Parashat Ve Yetze # 7 Adul 6012

Y temi, y dijo: Cun temible es este lugar! No es este sino casa de Elohm, y est puerta de shamyim.
Beresht 28:17 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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PARASHAT # 7
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axeYEw"
Y Sali
Lectura de la Torh Beresht (Gn) 28:10-32:3 28:10-22 29:1-17 29:18-30:13 30:14-27 30:28-31:16 31:17-42 31:43-54 32:1-3 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Hosha (Os) 11:7-14:9 Y temi, y dijo: Cun temible es este lugar! No es este sino casa de Elohm, y est es puerta de shamyim. Beresht 28:17 De qu lugar esta hablando Yaaqv para llamarlo casa de Elohm y puerta de Shamyim; que en otras oportunidades fue el monte Moriyh en donde Abraham fue a sacrificar a Yitzjaq y que en esta oportunidad huyendo de su hermano hacia sus familiares se encuentra durmiendo en un lugar donde el mismo dice que es la puerta de shamyim. Aos ms tarde por el rey David lo escoge como el lugar de su reposo en donde se establecera luego el templo de Yerushalyim.
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
~y.l;v;Wry.
Yerushalyim. Nombre dado a la capital del reino de Yisral en el tiempo de David. Esta ciudad aparece con varios nombres antes de llamarse Yerushalyim como proceso antes y despus de ser llamada por su pueblo: Yisral. Miremos sus nombres: 1.
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Shalm. Beresht (Gn) 14:18; Tehillm (Sal) 76:2. Su ubicacin est en el monte hY;rimo Moriyh donde Abraham fue a sacrificar a Yitzjaq (Isaac) y ms tarde Shlomh levant el templo de Yerushalyim. b Divrei Hayamim (Cr) 3:1.
2.
yhila tyBe Beit Elohm nombre dado por Yaaqv mientras dorma cuando vena de [b'v; raeB beer sheba de la casa de su padre a la tierra de Jarn Br (Gn) 28:17.
3. Tambin fue llamada por Yaaqv lae tyBe lae el Beit el que traducido es Elohm casa de Elohm Br (Gn) 35:7; con la misma connotacin 28:17. 4. Puerta de Shamyim nombre dado por Yaaqv mientras dorma cuando vena de [b'v; raeB beer sheba de la casa de su padre a la tierra de Jarn Br (Gn) 28:17.
yIm;V;h' r['v
5.
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luz que traduce almendro y se encuentra Shof (Jue) 1:23, 26; Br (Gn) 28:19; Yah 16:2; 18:13.
6. sWby. Yebs. Shoftm (Jue) 1:21 donde habitaron los jebuseos y no fueron expulsados por los Yisrael Yahusha (Jos) 15:63; a Divrei Hayamim (Cr) 11:4-5 7.
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Tzin que es la ciudad de David. b Shmuel (S) 5:7; la fortaleza de tzin es la misma ciudad de David y se encuentra ms de 44 veces a Div 11:5 Tzin es el lugar del rey en donde vivira Teh (Sal) 2:6; b Malakm (R) 8:1
8. Despus de la persecucin de Roma y la destruccin de Yerushalyim por los romanos a manos de Tito general romano en el 70 d.M y an en el ao 132 D.M Roma se dio a la tarea de reconstruir la ciudad en una escala menor y fue llamada Aelia capitalina en la que fueron excluidos todos los Yahud (judos). 9. Adems le dieron un nombre en rabe que fue Iliya a los que hoy en Yom les dicen Al Quds (Al Sharif), es decir el noble santuario; pero una vez volvi nuestro pueblo se le volvi a llamar Yerushalyim, ciudad de shalm (paz).
10. Yashua tambin la llamo gran rey Mt 5:35.
br; Jl,m, ty"r]qi ayhiAyKi yIlv;Wrybi
la ciudad del
11. Llamada la ciudad de nuestras fiestas solemnes Yesh (Is) 33:20 Mira a Tzin, ciudad de nuestras fiestas solemnes. Tus ojos vern a Yerushalyim, morada de quietud, tienda que no ser desarmada, ni sern arrancadas sus estacas ni ninguna de sus cuerdas ser rota. 12. El Jai yj; lae tambin es conocida como la ciudad del Elohm vivo Ib (He) 12:22.
Historia de la ciudad de Yerushalyim. Una vez tomada la ciudad, David mejor las fortificaciones y construy un palacio para s; tambin instal el arca en su nueva capital. Shlomh sigui fortificando la ciudad, pero su mayor logro fue la construccin del templo. Despus de su muerte, y de la consiguiente divisin de su reino, Yerushalyim experiment cierta declinacin, como era de esperar, ya que en adelante sera la capital de Yahudh nicamente. Ya en el quinto ao de su sucesor, Rajabm, el templo y el palacio real fueron saqueados por tropas egipcias a Malakm (R) 14:25. Tambin los merodeadores flishtm y rabes saquearon el palacio en el reinado de Jorm. Siendo rey Amatzyh, parte de los muros de la ciudad fueron destruidos a causa de un pleito con el rey del N, Yosh, y nuevamente hubo pillaje en el templo y en el palacio. Uziyhu repar el dao ocasionado a las fortificaciones, de modo que en el reinado de Ajz la ciudad pudo soportar los ataques de los ejrcitos combinados de Siria e Yisral. Poco tiempo despus el reino del N sucumbi ante los asirios. Jizqiyhu de Yahudh tambin tena buenas razones para temer el poder asirio, pero Yerushalyim escap providencialmente. Para casos de sitio construy un conducto para mejorar la provisin de agua potable a la ciudad. Nebukadnetzr de Babel captur la ciudad en 597, y en 587 a.C. destruy la ciudad y el templo. Al final de ese siglo los judos, entonces bajo el dominio de los persas, fueron autorizados a retornar a su tierra y su ciudad, y reconstruyeron el templo, pero los muros de la ciudad permanecieron en ruinas hasta que Nejemyh los restaur a mediados del ss. V a.C. Alejandro Magno liquid el poder del imperio persa a fines del ss. IV, y despus de su muerte su general Tolomeo, fundador de la dinasta tolemaica en Egipto, entr en Yerushalyim y agreg la ciudad a su reino. En 198 a.C. la tierra de Yisral cay bajo el poder de Antoco II, el rey selucida de Siria. Alrededor de 30 aos ms tarde, Antoco IV entr en Yerushalyim, destruy sus muros, y saque y profan el templo, e instal una guarnicin Siria en la ciudad, en el Acra. Yahudh Makabm encabez una revuelta juda, y en 165 a.C. se volvi a consagrar el templo. l y sus sucesores gradualmente fueron ganando independencia para Judea, y la dinasta asmonea gobern sobre una Yerushalyim liberada hasta mediados del ss. I a.C., poca en que Roma intervino. Los generales romanos forzaron la entrada de la ciudad en 63 y 54; un ejrcito la saque en el ao 40; y tres aos ms tarde Herodes el Grande tuvo que entrar por la fuerza para volver a controlarla. Primero tuvo que reparar el dao causado por estas diversas incursiones, luego se embarc en un vasto programa de construcciones, y erigi algunas torres notables. La ms renombrada de sus obras fue la reconstruccin del templo, en escala mucho ms grandiosa, aunque la tarea no se complet durante la vida de dicho monarca. Una de sus torres fue la Antonia, que dominaba el rea del templo.
La revuelta juda contra los romanos en 66 d.C. slo poda tener una conclusin; en el 70 d.C. el general romano Tito entr por la fuerza en Yerushalyim y destruy sus fortificaciones y el templo. Dej tres torres en pie; una de ellas, Fasael, todava se mantiene, y fue incorporada a la llamada torre de David. Pero mayores desastres tenan que caer sobre los judos: otra revuelta en 132 d.C. dio como resultado la reconstruccin de Yerushalyim (en escala mucho menor) como ciudad pagana, dedicada a Jpiter Capitolino, de la que fueron excluidos todos los judos. Esto fue obra del emperador Adriano, quien llam a la ciudad recin reconstruida Aelia Capitolina (nombre que fue incorporado al rabe, incluso, como Iliya). Slo en el reinado de Constantino (a principios del ss. IV) se permiti a los judos entrar nuevamente en la ciudad. Desde entonces la ciudad empez de ser pagana y se volvi cristiana, y se construy muchas iglesias y monasterios, entre ellas la iglesia del Santo Sepulcro. Yerushalyim sufri muchas vicisitudes despus del ss. II; ha sido capturada, ocupada y administrada, en diversas pocas, por tropas persas, rabes, turcas, britnicas, e Yisrael, como tambin por los cruzados. Los adelantos edilicios ms importantes en la ciudad vieja (en oposicin a los suburbios modernos de rpido crecimiento) se deben a los musulmanes primitivos, los cruzados, y finalmente al sultn turco Suleimn el Magnfico, que en 1542 reconstruy los muros de la ciudad en la forma en que podemos verlos actualmente. Los Yisrael dieron a la ciudad su antiguo nombre hebreo. Yerushalyim; generalmente los rabes la llaman al-Quds (al-Sharf), el (noble) santuario. IV. Crecimiento y extensin Debemos aclarar desde el comienzo que la historia fsica de Yerushalyim es bastante incierta. Esto, por supuesto, se debe en parte a los desastres y destrucciones peridicos, y a las capas de escombros que se han apilado a travs de los siglos. Estos factores han causado dificultades en otras partes tambin, pero a menudo los arquelogos han podido solucionarlas en gran medida. La dificultad particular con Yerushalyim es que ha sido continuamente habitada y todava lo est, de modo que es difcil llevar a cabo excavaciones. Los arquelogos tienen que cavar donde pueden, y no donde piensan que valdra la pena hacerlo. Por otra parte, hay una abundancia de tradiciones: cristianas, judas, y musulmanas; pero en muchos casos no resulta fcil evaluarlas. De modo que subsisten las dudas y la controversia; sin embargo, en el ltimo siglo se han hecho muchos trabajos arqueolgicos valiosos, lo que ha permitido resolver algunos problemas. En ninguna parte de la Escritura encontramos una descripcin sistemtica de la ciudad. Lo ms cercano es la narracin de la reconstruccin de los muros por Nejemyh. Pero hay un gran nmero de referencias que ofrecen alguna
informacin. Es necesario unirlas y colocarlas dentro del cuadro que nos proporciona la arqueologa. Nuestra primera descripcin de la ciudad es la de Josefo (GJ 5.136141); Josefo ofrece all el fondo para su narracin de la captura gradual de la ciudad por Tito y los ejrcitos romanos. Tambin es necesario ubicar esto en el cuadro general. Las excavaciones han demostrado concluyentemente que la ciudad ms primitiva se encontraba en el cerro al SE, zona que ahora est completamente fuera de los muros de la ciudad (el muro meridional fue llevado algo hacia el N en el ss. II d.C.). Debemos tener en cuenta que la Tzin original se hallaba sobre la colina oriental; en la poca de Josefo ya se haba dado errneamente el nombre al cerro del SO. Poco queda del perodo anterior a los jebuseos, pero podemos inferir que una pequea ciudad creci en la colina SO, cerca del manantial de Gihn en el valle hacia el E. Los jebuseos agrandaron la ciudad hasta cierto lmite, principalmente con la construccin de terrazas hacia el E, de modo que su muro oriental quedaba bastante abajo de la ladera, hacia el manantial. Parecera que esta terraza y el muro oriental necesitaron mantenimiento y reparaciones frecuentes, hasta su destruccin final por los de babel a principios del ss. VI a.C., despus de lo cual el muro oriental fue nuevamente movido hacia la colina. En tiempos de paz era prctica comn construir las casas fuera de los muros, lo que cada tanto requera la construccin de nuevos muros y fortificaciones. La ciudad de David y Shlomh se extenda hacia el N, en particular, y el templo se encontraba sobre el cerro NE; el palacio real probablemente estaba ubicado en la zona entre la ciudad ms antigua y el rea del templo. La zona intermediaria es probablemente el Ofel de pasajes tales romo b Div (2 Cr) 27:3, (el nombre significa hinchazn, y fue aplicado a la ciudadela de otras ciudades tambin, p. ej. Samaria, b Mlk (2 R) 5:24; pero algunos eruditos aplican el trmino a toda la colina oriental que se encuentra al S del templo. La ciudad jebusea, o quizs ms estrictamente su fortaleza central, ya tena el nombre de Tzin (cuyo significado es incierto, quizs rea seca o eminencia) en la poca de su captura por David, despus de lo cual se llam ciudad de David (cf. 2 S. 5.610; 1 R. 8.1). El nombre Tzin se volvi, o sigui siendo, sinnimo de Yerushalyim en general. En los prsperos yamm del ss. VIII a.C. la ciudad comenz a extenderse hacia la colina occidental; parecera que este nuevo suburbio se conoci como segundo barrio o Misn b Mlk (2 R) 22:14. Posteriormente un muro lo circund, construido ya sea durante el reinado de Yejizqiyhu b Div (2 Cr) 32:5 o algo ms tarde. Lo que es seguro es que esta ampliacin inclua el cerro NO, pero no se ha podido determinar si el cerro SO estaba ocupado en esa poca. Los arquelogos Yisrael han llegado a la conclusin de que s lo estaba, y de que el estanque de Shiloja se
hallaba dentro de los muros de la ciudad en el reinado de Yejizqiyhu; pero K. M. Kenyon sostiene lo contrario. Yerushalyim fue saqueada por las tropas de Nebukadnetzr en 587 a.C.; la mayora de los edificios fueron destruidos, y se demolieron los muros de la ciudad. El templo fue reedificado a fines del siglo, y Yerushalyim nuevamente tuvo una pequea poblacin; pero no fue hasta mediados de las SS. V que las autoridades persas permitieron la reconstruccin de los muros de la ciudad por parte de Nejemyh. Es indudable que Nejemyh reconstruy los muros anteriores hasta el punto que le fue posible, pero de las excavaciones se desprende claramente que la colina occidental qued abandonada, como as tambin las laderas orientales del cerro SE. Las terrazas jebuseas fueron tan completamente demolidas que no fue posible repararlas, y fue por ello que Nejemyh llev el muro oriental hasta la colina. Lamentablemente la descripcin que hace Nejemyh de la Yerushalyim de sus yamm plantea numerosos problemas. Por un lado, no resulta claro cules puertas se encontraban en los muros de la ciudad, y cules estaban en el templo. Por otra parte, hay numerosas dificultades textuales en los pasajes pertinentes de Nejemyh. Adems, no ofrece ninguna indicacin en cuanto a direccin o en cuanto a cambios de direccin. A esto tenemos que aadir el hecho de que los nombres de las puertas cambiaban con cierta frecuencia. Debido a las recientes excavaciones es necesario revisar los intentos anteriores de interpretar los datos de Nejemyh. Resulta bastante claro, sin embargo, que el circuito que se describe en Nej 3 sigue una direccin contraria a las agujas del reloj, y que comienza al N de la ciudad. Hay pocos indicios de que la ciudad llegara hasta la colina occidental nuevamente hasta las SS. II a.C. Despus de la revuelta de los Makabm la ciudad comenz a crecer nuevamente. A Herodes el Grande se le debe un considerable programa de construcciones a fines del ss. I a.C., y la ciudad sigui creciendo hasta su destruccin al final de la rebelin juda (6670 d.C.). Nuestra principal fuente literaria para todo este perodo es Josefo; pero su informacin deja sin resolver una cantidad de problemas. El primero de ellos es la posicin del Acra, la fortaleza Siria levantada en Yerushalyim en 169 a.C. Evidentemente su propsito fue mantener los atrios del templo bajo estrecha vigilancia, pero ni Josefo ni a Mak. Aclaran si la guarnicin estaba ubicada al N, al O, o al S del templo. Las opiniones estn divididas, pero las ms recientes excavaciones tienden a apoyar la tercera posibilidad. Un segundo problema es la direccin de la segunda muralla y la tercera muralla mencionada por Josefo, que nos dice que los romanos penetraron en Yerushalyim en 70 d.C. atravesando progresivamente tres muros septentrionales. Josefo describe los puntos terminales de los tres muros, pero no ofrece informacin
con respecto a la lnea que seguan. Las excavaciones han complementado su informacin aqu y all, pero aun as queda mucha incertidumbre. K. M. Kenyon identific los restos de una antigua muralla en la actual puerta de Damasco como parte del tercer muro, pero segn los arquelogos Yisrael es parte del segundo muro; los descubrimientos mas al N han sido relacionados con el tercer muro por estos ltimos, pero Kenyon afirma que se trata de una muralla de circunvalacin (erigida por Tito durante el sitio de Yerushalyim). La tercera muralla se comenz bajo Agripa I (4144 d.C.), y estaba recin terminada cuando empez la guerra juda del 66 d.C., de modo que poco serviran los mtodos estratigrficos para distinguir el muro de Agripa del de Tito. La ciudad qued en ruinas entre 70 d.C. y la revuelta de Barcoqueb, 60 aos despus. El emperador Adriano reconstruy posteriormente la ciudad y la denomin Aelia Capitolina; esta ciudad fue mucho ms pequea que la anterior, con la permanente retraccin del muro meridional. Durante la era cristiana el tamao de Yerushalyim se ha mantenido constante. El rea amurallada actual (la ciudad vieja) adquiri su forma definitiva bajo Sulcimn el Magnfico en el ss. XVI.
