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Enrique Viloria Vera

Profesor de la universidad metropolitana centro de estudios latinoamericanos arturo uslar Pietri / celauP

dios en la obra de salvador Paniker

dios, la religacin, la trascendencia, la posible eternidad, han sido un problema de siempre y de todos. salvador Pniker no es la excepcin. desde su ms jesutica adolescencia el tema religioso, la relacin con la divinidad, el religare, la re ligacin primero, la des - ligacin despus, fueron asuntos sustanciales que turbaron sensiblemente los precoces borrones del futuro ensayista, las ardorosas y primigenias pginas escritas al impulso juvenil, que luego, sesuda-

Y, una vez ms, me digo a m mismo que sucede aqu como en las religiones, que todas arrancan de la experiencia del fundador; la segunda generacin es ya slo la interpretacin de una experiencia ajena, y la 27 generacin ya todo es interpretacin (doctrina) sin experiencia alguna. Puro manierismo. en este sentido, mi pretensin es actuar siempre como el fundador de una religin. salvador Pniker

mente, con menos apremio y mayor madurez, reley y seleccion para que sus dietarios ntimos fungiesen tambin de personales y reflexionados evangelios que anuncian su propia y buena nueva. Ya para marzo de 1944, salvador, el joven, un tanto confuso acerca de las imposiciones doctrinarias de una catlica fe dogmtica, a sus nerviosos dieciochos aos, perplejo, escriba, en sus iniciales diarios, rasgndose las imberbes vestiduras: si dios es infinitamente feliz, a dios no le hace ningn dao que el hombre peque. Por fin he sentido que no tengo fe en Jesucristo. Pero entonces qu significado tena mi emocin de antao al comulgar? Para al da siguiente experimentar y escribir todo lo contrario para confesarse a s mismo, jubiloso esta vez, que: he vuelto a recobrar la fe casi extinguida. me he confesado. me he sentido ms alegre, ms puro, despus de la confesin () es curioso, pero durante todo el tiempo que he estado apartado de dios, ni un solo da he dejado de rezarle una salve a la Virgen.

