CAPITULO I ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA - EL HOMBRE 1.

DEFINICION La antropología filosófica, es aquella rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio del hombre en sí mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez como sujeto del conocimiento filosófico. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, cuáles son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional físico con que pueden estudiarlo sea la anatomía o la fisiología, sino con referencia a lo que constituye lo más diferencial y personal de su ser, las determinantes de su condición espiritual y racional. En este sentido, la antropología (del griego: ántropos=hombre), es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre no en sentido físico sino especialmente respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguiéndose de la sociología como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista más general y objetivo, que subjetivo. En la realidad, es fácil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal, ocurren fenómenos de conducta individual. La etología, en particular, es la disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoológicos. Sin embargo, es también fácilmente perceptible que las conductas de los animales son explicables primariamente en función de factores de carácter instintivo; como comportamientos que están impulsados por determinantes que pueden considerarse automáticos o “programados” en relación a determinadas circunstancias. En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de índole biológica y también instintiva, existen conductas - que a medida que progresa en su evolución y civilización resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la motivación a través de la manifestación activa y
Página 1

automática de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carácter racional o emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial específicamente característico respecto del resto de los seres vivos. Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de sí mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la investigación filosófica. La propia constatación de la existencia del pensamiento filosófico, constituyó el estímulo de los filósofos para procurar un auténtico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad. Los filósofos griegos buscaron al principio de que estaba hecha la naturaleza, pero también estuvieron interesados en los temas teológicos y psicológicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animación. Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigación filosófica en el hombre, la "sofistica" no hizo en rigor "ciencia" en el hombre, pues desembocó en agnosticismo, relativismo y escepticismo. Sócrates fundó la Ciencia y encabezó los pasos del saber filosófico sobre el hombre. El oráculo de Delfos: " Conócete a ti mismo". Platón el hombre es básicamente alma espiritual y pensante. Dividió el alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. Aristóteles es el primer sistematizador de la Antropología Filosófica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el alma es única en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicureísmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por Sócrates, Platón y Aristóteles en la Antropología Filosófica.

Página 2

1.1 El Conocimiento. La facultad humana del conocimiento, ha sido indudablemente uno de los primeros temas suscitados en el ámbito de la filosofía; no solamente en cuanto a plantearse la cuestión de si el hombre es capaz de conocer, sino también aquella del grado de verdad de lo que se conoce. La llamada fenomenología del conocimiento, procura exponer el proceso por el cual el conocimiento se produce, pero intenta hacerlo desde un enfoque puramente filosófico, atendiendo al significado de ser objeto o sujeto del conocimiento. En ese fenómeno filosófico del conocimiento se trasunta una especie de fusión del objeto conocido con el sujeto cognoscente, que obviamente no sería posible en ausencia de cualquiera de ellos. Pero esa suerte de fusión ocurrente en el conocimiento humano, no tiene lugar en sentido físico y material sino abstracto. El hombre conoce a través de su intelecto, y lo que se incorpora a él no es el objeto mismo, sino su representación; que puede ser una exacta reproducción del objeto conocido - en cuyo caso el conocimiento será verdadero - o no serlo, por lo menos parcialmente - en cuyo caso el conocimiento será falso. La primera de las cuestiones que suscita, es la de la posibilidad del conocimiento, para lo cual los filósofos han dado diversos tipos de respuestas:

Para el escepticismo, el conocimiento no es posible; lo cual encierra en sí una contradicción, ya que si realmente el conocimiento no fuera posible, tampoco el conocimiento de ello sería posible. En ese sentido, se destaca el planteo de Renato Descartes en su célebre expresión “pienso, luego existo”, conforme a la cual la sola circunstancia de tener dudas implica la apertura de la inteligencia hacia la realidad: no nos es posible dudar de que estamos dudando, y ello constituye algo verdadero tanto como lo es que si estoy dudando es porque existo.

Para el dogmatismo, no solamente el conocimiento es posible, sino que las cosas son conocidas tal como ellas son.

Página 3

Las posiciones intermedias, que de alguna manera participan en cierta medida de cada una de las anteriores, admiten que el conocimiento es posible cuando son cumplidas determinadas condiciones; las que se refieren a tomar en consideración las características del sujeto cognoscente, las deformaciones provenientes de los sentidos, o de los preconceptos personales o sociales.

Para el empirismo, el fundamento del conocimiento radica en la realidad inteligible, considerando incluso como parte de ella las propias ideas en cuanto existen en la conciencia; de tal manera que la experiencia, sea sensible, histórica o interior, es el fundamento del conocimiento.

Para el racionalismo, el fundamento del conocimiento reside en la razón, ya no como una realidad inteligible existente en la conciencia, sino como un conjunto de evidencias o verdades eternas. Por otro lado, también en cuanto a la cuestión del fundamento del conocimiento se plantean las concepciones del realismo y del idealismo.

El realismo sustenta que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la conciencia impone a la realidad determinados conceptos o categorías. Desde el enfoque metafísico, el realismo considera que las cosas existen realmente y con independencia de la conciencia y del sujeto que las conoce. El realismo ingenuo, supone que el conocimiento es una reproducción exacta de la realidad; mientras que el realismo científico - también designado crítico o empírico - indica que no es posible equiparar directamente lo percibido con lo realmente conocido, sino que previamente hay que someterlo a un análisis racional.

El idealismo gnoseológico (ya que existen diversas otras acepciones aplicables al idealismo) ha sido una corriente filosófica moderna, sustentada por filósofos como Descartes y sobre todo la corriente denominada del idealismo alemán (entre los que se encuentran Kant, Fichte, Schelling y Hegel). Este idealismo no significa negar la existencia del mundo exterior, sino sostener que la existencia de esos objetos del mundo exterior no es cognoscible mediante la percepción inmediata; y que por lo tanto lo conocido no es el mundo sino una representación del mundo. El idealismo ha sido profesado por muchos filósofos

Página 4

modernos; no obstante lo cual ha perdido mucha fuerza en la filosofía contemporánea. 1.2 La Inteligencia. Planteado en términos filosóficos el problema del hombre y su principal interrogante de determinar qué es el hombre, qué diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, y cuáles son los componentes fundamentales de su ser; la cuestión reside en averiguar acerca de la esencia más definitiva del ser humano. Se trata de identificar aquello que constituye su característica más propia y más determinante de su distinción respecto del resto de los seres, especialmente de los seres vivos; una característica que sólo los seres humanos posean por el solo hecho de ser humanos. Prácticamente todos los filósofos que se han planteado esta interrogante, desde los primeros orígenes, identificaron como tal elemento la posesión de la facultad de raciocinio, la razón. Ello se sintetiza habitualmente en la expresión de Aristóteles conforme a la cual “el hombre es un animal racional”; por oposición a los animales, aún los más evolucionados en la escala zoológica, que actúan en base al instinto. Reconocido y aceptado, por otra parte, que también los seres humanos están sometidos a necesidades vitales y a instintos; es asimismo una idea que aparece siempre en el pensamiento filosófico, expresada de una u otra manera y con uno y otro alcance, la de que justamente la superación del individuo humano resulta de alcanzar una capacidad de obrar, por lo menos en algunos aspectos, por encima y a pesar de sus impulsos instintivos. Y, en consecuencia, lograr que sean sus facultades intelectuales las que determinan su conducta, tanto en función de su conocimiento o “ciencia”, como en función de ciertos criterios valorativos frente a sí mismo, “conciencia”. La investigación y la experimentación biológica, ha conducido a determinar en muchos casos, conductas de los animales que aparentemente responden a un raciocinio, por lo menos en un enfoque práctico. Especialmente, existen numerosos ejemplos demostrativos de lo que se denominan “los reflejos condicionados” de diversas especies animales: monos, perros, delfines, focas, osos, elefantes, etc.
Página 5