Yerushalyim de noche
El cambio de rostro o semblante

Br (Gn) 31:2 Y Yaaqv vio el rostro de Labn, y he aqu no era con l como antes en el pasado. 5 Y dijo a ellas: Veo yo el rostro de vuestro padre que no es hacia m como antes en el pasado; y el Elohe de mi padre ha estado conmigo. Aqu la palabra rostro es muy conocida en hebreo como penei que viene de una raz que nos indica la cara o rostro de las personas en el cual se muestra cada una de las partes del rostro humano; mostrando su estado de nimo de la persona.
pan; cara (como la parte que da vuelta); usado en una gran variedad de
aplicaciones (lit. Y fig.); tambin (con prep. pref.) como prep. (antes, etc.):-abierto,
adelante, agradar, anterior, antiguamente, aspecto, bajo, cara, consejero, cuidado, cumbre, defender, delante, delantera, dirigir, durar, encuentro, enfrentar, enfrente, enojo, estado, estima, extensin, fachada, favor, faz, filo, frente, guardar, dolo, intencin, interponer, ira, juguete, lado, miedo, mirar, negar, parecer, parte, persona, preceder, preferencia, presencia, presentar, primero, principio, razn, rostro, semblante, servicio, servir, suceder, superficie, tiempo, triste, venerable, vista. La primera vez que penei se encuentra en la torh est relacionada al rostro de Yahweh muy relacionada con una traduccin que indica cercana o presencia en Br (Gn) 3:8 Luego oyeron la voz de Yahweh Elohm que se paseaba por el jardn, al aire del Yom; y el hombre y su mujer se escondieron del rostro (PENEI) de Yahweh Elohm entre los rboles del jardn. Otro ejemplo de una relacin con Yahweh es con Moshh el gran nevi en la torh y el guiador de su pueblo. Esta traduccin en las versiones modernas esta de la siguiente manera Nm 12:8 Cara a cara hablar con l, claramente y no con enigmas, y ver la apariencia de Jehov. Por qu, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? Pero hay un gravsimo error de traduccin hagamos el paralelo y comparemos. En Bem (Nm) 12:8 Boca a boca hablare con l, y con figuras; y no con cosas escondidas; y el semblante de Yahweh mirara. Y por qu, no tuviste temor para hablar contra mi siervo Moshh? Aqu ven claramente la diferencia, correcto entonces veamos la diferencia que se encuentra en la palabra hebrea pe; boca (como medio para soplar), sea lit. O fig. (Particularmente habla); espec. Filo, porcin o lado; adv. (Con prep.) de acuerdo a:-abertura, boca, borde, cara, charla, comer, conforme a, cuello, decir, dicho, de dos filos, entrada, extremo, filo, habla, jactarse, mandamiento, mandar, mandato, orden, palabra, paladar, parte, pico, porcin, segn, rivera. Una parte del rostro como lo es la boca. Son muestras de los primeros errores de traduccin y segundo que no fue cara a cara sino que Yahweh le hablo de boca a boca es decir que le hablaba como en la zarza, aunque no vio nada si oy la voz de Yahweh que estaba en medio de ella. El primer ejemplo de un hombre que tuvo problemas con su rostro fue Qayn. Dice la torh que Yahweh le hablo sobre su semblante miremos Br (Gn) 4:5 Y no miro a Qayn y a su presente. Y Qayn se air mucho y decayeron sus facciones. 6 Y dijo Yahweh a Qayn Por qu te aras? Por qu decayeron tus facciones?
El rostro, naturalmente, ofrece indicacin visible de las emociones internas, y una variedad de adjetivos acompaan a la palabra en las Escrituras, como triste, demudado, avergonzado, o airado. El rostro poda cambiar de color, ensombrecerse o palidecer. Miremos lo que dice las escrituras, cuando el rostro muestra algunos cambios segn el estado del corazn nimo o algn sentimiento: 1) El hombre no poda ver el rostro de Elohm por temor a morir Shem (Ex) 33:20 Y dijo: No pueden ver mi rostro; porque no me vera el hombre, y vivir. 2) Por la comida que se consume Dn 1:13 Compara luego nuestros rostros con los rostros de los muchachos que comen de la porcin de la comida del rey, y haz despus con tus siervos segn veas. 3) Para sanidad 2 Mlk (R) 4:29 Elish dijo entonces a Geijaz: Cie tu cintura, toma mi bastn en tu mano y ve. Si te encuentras con alguien, no lo saludes, y si alguien te saluda, no le respondas. Luego pondrs mi bastn sobre el rostro del nio. 4) El rostro corresponde al corazn del hombre Mis (Pr) 27:19 Como el rostro en el agua es reflejo del rostro, as el hombre se refleja en el corazn del hombre. 5) El rostro airado es contra el deslenguado y el que odia lo refleja en su rostro como en los labios. Mis (Pr) 25:23 El viento del norte hace girar la lluvia y del rostro airado, la lengua murmuradora. Mis (Pr) 26:24 El que odia, lo disimula con los labios, pero en su interior maquina engao; 25 por ms que hable amigablemente, no le creas, porque siete abominaciones hay en su corazn. 26 Aunque con disimulo encubra su odio, su maldad ser descubierta en la congregacin. Dn 3:19 Entonces Nebukadnetzr se llen de ira, cambi el aspecto de su rostro contra Shadrk, Meishk y Abd-neg y orden que el horno se calentara siete veces ms de lo acostumbrado. 6) El rostro refleja la tristeza Nej (Neh) 2:1-3 Sucedi en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajshast, que estando ya el vino delante de l, tom el vino y lo serv al rey. Y como yo no haba estado antes triste en su presencia, 2me dijo el rey: Por qu est triste tu rostro?, pues no ests enfermo. No es esto sino quebranto de corazn. Entonces tuve un gran temor. 3 Y dije al rey: Viva el rey
para siempre! Cmo no ha de estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego? El rostro de Yahweh nos resplandece Teh 80:3 Elohm, resturanos! Haz resplandecer tu rostro y seremos salvos! 31:16 Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo; slvame por tu bondad! Bem (Nm) 6:25 Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti bondad; 7) Pero el esconder su rostro de nosotros es olvidarse y dejarnos en el Yom de la destruccin Dev (Dt) 31:17 Pero aquel Yom se encender mi furor contra l, los abandonar y esconder de ellos mi rostro; sern consumidos y vendrn sobre ellos muchos males y angustias. Dirn en aquel Yom: No me han venido estos males porque no est mi Elohe en medio de m? 1 Ke (P) 3:12 porque los ojos de Yahweh estn sobre los justos, y sus odos atentos a sus oraciones; pero el rostro de Yahweh est contra aquellos que hacen el mal. 8) La modestia y la reverencia exigan cubrir el rostro con un velo, como hizo Ribqh ante Yitzjaq. 9) En la visin de Yeshayhu, el rostro del todopoderoso estaba velado por serafn. Era signo de humildad inclinar el rostro hasta el suelo; y caer sobre el rostro significa gran temor. 10) Por otra parte, poda mostrarse un mximo desprecio escupiendo en el rostro de alguien. Metafricamente poda demostrarse resolucin, firmeza poniendo (afirmando, fijando) el rostro obsrvese la grfica frase de Yesh (Is) 50:7 Porque Yahweh, el Seor, me ayuda, no me avergonc; por eso he puesto mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado. Que denotaba un propsito inmutable. 11) Se haca una oposicin firme resistiendo a una persona delante de su rostro (resistir cara a cara). 12) La nocin de intimidad y comprensin se transmita por medio de la frase cara a cara. Esta frase, naturalmente, ha pasado a algunas lenguas modernas, al igual que decay su semblante. 13) El rostro de los muertos se cubra Yhj (Jn) 11:44, de modo que cuando se hizo esto con Amn, se quiso significar que su suerte estaba echada Ester 7:8.
14) Cuando un hombre se postraba a fin de solicitar algo, el superior levantaba la cabeza del suplicante como seal de que el favor sera concedido. 15) Levantar el rostro de alguien significaba concederle un favor Br (Gn) 19:21, y luego convertirlo en favorito Dev (Dt) 10:17. La conclusin despus de hacer un recorrido por la Tank y la Brit es: El rostro refleja lo que hay en el corazn del hombre, sus emociones, sus dolores, su gozo, su estado, el nivel del raj que tenga una persona, tambin el rostro de Yahweh revela el agrado con los que le temen y con los que no obedecen a sus mandamientos. El rostro de Labn, no era como al principio, tenia envidia por la prosperidad y la bendicin que Yahweh le haba dado, por la cantidad de hijos, por el favor que vea en Yaaqv; el llego sin nada y ahora era un pastor prspero lleno de ganado y riquezas. La apariencia del rostro, es muy fcil darse a conocer cuando la persona no tiene bien su corazn; su forma de servir, de actuar, se refleja en la forma en que se comporta con el rostro; la misma palabra dice el de ojos altivos. Debemos anotar que los ojos, adems de ser ventanas del alma, son tambin los que muestran los estados de nimo, por ellos se derraman lgrimas y son brillantes cuando se quiere a alguien o alguien querido llega etc. Pero hay los ojos, los que se guien y que est prohibido por la torh hacerlo, ellos muestran coquetera y hasta gestos de rareza etc. Tu rostro refleja lo que hay dentro de ti, unas veces el rostro duro, no es ms que un escudo para esconder el dolor, la soledad y adems actitud grosera y con el rostro se muestra, o con los ojos, con los labios, con los gestos, con el seo fruncido parte del rostro lo que t tienes. La torh dice, en el libro de Nejemyh: el gozo de Yahweh es nuestra fortaleza, tienes el gozo? Sabes, el fruto del raj y no digas que t tienes el raj y sigues con el seo o temperamento sin cambiar. No! O Si! Si es no, es porque el raj no est dando fruto en ti o ms bien el raj no est en ti para que des un cambio.
Br 29:20 Y sirvi Yaaqv por Rajl siete aos; y fueron a sus ojos como algunos Yamm, por su amor con ella.
En la sociedad moderna, el Tank (la Biblia) ha sido estigmatizado por la crtica como un libro centrado en el sexismo masculino, lo cual no es cierto. Tal concepto es la consecuencia de la errada interpretacin y tambin en muchos casos de la falta de exactitud en la traduccin. En este tratado, presentare a mujeres mencionadas en las Escrituras tal como ellas eran y reivindicarlas a travs de una exgesis imparcial y precisa en la Tank, descartando las caractersticas pecaminosas con las cuales las instituciones religiosas las han marcado en base a sus propios prejuicios. Es un hecho indiscutible que el plan original del Creador fue la igualdad entre el hombre y la mujer y no la subordinacin de la integrante femenina; sin embargo, las circunstancias del mundo antiguo generaron una desigualdad basada principalmente en la fuerza fsica; la ms antigua e infeliz actividad humana que es hacer la guerra al vecino requera que los miembros masculinos de la comunidad humana tomaran el control de la situacin, porque eran los nicos capaces de llevar a cabo tal empresa. sta necesidad de supervivencia y de defensa del grupo elev a los ms valientes guerreros a la altura de comandantes, dejando a las mujeres fuera de toda participacin en la vida comunitaria.