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Porque desde muy temprano dios o cristo, sin ra, haya sido soldado de cristo en la tierra, en fin, arrianismos de por medio, se le meti en el alma y que haya sido un ignaciano, un iiguista, un teatino, en la conciencia a Pniker como un indomable y tre- es decir, un jesuita. mendo sarampin cristiano, alimentado por casa, el mismo escritor, prolijo en juicios y evocaciones, entorno y familia, y en especial, tiernamente, por rememora el viejo edificio de concreto de los jesuitas Bulita, mi abuela, la madre de mi madre. tard tres de sarri una fbrica entre modernismo y neogdas en llorar. algo bloqueaba mi espontaneidad, tica, de gran envergadura, ladrillo rojo, estructurado quiz el gento familiar: Pero le dedique al suceso en horizontales y verticales, con dos extraas torres unas cuantas pginas, en las que explicaba que mi de vigilancia, una de ellas sin rematar, en cierta forma abuela haba sido una mujer buena, fina, amable, un college ingles - para afirmar sin embarazos que: cariosa, agradable, generosa, delicada; la persona hubiera sido plausible encontrar all una cierta traque me haba enseado a rezar, en cataln. dicin real, una paideia respetable. Y he aqu la lsentre monjas teresianas y curas jesuitas transcu- tima, que no hubiera nada, de eso. en la escalinata rren los aos de infancia y adolescencia del escritor, de la entrada, una vez a la semana, dbamos los gries decir, entre rezos y ms rezos que alimentaron tos patriticos: la verticalidad gtica, la espiritualidad tanto la fe como la duda. recuerda Pniker el mo- afilada y consistente, quedaba neutralizada por la mento aquel, nico e irrepetible cuando tuvo que tremenda banalidad de la poca y de los curas. aunabandonar la certeza del regazo hogareo para en- que tampoco era cosa nueva: Ya lo haba advertido frentar las incertidumbres de la escuela: lo anunci el perspicaz ortega, l mismo antiguo alumno de la mi madre con tono irreversible: Fue el nico quebran- orden: el vicio radical de los jesuitas, y especialmento de mi infancia: los nios, ya se sabe, son crueles y te de los jesuitas espaoles, no consiste en su mahuelen mal. Pero enseguida me protegi ser ms lis- quiavelismo, ni en la codicia, ni en la soberbia, sino to que la mayora: el colegio era el de las monjas te- lisa y llanamente en la ignorancia. maticemos: la resianas, edificio de Gaud, calle de Ganduxer. al ignorancia con adornos, la ignorancia de cartn huecruzar el vestbulo haba que decir Viva Jess. la co: el vicio radical de los jesuitas ha sido siempre el monja responda; muera el pecado. all hice mi de un mal equilibrio entre lo secular y lo sagraPrimera comunin y declam en pblico la famosa do () slo recuerdo un aceptable profesor de filocantinela; renunciamos a satans, a sus pompas y sofa, el P. orovio, que finalmente se sali de la orden. a sus fastos no me gustaba recitar aquello; re- el resto eran unas impresionantes medianas. (Las cuerdo perfectamente que no me gustaba: an sin negritas son nuestras) disponer de un instrumental crtico, perciba que era el desencanto institucional y pedaggico de sus un discurso amanerado y tonto. al ao siguiente me aos jesuticos no llev a Pniker a renunciar a su llevaron a la academia ramn lull, Paseo de la bo- devocin cristiana, a prescindir de la religiosidad, a sanova, donde unos dmines de aspecto severo iban dejar de buscar el gur iniciatorio en sus propias ina prepararme para el ingreso al bachillerato. reapa- tuiciones que en enjundiosos tratados, rigurosas morecieron los dmines, al cabo de los aos, con faja, nografas, y en especial, en sus desarropados dietasotana y bonete. eran los incombustibles jesuitas. rios, formalizara, dcadas despus, como un cuerpo aos de iniciacin y aprendizaje realiza el nio de doctrina religiosa libertaria y personal, para consalvador, el joven Pniker, en medio de pupitres y con- vertirse l mismo en inusitado y sobrevenido gur. fesionarios, de aulas y capillas, de pecados y arrepen- desde aquellos juveniles tiempos de religiosos destimientos, de monjas y curas, de cristo y la Virgen todo engaos, el escritor, admita con toda lozana y sinpor conseguir, comulgando diariamente, el reino de ceridad juvenil: es curioso, pero durante todo el dios en la tierra. amdG. lustros propicios para que tiempo que he estado apartado de dios, ni un solo el escritor desarrolle su bradmacharya, es decir, el pri- da he dejado de rezarle una salve a la Virgen. en mer estado de la existencia humana de acuerdo con efecto, para Pniker el personaje ms puro de todos el drama hind: 1) estado de bradmacharya o poca los tiempos era la Virgen mara. del estudiante: castidad y aprendizaje con gur. que conduce al escritor a dejar plasmados lejanos recuerdos y remotas vivencias en su Primer Testamento. no parece, sin embargo, que el ambicionado gur del filsofo en ciernes haya portado sotana y tonsuBendita sea tu pureza y eternamente lo sea pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza.

