1

Ante el silencio del mundo no calla el lenguaje Por: Omar Carrera Vera S11011983 Inquietudes
El mundo es profundo, Y ms profundo de lo que el da ha pensado. As habl Zaratustra.

Me niego a la estrechez del mundo, no me resigno a que la claridad alumbre a todas aquellas cosas indistintas, a lo que se nos escapa, a lo que no queremos entender. Creo en el reproche a Horacio que Hamlet hizo, aquel maravilloso verso de Shakespeare que debera resonar hoy con fuerza Hay ms cosas en el cielo y la tierra de las que se

suean en tu filosofa! Y es que me niego a aceptar que la nica filosofa posible sea la que busca en la razn el fundamento de lo real y acotar al mundo en un concepto, como si el mar se vaciase con las manos! Me interesa en particular la voz de la otra filosofa, la que se inclina a lo concreto, a lo vivo, a la creacin. Todo discurso filosfico se elucubra sobre un lenguaje, de sobra sta observacin, pero qu lenguaje han adoptado estos modo de concebir a la filosofa Tiene cabida el lenguaje mito-potico en la filosofa? o hemos mejor de reservarlo para la literatura y aquellas disciplinas no exactas. Y suponiendo que tiene cabida, es pertinente y tiene algo que decir frente al lenguaje conceptual y la pretensiosa bsqueda de la verdad cientfica? Por ltimo, he de preguntar: en que lenguaje debe articularse el discurso filosfico? En el trayecto de este ensayo tomar una postura respecto a ello.

Cuando los hombres eran cantores

La filosofa, nos han dicho los historiadores, nace con el llamado paso del mito al logos, y son los griegos autores de este cuestionable pero famoso proceso, partiendo de ello, es ms fcil dilucidar por qu esta cultura ha sido tomada como el modelo ideal de racionalidad, viendo en ello la grandeza del pueblo heleno. No obstante, Friedrich Nietzsche ve en la cultura Helnica lo otro. El esplendor para este autor no ha de ser el desarrollo del pensamiento cientfico y el nacimiento del concepto, muy al contrario y en su visin esto representa la decadencia, Nietzsche cree que el verdadero esplendor es para

los griegos antes del surgimiento de la filosofa, y ms concretamente, antes de Scrates, Nietzsche nos dice en el crepsculo de los dolos:

Con Scrates el gusto griego se adultera a favor de la dialctica; [para los griegos] continua Nietzsche [] es indecoroso apelar a los cinco dedos. Lo que necesita ser demostrado para ser credo no vale gran cosa. (Nietzsche, 1986:20-21)

A qu se refiere Nietzsche con el gusto griego? Ha de referirse a una bsqueda, ms que de la verdad, de lo verosmil y de la sorpresa. Era en esta poca grande cuando no se negaban las cuestiones fundamentales de la vida, el devenir, la tragedia, el azar, lo irracional. Esta actitud de los griegos ante la existencia es un detonante para el desarrollo de la retrica,
[] La retrica se enraza en un pueblo que todava vive entre imgenes mticas y que no conoce aun la necesidad absoluta de la fe histrica; ellos prefieren ms bien ser persuadidos que instruidos (Nietzsche, 2000:81)

Y es que los griegos vivan mticamente excitados, para ellos todo era posible y la naturaleza poda presentarse en cualquier momento como un engao de los dioses. 1 Esto con el surgimiento del concepto y la dialctica socrtico-platnica quedar despedazado. Pero qu es entonces la retrica? Para Nietzsche la retrica es la expresin ms originaria de nuestro ser,2 podramos decir que es ella la esencia del lenguaje. Pero y cmo darle explicacin a este atentado de Nietzsche en contra del santo lenguaje racional que nos dicen ha nacido, valga la redundancia, de la diosa razn. Cmo explicar que Nietzsche le d importancia a la retrica, la rescate, y ms an, le de un lugar privilegiado a la enemiga del gran seor filsofo? Para el autor de sobre verdad y mentira en sentido extramoral, nuestro conocimiento del mundo se da primariamente como un impulso nervioso que ha de emprender un proceso de conversin y nueva interpretacin3, en el cual
1 2

