Contenido Parte I: Del hombre En esta primera parte de la obra, Hobbes comenzar por el estudio del hombre en s m ismo,

para poder, a partir de ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La experiencia, segn Hobbes, s e forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la memoria por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los r ecuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar segn su experiencia, intentando evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que ha r a este proceso mucho ms rpido es la palabra, ya que permite el trnsito de lo menta l a lo verbal, oral y escrito, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir l a de otros pudiendo as complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de ve racidad en esta comunicacin tendra un efecto nefasto sobre nuestra prudencia, al t ener datos equivocados. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engao s que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a s u vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por q u ser inevitablemente mal intencionados por el prjimo sino que debido a una falta de precisin lingstica, el error puede ser cometido. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que se i ntelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza, segn Ho bbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos; descompondr la si tuacin que se presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles acon tecimientos futuros, eligiendo el que ms le convenga. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendientes siempre a l a accin motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actu ar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente y dominada por la pasin. La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a to da costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles. debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograr la; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventaj as y ayudas de la guerra. La segunda parte se refiere al derecho natural a la li bertad de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, segn le plazca, p ara la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin d e conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relac in con los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato social, que es la base del siguiete captulo. Parte II: Del Estado Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los homb res como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los confl ictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasion es naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes natur ales. El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto moderno de repblica (ausencia de monarquas) sino que es concebido como una res publica, es d ecir, un poder organizado de forma comn cuya funcin es regentar las cosas pblicas y q ue se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden ac tuar para adquirir ventajas comunes. La libertad del individuo se ver reducida a

los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir una cesin volu ntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra el soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o a s u libertad fsica, o sea, si el soberano no cumpla su parte del contrato social (de fender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto in mediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al libre albe dro y a la libertad individual. El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa fi nal, el fin o el deseo de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre o tros) en la auto imposicin de los lmites en los que viven en sociedad que es un in strumento para su propia preservacin y, consecuentemente, para obtener una vida ms tranquila; o sea, para librarse de la terrible condicin de constante guerra, que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre c uando no hay poder visible que las limite y controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven acabo. Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que po steriormente se convertir en la separacin de poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbe s especifica que est a favor de la censura de los medios de comunicacin y de las r estricciones de la libertad de expresin, si el soberano considera que son negativ as para la preservacin del orden pblico. Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia. No puede haber ms formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, puede n tener todo el poder soberano (que se ha demostrado anteriormente que es indivi sible). Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que estn descontentos con la monarqua l a llaman tirana y aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman oli garqua., al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqua (q ue significa falta o ausencia de gobierno... Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos d e gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o apt itud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motiv o por el cual se instituyen. Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses pblicos y lo privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la mon arqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el hono r del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos. Es imposi ble que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraci ones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una guerra c ontra sus enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propieda d pblica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil. Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de exp licaciones para la sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un her edero por parte del monarca, se seguir la tradicin. Esta, establece que el varn pri mognito ser el heredero de su padre, teniendo inmediato derecho de sucesin por cost umbre; se supone, que el monarca lo habra declarado as en vida, al ser tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito como heredero. Parte III: Del Estado cristiano En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder esp

