Lexique trs partiel et partial du sanskrit de la spiritualit

( 12 fvrier 2007 )

bhsa

m. splendeur, clat | [vednta] rflexion, reflet, apparence | faux raisonnement, sophisme.

  

: Connaissance rflchie

bhsa-vda

abheda abhimna

abhysa

achala-chitta

chra

adhibhta

adhidaivika adhishthna

adhyropa

: Etre rflchi Le bhman seul existe. Il est infini. De son sein slance cette conscience limite qui sassocie une updhi. Cest lbhsa, ou conscience rflchie. Immergez cette conscience individuelle dans la Conscience suprme. Cest ce qui vous reste faire. R. Maharshi, no 68

m. illusion cause par la projection gotique qui voile la Ralit ultime.

m. identitique, indivisible. (voir advaita ) m. haute opinion de soi, goisme, orgueil, gotisme.
My a deux shaktis, Avarana Shakti (pouvoir voilant) qui ne vous permet pas de raliser votre Divin, votre nature Sat-Chit-Ananda, et Vikshepa Shakti (pouvoir projetant) qui projette lunivers et le corps et provoque Abhimna. Sivananda, no 36

m. [vednta] pratique assidue, exercice, tude | pratique sans connaissance.

abhysa dsigne la pratique sans connaissance ; dhyna la pratique avec connaissance. R.
Maharshi, no 129

Labhysa [la pratique] consiste se retirer dans le Soi chaque fois quune pense vient dranger votre tranquillit. Il ne sagit pas de concentration ou de destruction du mental, mais dun retrait dans le Soi. R. Maharshi, no 485

le mental sans mouvement (syn. Shuddha-manas : mental pur)

m. comportement rgl, conduite reconnue.

essence spirituelle derrire les objets dits grossiers | le Suprme derrire toute chose. relatif aux forces divines, cosmiques. sige, fondement, substrat.
Le substrat (adhisthna) du mental est Brahman ; de Brahman il tient sa lumire et son pouvoir Sivananda, no 268

surimposition.

 En expliquant adhyropa-apavdbhym (la surimposition et son limination), Shr Bhagavn fit remarquer que ladhyropa nous intriorise vers le Soi et que lapavda nous fait prendre conscience que le monde nest pas spar du Soi. R. Maharshi, no 294

adhysa

m. superposition inutile, surimposition.

adrishta

m. inaperu, imprvu ; au-del de la conscience relative.

advaita

non-dualit ; doctrine spirituelle enseigne par Shankara. Advata-sthiti : tat dUnit absolue (M)
Il y a trois mthodes dapproche en Advaita-vda : 1) ajta-vda 2) drishti-srishti-vda 3) srishti-drishti-vda R. Maharshi, no 383 Pour ceux qui avancent selon la mthode de ladvata, la ralisation du Soi unique devra passer par viveka et vairgya. M Ananda Moy, p. 143 Advaita et dvaita sont des termes relatifs. Ils sont tablis sur la conception de la dualit. Le Soi est comme Il est. Il ny a ni advaita, ni dvaita. Je suis ce JE SUIS. Le simple fait dtre est le Soi.
R. Maharshi, no 433

gamin / gmika gmi-karman aham

rsultat des actions de la vie prsente qui portera ses fruits dans les vies futures.
R. Maharshi (voir karma)

je, moi, ego.

Il est peu dhommes qui puissent atteindre le samdhi et se dbarrasser de laham, de leur ego, qui les abandonne si difficilement. Rmakrishna, no 159 dans la phase de transition, le Soi se dploie sous la forme daham (Je) sans idam (ceci) ; ltat de veille il se manifeste sous la forme daham et didam. Lexprience individuelle ne peut seffectuer qu travers laham. Le chercheur doit donc aspirer la Ralisation par cette voie (cest--dire par le moyen du Je de la transition). R. Maharshi, no 314

aham brahmsmi

Je suis lAbsolu , Je suis ltre , cest--dire Je suis tant (part. prsent)

brahmavid brahmeva bhavati : Qui connat lAbsolu devient lui-mme Absolu.

ahamkra

m. le sens du moi, de la personnalit, de lindividualit | gosme, gotisme, orgueil; [vednta] sentiment dtre celui qui agit (voir asmit)
Aussi longtemps que lahamkra existe, il y a la fois le karma et le krta qui sont identiques la cause et leffet. Rmakrishna, no 144 Ahamkra ou sens de lego est m par jva. Sivananda, no 48

ahamkr

m. tre incarn.
Tout tre incarn (ahamkr) est li par le niyama (la loi) que mme Brahm ne peut transgresser. R. Maharshi, no 467

aham-sphurana

lumire du Je-Je; cest--dire le Je absolu par opposition au je limit, relatif de lahamkra.

 Et lorsque laham ne reprsente que le Soi, on le nomme aham-sphurana. Cest ltat naturel des jn ; ... laham-sphurana (la lumire du Je-Je) est continue, ininterrompue. Quand toutes les penses se sont dissipes, la Lumire resplendit. R. Maharshi, no 307 LEtre suprme est non manifest et le premier signe de la manifestation est laham-sphurana (la lumire du Je) R. Maharshi, no 518

aham-vritti

la pense je.
Le Je nest pas connu dans le sommeil. Ce nest quau rveil quil est peru, associ avec le corps, le monde et le non-Soi en gnral. Ce je associ est appel aham vritti. ... Laham-vritti (la penses je) est discontinue. ... R. Maharshi, no 307

ahims

f. non-violence, respect de la vie | bienveillance (en actes, paroles et penses), une des vertus (yama) du yoga.
Lahims (la non-violence) est lune des premires rgles de discipline des yogis. R. Maharshi,
no 22

aja

non n | qui existe de toute ternit | mythologie : Aja ternel | pithte de Shiva, Vishnou ou Brahm. (a-japa) m. son inarticul, non prononc f. ajap le mantra hamsa ajapa japa, le mantra qui se rpte spontanment, et quon entend se fondre dans le son du silence.
Si vous ntes pas conscient de lajapa (le son inarticul) qui vibre ternellement, il vous faut pratiquer le japa qui ncessite un effort. Cet effort est ncessaire pour carter dautres penses. Le japa devient alors mental et intrieur. Finalement sa nature ternelle, lajapa, sera ralise. R.
Maharshi, no 312

ajapa

ajarmara

m. litt. sans vieillesse ni mort , c--d. : sans ge et immortel.

ajta

m. non-n ; ternel et immortel.

ajta-vda

lune des 3 doctrines de ladvaita (voir drishti-srishti-vda et srishti-drishti-vda)

Lajta-vda est caractris par : Il ny a ni extinction, ni cration ; il nest personne qui soit asservi ni sdhaka ; il nest personne qui aspire la Libration, personne qui soit libr. Telle est la vrit suprme. (Mndkya-krik, II, 32). Selon cette doctrine, il ny a que lUn et cela nadmet aucune discussion. R. Maharshi, no 383

j-chakra

m. 6e chakra du yoga tantrique, situ entre les sourcils ; il est reprsent par un lotus blanc deux ptales; un triangle blanc y symbolise lesprit, et porte le bjamantra om; ce chakra contrle le mental; il est le centre psychique de lAutorit de la Vrit. (M Ananda Moy : dvidala-chakra : deux ptales)
Quand ladorateur dpasse le centre vital situ entre les sourcils, son pouvoir mental se fond dans le supra-mental. Son ego se dissout en mahbhva et il trouve son refuge ternel en son svarpa. M Ananda Moy, p. 345-346

akma

m. sans dsir, indiffrent.

akarman (akarma)

inactivit, inaction ; qui ne produit pas de karma.

Quoi quon fasse, une fois que lego sest vanoui, cest lakarma. R. Maharshi, no 375

akartri

m. qui ne cre pas de karma, non auteur, non-agissant.

Dieu est immuable, Il est le non-agissant (akarta) puisquil nagit pas. M Ananda Moy, p.
159

ksha

m. ther ; espace | lImpulsion primordiale (proprement lveil de la manifestation) | math. Zro. bhtksha : ther physique (espace) manoksha : ther subtil (mental) chit-ksha ou chidksha : ther de la Conscience ou transcendantal ksha-tattva : principe ther (mental)
Le mental est substance omnipntrante (ksha), le transfert de pense est donc possible.
(Sivananda, p. 106)

Votre oubli implique la connaissance, puisque vous savez que vous oubliez. Autrement, comment pourriez-vous parler doubli ? En consquence, loubli nest lui aussi que chit-ksha (ther de la Conscience). R. Maharshi, no 589

akshara

m. imprissable, inaltrable, ternel ; la syllabe sacre Om.

Dun certain point de vue il est vrai que ce monde-ci nexiste pas, que lon trouve la Vrit en liminant nom et forme; dautre part, nom et forme sont composs de ce qui est indestructible (akshara). M Ananda Moy, p. 122

amara amrita

m. f. immortel, imprissable. m. f. immortel ; nectar dimmortalit, ambroisie, obtenu par barattage de la mer de lait (ksrodamathana) || gr. ; fr. ambroisie.
Il est dabord para (au-del), dans la mesure o il est lavykrita (le non-manifest), lEnergie causale qui transcende lUnivers, et ensuite amrita (immortel), parce quil dure jusqu ce que le Soi soit ralis. R. Maharshi, no 513

amritatva

immortalit.

anhata-chakra

n. 4e chakra du yoga tantrique, situ au niveau du cur; il est reprsent par un lotus de 12 ptales dor; deux triangles entrelacs y symbolisent llment air, et portent le bja-mantra yam; ce chakra contrle le sens du toucher; il est le Sacr Cur, centre psychique de lAmour divin.
Lanhata est le chakra situ derrire le cur physique. Il nest pas la samvit. R. Maharshi, no
424

nanda

m. flicit, batitude, joie | [vednta] Flicit divine o lego est compltement calm.
Pour trouver nanda au cours dune mditation, il faut sabsorber profondment dans le

Seigneur ; Rmakrishna, no 898 Ananda, la joie, est limpulsion centrale de la nature humaine ; lagitation, linconstance, le doute nen sont que des aspects passagers. M Ananda Moy, Aux sources , p. 31

nandamaya-kosha

m. [vednta] lenveloppe (couche) de flicit, la plus intrieure, constituant le corps causal (krana-sharra) qui se rapproche le plus de lme unique.
Si cette flicit est passagre, cest--dire quelle slve et svanouit, il ne sagit que de lenveloppe de flicit (nandamaya-kosha) et non du pur Soi. R. Maharshi, no 624

nandamay, M nanda Moy, M

nanda-may : imprgne de Flicit, sature de joie, un des noms de la Mre divine ; nom propre de la mystique bengalie M nandamay, ne Nirmal Sundar Dev (1896-1982).

ananta

m. f. infinit, illimit, ternit.

On dit que lomniprsence est ltat de veille ; le tout-rayonnant, ltat de rve ; la perfection (lananta), ltat de sommeil profond. R. Maharshi, no 332.

antman

(an-tman : non-soi) m. bd. dni de lme (individuelle) | non spirituel.

aneknta-vda

m. incertitude, doute | scepticisme, agnosticisme.

anirvachanya-khyti

f. [vednta] opinion, assertion, point de vue relatif sur lindicible, lindescriptible, seul brahman (lAbsolu) tant Rel. impermanence, existence phmre. (fait de nourriture) m. [vednta] lenveloppe (couche) matrielle de lme, formant avec prnamaya-kosha le corps grossier (sthla-sharra).
Tant que lesprit reste attach la conscience du monde extrieur, il voit des objets matriels et rside dans le fourreau physique de lme (annamaya-kosha). Rmakrishna, no 1343 Le corps (annamaya-kosha) et ses fonctions ne sont pas le Je. R. Maharshi, no 25

anityatva annamaya-kosha

antah-karana

instruments internes dont les descriptions varient selon les coles [smkhya] le mental (manas), lintellect (buddhi), le moi (ahamkra) [vednta] en plus de la Conscience (citta) et parfois la Connaissance (jna).
Les organes internes sont classs au nombre de cinq : 1) connaissance jna ; 2) mental manas ; 3) intellect buddhi ; 4) mmoire chitta ; 5) ego ahamkra. R. Maharshi, no 392 Antahkarana est un terme employ par les vdntistes et qui comprend le mental, lintellect (buddhi), le contenu du mental (chitta) et le sentiment de lego (ahamkra). Le tout reprsente les aspects fonctionnels du mental. Sivananda, no 65 Lego est donc le produit dune seconde obscurit (avidy). Vient ensuite le mental lourd, tamasique, qui se manifeste sous la forme dantah-karana (organes internes) et qui permet dapercevoir le monde. R. Maharshi, no 323

antartman

des trfonds intrieurs de lme, du Cur authentique.

antarmukhi

tourn vers lintrieur.

le mental tourn vers lintrieur (antarmukhi-manas) est la nivritti. R. Maharshi, no 274

anvaya aparoksha

m. enchanement logique des causes et des effets. direct, immdiat | dont on a lexprience directe. (opp. paroksha) nitya-aparoksha : toujours ralis. (R. Maharshi, no 57a.)
on dit que la connaissance par ou-dire (paroksha) nest pas stable, mais que celle ne de sa propre Ralisation (aparoksha) est stable. (R. Maharshi, p. 62) Or, le Soi est nitya-aparoksha, cest--dire toujours ralis, consciemment ou inconsciemment. R. Maharshi, no 57a.

apaurusheya

m. qui nest pas dorigine humaine, cest--dire qui est dorigine divine | se dit du Veda, rvl par Brahm ; voir shruti. croyance en labsence dauteur humain du Veda.

apaurusheyatva

pta-kma

qui a satisfait ses dsirs, satisfait | qui connat lidentit du brahman et de ltman, cest--dire lunicit de toute vie, lUn. m. exempt de transmigrations rptitives ; libration finale. (voir punarbhava) f. mental et intellect tourns vers le Soi.

apunarbhava arpita-mano-buddhi

arthakriy-kritva

efficacit causale (sans filtre gotique).

rya-mrga

bd. Noble Chemin menant la cessation de la souffrance selon lenseignement du Bouddha historique. Voir ashtnga-mrga. f. dtachement du monde et des passions. f. le Non-manifest (se dit propos de la Conscience pure, brahman, la cause subtratum.) dtachement, indiffrence aux pouvoirs surnaturels, 5e stade de lillumination (jna-bhmik).

asakti asambhti

asamshakti

sana

posture rituelle de yoga (on compte au moins 84 postures) | le contrle de son corps, 3e tape du rja-yoga; voir ashtnga-yoga.
Le vritable sana, cest de reposer sur le Soi. R. Maharshi Linfinie varit dsanas (postures yoguiques) doit tre perue directement. Lorsque se rvle un caractre divin dont un sana est lexpression, cet sana porte ses fruits. M Ananda Moy, p.
347

asat

m. irrel, inexistant, sans entit propre (qui serait spare de lUn) | non-tant.
Quand vous voyez les objets comme tant multiples ils sont asat, cest--dire irrels. Mais quand vous les voyez comme tant le brahman, alors ils sont rels, parce quils dtiennent leur ralit de leur substrat, le brahman. R. Maharshi, no 310 Lasat, dans notre cas, est le je contamin de ltat de veille. R. Maharshi, no 314

shrama

m. retraite, refuge, ermitage | lun des 4 stades de la vie brahmanique (chaturshrama) m. bd. chemin en 8 tapes menant labolition de la souffrance, selon lenseignement de Bouddha : la comprhension droite (samyag-dristi), lintention droite (samyak-sankalpa), la parole droite (samyag-vc), la conduite droite (samyak-karmnta), le mode de vie appropri (samyag-jva), leffort correct (samyag-vyyma), lattention juste (samyak-smriti), et la mditation correcte (samyak-samdhi); cf. rya-mrga. m. yoga de Patajali consistant en 8 (ashta) aspects connues dans le rja-yoga : le contrle de soi (yama), la discipline morale (niyama), le contrle de son corps (sana), la discipline du souffle (prnyma), la rtraction des sens (pratyhra), la fixation de la pense (dhran), la mditation (dhyna) (ou qqf. Tarka ou vkshana) et la communion spirituelle (samdhi). f. [yoga] les 8 (ashta) pouvoirs surnaturels du siddha : anim le pouvoir de rapetisser, mahim le pouvoir de grandir, laghim le pouvoir de se rendre lger, kmvasyit le pouvoir dteindre ses passions, prkmya la toute-puissance, vashitva la volont irrsistible, prpti la supraperception, et shitva la suprmatie divine. ltre impur (voir mishra-sattva et shuddha-sattva)
Ltre impur est celui qui est compltement domin par rajas et tamas. R. Maharshi, no 73

ashtnga-mrga

ashtnga-yoga

ashta-siddhi

ashuddha-sattva

asmit

f. sentiment du moi; gotisme, gocentrisme. (voir ahamkra)

asmriti

f. oubli, impossibilit de se souvenir ( cause du Jeu divin (ll).

stika

qui croit en lexistence (de Dieu) croyant, pieux, orthodoxe, opp. nstika.

asurya tivhika-sharra

m. immatriel; dsincarn ; spirituel ; divin | relatif aux asurs n. spiritualit; nature divine. le corps subtil qui survit au corps physique et qui transporte lindividu dans dautres mondes. (R. Maharshi) (syn. : skshma-sharra)
Q. : La recherche du Soi semble conduire ltivhikam, au puryashtaka ou au jvtm. Est-ce exact ? R. : Oui. R. Maharshi, no 631

atiyoga-yna

bd. discipline du yoga suprme, dernire tape du vajrayna; elle correspond au dzogchen de lordre tibtain Nyingma. assassin du Soi, dicide.
En fait, chacun de nous est un assassin du Soi (tmahan) chaque moment de sa vie. R.
Maharshi, no 17

tmahan

tmaja

m. qui se connat Soi-mme | [vednta] qui connat lme, le Soi.

tman tma

me universelle, le Soi , essence immuable de ltre, forme microcosmique du brahman. atma ekam : lme unique
Ainsi Dieu est en fait lAtman suprme. M Ananda Moy, p. 166 Lhomme est compos dme (Atman), desprit et de matire. LAtman prend deux aspects : limmuable et le changeant; ce dernier sappelle lunivers et le premier sappelle Dieu.
Sivananda, no 45

tma-lbha

latteinte du Soi

(R. Maharshi, no 57a.)

tma-prasda

m. Grce divine du Soi; brillance, puret de lme.

tma-samarpana

abandon de lego Dieu, au Soi.

tma-samstha

tabli dans le Soi.