Lo que esencialmente diferencia esos comportamientos “programados” de los animales adiestrados o los que puedan haber adquirido incluso en la vida en su hábitat propio respecto de los comportamientos racionales de los seres humanos. la resultante final de esos estudios. es decir que “inteligere” es equivalente a leer o captar lo que hay en el interior de las cosas. reside en que el hombre emplea a esos fines otras facultades. existen conocidos estudios acerca de comportamientos bastante complejos de seres como las hormigas o las abejas. esencialmente resultantes de vinculaciones “aprendidas” entre una acción y un resultado (como la foca que recibe un pescado luego de obedecer un estímulo de su entrenador). en el interior de las relaciones de la realidad. La facultad de la inteligencia. La inteligencia humana posee ciertas características que le son específicas y la diferencian de todas las restantes facultades de los seres vivos:  Posee la capacidad de abstracción mediante la cual puede captar no solamente un objeto real. y sobre todo. conduce a advertir que esos comportamientos aunque en muchos aspectos resultan ser consecuencia de determinaciones acerca de cuyo origen no se ha alcanzado un conocimiento cabal desde el punto de vista científico. se compone de sus raíces “intus” y “legit”. que respectivamente significan interiorizar y captar o leer. Sin embargo. sino el modo de ser en sí mismo del objeto. de los elementos individuales existentes en la realidad. integrándolo en su género. es decir. El origen etimológico latino de la palabra inteligencia. que le son absolutamente propias y exclusivas: la inteligencia y la voluntad.Incluso. que su percepción va más allá de lo concreto en cuanto percibe el modo de existir en abstracto. etc. constituyen un tipo de respuestas automáticas. algunos pájaros. está constituida fundamentalmente por la capacidad de interpretar la realidad no solamente en sí misma como se la percibe a través de los sentidos sino bastante más allá. Página 6 . que caracteriza a los seres humanos.

ya sea para ratificarlos o modificarlos. sus finalidades. anticipar todas las posibilidades de ocurrencia. puede volver repetidamente sobre sus propias percepciones y volver a procesarlas una y otra vez. Si por una parte la inteligencia. Se trata. para obrar en la forma adecuada. Este proceso. no tiene sin embargo equiparación posible con los fenómenos físicos de ese tipo.  Posee la capacidad de interpretación. coherente. para alcanzar el conocimiento del nivel más superior. es que el hombre adquiere la verdadera posibilidad de poner en actuación todas sus restantes facultades. sus pautas de funcionamiento. que se aplica directamente a encontrar los medios adecuados para llegar a un fin (como construir una herramienta para ampliar la capacidad manual). en tanto que la inteligencia. la capacidad de interpretar todas las relaciones extraídas de la información obtenida. cabe hacer la distinción entre una inteligencia práctica. y la inteligencia contemplativa. Los órganos sensoriales. comprender sus orígenes causales. En su sentido más preciso. de un conocimiento que permite tener una representación coordinada. lo que le permite revisar los propios entendimientos y raciocinios previos. que analizando la realidad extrae de ella relaciones y trata de obtener un conocimiento sobre el ser mismo de las cosas. los sentidos pueden percibir todas aquellas sensaciones externas. que los filósofos designaron como reflexión. de tal modo que la razón encuentra que ha logrado conocer la totalidad del objeto de su análisis. lo que en definitiva es su producto esencial está conformado por un resultado final de entendimiento de esa realidad. al menos respecto del mundo de la realidad. Como consecuencia de la interpretación inteligente de la realidad. Por otra parte. un sentido sólo puede percibir las sensaciones actuales. porque no opera Página 7 . armónica de la realidad o de una concepción intelectual. especialmente la voluntad.En ese sentido. auxiliada con la memoria. depende de la información que proviene del conocimiento sensible. la inteligencia es por sobre todo entendimiento. pero nunca pueden percibirse a sí mismos.  Tiene la capacidad de captar su propia existencia de conocerse y “entenderse” a sí misma.

como ocurre con la vista. la inteligencia humana siempre supera todas las posibilidades mecánicas de procesamiento del conocimiento de la realidad. desde un punto de vista lógico.incluso filosóficamente fundados en la lógica de la diversidad falso/verdadero como lo está la informática evidencian que aunque es posible predeterminar procesos sumamente complejos (tales como las computadoras gigantes que juegan al ajedrez). sino que su existencia es absoluta y puramente intelectual. que “la intuición es la avanzada del genio”. 1. la capacidad de intelección del hombre se incrementa enormemente a partir del conocimiento. el tacto. La inteligencia no es un objeto corpórea. La conciencia de la propia existencia es asimismo un resultado racional. al punto de que algunos han expresado que es un concepto que sólo puede adquirirse intuitivamente. pero de todos modos la capacidad de “entendimiento” de la realidad. porque la duda no podría existir si no existiera el que duda. se expresa que la intuición es la vía por la cual se adquiere un conocimiento por directa apreciación racional. Alguien sostuvo. un conocimiento que se impone al intelecto en forma inmediata. la inteligencia de una persona. es al mismo tiempo uno de los conceptos que más dificultad presenta para su exposición. No reside definidamente en un órgano del cuerpo. Sin duda. en la medida en que. La inteligencia no es medible ni es divisible.sobre ningún elemento que tenga una existencia material. Página 8 . La intuición. etc. el oído. el olfato. no guarda una relación matemática de proporcionalidad con el volumen del conocimiento que haya adquirido. la propia acción de dudar de la existencia está confirmando esa existencia. Por lo general.  Los más modernos avances de la tecnología . que constituye un modo de adquirir conocimiento.3 La Intuición.

aunque parece tener un contenido axiomático y totalmente apriorístico. debe distinguirse el conocimiento racionalmente axiomático de ciertas afirmaciones que en realidad son dogmáticas. en cuanto se parte de ellas como datos inamovibles sobre todo en las construcciones ideológicas sin que en realidad se justifique hacerlo así. en donde surgen hipótesis o eventuales conclusiones respecto de un tema enfocado en la atención. en realidad es resultado de procesos de razonamiento. Otro concepto que no debe confundirse con la intuición en sentido filosófico. es el concepto a veces utilizado del término “intuición “para referirse a ciertas “anticipaciones” o “revelaciones” o “inspiraciones” que ocurren en el estudio o la investigación. que en algunos casos podrán ser posteriormente verificadas por métodos científicos. y noser.Los filósofos han distinguido entre:  La intuición sensible que es la denominación dada por Kant a aquella forma de intuición en la cual el conocimiento directo es adquirido respecto de las llamadas cualidades primeras de los objetos sensibles. Página 9 . sino de la elaboración de conocimientos previos. también llamadas percepciones simples. como el principio de contradicción conforme al cual una cosa no puede al mismo tiempo ser.  La intuición intelectual ya señalada por Platón que aporta el conocimiento de las ideas innatas cuya consideración como verdades resulta axiomática. en el sentido de que no existe ni necesitan demostración. lo que existe es sin duda un proceso no totalmente consciente del raciocinio. por cuanto necesariamente son resultado no de una comprensión directa del conocimiento. El conocimiento intuitivo debe distinguirse de aquel que. Del mismo modo. En estos casos.

ha llevado a sustentar la concepción de la existencia del alma. algunas de las cuales también suelen ser cambiantes a lo largo de su vida. culturales. aparece claro que existe una diferenciación entre lo físico y lo espiritual.4 El Alma. Página 10 . La fisiología expone la dinámica de los procesos vitales. Extinguida la vida por la muerte. a partir de su composición química conformada por los átomos de los distintos elementos. El reconocimiento de esa dimensión no material del ser humano. que da a su ser una condición no reductible a lo material. no solamente en su enfoque religioso sino también desde el punto de vista filosófico. es sabido que es cambiante y se renueva en forma casi total durante su existencia la identidad propia del hombre resulta de ciertas dimensiones no materiales. En particular ante el fenómeno de la muerte. la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos por los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes. mucho más que su cuerpo físicamente considerado cuya integración material. morales.1. no obstante todos los cambios que puedan afectarle en todos los órdenes. que mantiene su propia identidad a pesar de esos cambios. Pero a todos parece evidente que. En el hombre existe una dimensión evidentemente no material. que la filosofía y la religión denominan espiritualidad. pero que de todos modos conforman una unidad esencial de su ser. incluso. La ciencia enseña cuál es la constitución material del ser humano. aunque en definitiva no haya logrado establecer precisamente en qué consiste en sí mismo el fenómeno llamado vida. su combinación en moléculas. que permanece idéntica a sí misma durante toda su vida. y de acuerdo con la Ley de Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras. al punto de que han existido y existen muchas concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espíritu y que su cuerpo es un mero instrumento de él. Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia. psíquicas. su integración en células su diferenciación en tejidos. afectivas.