La guerra causaba tambin la escasez de hombres, y la necesidad de reproduccin result por consiguiente en una institucin basada en los recursos naturales masculinos; dado el hecho que una mujer puede difcilmente dar a luz a ms de un hijo en un ao (a no ser que tenga mellizos) mientras que un hombre puede engendrar a muchos, la poligamia fue la solucin para el grupo y para la mujer; el grupo sera ms fuerte siendo ms numeroso; las mujeres, que superaban en nmero a los hombres, no quedaran solas y sin proteccin. Fue en ste contexto social que historia ha sido escrita. Por eso debemos distinguir entre la narracin de los hechos, que no pueden ignorar esta realidad dominada por los hombres, y el plan original, que estableca armona e igualdad con el fin de construir una sociedad que gozara de justicia y felicidad, lo cual es el objetivo final de la restauracin de todas las cosas dichas por los Nevim. sta situacin de desigualdad result en el abuso sexual y la humillacin porque se perdi el propsito original de la relacin sexual, as como la fertilidad pas a ser un asunto religioso que reemplaz al conocimiento del Creador. Por consiguiente, la mayora de los pueblos antiguos adoraban a muchas deidades, y muchos rituales involucraban la prostitucin sacra, prctica contra la cual las Escrituras son absolutamente claras, que era comn tambin en Kenan, Mitzrayim (Mitzrayim) y Babel, tierras donde los rollos del Tank Hebrea fueron escritos. Siglos ms tarde, en la posicin opuesta al antiguo paganismo, el cristianismo reaccion contra el sexo considerndolo una cosa mala y lo relacion con la doctrina del pecado original, que no est en la torh, y cre un sentimiento de culpa por algo que el Creador design como la relacin ms natural entre varn y mujer. Sin embargo, la condicin de desventaja de la mujer se mantuvo, y el juicio contra ella se reforz an ms. El plan original es expresado en el relato de la Creacin presentado en Beresht (Gn) no es de fundamental importancia si ste relato es considerado como la verdad de los hechos o como el Mito de la Creacin, ni si Adm y Javh (Eva) son reputados como los reales progenitores de la humanidad o slo como personajes mitolgicos que representan a los primeros seres humanos; sino que es importante la esencia del mensaje, que no debe ser mal interpretado y que an el no creyente puede reconocer que el autor de la narracin comunica una idea acerca de la igualdad original entre hombre y mujer. Las mujeres consideradas en este estudio son mencionadas en orden de narracin en el Tank: La Primera Mujer: Adm, es decir, Javh Este ttulo puede parecer blasfemo para las personas religiosas conservadoras y legalistas, sin embargo, es bblico. No obstante, tampoco las adeptas al movimiento feminista tienen
algn motivo para exultar. No estoy diciendo que Adm era una mujer. Consideremos lo que las Escrituras dicen acerca del primer ser humano: Br (Gn) 1:26 Y dijo Elohim har a Adm a nuestra imagen como nuestra semejanza y gobiernen en los peces del mar y en las aves de shamyim y en los cuadrpedos y en toda la tierra y en todo reptiles que se arrastran sobre la tierra. 27. Y creo Elohim a Adm a su imagen a imagen de Elohim a l cre varn y hembra los creo a ellos. 5:1 Este es el rollo de las generaciones de Adm el Yom en que Elohim cre a Adm a semejanza de Elohim lo hizo a l. 2 Los creo a ellos Varn y hembra, y los bendijo a ellos y llam el nombre de ellos Adm en el Yom que fueron creados. sta es una traduccin literal del texto original hebreo. Lamentablemente, en castellano no hay una expresin apropiada para la palabra hebrea Adm, esta viene de la raz que traduce rojo y en las versiones de la Biblia sta es traducida como hombre, la misma palabra que se usa para indicar una persona de gnero masculino. En realidad, el trmino equivalente a Adm es ser humano, persona, ms bien que hombre. La palabra hebrea para hombre persona de sexo masculino es ish Br (Gn) 2:23. Entonces, notemos la aparente incongruencia gramatical: Primero el texto se refiere a Adm en plural (tengan dominio), luego en singular (lo cre), y luego de nuevo en plural (Los cre) Tambin Elohim es plural, y es Uno, y de hecho el pronombre para Elohim es l, que es singular. Ahora bien, reemplazando los pronombres con los nombres, es explcito que Elohim cre a Adm; varn y hembra Elohim cre a Adm. Entonces, el pronombre para Adm es plural: Elohim los cre varn y hembra, y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adm. Es suficientemente claro: Elohim llam el nombre de ambos, el varn y la mujer, Adm. Fue el hombre que despus llam a su mujer Javh, pero el nombre de ella, que le fue dado por el Creador en el Yom en que fue creada, era Adm. Ahora hemos reconocido que la primera mujer se llam Adm, y que luego le fue dado el nombre Javh. As, la primera criatura humana, que fue hecha segn la imagen y semejanza del Creador, no era slo el hombre, sino varn y mujer en un cuerpo solo. S, el Adm original era andrgino. Esto es claramente comprensible en las Escrituras, y es tambin la explicacin hebrea de acuerdo con el texto, que no deja lugar a dudas o a interpretaciones alternativas. Hay un segundo relato de la formacin (no creacin) de la mujer, del cual surgen los conceptos sexistas, ms que todo debido a una traduccin inexacta por la cual la
condicin de inferioridad de la mujer ha sido promovida como una verdad bblica. Consideremos el relato paralelo sobre la formacin especfica de la mujer, segn las Escrituras Hebraicas: Br (Gn) 2:21 E hizo caer Yahweh Elohim adormecimiento sobre Adm, y se durmi y tomo una de sus costillas, y cerro la carne en el lugar de ella. 22 Y construyo Yahweh Elohim de la costilla que tomo de Adm, a la mujer, y llevo a ella, a Adm. Debemos notar que Elohim no cre a la mujer, ella ya haba sido creada. Elohim simplemente separ el Adm original en dos seres, uno de cada gnero. Sin embargo, las traducciones ms comunes hablan de una costilla, trmino que no es usado en el texto original hebreo. La palabra en cuestin es tzel, que no lleva el significado de costilla en el lenguaje bblico. La traduccin correcta es costado, o pared lateral, todo el costado de Adm, no slo un hueso. El trmino tzel implica una igualdad con el todo, una pared importante. A una tzel corresponde otra tzel igual, de la misma manera que en un edificio a cada pared lateral corresponde otra pared lateral igualmente importante, en el lado opuesto. Ciertamente un hombre puede vivir sin una o dos costillas, pero no sin la mitad de su cuerpo El Creador no tena intencin de hacer que el hombre fuese independiente de su costilla, sino que fuese incompleto sin ella, y ella sin l, como una mitad le falta a la otra. ste segundo relato es una explicacin detallada de cmo el Creador separ al andrgino Adm en entidades masculina y femenina. Era Su plan. No obstante, el primer ser humano fue uno y nico por un breve periodo de tiempo: Br (Gn) 2:18 Y dijo Yahweh Elohim no es bueno que Adm, l este solo; har para el ayuda conforme a l. Los trminos aqu traducidos como ayuda en el texto hebreo son las palabras ezer enegdo, que llevan el significado de igualdad y no subordinacin. El trmino ezer, generalmente traducido como ayuda, se aplica a Elohim ms de una vez, por ejemplo: Oye, oh Yahweh, y ten bondad de m. Yahweh, s T mi ayudador. Teh (Sal) 30:10 He aqu, Elohm es mi ayudador. Yahweh es Quien sostiene mi vida. Teh (Sal) 54:4 Yahweh est por m como mi ayudador. Teh (Sal) 118:7 Hay varios otros pesukm (versos) en los cuales ste trmino se aplica al Creador, por lo tanto, ste no puede indicar ninguna posicin subordinada como ayudante de alguno que es el protagonista. El segundo trmino, kenegdo, es tambin profundamente significativo: est compuesto por el adverbio abreviado kaf, que significa como, similar, y el trmino negdo, que significa correspondiente, igual, pero implica el significado de opuesto. Por lo tanto, un ezer kenegdo es literalmente una ayuda como l, igual a l, y opuesta a l, y podemos dar una traduccin del verso en un modo ms explcito y sin alterar el
significado original, como sigue: Y dijo Yahweh Elohim: No es bueno que Adm, l est solo; har para l ayuda conforme a l. Como l, igual a l, idnea para l, y opuesta a l. Qu significa esto? Que el hombre Adm tena de frente a l un perfecto complemento, alguien que era lo que l no era, que era diferente en todo, no slo en sexo sino tambin en pensamientos, sentimientos y conducta. De sta manera, ellos podan amarse, darse, desearse recprocamente. El Creador hizo esto al propsito, para que ambos fuesen interdependientes entre s, uno tiene lo que el otro necesita, y los dos son incompletos por s mismos y pueden ser completos slo cuando son de nuevo uno. Volviendo a Br (Gn) 2:22 acerca de la formacin de la mujer, dice: Y construyo Yahweh Elohim de la costilla que tomo de Adm, a la mujer, y llevo a ella, a Adm. El texto original hebreo comienza con la palabra ve yiven, que literalmente significa y construy, y el entero verso sera traducido correctamente como sigue: Y construyo Yahweh Elohim de la costilla que tomo de Adm. ste verbo no es usado en ninguna otra parte del relato de la Creacin. Por qu es usado justamente para la formacin de la mujer. Porque est relacionado con la raz con el trmino binh, que significa conocimiento interior, entendimiento secreto, que especficamente se refiere a la sabidura femenina, lo que comnmente se define como el sexto sentido femenino aunque es mucho ms que eso. Br (Gn) 2:23Y dijo Adm: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, por esto la llamo Ishh, porque del ish esta fue tomada. Cuando el hombre Adm la vio, reconoci que ella era parte de su propio cuerpo, compuesta con sus huesos y carne. Esto es lo que la expresin significa en hebreo. Entonces l la llam Ishh, porque era tomada de s mismo, que desde aqul momento pas a ser Ish. Ambos eran la misma persona, ahora distinguida en varn y mujer. El hecho que haya dos relatos paralelos de la formacin de la mujer tambin ha generado una interpretacin especulativa, que es el Mito de Lilith, considerada como la primera mujer que fue creada en Br (Gn) 1:27 y la primera esposa de Adm, de la cual l divorci, y entonces Elohim form una segunda, la de Br (Gn) 2:22, que es Javh. Tal teora carece de fundamento y es indigna de ser tomada en consideracin. Si lee en Br (Gn) 2:4 encontrara la respuesta a esta afirmacin errada pues dice: Esta es la crnica de shamyim y de la tierra cuando ellos fueron creados en el Yom que hizo Yahweh Elohim la tierra y shamyim. Si es la crnica es la forma narrada y explicada de los hechos de Beresht uno. Y adems en Br (Gn) 5:1-3 identifica a la primera mujer que fue llamada Adm en el Yom en que fueron creados como la madre de Shet, por lo tanto, ella no era otra que Javh, y no una supuesta primera consorte. De hecho, el Mito de Lilith fue
inventado para justificar la sumisin de la mujer, alegando que la primera, habiendo sido creada con Adm, era igual a l y por eso la rechaz, entonces, el Creador hizo otra que fuese sujeta al hombre. Es una estpida leyenda que no merece ningn crdito. Br (Gn) 2:24 Por tanto, dejara el hombre su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una carne. Es evidente que la sociedad de los primeros padres no haba sido considerada en el plan original de Elohim: El hombre, que ya tena una nocin de padre y madre an cuando no los tena, reconoci cul era la regla natural: Que la nueva pareja viviera por su cuenta. Ninguno de ellos pertenecera a la familia del otro, sino que seran una nueva unidad. De hecho, lo que realmente sucedi a lo largo de la historia es lo contrario de lo que el hombre dijo, como usualmente es la mujer quien deja a su familia y se une no slo a su marido, sino tambin a la familia de l. Cuando leemos en el Tank acerca de los padres, que no siguieron esta regla sino que incluyeron a sus nueras en la propia familia, debemos tener en mente que se trata de un informe de los hechos, pero no est escrito que ese sistema fuese correcto segn el plan original. El primer mandamiento que Adm recibi de Elohim fue el siguiente: Br (Gn) 1:28 Y bendijo a ellos Elohim y dijo a ellos Elohim fecunden y multiplicaos y llenen la tierra y somtanla y gobiernen en los peces del mar y en las aves de shamyim y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Mientras Adm era uno, l/ella se habr sentido completamente incapaz de cumplir con este precepto, hasta que la mujer fue formada. Tan pronto como la vio, l entendi que
seran una sola carne. Este concepto es auto-explicativo, extremadamente claro: Una carne significa relaciones sexuales, cpula. Ellos eran ya uno en el Raj, pues ambos haban recibido el mismo soplo de vida, nishmat Jayim, y fueron un alma viviente, nfesh Jayah Br (Gn) 2:7, el Yom en que fueron creados. Ahora tenan cuerpos separados, y sta era la carne que deba volver a ser una. sta declaracin conlleva una enseanza profunda: La pareja debe ser primero una en raj y alma, luego puede ser una en la carne; es decir primero reciben la bendicin de Yahweh en completa voluntad y luego de casarse se unen por el sexo en amor. Por supuesto, resulta evidente que no existe ninguna cosa como el pecado original en relacin con el sexo. Al contrario, el sexo fue creado por Elohim como una sublime expresin de amor. Mientras el cristianismo ha estigmatizado este aspecto de la vida, la torh en cambio considera que el sexo es una mitzvh, un mandamiento, segn las Escrituras. En el ser una sola carne l y ella se completan, y no es un pecado sino una bendicin; es la expresin fsica de su unidad en el raj, la real manifestacin de su amor. Br (Gn) 3:2 Y dijo la mujer a la serpiente del fruto del rbol del jardn comers. 3. y del fruto del rbol que est en medio del Jardn dijo Elohim: No comeris de l y no tocaras a l para que no muris. Este pasaje es bien conocido, y no es nuestro propsito en este estudio analizar su contenido. Lo que queremos subrayar aqu es que la mujer conoca el mandamiento de Elohim acerca del rbol del conocimiento. Quin le habl sobre este reglamento? No podemos aseverar con certeza si el relato del Perk 2 de Br (Gn) est ordenado cronolgicamente, pero si es as, leemos como sigue: Br (Gn) 2:16 Y orden Yahweh Elohim junto a Adm diciendo: de todo rbol del jardn comiendo, comer. 17 Y del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers de l, porque el Yom que tu comas de el muriendo, morirs. 18. Y dijo Yahweh Elohim no es bueno que Adm, l este solo; har para el ayuda conforme a l. La Torah dice que Elohim dio este mandamiento a Adm, antes que la mujer fuese formada. Pero la mujer lo oy de la voz de Elohim, porque ella era Adm. Br (Gn) 3:6 Y vio la mujer que era bueno el rbol para comer y ciertamente deseable el a los ojos y codiciable el rbol para ser sabio y tomo de su fruto y comi y dio tambin para el hombre de ella, junto a ella y comi.