Hago referencia a la idea que Nietzsche nos presenta en sobre verdad y mentira en sentido extramoral. P17 Cfr. Nietzsche pretende restituir a la retrica su intrnseco valor, dado que sta es la expresin ms originaria de nuestro ser. (lvarez santos, 2012, 82) Ahora, he de aclarar que la respuesta a la pregunta qu es la retrica, se da a partir de la concepcin de Nietzsche sobre la misma, no es una aseveracin general. Recordemos que a lo largo de la historia ha habido diversas acepciones de la misma. Para mayor informacin con respecto a como se ha concebido vase Nietzsche F., escritos sobre retrica, Trotta, Madrid, 2000. 3 Ms adelante explicar con mayor detalle este punto, incluyendo una cita que aclarar mi aseveracin. Vase pag.3

la metfora es traductora, y cuyo fin es la articulacin de la palabra para designar a la cosa. La metfora adquirir un valor especial, pues nuestro intento de conocimiento de la realidad est siendo constantemente traicionado por ella, y es la metfora nuestro punto de encuentro con lo real, es decir, la metaforizacin de las cosas es la manera en que nos acercamos a ellas. Y si nuestro lenguaje se articula desde esta interpretacin del mundo, desde la metfora, y es esta entendida como figura retrica, es ms fcil explicar el por qu Nietzsche considera a la retrica como la esencia del lenguaje. Pero tenemos que remarcar que para el filsofo alemn la metfora no es el nico tropo4 que compone al lenguaje, de hecho la retrica ya entendida como tcnica es slo un perfeccionamiento de las estructuras (o tropos) ya de por si inscritas en el mismo. Seguramente le cost una muerte acadmica, pero lejos de ello, la visin del mundo que se puede obtener a partir de su concepcin del lenguaje es fascinante. Imaginemos a su lado las implicaciones que su propuesta conlleva. En primer momento podemos decir que si el lenguaje es interpretacin no presupone esencias ni verdad, solo opinin, no es una episteme sino una doxa. En este punto Nietzsche estara de acuerdo con Platn. Para el alemn, el lenguaje no busca convencer, sino seducir, adems, y esto es algo que falta hace en nuestras sociedades contemporneas,
[] es un arte esencialmente republicano: uno tiene que estar acostumbrado a soportar las opiniones y los puntos de vista ms extraos e incluso a sentir cierto placer en la contradiccin

La retrica entonces prepondera tambin la escucha, y esto es un fuerte contrapeso para occidente, acostumbrado ms a lo visual. Pero hay algo excitante en esta propuesta, y es la facilidad de la creacin, la apertura que el lenguaje puede tener, la destruccin de lo esttico en el mismo, por ltimo, podemos decir que todo nuestro conocimiento y todas las estructuras de la realidad que han propuesto, tanto la ciencia como la filosofa se articulan en un lenguaje, pero si la esencia del lenguaje es la retorica, y la retrica es un arte...

Adis a las canciones

Entiendo tropo por figura retrica

4 Del rbol de la ciencia.-verosimilitud, pero no verdad: apariencia de libertad, pero no libertad; a causa de estos dos frutos el rbol de la ciencia no corre peligro de confundirse con el rbol de la vida (Nietzsche, 2006:8)

Se ha pretendido pasar de la metfora al concepto, la filosofa ha buscado, o busc, dar una explicacin totalizadora del mundo y este fue su mtodo, generalizar, abstraer, conceptualizar. Esto dio nacimiento a la ciencia moderna y al da de hoy es el discurso cientfico el garante de verdad, nico e irrevocable que parece dibujar el mundo a diestra y siniestra, de arriba abajo y pretende abarcar todo surco que salga al camino, pero en ese camino recorrido ha decidido olvidar sus orgenes, y cul es ese origen? La ciencia basa sus principios en el lenguaje conceptual y con ello busca atrapar la esencia de las cosas, no obstante, cmo podramos determinar a la cosa en s si nuestra relacin con el mundo se da solamente a travs de impulsos nerviosos que interpretamos fisiolgicamente para luego, como ya se remarc en prrafos anteriores, hacer metforas de las cosas
[] ste [el creador del lenguaje] se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metforas ms audaces. En primer lugar, un impulso nervioso extrapolado en una imagen! Primera metfora la imagen transformada de nuevo en un sonido! Segunda metfora. Y, en cada caso, un salto total desde una esfera a otra completamente distinta. (Nietzsche, 1998:6)