tratando de gobernarlo adecuadamente. son cuestiones esencialmente filosóficas. es su trascendencia respecto de lo meramente físico. Indudablemente. como el jinete a su cabalgadura. con el cual ella tiene una unión accidental. Sustentó que el cuerpo humano es una realidad siempre extraña al alma. su reflexividad. una forma de vida interior que opera subjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su existencia. Platón desarrolló la primera concepción estructurada acerca de las cuestiones del alma. realidades abstractas como lo son el arte. Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosóficas desde la remota antigüedad.Una vez admitida la existencia del alma. que necesita y utiliza el Página 11 . está intensamente comprendido en las doctrinas religiosas y también filosóficas del cristianismo. ajena a la materialidad del hombre mismo. todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y relaciones del alma. han sido expuestas a su respecto numerosas concepciones. y aquella que le atribuye una existencia trascendente y eterna. Existen dos posturas generales básicas en torno a la cuestión del alma. por lo cual. todo lo que en definitiva constituye su espiritualidad. su libertad. la política. en la medida en que su propio planteo tiene su origen en la reflexión intelectual. a pesar de que en realidad es anterior a él. El ser propio del hombre es su alma. capaz de haber producido entre otras muchas. aquella que la considera un ser único e individual y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona. Admitido que lo que caracteriza al hombre en su esencialidad. surgen de inmediato las cuestiones relativas a cuál es su naturaleza y cuáles sus relaciones con el cuerpo. necesariamente ha de asignarse al alma humana una naturaleza espiritual. la religión. por lo cual ella debe domeñar al cuerpo. Unión que constituye para el alma una limitante de su desenvolvimiento. su voluntad. que haya llegado hasta nosotros. el lenguaje. por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo con el cual su unión es accidental. se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones religiosas. dentro de la cultura occidental. por lo cual la unión del alma y el cuerpo es de índole sustancial. su moralidad. Naturalmente.

se proyecta por sobre el cuerpo en sus actividades espirituales. como muy especialmente vinculado a las cuestiones morales o religiosas. y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto físico sino también las características íntimas de cada personaje.llámesele alma y téngase de ella la concepción que se tenga . 1. Es el componente espiritual . cuya doctrina ha sustentado terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma humana. Página 12 . el alma es la verdadera sustancia. pero que en definitiva habrá de liberarse de él para poder realizarse plenamente. el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como un componente psicológico del hombre. y aún desde el punto de vista metafísico.5 La Voluntad. Aristóteles sostuvo la concepción sustancial de la unión del cuerpo y el alma. intelectual. Para ellos. especialmente Santo Tomás de Aquino y Renato Descartes. que constituye su fase más propia. La expresión: persona rememora el nombre dado a las máscaras que en el teatro griego se colocaban los actores para “personificar” a los “personajes” de las tragedias. como un motor de los cambios. El hombre como persona. distinto y subjetivamente único a lo largo del tiempo y de las variaciones de sus elementos vitales. tiene esencialmente una naturaleza racional. Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filósofos cristianos. La voluntad se presenta como una actividad abstracta. del hombre. En los estudios filosóficos. que se concreta esencialmente en la toma de una decisión.cuerpo.lo que realmente hace de cada persona humana un individuo. en el sentido de un ser propio. tanto los materiales como los incorporales. como una única sustancia verdaderamente existente que es el hombre. que si bien es incompleta en cuanto necesita del cuerpo para concretar sus potencialidades.

) en realidad se realizan sin un análisis racional específicamente referido a esas acciones. aunque en muchos casos se trata de un futuro tan inmediato que prácticamente se confunde con el momento mismo de la decisión. El primero corresponde en alguna medida a un proceso en que participa alguna forma de raciocinio.Existe un proceso de la voluntad. aunque ellas puedan ser instrumentos de cumplimiento de decisiones voluntarias de otro nivel. etc. no se presenten en una forma claramente distinguida. a partir de una representación de las consecuencias de uno u otro tipo que puedan derivarse. y que asimismo tiene primariamente un Página 13 . la mayor parte de las decisiones son tomadas de una manera sumamente rápida. en tanto que la segunda designa acciones que si bien corresponden fisiológicamente a los fenómenos voluntarios (como caminar.  La ejecución. considerada como un análisis racional. sino que por lo común operan de forma entremezclada. Sin embargo. que cierra el proceso deliberativo con una representación imperativa de una acción futura. como determinantes de la voluntad. debe distinguirse claramente el acto volitivo de la acción ideo motriz. en la práctica. que constituyen determinantes de naturaleza intelectual. en el cual generalmente se reconocen cuatro etapas:  El surgimiento o la incorporación en la conciencia. De todos modos. sea por prescindir de una detenida evaluación racional a causa de la intensa influencia de factores emocionales. que en algunos desarrollos acerca de los métodos de la adecuada toma de decisiones se presenta como un estudio cuidadoso y prudente a partir de una enunciación de las opciones planteadas y una evaluación de los factores a favor o en contra. es que los motivos y los móviles. que consiste esencialmente en la formulación de un juicio conclusivo. Lo frecuente. representaciones de sensaciones placenteras o de temor al sufrimiento. que constituyen determinantes de orden emocional o afectivo. de los móviles. de los motivos. que por lo general no está constituida por componentes abstractos o ideales sino por acciones materiales. representaciones de ideas. sea porque la previa experiencia y aún la rutina elimina una gran parte del proceso racional a su respecto.  La deliberación.  La decisión.

se origina ya en los albores de la filosofía. respecto de la voluntad. las imágenes.que evidentemente hace predominar los factores del análisis racional previo como constitutivos de la voluntad y la corriente “voluntarista” que apunta a estudiar el concepto de la voluntad como un elemento irreductible. las ideas. e inclusive los deseos o los estados afectivos. como pueden serlo las sensaciones. ya sea que la ejecución esté constituida por la realización instantánea o muy breve de un acto.lugar en el tiempo futuro. entre la corriente “intelectualista” . se formulan diversas observaciones en cuanto a que la voluntad. Desde el punto de vista de la psicología. como una capacidad abstracta del hombre. Esta es una etapa que. considerada en sí misma. normalmente. o que se configure como una sucesión coherente de actos en distintos momentos del futuro. Esta posición ilustra la polémica antigua. Para algunos filósofos y psicólogos sobre todo modernos la voluntad no constituye un aspecto irreductible de la conciencia. el deseo pertenece al ámbito del alma sensible o concupiscible. Página 14 . Platón incluyó la voluntad entre las potencias o poderes del alma. cuyo producto son las voliciones. pero tampoco como una facultad totalmente irracional. en su división tripartita del alma y de la sociedad y el Estado. y por encima de los apetitos sensibles o simples deseos. una resultante de la inteligencia. La cuestión de las relaciones de la voluntad con la inteligencia. no constituye en sí misma un estado de la conciencia. pero la voluntad pertenece al orden de lo inteligible. Para Platón. el deseo. en último análisis. carece de interés desde el punto de vista filosófico. La consideró ubicada por debajo de la razón que rige o debe regir al hombre. el mero seguimiento de los deseos no significa ejercicio de la voluntad. considerándola como una facultad intermedia. consideradas casi como un objeto. especialmente en el enfoque moral o ético. No la consideró en sí misma como una facultad racional. en consecuencia. sino que es meramente una combinación de juicios y. los impulsos. aunque como elemento de la realidad experimental pueda repercutir en algunos aspectos.