ste es el gran error del cual la mujer es acusada. Ella caus la Cada. Ella es quien trajo la desgracia en el reino del hombre. Por esto la mujer debe ser condenada a la sumisin. Lamentablemente, esto es lo que la mayora de los predicadores afirman, y piensan tener fundamento bblico. La Cada es vista desde una ptica negativa, pero tambin trajo consecuencias positivas que son generalmente ignoradas: Estaba en los planes de Elohim que aconteciera la Cada. Notemos que el rbol no se llama el rbol del conocimiento del mal, sino el rbol del conocimiento del bien y del mal (el bien primero). Antes de la Cada, el mal no era conocido, y aparentemente todo era bueno. Pero no haba un real, completo conocimiento del bien, no en todas sus manifestaciones. Cmo poda el ser humano conocer lo que es el perdn, la bondad, la redencin, y otras expresiones del raj y atributos del Creador? stos se pueden conocer slo despus de haber hecho el mal. Sin la Cada, el ser humano habra quedado como los rujt de Malakm, que no pueden experimentar tales manifestaciones, o como los animales. Fue la Cada que permiti al ser humano conocer que el Creador es Bondadoso, Perdonador, Redentor, libertador, Justo. Fue la Cada que permiti al ser humano conocer la completa dimensin del amor, que incluye todas estas cualidades, que no pueden manifestarse sin que antes se haya hecho mal. La Cada fue el nico modo por el cual al ser humano fue dada la posibilidad de conocer plenamente al Creador. Por lo tanto, as como la primera mujer es acusada de haber introducido el mal en el mundo, se le debera agradecer por habernos permitido el acceso al verdadero conocimiento del bien y de la completa dimensin del amor. Entonces se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos. Br (Gn) 3:7 Qu significa esto? Que la desnudez es mala? No; era la desobediencia a su voz al mandamiento a la orden dada por Yahweh a ellos, es que cuando se desobedece al creador es decir se infringen los mandamientos estamos sucios y conocemos lo bueno que es estar en la unidad con Yahweh y lo retirados que entonces estamos de su presencia por nuestro mismo errar que nos hace indignos de l. Hasta ese momento, ellos estaban en la presencia de Elohim en un estado de pureza, y estaban desnudos. Cuando su relacin con el Creador se rompi por su desobediencia, tambin la relacin entre hombre y mujer se rompi, ya no haba transparencia era vergenza como Adm se lo dijo a Elohim es que me vi desnudo y esto es el resultado de errar hay vergenza aunque uno este vestido, es decir el vestido es smbolo usado para conocer que somos los que erramos el blando y trasgredimos la torh. Ya no eran ms uno con su Creador ni entre ellos. Ellos reconocieron este hecho, y se sintieron indignos de seguir gozando de la bendicin del Creador. Es claro que no era el sexo, sino quebrantar los mandamientos del Padre, el verdadero resultado de errar. Como consideraremos ms adelante en este estudio, la mujer realiza su acto de consagracin a su Creador y su renovacin del raj a travs del ritual de mikvh, que consiste en una total inmersin en agua, estando ella completamente desnuda en la presencia de Elohim. Por lo tanto, no era la desnudez en s misma que fue considerada indigna por la primera pareja a la vista de su Creador, sino errar en su actuar contra la
orden dada por Yahweh y la unidad entre ellos dos; esto es importante. Br (Gn) 3:12Y el hombre respondi: La mujer que T me diste por compaera, ella me dio del rbol, y yo com. Notemos la diferencia: Primero, el hombre reconoci a la mujer como hueso de mis huesos, y carne de mi carne, ella era la otra parte de s mismo; y ahora, el hombre acusa al Creador por haberle dado la mujer por compaera, como si ella le hubiese sido trada de alguna otra parte, y luego acus tambin a la mujer, ella me dio del rbol. Es evidente que su unidad fue rota, como la primera consecuencia de su desobediencia: Elohim pas a ser un extrao, Uno que impuso al hombre convivir con otro ser extrao que no tiene nada que ver con l. El hombre olvid que antes de que la mujer fuese formada, l no haba hallado ninguna ayuda que fuese conforme para l. Br (Gn) 3:16 A la mujer dijo: Multiplicando aumentare tus dolores y en tu embarazo, con dolor parirs los hijos; y hacia tu hombre sern tus deseos, y el gobernara en ti. ste es otro verso de la torh que es malinterpretado y usado para justificar la sumisin de la mujer. Generalmente es considerado como una maldicin sobre la mujer, pero en realidad, Elohim est anuncindole las consecuencias de la Cada, no maldicindola. El dolor en el parto es inevitable. Es la segunda sentencia que debe ser entendida: y hacia tu hombre sern tus deseos, y el gobernara en ti. sta es una declaracin de difcil interpretacin si no se tiene en mente el cuadro completo. No es independiente de la primera acerca del parto, sino que est relacionada con sta: Tiene que ver con la sexualidad de la mujer. Hemos visto que ambas partes realizan un recproco acto de dar y recibir, y as se completan entre s: Primero, ella es quien recibe la simiente del hombre, luego ella es quien da una nueva vida. Ambas actividades tienen que ver con su deseo: disfrutar del placer y ser madre. Sucedi que despus de la rotura de la relacin, el hombre no tuvo ms en cuenta el placer de su mujer, sino slo el suyo propio. Como la realizacin sexual depende de la habilidad del hombre, entonces, su deseo ser para su marido (que pueda complacerla), y l se enseorear de ella (porque l lo hace si quiere). sta ha sido la situacin durante milenios: la mujer pas a ser un objeto sexual del hombre, para darle placer dejndola insatisfecha. Sin embargo, esto no es lo que el Creador quera. Al contrario de la inmensa mayora de las culturas mundiales, la torh ha propuesto una solucin a este problema, estableciendo que el sexo no es un derecho del hombre sino un deber, y es un derecho bsico de la mujer, llamado mitzvat onh, por lo cual al hombre se requiere que realice el placer de su mujer antes que el suyo propio, y debe tambin entender cuando ella lo est deseando y complacerla sin esperar que ella lo pida. El sexo es qadsh (apartado) ms all del propsito de la procreacin, como expresin de completa unidad, en el raj del hombre y fsica, de la pareja. Br (Gn) 3:20 Y llamo Adm el nombre de su mujer Javh, porque ella seria madre de todo ser vivo. Es slo en este momento que el hombre da un nombre a la mujer (la misma
cosa que hizo antes con los animales), y mantuvo el nombre original Adm para s mismo o quizs permaneci sin nombre, o tuvo otro nombre propio que no es mencionado. Notemos que Adm est siempre precedido por el artculo en el texto hebreo, ha-Adm. El tiempo en que esto ocurri es indefinido, pero aparentemente fue despus que Elohim anunci las consecuencias de la Cada y antes que l haya hecho los vestidos para ellos. Como su nombre le fue dado porque era la madre de todos los vivientes, es muy probable que la mujer estuviera ya encinta cuando aconteci la Cada (pero no podemos decirlo con certeza). Br (Gn) 4:1 Y Adm conoci a Javh su mujer, y quedo preada y dio a luz a Qayn, y dijo: Adquir varn de Yahweh. La relacin entre hombre y mujer es restaurada. El verbo conocer aqu es yada, que significa no slo un conocimiento fsico, sino una unin por el raj. Adm-Javh, la primera mujer, todava lleva la carga del juicio del mundo entero por causa de su torcida manera de actuar del que es acusada. Ella ha sido desposeda de su posicin de mitad igual y toda su descendencia femenina ha sido sometida por las nuevas reglas, que Elohim no estableci, y que la torh no aprueba. Sin embargo, ella debe ser reconocida por haber dado acceso a un nivel de conocimiento y entendimiento, y a un significado ms profundo del amor y de los caracteres que emanan del amor, como el perdn, la bondad, la liberacin, la redencin. Ribqh (Rebeca) Br (Gn) 24:2-4Y dijo Abraham a un siervo suyo, el ms viejo de su casa, que era el que gobernaba sobre todo lo que tena: Pon ahora tu mano debajo de mis genitales. Y te juramentar por Yahweh, Elohim del shamyim y Elohim de la tierra, que no tomars mujer para mi hijo de las hijas de los Kenaan, entre los cuales yo resido. Sino que irs a mi tierra y a mi parentela, y tomars mujer para mi hijo Yitzjaq. Ahora nos encontramos inmersos en plena era de los primeros Padres. Haba reglas que deban ser observadas por diferentes pueblos, y stos Ha Ibrt eran celosos de su sistema Endogmico. El patrn manda a su siervo a buscar una mujer para su hijo aparentemente, el hijo no fue ni siquiera consultado, y deberamos esperarnos que a la joven no se le preguntara tampoco si ella desea casarse con un primo desconocido o no. No obstante, sta familia patriarcal tena conocimiento del plan de Elohim: Br (Gn) 24:5,8Y el siervo le respondi: Quiz la mujer no querr venir en pos de m a esta tierra; Abraham le dijo: Si la mujer no quiere venir en pos de ti, sers libre de este juramento. Ahora bien, si hay alguno que insiste en que la Torah es un libro centrado en la supremaca masculina, tal persona debe ponderar el comportamiento de este nuestro
Padre, que aparentemente no tuvo cuidado de la voluntad de su propio hijo, pero respet la de la joven mujer a la cual pidi que fuese su nuera. Considerando el periodo en que estos eventos ocurrieron, debamos esperarnos del siervo que respondiese Quiz el padre de la mujer no querr drtela para tu hijo; pero el siervo, conociendo a su patrn, pregunt directamente por la opinin de la moza. El sistema de nuestros Padres es un prototipo de sociedad sexista, sin embargo, los padres en la torh trataron de seguir lo que haban recibido como el plan original de Elohim, e hicieron que el sistema social en el cual nacieron fuese ms comprensivo y amable. Br (Gn) 24:10, 15, 16, 22, 29-31, 57, 58 Y el siervo tom diez camellos de los camellos de su seor, y se fue, tomando toda clase de regalos escogidos de su seor; y se puso en camino Y aconteci que antes que l acabase de hablar, he aqu Ribqh, que haba nacido a Betul, hijo de Milkh, mujer de Najr hermano de Abraham, la cual sala con su cntaro sobre su hombro. Y la moza era de muy hermoso aspecto, no Almh, a la que varn no haba conocido le present el hombre un pendiente de oro que pesaba medio shekel, y dos brazaletes que pesaban diez Ribqh tena un hermano que se llamaba Labn, el cual corri afuera al hombre, a la fuente. Y fue que como vio el pendiente y los brazaletes en las manos de su hermana, que deca: As me habl aquel hombre, vino a l, y le dijo: Ven, bendito de Yahweh; por qu ests fuera? yo he limpiado la casa, y el lugar para los camellos Ellos respondieron entonces: Llamemos la moza y preguntmosle. Y llamaron a Ribqh, y le dijeron: Irs t con este varn? Y ella respondi: S, ir. Aqu he citado slo algunos versos importantes, ya que la historia es bien conocida y es narrada a lo largo de todo el Perk 24 de Br (Gn). Evidentemente, la sociedad de nuestros Padres en la torh no era tan centrada en la supremaca masculina como a menudo es considerada, al menos, no aquella de los antiguos Hebreos como la familia de Abraham. Algunos crticos arguyen que el factor convincente fue la cantidad de regalos que llev el siervo de Abraham, conociendo el carcter del hermano de Ribqh. Pero en ltima instancia, no slo Abraham liber a su siervo del juramento en el caso que la mujer no hubiese aceptado de venir con l, sino tambin la familia de ella la pregunto si estaba dispuesta a casarse con el primo desconocido. Ellos no la vendieron. Br (Gn) 24:67 Yitzjaq la introdujo en la tienda de su madre Sarh, y Ribqh fue su mujer, y l la am. A diferencia de su padre y de sus hijos, Yitzjaq tuvo una sola mujer y ninguna concubina, lo que era muy inusual para esos tiempos. Ribqh fue sabia en su eleccin. Y aconteci que cuando hubo Yitzjaq envejecido, y sus ojos se ofuscaron quedando sin vista, llam a Esv, su hijo el mayor, y le dijo: Mi hijo toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y treme caza. Y hazme un guisado, como yo gusto, y treme lo, y comer; para que te bendiga mi alma antes que muera. Y Ribqh estaba
oyendo, cuando hablaba Yitzjaq a Esv su hijo. Y Esv fue al campo para buscar la caza que haba de traer. Entonces Ribqh habl a Yaaqv su hijo, diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que hablaba con Esv tu hermano ahora pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. Ve ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de ellos viandas para tu padre, como l gusta. Y t las llevars a tu padre, y comer, para que te bendiga antes de su muerte Y tom Ribqh los vestidos de Esv su hijo mayor, los preciosos, que ella tena en casa, y visti a Yaaqv, su hijo menor. Y le hizo vestir sobre sus manos y sobre la cerviz donde no tena vello, las pieles de los cabritos. Y entreg los guisados y el pan que haba aderezado, en mano de Yaaqv su hijo. Y l fue a su padre l [Yitzjaq] no le reconoci y le bendijo Elohim te d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvanle pueblos, y naciones se inclinen a ti; s seor de tus hermanos, e inclnense a ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren. Br (Gn) 27:1, 3-6, 8-10, 15-18, 23, 28-29) Ribqh puede aparecer como una mujer astuta que se aprovech de la ceguera de su marido para hacer que su hijo favorito fuese bendecido en lugar del primognito, como estaba establecido por las normas de los padres. Sin embargo, ella saba que el marido estaba afligido por la manera en que Esv conduca su vida, no respetando la enseanza de sus padres. Ribqh se comport segn el plan del Yahweh, porque Yitzjaq no habra infringido la torh y habra bendecido a Esv, l habra hecho lo que era justo segn lo establecido. Entonces, el nico que est por encima tuvo que actuar a travs de Ribqh (de nuevo, una mujer que cambi el curso entero de la historia), y de sta manera, Yitzjaq fue inocente de haber quebrantado la palabra de Yahweh, y bendijo a Yaaqv, el progenitor del pueblo de Yisral. Ribqh actu con sabidura, liberando a su marido de no obedecer la palabra de Yahweh y haciendo que la bendicin fuese dada al hijo elegido. Tamar Tamar es un ejemplo de cmo muchas veces las mujeres han sido denegadas de sus derechos y han tenido que proyectar un plan para poder obtener justicia, an arriesgando la propia vida. Tamar tuvo que soportar el desprecio y la humillacin en el ambiente dominado por la supremaca masculina en el cual ella viva, y es incluso acusada de inmoralidad sexual y de comportamiento engaoso por el legalismo religioso del presente, sin tener en cuenta que la palabra de Yahweh en cambio reivindica su justicia y sabidura. Br (Gn) 38:2Y vio all Yahudh la hija de un hombre Kenaan, el cual se llamaba Sha; y la tom, y entr ella. Sabemos que la familia de Yaaqv estaba bajo el requisito de Brit milah (circuncisin), por lo cual no les estaba permitido tomar mujeres de pueblos que no seguan esta observancia. Excepto Yosf, que se cas con Asenat la Mitzrt, y Yahudh, no se nos dice dnde los hijos de Yaaqv encontraron a sus esposas, pero podemos entender por las