Bsicamente, la ciencia y el lenguaje conceptual tienen un origen metafrico y este a su vez uno fisiolgico, es slo una interpretacin ms del mundo, las mismas conclusiones cientficas son figuras retricas como la sincdoque, la metonimia, lleva la ciencia retrica en su sangre, si es que se puede hablar de sangre en la ciencia. Y sin embargo se niega! Se niega porque la ciencia ha olvidado este origen, busca la verdad que ella misma construyo, pero es que el mundo no habla usando una frase de Rorty, y la verdad, como dice Nietzsche, es una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, pero son estos son la nica relacin posible con el mundo, las adornamos potica y retricamente, y es, despus de un uso prolongado, que las creemos verdades, y verdades inamovibles5. Si es este el origen de la ciencia, la pregunta casi obligada que surge es por qu pretender que hay un fin ulterior de la misma? nos agarramos a ella como a
5

Cfr. Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes. (Nietzsche,1998:8)

nuestra cruz, y es que inconscientemente pareciera que tenemos la idea de que esta nos llevar a una especie de paraso terrenal dominado por la tcnica, en donde seremos inmortales y algo as como los legisladores del cosmos. Ante tal vanidad prefiero la sentencia Nietzscheana:
Hubo eternidades en las que no exista; [refirindose al conocimiento] cuando de nuevo se acabe todo para l [haciendo referencia al universo] no habr sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana. (ibd.)

La ciencia es una creacin completamente humana, no divina, no revelada, ni siquiera hallada, pero veamos la idea de Kant con respecto a la tendencia humana de buscar un fin supremo y que yo creo acertada, pues parece que hoy da ese fin supremo se ha hallado en el cientificismo:
[] el hombre es, para Kant, un animal metafsico. La metafsica [] como tendencia es tan inmortal como la razn humana: una atraccin invencible dirige inconscientemente el espritu hacia las regiones misteriosas del absoluto. (Colomer, 1986-1990:68)

Y es que aunque Comte afirme que nos encontramos en la edad cientfica y hemos superado la religiosa y la metafsica, realmente parece que en la ciencia hay una conjuncin, pues an buscamos en sta nuestro origen y nuestro destino, nuestro principio de realidad y nuestra manera de actuar en el mundo. Hablemos claro, realmente qu cambio hay entre el agua entendida como principio de todas las cosas y el bosn de Higgs ocupando ese mismo puesto no es acaso la misma intencin de fundamentar el mundo y con ello justificar nuestra existencia? Alguien podr decirme que la diferencia radica en el mtodo, y es que entre mtodos vivimos, pero acaso Tales no tuvo tambin el suyo? No le surge esta idea de la observacin tambin emprica del mundo, no tuvo en su investigacin como libro gua los mitos homricos6. Y es que no es acaso el bosn de Higgs nuestro arje contemporneo, no se le llama tambin la partcula de Dios Puede acaso la ciencia, sino posee mandato divino ni fin ulterior, determinar nuestras vidas? A lo que habra que agregar que ni aunque lo poseyese podra. Y es que hemos de aceptar que hasta cierto grado s determina nuestra vidas, mismas que por lo dems estn encerradas en metforas muertas, repetidas al grado de ser credas como las nicas posibles, vidas sombras que ocultan ese impulso creador al igual que su desnudez.
6

El mtodo de la ciencia es el emprico, es decir el de la observacin y la comprobacin. Al hablar de la observacin emprica de Tales no me refiero a que l tuviera un mtodo cientfico, sino a que el observo que en todos los cuerpos hay en menor o mayor proporcin agua, hecho tambin comprobable.

Estamos en una poca donde existe ya la organizacin tcnica de la existencia tan temida por Huxley y compaa? Quien tome por exageracin la llamada organizacin tcnica de la vida, bastar que piense un momento cmo vive su da, no es acaso el reloj quien ordena cuando comer, dormir? El tiempo medido que tanto ha contribuido a la ciencia no ha empobrecido tambin nuestra forma de encuentro con lo real?, no tenemos acaso la nocin de una realidad matemtica que obedecemos y entendemos ms que a nuestro propio cuerpo para convertirnos, tal vez, en engranes de la maquina del mundo.

Detengmonos un poco y observemos que las certezas que dibuja la ciencia impactan al mundo de forma sorprendente, pues estos bosquejos de la realidad constituyen nuestro mundo y a modo de teologa dogmtica son incuestionables e irrevocables, la teora de la revelacin se disfraza perfectamente en estas verdades encontradas por el todopoderoso cientfico. Se ha esclavizado la imaginacin dando paso a conceptos hermticos del mundo.