Quest-ce que ce manas (mental) ? Quand toutes les penses sont limines, celui-ci devient tma-samstha (tabli dans le Soi). R. Maharshi, no 294

tma-vichra

investigation sur le Soi ; recherche du Soi. R. Maharshi

Le yoga enseigne le chitta-vritti-nirodha (maitrise des activits mentales). Mais moi, je

recommande ltma-vichra (la recherche du Soi). Cest un chemin ralisable. R. Maharshi, no

485

tma-vidya

Connaissance du Soi.

tma-vishrnti

f. le repos dans le Soi.

Avalokiteshvara

m. bd. [mahyna] n.p. bodhisattva Avalokiteshvara, le Seigneur qui nous observe. voile qui cache la Ralit | obnubilation.
Si le voile (varana) est lev, la Vrit est perue. R. Maharshi, no 513

varana

avatr avatra

m. descente, incarnation divine (not. De Vishnu) dans une forme humaine ; incarnation divine || fr. avatar.
Le Sauveur (Avatar) est un messager de Dieu. Rmakrishna, no 1036

avidy

f. ignorance de la Ralit, non-connaissance | bd. lignorance, 1re cause de souffrance (prattya-samutpda).

Avidy est la part du principe primitif inintelligent dans laquelle Sattva est soumis Rajas et Tamas. Elle est connue comme Malina Sattva, car elle est impure par suite de la prdominance de Rajas et Tamas. Cest le miroir de Jva. Sivananda, no 39

avikrya

m. invariable, immuable, inaltrable || fr. invariable.

vritta-chakshus

regard introverti, la dfinition mme de la mditation dans les Upanishads.

avykrita

m. non manifeste [smkhya et yoga] (se dit propos de la cause substantielle, en parlant de prakriti)
Alors, le brahmaloka serait la ralisation du brahman (brahma-skshtkra). Il sagit donc dun tat et non dune rgion. Dans le cas o il sagirait dune rgion, parmritt [qui est au-del de la mort] doit tre compris correctement. Il est dabord para [au-del], dans la mesure o il est lavykrita [le non-manifest], lEnergie causale qui transcende lUnivers, et ensuite amrita [immortel], parce quil dure jusqu ce que le Soi soit ralis. De sorte que parmritt veut dire avykrita. R. Maharshi, no 513

avyakta

m. le non-manifest | invisible, indcelable, imperceptible m. [smkhya] la Nature Primordiale (mla-prakriti) sous sa forme du Non-manifest ou Indtermin, Conscience dont dcoule toute la Manifestation. m. f. imprissable, immuable, invariable, inaltrable.

avyaya

bandha bhagavat-prpti

m. asservissement, attachement au monde par les actions-penses-paroles ; opp. mukti. f. la Ralisation divine.

bhakti

f. dvotion, amour pour Dieu.

Seule la bhakti est ncessaire. Quant vairgya et viveka, elles viendront toutes seules si nous aimons le Seigneur. Rmakrishna, no 840

bhva

m. tat dtre, disposition intrieure | disposition divine | dvotion envers lobjet de son adoration | extase spirituelle de nature gnralement motive. Bhva-svarpa : Amour suprme
La connaissance suprme (jnna svarpa) et lamour suprme (bhva svarpa) peuvent tre atteints de la mme faon. M Ananda Moy, p. 77

bhvana

m. f. bhvan cration mentale, conception, ide ; mthode de contemplation. Bhvana bandh fixer limagination sur.
La bhvan implique le khanda, la division. R. Maharshi, no 528

bheda bhedbheda

m. dualisme, dualit ; diffrence ; diffrenciation | dualit entre Dieu et lUnivers ou Dieu et la cration (opp. monisme (abheda). m. dualit et monisme, cest--dire lunit dans la diffrence, dans la diversit ; [vednta] cole professant que le Brahman et la cration sont la fois spars et lis. Acintya bhedbheda tattva inconcevable simultanit de lunit et de la diffrence entre Dieu et lme individuelle (rsum de la doctrine de Chatanya).
Tant quil y a doctrine, il ne peut y avoir comprhension totale. Ce qui est soulign dun certain point de vue sera rejet dun autre. Mais o est ltat dans lequel cessent dexister (bhedbheda) diffrence et non-diffrence ? M Ananda Moy, p. 130

bhedbheda-vda

m. doctrine professant la fois la dualit et non-dualit (monisme).

bheda-vda

m. doctrine de dualit entre Dieu et lUnivers, la cration.

bhoga bhogya-vstu

m. jouissance ; plaisir, richesse, jouissance | plaisir sexuel | jouissance du profit, du gain | fruit (dune action), rcompense. (voir phala) les objets de plaisirs.
Quelle est la nature de lillusion ? Tous les hommes sont dans les griffes du plaisir, cest--dire bhokt, bhogyam, bhoga. Et cela cause de la fausse notion que les bhogya-vstu sont rels. Lego, le monde et le Crateur sont les trois principes fondamentaux sous-jacents lillusion. R.

Maharshi, no 569

bhman

[vednta] lInfinitude, lAbsolu.

Le bhman seul existe. Il est infini. De son sein slance cette conscience limite qui sassocie une updhi. Cest lbhsa, ou conscience rflchie. Immergez cette conscience individuelle dans la Conscience suprme. Cest ce qui vous reste faire. R. Maharshi, no 68

bht

m.f. [smkhya] une substance (tattva) parmi les 5 lments grossiers (pachabhtni) : ksha lther, vyu lAir, tejas le Feu, ap lEau, prthiv la Terre; ils drivent des 5 perceptions (tanmtra); cf. skshma-bhta, sthla-bhta. graine, germe; semence, sperme | cause premire, origine, source.

bja

bja-mantra

mantra semence n. syllabe germe, particule primordiale du Verbe.

Au bout dun moment, ses doigts dessinrent un signe mystique sur le sol; un bj-mantra lui tait venu du plus profond delle-mme. prface de Lenseignement de M Ananda Moy tmoignant
de son auto-initiation, p. 12

bimbabimbbhva

m. [vednta] lien entre le miroir et limage (utilis pour qualifier le rapport entre chitti et jvtman) var. vindu | point ; symbole du non-manifest | Centre sur lequel on se concentre en yoga, qui peut-tre en diffrents endroits, souvent au centre du front ou du cur | math. Zro. m. connaissance, conscience, comprhension | veil de la Conscience. Bodha svarpa : illumination suprme
Toutes manifestations partielles de la sagesse qui interviennent au cours de la sdhan aboutissent lIllumination suprme (bodha svarpa). M Ananda Moy, p. 77

bindu

bodha

bodhi bodhitaru

f. connaissance, sagesse parfaite | bd. veil, illumination. arbre dveil ou dillumination m. bot. Ficus Religiosa ou pipal, arbre sous lequel le Bouddha historique a connu lveil; son descendant est vnr BodhGay; syn. ashvattha, pippala.

bouddha buddha

m. veill, clair, savant, sage m. bd. personne ayant ralis lveil librateur | bd. pithte du Bouddha Shkyamuni lveill ; n prince Siddhrtha Gautama Kapilavastu du roi shkya Shuddhodana et de la reine My (vers 560 avant J.C.); lge de 16 ans il pousa la princesse Yashodhar dont il eut un fils, Rhula; lge de 29 ans il quitta son palais pour pratiquer lasctisme comme moine errant pendant 6 ans; il reut lveil (bodhi) Gay; il fit son premier sermon en proclamant les Quatre Nobles Vrits (rya-satya) dans le parc aux gazelles (mrgadva) de Srntha, et fonda une communaut, sangha; il entra dans le parinirvna lge de 80 ans; il est considr par certains fidles de Vishnu [vashnava] comme son 9e avatra (car il prpare la fin du kali-yuga en diffusant une fausse doctrine); pour les historiens des religions, Bouddha et Vishnou son tous deux des reprsentations du divin solaire. chastet | le premier des 4 shrama, celui o ltudiant abstinent se consacre aux tudes | la chastet, une des vertus (yama) du yoga.
Un vrai brahmachrin ne fait aucune diffrence entre le contact dune pierre, dun livre ou dune femme Cest la marque dune parfaite chastet. Sivananda, no 541

brahmacharya

brahmaloka

l o est lAbsolu.
Les mes qui passent par tous les autres loka doivent revenir pour renatre. Mais ceux qui ont atteint le brahmaloka ne reviennent plus. R. Maharshi, no 513

brahman

lAbsolu indiffrenci ; substrat de lunivers (manifest) et du non-manifest ; principe suprme synonyme de Dieu ; la Ralit suprme conue comme Une et non diffrencie.
Le monde nexiste pas hors de Brahman. Dieu (shvara), lhomme terrestre (jva) et lunivers (jagat) sont trois aspects diffrents du pur Brahman. Sivananda, no 31 Brahman est au-dessus et au-del de la connaissance (vidy) et de lignorance (avidy), du bien et du mal, de dharma et da-dharma. Il est en vrit au-del de toutes les dualits. Rmakrishna,
no 1243

brahmnda

uf de lAbsolu , cest--dire lunivers.

brahma-nishtha

m. fait dtre centr sur la contemplation de lAbsolu (brahman).

brahmarandhra

fontanelle, 10e ouverture du corps humain | [vednta] louverture de Brahm, rgion du cerveau situe sous la fontanelle antrieure, sige de lEsprit (manas), des perceptions (tanmtra), et du corps subtil de lme (skshma-sharra); [yoga] emplacement du sahasrra-chakra. m. celui qui affirme que tout est li brahman (lAbsolu), doctrine du vednta.

brahmavdin

brahma-vihra

conduite pieuse; on en distingue quatre : la fraternit (matr), la gaiet (mudit),

la compassion (karun) et lquanimit (upeksh). bubhukshu m. affam | qui dsire jouir des plaisirs du monde; opp. mumukshu.

buddhi

f. lintellect [smkhya] lessence (tattva) de lIntellect, premier constituant de linstrument interne (antah-karana).
quand le mental fonctionne on lappelle esprit; quand il choisit et dcide, il est intellect (buddhi). Sivananda, no 65 Le Je est confondu avec le corps, parce que le je slve de labsolu et donne naissance la buddhi (lintellect). Dans la buddhi, le Je prend la taille et la forme du corps. R. Maharshi, no 54

chatanya

conscience, intelligence, sensation. Shuddha-chatanya : pure Conscience

Lunique chaitanya [conscience] opre travers tout ; R. Maharshi, no 471 Une rptition prolonge du mantra avec une attitude mentale approprie, veille la conscience profonde (chaitanya) Sivananda, no 560

chatya

m. f. me individuelle.

chakra

[yoga] centre dnergie psychique dans le corps humain qui doivent tre purifis, sublims. Les 7 principaux sont : mldhra, svdhisthna, manipra, anhata, vishuddha, jn et sahasrra.
Au fur et mesure que souvrent les chakras, ladorateur entend diffrents sons intrieurs et il commence percevoir le son du gong, des cloches, des fltes, qui se fondent tous dans le rythme cosmique dune grande voix de silence infini. M Ananda Moy, p. 346

chakshus

chamatkra

chrvks

chetana

il, vue | [smkhya] le sens (buddhndriya) de la vue; la perception (tanmtra) associe est la forme (rpa); syn. Akshi. (voir jna-chakshus)

m. tonnement, surprise; ahurissement, stupfaction | miracle.

Mais ce corps-ci na pas toujours le kheyla (la Volont-conscience divine) pour dire toutes choses. Tout cela appartient au royaume du merveilleux (chamatkra). M Ananda Moy, p. 126

pl. disciples de Chrvka, philosophe sceptique; on les dit athes et ne croyant quaux tmoignages de leurs sens; ils nadmettent comme moyen de connaissance lgitime (pramna) que la constatation directe par perception (pratyaksha). m. conscience, intelligence, comprhesion.
Lorsquon sattache lanalyse des objets de la nature, on arrive un point o toute analyse sarrte. Ce stade est commun toute existence. Et cest Dieu. On lappelle vie ou chetana.
M Ananda Moy, Aux sources , p. 63.

chidvyoman

espace (infini) de la conscience.

la Ralisation consiste atteindre ltman (le Soi), lequel est lespace [infini] de la conscience, le chidvyoman, la diffrence de lexpansion du mental, le chittavyoman. R.
Maharshi, no 16

chinmayi

imprgn par la Conscience pure, lIntelligence pure.

tout est Conscience pure (chinmayi) et rien que cela : nma, dhma tout M Ananda
Moy, p. 143

chit

la lumire de la Conscience pure.

Abandonnez-vous chit (intelligence pure) pour raliser sat (existence pure). Rmakrishna, no
1096

Dieu est toute connaissance et lhomme ne peut en connatre la vraie nature tant quil na pas ralis le Soi. A ce moment, lhomme dcouvrira que Dieu nest autre que lui-mme, lAtman unique, le Soi unique, quIl est avec forme en tant que monde et sans forme en tant que chit, la Conscience pure. M Ananda Moy, p. 245 Ainsi, le mental, rendu libre de penses et immerg dans le Cur, est pure Conscience (chit).
R. Maharshi, no 589

chitta

chitta-nsha

chitta-nirodha

chitta-vritti

chitta-vritti-nirodha

chitti

m. mmoire ; mental ; conscience | [vednta] lessence (tattva) de la Conscience, 4e constituant de linstrument interne (antah-karana); son sige est le cur, o il est associ au jivtman ; peut aussi parfois avoir le sens dinconscient et subconscient , pouvant accder la conscience.
Chitta est le nom du contenu mental De lui procdent trois vrittis ou mouvements : manas, buddhi, ahamkra. Sivananda, no 65 Le chitta (contenu mental) est comme un lac tranquille dont les penses sont comme de faibles vagues Sivananda, no 151

m. cessation de lactivit mentale. ( voir manonsha )

contrle mental.
La dvotion a pour but de favoriser le contrle mental (chitta-nirodha) et la concentration. R.
Maharshi, no 31.

f. tat desprit, tat motionnel | imagination, pense consciente; cogitation | impression, pense rmanente | [yoga] processus cognitif, formation de concepts; il comprend le jugement de validit (pramna), le discernement dambiguts (viparyaya), la classification en alternatives (vikalpa), la perte dattention (nidr), et lappel la mmoire (smriti). m. confinement des mouvements de lintellect contrle des activits mentales, arrt de la pense; tape du yoga ncessaire lobtention de lasamprajta samdhi.
Le yoga enseigne le chitta-vritti-nirodha (maitrise des activits mentales). Mais moi, je recommande ltma-vichra (la recherche du Soi). R. Maharshi, no 485.

f. pense, intention.

dama

m. maison, demeure | matrise de soi, empire sur soi-mme, contrle de ses passions | discipline, fermet; domination, domptage; punition | [vednta] lascse, la maitrise des sens, lune des 6 vertus centrales pour mener bien la sdhan (voir shat-sampada). ifc. Qui dompte, qui matrise, qui contrle || gr. ; lat. domus; ang. to tame; all. zhmen; fr. dompter. don, prsent; gnrosit, charit | bd. la gnrosit, une des 6 perfections (pramit) du bodhisattva. m. miroir ; miroir qui cause la vanit.

dna

darpana

darshana
darshan (auj.)

vue, vision | visite | point de vue | fait davoir une vision ; fait dtre bni par cette visite dun Maitre spirituel et dtre en sa prsence. atma-darshan : vision du Soi
Cest le vritable darshan : obtenir la rponse sans savoir ce qui sest pass. M Ananda Moy,
p. 97

deha

m. corps; forme ; ayant lapparence de. deha-vsan : attachement au corps.