Escrituras que ellos buscaron mujeres de la descendencia de Abraham, quizs incluso Ismaelitas y Madianitas. Yahudh era uno de los doce hijos de Yaaqv, y lleg a ser el principal. No obstante, a diferencia de su padre y sus hermanos, l no observ las reglas de su familia y se cas con una mujer Kenaan, de la cual tuvo tres hijos. Los otros hijos de Yaaqv no tomaron mujeres de las Kenaan, como nos resulta claro del incidente con Shkem Br (Gn) 34:1317), y tambin porque uno de los hijos de Shimn es especficamente llamado el hijo de la Kenaan Br (Gn) 46:10, lo que indica que ste era el nico Kenaan de los nietos de Yaaqv (aparte de los tres hijos de Yahudh). Br (Gn) 38:6 Yahudh tom mujer para su primognito Er, la cual se llamaba Tamar. Aunque las Escrituras no dicen nada sobre el origen de la familia de Tamar, no hay ninguna objecin acerca de su elegibilidad si no, como en el caso de la mujer de Yahudh o de las de Esv, habra sido especificado que ella tambin era Kenaan, o Jiti, o de algn pueblo con el cual los Yisrael no deban casarse. Tambin es razonable pensar que Yahudh no tena intencin de ir ms lejos fuera de la instruccin de su propia casa, y habra elegido para sus propios hijos mujeres de la descendencia de Abraham. Sin embargo, sus hijos, siendo por mitad Kenaan no fueron designados para perpetuar el nombre de Yahudh en las Tribus de Yisral. Br (Gn) 38:7-10 Er, el primognito de Yahudh, fue malo los ojos de Yahweh y Yahweh le quit la vida. Entonces Yahudh dijo a Onn, Entra a la mujer de tu hermano, y csate con ella, y levanta simiente a tu hermano. Y sabiendo Onn que la simiente no haba de ser suya, suceda que cuando entraba a la mujer de su hermano verta en tierra, por no dar simiente a su hermano. Y desagrad en ojos de Yahweh lo que haca, y tambin le quit la vida. En la torh est establecido que cuando mora un hombre sin haber dejado descendencia, su hermano deba casarse con la viuda, y a ella no se le permita casarse fuera de la familia del marido fallecido. Su hijo primognito habra pertenecido al hermano muerto, para que su nombre fuese perpetuado. sta instruccin implicaba que el hijo heredara todos los derechos de su to fallecido, prevaleciendo sobre los derechos de su padre biolgico. No tiempo para las discusiones sin fin acerca de la naturaleza del pecado de Onn; haba razones ms all de aquellas legales por las cuales deba ser excluido de Yisral y de Yahudh. Por lo tanto, sealaremos slo algunos aspectos importantes del caso. Despus de la muerte de Er, Onn habra recibido la doble porcin de herencia asignada al primognito, pero si l hubiera hecho su deber, ste derecho habra pasado directamente a su hijo, que no habra sido reconocido como suyo sino de su hermano. Por consiguiente, su disgusto en deber cumplir la torh del levirato puede ser atribuido a su egosmo y su codicia. Sin embargo, hay otro aspecto de su conducta que era an peor: su desdn hacia
Tamar, que l trat como un objeto sexual y le neg la posibilidad de la maternidad. l no tena necesidad de ella para tener una descendencia propia, porque poda tomar otras mujeres. Onn fue verdaderamente indigno de ser contado entre los hijos de Yisral. Br (Gn) 38:11-18, 24-26 Y Yahudh dijo a Tamar, su nuera: Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Shlaj mi hijo; porque dijo: Que quiz no muera l tambin como sus hermanos. Y Tamar se fue y estuvo en la casa de su padre. Y pasaron muchos yamm, y muri la hija de Sha, mujer de Yahudh. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aqu tu suegro sube a Timnh a trasquilar sus ovejas. Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo, y se arreboz, y se puso a la entrada de Enayim junto al camino de Timnh; porque vea que haba crecido Shlaj, y ella no era dada a l por mujer. Y la vio Yahudh y la tuvo por ramera, porque haba ella cubierto su rostro. Y apartse del camino hacia ella, y le dijo: Djame ahora entrar en ti, porque no saba que era su nuera; y ella dijo: Qu me has de dar, si entrares a m? l respondi: Yo te enviar del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Me has de dar prenda hasta que lo enves. Entonces l dijo: Qu prenda te dar? Ella respondi: Tu anillo, y tu manto, y tu bordn que tienes en tu mano. Y l se los dio, y entr a ella, la cual concibi de l. Y sucedi que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Yahudh, diciendo: Tamar, tu nuera ha fornicado, y ciertamente est encinta a causa de las fornicaciones. Yahudh dijo: Sacadla, y sea quemada. Y ella cuando la sacaban, envi a decir a su suegro: Del varn cuyas son estas cosas, estoy encinta. Y dijo ms: Mira ahora de quin son estas cosas, el anillo, y el manto, y el bordn. Entonces Yahudh los reconoci, y dijo: Ms justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Shlaj mi hijo. Yahudh cometi un error en casarse con una Kenaan, y ninguno de los hijos de sta habra sido elegible para perpetuar el nombre de la Tribu en Yisral. La muerte de la mujer de Yahudh no es un detalle marginal, sino que allan el camino a Tamar para cumplir con el propsito para el cual fue llamada: perpetuar la heredad de Yahudh segn un linaje aprobado. sta es la principal razn detrs de todo lo ocurrido. Desde el punto de vista legal, Yahudh fall al no cumplir con su deber, porque Tamar fue impedida de poder casarse fuera de su familia. En aquellos tiempos, una viuda sin hijos tena una vida muy difcil en su vejez sin el apoyo de hijos e hijas, y ella tuvo que actuar sabiamente para obtener sus derechos. Ella es muchas veces acusada de haber cometido un acto impuro, el cual era necesario no slo para su propia supervivencia, sino tambin para la entera Tribu de Yahudh. Me pregunto, Por qu no se recalca tanto el hecho que Yahudh no dud en pagar a una prostituta para satisfacerse a s mismo? Ms all de este hecho, Tamar fue intachable. En efecto, Yahudh reconoci: Ms justa es ella que yo. Tamar mostr a su suegro que era justa, an a travs de un acto injusto. Esto fue hecho con sabidura, ms all de todo juicio que los hombres puedan pronunciar sobre ella, y Elohim la recompens con una descendencia noble como el linaje del Rey David. Ella fue humillada dos veces, por Onn que la despreci y por su suegro que le neg sus derechos, pero Elohim le dio una doble bendicin:
Br (Gn) 38:27 Y aconteci que al tiempo del dar a luz, he aqu haba gemelos en su vientre. De stos mellizos descendieron casi todos los miembros de la ms importante de las Tribus de Yisral. La mujer Kenaan de Yahudh no era la elegida para perpetuar el nombre de la Tribu, sino Tamar, y Elohim la design para mantener la estirpe de Yahudh segn el Pacto. Rajb La historia de Rajb es otro ejemplo de una mujer que fue bendecida por el Omnipotente por haber contribuido al cumplimiento de Su designio, y en las Escrituras ningn juicio negativo es pronunciado sobre ella. Yah (Josu) 2:1-6, 8-14 Yahusha hijo de Nun envi desde Shitm dos espas secretamente, dicindoles: Andad, reconoced la tierra, y Yerij. Los cuales fueron, y entraron en casa de una mujer ramera que se llamaba Rajb, y posaron all. Y fue dado aviso al rey de Yerij, diciendo: He aqu que hombres de los hijos de Yisral han venido aqu esta noche a espiar la tierra. Entonces el rey de Yerij envi a decir a Rajb: Saca fuera los hombres que han venido a ti, y han entrado en tu casa; porque han venido a espiar toda la tierra. Mas la mujer haba tomado los dos hombres, y los haba escondido; y dijo: Verdad que hombres vinieron a m, mas no supe de dnde eran: y al cerrarse la puerta, siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no s a dnde se han ido: seguidlos de prisa, que los alcanzaris. Ms ella los haba hecho subir al terrado, y los haba escondido entre tascos de lino que en aquel terrado tena puestos. Ms antes que ellos durmiesen, ella subi a ellos al terrado, y les dijo: S que Yahweh os ha dado esta tierra; porque el temor de vosotros ha cado sobre nosotros, y todos los moradores del pas estn desmayados por causa de vosotros. Porque hemos odo que Yahweh hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros, cuando salisteis de Mitzrayim, y lo que habis hecho a los dos reyes de los Amorr que estaban de la parte all del Yardn, a Sehn y a Og, a los cuales habis destruido. Oyendo esto, ha desmayado nuestro corazn; ni ha quedado ms raj en alguno por causa de vosotros: porque Yahweh vuestro Elohim, l es Elohim arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora os ruego que me juris por Yahweh, que como he hecho bondad con vosotros, as la haris vosotros con la casa de mi padre, de lo cual me daris una seal cierta; y que salvaris la vida a mi padre y a mi madre, y a mis hermanos y hermanas, y a todo lo que es suyo; y que libraris nuestras vidas de la muerte. Y ellos le respondieron: Nuestra alma por vosotros hasta la muerte, si no denunciareis este nuestro negocio: y cuando Yahweh nos hubiere dado la tierra, nosotros haremos contigo bondad y verdad. De lo narrado en este pasaje, segn los cnones del oficialismo religioso Rajb sera calificada no slo como una prostituta, sino tambin como mentirosa y traidora, desleal hacia su propio pueblo, y una colaboracionista con el enemigo y tambin es evidente que
los espas Yisrael no fueron buenos ejemplos para el Mossad, ya que fueron descubiertos muy pronto! Tampoco sabemos por qu fueron justamente a la casa de una prostituta. Por el contrario, Rajb era una mujer inteligente que tena el conocimiento del verdadero Elohm, y se comport de acuerdo a Sus propsitos. Ella era vista como una meretriz por los Yisrael; pero qu clase de meretriz era? Leemos que tena un padre, una madre, hermanos y hermanas, una casa propia, y probablemente era rica; ella no tena necesidad de ejercer tal profesin para vivir. Ella no era la seora de un burdel, sino que viva en su casa con su familia. En base a stos elementos, podemos afirmar que ella era una prostituta ritual, una sacerdotisa de la religin Kenaan, y por lo tanto, una mujer respetable que gozaba de privilegios y era incluso conocida del rey de la ciudad, pues ella probablemente serva en el templo en las celebraciones principales. Su posicin social podra compararse con la de las estrellas del cine de nuestros yamm, cuya reputacin va ms all de sus actos y de su vida sexual. Esta clase de mujeres era muy comn en Kenan, a tal punto que el trmino hebreo qedeshah, que significa aparatada, se usaba como un eufemismo de meretriz. No obstante, ella no estaba contenta con su posicin de prestigio, ni con la religin de su pueblo, en la cual ella ya no crea ella saba Quien es el verdadero Elohm, y eligi estar de la parte de Su pueblo. Ella no deba sentir ninguna atraccin o amor por los hombres con quienes ella haba estado, sino tristeza y soledad en su raj. Su carne deba estar constantemente luchando contra la espiritualidad que resida en su interior. Ella deseaba algo de cortesa, de amabilidad y en lo ms profundo, de pureza. Su traicin no fue tal, y la falsa informacin que ella dio a las guardias del rey no se puede considerar una mentira; debemos tener en mente que ella estaba en medio de una guerra entre dos naciones, y mientras los habitantes de Yerij vean a los Yisrael como invasores, ella los vio como libertadores. Es legal en una guerra apoyar a uno u otro ejrcito, y recurrir a la estrategia. Acaso no hizo lo mismo el Rey David cuando luchaba contra Abshalm, y mand a Hushai a dar un consejo falso? Y la mujer de Bahurim, que escondi a los espas de David en el pozo, y dio una falsa informacin a los siervos de Abshalm, desvindolos en la misma manera que lo hizo Rajb? 2 Shm (2Samuel) 17:1721 Pueden David y aquella mujer ser acusados de embuste? Rajb era una estratega. Ella saba Quin era el Elohim de aquellos dos espas, y entendi que su accin de arriesgar su vida para protegerlos era su nica posibilidad de obtener el favor del Elohim de ellos y as tambin su libertad. Ella estaba segura como de su propia existencia que los Yisrael habran conquistado la fortaleza de Yerij, porque saba que Elohim estaba con ellos. Yah (Josu) 6:22-25 Yahusha dijo los dos hombres que haban reconocido la tierra: Entrad en casa de la mujer ramera, y haced salir de all a la mujer, y a todo lo que fuere suyo, como lo jurasteis. Y los jvenes espas entraron, y sacaron a Rajb, y a su padre, y a su madre, y a sus hermanos, y todo lo que era suyo; y tambin sacaron a toda su parentela, y los llevaron fuera del campo de Yisral. Y consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella haba: solamente pusieron en el tesoro de la casa de Yahweh la plata, y el oro, y los vasos de metal y de hierro. Mas Yahusha salv la vida a Rajb la
ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella tena; y habit ella entre los Yisrael hasta hoy; por cuanto escondi los mensajeros que Yahusha envi a reconocer a Yerij. Su accin le permiti de superar el anatema que Elohim haba determinado para su pueblo, el cual no era admitido para contraer matrimonio con el pueblo de Yisral Shem (xodo) 34:15-16, y ella fue aceptada para habitar en Yisral todos los yamm de su vida. Qu contraste con la mujer de Yahudh, cuya descendencia no fue aprobada y debi ser Tamar quien perpetu el linaje de la entera Tribu! Las Escrituras Hebreas no dicen nada ms sobre su vida, slo que ella y su familia se uni a Yisral, y debemos pensar que tambin sus hermanos y hermanas se casaron dentro de su nueva nacin. Es tambin obvio que ella dej de ser una prostituta sacra, sino que fue una mujer devota al Elohim de Abraham, Yitzjaq y Yaaqv, y que se construy una familia segn la Ley Mosaica. Su antigua vida fue quemada con la ciudad donde ella vivi, y fue llamada a una nueva vida sirviendo al Elohim que no requiere profanar el propio cuerpo para adorarle. Hay algunos problemas cronolgicos acerca de las genealogas durante el periodo de los Jueces, pero segn la tradicin, ella se habra casado con Salmon, cuyo padre Najshn era un jefe de la Tribu de Yahudh (Nmeros 1:7; 7:12; 10:14), y por lo tanto es considerada como la madre de Boaz sta tradicin es dada por cierta en el Evangelio (Mateo 1:5), aunque es difcil contar slo cinco generaciones entre Salmon y el Rey David, y Boaz en el medio, siendo muy probablemente contemporneo de Giden (ver explicacin en Ruth). Es muy probable que falten algunos nombres, pero en todo caso, la suya fue una matriz que no fue juzgada ni condenada en los ojos del Seor, sino suficientemente digna de dar a luz un hijo que fue ancestro del Rey David. Aksh Aksh es una joven mujer que generalmente no es notada, an siendo mencionada en dos pasajes paralelos de dos libros del Tank: Yah (Josu) 15:16-19 y Shof (Jueces) 1:12-15 Y dijo Kalb: Al que atacare a Qiryh sefr, y la tomare, yo le dar a mi hija Aksh por mujer. Y la tom Atnil hijo de Kenaz, el hermano de Kalb; y l le dio por mujer a su hija Aksh. Y cuando ella vino [a l], lo persuadi de que pidiera a su padre un campo frtil. Y ella descendi del asno; y Kalb le dijo: Qu tienes? Ella entonces le respondi: Dame una bendicin: que pues me has dado tierra de secadal, me des tambin fuentes de aguas. Entonces Kalb le dio las fuentes de arriba y las fuentes de abajo. En la sociedad del tiempo de nuestros padres no era inusual que una hija fuese ofrecida como trofeo para el guerrero ms valiente, y esto es lo que sucedi con Aksh. Su padre Kalb fue el nico hombre aparte de Yahusha que haba nacido en Mitzrayim y sobrevivido a toda la travesa del desierto Bem (Nmeros) 14:30-31, y era l mismo un guerrero de valor. Aksh puede aparecer como la propiedad de un hombre que es cedida por un precio a otro hombre, no obstante, ella demostr de saber sacar ventaja de la
situacin con sabidura y decisin; ella no estaba tratando con hombres delicados, sino con guerreros y conquistadores, y reclam para s una dote mayor que la que le haba sido dada. Notar que fue ella que persuadi a su nuevo propietario, su marido, a pedir a su padre tierras, y luego, ella misma agreg a la demanda tambin fuentes de agua, y las obtuvo. Aksh es un ejemplo de una joven mujer que, a pesar de su condicin de inferioridad social, logra alzar su voz y ser escuchada. No sabemos ms nada de su vida, pero podemos imaginar que ella tena un don especial, por el cual los combatientes la escuchaban y le concedan sus pedidos. Deborh (Dbora) El periodo de los Jueces fue quizs el ms duro para la mujer en el antiguo Yisral, tiempo en que su condicin social fue la ms baja. Era una etapa de transicin en la que las Tribus estaban ms que todo por cuenta propia, con una dbil unidad entre ellas, cada una combatiendo separadamente al grupo Kenaan que resida en los territorios asignados a cada Tribu. Estaban en anarqua y guerra, y en tales condiciones, las mujeres prcticamente no tienen ninguna posibilidad de surgir. Todo estaba en manos de los hombres. Las mujeres eran mucho menos respetadas que bajo el sistema, como es evidente en varios hechos narrados en el sefr de Shoftm (los Jueces). Su situacin mejor slo cuando la monarqua fue establecida, ya que al menos las mujeres relacionadas con la casa real y con los personajes notables ganaron alguna influencia en la sociedad. Era impensable para una mujer asumir el liderazgo en el periodo de los Shoftm (jueces), sin embargo, fue justamente en sta edad obscura de Yisral que Deborh surgi para gobernar. Shof (Jueces) 4:2-5 Haca veinte aos que los Kenaan, con un potente ejrcito, estaban oprimiendo a las Tribus de Yisral excepto la Tribu de Yahudh, la cual aparentemente logr conquistar todas sus tierras y era de hecho una entidad separada del resto de Yisral durante todo el periodo de los Shoftm (jueces). Es increble que no hubiese un hombre capaz de emprender una revuelta; no era por falta de buenos guerreros, sino porque ninguno de ellos era segn el plan del Seor, porque en aquellos yamm no haba rey en Yisral, y cada uno haca como mejor le pareca (Shoftm (jueces) 17:6). Entonces, una Neviyah surgi como Juez: Deborh. Excluyendo al Nevi Shmuel, quien es considerado como el ltimo de los Shoftm (jueces) y que gobern sobre todas las Tribus, Deborh tuvo al menos tres caractersticas exclusivas que hacen de ella la nica entre todos los Shoftm (jueces): Ella fue la nica Juez mujer; Ella fue la nica de los Shoftm (jueces) que fue tambin Nevi;