ella no se mueve como el deseo.Para Aristóteles. por lo que la denomina apetito intelectual. algunos señalan que el acto de voluntad quiere lo que es juzgado como bueno por el entendimiento. Página 15 . y la razón. En la filosofía moderna. la inteligencia. por lo cual solamente puede quererse lo que se percibe por el intelecto. y que la voluntad es en el hombre una potencia superior a las potencias irascibles y concupiscibles. Conjuntamente con el deseo. aunque de todos modos los filósofos cristianos estuvieron guiados muy fuertemente por las ideas de Platón y sobre todo de Aristóteles. el tema de la relación que debe establecerse entre la voluntad. y que ella es una manifestación del libre albedrío. La inteligencia es motora de la voluntad por medio de objetos. y la voluntad es motora de sí misma en consideración al fin propuesto. Leibnitz se opone a ese concepto. y una tendencia empirista cuyos más destacados representantes son Thomas Hobbes (1588-1679) y David Hume (1711-1766). cuya función es la de mover al alma. sosteniendo que la voluntad del hombre es una facultad estrictamente ajena a la necesidad. para Aristóteles la voluntad es un motor. En ese sentido. existen en cuanto al tema de la voluntad una tendencia racionalista cuyos principales representantes son Renato Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716). ajena a toda condicionante del intelecto. Para Descartes. independientemente de que en un plano externo al sujeto volitivo su volición sea moralmente negativa. decididamente voluntarista. y considera que la voluntad tiende a lo reconocido como bueno por el pensamiento. sin embargo. la voluntad debe tener un carácter conforme a lo racional. En la filosofía medieval. la voluntad es la facultad de asentir o de negar el juicio de modo que todo acto intelectual es un acto de voluntad. Las concepciones de Santo Tomás de Aquino acerca de la voluntad se asentaron sobre las de Aristóteles. se encontró sumamente afectado por los enfoques de la teología.

Son estados afectivos de la conciencia que surgen de manera súbita. no hay un apetito racional. El área de la afectividad comprende un grupo de estados de conciencia en los que se suscita una inclinación de atracción o de rechazo de placer o de sufrimiento hacia diversas sensaciones. A menudo las reacciones afectivas no son relacionadas. Se caracterizan porque frecuentemente el estado de la conciencia tiene una inmediata y concordante repercusión somática. sino que la voluntad vale en sí misma como inicio de la acción. aumento del ritmo cardíaco. Entre las principales manifestaciones de la afectividad. sino que representa una reacción espontánea y subjetiva respecto de una situación en la que el sujeto consciente asume un papel pasivo. no encuentran sentido en pensar que hay un acto de voluntad independiente de la existencia empírica de la acción correspondiente.) Página 16 . sino acción pura. algunas de ellas detectables exteriormente (como la vasodilatación que produce el sonrojo ante emociones de vergüenza) o no apreciables (como el incremento en la producción de adrenalina en las emociones de ira o de miedo. mencionando el concepto de la buena voluntad que posee en sí un valor absoluto.Para los empiristas. y frente a ciertas situaciones la conciencia experimenta tendencias contradictorias en las cuales no resulta fácil delimitar sus fronteras. los actos voluntarios no son racionales ni intelectuales.6 La Afectividad. Para ellos. se enumeran:  Las emociones. y respecto de las cuales esa inclinación no es resultante de una evaluación intelectiva. generándose reacciones fisiológicas variadas. produciendo una alteración del equilibrio. 1. en forma independiente de sus resultados. etc. contracción estomacal. Los estados afectivos son variados y resulta dificultoso clasificarlos. ya sean provenientes del mismo sujeto consciente o del exterior. sudoraciones. Emmanuel Kant (1724-1804) resaltó el contenido moral de la voluntad.

y similares. 1. la desmedida ambición de riquezas o de poder. los sentimientos éticos. Página 17 . tales como convicciones de valor. etc. las convicciones estéticas. existe una regla de proporcionalidad en cuanto a sus componentes. Son estados de la conciencia que participan en cierto grado de la intensidad de las emociones y de la durabilidad de los sentimientos. Entre los primeros. con la música. independiente de la persona humana. y sentimientos de nivel menor o inferiores. se ubican estados espirituales de menor intensidad. Suelen diferenciarse sentimientos de alto nivel o superiores. religiosas o políticas. se sitúan los sentimientos de la afectividad duradera como el amor familiar. Entre los sentimientos menores. El amor constituye un tema de índole filosófica. y o por consiguiente una menor capacidad de percepción válida de la realidad y sus condicionamientos. y por lo mismo sin una intensidad de alta concentración momentánea. a la vez que surgen de manera más gradual. Los sentimientos. convicciones de ideas. y afectan diversos órdenes de las abstracciones mentales. Son estados afectivos que se diferencian de las emociones en que. afectan el conjunto de la vida psíquica de manera estable y duradera. tanto desde el punto de vista de su existencia como un objeto abstracto de la conciencia humana. Puede decirse que respecto de las pasiones.  Las pasiones. como el placer que se experimenta con la comida o la bebida. como desde el punto de vista de su abstracción como un concepto propio. en el sentido de que a mayor intensidad existe un menor respaldo de racionalidad en el comportamiento. Muchas pasiones asumen naturaleza obsesiva y cercanamente patológicas.7 El Amor. de tal manera que asumen un sentido muy dominante en la conducta del individuo y conducen a comportamientos frecuentemente poco racionales y extremados. Se mencionan de tal modo el enamoramiento exacerbado. el fanatismo político o religioso. con el disfrute de un viaje. tales como los celos o los juegos de azar.

sustentando que es un proceso intencional. en la filosofía de los escolásticos cristianos especialmente en San Agustín y Santo Tomás de Aquino el tema del amor fue tratado en un enfoque fuertemente teológico.  Si es resultante exclusivamente de una estructura psicológica basada en procesos fisiológicos o tiene una autonomía respecto de ellos. El amor humano. fue Empédocles el primero que hizo referencia al amor. El amor verdadero permitía al alma ascender hacia la contemplación de lo ideal y eterno. en cuanto a si se trata simplemente de un proceso cumplido en quien ama. identificado con la caridad e incorporado con la fe y la esperanza. Platón distinguía tres clases de amor. Naturalmente.  Si constituye un proceso inalterable y alcanza un estado permanente. y un tercero que reunía a ambos. fue analizado desde el punto de vista filosófico especialmente a partir del Renacimiento. o si en él participan las cualidades y valores del ser amado. Distingue el amor de la compasión y la piedad. en las tres virtudes teologales. considerándolo como uno de los principios que batallaban en el cosmos y que simpatizaba a la unión de los elementos integrantes del Universo. el del alma. Filósofos modernos como von Brentano se han ocupado del tema del amor desde el punto de vista filosófico.En casi todos los filósofos griegos existen referencias al amor. Concepto del cual emana la expresión coloquial amor platónico para referirse al amor idealizante del ser amado. entendiéndolo como el principio cósmico que gobierna la unión de los elementos naturales. que trasciende del amador al amado. Consideraba que el amor es una oscilación entre poseer y no poseer. porque en cuanto Página 18 . o si es una mera invención humana y fundamentalmente una creación literaria. que es amado en cuanto se le valora en forma positiva. el del cuerpo. Entre los antiguos griegos. suscitándose tres cuestiones:  Si el amor es puramente subjetivo. por filósofos que lo consideraron una de las pasiones del alma. y que el amor hacia las cosas concretas es un reflejo del amor a la belleza absoluta. analizado como una manifestación de la espiritualidad. la idea de lo bello.