Aussi longtemps que vous vous identifiez avec votre corps (deho) votre nature vient vous pousser rclamer : Donne-moi, donne-moi. M Ananda Moy, p.141 Puis, slve la question : Qui suis-je ? Le Soi seul. Cest cela la contemplation. En suivant cette mthode, lattachement au corps (deha-vsan) est dtruit. Lego svanouit. Seul brille le Soi. R. Maharshi, no 34

dehaiva tma

seul le corps est moi-mme . (acte de foi athe) (voir dehtma-buddhi et deho nham)
lajn pense dehaiva tma (seul le corps est moi-mme) tandis que le jn sait que tout procde du Soi (tmamayam sarvam) R. Maharshi, no 383

dehtma-buddhi

lide je suis le corps (voir dehava tma et deho nham)

La fausse association avec le corps est appele dehtma-buddhi (lide Je suis le corps ). Cette ide doit tre dtruite si lon veut avoir de bons rsultats. R. Maharshi, no 286 Le karma est effectif tant quil y a la dehtma-buddhi, cest--dire lide Je suis le corps . R.
Maharshi, no 383

deho nham

Je ne suis pas le corps. (syn. : nham chint)

(voir dehava tma et dehtma-buddhi)

Ce sont les vsan qui en empchent la continuit ; quand la pratique du manana cesse, ils slvent avec une vigueur accrue. Ils doivent tre maitrises. Une telle maitrise consiste se rappeler deho nham (Je ne suis pas le corps) et saccrocher lexprience directe que lon a obtenue au cours du manana (rflexion). R. Maharshi, no 57a

deva

m. tre cleste, dieu, tre de lumire | pl. devs myth. les dieux; cf. trayastrimsha | f. dev desse; reine | n.p. Dev, la Desse || lat. divus; fr. divin.

devat

f. divinit, dit | reprsentation dune dit, idole

devo bhutva devam tant devenu le dieu quon adore , faire naitre le divin en soi . yajeta dhran f. [yoga] concentration du mental avec arrt du souffle, ou fixation de la pense, 6e tape du rja-yoga, obtenue par ekgrat; cf. ashtnga-yoga. m. loi | loi physique, ordre cosmique | devoir | bien, vertu, justice, mrite | le devoir de sa caste, un des buts de lexistence [purusrtha] | le Devoir, le Droit et la Justice ; tout ce qui est conforme la loi la plus haute | bd. la Loi, un triratna.
Cheminer sur la route que lon ne peut abandonner et qui mne la ralisation de son Soi propre, cest cela le dharma. M Ananda Moy, p. 296 Tout ce qui contribue unir et dvelopper lamour et la fraternit dans lunivers est dharma.
Sivananda, p. 180

dharma

dharma-kya

bd. le corps loyal , reprsentant la Conscience absolue prsente en chacun. syn. vajra-kya. m. ferme, solide, fixe; permanent, perptuel, immuable, ternel; sr, certain n. certitude f. dhruv lici, indiqu par la direction (dik) du nadir. dhruvam adv. fermement, solidement; srement, certainement; constamment, ternellement. mditation profonde, contemplation | la mditation, 7e tape du rja-yoga; cf. ashtnga-yoga | bd. la mditation, une des 6 perfections (pramit) du bodhisattva.
mditer (dhyna), cest tre absorb dans la contemplation de Lui; aucune place ny est laisse au dsir. M Ananda Moy, p. 254

dhruva

dhyna

dksha

f. initiation, conscration. sparsa-dksha : initiation par le toucher ; chakshur-dksha : initiation par le regard.
En ce qui concerne dksha (linitiation) : Celui qui vous donne linitiation vous conduira jusquau point o lui-mme est arriv. M Ananda Moy, p. 110

dish

f. direction, sens, point cardinal; rgion, quartier du ciel; lieu, endroit; ciel, espace | lEspace, lune des 9 substances (dravya) du vasheshika| pl. dishas les cieux; lhorizon, le lointain, lespace | myth. les 6 Dishas ou directions de lespace, personnifiant les 4 points cardinaux : prc lEst, dakshin le Sud, pratc lOuest et udc le Nord, plus rdhv le znith et dhruv lici. (signifiant aussi ce qui est stable, le ple). nuds divin ; m. qui a la vision divine.

divya-chakshus

drik

le sujet percevant (opp. drishya)

En recherchant le drik, jusqu ce que tout drishya disparaisse, le drik deviendra de plus en plus subtil jusqu ce que seul le drik absolu subsiste. R. Maharshi, no 25

drishti

f. vue, vision; regard, coup dil, il; point de vue | vue avec lil mental, la Comprhension, lIntelligence du Cur, la Connaissance. Ishvara-drishti : vision du Seigneur yoga-drishti : regard yoguique (qui permet de Voir, dintervenir distance)

drishti-srishti-vda

lune des 3 doctrines de ladvata. (voir ajta-vda et srishti-drishti-vda)

Le drishti-srishti-vda, ou la doctrine de la cration simultane, est illustre ainsi : deux amis dorment cte cte. Lun deux rve quils partent ensemble Bnars et reviennent. A son rveil, il raconte son ami quils sont alls tous deux Bnars. Celui-ci le nie. Laffirmation est vraie du point de vue du premier et la ngation est vraie du point de vue du second. R. Maharshi,
no 383

drishya

objet visible | lobjet peru (opp. drik)

Llimination de drishya signifie llimination des identits spares du sujet et de lobjet. Lobjet est irrel. Tout drishya, y compris lego, constitue lobjet. Lorsquon limine lirrel, la Ralit subsiste. R. Maharshi, no 25

drishya-vilaya

disparition du monde objectif

Elle [drishya-vilaya] est accomplie lorsque le sujet relatif, cest--dire le mental, est limin. Le mental est le crateur du sujet et de lobjet et la cause de la conception dualiste. Cest donc lui qu provoque la fausse notion dun soi limit et de toute la souffrance qui en dcoule. R. Maharshi,
no 25

duhkha

m. souffrance, douleur, malheur, peine (opp. sukha) | [vasheshika] la proprit (guna) de la peine. Sarvam duhkham bd. 1e noble Vrit (rya-satya) tout est souffrance.

dvaita

dualisme, dualit; doctrine de Madhva (n. vers 1200)

Dualit (dvata) et non-dualit (advata) sont toutes deux ternelles. Il ne sagit que dun angle de vision diffrent. M Ananda Moy, p. 118 Lidentification avec le corps est le dvaita. La non-identification est ladvaita. R. Maharshi, no
35

dvaitadvaita

doctrine selon laquelle la Ralit ultime est la fois duelle et non duelle selon le point de vue do on la contemple.
Et Lui qui se manifeste Lui-mme sous la forme de glace, il ne peut donc tre question de Le considrer comme ternel et non ternel. Cest pourquoi lon peut parler de dvatadvata, cest-dire que dualisme et non-dualisme sont tous deux des faits dexprience de mme que vous pouvez tre tout la fois un pre et un fils. M Ananda Moy, p. 155-156

dvandva-moha

m. illusion des dualits.

dvesha eka

voir rga-dvesha m.f. un, lun, unique; seul, solitaire, seulement.

Pour un homme fortement attach eka (lUn), o sont les dharma ? Cela signifie : Soyez immerg dans le Soi. R. Maharshi, no 58

ekgra

m. concentr; qui a lattention soutenue sur une seule chose, qui a un but unique | attention yoguique; myth. cest la raison de la suprmatie dArjuna comme archer. f. concentration sur un seul point, ncessaire la fixation de la pense (dhran) ; poursuite dun seul but | [yoga], [bd.] concentration du mental ncessaire la contemplation du vide (shnya). Je suis lUn sans second (Sivananda, no 298) m. exclusif, absolu qui na quun but m. endroit solitaire; but unique; ncessit, exclusivit | dvotion un seul objet, monothisme. Ekntavs : ermitage

ekgrat

ekam eva advaitam eknta

ekyana

chemin troit | seule conduite tenir | politique | concentration sur un but unique | voie unique. n.p. Gaudapda (1er sicle), commentateur de plusieurs leons (upanishad), proche du bouddhisme; cest un prcurseur de ladvata de Shankara. m. maitre, guide spirituel ; Dieu incarn.
Le gourou est le mdiateur qui amne lhomme Dieu. Rmakrishna, no 1016 Le mental cosmique, se manifestant en de rares individus, est capable deffectuer chez autrui la jonction entre le mental individuel (faible) et le mental universel (fort) des profondeurs de lhomme. Un tel tre rare est dnomm gourou ou Dieu manifest. R. Maharshi, no 188 Le meilleur matre au monde est celui qui nous enseigne trouver Dieu, le grand Gourou de lunivers. M Ananda Moy, Aux sources , p. 68.

Gaudapda

gourou

granthi

nud (voir hridaya-granthi)

Mais lorsque le mental est tourn vers lintrieur, non seulement la sant ne peut pas en tre affecte, mais encore, si lon fixe sa pense sur Dieu, tous les nuds (granthi) dont est compos lego sont dmls, et ainsi ce qui doit tre ralis sera ralis. M Ananda Moy, p. 258

guna

m. qualit, proprit, attribut | [smkhya] qualit caractrisant lune des trois essences sous-jacentes toutes les manifestations de la nature : sattva (puret, vrit), rajas (force, dsir), tamas (ignorance, inertie).
Quest-ce donc qui existe ici ? Lui-mme en tant que qualit (guna), et pour cette raison on le nomme saguna (avec qualit). M Ananda Moy, p. 105 Le mental possde trois attributs (gunas) sattva (lumire, flicit), rajas (passion, activit) et

tamas (inertie, obscurit, lourdeur). Sivananda, no 63

guru gurudeva hetu

voir gourou

m. Matre vnr comme dieu vivant. m. cause | [nyya] cause logique, raison du syllogisme (pacha-vayava).
Les vsan sont de deux sortes : bandha-hetu (causant la servitude) et bhoga-hetu (causant la joie). R. Maharshi, no 515

Hiranyagarbha

n.p. embryon dor , pithte de Brahm qui engendre lUnivers et qui se trouve au plus profond de nous | la Conscience universelle; totalit des mentaux, mental cosmique | aspect subtil universel en tat de rve. (R. Maharshi, no 617)
Le mental cosmique est Hiranyagarbha ou Brahman. Cest la somme des mentaux, le fil qui les relie tous. ... est aussi prna cosmique. Sivananda, p. 86

hridaya

cur | intelligence non gotique | le Cur, centre spirituel dans le corps.

Le Cur nest pas physique ; il est spirituel. Hridaya (hrit + ayam) veut dire : Ceci est le centre. Cest de l que jaillissent les penses, cest par cela quelles subsistent et cest l quelles se rsorbent. Les penses sont le contenu du mental et elles faonnent lUnivers. Le Cur est le centre de tout. R. Maharshi, no 97 Le cur qui cesse de battre et le cur rel (hridaya) ne sont pas identiques M Ananda Moy,
p. 343

hridaya-granthi

le nud du Cur. (voir granthi)

La Flicit illimite. Cest la ralisation du Soi; et ainsi, le hridaya-granthi (le nud du Cur) est tranch totalement. Les illusions de lignorance et les tendances nfastes et sempiternelles du mental qui constituent ce nud sont dtruites. Tous les doutes sont dissips et la servitude du karma prend fin. R. Maharshi, no 349

idam

ici (opp. asau); cela; maintenant. Idam sarvam adv. ici-bas; dans le monde. tad idam cela mme.

indrapur

[vednta] sige de lme [tman] dans le Cur; voir nandamaya-kosha.

indriya

vd. Force physique, puissance | sens, facult sensitive corr. un organe des sens; cf. buddhndriya | facult daction corr. un organe physique; syn. Karmendriya | [smkhya] lune des 10 perceptions [tattva] comprenant les 5 sens [buddhndriya] et les 5 facults daction [karmendriya]; [yoga] nergie causale.
Le mental et les indriyas ne sont quune seule chose, ces derniers tant le prolongement du premier Si vous pouvez maitriser le mental vous dominez les indriyas. (Sivananda, p. 115, n 145)

shitva

supriorit, suprmatie | [yoga] la suprmatie divine, un ashtasiddhi; ce pouvoir permet de crer et de ressusciter. f. divinit dlection, la forme de la Divinit qui a t choisie comme objet

ishta-devat

dadoration.
Plus vous penserez votre Bien-aim (Ishta), plus votre foi croitra. M Ananda Moy, p. 289

shvara

ltre suprme sous laspect du Dieu personnel ; Dieu [yoga] divini d'lection, Dieu intrieur | aspect causal universel en sommeil profond. shvara-rd an : adoration de Dieu shvara-sh kti : aspect actif de la Ralit shvara-pra da : grce divine shvara-dri hti : se voir en tant que Dieu
LEtre immanent est appel shvara. R. Maharshi, no 589

iti iti

[vednta] ceci aussi, cela aussi (cette formule voqe l'omniprsence du brahman dans toute chose), voie positive par rapport la voie ngative neti, neti. (voir neti neti) m. engourdi, insensible; ahuri; stupide, sot, imbcile | non conscient, non sensible.
Ltat prsent est d au mlange de chit (conscience) avec jada (non-conscience). R. Maharshi,
no 136

jada

La matire ne se connait pas elle-mme et ne connait pas les autres. Elle est donc jada, cest-dire insensible. Sivananda, no 41

jagat

m. ce qui marche continuellement ; mobile, mouvant, qui se meut, le vivant (incarn); lunivers (manifest); le rgne animal; opp. tasthivat | le monde, l'univers qui est dans un tat constant de changement.
Lunivers (jagat) est irrel (mithy) lorsquon le considre du point de vue de lAbsolu.
Rmakrishna, no 1084

Le monde (jagat) appartient au Seigneur; il est n de Sa volont, de Son imagination. Dieu joue avec Lui-mme. Il Sgare Lui-mme pour le plaisir de Se retrouver. La cration na ni commencement ni fin. M Ananda Moy, p. 161

jgrat

m. tat de veille ; lun des 5 tats diffrencis chez lindividu. Les autres sont svapna, sushupti, turya, turytta.
dans ltat de veille (jgrat), le corps grossier peroit les noms et les formes eux aussi grossiers R. Maharshi, no 2

jananntara

existence antrieure.

janman

naissance, origine; punarjanman n. renaissance, nouvelle naissance.

De telles penses entrainent un janman (naissance) qui leur permettra de saccomplir. R.
Maharshi, no 542

japa

rcitation voix basse de paroles sacres en concentrant la pense sur le sens spirituel profond des termes employs.
Japa signifie la rptition silencieuse des Noms du Seigneur, quand on est assis dans un endroit solitaire. Rmakrishna, no 514

 Quand le japa devient naturel, il est appel Ralisation. R. Maharshi, no 401 Le japa ou rptition constante de son mantra produit des vibrations de puret sans lesquelles aucun progrs spirituel nest ralisable. Sivananda, no 485

jtismara

m. souvenir dexistence(s) antrieure(s).

jva

vivant, vif ; vie, individu, conscience individuelle | le jva peut tre conu soit comme un aspect ternel de lAbsolu (brahman), soit comme une manifestation artificielle de lAbsolu sous linfluence de My ou de lignorance (avidya). Il cesse dexister lorsque cette influence cesse par suite de laccs la Connaissance (jna).
Le Jiva est le Moi uni aux sens. Sivananda, p. 67, no 47 La croyance que Dieu nexiste pas en vous enchaine le jil ... M Ananda Moy, p. 182

jvan-mukti

f. libr vivant tat de libration, but ultime du yoga.

ltat du jvanmukta est compar au reflet dun miroir sans tache dans un autre miroir semblable. Que peut-on trouver dans un tel reflet ? Le pur kash (ther). R. Maharshi, no 513

jvtman jvtm

. l'me individuell; l'individu incarn.

Le jvtman peut se comparer de leau impure. La contemplation de Dieu le purifie et finalement il se rvle tre le Paramtman Lui-mme. M Ananda Moy, p. 166

jna

connaissance ; la vritable Connaissance immdiate (par Intuition divine) qui na pas recourt au traitement mental. jna-dkse f la connaissance qui vient de linitiation.
Plus un homme est attach au monde et moins il a de chances datteindre jnna ; Rmakrishna,
no 629

jna-bhmik

f. niveau de connaissance; cf. sapta-jna-bhmik.

Ceux qui ont atteint les quatre derniers bhmik sont dnomms respective ent : brahmavid, brahmavidvara, brahmavidvarya et brahmavidvarishtha. R. Maharshi, no 256 (vara bon, varya
meilleur, varishta excellent)

jna-chakshus

iloeil de la Connaissance o voyant, vu, vision font un.

Le terme jna-chakshus [lil de la connaissance] ne veut pas dire quil est un organe de perception comme les autres organes des sens. La tlpathie, etc. ne sont pas des fonctions du jna-chakshus. Aussi longtemps quil y a un sujet et un objet, il ne sagit que dune connaissance relative. Le jna se situe au-del de la connaissance relative. Il est absolu. R. Maharshi, no 500

jna-drishti

comprhension subtile. R. Maharshi, no 364

jna-lakshana

signes de sagesse. R. Maharshi, no 610

jna-mrga

m. voie de la connaissance.

jyotis

lumire, clart, lueur ; clair | toile, corps cleste, clair de lune | le Saint Esprit, ou lumire spirituelle divine exprimant Dieu en tant que synthe d'Harmonie, Sagesse et Lumire; jyotis abolit la distance entre la connaissance t l'action et apporte non seulement sukha ou le bonheur mental mais aussi nanda ou la joie et la flicit divines. jyoti-dars ana : vision de lumire tma-jy tis : conscience de lego

kaivalya-mukti

f. libration dfinitive (des renaissances); but ultime du rja-yoga.

Lorsque cessent les fruits des actes et que se dissout le corps, tant subtil que grossier, il ny a plus de Nature pour lme individuelle. Celle-ci atteint ltat dit kaivalya (mancipation dfinitive). Sivananda, no 101

kla

m. temps | le Temp, l'une des 9 substances (dravya) du vasheshika | la destine, la mort | myth. n.p. Kla, pithte de Yama, dieu de la mort, sous son aspect du Temps || lat. kalandae; fr. calendrier. m. myth. priode cosmologiqe d'un jour de Brahm, dure d'une cration e l'univers, valant 1000 grandes res (mah-yuga) (environ 4,32 milliars d'annes); chaque kalpa se compose de 14 res de Manu (manvantara); cf. mah-kalpa | le rituel, un des 6 membres du Veda (vednga) || lat. corpus. m. souhait, dsir; amour | soc. Le plaisir, un des buts de lexistence (purushrtha) | myth. n.p. Kma Dsir, jeune dieu de lamour en tant que dsir; son arme est un arc de canne sucre dont la corde est faite dabeilles, et il possde 5 flches de fleurs (puspabna) avec lesquelles il excite le dsir amoureux : le trouble amoureux (ketaka), la brlure damour (dahana ou samdpana), le dsir sexuel (bilva), le plaisir du sexe (mohana), et la jouissance sexuelle (harsana); vd. Il est identifi la forme dAgni du feu dvorant de la passion; il est le fils de Dharma et de Shraddh; son corps fut consum par la colre de Shiva dont il avait troubl lascse; (ensuite, la demande de Vishnou, Shiva lui a redonn une forme, mais universelle, ce qui voque le travail de transmutation quopre le yogui.) raison, cause, origine; principe | signe, marque | moyen; instrument | pre (cause de la conception); dieu (cause de la cration) | cause ncessaire. Mahkrana grande Cause, Cause premire.

kalpa

kma

krana

krana-sharra

[vednta] corps causal ou originel de lme, form dnandamaya-kosha (lenveloppe spirituelle ou batifique).
Le corps par lequel on peut raliser la vision de Dieu et jouir de lunion avec Lui est le corps causal ou corps dextase, le krana sharra. Rmakrishna, no 1342

karma karman

m. laction, le rsultat de laction ainsi que la loi de causalit qui fait que toute action porte invitablement ses fruits. Le karma provient de ce que le moi individuel, dans son ignorance, fonctionne comme agent actif. Lorsquon ralise le vritable Moi (le Soi, Dieu), le karma cesse. Accumulation de mrites et de fautes au cours des existences passes; rtribution de conduite passe; destine. | (vasheshika) la catgorie (padrtha) des activits; la tradition en donne 5 : utksepana llvation, avaksepana labaissement, kuchana la contraction, prasrana lexpansion et gamana le dplacement.
Le karma recouvre trois aspects : le prrabdha, lgmi et le sanchita. Pour quil y ait karma, il faut quil y ait le kartrtva (le fait dtre un agent) et le kart (lagent). R. Maharshi, no 383 Dieu demande sans cesse lme humaine de venir Lui, mais lhomme, emptr dans les filet de son karma, nentend pas le grand appel. M Ananda Moy, Aux sources , p. 103

karma-phala

consquences de laction; on distingue les consquences immdiates (prrabdha), potentielles (samchita), et futures (gmika). les trois karmas : sanchita, gmin, prrabdha.

karma-traya

kartri

m. qui fait, qui agit, actif; crateur, auteur | f. kartr cratrice. Kartsmi je dois faire, je vais faire. kart il va faire.

kartritva

lauteur de ses actes

Ljn a toutes sortes de vsan (tendances), notamment celles de penser quil est lauteur de ses actes (kartritva) et quil est celui qui jouit de leurs fruits (bhoktritva), tandis que le jn a cess de penser quil est lauteur (kart) R. Maharshi, no 513

karun

f. compassion, misricorde ; la compassion, une des quatre qualits morales [brahma-vihra]. m. devant tre fait, devant ou pouvant tre accompli; juste, convenable | produit, cr; opp. nitya n. affaire, occupation, ouvrage; travail; intrt; tche, devoir, responsabilit; le bien | effet, rsultat; motif, but, dessein, objet || ang. Care. qui rside dans le corps ; le Seigneur qui rside aussi dans le corps .

krya

kyastha

kevala

m. seul, isol; pur, absolu, entier | tat dans lequel les activits du corps et du mental sont momentanment arrtes.
Dans le kevala, le mental reste immerg dans la lumire du Soi R. Maharshi, p. 257

khecar-siddhi

[yoga] pouvoir magique de se dplacer dans lespace (lvitation intrieure); tat dhibernation yogique, permettant de vivre en isolation de longue dure.

krtana

krtan (auj.)

mention, rcit; loge, louange | litanie de louanges une divinit; chant dvotionnel.
Pour la grande masse des gens, ces runions de krtana avec des parents et des amis ont une grande utilit. Elles conduisent des modes de penser plus nobles et plus affins. M Ananda
Moy, Aux sources , p. 72

ko ham kosha

Qui suis-je ?