Ella fue la nica que juzg sobre todo Yisral, mientras que todos los dems Shoftm (jueces) gobernaron slo sobre la propia Tribu. Deborh es llamada mujer de Lapidot, que muchos interpretan como esposa, porque en hebreo no hay una palabra especfica para esposa sino que es la misma que indica mujer. En realidad, es muy probable que mujer no quiera decir esposa en este caso. Lapidot es un plural femenino que significa llamas, y puede no ser un nombre propio, sino un ttulo o una cualidad. De hecho, eshet lapidot, que literalmente significa mujer de llamas, puede ser una descripcin de su carcter. Por lo tanto, toda la frase Deborh, Neviyah, mujer de Lapidot puede entenderse como una unidad que define qu tipo de Neviyah ella era, una con celo ardiente como llamas. De otra manera, si mujer significase en efecto esposa, una interpretacin rabnica identifica a Lapidot con Barak, cuyo nombre significa rayos, y puede ser considerado un sinnimo de Lapidot y de este modo, la frase contendra un juego de palabras que define sea su carcter que de quien era esposa. Sin embargo, Barak perteneca a otra Tribu (y la torh de Moshh que establece el matrimonio dentro de la propia Tribu), y aparentemente l viva en otro lugar, en el norte de Yisral, pues ella lo mand a llamar (v. 6) desde su ciudad. ste hecho hace que la definicin mujer de llamas sea an ms significativa, porque ella es colocada en una posicin equivalente a la del comandante en jefe del ejrcito en realidad, l tomaba rdenes de ella, como veremos. Deborh estableci su corte bajo una palmera en su tierra, en el sur de Efrayim, y los Yisrael iban a ella a juicio, una afirmacin que denota la alta estima de que ella gozaba en medio de su pueblo. Shoftm (jueces) 4:6-8 Suena extrao en la boca de un guerrero valeroso, comandante de un ejrcito, pedirle a una mujer de acompaarlo a la guerra, porque si no, l no ira. Este hecho nos muestra qu tipo de carcter era el de Deborh, que era capaz de inspirar aliento y cuya autoridad del raj que era esencial para el desarrollo de la batalla. Shoftm (jueces) 4:9 Deborh no dud en aceptar el pedido de Barak, pero le dej en claro que porque l no confi en su voz desde el principio, sino que agreg una condicin para cumplir con lo que Yahweh haba mandado, la gloria de la victoria sera acreditada a una mujer. La profeca que Ssara habra cado ante una mujer tuvo doble cumplimiento: su ejrcito fue derrotado por los Yisrael bajo la gua espiritual de Deborh, y l mismo fue ejecutado por otra mujer, Yal. Shoftm (jueces) 4:14-15, 17
Deborh muestra a Barak que el resultado de la batalla estaba determinado como ella haba dicho, que el Seor habra entregado al enemigo en manos de Barak, pero como l puso la condicin que Deborh fuese con l, l no logr completar la victoria capturando al jefe del ejrcito derrotado, que escap y, como veremos, fue entregado en manos de una mujer (ver la prxima: Yal). Shoftm (jueces) 4:23-24 Aquella batalla fue crucial, pues desde entonces los Yisrael ganaron su independencia y los Kenaan no se levantaron ms. Shoftm (jueces) 5:1 Literalmente: Cant Deborh y Barak hijo de Avinoam en aqul Yom, con el verbo en singular femenino. Aunque el cntico es atribuido a ambos, Deborh y Barak, ella es mencionada primero, y por el texto se entiende que fue su cntico, no de ambos. Este es quizs el nico Perk de la Biblia escrito por una mujer, y una de las piezas ms antiguas de la literatura hebrea. Entonces Deborh explica cul era la situacin en Yisral cuando ella fue llamada: Shoftm (jueces) 5:7-8 La situacin en aquellos yamm es la que hemos descrito antes, que la opresin del pueblo no era consecuencia de que no hubiera hombres de valor en Yisral, sino porque ninguno de ellos era segn la voluntad del Seor. Los Yisrael haban seguido otras deidades, y haban perdido el favor del Omnipotente. Entonces, Deborh fue designada Juez y Nevi en lugar de los hombres, porque haban dejado de ser gobernantes idneos. Ella fue como una madre para su pueblo. El cntico contina elogiando a los jefes de las Tribus que la siguieron en la batalla, y reprochando a aquellos que prefirieron quedarse en sus tiendas. Una alabanza especial es pronunciada sobre Yal (la cual consideramos a continuacin), y como mujer y madre de Yisral, Deborh piensa en los sentimientos de otra mujer y madre: Shoftm (jueces) 5:28, 30 sta frase ilustra cul era el concepto de la mujer entre los Kenaan: despojos de guerra, una o dos para cada hombre. Esto es lo que la madre de Ssara esperaba de la batalla, pero su hijo no retorn a casa. Shoftm (jueces) 5:31 En todo su cntico, Deborh acredita sus victorias a Yahweh. Ella gobern el pas en Shalm por cuarenta aos, por lo cual deducimos que era muy joven cuando fue
designada Juez y condujo su primera batalla. Era ciertamente una elegida, la persona ms sabia en Yisral en aquellos tiempos. Yal (Jael) La batalla de liberacin conducida por Deborh fue completada con la intervencin de otra mujer, Yal. Mientras Deborh es intachable y vista como una herona porque en ella no se halla ningn comportamiento cuestionable, Yal en cambio puede ser considerada una traidora como Rajb, una engaadora como Tamar y Ribqh (segn los parmetros conformistas). Pero ella saba de qu parte deba estar, y con quin estaba el Seor. Shoftm (jueces) 4:11,18-22 Los Kenaan eran del linaje de Yitro, el suegro de Moshh, y residan de tiendas y herreros, los Gitanos del antiguo Yisral. Ellos de hecho no tenan patria y vivan en paz con todos los pueblos entre los cuales habitaban. La mayora de ellos vivan en Yahudh y Edm, pero Hever eligi irse hacia el norte y habitaba en las tierras gobernadas por Yavin. Yal rompi todas las reglas: Primero, ella no tena el consentimiento del marido para matar al comandante del rey con el cual l y su casa estaban en Shalm; luego, ella no deba invitar a un hombre a entrar en su tienda cuando su marido no estaba presente; y por ltimo, ella viol la regla ms sagrada de la hospitalidad, matando a su husped. La accin de Yal fue de gran coraje y firmeza. Ella arriesg su vida y la de su familia, porque Ssara estaba huyendo de una batalla perdida, pero la guerra continuaba Sin embargo, ella saba que esta vez el Seor habra vuelto Su favor hacia Yisral, porque Deborh estaba gobernando y conduciendo su pueblo a retornar a Yahweh, e Yisral habra alcanzado una completa victoria sobre Yavin. Muchos pueden objetar que ella no poda negar a Ssara de entrar en su tienda, siendo indefensa, pero del texto aprendemos que fue ella quien lo invit a entrar, no l que lo solicit. Ella no tena armas para enfrentar a un experto guerrero como Ssara, aunque l estaba exhausto, ni la fuerza fsica para oponerse a l. Ella slo tena su encanto, y sabidura femenina. Su accin no fue traicin, sino que en el mismo modo que Rajb, ella se puso de la parte de uno de los ejrcitos en guerra, y pens una estrategia para permitir a Barak la completa victoria en la batalla. Deborh la alab en su cntico, con palabras que no se han dicho de ninguna otra mujer en las Escrituras Hebraicas: Shoftm (jueces) 5:24-27 Bendita sobre las mujeres por su accin y su carcter. La descripcin que Deborh hace de Yal es prodigiosa: Primero ella es presentada como una mujer con modales refinados, sirviendo a su husped como a un noble, y dndole ms de lo que l le pidi. Ella le
ofreci toda la comodidad que tena en su humilde tienda, y lo hizo sentir al seguro. Ella le dio un alimento que le habra relajado tanto como para dejarlo dormido. Entonces, con la decisin de un guerrero, ella le concedi una indolora muerte. Y as los Kenaan cayeron por las manos de dos mujeres. Ruth Esta mujer es presentada como el mximo ejemplo de lealtad, y no hay nada en su comportamiento que pueda ser hallado fuera de la Torah. Su historia ha sido considerada digna de ser escrita y pas a ser uno de los libros de las Escrituras Hebraicas. Ruth vivi en el periodo de los Shoftm (jueces) (Ruth 1:1), y aunque el tiempo exacto no es relevante para nosotros porque nos interesa su persona y carcter, es importante discernir algunos detalles porque el linaje en el cual ella entr es el del Rey David. Segn la Biblia, hay seis generaciones entre Najshn, prncipe de Yahudh y contemporneo de Yahusha, y el Rey David (1Crnicas 2:10-15). Boaz era el nieto de Najshn, y se lo supone hijo de Rajb, lo que colocara la historia cerca de los primeros Shoftm (jueces), pero habiendo sido Boaz el abuelo de Yishi, debe haber vivido cerca del final del periodo de los Shoftm (jueces) y no puede ser el hijo de Rajb, y al menos dos generaciones deben faltar en el medio. Otro problema es que Rajb vivi durante la conquista de Kenan bajo Yahusha, mientras Naomi y su marido emigraron de Yahudh cuando la conquista haba terminado y ya estaban establecidos en la tierra; luego vivieron al menos diez aos en Mob antes de que Naomi retornara y se encontrara con Boaz. Adems, la caresta en el pas sugiere que eran contemporneos de Geden (Shoftm (jueces) 6:4-5). No obstante, considerando que excepto Deborh, que gobern sobre todo Yisral, poda haber diferentes Shoftm (jueces) contemporneamente sobre sus respectivas Tribus, y entonces la sucesin puede reducirse a los cuatro de Efrayim, ms los periodos de anarqua: en este caso, podramos considerar que Atnil en Efrayim, Ehud en Benjamn y Shamgar (probablemente en Yahudh, habiendo combatido contra los Filisteos) podran ser parcialmente contemporneos; luego Geden y Abdn en Efrayim pueden coincidir por la mayor parte de aos con Tola y Eln en Galilea, Ibtzan en Yahudh, Yair y Yiphtah en Galaad y Shimshn en Dan. sta hiptesis hace posible contar las cuatro generaciones entre Ruth y el Rey David, aun dejando irresuelto el vaco entre Najshn y Boaz, y es muy factible que un par de nombres en el medio hayan sido idnticos en generaciones alternas y no han sido transcriptos por ser considerados repeticiones. Sin embargo, an cuando Rajb probablemente no fue la madre de Boaz sino su abuela o una generacin anterior, su carcter fue transmitido a su descendiente, como se ver. Rut 1:1,3-5 Elimlek y su familia han sido los primeros Yahudm emigrantes mencionados en las Escrituras. l no deba haber dejado su pueblo en bsqueda de una vida mejor en un pas pagano, haciendo as que sus hijos se casaran con mujeres de un pueblo al cual el Seor
haba explcitamente declarado anatema para Yisral (Deuteronomio 23:3,6). Por este motivo, l y sus hijos murieron en pocos aos en el pas donde se establecieron. ste es uno de los signos que muestran cmo la Torah era ignorada durante ese periodo, en el cual cada uno haca como mejor le pareca (Shoftm (jueces) 17:6). Muy probablemente, Naomi no estaba de acuerdo con su marido en dejar la tierra que el Seor haba dado a Su pueblo, pero ya hemos hablado de la escasa consideracin de la mujer en aqul tiempo, la edad oscura del antiguo Yisral. Rut 1:6-10 Naomi fue seguramente una mujer excepcional, tanto que sus dos nueras haban decidido dejar las propias familias y el propio pas para seguirla hacia una tierra desconocida, y habitar con un pueblo desconocido. Su carcter era realmente como su nombre, pues Naomi significa placentera. Sabemos que ella insisti a ambas nueras para que retornasen de nuevo a sus hogares, y as convenci a Orpa, pero no a Ruth, que dijo: Ruth 1:16-17 Estas son las palabras ms clebres dichas por Rut, como un emblema de devocin y lealtad. De la misma manera que Rajb, ella decidi dejar a su pueblo y todo lo que tena en su tierra para seguir al Elohim de Yisral. sta fue una accin de gran coraje, pues ella probablemente saba que segn la Torah ella no habra sido aceptada en Yisral, pero su decisin fue tomada sin dudar. Seguramente, ella no dijo que el Elohim de Naomi habra sido su Elohim quienquiera que fuese, sino porque ya saba quin l es. Ella saba por firmeza que el Elohim de Yisral la habra recibido en Su pueblo, porque es el Altsimo y el dador de la Torah. Rut 2:1; 4:1 Boaz, siendo pariente del marido de Naomi, tena el derecho (y el deber) de redimir la propiedad de Elimlek, si hubiera sido el ms cercano. Era un prncipe de Yahudh, siendo del linaje de Najshn, y podemos suponer que fuera tambin el Juez de su Tribu, porque Yahudh estaba separada del resto de Yisral mucho antes de la institucin de la monarqua (notar que los reyes Shal y David contaban a Yahudh como una entidad distinta de Yisral 1Samuel 11:8, 17:52; 18:6; 2Samuel 2.10-11; 3:10; 5:3-5. Y eran los ancianos y gobernantes de la ciudad que acostumbraban a sentarse en las puertas de la misma para tratar asuntos legales. Una curiosidad, tambin el ancestro de Ruth, que era Lot, era un anciano de Sedm y se sentaba en las puertas de la ciudad Br (Gn) 19:1. Rut 2:2 Saba Ruth en el campo de quin habra ido a trabajar? Quizs ella imagin que el Seor la habra guiado al lugar apropiado, porque actu con la misma firmeza con la cual dej
la seguridad de su hogar para vivir como extranjera en medio de otro pueblo. En todo caso, ella no quiso ser una carga para su suegra, sino un apoyo. Rut 2:11, 12 Boaz tena conocimiento del raj de Ruth. Si l era el hijo de Rajb o slo un descendiente suyo, seguramente Ruth le habr hecho recordar de Rajb, que se atrevi a desafiar al anatema que haba sido pronunciado sobre su pueblo e hizo la eleccin personal de unirse a Yisral, porque ella reconoca al Elohim de Yisral como el nico y Verdadero. Si l redimi a una Kenaan, por qu no habra de redimir tambin a una Moabita? Rut 3:1-9 Hay mucha controversia acerca del significado de las expresiones usadas en este pasaje, y lo que realmente sucedi depende de la correcta interpretacin de los trminos. El consejo de Naomi era claro; ella saba que Ruth era una mujer determinada, y le pidi que diese un paso adelante para reclamar sus derechos. Ella saba cul era el momento propicio y lo que se deba hacer, y Rut sigui la recomendacin de su suegra. Lo importante aqu es que el propsito fue conseguido y fue hecho segn las reglas culturales y espirituales de aquel tiempo. De hecho, el texto contiene palabras con sentido figurado y probables eufemismos que no son evidentes en la traduccin, y algunas expresiones no fcilmente comprensibles, por lo tanto, podemos sugerir cmo se desarrollaron los eventos sin establecer ningn parmetro dogmtico. Rut tena que hacerse agradable y deseable y esperar a que Boaz hubiese terminado su trabajo y su cena, y luego cautamente llegar al lugar en la era donde l ira a dormir, y poner en marcha su plan. Ella deba descubrirle los pies y acostarse, lo que generalmente se interpreta que ella gentilmente quit la cubierta de sus pies y se acost junto ellos como seal de sumisin, hasta que el hombre despert y la not. Aunque esto podra haber sido posible si hubiera habido alguna especie de cdigo cultural por el cual un tal comportamiento pudiera haber sido comprensible, el hecho de descubrir los pies de alguien ms bien carece de sentido. Sin embargo, sta expresin puede tener un significado muy diferente: la palabra pies a menudo era usada para definir las piernas e incluso la parte inferior del cuerpo, y en manera eufemstica tambin las partes ntimas. Otra interpretacin que ha sido propuesta es que ella se descubri a s misma y se acost al lado de l, pero esto no est slidamente fundado en el texto. El paso sucesivo era esperar hasta que l le dijera lo que hacer, pero en cambio fue ella que le dijo a l de extender su manto sobre ella, haciendo entender que deba ser redimida por l y que era su deber tomarla por mujer. Tal comportamiento habra sido correcto y coherente con su carcter. Ella estaba en la misma situacin de Tamar y tuvo que reclamar sus derechos, aunque no tuvo que recurrir a alguna estratagema y actu con completa franqueza.