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aos ms tarde, aventurero a sus anchas, sin idea- dubitativa fe, cuya abuela lo haba enseado, de lizaciones orientalistas y sin occidentales prejuicios, nio, a rezar en cataln, que denost de su jesuen la bsqueda de sus hindes orgenes paternales tico bachillerato, y encontr en otras latitudes orien lo particular del caso es que nosotros ramos me- tales su propio norte religioso y personal; pues, dio indios y apenas nos dejaron concienciarlo - para muy simple, el propio salvador, adulto ahora, nos a su manera, hacerlos suyos; Pniker, ms maduro y informa sin empachos: Pues ya ven, se sali de la firmemente conciente, consiente: la Virgen, la ma- cscara. Pero mantuvo el convencimiento de que dre, la diosa, Kumari, maha devi, tal era el mito hay algo () desde hace tiempo persigo una nuereligioso que, en el fondo me atraa, y que me sigue va alianza atrayendo. el tantrismo privilegia ese tipo de devocin Y qu es ese algo? Y con quin y cmo es esa y prefiere venerar a Parvati antes que a chiva, a laksh- novsima alianza? nos preguntamos sus lectores, a mi antes que a Vishn () slo el judasmo y el isla- fin de que el propio Pniker, no podra ser de otra mismo expulsaron a la madre para implantar una manera, sea quien nos explique con mayor precireligiosidad orientada hacia la voluntad, la masculi- sin, nos introduzca verazmente en sus hallazgos nidad, la historia, el superego. espirituales, en su renovada fe, en su dios a la mePniker parte de sus evidentes races catalanas dida, en la religin personal que funda sin nimos para aproximarse maduramente a su remoto, pero de impuesta universalidad, y, mucho menos, de tambin innegable origen hind: a cada momento obligada institucionalidad, y para que no quede diseamos el futuro a la vez que reinventamos el pa- ningn asomo de duda el demiurgo fundador afirsado, y reconocerse hbrido, mestizo en carne e ma que su Primer Testamento. es un libro de reliideas, en cuerpo y conceptos, en vida y religin: Pero gin, de mi religin (que es tanto re ligacin como nunca he idealizado a la india; me he limitado a in- des ligacin) donde lo que ms me importa es lo corporar una parte de su sabidura (lo que, tcnica- que ya no me importa a m: el modo como de reamente, se llama mstica) igual que han hecho otros lidad se dice as misma (discurso provisional y a occidentales. Y sigo siendo fundamentalmente un menudo chistoso) a travs de cualquier minscula europeo, heredero de Herclito, Platn, leibnitz, Juan parcela o peripecia () acabo de explicarlo: toda sebastin bach. te lo transforma en cultural despus, y lo lleva, en mi vida he tendido a trascender o sase ir ms Y Pniker explica, sin pretensiones episcopales, este mestizaje sanguneo, inocultable y eviden- all de los smbolos consecuencia, ms all del color aceitunado de su carente de feligresa, las bases conceptuales de su cuerpo, de sus profundos ojos orientales, de su personal y exclusivo credo: magra apariencia de fakir intelectual, de su lento aprendizaje de gur internacionalmente reconoci- No existe un espacio libre o neutro, para la do, de swami en ascenso: ste es el pas del jazmn y del sndalo, de los riachuelos calmados y las muchachas perfumadas, del arroz y las especias, los dulces cocoteros, la Gran diosa madre: esta es una parte de ni origen, mi raz perdida y amputada. soy yendas. el propio escritor, esplndido siempre en la explicacin de sus motivaciones ms intimas y sus razones ms recnditas, comunica: desde hace aos, vengo predicando sobre pluralismo de marcos tericos, gusY en cuanto a su primaria y razonada re ligato por lo difcil, hipercomplejidad, ambivalencia, incer- cin, el escritor en trance de amores terrenales para tidumbre, margen, juego, apoteosis de lo efmero. sin explicar el divino, reconoce que en sus primeros embargo, sigo manteniendo un cierto sentimiento de tiempos evanglicos: mi teologa poda ser ingenua, seguridad antolgica. tal vez he convertido el azar en pero serva de trampoln para potenciar fuerzas honun soplo divino. o he sacralizado el desorden. das y secretas. as que todo aquel jeroglfico, mi a estas alturas sera conveniente preguntarnos ciclo totmico, era real en el marco de un determientonces qu fue de aquel adolescente catlico de nado paradigma () Poder de los signos. mi dios
observacin del pasado ni para la proyeccin del futuro. Cualquier ejercicio de conocimiento modifica la realidad. Lo ensea la mecnica cuntica: no hay nada que responda rigurosamente a la objetividad. impresionista de pasado / futuro, ese flujo indivisible y variable con un punto de tangencia y de maniobra que llamamos el presente.