R. Maharshi, no 54

m. [vednta] enveloppe (couche) de lme (on en compte cinq) : annamaya-kosha lenveloppe matrielle (qui se nourrit) et prnamaya-kosha lenveloppe des souffles vitaux ou des sens constituent le corps grossier (sthla-sharra); manomaya-kosha lenveloppe du mental et vijnmaya-kosha lenveloppe intellectuelle constituent le corps subtil (skshma-sharra); nandamaya-kosha lenveloppe de flicit constitue le corps causal ou originel (krana-sharra). Fr. couche.
En bref, le Je (Soi) se situe au-del de ces cinq enveloppes (kosha). R. Maharshi, no 24

krama-mukti

libration par degrs (R. Maharshi) opp. sdhya-mukti. Lme ne se rincarnera pas mais
continuera son chemin dans les plans subtils et obtiendra la Libration complte au moment de la dissolution (pralaya), la fin du cycle.

krip

f. compassion, tendresse, piti.

La grce divine (krip) implique une descente en lhomme de quelque chose, sans cause intelligible, qui arrive au moment voulu par Sa grce. M Ananda Moy, p. 286

kriy-yoga

pratique du yoga intgre la vie active, doctrine enseigne par Yognanda, et auparavant par Lahari Mahashay Bnars dans la seconde moiti du XIXe sicle. m. qui connat son domaine habile, expert, adroit m. me, conscience | conscience spirituelle animant le corps et lesprit. m. [tantrisme] la voie de la famille , doctrine dveloppe dans le Kulrnava tantra, enseignant le monisme par la transgression des contraires; cf. makrapachaka. f. [yoga] la Love , pithte de la Shakti sous la forme du serpent kundalin qui repose lov au bas de la moelle pinire. Le kundalin-yoga vise lveiller. (voir chakra ) .
Un veil spirituel ne peut avoir lieu que si la kundalin est tire de son sommeil. Rmakrisnna,
no 1345

kshetraja

kulchra

kundalin

Les pratiques qui visent veiller la kundalin ne doivent tre entreprises qu seule fin de trouver Dieu. M Ananda Moy, p. 344

ktastha

m. qui est au sommet; la tte de | inaltrable, inamovible; uniforme, constant; absolu, suprme | immuable n. lme unique, le Soi.

lakshya

but, objetif, cible, vise. Ekalakshya : viser un seul but (M)

Il faut viser un seul but; ekalakshya signifie diriger la flche vers le but, navoir lesprit que le but et le but seul. M Ananda Moy, p. 186

laya

m. dissolution, absorption dans, disparition ; fin du monde | fusion temporaire du mental dans lInfini.
Le but du yogi doit tre de dtruire le mental et non pas de plonger en tat de laya. R. Maharshi,
no 76

ll

f. jeu ; le Jeu divin du dploiement des formes, crant lillusion (my) du monde des apparences.
Seule existe la ll de Dieu. Qui dautre pourrait avoir une ll. M Ananda Moy, p. 147

linga-sharra

le corps subtil : il comprend buddhi, chitta, ahamkra.

madmada

m. passionn et impassible la fois (qualifie la nature duale du divin tman)

mahbhva

fate suprme de lamour (Amour).

Au fate suprme de lamour (mahbhva) exubrance, motions excessives et tout ce qui sen rapproche ne peuvent tout simplement pas se produire. Aucune comparaison nest possible entre excitation motive et amour suprme; ils sont totalement dffrents lun de lautre. M Ananda
Moy, p. 259-260

Mahkla

myth. n.p. Mahkla Grand destructeur, pithte de Shiva sous sa forme terrible; on le reprsente noir et effrayant | laspect personnel du Dieu absolu. m. grand cycle de temps de lexistence de Brahm, pendant 100 ans brhmiques, c.--d. 311 000 milliards dannes; il se termine par une grande extinction (mahpralaya); puis Vishnou-Nryana dort sur le dragon Vestige, (Shesha), symbolisant le rsidu de lUnivers brl par le feu cosmique, jusquau cycle suivant de naissance de Brahm. m. la grande Illusion divine (qui nous fait oublier notre identit propre) | myth. n.p. Mahmoha le Malin, symbolisant le pouvoir divin dillusion, fils de Manas et de Pravritti. m. dissolution de lunivers dans la prakriti originelle lextinction de Brahm ( la fin dun mah-kalpa, tous les 100 ans brahmiques, c.--d. 311 000 milliards dannes). n.p. Rmana Maharshi, n Venkata Rmana Aiyer prs de Madura (18791950); il fonda un shrama au pied de la montagne dArunchala, Tiruvanamalai, au Tamil Nadu. m. [smkhya] lessence (tattva) de buddhi lIntellect, ou pouvoir de discrimination, aussi appel mahtattva; cest le premier stade dvolution de prakriti, o apparat la distinction de la qualit (guna) | lumire projete de la conscience absolue; Conscience cosmique. m. magnanime, noble, sage m. Esprit suprme; tre ayant atteint la ralisation divine | mod. n.p. Mahtm Grande me , pithte de Gandhi. part cosmique de lintellect. (R. Maharshi, p. 809)
Un miroir, comme nous le savons, est un objet qui reflte la lumire. Quest-ce qui correspond au miroir dans lindividu ? La lumire du Soi, lumineux par lui-mme, se rflchit sur le mahattattva. Cette lumire rflchie est le mental-ther ou mental pur. Celui-ci claire les vsan (tendances latentes) de lindividu et voil que slve le sens du je et du ceci. R. Maharshi, no
569.

mah-kalpa

mahmoha Mahmoha mah-pralaya

Maharshi, Rmana
MaharShi, rAmana

mahat

mahtman mahat-tattva mahtattva

mahvkya

grand dicton, grande parole | [vednta] parole profonde prononce par le gourou pour exprimer lunit du moi individuel avec le Soi (Moi suprme), telle que tat tvam asi ou neti neti.
Cest exactement ce que nous transmet le mahvkya : tat tvam asi (Tu es Cela.) Trouvez votre Soi ; et alors vous connaitrez Cela. R. Maharshi, no 321

mah-yuga

ensemble des 4 ges du monde (yuga), valant environ 4,32 millions dannes; il y en a 1000 dans un kalpa. f. amiti; bienveillance | la fraternit, une des quatre qualits morales (brahmavihra). m. processus dinvestigation subtile ou rflexion profonde sur lenseignement donn par le maitre.
Le manana donne la certitude que la Connaissance est le Soi. R. Maharshi, no 249

maitr

manana

manas

mental [smkhya] lessence (tattva) du Mental, un des constituants de linstrument interne (antahkarina); (vednta) son sige est le brahmarandhra, dans le cerveau. (voir mrita-manas)
Le mental; quest-ce que cest ? Cest un mlange de chit (conscience) et de sankalpa (penses) R. Maharshi, no 589 Pour commencer, vous devez utiliser votre mental (man) afin de pouvoir le dpasser (aman) et de raliser le Soi (Atman) pour parvenir lillumination. M Ananda Moy, p. 189

manipra

m. abondance de joyaux , 3e chakra du yoga tantr., situ au niveau du plexus solaire; il est reprsent par un lotus bleu 10 ptales; au centre, un triangle rouge y symbolise llment feu, et porte le bja-mantra ram; ce chakra contrle le sens de la vue; il est le centre psychique de la Force Vitale. dissolution du mental (voir mrita-manas)
Une autre mthode pour obtenir la dissolution du mental (manolaya) consiste se tenir en la compagnie des grands ceux qui ont atteint le yoga (yogrdha). R. Maharshi, no 34

manolaya

manomaya-kosha

m. [vednta] lenveloppe (couche) mentale qui constitue avec vijnamaya-kosha le corps subtil (skshma-sharra). dissolution, dsidentification complte du mental
nsha )
(R. Maharshi, no 439) ( voir chitta-

manonsha

mantra

instrument de la pense mantra ou formule sacre sotrique; sons dune grande puissance dont la rcitation prcise est prescrite par le matre spirituel (gourou). Daprs ltymologie traditionnelle, ce qui permet de traverser (tra) le mental (man) pour aller au-del. myth. priode de Manu ou re cosmologique entre deux dluges, comprenant 12 000 annes divines, ou 71 grandes res (mah-yuga) (307 millions dannes); le

manvantara

7e du kalpa courant est en cours, il y en a 14 dans un kalpa. manu / manus m. homme, humain (dou du mental).
Le mot manush (homme) drive de man- (mental) et hush (conscience), ce qui tmoigne de lveil et de la vigilance du mental. Ceci dmontre que lhomme est naturellement appel rechercher la connaissance du Soi. M Ananda Moy, p. 59.

mra / Mra marut mtr

m. mort, destruction; passion | bd. n.p. Mra, la Mort; il est lesprit du mal, et le tentateur du Bouddha || fr. mort. m. vent | souffle divin. f. mre | formule dadresse respectueuse pour une femme dun certain ge ou rang | n.p. Mt la Mre divine, la Desse en Mre universelle; cf. Shakti, Durg. silence (mental); tat de muni; vu de silence. mauna-vrata : n. vu de silence. mauna-dksh : initiation par le Silence.
Garder le silence (mauna) signifie que le mental a fait demi-tour, en dautres termes quil sest tourn vers Dieu. M Ananda Moy, p. 258 Cest (le silence) la forme la plus haute dinitiation. Elle inclut toutes les autres formes qui, elles, exigent la relation sujet-objet. Sil ny avait pas les deux comment lun pourrait-il regarder lautre ou le toucher ? La mauna-dksh est la plus parfaite ; elle comprend le regard, le toucher et lenseignement. Elle purifie lindividu compltement et ltablit dans la Ralit. R. Maharshi, no
519

mauna

my / My

illusion ; le pouvoir inhrent au brahman par lequel celui-ci manifeste le monde des apparences; lIllusion divine | Myth. n.p. My, lIllusion divine personnifie; cf. Mahmy | bd. n.p. la reine My, mre du Bouddha. my idam sarvam [vednta] tout ici-bas nest quillusion.
Do vient cette My dansante et joueuse ? Cest le fantme de votre mental qui danse sur le thtre universel, au son des orgues. Sivananda, p. 21 L o est Dieu est aussi My. Or, quand ntait-il pas ? Par consquent My non plus na pas de commencement. Quelle en est la fin ? M Ananda Moy, p. 305 Le mental est my. La Ralit est au-del du mental. Tant que le mental reste actif, il y a dualit, my, etc. R. Maharshi, no 433

my-vda

m. doctrine affirmant que le monde est illusion ; sapplique au vednta et au bouddhisme.

Les tantristes et dautres de mme tendance condamnent la philosophie de Shr Shankara, le my-vda, sans bien la comprendre. R. Maharshi, no 315

myika

m. f. illusoire, trompeur.

mishra-sattva

ltre mlang. (voir ashuddha-sattva et shuddha-sattva)

ltre mlang est celui o lessence pure (sattva) saffirme dune faon irrgulire R.

Maharshi, no 73

mithy

adv. faussement, en vain | parler faussement, mentir | de manire errone brahma satyam jaganmithy (Shankara) Brahman est la vrit, le monde nest quillusion. Sarvam jnam mithy [vednta] Toute connaissance est fausse.

moha

m. attachement | illusion, garement, erreur ; hallucination, folie | garement d lattachement au monde phnomnal ; cf. my. Moha-jla : filet de lillusion (de My)
Lattachement lillusion (moha) vous embourbe, tandis que lamour de Dieu (prema) vous conduit la ralisation du Soi. M Ananda Moy, p. 249

moksha

m. libration, abandon | dlivrance, salut; but ultime de la doctrine orthodoxe.

mokshopya

m. moyen de dlivrance.

mrita

m. mort, disparu, consum. Mrita-manas : mental mort (voir manolaya)

Ltman est ralis avec le mrita-manas (mental mort), un mental dnu de penses et tourn vers lintrieur. Alors le mental voit sa propre source et devient Cela. Mais il nest pas comme un sujet percevant un objet. R. Maharshi, no 99

mudit

f. joie, allgresse | la gaiet, une des quatre qualits morales (brahma-vihra).

mukti

f. libration | [vednta] libration qui rsulte dune juste connaissance du Soi par Intuition divine. Opp. bandha. kramamukti libration par degrs sdhyamukti libration immdiate
La libration (mukti) ne peut tre atteinte que par celui qui soublie entirement lui-mme.
Rmakrishna, no 160

mla

racine; pied (dune arbre); base, fondement | origine, cause; principe.

Agrippez-vous cette pense je et cherchez-en la source (mla) (R. Maharshi, p. 714)

mldhra

m. le support du fondement 1er chakra du yoga tantrique, situ au fondement; il est reprsent par un lotus de 4 ptales rouges; un carr jaune y symbolise la terre, et porte le bja-mantra lam; la shakti Kundalin y sommeille, love trois fois et demi autour du svayambhulinga; ce chakra contrle le sens de lodorat; il est le centre psychique de lveil Incitateur.

 La kundalin dort dans le mladhra. Rmakrishna, no 1345

mla-prakriti

f. [smkhya] la Nature Primordiale, cause originelle des phnomnes du monde matriel; cf. avyakta, pradhna. m. qui aspire la libration; opp. bubhukshu.

mumukshu

mumukshutva

[vednta] lan vers la libration.

muni mrta amrta

m. sage; ascte, anachorte; ermite ayant fait vu de silence | la conscience. incarn et dsincarn en mme temps; qui a une forme et qui nen a pas.

nda

m. son subtil accompagn par une lumire | bruissement du silence dont lcoute donne lieu une voie du yoga.
Le nda favorise la concentration. Mais une fois que le son a t peru, la pratique ne doit pas rester une fin en soi. Le nda nest pas lobjectif. On doit sagripper au sujet, sinon lon aboutit un vide. R. Maharshi, no 148

ndi

f. [yoga] rseau de vaisseaux dans le corps psychique : sushumn, ida, pingal, etc.

nham chint

je ne suis pas le corps (syn. : deho nham)

nairtmya

doctrine de la ngation du soi individuel.

naishkarmya

le non-agir.

nma rasa

saveur du nom ; batitude apporte par la pense constante de Dieu.

Restez en contact avec la pense ou le nom divin, tout comme le cerf-volant qui se promne dans le ciel reste li une main par un fil tnu. Lorsquune telle relation est tablie entre lhomme et son Matre, le mental se calmera tout seul dans la rptition du mantra et du nom. Alors vous prouverez, se dgageant du nom de Dieu, une joie que vous naurez jamais encore ressentie. Cest la batitude-du-nom (nma-rasa). M Ananda Moy, p. 231

nmarpa

le nom et la forme, lindividualit (illusoire) | bd. 4e cause de souffrance (prattyasamutpda).

namaskra

prosternation devant une divinit ou devant le gourou en sallogeant terre ou en sagenouillant, mains jointes devant la poitrine.
Prosternation signifie abaissement de lego. Et quest-ce que cela signifie ? Simmerger dans la source de son origine. R. Maharshi, no 363

nntva

la diversit, la multiplicit.
Le Vednta dit quil ny a pas de diversit (nntva), signifiant par l que tout participe de la mme Ralit. R. Maharshi, no 288

Nryana

un des noms de Vishnou ; en linvoquant on peut vnrer Dieu avec forme.

lhte, le mendiant, le colporteur, vous les traiterez comme des formes de Nryana. M
Ananda Moy. P. 279

nstika

m. athe, mcrant | sectateur non orthodoxe (htrodoxe) ne reconnaissant pas lautorit du Veda. [vednta] ni ceci, ni cela mthode dlimination par discernement de lillusoire; le jna-yogin carte successivement tout ce qui nest quune apparence pour arriver finalement la seule Ralit, brahman. (voir iti iti)
Le jna-yogin raisonne, discute, rflchit, analyse, synthtise, discrimine. Cest la mthode logique et discursive (savitarka). Il adopte la voie ngative : Neti, neti ! (pas cela, pas cela !) : Je ne suis pas le corps, je ne suis pas le mental. Je suis Sat-Chit-Ananda Sivananda, no 539

neti neti

nidna

lien, corde | cause, origine; not. Dune maladie; symptme | lien entre microcosme et macrocosme, mantra efficace; cf. bandhu | bd. un des 12 facteurs de la chane des causalits ou occasions de production de lexistence. recherche du Soi | contemplation profonde.
Le nididhysana rvle le Soi comme tant Infinitude et Flicit. R. Maharshi, no 249

nididhysana

nimitta-naimittika

la cause et leffet.

nirkra

Dieu sans forme. (opp. skra)

nirlambana

m. priv dappui, sans support | sans support dans le rel imaginaire, illusoire.

nirguna

m. sans attributs, indiffrenci. (opp. saguna)

nirguna brahman

le Divin transcendant, non manifest.

nirguna-gun

m. avec et sans qualits qualifie la nature divine duale, la fois immanente et transcendante. m. athe.

nirshvara

nirmala nirodha nirriti

m.f. nirmal. Sans tache, pur, immacul; brillant; vertueux. bd. cessation de la souffrance. f. destruction, dissolution, dclin, corruption, dcomposition | calamit, maldiction; abme | le Mal; syn. amhas m. prononc, exprim, expliqu n. explication, interprtation, tymologie | lhermneutique, ou smantique phonologique, interprtation du glossaire des termes vdiques, un des 6 traits annexes du Veda (vednga) | lit. n.p. Nirukta, ouvrage dhermneutique d Yska. m. tat de libration dfinitive; flicit suprme.

nirukta

nirvna

nirvikalpa

m. indiffrenci | indiscutable | [yoga] stade le plus lev de samdhi dans lequel on perd toute sensation de sparation davec le Soi universel, mais tat temporaire, car il y a encore retour la conscience de lego. Opp. savikalpa. m. dtach des volupts.
Un objet des sens (vishaya), cest ce qui contient un poison et mille dangers et qui entraine lhomme vers la mort. Mais tre libr du monde des objets des sens (nirvishaya), tre l o ne subsiste aucune trace de poison, cest limmortalit. M Ananda Moy, p. 72

nirvishaya

nishkma

m. dsintress, sans dsir ; tat sans motif, sans dsir ; action dsintresse. Nishkma-karma : action sans dsirs.

nishkarman

arrt de la cration du karma, lorsque tout est fait de manire dsintresse.

nishkriya

Etre suprme sous son aspect inactif.

nitya

permanent, ternel ; vrai, rel.