Ruth 3:10-14 Boaz la reconoci como una mujer digna, y aunque su acercamiento a l fue una declarada propuesta de matrimonio (que podra haber sido consumado esa misma noche, si l no se hubiese recordado del pariente que tena prioridad sobre l), l la alab por su virtud y lealtad hacia la Torh de Yisral, segn la cual ella no deba casarse fuera de la familia de su marido muerto. Parece que Boaz era ya un hombre mayor, y es muy improbable que fuese soltero, ms an siendo una personalidad importante en su Tribu, y rico; por lo tanto, es factible que l tambin fuese viudo. Sin embargo, ella podra haber elegido otros hombres antes que l, ms jvenes y ricos, pero ella prefiri sujetarse a la Torh de Yisral. Boaz la recibi a pesar de su origen, como Rajb de la cual l descenda fue admitida en Yisral por causa de su firmeza. Rut 4:9-10, 13, 17 Esta mujer Moab, cuyo carcter era a la vez amable y determinado, que era como Rajb nacida pagana pero reconoca al Elohim de Yisral como su Elohim, y que era como Tamar, viuda sin hijos que reclam sus derechos de tener descendencia, fue recompensada por el Seor, que aadi su nombre al linaje del Rey David. La Hija de Yiftj No sabemos ni siquiera su nombre, pero ella es un emblema de total obediencia y sumisin, segn sus pocas palabras que nos han sido transmitidas en el texto. Ella fue realmente una vctima de su tiempo, en el cual el conocimiento del Seor se haba perdido en Yisral en un periodo de decadencia espiritual. Shoftm (jueces) 11:1,3-4,30-32 Yiftj era un marginal entre los Yisrael que vivan al este del Yardn, en la frontera con Amn. En aqul tiempo, el pueblo haba olvidado la Torah de su Elohim y segua los rituales paganos de sus vecinos, entre los cuales las deidades de Amn y Mob (Shoftm (Jueces) 10:6, adoptando sus prcticas de culto. Los Amon y Moab acostumbraban sacrificara sus hijos a su dolo, llamado Kemosh en Mob y Molek en Amn Bem (Levtico) 18:21; Bem (Nmeros) 21:29; 1Reyes 11:7,33; 2Reyes 23:10; Yir (Jeremas) 32:35. En ste Perk, ambos dolos se identifican como el mismo, siendo llamado Kemosh (que era el nombre moabita) la deidad de Amn Shoftm (jueces) 11:24. Esta claro en los versos mencionados que Yahweh ha prohibido terminantemente imitar sus rituales y contaminarse con tales prcticas. Aunque Yiftj demuestra tener conocimiento de la historia de su pueblo, parece no estar al corriente de la Torah de su Elohim l incluso reconoce a Kemosh como el Elohim que dio a los Amon su tierra; aunque sta puede ser slo una declaracin diplomtica basada en lo que los Amon crean. Como muchas personas sinceras que sirven a Elohim an cuando lo hacen en una manera errada,
l puede haber adorado al Elohim de Yisral en buena firmeza pero no segn Sus reglamentos. Qu quiso decir, cuando dijo cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, le ofrecer en holocausto? Pensaba quizs que algn animal habra salido de su casa, como generalmente hacen los perros cuando su patrn llega de un viaje? O quizs un siervo? Pero si los sacrificios humanos estaban prohibidos por el Seor! Yiftj tena slo una hija, y habra sido la persona ms probable que lo saliera a recibir! Shoftm (jueces) 11: 34-40 La virtud y ternura de sta joven son nicas. Ella no discuti con su padre, sino que consider que l deba ser fiel a su voto como algo ms importante que su propia vida. Como Yitzjaq que no resisti a Abraham cuando fue puesto sobre el altar para ser sacrificado pero Abraham no haba hecho un voto de propia iniciativa; sino que haba sido mandado por el Seor, que no le permiti cumplir el sacrificio. La hija de Yiftj se comport como el siervo del Seor en Isaas 53:7, como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. Ella slo pidi de poder llorar su virginidad, porque no habra tenido el honor de la mujer, de dejar descendencia. Y fue sacrificada. Hay muchos que tratan de dar una interpretacin revisionista, alegando que Yiftj no la mat sino que la sacrific a virginidad perpetua; pero si fuera as, por qu motivo iran las hijas de Yisral a lamentar cada ao a una joven que permaneci virgen?... Estimada es en los ojos de Yahweh la muerte de sus elegidos. Teh (Salmo) 116:15. Abigayil Abigayil es apreciada por su belleza y sabidura, cualidades que ella mostr al salmista ungido rey de Yisral. Shm (1Samuel) 25:2-3 Por qu una mujer bella e inteligente habra de casarse con un hombre indigno y necio, es un misterio que quizs slo una mujer pueda explicar, y yo no lo soy El contraste entre ella y su marido es destacado por el escritor en la introduccin de la historia que la llev a encontrar a David. 1 Shm (1Samuel) 25:4-13 Este evento tuvo lugar en el periodo en el cual David era un fugitivo con su propio ejrcito, an siendo el rey ungido por el Nevi Shmul, porque Shal todava reinaba. En sus andanzas a travs del desierto de Yahudh, David pide hospitalidad a Nabal, porque sus soldados haban protegido a los hombres de Nabal en una ocasin anterior. Nabal hace muestra de su estupidez, no slo negando lo que haba pedido David, sino
recalcando que David era un forajido que se apart de su rey. Un campesino con algunos siervos osa desafiar a un comandante de seiscientos guerreros! Nabal firm su propia sentencia de muerte. 1 Shm (1Samuel) 25:14-17 La sabidura de Abigayil era reconocida por los siervos de Nabal. ste joven, segn los conceptos de la poca, no debera haber ignorado la autoridad de su amo y contarle a su mujer lo que haba sucedido, pero l saba que ella era la nica persona capaz de encontrar una solucin al grave incidente causado por la idiotez de su amo. An cuando David haba determinado la destruccin de toda la casa de Nabal y de sus propiedades, el siervo confiaba en que Abigayil habra calmado la ira de David. 1 Shm (1Samuel) 25:18-31 Aqu encontramos una mujer que rompe todas las reglas conformistas que ensea la oficialidad religiosa: ella acta de propia iniciativa, sin el permiso de su marido, y lleva a cabo una accin que es exactamente lo contrario de la voluntad de su marido. Ella usurp su autoridad. Entonces, se present ante David con humildad, y tom sobre s la responsabilidad por no haber visto a los mensajeros de David Qu podra haber hecho contra la voluntad de su marido? Habra dado una contraorden? Esto no es todo, sino que se atrevi a calificar a su marido de necio. Su sabidura espiritual se manifiesta en sus palabras, cortsmente diciendo a David que no era digno de l derramar sangre por venganza por su propia mano, porque era el combatiente por la causa de Elohim, y es Elohim que lo debe vengar. Ella incluso desea que sus enemigos sean necios como Nabal. Abigayil record a David que haba sido profetizado para l ser el Rey de Yisral, y que deba reinar con limpia conciencia, no habiendo matado sin causa. Al final, ella le pide de recordarse de ella cuando l habr recibido la bendicin del Seor. 1 Shm (1Samuel) 25:32-35 La ira del valeroso guerrero fue calmada por el entendimiento de una mujer. El prncipe de Yahudh y de Yisral hizo caso del consejo de esta mujer, y la alab por su inteligencia. Le hizo saber que ella haba apenas salvado la vida de todos los varones de la casa de Nabal y a ella misma de ser tomada como parte del botn (aunque sabemos quin se la habra quedado para l) 1 Shm (1Samuel) 25:36-42 Abigayil, la mujer desobediente, fue liberada de su marido, que fue castigado por su mal comportamiento hacia David. Habiendo odo la noticia, David se recuerda del consejo que
ella le dio, bendiciendo a Elohim por haberle impedido de tomar venganza. La mujer le dej tal impresin, que la quiso como esposa l de hecho se record de ella como ella le haba pedido, an antes de que el Seor le hubiese dado el reino! Abigayil era una mujer determinada que saba lo que tena que hacer, a pesar de las reglas sociales que requeran sumisin al marido, y fue valiente como para presentarse ella misma ante el jefe de seiscientos guerreros para persuadirlo a renunciar a su contraofensiva, hablndole con sabidura y dulzura. Ella no fue culpada por haber transgredido las reglas, sino recompensada, pasando a ser la mujer (una de ellas) del Rey. Batshva Batshva es generalmente considerada juntamente con David culpable por su falta. No obstante, las Escrituras no le atribuyen ningn pecado, sino slo a David. Batshva no era slo una hermosa mujer, sino tambin fiel y entendida. 2 Shm (2Samuel) 11:1 Qu estaba haciendo David en su palacio, cuando todo su pueblo estaba en la guerra, y era su deber estar en el campo de batalla? Este no era el comportamiento tpico del valeroso guerrero que l era. El gran combatiente que era alabado por su valor, siempre a la cabeza de ejrcitos invencibles ste fue su primer error, que lo llev a los siguientes. l se qued en casa, no porque se estuviera poniendo viejo y no fuera ms hbil para la batalla, porque l an combati despus de este evento y tuvo an muchos hijos por lo menos cinco con Batshva (incluyendo el primognito que muri, pues 1 Div (1Crnicas) 3:5 menciona cuatro) ms aquellos de sus concubinas y de otras mujeres. Su fuerza no haba disminuido. l simplemente se concedi un poco de relax; ya haba conquistado todo lo que haba por conquistar, y Rabh era una ciudad fcil de tomar y su presencia no era indispensable. Este evento debe haber ocurrido no ms tarde de la mitad de su reinado, porque Shlomh era ya suficientemente adulto para ser rey cuando David muri. As podemos suponer que David no deba tener ms de cincuenta aos. 2 Shm (2Samuel) 11:2 Entonces, no teniendo nada que hacer, l subi a la terraza de su casa para contemplar la belleza del rea circunstante... No sabemos cunto estaba lejos Batshva de la casa del rey, pero los hombres, y ms uno como David, podemos reconocer que una mujer es hermosa desde un punto distante an cuando ya est oscureciendo. Generalmente se cree que ella se estuviese baando en el patio de su casa: esto es muy improbable No habra David notado una tan encantadora vecina ya antes? No habra sabido que era la mujer de su leal soldado? l ciertamente lo habra sabido si ella hubiese vivido cerca de su palacio. Por lo tanto, ella deba estar bandose en una fuente natural lo suficientemente profunda como para una inmersin, y deba ir hasta all desde su casa con tal propsito. Ella probablemente deba ir hasta esa fuente no justamente para lavarse, lo que poda hacer
en su casa sin el riesgo de ser vista, sino para limpiarse de impureza ritual (v. 4). ste es un precepto de la Torah llamado mikvh, que requiere que la mujer se sumerja completamente desnuda en maym hayim, o sea, agua corriente, para ser purificada. Si ella no tena una piscina adecuada en su casa (que deba ser llenada con agua corriente), deba encontrar otro lugar. Ella no estaba hacindose ver, ni lo estaba tentando, sino que estaba cumpliendo con un acto debido y obedeciendo a la Torah de Elohim! Tambin lo estaba haciendo al anochecer, quizs despus de la puesta del sol, para reducir la posibilidad de ser vista. No se nos dice que estuviera sola, probablemente llevaba a una amiga que vigilase. Por otra parte, David tena derecho a mirarla mientras l creyese que ella era libre no es un pecado admirar la belleza de una mujer, es algo natural, lo que es pecaminoso es maquinar pensamientos lujuriosos. 2 Shm (2Samuel) 11:3-4 Una vez que l fue informado sobre su identidad, que ella era la mujer de su leal soldado, no impidi a su mente de ir ms all... Ella no lo haba provocado! Era l que no deba codiciar a una mujer casada, sino olvidarla. En cambio, l orden que se la trajeran. Tampoco en ste caso podemos culpar a Batshva: l no le mand una invitacin a venir, si ella habra tenido el placer de pasar la noche con l, sino que mand a sus mensajeros a traerla a su presencia. Habra ella desobedecido a la orden del rey? Una vez que ella entendi sus intenciones, poda ella hablar sin el permiso del rey, y objetar sobre lo que l pensaba hacer? Quizs ella no tena el carcter audaz de Abigal, pero tambin se encontr en una situacin difcil de controlar, y su comportamiento fue correcto ella no poda oponer resistencia. David era el hombre segn el corazn de Elohim, pero era un hombre, de todos modos. l tena poder, y tambin debilidad en sus deseos. En este momento, l no era capaz de ser fiel a la Torah de Elohim como acostumbraba, y fue superado por sus pasiones. Su falta no fue slo que cometi adulterio, sino que tampoco tuvo en cuenta que ella se estaba purificando porque estaba en su periodo, y no era permitido a un hombre tener relaciones sexuales con una mujer durante su ciclo Vay (Levtico) 20:18. 2 Shm (2Samuel) 11:5-11 Cuando David vino a saber que su aventura con Batshva habra sido descubierta, l tram un plan para mantenerla secreta. Era por su honor, ms bien que por el de ella, pues l era el rey y Uriyh uno de sus mejores guerreros. l no poda perder la dignidad; cuando era su deber estar en el campo de batalla, en cambio se estaba divirtiendo con la mujer de su soldado. Entonces llam a Uriyh y expresamente le mand a ir a su casa a lavar sus pies no le estaba diciendo de ir a refrescarse y descansar, sino que ya hemos visto que el trmino pies es usado como un eufemismo: David manda a Uriyh a tener
relaciones sexuales con su mujer. Sin embargo, Uriyh, el Hiti, uno como Rajb y Rut que se uni a Yisral siendo nacido entre los paganos, prob su lealtad hacia su rey y hacia Elohim, y permaneci con los siervos en el palacio del rey. El plan de David fall. Ya sabemos cmo termin sta historia. 2 Shm (2Samuel) 11:26-27 No era la intencin de Batshva llegar a ser reina. Fue la falta de David, que lleg a desearla tanto como para olvidar la Torah de Yahweh, su uncin, sus victorias y todas las cosas con las que haba sido bendecido por haber sido un hombre segn el corazn de Elohim. David se arrepinti amargamente por el mal que haba hecho, y se reconoci culpable delante del Seor, y encontramos la expresin potica de su arrepentimiento en las palabras del Salmo 51, del cual leemos algunos pasajes: A pesar de la injusticia por la cual Batshva lleg a ser la mujer del rey, ella fue recompensada en su vida: tuvo un marido fiel que perdi, pero despus fue la reina de Yisral, y madre del Rey Shlomh, el heredero del trono de David. Tamar, la Hija de David El Rey David tena una hermosa hija, cuyo nombre era Tamar. Ella tambin fue vctima de abuso como lo haba sido su antecesora Tamar, y tambin en su caso se trat de incesto aunque en una manera muy diferente. La humillacin de Tamar no fue un incidente aislado, sino una consecuencia directa del mal comportamiento de David con Batshva y el marido de ella. 2 Shm (2Samuel) 13:1-2 Como ya sabemos, el Rey David tena muchas mujeres. Amnn era su primognito, de Ajinoam Yizreelita 2 Shm (2Samuel 3:2; 1Crnicas 3:1), y legalmente era el heredero al trono. Abshalm y Tamar eran sus hijos y de una princesa Aramea, muy probablemente dada a David como garanta de lealtad por parte de su padre, a cambio de poder mantener su reino como usaban hacer los reyes para sellar una alianza, el rey ms fuerte tomaba una hija de su vasallo para asegurarse su perpetua lealtad. Deducimos que ellos eran an muy jvenes, pues no parece que Amnn fuese casado sta es otra prueba de que la aventura de David con Batshva sucedi durante la primera mitad de su reinado. El casamiento entre Amnn y su media-hermana estaba prohibido por la Torh Mosaica, por lo tanto l saba que habra sido difcil para l obtenerla como mujer incluso a travs de un pedido formal. Que l la amaba es un eufemismo; en realidad, Amnn slo la deseaba sexualmente, como es claramente visible en su comportamiento hacia ella. l se enferm de amor, es decir, tena un metejn con ella.