un nio trasplantado, hurfano de mis propias le- Lo que cuenta es el montaje, la reinvencin

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era real dentro de su correspondiente marco () la Y luego de estas personales y enjundiosas reflexiones fsica de newton funciona dentro de su mbito ma- del sobrevenido filosofo telogo - ingeniero - cacroscpico. Por consiguiente mi dios totmico, mi taln - indio, nos preguntamos habiendo ya entendios platnico, mi dios hecho de orden y Perfeccin, dido el ritmo epistemolgico - psicodlico de la relise comport como yo esperaba: la fe, por defini- gin personal del escritor cin, viene por siempre verificada por los hechos Cmo se llama entonces el Dios de Pniker? () mi conciencia y mi fe se mantuvieron fieles al a lo que responde enfatizando en la mstica y no en esquema previo () mi ciclo totmico result eficaz la religin: infinito?, dios?, brahman? el nombre en tanto que yo me mantena dentro de la rbita, es lo de menos. no es prudente ligar la mstica a una el universo newtoniano de un catolicismo precrtico: determinada imagen fsica del mundo, por mucho los sacramentos tenan la eficacia de un placebo que aparentemente le convenga. slo que una cosa () nosotros disponamos del cristianismo. era una es la mstica y otra la religin, una cosa es lo absolureligin. era un recurso muy antiguo para mantener to y otra el ritmo () dios? en fecha tan temprana a raya la locura y la esperanza. para m como agosto de 1956, anot en mi diario: la des ligacin del fervoroso creyente de su sigo creyendo que detrs de la palabra dios se esinicial dios totmico, la realiza Pniker en espiral: conde algo, no se qu, pero algo. lingsticamente, como el trnsito que va de la fsica de newton a la dios es ms una interjeccin que un substantivo. fsica de einstein, y, ms todava, al proceso crtico Hoy aadira que dios es un smbolo polismico de del saber humano. en cada situacin y poca, uno del cual sera higinico desprenderse. remitirse a dios echa mano a las metforas disponibles () a mi jui- tiene mucho de superfluo y tautolgico: hay algo: cio, la iglesia, la teologa, cometi el error de tantas no se sabe qu, pero hay algo: inaccesible. tambin instituciones humanas: ligar su suerte a la de una lo ms intimo. Intimus cordis, deca san agustn. eso determinada visin del mundo, filosofa natural, con- llmese como se quiera con lo cual poder estacepto del hombre. Y para aclarar ese cambio de fsica de la newtoblecer una alianza. Y si el nombre es lo de menos Cmo es enton-