Nitya-siddha : toujours prsent

Quand vous parlez de nitya, vous admettez implicitement ll. Rmakrishna, no 1257 Le Soi est toujours prsent (nitya-siddha). R. Maharshi, no 122

nitya-ll

le Jeu ternel de Dieu.

Nitya-ll signifie le Jeu de Dieu, o Dieu interprte tous les rles. M Ananda Moy, p.119.

nivritti

f. non-agir ; renoncement, abstinence ; disparition | repos, inactivit (opp. pravritti). Nivritti-mrga : voie du non-agir, du renoncement
le mental tourn vers lintrieur (antarmukhi-manas) est la nivritti. R. Maharshi, no 274

niyama

m. loi, rgle | la discipline morale, deuxime tape du rja-yoga, consistant en la pratique dexercices spirituels pour acqurir 5 vertus : la puret (shaucha), la modration (contentement de peu) (samtosa), la force dme (acquise par lascse) (tapas), la connaissance (acquise par la lecture des textes sacrs) (svdhyya), et la foi (acquise par la mditation) (shvara-pranidhna); cf. ashtnga-yoga.
Tout tre incarn (ahamkr) est li par le niyama (la loi) que mme Brahm ne peut transgresser. R. Maharshi, no 467

ojas

force, nergie || lat. augustus.

La mditation dgage beaucoup dnergie spirituelle qui transforme limpulsion sexuelle en ojas, ou force spirituelle (Sivananda, p.272, 398)

OM (AUM)

son cosmique, primordial do toute la cration slve ; om est la manifestation primordiale du Verbe, origine du pouvoir divin (shakti); [vednta] le son a correspond ltat de veille (jgrat), le son u au rve (svapna), le m au sommeil profond (susupti), et le silence qui suit au 4e tat (turya) de libration; prononc avant un mantra, il exprime que le rcitant connat le sens du mantra; cf. aksara, pranava. om manipadme hum bd. toi qui porte le joyau et le lotus, mantra bouddhiste voquant Avalokiteshvara sous sa forme fminine Manipadm; parfois appel vidysadaksar ou formule en 6 syllabes.
OM est la vrit ternelle. Ce qui reste aprs la disparition des objets est OM. Il ne sabsorbe en rien. R. Maharshi, no 634

pachabhta

n. pl. pachabhtni [smkhya] ensemble des 5 lments grossiers : ksha lther ou Espace, vyu lAir, tejas le Feu, ap lEau, prthiv la Terre.

ppa

m. f. mauvais, mal, faux | n. mal, faute, pch, vice, crime | le Mal; opp. punya || lat. peccare; fr. pch. Shntam ppam : vade retro, satanas.

par

le son non manifest.

Lopinion la plus rpandue est que le par (le son non manifest) vient du mldhra (chakra la base de lpine dorsale). R. Maharshi, no 299

pra apra

qui est relatif et Absolu.

paraloka-vidy

science relative aux mes dfuntes et leurs plans dexistence. (Sivananda, p. 93)

parama

superlatif de para; suprme | le Suprme | le suprme, le plus haut, le meilleur, lexcellent. Santosha paramo lbhah satsangah param gatih | vicrah paramam jnam shamo hi paramam sukham || le contentement est le gain suprme, la bonne compagnie le chemin suprme, la rflexion la sagesse suprme, la paix vraiment est le bonheur suprme.

paramrtha

m. ralit, vrit suprme; connaissance spirituelle; ralit, vrit | bd. vrit ultime (opp. samvriti). Ralit absolue (voir vyvahrika et prtibhsika)
Le paramrthika [ralit absolue] : il sagit du ajta-vda (la doctrine de la non-cration), qui nadmet pas de second. Il ny a pas de ralit ni dirralit, rien chercher, rien gagner, ni de servitude ni de libration, etc. R. Maharshi, no 399

paramrthika-satya

paramtman

m. lme unique (opp. jvtman lme individuelle).

pramita

m. parvenu sur la rive oppos | qui mne au but | transcendant (not. Connaissance spirituelle) f. pramit perfection, vertu | bd. une des 6 perfections du bodhisattva : la gnrosit (dna), la vertu (shla), la constance (kshnti), la vigueur (vrya), la mditation (dhyna) et la sagesse (praj). f. tat o on ne peut rien concevoir hors du brahman suprme, 6e stade de lillumination (jna-bhmik). don de comprendre lessence de toute chose.

parrthbhvin

parvara-tattva

parinma

m. maturit, maturation; dclin, vieillissement; changement, transformation, volution | rsultat, consquence; fin, dnoment | [smkhya] possibilit latente; volution des substances (tattva) au contact du purusha. m. [vednta] invibilit, imperceptibilit | hors de porte de la vue; invisible |

paroksha

absent; tranger, inconnu; incomprhensible | connaissance par ou-dire. (opp.

aparoksha)

paurusha

m. humain; masculin, viril n. virilit; acte viril ou hroque; vertu, courage, force | ce qui est humain; opp. daiva. fruit ; rcolte | fruit dune action, rcompense. (voir bhoga) : dispensateur des fruits

phala

Le karma (laction) porte ses fruits (phala) comme la cause a son effet Dieu est le


(le dispensateur des fruits). R. Maharshi, no 289

pippala pradhna

m. natu. Bot. Ficus Religiosa, pipal ou figuier sacr (le Bouddha reut lveil sous un pipal); syn. Ashvattha, bodhitaru. m. principal, prminent n. partie principale ou essentielle; personne principale, chef | [smkhya] la Nature primordiale (mla-prakriti) sous sa forme du Principe prtabli inerte, pralable son volution (parinma) en les phnomnes du monde matriel; support et cause de lunivers. m. myth. n.p. Prajpati le Seigneur des cratures, pithte de la moiti mle Virt de Brahm le Crateur; [smkhya] il est le rgent (niyantr) de la facult de reproduction (upastha); on linvoque parfois comme Ka; il cra le Monde.| Prajpati est aussi le Cosmos (Purusha) dmembr en les 5 directions de lespace (dish). aspect causal individuel en tat de sommeil profond.
R. Maharshi, no 617

Prajpati

praja

prajna

Connaissance absolue, pleine Conscience.

() Le

prkmya prakmaya

le libre arbitre, la libre volont | [yoga] lashtasiddhi de toute-puissance, ou pouvoir de soumettre les lments sa volont; il permet de vivre sous leau, de se rendre invisible, de sincarner dans dautres tres et davoir lternelle jeunesse. m. f. praksh brillant, resplendissant; clair, ouvert, public; clbre ifc. Qui a laspect de, qui ressemble m. apparition, manifestation; publication, publicit | clart, lumire; splendeur, gloire | grand air, endroit dcouvert | pouvoir de rvlation. f. nature ; my | n.p. My ; [smkhya] la Nature originelle, combinant les potentialits de lnergie et de la matire, principe femelle dynamique activ par le contact du principe mle statique purusha lEsprit; elle est le point dquilibre du triguna de ses qualits : sattva, rajas et tamas; elle se manifeste par lvolution

praksha

prakriti / Prakriti

Le

(connaissance absolue) est ce do le

(connaissance relative) provient.

ne cesse de briller, mme durant le sommeil. R. Maharshi, no 481

(parinma) des 24 substances (tattva) dont elle forme la 25e; cf. vikriti.
Celui qui pense : Prakriti fait toutes choses je ne suis quun tmoin Je nagis ni ne jouis est un sage. Sivananda, p. 414

pralaya

m. dissolution | [smkhya] fin dun kalpa, dissolution du monde faisant place la nuit de Brahm.
Dans le pralaya cosmique, il ny a pas dshvara. Sivananda, no 30

pramna

moyen de connaissance valide; le nyya en reconnat quatre, selon leur instrument (karana) de connaissance : la constatation directe par perception (pratyaksha) des matrialistes (crvks), linfrence (anumna) des logiciens, lanalogie (upamna) et lautorit de la parole (shabda) rvle (shruti) ou transmise par un locuteur fiable (pta); le vaisheshika ne reconnat que les deux premiers; la mmms ajoute la rfutation [abhva], qui postule que ce que nous navons pas le moyen de connatre nexiste pas | [mmms] instrument de la connaissance droite | [yoga] le jugement de validit, un chitta-vritti. lnergie vitale qui opre de diverses faons pour le maintien du corps ; elle est troitement lie au manas mental : lun ne pouvant oprer sans lautre [yoga] la respiration, un des 5 souffles vitaux | vie, vigueur, nergie, pouvoir | pl. prns [yoga] les 5 souffles vitaux : apna (le souffle dexcrtion), udna (le souffle dlvation), prna (la respiration), samna (la digestion) et vyna (le souffle vital, qui combine les 4 autres) | [rudraprns] Les 11 nergies vitales de lhomme, corr. Aux 10 centres vitaux plus tman lme; cf. rudra, marut || gr. .
Prenez le Vednta par exemple, Il y est enseign quil existe quinze varits de prna. R.
Maharshi, no 392

prna

Lorsque la monte de la force vitale parvient au chakra situ entre les deux sourcils, le flot intrieur du prna coule avec facilit et puret dans tout ltre humain. M Ananda Moy, p. 345

pranam

v. acte de soumission indiquant que lon se considre comme tout petit en prsence du Transcendant ; se courber, sincliner respectueusement devant.
Faire pranm signifie remettre son esprit, son moi entre Ses mains, sabandonner lUn
M Ananda Moy, p. 223

pranma

m. salutation respectueuse, rvrence.

prnamaya-kosha

m. [vednta] lenveloppe (couche) des souffles vitaux ou des sens constituant, avec annamaya-kosha, le corps grossier (sthla-sharra). m. bourdonnement , louange la syllabe sacre om.
Pranava signifie rel japa. On linterprte cependant comme tant les A, U, M, le nda et le bindu. R. Maharshi, no 511

pranava

prnyma

m. la discipline du souffle, 4e tape du rja-yoga (cf. ashtanga-yoga); lun des 3 actes de purification, avec mantra et mudr.

 Selon loptique du jna, le prnyma est ainsi constitu : na ham : Je ne suis pas cela = Expiration ; ko ham : Qui suis-je ? = Inspiration ; so ham : Je suis Lui = Ralisation R.
Maharshi, no 154

De mme, pour certains sdhaks qui pratiquent le japa, le krtan, la mditation, etc., le prnyma vient tout seul, et tout coup le corps vibre et se redresse; le pouvoir divin commence jouer et les postures yoguiques se manifestent spontanment. M Ananda Moy, p. 309

prapatti

f. dvotion pieuse, abandon total Dieu.

Dcouvrir la source de la pense je, cest dtruire lego. Cest la ralisation du but, cest la prapatti (labandon de soi), le jna etc. R. Maharshi, no 129

prptavyamartha

destin appropri | lit. n.p. Prptavyamartha Prdestin, sobriquet dun jeune garon du pachatantra; chass de la maison paternelle pour avoir dpens 100 roupies dans un livre nayant quun pome, il prit son destin avec candeur, et la chance lui sourit. prptavyam artham labhate manusyah lit. tout homme reoit ce quil mrite. f. fait dobtenir, acquisition, gain, profit | fait de rencontrer, de rejoindre, datteindre; arrive | [yoga] la supraperception ou pouvoir datteindre par les sens, un ashtasiddhi; ce pouvoir donne lomniscience et le pouvoir de gurison; cf. bhagavat-prpti. la partie du karma (accumul dans la vie actuelle ou dans des vies antrieures) qui a commenc de porter ses fruits. m. clart, splendeur | srnit, bonne humeur, bonne disposition; bien-tre | faveur, grce, complaisance | grce divine.
La grce est toujours avec vous. Tout ce qui vous est demand, cest de ne pas vous confondre avec le mental tourn vers lextrieur, mais de demeurer le Soi. Tel est le prasda. R. Maharshi,
no 382

prpti

prrabdha

prasda

prtibha

m. intuitif, immdiat n. intuition; divination, clairvoyance f. prtibh intuition, prsence desprit. ralit illusoire telle quelle apparat, quelle est reflte aux yeux dun individu. (voir vyvahrika et paramrthika)
Le prtibhsika [ralit illusoire] : le jagat, le jva et shvara ne sont apprhends que par celui qui les voit. Ils nont pas dexistence indpendamment de lui. Quon le nomme individu ou Dieu, il ny a quun seul jva. Tout le reste nest que mythe. R. Maharshi, no 399

prtibhsika-satya

pratiprasava pratyhra

m. contrordre; exception une prohibition | [vednta] retour ltat originel (par rgression des espces (guna) dans chitti); rgression de leffet dans sa cause. m. fait de retirer; retraite, abstraction; dissolution | la rtraction des sens, 5e tape du rja-yoga; cf. ashtnga-yoga
Pratyhra, lintrovision, consiste sparer les organes des sens de leurs objets et les fondre presque avec le mental, qui est la source des facults. Pratyhra vient dune racine verbale signifiant tirer, ou ter. Cest donc le fait de dtourner les sens et lesprit des choses sensibles, des objets extrieurs. Sivananda, no 543

pratyaksha

m. perception directe | devant les yeux; visible, perceptible; manifeste | clair, direct, immdiat; rel n. vidence | [nyya] la constatation directe, un des 4 moyens de connaissance [pramna].
Il y a lindriya-pratyaksha (perception directe par les sens), le mnasa-pratyaksha (perception directe par le mental) et le sksht-pratyaksha (ralisation de lEtre vritable). Cette dernire est la seule vraie. Les deux autres sont relatives et fausses. () La pratyaksha, cest tre et non pas sentir, etc. R. Maharshi, no 500

pravritti

f. mouvement en avant, impulsion; progrs, volution; manifestation | origine, source | activit, effort (opp. nivritti). Pravritti-mrga : voie de laction
Le mental extraverti (bahirmukhi-manas) est la pravritti. R. Maharshi, no 274

prayoga prema preman

m. plan, projet; acte, effort | emploi, usage, utilisation | la pratique, opp. shstra la thorie; syn. Karman. m. amour pur (pour Dieu).
Shudda prema : amour pur, sans gosme Prema, le plus intense amour pour Dieu. Cest le degr le plus haut de la spiritualit.
Rmakrishna, no 1142

Lattachement lillusion (moha) vous embourbe, tandis que lamour de Dieu (prema) vous conduit la ralisation du Soi. M Anaanda Moy, p. 249

pretya-bhava preyas

m. lexistence aprs la mort. preyas plus cher, plus agrable, prfr; trs cher, bien-aim m. amant, amoureux | la voie des plaisirs, qui mne la perdition (opp. shreyas la voie prfrable, qui mne au salut) f. preyas matresse, bien-aime. f. rite religieux journalier, service divin; cf. devapj | adoration, vnration, culte, hommage.
Que signifie accomplir une vritable pj ? Se donner compltement lobjet de son adoration. Lorsque ce don de soi devient total, Dieu se rvle ! M Ananda Moy, p. 300

pj

punarbhava punarjanman punarjanma pundarka

m. n de nouveau m. renaissance. (voir apunarbhava) renaissance, nouvelle naissance, rincarnation. Punarjanma na vidyate [BG.] il ny a pas de renaissance. fleur de lotus; not. Fleur de lotus blanc, symbole de la beaut.

punya

m. f. auspicieux, heureux; bon, beau, mritoire, juste, pur; saint n. bien, justice, acte de mrite, uvre pie | le Bien; opp. ppa. le Bien et le Mal.

punya-ppa

Purusha

n.p. ltre, Dieu non manifest [smkhya] le principe inactif (statique) qui supporte par sa prsence les activits de prakriti.
Larrire-plan vritable de toute perception est le Purusha (lEtre suprme)
138

Sivananda, no

Lhomme est la projection du Purusha suprme qui soutient lunivers. M Ananda Moy, p. 181

purushrtha

m. but de lexistence; la tradition en dfinit quatre : le devoir (dharma), le profit (artha), le plaisir (kma) et le renoncement (moksha), associs aux quatre stades de la vie brahmanique (chaturshrama); les trois premiers forment le trivarga | effort personnel, activit humaine procdant du libre arbitre. n.p. Purushottama ltre suprme, synthse du purusha et de la prakriti (Dieu non manifest et manifest); [bhakti] pith. de Vishnou. m. accompli dans une vie prcdente.

Purushottama

prva-janmakrita

prva-janman

n. naissance antrieure; vie antrieure.

: impressions latentes de ses vies antrieures (R. Maharshi, no
384)
     

accompli dans une vie prcdente.

pushpaka

rga-dvesha

rajas rajju-sarpa

Rmakrishna

(pushpaka-vimna) myth. n.p. Pushpaka Fleuri , char arien de Kubera. (voir

vimna)

pushpaka-vimna [vimna] n. myth. char fleuri des dieux.