iritual y el poder temporal, Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano. Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediatame nte a la pregunta de en qu escrituras deberamos confiar y por qu. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a lo civil, entonces habra caos, y el de seo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto, concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelacin divina dada por otra persona; ya que cuando Dios habl a al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. La persona con la que Dios habl le entendi perfectamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, esta otra persona l e comprenda; por lo que es difcil, por no decir imposible, saber con certeza lo q ue Dios quiere. Adems, que alguien demuestre que Dios le ha hablado es prcticament e imposible, por lo que no puede esperar que los dems le crean. Como esto podra se r considerado como una hereja (al aplicarse a la Biblia), Hobbes dice que se nece sita una prueba, y la verdadera prueba es contrastar los dichos de los que oyen a Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las escrituras son las enseanzas que Dios ha dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos requisitos se c umplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro es algo po co probable, se considera a la Biblia como nica fuente verdadera de fe. Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestin de la verdadera autoridad de las escrituras. Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber cul es la palabra de Dios (aunque los cristianos la crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalment e. Por tanto la verdadera pregunta es: Qu autoridad tiene la ley? Como era de espe rarse, Hobbes concluye que no hay una forma certera de saberlo si no es por medi o del poder civil: a aquel a quin Dios no le haya revelado personalmente que son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligacin de o bedecer a nadie cuya voluntad no sea ley. Por tanto slo hay obligacin de obedecer al soberano del Estado, el cual slo tiene poder legislativo. Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quin los dio para que tengan fuerza de ley. No hay duda de que la ley la dio Dios mismo, pero stos ni obligan ni son ley para aquellos que no lo reconozcan como acto del poder soberano. Cmo saba el pu eblo de Israel que fue Dios quien se los dio, y no Moiss, si no pudieron acercars e al monte? Concluye que la promulgacin de la ley de las Escrituras es tarea del soberano civil. Finalmente, se plantea qu poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo sober anos, han elegido la fe cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pas tores supremos de su pueblo y tienen el poder de ordenar a sus pastores lo que d eseen, pueden ensear a la iglesia, es decir, instruir a sus sbditos. sta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelacin divi na del prjimo) a su conclusin (que el poder religioso ha de estar subordinado al p oder civil) se llega por deduccin. Debido al momento histrico en el que sta obra fue redactada, las largas explicacio nes que se exponen en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hob bes vea de la supremaca del poder soberano surgi por una parte por las consecuencia s de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma, dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea. Parte IV: Del reino de la oscuridad En esta cuarta parte, ejerce una severa crtica a la Iglesia, a la cual acusaba (t ras denunciar las tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de la mitologa cristiana) de estar impregnadas, incluso, de cierto atesmo. No obstante, y con el

fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesisticas, en el apndice con q ue concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones recurriendo para ello al exame n de la jurisprudencia sobre la hereja. Cuando Hobbes nombra esta seccin "el reino de la oscuridad", no se refiere al Inf ierno (al no creer ni en el Infierno ni en el purgatorio), sino a la oscuridad d e la ignorancia como opuesto a la luz del verdadero saber. Esta interpretacin por parte de Hobbes es bastante in ortodoxa y ve oscuridad en la mala interpretacin de las Escrituras. El reino de la oscuridad est formado por una confederacin de fa rsantes que para dominar a la humanidad y por medio de doctrinas falsas, se dedi can a eliminar la luz de la vida de los hombres. Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad: La mala interpretacin de las Escrituras. El abuso ms destacado es el ensear que el reino de Dios est en la Iglesia, por consiguiente disminuyendo el poder civil . Otro abuso es convertir la consagracin en una conjura o un ritual tonto. La demonologa de los poetas, tratando de demonios que no son ms que construcci ones de la imaginacin. Critica muchas prcticas del catolicismo, como la veneracin d e los santos, las imgenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no estn permitidas por la palabra de Dios. Mezclando las reliquias, las escrituras y la filosofa griega (especialmente A ristteles) han causado grandes estragos. Hobbes no es muy amante de los filsofos e n general. Desprecia el hecho de que muchos hayan tomado la filosofa aristotlica y hayan aprendido a llamar, a las distintas Commonwealths, tiranas (como lo fue At enas en su momento). Al final de este apartado aparece una idea interesante (ade ms de que la oscuridad no slo introduce mentiras, sino que destruye verdades), que parece aparecer a raz de los descubrimientos de Galileo. Afirma que incluso habi endo verdades demostrables, aquellos que estn en la oscuridad condenarn a los ilum inados que intenten enserselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia. La razn que estos necios dan es que va en contra de la verdadera religin, sin embargo, si son verdades demostrables, cmo pueden ir en contra de lo que Dios dice? Sin embargo, Hobbes no tiene problemas con la supresin de algunas verdades si es necesario, o sea, si tienden a desordenar el gobierno al dar pie a una rebelin. Si este fuese el caso opina que ms vale que sean acalladas y que se castigue a sus predicadores , aunque estas medidas slo podrn ser tomadas por el soberano. Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daa tambin a la l uz. Hobbes se plantea quin se beneficia de estos engaos. Expone el caso de Cicern, el cual afirma que uno de los jueces ms crueles de Roma era un gran hombre; al te ner la costumbre de, en los casos penales, cuando el testimonio del testigo no e ra suficiente, le preguntaba a los acusadores, cui bono, o sea, que beneficios o btenan con el caso. Pues entre las presumisiones ms obvias que uno puede ver son l os beneficios. Hobbes concluye que de todo esto, los beneficiarios son la Iglesi a y su jerarqua.