niana a la de einstein - que alter las bases de su ces el nuevo Dios del escritor desligado y vuelto primigenio y convencional religare a un dios barbado a religar? Y Pniker solicito responde: uno rechaza y proscriptor, a una iglesia catlica dogmtica y re- absolutamente al dios Juez todopoderoso que te guladora, Pniker explica sinceramente: lo que ocu- vigila como un personaje de orwell. Ya deca allan rri ms adelante fue que la vida se encarg de des- Watts que eso del dios jefe ese invento tan prohacer la estrechez del marco de referencia: los ruidos, pagado por las iglesias cristianas corresponde a una los desrdenes y las imperfecciones me hicieron imagen poltica de del universo. Y nada de eso tiene salir del sueo dogmtico: Y no para renegar de hoy pie. uno opta por el dios cmplice, o con la comlo anterior. Ya digo que tampoco einstein destruy plicidad divina, porque nos hace sentir en el mundo a newton: slo demostr que la fsica de newton como en nuestra casa; nos permite jugar a aventuera un caso particular de una fsica ms amplia. el reros y a estar tranquilos. ser artfices todo lo mitotemismo de mi primer catolicismo era un caso par- nsculo que se quiera. de una parcela de realidad ticular de una sabidura ms amplia: Y as en alguna parte tengo escrito que dios es lo que cada indefinidamente.(Las negritas son nuestras) riencia numinosa, Pniker cree en un cierto encantacual hace con su soledad () necesitamos un amigo, Y cmo es a final de cuentas la religin de a raz de su relacin con la divinidad, de su expe- no un maestro. miento del mundo que traduce en una religiosidad Pniker? Es a la medida? eclecticismo, sincretispolimrfica y libre de confesionalidad () en el pasa- mo, apetito simultaneo de racionalidad y misterio, do yo no era nada y dios lo era todo. () un individualismo y salud. articulacin entre lo psicolnuevo paradigma est emergiendo, y procede revisar gico y lo espiritual: auge de los esoterismos genenuestra metforas () Procede abandonar la idea ralmente de baratija-. dentro de ese marco, mi posnewtoniana de que tenemos conceptos sobre un mun- tura es estrictamente retroprogresiva: racionalidad y do independiente de estos conceptos. Hay quien es- mstica, eliminando el irracionalismo y la bisutera. tima que las implicaciones de la mecnica cuntica son observarlo sino que en cierto modo lo recreamos. Porque, recordemos, Pniker el filsofo, ya no el el padre del trmino retroprogresin, que, al decir del casi psicodlicas: no slo influimos sobre el mundo al telogo por universal necesidad de trascendencia, es

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escritor, es un vocablo frtil, pinge, fecundo, supone: el encaje entre fragmentacin y mstica, es la pieza que falta para dar consistencia a la tan trada y llevada postmodernidad: aproximndose al origen, la fragmentacin se tiene en pie y no hacen falta grandes sntesis totalitarias uno puede vivir en la interinidad y a la intemperie. cabe el pluralismo real, el pensamiento dbil, la irona, la religin a la carta () el modelo retroprogresivo explica esto: a medida que crece la racionalizacin crece tambin la parte oscura que la racionalizacin deslinda. ello es que el animal humano necesita desarrollarse y expandirse en ambas direcciones, no slo en una: en la direccin racional / cientfica / secularizadora y en la direccin metafsica / originaria / mstica. el verdadero progreso es retroprogreso () Hoy se trata de mantener el fuego sagrado desde nuestras cotas de secularidad y escepticismo. aproximarse al origen sin ingenuidad y sin antropomorfismo o con el mnimo posible. es el meollo de mi filosofa retroprogresiva. Y para que no quede asomo de dudas acerca
nota: este artculo toma referencias individuales y combinadas de los cuatro dietarios de salvador Pniker, a saber: Primer testamento, segunda memoria, cuaderno amarillo y Variaciones 95.

sin nimos de universalidad o de contemporaneidad mal entendida, el propio Pniker aclara: (atencin: no se confunda mi postura con la llamada espiritualidad de la New Age, aunque exista un denominador comn: la fatiga frente a las religiones institucionales, un cierto retorno al origen, un deseo de ensayar la liberacin por cuenta propia. lo malo de la New Age es que ha degenerado en un popurr popular e irracionalista, un esoterismo de baratija, una dimensin meramente retro, un campo abonado para un montn de espabilados que pescan en ro revuelto lo sagrado en lo profano, la mstica en la fsica, la razn en la magia, la fe en el escepticismo, lo singular en lo plural, el hombre libre de ataduras ligado autnomamente con su alianza personal y cmplice: necesito volver a rezar. rezar a mi manera. esa figura, rezar, la han desprestigiado los profesionales de la religin. Paro era una figura bella, un acto complicado y candoroso, un a msica, un cante jondo. un asomarse al exterior. al exterior de todo () si no rezo, no respiro.

de su postura religiosa personal y retroprogresiva,

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