En elles mmes, les inventions techniques ne sont ni bonnes ni mauvaises. Aujourdhui, les gens volent en avion. Au temps jadis, les gens volaient aussi mais dans des chars spciaux (pushpaka ratha). M Ananda Moy, p. 283

attraction-rpulsion
Mais vous aurez manger les fruits de vos actions, quelles soient vertueuses ou vicieuses. Par leffet de Raga-dvesha la roue des rincarnations tourne sans arrt depuis des temps indfinis.
Sivananda, no 160

poussire, impurets | passion, instinct, dsir | [smkhya] lun des trois guna, celui qui correspond lactivit, lnergie, au dsir, la passion. la corde et le serpent ; image classique utilise dans lAdvaita-vednta : on voit dans la pnombre une corde et on la confond avec un serpent. Ce soi-disant serpent semble rel, mais son existence est purement illusoire. (note du traducteur : R.
Maharshi, no 315)

n.p. Rmakrishna paramahamsa, saint bengali (18361886), qui prcha une doctrine combinant le vednta et la bhakti; il fonda un shrama Belr prs de

Calcutta; son principal disciple fut Viveknanda, qui fonda la mission Rmakrishna en 1897. Rmnuja n.p. Rmnuja, philosophe vashnava (10501137) n Kcpuram; il vcut Shrrangam puis Mysore; il inaugura la doctrine de la non-dualit distingue (vishistdvata), qui raffinait la non-dualit simple [advata] de Shankara; il prnait la dvotion (bhakti) dans la soumission (prapatti); il fonda 700 monastres dans le Karnataka, et tablit le temple de Venkata Tirupati; il admettait dans son ordre les hors-castes; il crivit de nombreux ouvrages sur le vednta. m. joie | combat, bataille, lutte, guerre | laction.

rana

rasa

m. [smkhya] la perception (tanmtra) du got (jihv) | [vasheshika] la proprit (guna) du got | [nyya] lun des 6 types de saveurs : madhura le sucr, amla lacide, lavana le sal, katuka lpic, tikta lamer, et kashya lastringent | flicit.
Rasa, nanda, paix, sont tous des noms synonymes pour exprimer la flicit. R. Maharshi, no
433

rassvda

m. got de flicit absolue grce la tranquillit mentale, cest--dire en labsence de penses. figure, forme; signe | apparence, extrieur, image; couleur; espce | grce, beaut | [smkhya] la perception (tanmtra) de la vue (chakshus); | [vasheshika] la proprit (guna) de la forme ou aspect | bd. la forme, un des 5 agrgats (skandha) de lego. ltre et le non-tre; le rel et lirrel; le vrai et le faux. m. matre authentique.

rpa

sadasat sad-gourou sad-guru sdhaka

sdhak (auj.)

m. f. sdhik qui opre, qui effectue, qui influence, qui matrise | efficace, utile; rationnel | pratiquant du yoga | magicien.
Un sdhak devrait tre tout particulirement attentif ce quil dit. Jamais au grand jamais ne devrait-il permettre sa bouche darticuler une maldiction. Le sdhak ne doit parler de rien dautre que de Dieu seul. M Ananda Moy, p. 321

sdhan

f. ascse pratique pour se prparer la ralisation du Soi.

Plus vous avancez dans votre sdhan, plus vous vous levez dans la puret, dans la paix, dans la lumire, dans lharmonie, dans la joie. Soyez donc constant et ponctuel dans votre sdhan.
Sivananda, no 302

La sdhan est pour le sdhaka ce quest le sahaja pour le siddha. R. Maharshi, no 398 Cherchez Celui de qui provient toute joie et toute douleur et qui joue sur toutes les cordes de la vie. Cest la vraie dvotion, la vraie sdhan. M Ananda Moy, Aux sources , p.27

sdhu

m. homme de bien, saint homme, saint; ascte errant ; qui consacre sa vie la recherche spirituelle.
Le sdhu a dj dpass le mental et il demeure dans la paix. Sa proximit contribue crer chez autrui ce mme tat. R. Maharshi, no 54

sdhya-mukti

libration immdiate (R. Maharshi) opp. krama-mukti

saguna

m. avec qualits, attributs ; diffrenci. (opp. nirguna)

Il apparat alors comme revtu de toutes les qualits (saguna). Dieu est appel sous cet aspect Saguna Brahman ou Ishvara. Sivnanda, no 30

saguna brahman

le Divin immanent ou manifest.

Parfois je suis vtu et parfois je suis nu. De mme Brahman est parfois avec attributs et parfois sans attributs. Le saguna Brahman est Brahman combin avec Shakti; on lappelle alors shvara ou Dieu personnel. Rmakrishna, no 1276

sahaja

m.f. spontan; inn, hrditaire, de naissance; naturel, facile.

Cet tat, ternellement prsent, est ltat naturel, sahaja. R. Maharshi, no 17 Quand rien nbranle plus la pratique, elle devient sahaja (naturelle). id. no 290

sahasrra

m. (sahasrra-chakra) [yoga] (Cercle aux) mille rayons , 7e chakra du yoga tantrique, situ au brahmarandhra, en haut de locciput, et qui souvre dans le stade ultime du kundalin-yoga; il est reprsent par un lotus de 1000 ptales dor portant toutes les lettres de la devangar; il est le centre psychique de lUnion divine.
jobservai quelques centres vitaux ressemblant des lotus (chakras) allant du centre le plus haut dans le cerveau (sahasrra) et descendant tout le long de la moelle pinire jusqu son extrmit infrieure. M Ananda Moy, p. 344

skra

Dieu avec forme. (opp. nirkra)

Quest-ce donc qui existe ici? Laction du Soi. Lui-mme en tant quaction; Lui-mme en tant que forme, et pour cette raison on le nomme skra (avec forme); Lui-mme en tant que qualit (guna), et pour cette raison on le nomme saguna (avec qualit). M Ananda Moy, p.105

sksht

adv. de visu, de ses propres yeux; sous les yeux; visiblement, rellement, directement | en ralit, en personne, en chair et en os, sous forme corporelle | ici et maintenant. m. vision, exprience directe, intuition (divine).

skshtkra

skshin skshi

m. tmoin, spectateur | le Soi, le Seigneur, le Tmoin silencieux. Ashesha-sksh : le Soi, Tmoin de tout
le terme skshi (tmoin) doit tre compris comme la sannidhi (la prsence) sans laquelle rien ne pourrait exister. R. Maharshi, no 466

slokydi-chatushtaya

les 4 tats de libration (mukti) : la proximit de Dieu (smpya), le fait dtre en prsence de Dieu (slokya), le fait dtre limage de Dieu (srpya), labsorption dans lEssence Divine (syujya); parfois on ajoute lobtention du Pouvoir divin (srshtit). concentration de lesprit; mditation | [vednta] pouvoir de concentration ; lune des 6 vertus centrales pour mener bien la sdhan. (voir shat-sampada) ; (l'imperfection dans l'action est, le plus souvent, la consquence d'un manque de concentration. Toute action mrite donc une pleine concentration.)
Samdhna signifie que la forme, le sans-forme, ltre manifest et non manifest, tout cela se rsout parfaitement. M Ananda Moy, p. 85

samdhna

samdhi

m. union, totalit; accomplissement, achvement | concentration de lesprit; contemplation, mditation religieuse accomplie; identification avec lobjet de la mditation; transe spirituelle, extase | enstase (liade) | tat darrt du psychisme, permettant de ressentir la ralit divine objective; [yoga] la communion spirituelle, 8e tape et accomplissement du rja-yoga (cf. ashtnga-yoga); [vednta] on distingue plusieurs qualits [guna] de samdhi : tmasika samdhi, la contemplation du vide, dans ltat de shnya-bhva; rjasika samdhi, qui comprend 3 tapes : 1. savikalpa samdhi, lidentification lobjet en restant conscient de son identit, 2. savitarka samdhi, lidentification raisonne [ avec distinction ], et 3. savicra samdhi, la connaissance de la finalit de lobjet identifi [ avec rflexion ]; enfin sttvika samdhi (syn. Nirvicra samdhi), lidentification totale et impersonnelle avec lobjet [ sans rflexion ], qui comprend 3 tapes : 1. nandnugata samdhi, ltat de grce, 2. asmit samdhi, la ralisation du Soi, o lon distingue purusha de prakriti (sabja), et 3. asamprajta samdhi, larrt de la pense, o lon atteint la libration [kavalya] par suppression des impressions personnelles [samskra], sans le support de chitta (en dharmamegha, nirbja) |bd. lextinction ou absorption dans le vide; cf. nirvna.

samropana

(psych) transfert ; intriorisation.

samashti

f. obtention | [vednta] totalit, aggrgat; le cosmique. Samashti-chitta m. [vednta] pense cosmique.

le terme Dieu signifie samashti, cest--dire tout ce qui existe plus lEtre de la mme manire que je dsigne lindividu plus lEtre et que le monde comprend la multiplicit plus lEtre. Dans chacun de ces cas, lEtre est rel. Le tout, la multiplicit et lindividu sont tous irrels. R. Maharshi, no 112

sambhu

m. ltre se manifestant; il met le bindu qui devient shakti puis om.

sambhti

f. origine, naissance, manifestation | la Manifestation Divine.

samchita-karma ou sanchita-karma

rsultat des actions des vies passes et de la vie prsente dont la fructification reste ltat latent. R. Maharshi

samhra

m. contraction; destruction; rsorption; fin (dun drame, etc.) | dissolution cosmique (opp. srishti); destruction du monde la fin dun kalpa. m. vivifiant; qui anime ou redonne vie n. rsurrection, vie.

samjvana

samj

f. la conscience individuelle | bd. la perception, un des 5 agrgats (skandha) de lego.

samkalpa ou sankalpa mouvement mental volontaire, puissance de la pense concentre et dirige. (opp. vikalpa)
Cet univers nest rien dautre que la cration du Sankalpa du mental. Sivananda, no 23 Il ny a pas de fruit sans karma antrieur; il ny a pas de karma sans sankalpa antrieur. R.
Maharshi, no 116

smkhya
ou snkhya

connaissance discriminative | doctrine philosophique fonde sur la discrimination, et attribue Kapila, lun des 6 points de vue [saddarshana] de lhindouisme orthodoxe ; il traite des structures universelles ou macrocosme. Le smkhya est, lorigine, athe. cf. tattva, purusha, prakriti.

sampad / sampada sampradya

voir shat-sampad m. tradition, doctrine; usage sectaire, systme religieux; enseignement transmis de matre disciple. transmigration, courant de renaissances successives ; samsra est le tourbillon qui entraine le corps subtil (me individuelle) subir des morts et des naissances jusquau moment o elle prend conscience de sa nature relle et na plus renaitre | ici-bas, le monde, la vie.
Le malade qui est inconscient ne peroit pas sa souffrance. Vous vous rendez compte quel point lhomme est noy dans les plaisirs, les chagrins et les afflictions. Ce nest srement pas ce quon cherche. Telle est la voie du monde (samsra) avec ses ternelles incertitudes (samshaya).
M Ananda Moy, p. 72

samsra

samskra

m. litt. purification, conscration . samskra est employ dans 3 sens :

1) rite clbr laide de mantras pour ramener un objet son tat de puret originelle. Les mantras utiliss ont pour but de dtruire les impurets qui obscurcissent lobjet en question. Lorsque ces impurets ont t limines, lobjet se rvle dans sa vritable nature. 2) rite de purification en rapport avec la vie de lhomme dans la socit brahmanique, correspondant la notion chrtienne de sacrement . 3) impressions, dispositions, traces psychiques laisses sur le mental aprs une exprience quelconque. Ces samskras proviennent souvent de vies antrieures. Dans ce sens, samskra est presque synonyme de vsana.
Tant que les samskra subsistent, il y aura toujours doute (sandeha) et confusion (viparta). R.
Maharshi, no 289

Les vieilles imprgnations mentales (samskras) persisteront et rsisteront, mais la volont pure et forte finira par triompher delles. Sivananda, no 108 En effet, les samskras qui vous viennent de vos vies antrieures ont tellement obscurci votre me quil vous est trs fdifficile de vous concentrer sur Lui. M Ananda Moy, Aux sources , p.
115

samsri

v. passer par des transmigrations, des renaissances successives.

samudya

bd. ensemble des lments constitutifs de lexistence; par extension, Noble Vrit (rya-satya) de lorigine de la souffrance. f. Connaissance, Conscience, Perception | le Cur non physique.
La Modern Psychological Review parle de lorgane physique gauche et du Cur comme centre, droite. La Bible dit que le cur du sot est gauche et celui de lhomme sage droite. Le Yoga-vsishtha soutient quil y a deux curs ; lun tant la samvit [la Conscience] et lautre lorgane physique. R. Maharshi, no 424

samvid / samvit

samyamana

concentration du mental.
Tout dsir peut saccomplir grce elle [concentration du mental] et on lappelle siddhi. Cest ainsi que les soi-disant dcouvertes sont effectues. Mme des mondes peuvent tre crs. Le samyamana conduit vers toutes les siddhi. Mais celles-ci ne se manifestent pas tant que lego subsiste ? R. Maharshi, no 616

santana-dharma

m. la Loi ternelle , base de lhindouisme | Philosophia Perennis (A.K.

Coomaraswamy)

sannidhi ou samnidhi

m. proximit, prsence.
Dans le mantra le terme skshi (tmoin) doit tre compris comme la sannidhi (la prsence) sans laquelle rien ne pourrait exister. R. Maharshi, no 466

sannysa ou samnysa m. renoncement, abandon | soc. Vie asctique, 4e stade de la vie brahmanique (shrama).

sannyasana
ou

samnyasana

sannysin ou samnysin m. ascte renonant, mendiant errant; homme dans ltat de sannysa; syn.

sapta-jna-bhmik

sarga

srpya

sarvaja sarvatan

sat

satatayukta satchitnanda

sat-sanga satsang (auj.)

 

renoncement au monde.

Bhiksu.
Quiconque se dit sannysin et dpend dautrui pour sa subsistance nest un sannysin que de nom. M Ananda Moy, Aux sources , p. 95

f. sept tapes de connaissance les 7 stades de connaissance : shubhecch, vichrana, tanumnasa, sattvpatti, asamshakti, parrthbhvin, turyag. (syn. Jna-bhmik). m. mission, cration, manation, production; crature, progniture | le monde | cycle de cration du monde; cf. prkritasarga, pratisarga | [smkhya] lvolution naturelle de la matire; cf. tattva. fait davoir la mme forme que, similarit, ressemblance avec <g.> | conformit avec lEssence Divine, fait dtre limage de Dieu; un des 4 tats de libration (mukti); cf. slokydi-chatushtaya. m. omniscient. m. dont le corps est intgre m. vd. Qui renat avec son propre corps.

prsent);

m. rel, juste, bon | ralit, existence absolue, ltre (cest--dire ltant : participe le rel | le bien, la vertu.

Le sat est en nous. Ramana Maharshi, no 126

m. en perptuelle communion (avec Dieu). [vednta] tre-Conscience-Flicit ; formule voquant lenstase dans lUn, le brahman-tman.
Ce quil y a de beau cest que la nature relle de lhomme (dans la ll) aspire ardemment la Ralit, la Sagesse suprme, la Joie divine (Sat-chit-nanda); M Ananda Moy, p. 121 Sat-chit-nanda indique que le Suprme nest pas asat (non-existence), ni achit (nonconscience) ni annanda (non-flicit), mais quil est encore diffrent de ces trois notions. Cest parce que nous sommes dans le monde phnomnal que nous parlons du Soi comme tant satchit-nanda. R. Maharshi, no 433

m. compagnie, frquentation des matres, des sages, du gourou.

Sat-sanga signifie sanga (association) avec le sat. Le sat nest autre que le Soi. Quand le disciple na pas encore compris que le Soi est le sat, il doit rechercher la compagnie des sages qui, eux, ont dj compris. Cest le sat-sanga. R. Maharshi, no 283

satt

f. existence.

sattva

intelligence, conscience, vrit; pur | [smkhya] une des trois qualits originelles (triguna) de la nature, correspondant lquilibre, lharmonie, la lumire, la puret ; reprsente par le blanc, principe de puret, clart et bont.
Le pur sattva ne se trouve que chez peu de personnes. Si quelquun excute son ouvrage avec amour et dsintressement, sattva sera dbarrass des lments rajasiques. Rmakrishna, p. 1226

sattvpatti

f. lobtention de ltat de pure conscience, 4e stade de lillumination (jnabhmik). m. qui a du caractre, ferme | dont le guna prpondrant est sattva; pur, vertueux. m. vrai, vridique n. ralit; vrit, vracit | promesse, serment | la sincrit, une des vertus (yama) du yoga.
Quest-ce que le satya si ce nest le Soi. Le satya est ce qui est constitu de sat. (R. Maharshi,
p. 923)

sttvika

satya

savikalpa syujya

m. diffrenci | [yoga] qualifie le samdhi o lidentification lobjet se fait en restant conscient de son identit; opp. nirvikalpa. union, communion avec, absorption dans <g. loc.> | absorption dans lEssence divine, union avec Dieu; but ultime du jna-yoga; un des 4 tats de libration [mukti]; cf. slokydi-chatushtaya.
Les Vishishtdvatin disent que le Soi est dabord ralis et que lme individuelle, une fois ralise, sabandonne lme universelle. Ce nest qualors quelle est accomplie. La partie est rendue au tout. Cest la libration et lunion (syujya) R. Maharshi, no 201

shabda

m. bruit, son; mot, parole; discours, langage | nom, titre, appellation | tradition orale | [smkhya] la perception (tanmtra) de loue (shrotra); il est rgi (niyantr) par les Dishas | [nyya] lautorit de la parole sacre, un moyen de connaissance (pramna). Shabda-Brahman : le son ternel qui est la premire manifestation de la Ralit suprme, la racine de toutes les crations venir. (M) (voir shabda-nityatva) shabda-nityatva : n. [mmms] doctrine de lternit du son.

shaddarshana

les 6 doctrines ou points de vue orthodoxes de lhindouisme : la logique qui tudie les moyens de connaissance (nyya), la systmatique qui classifie les concepts (vasheshika), la discrimination volutive des substances (snkhya), lexercice de communion spirituelle (yoga), lhermneutique ou exgse du rituel vdique (mmms) et la philosophie moniste (vednta).
Les six darshanas de la philosophie sanscrite postrieure ne sont pas autant de systmes sexcluant rciproquement, mais, comme le signifie leur nom, autant de points de vue qui ne se contredisent pas plus que ne font entre elles la botanique et les mathmatiques. A. K.