de una actividad interior del individuo. en el alcance a que se alude frecuentemente designándola como conciencia moral. Filósofos modernos. de auto-evaluar su propio ser y su propio comportamiento. pero que en alguna medida existe siempre. y es por tanto una manifestación de la inteligencia. En definitiva. agregando de que no haber existido duda de que era malo se habría abstenido de ejecutarlo. La conciencia reflexiva constituye. El término no es empleado en este punto en su sentido de percepción del ser de sí mismo y de la circunstancia de que es en la propia mente donde ocurren diversos procesos abstractos.acto intencional tiene leyes propias. que puede tener mayor o menor intensidad generalmente en relación al grado de desarrollo cultural de cada sujeto. siendo en este último caso. Tanto Sócrates como Aristóteles señalaron la conexión moral de la conciencia. Se han realizado algunas distinciones acerca de la conciencia: Página 19 . una derivación de la capacidad humana de raciocinio. existiría arrepentimiento. el primero considerando que formaba parte del “demonio” que interviene en la existencia humana. con referencia a la función particular que existe en el hombre. relativas a la teoría de los valores. por una parte. el odio.8 La Conciencia. Descartes aludía al remordimiento como “un recuerdo triste” emanado de la duda acerca de si la conducta que se ha ejecutado ha sido correcta o no. es decir. han señalado acentuadamente el carácter de la conciencia de conformar un referente hacia el pasado. como Spinoza y Schopenhauer. El amor es un acto personal. que no son psicológicas sino axiológicas. consistente en retornar a aplica la capacidad racional esencialmente en forma retrospectiva. Se trata. sino con una connotación predominantemente ética. el amor no es arbitrario sino selectivo. o de no haberlo percibido así pero tener ahora certeza. sin duda. 1. el segundo señalándolo como expresión del sentido moral. que se manifiesta eligiendo o rechazando valores.

y una conciencia auténtica que se atiene a principios éticos de validez objetiva y universal. se ha hablado de una conciencia innata (de fuente divina) y de una conciencia adquirida. Página 20 . basada en los valores provenientes de fuentes humanas. Desde el punto de vista de su origen. se distingue una conciencia pseudomoral o egoísta basada en el eudemonismo individual. como originadoras de los conceptos morales contrastados por la conciencia con la propia conducta. Desde el punto de vista de los principios y valores morales.

Toni Negri o Miguel Abensour han señalado en la obra de Marx. nacen dos partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia P. Además de las raíces mencionadas. Cuba y la República Popular China hay en el poder gobiernos marxistas. aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución. El capital: crítica de la economía política. Página 21 . filósofo.CAPITULO II CONCEPCIONES ANTROPOFILOSOFICAS 1. algunos pensadores marxistas del siglo XX. que pueden ser radicalmente distintas y opuestas.O. Marx y Engels se basaron en la filosofía de Hegel y de Feuerbach. Vietnam. MARXISMO El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx. hace mucho que se distanciaron de sus lazos históricos con Marx y sus ideas. y los comunistas. Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente. periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. Karl Marx joven Desde la muerte de Marx en 1883. Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo. varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas. el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. desde el final de la Unión Soviética. la economía política de Adam Smith.y Partido Social Demócrata de Rusia -tendencia socialdemócrata. En la actualidad en Laos. La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista británico y del Partido Socialdemócrata de Alemania. economista. en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas. el Partido Comunista -formación comunista.S. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante. que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista. previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. ambos alemanes. en 1918 en Rusia. como Louis Althusser.R. entre otros partidos. la economía ricardiana y el socialismo francés del siglo XIX para desarrollar una crítica de la sociedad que es tanto científica como revolucionaria. Una de las mayores divisiones ocurrió entre los socialdemócratas.D.

en el materialismo histórico. Marx recalcó que el desarrollo de la vida material entrará en conflicto. contraria a la de Hegel. pero la forma de apropiación de éste es privada. Ni siquiera la ciencia o la técnica se mostraban útiles para Página 22 . No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia. y la principal contradicción del sistema capitalista es que el trabajo es social. en Contribución a la crítica de la economía política: "En la producción social de su existencia. y que las ideas se alzan sobre esta base. Marx conservó el énfasis histórico de Hegel. los hombres inevitablemente entablan relaciones definidas que son independientes de su voluntad. sino su existencia social la que determina su conciencia". condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante.1 Las raíces Hegelianas del Marxismo Hegel propuso una forma de idealismo en el que las ideas se desarrollaron gradualmente en la historia. relaciones de producción aptas para un estado dado del desarrollo de las fuerzas materiales de producción. el fundamento real sobre el que se alza una superestructura jurídica y política y a la que corresponden formas definidas de conciencia intelectual. el existencialismo se desarrolló en Europa." Como movimiento filosófico. a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. de que es el desarrollo de la producción. la base de su desarrollo. La totalidad de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. de sus fuerzas productivas y relaciones de producción son las que determinan el curso de la historia. pero propuso una tesis. EXISTENCIALISMO "Como Sísifo condenado a subir eternamente su piedra. primero en Alemania y luego en Francia. 2. Marx resume su teoría filosófica materialista de la historia.1. El mundo dejó de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistaría la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razón fracasó por completo. así estamos los hombres. a saber. y no a la inversa.

2. El existencialismo. ni tampoco es puesto por algo o alguien. como movimiento filosófico y literario. Sus máximos representantes: Heidegger y Sartre. El hombre convertía en instrumentos de dominio y devastación todos los saberes. Existir es sinónimo de hombre.  Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre en clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard. Paci y el último Sartre. para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre. Karl Jaspers (1883-1969) y Jean Paul Sartre (19051980).   Un existencialismo optimista y teológico. sino que él mismo es su propio hacerse. Merleau-Ponty. E. no las cosas. Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954). que sería el Mantenido por Abbagnano. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano. Lavelle (1951). Las fuentes de las que brota la temática existencialista se encuentran en Kierkegaard. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas. que toman su ser en él o a través de él. que estaría representado por L. M.mejorar el mundo. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores premodernos:  Un existencialismo de corte pesimista cuyos máximos exponentes serían Martin Heidegger (1889-1976). pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el Pensamiento (y vida) de Sócrates.1 Los Temas Fundamentales del Existencialismo. Página 23 . su propio existir. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta. Tres formas de existencialismo y representantes. Nietzsche y el vitalismo así como la fenomenología de Edmund Husserl. Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. pertenece a los Siglos XIX y XX.

siendo nada. la impenetrabilidad y opacidad. es conciencia de.  Existir es estar en el mundo el ser del hombre es un ser-en-el-mundo. No estamos "pasivamente" en el mundo. sino de manera activa y creadora.sí". Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. se diferencia y separa de él (enajenación). La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es". El objeto al que se dirige la conciencia no existe. y por eso se proyecta hacia fuera. "son". algo imposible de realizar (ateísmo). caracterizado por la plenitud de coincidencia. Página 24 . "ser para. pero no en su generalidad.  Individualismo y particularismo lo primario es lo singular y concreto.  Utilización de la fenomenología como método los existencialistas parten del análisis husserliano de la conciencia. ni designa la naturaleza. la existencia humana.Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto. una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto. además de conmigo mismo (autoconciencia). La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vérselas con "las cosas”. Su ausencia de relación rehúye la temporalidad y entra en tensión con la conciencia. lo cual equivaldría a ser Dios. en-sí y para-sí. Pero "mundo" no es un lugar. Si se intenta conocer a sí misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto).  Las cosas no existen.aquello que está a la mano". a la vez. sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono. Ésta desea ser. creando la nada. hacia el objeto o "ser-en-sí". a la que conciben como pura intencionalidad. Es un "ser-en-sí" (Sartre). Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo. sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra".