Not tambin un problema en que la ciencia determine lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, pero este fenmeno, el de creer que la ciencia lleva consigo la verdad ha desembocado en creer que todo aquello que se de a partir de ella es grato. Se ha expandido tanto al discurso que si en una discusin o en un marketing se introduce, el expositor que menciona su nombre, en frases tan gastadas como: cientficamente probado har parecer que dios habla a travs de l, pues obtiene inmediatamente, a gusto de los receptores, la dichosa razn. Esperamos tanto de la ciencia que hemos olvidado que todos podemos crear, dibujar realidades, poseer y manipular un lenguaje que nos de un bosquejo de la realidad distinto del que nos dice la ciencia. Vivimos en una poca de inquisicin cientificista. Su forma de ver el mundo es por conceptos y es que el concepto es una catacresis, una metfora muerta que debilita al pensamiento, mata la imaginacin, y si la perdemos, si la tcnica sigue creciendo y actuamos cada vez menos, y si nuestra inteligencia se limita a comprender, o ms que comprender, a repetir que 3 y 3 son 6, y si nos limitamos mirar cientficamente la vida ay de nuestra pequea visin del mundo! Tampoco pretendo hacer una satanizacin de la ciencia, es verdad que ella ha contribuido al mejoramiento de la humanidad, salud, higiene, astronoma, algunos planteamientos que han cambiado para siempre el modo de ver el universo, pinsese por ejemplo en la teora

heliocntrica. Tambin el desarrollo tecnolgico ha hecho posible el mejoramiento de la calidad de vida de gente que necesita aparatos para llevar un estilo de vida ms natural (lentes, sillas de rueda, aparatos auriculares etc.) Pero an con ello creo fervientemente que hay cosas que la tcnica jams podr resolver, me es muy sospechoso confiarle todo a ella y creer que si es dicho por la ciencia es verdad y por ello digo zapatero a sus zapatos! Entre el zorro y el erizo La ciencia no revela nada fuera de su esfera, ella bien puede explicar el proceso de la transformacin de la energa, pero yo pregunto cmo explican la fuerza que me erige cada da a levantarme, de actuar, de SER7, o cmo la entropa que se genera en m cada vez que un libro me golpea y sufro un desvanecimiento del mundo, un cambio de perspectiva que se traduce tardamente en una rehabilitacin, y es en medio de esta rehabilitacin donde surge esa fuerza de seguir conociendo ms y ms modos de apreciacin del mundo, cosmovisiones de hombres que escribieron con sangre, que se hirieron y nos hieren, y es que para esto es la filosofa, para construir, para rehabilitarnos y curarnos del pensamiento esttico, y es que ante el tedio conceptual yo antepongo la viva metfora, ante la visin totalizadora del erizo me quedo con la diversidad del zorro ( pugnando con Hegel que propone lo contrario). Pues creo que en lo gigante hay tantas cosas que se pierden por la panormica elevacin que se intenta a la hora de generalizar. Y es respondiendo a la pregunta en qu lenguaje debe articularse la filosofa, y ntese el debe entrecomillado, que pienso que la actividad filosfica no debe tener un lenguaje preponderante, pues la filosofa la entiendo como un enfrentarse al devenir, un saber estar en el mundo que nunca ser esttico, y como el lenguaje es hijo de la vida, y este a su vez engendra al pensamiento y este a la filosofa, no se puede hablar del lenguaje ideal en que la filosofa ha de articularse. Ms bien creo que se debe seguir el mpetu creativo que nos propone Nietzsche con el lenguaje mito-potico para romper con lo muerto y dar vida a lo propio, es el ideal de la construccin y destruccin en un afn de movimiento, y esa fuerza creativa es la que se debe rescatar a la hora de pensar, no es que ponga al lenguaje figurativo como LA MANERA de pensar la filosofa, sino que rescato y me quedo con la fuerza creadora de este, pues hay que tener presente que el lenguaje nos abre puertas
7

No se entienda ser en un sentido metafsico de esencia que sustente a dicho ser, entindase como ser en tanto que hacer, ser en la accin.

hacia nuevos mundos, por qu no elucubrar lenguajes nuevos

para hablar de cosas

nuevas. No es acaso Heidegger, por ejemplo, el creador de un nuevo lenguaje para poder hablar del ser. Se trata de recuperar nuestro mpetu creador, pues es el pensamiento mismo quien nos pide nuevos lienzos para trazar alegremente nuestro sentido, regalmonos un lenguaje vivo para pensar lo vivo, para sentir el cuerpo. Recordemos que cada palabra es una puerta a nuevos mundos, que al abrir, quin sabr que nos espere. Sin nada ms que decir por el momento, termino este ensayo antes de aburrir y previnindome de que mis ideas no se vuelvan catacresis.