Coomaraswamy, p. 14-15

shkta

m. relatif au pouvoir ou lnergie | relatif la puissance divine de la Shakti. M. soc. [tantrisme] adorateur de la Shakti, adepte du tantrisme, qui suit les enseignements des tantra; on distingue ceux qui suivent le rituel orthodoxe ou droit (daksinchra) de ceux qui suivent le rituel impur ou gauche (vmchra). f. principe divin fminin, opp. vahni. ; n.p. Puissance ternelle et suprme qui relve de la Conscience ; cest le pouvoir qui anime la nature.
Partout o il y a action (cration, prservation et destruction), il y a Shakti. Leau reste de leau, quelle soit calme ou agite. Rmakrishna, no 1277 My a deux shaktis, Avarana Shakti (pouvoir voilant) qui ne vous permet pas de raliser votre Divin, votre nature Sat-Chit-Ananda, et Vikshepa Shakti (pouvoir projetant) qui projette lunivers et le corps et provoque Abhimna. Sivananda, no 36 Tous admettent la cration effectue par la Shakti. Mais quelle est la nature de la Cratrice ? Elle ne peut tre que conforme la nature de la cration. La Crtrice est de mme nature que Sa cration. R. Maharshi, no 446

shakti / Shakti

shaktipta

descente de lnergie divine.

Seul le shaktipta confre lexprience vritable et authentique. R. Maharshi, no 275

shama

calme, apaisement (du mental), quitude; paix du cur | abandon, renonciation | [vednta] le calme (mental), la tranquillit, lune des 6 vertus centrales pour mener bien la sdhan (voir shat-sampada) ; calme, repos, maitrise du mental.
Cest (le sama) lunit dans la diversit. Maintenant, lUnivers est vu dans toute sa diversit. Voyez le dnominateur commun (sama) tous les objets. Ce faisant, lgalit dans les couples dopposs (dvandvni) suivra naturellement. Cest cette galit quon appelle quanimit. R.
Maharshi, no 319

Shankara Shankarchrya

n.p. Shankara ou di Shankarchrya Matre bienfaisant, pacifiant, philosophe n au Kerala au 8e sicle, disciple de Govindantha; il vcut Vrnas, o il prcha le vednta fond sur la doctrine advata; il crivit de trs nombreux ouvrages (cf. Vivekacdmani, Digvijaya); il fonda 4 monastres (matha) Pur, Shringer, Dvrak et Badarntha (jyotirmatha); leurs suprieurs sont les pontifes de lordre dashanmdandin de la doctrine advata.
Tout lenseignement de Shankara peut tre rsum en ces mots : Brahman seul est rel ; le monde est irrel ; lme incarne (jva) nest pas diffrente de Brahman. Sivananda, no 258

shnti

f. paix, calme, repos; paix du cur | prosprit, bndiction, bonheur | soc. Rite propritiatoire pralable un sacrifice | destruction, fin, mort; repos ternel. corps ; corps humain, personne; vie | [vednta] le corps physique prissable, lun des 3 corps form par les 5 enveloppes (kosha) de lme; cf. krana, skshma, sthla. Linga-sharra : corps subtil

sharra

sharra-traya

les trois corps : krana (causal ou originel), skshma (subtil), sthla (grossier ou physique).

 sharra-traya (les trois corps) et karma-traya (les trois karmas) ne sont que des mots censs faire plaisir aux polmistes. Un jn nest concern par aucun dentre eux. R. Maharshi, no 515

shstra

critures sacres ; science (traditionnelle).

shatasampada shat-sampad

m. [vednta] les 6 (shat) vertus ncessaires toute pratique spirituelle pour mener bien une sdhan; ces six vertus conditionnelles la russite de notre parcours spirituel sont : shama, dama, uparati, titiks, shraddh, samdhna.

shishya

Shivnanda Sivnanda

shraddh

shravana

shreyas

shrista

shruti

shubhecch

m. disciple ; lve ; apprenti.

On dit que le shishya doit abandonner son ego et devenir comme une page blanche. M
Ananda Moy, p. 213

m. n.p. Sivnanda Flicit du Seigneur, nom de divers personnages; not. Mod. svm Sivnanda (18871963), mdecin, sage et crivain, fondateur de la Divine Life Society.

f. foi, confiance, croyance, dvotion; fidlit, loyaut | [vednta] la foi, lune des 6 vertus centrales pour mener bien la sdhan (voir shat-sampada).
shraddh, Grce, Lumire, Esprit sont tous synonymes du Soi. R. Maharshi, no 381

audition attentive de lenseignement du matre | tradition orale | [vednta] dtermination de la vraie doctrine de lunit de ltre.
Par le shravana (lcoute de la parole du maitre), la Connaissance commence poindre. Cest la flamme. () Linvestigation Qui suis-je ? , cest le shravana. R. Maharshi, no 647

shreyas plus beau, meilleur, prfrable; excellent; propice, favorable | mieux n. meilleure condition, bien-tre, bonheur; salut | la voie prfrable, qui mne au salut; opp. preyas la voie des plaisirs, qui mne la perdition. m. mis, cr, produit f. shristi mission, cration, production; la nature | cration cosmique (opp. samhra).

f. audition, ce qui est entendu | tradition, doctrine, savoir | criture rvle (le Vda), connaissance rvle (opp. smriti, textes de la tradition). f. dsir pur ; dsir de ralisation, 1er stade de lillumination (jna-bhmik).

shuddha-chatanya

conscience pure (R. Maharshi, no 382)

shuddhdvata

monisme pur; doctrine prche par Vallabhcrya.

shuddha-manas

le Mental pur (syn. Achala-chitta : le mental sans mouvement)

Lachala-chitta (le mental sans mouvement) est la mme chose que le shuddha-manas (le mental pur). On dit donc que le manas du jni est le shuddha-manas. () le brahman nest rien dautre que le shuddha-manas. R. Maharshi, no 513

shuddha-samvit

lIntelligence pure (R. Maharshi, no 481)

shuddha-sattva

ltre pur. (voir ashuddha-sattva et mishra-sattva)

dans le shuddha-sattva ltre a triomph de tamas et rajas. R. Maharshi, no 73

shnya

m. f. vide, dsert | le vide, le nant, la non-existence.

Shnya (le vide), lati-shnya (lau-del de shnya), mah-shnya (le vide immense), ont tous la mme signification, savoir lEtre rel. R. Maharshi, no 333

shnya-bhva

tat de contemplation du vide, une forme de samdhi.

shnyta

vacuit, nant | non-existence | absence de penses, absence derrance.

shny-vada

doctrine de la vacuit du monde phnomnal.

siddha

m. accompli, ralis; gagn, obtenu; parfait | qui a atteint son but, ralis son objectif, accompli sa mission | achev, prt; not. Riz | stable, immuable, ternel; syn. Nitya; opp. krya | qui a atteint le but suprme | dou de vertus surnaturelles, merveilleux, magique m. qui a atteint la perfection; saint, bienheureux | magicien | accompli, tre humain devenu immortel et omniscient aprs avoir obtenu la libration (moksha), et dou de pouvoirs magiques (siddhi).
Une fois devenu un sage (siddha) vous pourrez revenir dans le monde, et apporter une aide spirituelle aux humains. Sivananda, no 487

siddhnta

systme philosophique.

skandha

m. paule, tronc, corps; tronc darbre | bd. agrgat, ou composante de lego; on en compte 5 (pachaskandh) : la forme (rpa), la sensation (vedan), la perception (samj), la formation mentale (samskra) et la connaissance (vijna) || paali khanda. f. mmoire, souvenir ; tradition | critures fondes sur le Veda ; [yoga] recours la mmoire, chitta-vritti. Je suis Lui .
so ham je suis Lui (le Soi seul) R. Maharshi, no 448

smriti

so ham

sotra / stra

aphorisme; trait de rituel, trait canonique.

sphurana

manifestation de lumires

(R. Maharshi, no 160) (voir aham-sphurana)

Le hridaya et le sphurana sont la mme chose que le Soi. Le sphurana exige un support pour se manifester. R. Maharshi, no 160

srishti

f. mission, cration, production; la nature | cration cosmique (opp. samhra).

srishti-drishti-vda

lune des 3 doctrines de ladvata. (voir ajta-vda et drishti-srishti-vda)

Le srishti-drishti-vda est la doctrine de la cration graduelle et la prise de connaissance de celle-ci. R. Maharshi, no 383.

sthla

m. grossier, massif, pais | born, obtus, stupide | matriel, tangible (opp. skshma). Sthla-drishti : vision sur le plan physique
) est ncessaire. R. Maharshi, no 364

La vision sur le plan physique (

  

) est absurde. La comprhension subtile (

sthla-sharra

[vednta] corps grossier de lme, form dannamaya-kosha (lenveloppe matrielle) et de prnamaya-kosha (lenveloppe des souffles vitaux). monisme pur; doctrine prche par Vallabhchrya.

shuddhadvaita

sukha

m. facile, agrable; joyeux, heureux n. joie, bonheur, plaisir; opp duhkha | [vasheshika] la proprit (guna) du plaisir | chance f. sukh bonheur, flicit | effort pour gagner des mrites, pit. Sukha-prema : dsir de bonheur.

skshma

m. fin, menu, mince; petit, troit; faible, insignifiant; subtil, aigu; atomique |

subtil (opp. sthla) skshma-sharra [vednta] corps subtil de lme, form de manomaya-kosha (lenveloppe mentale) et de vijnamaya-kosha (lenveloppe de discernement ou gnostique). (syn.
tivhika-sharra) Lme transmigre avec le corps subtil, ou astral (sukshma sharra). Ce corps astral est constitu de dix-neuf principes (tattvas) Sivananda, no 250

sushupti

f. tat de sommeil profond ; lun des 5 tats diffrencis chez lindividu. Les autres sont jagrat, svapna, turya, turytta.
dans la sushupti (tat de sommeil profond), il ny a plus didentification avec le corps et donc pas de perceptions R. Maharshi, no 2

sva svabhva

m. f. soi, soi-mme | Soi, notre identit propre | lat. suus; fr. soi. m. ltre propre, lidentit authentique, sans frontires. Pashu-svabhva : de nature bestiale

svdhisthna

le sige du Soi , 2e chakra du yoga tantr. Situ au niveau des parties gnitales; il est reprsent par un lotus de 6 ptales rouges; un croissant y symbolise llment eau, et porte le bja-mantra vam; il contrle le sens du got; il est le centre psychique de la jouissance du soi. m. tat de rve ; lun des 5 tats diffrencis chez lindividu. Les autres sont jagrat, sushupti, turya, turytta. Lat. somnus; fr. sommeil.
Le svapna est ltat de rve durant lequel le jva, sous son aspect subtil individuel (taijasa), et le Seigneur, sous son aspect universel (Hiranyagarbha), demeurant ensemble dans la corolle du Lotus du Cur, fonctionnent dans la nuque, en faisant lexprience des consquences des impressions recueillies ltat de veille par lintermdiaire du mental. R. Maharshi, no 617

svapna

svarj

m. autonome, indpendant m. autonomie; indpendance; autodtermination | principe du soi; microcosme; opp. virj.

svarpa

identit propre, authentique ; vritable nature des choses | tre authentique, Soi. Svarpa-moksha : vritable libration ; svarpa-jna : connaissance du Soi.
lhomme doit sefforcer de stablir fermement dans le vrai Soi unique (svarpa). M Ananda
Moy, p. 207

svastika

m. barde (charg de prononcer le svasti) | swastika ou croix gamme, signe mystique de bon augure, dorigine solaire. (la croix gamme des nazis est inverse par rapport au svastika hindou).
Svasti : f. bien-tre; bonne fortune, succs ind. Interj. Vive <dat.>! | adr. Bonne chance! votre sant ! | salutations (formule de politesse pour commencer une lettre).

svasvm-bhva

m. [vednta] relation entre la possession et le Possesseur (cest--dire entre lego (relatif) et Dieu (Absolu). Voir bimbabimbbhva.

svatantra

qui nest soumis qu sa propre rgle autonome, libre, indpendant (attribut du Suprme)
Shiva est non manifest alors que la shakti se manifeste en raison de sa volont indpendante (svatantra). La manifestation de la shakti est la projection du cosmos sur la pure conscience, telles des images refltes dans un miroir. Les images ne peuvent tre refltes en labsence du miroir. De mme, le monde ne peut avoir une existence indpendante. Svatantra est donc un attribut du Suprme. R. Maharshi, no 288

svtman

m. me, Soi, notre identit propre (non relative).

svayambhu

myth. n.p. Svayambhu, pithte de Brahm, le dmiurge Auto-engendr | var. svayambhuva id. a. m.n. svayambh auto-engendr indpendant, autonome, spontan m. myth. pith. de Brahm, Shiva ou Vishnou. f. dsir, libre volont, libre arbitre.
Les fruits des vsan sont rcolts de trois manires diffrentes : 1) par notre propre volont (svecch) ; 2) par la volont dautrui (parecch) ; 3) involontairement (aniccha). R. Maharshi, no
385

svecch

taijasa

tamas

tanmtra

tanumnasa

tapas

n. aspect subtil individuel en tat de rve.

R. Maharshi, no 617

obscurit, ignorance, tnbres | [smkhya] lun des 3 guna, celui qui correspond linertie, lobscurit, au mal | lat. temere; all. dmmerung; ang. dim; fr. tnbres.
On confond souvent linertie (tamas) avec llvation spirituelle (sattva) et ltat de paix, mais elle en est loppos. Sivananda, p. 220

m. [smkhya] forme subtile des 5 lments perus par les 5 sens (buddhndriya) : shabda le son (cf. shrotra), sparsha le toucher (cf. tvak), rpa laspect ou forme (cf. chakshus, aksi), rasa la saveur (cf. jihv) et gandha lodeur (cf. ghrna); syn. skshma-bhta; cf. divyavisaya.
Il ne faut pas interprter les tanmtra comme tant les particules les plus subtiles de la matire, car ce serait une notion incomplte. Les tanmtra ne sont que les formes subtiles du son, du toucher, de la vue, du got et de lodorat qui forment tous les composants de lUnivers. Telle est la cration du monde. R. Maharshi, no 567 Les tanmtra procdent de la prakriti. R. Maharshi, no 292

lattnuation du mental (par concentration sur un objet), 3e stade de lillumination (jna-bhmik). chauffement austrit, ascse, discipline | la force dme acquise par lascse, une des disciplines [niyama] du yoga | pratiquer intensivement des austrits.
Les austrits (tapas) fortifient lme, purifient le cur, aident maitriser les sens et atteindre

la Ralisation divine. Sivananda, no 309 Mais le tapas dpend de la comprhension de la personne. Fixer le mental sur une seule chose est le tapas qui doit tre recherch. R. Maharshi, no 401 Les trois formes daustrit (tapas) : physique, verbale et mentale Sivananda, no 325

tapasya

ascse spirituelle, austrits.

Obissez au gourou aveuglment. Quoi que ce soit quil vous demande, essayez de la faire. Si cest dsagrable ou gnant, acceptez-le comme votre tapasy. M Ananda Moy, p. 217

tasthivat sat tath bhavatu tattva

le rgne vgtal et minral; opp. jagat | limmuable. Cela , dsignant la Ralit suprme. ainsi soit-il (aussi evam astu) tad tvam (tat tvam asi : tu es Cela) vrit ; essence | [smkhya] lment ou substance primaire; on en compte 24 ou 25 : la prakriti, et ses manifestations dans la cration (sarga) : les 3 sens psychiques ou fonctions intellectuelles composant linstrument interne (antah-karana) (buddhi, ahamkra, manas, auxquels le vednta rajoute chitta en tte), les 10 sens de perception et daction (indriya), les 5 lments subtils (tanmtra), et les 5 lments grossiers (bhta); cette volution (parinma) des tattvni se produit sous linfluence du purusha.
Vous tes vous-mme le tattva. Y a-t-il quelquun de diffrent pour connatre le tattva de lautre ? Comment pouvez-vous exister en dehors du tattva ? R. Maharshi, no 565 Ainsi, vous prendrez brusquement conscience de ce que sont leau, lair, le ciel, etc. et par consquent de ce quest la cration; la connaissance vous viendra de ce quest le caractre rel de chaque lment (tattva). M Ananda Moy, p. 72

tat tvam asi

tu es Cela , formule rsumant la doctrine advaita | dclare lidentit du Soi avec le Suprme. ( voir mahvkya )
La connaissance relative lidentit de lme individuelle et de lme suprme qui monte des mah-vkyas comme Tat tvam asi (Tu es Cela) est le moyen de parvenir lmancipation.
Sivananda, p. 411

titiksh

endurance, rsistance [vednta] la force dme, lendurance, la longanimit, lune des 6 vertus centrales pour mener bien la sdhan (voir shat-sampada).; chaque fois que l'on trbuche, soutenu par shraddh et shama, il faut se redresser et continuer. m. le triple | [smkhya] la triade des trois essences ou qualits de la nature : sattva (puret, vrit), rajas (force, dsir) et tamas (ignorance, inertie). m. disparu au-del des trois qualits de la nature.

triguna

triguntta

trimrti

la Trinit hindoue : Brahm, Vishnou, Shiva-Maheshvara | parfois saccidnanda

tripti

triade ; triade connaissantconnaissanceconnu ; voyantvisionvu ; aimant amour-aim, etc. shuddha-tripti : triade pure, non-diffrencie.
Le nda, le jyotis, etc., impliquent lexistence de la tripti (triade du connaisseur, de la connaissance et de lobjet connu). Le courant qui provient de la recherche du Soi est la shuddhatripti ou triade pure, cest--dire la triade non diffrencie. R. Maharshi, no 303

triratna tritva trivarga turya turya

bd. les 3 joyaux de la doctrine : Bouddha, sa Loi (dharma) et sa Communaut (sangha) triade, trinit. m. soc. Ensemble des trois buts de lhomme : le devoir (dharma), la richesse (artha) et le plaisir (kma); cf. purushrtha. le 4e tat diffrenci chez lindividu, tat o seul le brahman est contempl. Les autres sont jagrat, svapna, sushupti, turytta.
Il nexiste que trois tats : la veille, le rve et le sommeil profond. Le turya nest pas un quatrime tat ; il est ce qui est sous-jacent aux trois tats. Mais les gens ne comprennent pas cela facilement. Voil pourquoi on dit que le turya est le quatrime tat et la seule ralit. En fait, le turya nest spar de rien, car il forme le substrat de tout ce qui existe. Il est la seule vrit ; il est votre Etre mme. Les trois tats apparaissent sur lui en tant que phnomnes phmres et sy fondent ensuite. Cest pourquoi ils sont irrels. R. Maharshi, no 353

turyag

f. laccession ltat de libration dans le brahman o lego est compltement calm; 7e stade de lillumination (jna-bhmik) | tat au-del des mots. Le 5e tat chez l individu , dans lequel ltre individuel se fond dans lUn, la non-dualit.
Le turytta est ltat dans lequel ltre individuel se fond dans le Suprme. R. Maharshi, no 617

turyatta

tyga

m. abandon, action de quitter | renonciation | dtachement du fruit des actes | don, prsent; donation, libralit | homme pratiquant le renoncement.
Si la gnrosit est cultive, elle devient tyga. R. Maharshi, no 581

upadesha

m. instruction, prescription, enseignement; doctrine.