El existencialismo. es usado para denominar las corrientes filosóficas que consideran a la naturaleza como el principio único de todo aquello que es real. de lo contrario obrará de mala fe y llevará una existencia inauténtica. La vergüenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros. El naturalismo. Ahora bien. tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad. y quedo clasificado y privado de mi libertad. en la medida en que el hombre está arrojado al mundo. estas existen para poder comprender nuestro entorno físico. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una más de ellas (actividad). Página 25 . fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales. Ningún teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en sí misma producto de la mala fe: un autoengaño. la naúsea. Posibilidad y elección el hombre es posibilidad abierta. de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garantía. NATURALISMO El término naturalismo. ha de contar con aquello que le es "dado". a pesar de lo dado o de toda circunstancia. libertad de hacerse esto y lo otro. la vergüenza. Todo está de más. pero también le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a sí mismo. del latín naturalis. La náusea de Sartre surge de la falta de propósito y finalidad del mundo y de los hombres. Es un sistema filosófico y de creencias que sostiene que no hay nada más que naturaleza. En su presencia nos convertimos en un objeto (en-sí).  La angustia. 3. El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente. las circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. Elección. asumiendo plenamente su libertad de "construirse a sí mismo a cada instante". a través del análisis fenomenológico de la conciencia. de la falta de esencia. La angustia nace de un futuro indefinido.

no en la mutación de ella. algunas formas de naturalismo excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo. Sin embargo. como es el caso del materialismo dialéctico marxista que puede englobarse también dentro del naturalismo. El naturalismo ontológico tiene una visión Nodual de la realidad. La perfección del hombre según esta posición se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza.. 3. en especial de la Física y la Biología. viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" explicables en términos naturales. en el naturalismo el hombre es un ser plenamente radicado en sí mismo y que en sí mismo adquiere todo su sentido. ej. 1. densidad. También rechaza la idea de la teleología. (atribuir un proceso a una finalidad). Las tesis soteriológicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve en todo pensamiento religioso o de corte platónico. para que la realidad no esté regulada por leyes mecánicas sino por la tríada hegeliana de la tesis. p. inercia.1 Características A lo largo de la historia del pensar humano se ha tenido el concepto de naturaleza como reflejo de magnitudes y leyes estrictamente mecánicas: masa. Así ha Página 26 . como ocurre en las religiones humanas. parece ha ido ligado al desarrollo de las ciencias positivas. Más específicamente. energía. rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural. XVIII. tal como aconteció con el naturalismo renacentista y con el del s. No se trata de una mera visión sobre los estudios científicos actuales sino también sobre lo que la ciencia descubrirá en un futuro. De ahí que el naturalismo suela desembocar en un humanismo radical. Aunque este factor es meramente fáctico y aun a ese nivel discutible: Dewey. etc. antítesis y síntesis. no reconoce esta ligazón. Cabe también destacar la íntima ligazón entre el naturalismo y el progreso de la ciencia físico-natural.El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales.

Es destacable. 3. de hecho. la naturaleza. Finalmente. También se caracteriza el naturalismo con el llamado “Optimismo antropológico” y con el mostrar una confianza de naturalismo. Página 27 .. Los filósofos naturalistas hacen que se elaboren muchas nociones importantes que pasarán al patrimonio filosófico de la verdad. con los pensadores renacentistas. con el naturalismo decimonónico. por lo que puede distinguirse entre un naturalismo griego. un naturalismo renacentista. en el idealismo. que toma ocasión en gran parte de la grandiosa comprensión del cosmos que ofrecía la física newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biología evolucionista.2 Periodos Históricamente el naturalismo ha tenido cuatro momentos principales. aunque se habla de la Absolutización de la naturaleza. más o menos explícita. les llevó a una concepción naturalista de la realidad. por último. con el actual naturalismo basado en la nueva visión que del universo presenta el progreso científico. el que se refiera la figura de John Dewey (1859-1952) como psicólogo naturalista que puso un énfasis decidido en el tema de la educación. de que entre ambos se da una simpatía óntica fundamentadora de una fácil captación del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. La correlación establecida por el naturalismo entre el hombre como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia. de la negación de la dualidad naturalezaespíritu o de la dualidad natural-sobrenatural. p. Y. también. dentro de un naturalismo consecuente los problemas epistemológicos no alcanzan la mordacidad a que llegan en el seno de otras concepciones.sucedido con el naturalismo de los presocráticos. un naturalismo moderno y un naturalismo actual. ej. 2. en los que la preocupación por la fysis. y. la gnoseología del naturalismo ha sido siempre un tanto pobre. Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontáneo de los órganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. A este aspecto del naturalismo. influidos por el auge de la nueva ciencia.

aunque tendencias naturalistas pueden señalarse en la mayoría de los pensadores del Renacimiento ejemplo manifiesto sería Leonardo da Vinci.  El naturalismo renacentista es una clara muestra de la derivación. Lamprecht. Krikorian. Liebeck (Wetterwachen. en el naturalismo anterior y tradicional. Whitehead (The Concept of Nature. Blüher (Die Achse der Natur. culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L. 2a ed. A. J. cuyos jalones principales serán el naturalismo pananimista de Jean Baptiste René Robinet (1735-1820) y el naturalismo mecanicista de La Mettrie y de Holbach. Es muy significativo que la primera manifestación clara y definida de una teoría evolucionista aparezca en Anaximandro y se continúe en el epicúreo Lucrecio. Pratt. en general. cuya característica fundamental es una mayor apertura en el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo presentes.  El naturalismo moderno. de fuerte firmeza científica. Nueva York 1926). Dennes y E. pero sometido por completo y sin excepción alguna a sus leyes. Moleschott y E. Nagel. Pueden citarse entre ellos a. sus representantes más típicos son Bernardino Telesio (1509-88). J. antes citada. el propio ser humano no aparece más que como un elemento de la naturaleza. encarnados en las escuelas presocráticas y en las pos aristotélicas: epicúreos y estoicos. creadores del llamado neonaturalismo. Hamburgo 1949). Un grupo interesante de defensores del naturalismo es el formado por los autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosóficas contenidos en Naturalisim and Human Spirit (ed. hacia el humanismo. Página 28 . N. Francisco Patrizzi (1529-97) y Tomás Campanella (1568-1639). Y.  En la actualidad el naturalismo es una corriente de innegable difusión si bien con fuertes variantes entre sus diversos representantes. Haeckel. Büchner. en todas ellas la physis se presenta como algo absoluto que en sí misma encuentra la razón de su existir. W. P. se inicia durante el s. B. Nueva York 1944) entre los que cabe citar a S. H. con ciertas peculiaridades. El primero tiene dos periodos fundamentales. R. Stuttgart 1928) y H. XVIII el naturalismo de la Enciclopedia.

o los "patrones". y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos". por consecuencia. la correspondencia que existe entre todos los ordenes de realidad. es decir. La llamada Escuela histórica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurídica de los sofistas griegos en la antigüedad. técnicos. señalando la necesidad de inspirar toda acción social en la historia. en virtud de esta correspondencia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos. en Inglaterra.4. Los hechos políticos. más que un símbolo. HISTORICISMO El historicismo es una tendencia filosófica. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. religiosos. La filosofía es un complemento de la historia. Karl Popper definió al historicismo como: «Una aproximación a las ciencias sociales que asume que la predicción histórica es su objetivo principal. 5. Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790) había criticado duramente dicho movimiento político. un proceso temporal. inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke. alcanzó su más alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny. científicos. Antes. Concibe al ser esencialmente como un devenir. el hábito y la religión. Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu. es. que no recibe su verdadera significación más que si se considera Página 29 .. artísticos. ella misma. pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre. La referida escuela. correspondencia que los liga uno al otro. la naturaleza toda entera no es. etc. y que se extiende. y las de Giambattista Vico en la edad moderna. del orden natural tomado en su conjunto al orden sobrenatural mismo. SIMBOLISMO El verdadero fundamento del simbolismo. que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico. que no puede ser captado por la razón. las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolución de la historia» (Introducción a La miseria del historicismo).

«revelación» del Verbo. uno del bien y otro del mal. ser ideal y ser real. 6.1 Dualismo Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos. más especialmente en relación a la humanidad. lo que es precisamente la función esencial del simbolismo. y se podría decir que este origen está en la obra misma del Verbo divino: está primero en la manifestación universal misma. increados. con más o menos radicalismo: por ejemplo. en un sentido más amplio. cosmogónico (relativo al origen del cosmos) o religioso. se incorpora por así decir en los símbolos que son transmitidos de edad en edad sin que se les pueda asignar ningún origen «histórico». y lo que es también la razón de ser profunda de toda ciencia tradicional. al de la manifestación. de la que todas las demás no son más que formas derivadas. CONCEPCIONES MIXTAS 6. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido más estricto y usual del término.como un soporte para elevarnos al conocimiento de las verdades sobrenaturales. materia y espíritu. y se puede llamar dualismo teológico. etc. irreductibles y antagónicos. esta Tradición. conocer y querer (plano de la actividad consciente). por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo. en la Tradición Primordial que es en efecto. contornos. En la filosofía china se utilizan los términos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo más allá de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situación. y también. en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosófico o metafísico. orden físico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación y valoración ética). ella también. y el proceso de esta suerte de incorporación simbólica es también análogo. bien y mal (plano de la actividad moral). o «metafísicas» en el sentido propio y etimológico de esta palabra. que se opone de modo irreductible al panteísmo y el holismo. naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razón y fe). En el simbolismo. Dios y mundo. algo cuyo origen se remonta más arriba y más allá de la humanidad. y está después. independientes. Página 30 . en su orden. a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos.