2 Shm (2Samuel) 13:3-4) Amnn parece un nio mimado, que acta como un adolescente, y que piensa como un adolescente. Su definicin de amor es la de una persona inmadura. Hay una gran diferencia entre amar con un amor genuino, que viene del raj, y enamorarse, que proviene de la pasin y el deseo. l no puede admitir que Tamar es su hermana, sino slo la hermana de Abshalm aunque Abshalm es su hermano. En la mente de Amnn, Abshalm es el hijo de su padre, pero Tamar es la hija de la madre de Abshalm. 2 Shm (2Samuel) 13:6-13 Amnn llev a cabo su plan, como le haba sugerido su astuto primo (la misma persona que despus anunciara la muerte de Amnn al Rey v. 32-33. No obstante, Amnn logr involucrar a David, al menos en obtener su permiso para que Tamar viniese a su casa. Se podra suponer que David deba haber entendido las intenciones de Amnn, o por lo menos sus sentimientos hacia su hermana, en base a las palabras usadas en el texto para la expresin haga delante de m dos hojuelas: los trminos hebreos usados aqu para hacer y hojuelas estn ambos relacionados con la palabra corazn (lev), significando lo siguiente: el verbo lavav propiamente quiere decir estar dentro, por implicacin abrir el corazn, o sea, transportado por el amor, y tambin significa hacer hojuelas; luego el trmino lavyivot, plural de lavyivah, en su sentido original es grosura, luego torta frita. Por lo tanto, aparece implcito que Amnn pidi especficamente un tipo de tortas de amor como medicina para su enfermedad. David no parece muy interesado en los sentimientos de sus hijos, de otra manera habra notado que el deseo de Amnn por Tamar era algo ms que amor fraternal. Estaba muy ocupado con los asuntos del Reino y con sus muchas mujeres para ocuparse tambin de sus numerosos hijos. Y David mand a su hija a la casa de Amnn, para que le cocinase como l haba pedido. Despus que ella hizo las tortas para su hermano, sus intenciones se manifestaron No haba ella entendido, siendo mujer, qu es lo que l quera de ella cuando mand a salir a todos para quedarse solo con ella, y pretendi comer de su mano en la alcoba? Quizs consider esto como natural entre un hermano y una hermana, sin implicaciones lascivas Quizs ella era muy ingenua. Probablemente Amnn era tan malcriado que ni su padre, dando por hecho que un hombre puede entender los sentimientos de otro hombre, ni su hermana, que siendo mujer puede intuir las intenciones de un hombre, sospecharon nada. Seguramente Amnn ya era tratado como el sucesor a la corona, y todo deseo suyo era cumplido sin preguntarle nada. Cuando Tamar se dio cuenta cul era la enfermedad de Amnn, ella cortsmente se neg. Le habl con ternura, pero haciendo notar que era algo infame delante del Seor, con consecuencias negativas para ambos, ella y Amnn mismo. Tamar apel a la Torah, no se ha de hacer as en Yisral y defini un hecho tal una locura (nevalah); apel al
orgullo de Amnn que habra sido considerado como uno de los necios (naval), trminos que en hebreo implican maldad, villana, adems de necedad; y tambin a su bondad, porque ella habra sido deshonrada, avergonzada. Ella tambin le ofreci una posibilidad, dicindole que se habra casado con l si l haca las cosas bien, pidindola a David como esposa. Podemos deducir que ella dijo esto en su desesperacin, sabiendo que no era permitido por la Torah una vez que las intenciones de Amnn hubieran sido conocidas, l habra perdido toda posibilidad. 2 Shm (2Samuel) 13:14-17 Amnn estaba obsesionado, y la viol. Es evidente qu tipo de amor l senta por ella, que la odio despus de haberla humillado sexualmente. Eso no era amor, sino pura lascivia. Aqu no estamos interesados en los aspectos psicolgicos del comportamiento de Amnn, por qu la odio ms de cuanto la haba deseado, porque nos interesa Tamar; por lo tanto no trataremos las posibles razones de esta reaccin. Ella fue ofendida en su honor y herida en sus ms profundos sentimientos porque no pudo resistirlo por no tener la fuerza fsica. Por lo menos, l podra haber cumplido con su deber como hombre (aunque es indigno de ser llamado hombre) y deba tomarla como esposa; pero en cambio la ech. Ella era una princesa, y era destinada a ser dada como esposa a un prncipe, o a un hombre honorable; pero en la antigua sociedad Yisrael era muy difcil para una mujer poder casarse si no era virgen a menos que fuese viuda. Por este motivo ella le dijo que esta segunda maldad era peor que la primera. Quisiramos pensar que, siendo inocente, ella haya encontrado un buen marido que la haya aceptado, pero no sabemos ms nada de su vida. Segn las Escrituras, ella qued desconsolada, lo que nos da a entender que ste fue su estado definitivo. La palabra hebrea usada aqu es shamem, la misma que encontramos en Isaas 54:1, y conlleva el sentido de devastada, desolada, desierta. Ella fue ofendida en su honor y herida en sus ms profundos sentimientos 2 Shm (2Samuel) 13:18-21 Tamar tuvo un correspondiente masculino en la historia, que fue tambin una vctima inocente como ella: Yosf Br (Gn) 37:3) Ambos fueron traicionados por sus hermanos Tamar por uno, Yosf por todos. Despus de esto, sus trajes de colores ya no se podan usar: Br (Gn) 37:23,31 Ambos fueron invitados con las mismas palabras, acustate conmigo, y su rechazo les trajo malas consecuencias: Br (Gn) 39:12). Parece que la nica persona que realmente haba entendido todo desde el principio era
Abshalm, porque cuando vio a su hermana, l le pregunt Ha estado contigo tu hermano Amnn?. Ya sabemos cmo termin esta historia, que Abshalm se comport como un verdadero hombre y veng a su hermana, matando al vil Amnn. Cuando David supo lo que haba pasado fue muy enojado, pero no se nos dice si hizo algo para castigar a Amnn. Probablemente dej este asunto en manos del Seor, pues nadie mejor que l saba que Elohim no dejara a nadie sin su castigo. Pero Abshalm consider la inaccin de David como injusticia, de hecho, es de esto que acus a su padre cuando se rebel contra l: 2 Shm (2Samuel) 14:27). La Mujer Noble de Shunm Esta es otra mujer cuyo nombre no es mencionado, aunque era una persona importante en su ciudad. Ella vivi en un periodo muy duro para Yisral, gobernado por monarcas inicuos que se haban apartado de la Torah el Reino de Yisral se haba separado de Yerushalyim y del Templo, y la autoridad de Elohim era representada por Su Nevi. Shunm era una pequea ciudad en el territorio de la Tribu de Yisaskr, en Galilea, de donde tambin Avishag era nativa (1Reyes 1:3). 2 Mlk (2Reyes) 4:8-13 Esta mujer es llamada importante, significando que ella perteneca a la nobleza de su pas. Parece ser que el Nevi Elish no se identificaba a s mismo mientras viajaba, y no era tan notorio como el Nevi Eliyhu, que era rpidamente reconocido por su aspecto extravagante. sta mujer tena conocimiento del raj ese tipo de conocimiento que es exclusivo de las mujeres por el cual ella entendi que Elish era un santo varn. Ella crea en el verdadero Elohim en un Reino que ya no Lo adoraba ms desde su separacin de Yahudh, y ella consideraba que era una bendicin para su casa dar hospitalidad a ste hombre de Elohim itinerante y a su siervo. El Nevi quiso expresarle su agradecimiento, y la pregunt si ella habra querido algn puesto de honor entre las autoridades. Su respuesta fue la de una verdadera mujer de la nobleza: ella no quera gloria, sino vivir en medio de su pueblo al cual ella probablemente sostena tambin econmicamente, siendo una persona tan generosa. 2 Mlk (2Reyes) 4:14-17 No la podemos culpar por su incredulidad; tambin su antecesora Sarh se ri cuando Elohim le anunci el nacimiento de Yitzjaq. No tener hijos en el antiguo Yisral era un problema muy serio, y para una mujer estril era increble poder llegar a ser madre, an cuando le fuese dicho por un Nevi. Ella probablemente era an joven, pero aparentemente se cas con un hombre mucho mayor que ella, pues el siervo recalc la edad del marido.
2 Mlk (2Reyes) 4:18-30 Su hijo aparentemente muri por una insolacin. El hijo que ella tanto haba deseado pero que no pidi en cambio de su hospitalidad: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo, que no me burlases? Puede parecer un reproche, pero de hecho sta vez s era un pedido, como si hubiese dicho: T me has concedido de tener un hijo, ahora debers proveer para que este milagro no haya sido en vano; era una declaracin de firmeza ms bien que un reproche. De hecho, cuando su hijo muri, ella no lo prepar para un funeral, sino para una resurreccin. Ella saba perfectamente lo que estaba haciendo: sta mujer seguramente haba odo acerca del Nevi Eliyhu, a quien sucedi Elish, y de su milagro cuando era husped de la viuda de Tzarefat: 2 Mlk (2Reyes) 17:17-23 La mujer Sunamita quera que Elish hiciera la misma cosa, porque ella tena firmeza. Ella haba puesto al hijo en la cama del Nevi, como haba hecho Eliyhu cuando era husped en casa de otra mujer. As como Eliyhu haba hecho que no faltase aceite de la vasija de la viuda Mlk (1Reyes) 17:16, y Elish haba repetido ese milagro en casa de otra viuda justo antes de encontrar a la Sunamita 2 Mlk (2Reyes) 4:2-6, ella saba que l poda devolverle a su hijo como haba hecho Eliyhu. Y ella siempre deca: Shalm. Era determinada, nadie deba saber nada excepto el Nevi, y slo cuando estuvo en su presencia, ella habl. De la misma manera que haba entendido desde el principio que Elish era el Nevi de Elohim, ella supo que era slo l que deba ser informado. Elish le dio instrucciones sobre lo que deba hacer, pero ella no acept. Ella requera la presencia del Nevi. No era falta de firmeza ella viaj hasta el monte Carmelo dejando a su hijo muerto en casa, y nadie hara eso si no tuviera firmeza. Ella quera que Elish hiciese exactamente como haba hecho Eliyhu. E insisti como su ancestro Yaaqv: No te dejar, si no me bendices Br (Gn) 32:26). 2 Mlk (2Reyes) 8:1-6) Esta mujer noble de Shunm adquiri una consideracin privilegiada por el Nevi, que le advirti de refugiarse en otro pas por causa de la inminente caresta. Y ella crey al Nevi e hizo con l le dijo, y no perdi nada: al contrario, incluso un mal rey como Yahuram le devolvi no slo sus posesiones, sino tambin lo que stas haban producido durante los siete aos que ella estuvo en el extranjero. Qu las mujeres de la torh no son importantes? Quin lo dijo? Los hombres porque en la torh no es as.

Mi casa
Shliaj Yoshua ben Efrayim

Parashat Ve Yetze # 7 Adul 6012

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Y temi, y dijo: Cun temible es este lugar! No es este sino casa de Elohm, y est puerta de shamyim.

Beresht 28:17 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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10. Yashua tambin la llamo gran rey Mt 5:35.

br; Jl,m, ty"r]qi ayhiAyKi yIlv;Wrybi

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