Le mieux cest de parler de cur cur et dcouter de cur cur. Cest la meilleure forme dupadesha. R. Maharshi, no 171

updhi

apparence, dguisement; tromperie | adjonction limitante | condition contingente de ltre conditionn.

My est lupdhi (accessoire limitatif) dIshvara. Sivananda, p. 406
LUpadhi ou accessoire limitatif de Jiva est Avidy. Sivananda, no 43

Le vritable Moi de lhomme est Sachchidnanda, mais la My de lego la revtu de diffrents updhis, et il a oubli sa vritable nature. Rmakrishna, no 19

upa gourou

gourou secondaire.

upa-guru uparati

Il ne faut avoir quun seul gourou, mais on peut prendre plusieurs upa-gourous. Tous ceux qui menseignent quelque chose sont mes upa-gourous. Rmakrishna, no 1025

f. repos; recueillement | mort | [vednta] lengagement du coeur, lune des 6 vertus centrales pour mener bien la sdhan (voir shat-sampada); c'est le fait de trouver plaisir, en cette vie, dans la qute spirituelle, et en elle seulement. mditation, dvotion intrieure constante.
Lupsana facilite la concentration. Le mental est alors libr des autres penses et il est entirement empli par la forme mdite. R. Maharshi, no 63

upsana

upeksh

ngligence; indiffrence | galit dhumeur, srnit | lquanimit, une des quatre qualits morales (brahma-vihra). f. syn. Vednta.

uttara-mmms

vahni

m. feu qui porte les offrandes | principe divin masculin, opp. shakti. vahni trikona n. [tantrisme] triangle ign, la pointe en haut, symbolisant le principe mle dans les diagrammes (yantra) gomtriques. renoncement au monde, dtachement, absence de passion.
Vairgya (dtachement) signifie se dgager des objets des sens. Lorsquon se sent attir par Dieu on perd tout intrt dans les objets des sens. M Ananda Moy, p. 284

vairgya

vmchra

m. [tantra] la voie tantrique shkta] de la main gauche, qui pratique les interdits impurs; cf. makrapachaka; opp. daksincra. (voie qui peut paratre plus directe, mais qui est aussi dangereuse, comme les raccourcis en haute montagne) f. dispositions mentales qui agissent comme des semances et ont tendance germer en des actions (elles sont consumes lorsque brille la lumire de la Connaissance (jna)) | motions.
Les vsan sont de deux sortes : bandha-hetu (causant la servitude) et bhoga-hetu (causant la joie). R. Maharshi, no 515 Une vsan est une vague du mental. Il faut mousser les sens et craser les vsans ds quelles lvent la tte. Sivananda, no 156

vsan

vedana

perception, connaissance f. vedan douleur | myth. n.p. Vedan, la Douleur personnifie | bd. la sensation, un des 5 agrgats (skandha) de lego; cest la 7e cause de souffrance (prattya-samutpda). fin (anta) des Vda . lun des 6 points de vue (saddarshana) de lhindouisme orthodoxe, doctrine attribue Vysa, dveloppe dans les leons (upanishad) et par Shankarchrya; il traite de mtaphysique.
La route du Vednta fera dcouvrir ceux qui sy aventurent que la glace cest de leau, quil ny a pas de forme, mais uniquement le sans-forme. M Ananda Moy, p. 135

vednta

vibhakti

f. sparation, distinction.
Tant quexiste la vibhakti (la sparation), il doit y avoir bhakti. Tant quexiste le viyoga (la dsunion), il doit y avoir yoga. R. Maharshi, no 154

vibh ou Vibh

m. f. vibhv qui imprgne tout, qui pntre partout; omniprsent | n.p. Vibhu lOmniprsent, le Tout-Puissant. f. expression extrieure de la ralit intrieure | la forme suprme unique qui se rvle dans tous les objets des sens | les pouvoirs supranormaux acquis par un yogin dans le cours de sa monte vers la perfection; ces pouvoirs rsultant de la purification du mental. Tous les vibhti sont des pouvoirs mentaux.
Le mot vibhti dsigne les manifestations varies de lOmniprsent (Vibh). Il est donc naturel et certain que se manifesteront des vibhtis. M Ananda Moy, p. 143 La vibhti se prsente sous deux aspects : la para-vibhti et lapara-vibhti. R. Maharshi, no 89

vibhti

vichra

m. questionnement, examen mental, investigation, introspection | facult de juste discernement. tma-vichra : investigation sur le Soi loka-vichra : investigation sur le monde
Il faut pratiquer la discrimination (vichra) entre le Rel (Dieu) et lirrel (monde des phnomnes). Rmakrisnna, no 836 La mditation ou le vichra sont donc le retour votre nature vritable. R. Maharshi, no 401 Si vous ne pratiquez pas ltma-vichra, alors le loka-vichra [linvestigation sur le monde] sinsinuera. R. Maharshi, no 186

vichran

f. linvestigation, lintrospection, 2e stade de lillumination (jna-bhmik).

videha

m. incorporel, sans corps ; absence de conscience de son corps dans lexprience de lidentit avec lAbsolu (brahman). Videha-mukti : libration au moment de la mort.
La mukti est synonyme du Soi. Les termes jivan-mukti (Libration de son vivant) et videhamukti (Libration la mort) ne sont que pour les ignorants. Le jn nest conscient ni de mukti ni de bandha (asservissement). Les notions dasservissement, de libration et de divers degrs de mukti ne concernent que lajn afin de laider se dbarrasser de son ignorance. R. Maharshi,
no 266

videhin vidy

m. tre accompli (siddha) rduit son corps causal (krana-sharra), en tat dasamprajta samdhi. f. connaissance, sagesse | principe cosmique de la connaissance se manifestant par lnergie divine. Vidym prapad : accder la connaissance
Lhomme en naissant apporte deux tendances avec lui, dans ce monde lune (vidy), qui le pousse chercher le chemin de sa libration, lautre (avidy), qui lentraine vers la vie terrestre et

vers lesclavage. Rmakrishna, no 3

vigraha

m. Prsence transcendant lindividu qui se prsente comme forme.

Lorsque lUn Se rvle Lui-mme en tant que forme (vigraha) - cette vigraha existe ternellement. M Ananda Moy, p. 145

vijna

n. tat de conscience dans lequel le yogin passe la fois au-del de la conscience habituelle de la multiplicit et de la conscience yoguique de lunit | bd. la connaissance discriminante, un des 5 agrgats (skandha) de lego; cest la 3e cause de souffrance (prattya-samutpda).
Voir Dieu et entretenir avec Lui des relations comme avec un parent le plus proche, voil ce quon appelle vijnna. Rmakrishna, no 1375
Le terme vijnna (connaissance claire) est utilis tout aussi bien pour dsigner la ralisation du

Soi que la connaissance des objets. Le Soi est sagesse. Il fonctionne de deux manires : quand il est associ lego, il est connaissance objective (vijnna) ; quand il est dissoci de lego et que le Soi universel est ralis, on lappelle galement vijnna. Ce terme soulve un concept mental. Cest pourquoi nous disons que le Sage ralis connat par son mental ; mais son mental est pur.
R. Maharshi, no 204

vijnamaya-kosha

m. [vednta] lenveloppe (couche) intellectuelle constituant, avec manomayakosha, le corps subtil (skshma-sharra).
La pense je est le vijnamaya-kosha (lenveloppe intellectuelle). La volont y est incluse.
R. Maharshi, no 277

Ce quil faut dvelopper, cest lenveloppe spirituelle (vijnamaya-kosha) afin de maitriser le mental. Sivananda, no 74

vikalpa vikriti

mouvement mental involontaire, non matris, cest--dire d aux samskaras. (opp. samkalpa). f. changement, transformation; dgradation, dchance | changement dhumeur, motion | [smkhya] la dgradation par transformation du monde phnomnal (opp. prakriti la Nature originelle). la multiplicit | lactivit diffrents moments.
Cest ce qui se passe pour un jn dont le corps causal (krana-sharra) cesse alors dexister. Seul le vikshepa continue pour lui. Mais dune manire qui est tout de mme diffrente de celle de lajn. R. Maharshi, no 513 Le mental est quelque chose de mystrieux. Il consiste en sattva, rajas et tamas [puret, activit et inertie]. Les deux derniers donnent naissance au vikshepa (la diversit). R. Maharshi, no 485

vikshepa

vimna

a. m.n. qui parcourt dun bout lautre n. myth. char arien (dun dieu), trne cleste; (voir pushpaka) agit (par la transe) inspir, sage. Ekam sat vipr bahudh vadanti LEtre est Un, les sages en parlent de faons multiples (une vrit, exprime diversement par les sages).

vipra

viraha

m. sparation davec lobjet de son amour | la souffrance qui sen suit ; sentiment de manque.

 La souffrance qui provient de viraha, le sentiment de sparation davec Dieu, est intense.
Rmakrishna, no 1165

virj

a. m. n. souverain m. roi, prince, souverain | myth. n.p. Virt, la Puissance Cratrice ou Nourriture Divine personnifie, pithte de Prajpati, ou premire cration de Brahm issue de sa moiti mle, donnant naissance par sa moiti femelle Shatarp Manu-Svyambhuva, qui engendra les 10 gniteurs (prajpati) | le Cosmos manifest, support physique de lUnivers; macrocosme | (Virt) aspect grossier universel (R. Maharshi, no 617) m. ltre cosmique. (voir virj)

virt-purusha

vrya

n. valeur, hrosme | nergie, vigueur, virilit, force | bd. la vigueur, une des 6 perfections (pramit) du bodhisattva | sperme.
Virya est atteinte uniquement grce la chastet. (Sivananda, p. 273, 399)

vishaya

m. objets des sens; ce qui est accessible aux sens ; jouissance, volupt | objet matriel oppos sa reprsentation figure; objet oppos au sujet; not. Lun des cinq objets des sens : shabda le son, sparsha le toucher, rpa la forme, rasa le got et gandha lodeur | sujet dune comparaison; opp. vishayin. a. m. n. distinct; distingu, remarquable; noble, prminent, excellent | (objet) spcifi par un mot. n. doctrine de la non-dualit qualifie , prche par Rmnuja.
La philosophie dite vishistdvata, ou monisme qualifi , est ainsi appele parce quelle professe lunicit divine avec ses attributs. Dieu seul existe ; tout le visible nest autre que ses attributs ou ses manifestations. Sivananda, p. 198 Les vishnouites sattribuent le nom de Vishishtdvaitin. Cest galement de lAdvaita. De mme que lindividu comprend lme, lego et le corps grossiers, Dieu comprend le paramtman, le monde et les individus. R. Maharshi, no 274

vishista

vishistdvata

vishrnti

f. repos; arrt, cessation, fin | quitude. (R. Maharshi, no 290)

vishuddha

[tantr.] 5e chakra du yoga tantrique, situ au niveau du larynx; il est reprsent par un lotus de 16 ptales mauves; un cercle blanc dans un triangle y symbolise lther, et porte le bja-mantra ham; ce chakra contrle le sens de loue; il est le centre psychique du Verbe sacr. aspect grossier individuel ltat de veille.
R. Maharshi, no 617

vishva

vishvarpa-darshana

vision de Dieu multiforme.

le vishvarpa-darshana, cest--dire que le Soi universel ou Soi cosmique est le Cosmos.

 R. Maharshi, no 364

vivarta vivarta-vda

m. [vednta] erreur, illusion, forme apparente, irrelle | lemprise de la my dans le monde phnomnal. m. [vednta] doctrine selon laquelle le brahman apparat en tant que monde, me et Dieu, la manire dont une corde apparat comme un serpent, sans subir de transformation. m. discernement, discrimination dentre le vrai et le faux | myth. n.p. Viveka Discernement , personnifiant lIntelligence, fils de Manas et Nivritti.
Viveka signifie discrimination entre le rel et le non-rel, Rmakrishna, no 835 Le pouvoir de discrimination entre le Moi (Atman) et le non-moi, entre le rel (sat) et lirrel, entre lternel (nitya) et le prissable, entre le sujet (drik) et lobjet (drishya) porte le nom de Viveka. Sivananda, p. 219

viveka

viyoga

m. sparation; sparation davec la Source | se sentir gar, faire lexprience dun manque.
Tant quexiste la vibhakti (la sparation), il doit y avoir bhakti. Tant quexiste le viyoga (la dsunion), il doit y avoir yoga. R. Maharshi, no 154 La voie de la Connaissance essaye de trouver comment le viyoga (la sparation) a pu survenir.
R. Maharshi, no 17

vritti

modification du mental; cf. chitta-vritti.

Il existe deux types de vritti (modes du mental) : 1) vishaya-vritti (objective) 2) tma-vritti (subjective). La premire doit laisser la place la seconde. Tel est le but de labhysa (la pratique) qui mne dabord au puryashtakam, puis au Soi unique. R. Maharshi, no 629 Le mot vritti signifie tourbillon ; cest une vague qui slve dans le moi intrieur.
Sivananda, no 152

La vritti appartient au mental rajasique (actif). Le mental sattvique (mental au repos) est libre de vritti. R. Maharshi, no 68 Cest la vritti ou mouvement du mental qui vous lie lobjet. Vous vous identifiez ce mouvement et par consquent lobjet. Soyez donc un tmoin silencieux (sakshi) des vritis et du mental et toute servitude cessera. Sivananda, no 231

vyashti

partie, lindividuel.
Les sens et les autres organes agissent sparment, tandis que les organes intrieurs et les souufles vitaux ne peuvent travailler qu lunisson. Cest pourquoi les premiers sont vyashti (individuels) et les autres samashti (collectifs). R. Maharshi, no 579

vyvahrika

ralit empirique.

(voir prtibhsika et paramrthika)

Le vyvahrika [ralit empirique] : lhomme voit le monde dans toute sa diversit; il prsume lexistence dun crateur et se prend lui-mme pour le sujet. Tout se rsume donc aux trois notions fondamentales, le jagat, le jva et shvara. R. Maharshi, no 399

yama

m. contrle de soi; devoir moral, rgle, observance; austrit; refrnement | le contrle de soi, premire tape du yoga, consistant en lobservance du commandement de pratiquer 5 vertus : la bienveillance (ahims), la sincrit (satya), la probit (asteya), la chastet (brahmacharya), et labsence de convoitise

(aparigraha); cf. ashtnga-yoga.

Yama, ou la maitrise de soi est la racine du yoga. Sivananda, p. 366

yantra

[tantrisme] diagramme mystique (servant de support la mditation ou la magie); cf. shr-yantra.

Au bout dun moment, ses doigts dessinrent un signe mystique (yantra) sur le sol; un bjmantra lui tait venu du plus profond delle-mme. Lenseignement de M Ananda Moy (prface,
p.12)

yattman

m. matre de soi-mme.

yoga

union , joug . dsigne diverses mthodes pour parvenir lunion de lindividuel avec latman (Absolu) ; attribu Patanjali, cest lun des 6 points de vue (saddarshana) de lhindouisme orthodoxe; il traite de lunivers intrieur de lhomme ou microcosme.
il nest que naturel que le yoga, cette union secrte de lindividu avec le Tout, devienne Yoga suprme. M Ananda Moy, p. 316

yogrdha

celui qui a atteint le Yoga (lunion).

Une autre mthode pour obtenir la dissolution du mental (manolaya) consiste se tenir en la compagnie des grands ceux qui ont atteint le yoga (yogrdha). R. Maharshi, no 34

yuga

joug, paire | priode astronomique; division dun mah-yuga; il y en a 4 : krita (ou satya), tret, dvpara, kali, de dures respectives 4, 3, 2, et 1; cf. mah-yuga || gr. z; lat. jugum; all. joch; ang. yoke; fr. joug. mah-yuga : n. ensemble des 4 priodes astronomiques de lunivers [yuga], valant environ 4,32 millions dannes; il y en a 1000 dans un kalpa.

yugapad

simultanment. yugapad-srshti : cration simultane. (opp. krama-srshti : cration graduelle)

Le Vednta dit que lUnivers nait simultanment avec celui qui le voit. Il nexiste donc pas de processus dtaill de la cration. On appelle cela yugapad-shrsti (cration instantane). R.
Maharshi, no 651

Bibliographie des livres utiliss pour les citations : Lenseignement de Rmakrishna, Jean Herbert (coll. Spiritualits vivantes), Albin Michel Lenseignement de Rmana Maharshi, Jean Herbert. (coll. Spiritualits vivantes), Albin Michel Lenseignement de Sivananda, Jean Herbert (coll. Spiritualits vivantes), Albin Michel Lenseignement de M Ananda Moy, trad. Josette Herbert (coll. Spiritualits vivantes), Albin Michel Aux sources de la joie, M Ananda Moy, (coll. Spiritualits vivantes), Albin Michel. ____ Dictionnaire de rfrence pour ce lexique : The Sanskrit Heritage Dictionary : http://sanskrit.inria.fr/DICO/index.html#easy Quelques dfinitions viennent de ce dictionnaire de Grard Huet. Cependant, plusieurs ont t retouches et, surtout, nous navons gard que les dfinitions qui nous semblaient les plus reprsentatives de la spiritualit. Nous invitons les lecteurs consulter le dictionnaire (lien ci-haut) pour obtenir plus de prcision. Dautres dfinitions sont tires des glossaires la fin des livres sur lenseignement de Rmakrishna, Rmana Maharshi et M Ananda Moy (M Anandamay).
Prononciation du sanskrit : http://www.benoit-lavoie.ca/public/graphies/Guide_de_prononciation_du_sanskrit.pdf