3 Rasgos comunes de las Doctrinas Dualistas En líneas generales. o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajación: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar. La más influyente de estas doctrinas. Por su parte Wolff introdujo su sentido metafísico y ontológico.1. principio del mal (Prisciliano).6. en la doctrina gnóstico-maniquea de Prisciliano. albigenses y cátaros. la inconsistencia y error del dualismo quedan de manifiesto por los siguientes enunciados:  Dios es único. 6.1. y otro del mal. establece un principio divino del bien. C. Ormuz o Ahura Mazda.1. 6. en los bogomilos.2 El Dualismo Teológico El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos. II a. la misma significación tiene en Bayle y Leibniz. y ya en la Edad Media. infinito y omnipotente. Página 31 . VI a. C. no la persona singular..4 Reacción de la Iglesia Católica contra el Dualismo Desde el punto de vista de la doctrina católica. en el maniqueísmo. Formas de dualismo se encuentran después en el orfismo (hacia el s. en el gnosticismo (s. al emplear el término dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo. Su religión. o por el diablo. 6. Ahrimán. C.). VI a. como China y Egipto. rigorista y extrema. o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de Marción).1. y es ese principio.). o con el diablo o demonio (maniqueísmo). las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espíritu. el responsable del pecado. pues. La materia es. y principio del mal.1 Origen del Término El término dualismo es utilizado por primera vez por Tomás Hyde en sentido teológico para designar el dualismo de la religión persa. pero especialmente en Persia. después del mazdeísmo de Zoroastro. fue el maniqueísmo. impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. mala. el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia.

Sólo la obra de Dios fue material. Todo lo que existe es bueno (Dios miró todas las cosas que había creado y vio que eran buenas: Génesis 1. carencia de la perfección debida a una naturaleza. Por tanto. El mal no es ser en sí mismo. en cuanto tiene ser.1. No hay. o simplemente un mal absoluto y positivo. sino malas voluntades. no es algo positivo. esa privación es querida accidentalmente. es bueno.12. la obra del pecado es enteramente espiritual.10. el mal sólo se da en el bien como defecto. 6. No hay cosas malas. Tiene causa la entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfección debida. Hay que hablar.4. que antes de su conversión había sido maniqueo. También entendió que era anterior otra pregunta: ¿qué es el mal? Santo Tomás de Aquino Página 32 .18. es bueno).   Todo ha sido creado por Dios. y todo ser es bueno. en cuanto ser. sólo el ser tiene causa o principio. San Agustín. un principio o Dios del mal. y siempre en función de un bien mayor. y como tal bueno. y. Como el mal no es un ser positivo.25. pues. El mal ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura inteligente y libre.7. de un bien de la creación y de un mal de la caída o pecado. le opuso después la doctrina del mal como privación: todo procede y participa de Dios. existente en sí. o sólo permitida. El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del único Dios. sería una contradicción: una nada que existe. Lejos de ser la materia. no hay que buscar una causa primera del mal. El dualismo es contrario a la creación universal (habría algo distinto de Dios que se sustrae a su acción creadora) y a la trascendentalidad del bien (todo ser. Un mal absoluto. un principio del mal que sea Dios. pues.21.31). Los maniqueos preguntaban de entrada: ¿de dónde procede el mal? San Agustín se dio cuenta de que ese planteamiento presuponía la existencia del mal como algo positivo y forzaba así la respuesta maniquea. Lo positivo es el bien carente o privado. y éstas no pueden hacer malas las cosas. es sólo privación de bien. no necesita causa. es el espíritu el origen del mal.5 Principales Refutadores Los principales autores que refutaron con más profundidad el dualismo fueron Santo Tomás de Aquino y San Agustín.

inmutable y necesario. El dualismo platónico reaparece completo en los neoplatónicos. las diferencias pueden parecer irreductibles. de su doctrina procede la imagen del cuerpo como cárcel del alma. por la limitación de nuestro conocimiento. con el vacío infinito y la multiplicidad de corpúsculos invisibles. en Anaxágoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous). con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas. en Empédocles. 6. Página 33 . aunque en éstos se añade la doctrina de la emanación. mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo).6 Dualismos Filosóficos En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontológico. y el mundo moral de la realidad en sí (nóumeno) y la libertad. que liga ambos mundos. en todo caso. y cualquier espiritualismo favorece el desprecio de la materia y consecuentemente una promoción implícita del dualismo que quería ser refutado. que concibe todo lo real como un ser único. con la oposición entre límite e ilimitado. más eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitución del hombre y en el conocimiento. Descartes acentúa el dualismo entre el espíritu (res cogitans) y la materia (res extensa).combatió el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. con el contraste entre la amistad y el odio. el mundo natural de la apariencia (fenómeno) y el determinismo. sólo graduales. Platón desvaloriza el mundo de la materia. en los atomistas. con diferencias no irreductibles. y el mundo sensible de la materia. temporal. San Agustín. par e impar. A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo. siguiendo a Aristóteles. entre sus manifestaciones.1. sin embargo. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espíritu. Se acentúa en Platón. que Aristóteles interpreta como el Bien y el Mal. Se encuentra en Pitágoras. a las que corresponden otras ocho oposiciones. Kant introduce un nuevo dualismo: entre la razón pura y la razón práctica. El conjunto de su pensamiento es. más platónico. tendía a ser excesivamente espiritualista. eterno.

cualquier preocupación moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe manifestar por los seres humanos. y reemplaza al teocentrismo. y el de la ética defiende que los intereses de los seres humanos es aquello que debe recibir atención moral por encima de cualquier otra cosa. en la cual es un lugar común calificar de antropocéntrico a la cultura renacentista y moderna. típica en la ciencia ficción de la Edad de Oro del ser humano como excepcional entre las especies inteligentes por algún rasgo. en el plano de la epistemología sitúa al ser humano como medida de todas las cosas. El término ha sido aplicado en modos distintos.serían los únicos principios de juicio según los que deben evaluarse los demás seres y en general la organización del mundo en su conjunto. El antropocentrismo en este sentido puede tomar un aspecto cultural como en la representación. La transición de la cultura medieval a la moderna se concibe con frecuencia como un tránsito de una perspectiva filosófica y cultural centrada en el Dios judeocristiano a una centrada en el hombre aunque este modelo ha sido reiteradamente cuestionado por numerosos autores que han intentado mostrar la continuidad entre la perspectiva medieval y la renacentista. y en un contexto moderno. postula que los valores posibles para las constantes físicas universales están de hecho restringidos a aquellos que permiten la existencia de la especie humana. entrando ya a la Edad Moderna. se ha llamado antropocentrismo a las doctrinas o perspectivas intelectuales que toman como único paradigma de juicio las peculiaridades de la especie humana. o biológico como en la ingenua representación de los extraterrestres como vagamente humanoides. Igualmente. ha sido empleado en la historiografía. aunque no haya limitación de principio para que Página 34 . en contraposición con el pretendido teocentrismo del Medioevo.2 Creación del Hombre Dios (Antropocentrismo) El Antropocentrismo es la doctrina que. Así la naturaleza humana.6. simplificadamente. El antroponcentrismo surge a principios del siglo XVI. Por otra parte. su condición y su bienestar entendidos como distintos y peculiares en relación a otros seres vivos. y ampliando ilegalmente las condiciones de existencia de ésta a todos los seres inteligentes posibles. Esta situación ha dado origen a una extensa discusión acerca del llamado principio antrópico que. Por una parte. mostrando un sesgo sistemático por el hecho de que el único entorno conocido es el apto para la existencia humana.

que utiliza esta limitación para afirmar que evidencia el designio de una inteligencia superior. 6. afirmando la idea de que los seres humanos son los únicos seres que deben ser objeto de consideración moral. y comenzaron a plantearse serias dudas acerca de la teoría del creacionismo. Pero esta concepción empezó a cambiar cuando en 1737 Carl Von Linné escribe su Systema Naturae. trazó una serie de relaciones de parentesco. En este otro campo. en donde clasifica a las especies según sus características naturales. en la actualidad el antropocentrismo ha sido defendido en el contexto de la discusión sobre el especismo y la consideración moral de los animales. En el plano moral. Así lo afirmaba el Génesis y así era creído por el gran común de los mortales. inmersa en un cristianismo conservador.3 Evolución del Hombre. creía que todas las especies. o que sus intereses deben ser considerados por encima de los intereses de los animales de otras especies. puesto que era defensor de la inmutabilidad de las especies. aunque la presión social hacía que estas cuestiones fueran meras ideas sin consideración. Página 35 . se ha aplicado este término para nombrar a las posiciones que sostienen que el medio ambiente tiene valor únicamente porque los seres humanos tenemos un interés en su conservación. del Creacionismo al Evolucionismo Hasta finales del siglo XVII. Aun así. Sin darse cuenta. los más progresistas de esa época empezaban a darse cuenta del parentesco de muchas especies. Una discusión distinta ha tenido lugar en el plano de la ética medioambiental. la sociedad. y acerca del movimiento del diseño inteligente. habían sido creadas por Dios tal y como se conocen actualmente. tanto animales como vegetales. Eran los inicios de la Ilustración. La ideología involutiva seguía reinando exceptuando algunos casos aislados. o bien que solamente los seres humanos son capaces de valorar su conservación del mundo. artífice del orden del universo. No sería hasta finales del siglo XVIII cuando se empezó a cuestionar la rotunda afirmación del Génesis. El mundo era inmutable.así sea .

Georges Cuvier lanzó otra teoría. no fue así. aunque en su época no podía comprobar que estaba equivocado. Casi al mismo tiempo de que Lamarck lanzara su teoría. Buffon se da cuenta de que los fósiles que va encontrando van formando una especie de “familia” con algunas diferencias. observa que el suelo se ha creado a partir de la continua formación de capas sedimentarias de tierra. Pero el gran avance en la teoría de la evolución empezó con Lamarck (1744 . no podemos reprochar el valiosísimo papel de Lamarck dentro de la teoría de la evolución. encontrados en diferentes estratos y sin ningún tipo de especies intermedias. serán hereditarias. Así. es decir. Tuvo que afirmar que sus ideas no tenían valor frente a los relatos bíblicos. Estas partes serán conservadas. a falta de los conocimientos y la tecnología que demostrara su afirmación. totalmente errónea. Esta necesidad viene marcada por el medio que rodea a cada organismo. pero tras varios estudios y muchos años de trabajo llegó a la conclusión de que los organismos vivos avanzan hacia el perfeccionamiento por necesidad. puesto que expuso con gran claridad el proceso de la descendencia y por tanto del ciclo evolutivo de las especies. El fallo de Lamarck proviene de su última afirmación. Pero aunque cometiera este fallo. comprobada científicamente.L. Pero este gran descubrimiento de Buffon se vio ofuscado por su poco carácter. Además.1829). y es por ello que cada organismo desarrolla más las partes que se hacen más necesarias para su supervivencia. esta teoría enlazaba con el diluvio del Antiguo Testamento. Pero todos los intentos hechos para evitar la afirmación de que las especies evolucionan se vieron eclipsados por la irrupción de la teoría de Charles Darwin Página 36 . En un principio. y por tanto reafirmaba la inmutabilidad de los organismos. pero que en la época fue fuertemente aplaudida por la gran mayoría de la erudición. Los caracteres hereditarios de los que habla Lamarck son una idea errónea.Con G. Aunque parezca que tras Lamarck todo consistiría en algunos retoques de su teoría. Así fue como lanzó la teoría de las catástrofes: los fósiles eran especies que se habían extinguido a causa de las catástrofes. Su teoría se basaba en el descubrimiento de varios tipos de fósiles. Buffon se dio un paso más para rechazar al creacionismo como una teoría sin un fundamento científicamente probado. Lamarck había creído en la inmutabilidad de las especies.

un viaje que le hizo plantearse serias dudas acerca de la inmutabilidad de las especies. Así pues. en 1831. Este científico afirmó que los movimientos geológicos eran explicables de forma mucho más plausible si se hablaba de un continuo desarrollo de la corteza terrestre que no si se hablaba de la teoría de las catástrofes. el mundo científico aceptó su teoría y posteriormente lo hizo el mundo erudito. el darwinismo fue bastante desacreditado porque tenía una ligera relación con la teoría de Lamarck. Posteriormente se hizo un gran avance en la comprensión del proceso evolutivo. En ese viaje.(1809 . Pero a principios del siglo XX. Esta síntesis fue llamada neodarwinismo y dio origen a una nueva ciencia. combinando el mecanismo darwinista con los descubrimientos de la genética sobre la herencia de las variaciones individuales. Von Humboldt y con una obra importantísima de Charles Lyell. Darwin contaba con las descripciones hechas por A. En las islas Galápagos. aunque lo que finalmente le lanzó a creer en la evolución de las especies fue el viaje en sí. los fósiles pertenecían a la misma familia de las especies vivas. Tras la exposición de su teoría. la genética de las poblaciones. En este punto.3.1882). Darwin vio a varias especies de pinzones muy parecidas. 6. Darwin pudo aplicar la teoría de Página 37 . Darwin se embarcó en un viaje. El otro factor del viaje que también impactó a Darwin e infundió aún más sospechas fueron los fósiles encontrados en América del Sur. su viaje en el Beagle y el conocimiento de la teoría de Malthus sobre el crecimiento de la población en relación a los recursos.3.1 La Teoría de Darwin Darwin: El origen de las especies mediante la selección natural o la conservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida. Darwin tuvo muy en cuenta a estos dos autores. En su gran mayoría. que le llevaría por todo el mundo. cosa que le hizo sospechar que estas especies provenían de la misma.1 El origen de la Teoría Podemos decir que el origen de su teoría proviene de dos puntos claves.1. 6.

Lyell a los organismos vivos. Así pues. Darwin regresa de su viaje en 1836 y no será hasta 1859 cuando publique su obra principal. Si estas variaciones fuesen tan sólo personales y no heredables. La teoría malthusiana de que la población crece geométricamente mientras que los recursos lo hacen aritméticamente es aplicada al resto de los seres vivos. la sobreproducción de seres vivos haría que los menos aptos perecieran y que sólo sobrevivieran los mejor dotados. Wallace había llegado a las mismas conclusiones que él. A. en el que exponían la teoría evolucionista de la selección natural. aunque sólo sea exteriormente. En 1858. Así. Darwin deriva de la selección artificial hecha por el hombre la selección natural. Wallace le envió un escrito en el que proponía una teoría similar a la de Darwin. Es aquí donde Darwin acude a la teoría de Malthus. pero no sabía cómo funcionaba. los mejor adaptados a su entorno. 6. El criador de alguna especie doméstica es capaz de escoger a los más capacitados para que procreen y así conseguir perfeccionar una especie para su mejor uso (por ejemplo los gallos de pelea). las variaciones dentro de una misma especie suponen el ser apto o no para su supervivencia. Darwin observa que si el hombre es capaz de hacer variar a una especie. Darwin había detectado la evolución orgánica.1. los más aptos. Es por ello que Darwin habla de que los más aptos “tendrán seguramente las Página 38 .2 La teoría de la Evolución gracias a la Selección Natural Ya en su viaje. Pero para poder elegir entre varios animales es necesario que haya muchos ejemplares. los organismos vivos también tenían que evolucionar. Darwin pasa varios años recapitulando información y consiguiendo conclusiones que le llevarán a la rotunda afirmación de la evolución de las especies. R. Publicaron un artículo a dos manos.3. Si la corteza evolucionaba a través del tiempo. La respuesta la encuentra en las variaciones entre individuos de una misma especie. la teoría de Darwin no tendría ningún sentido. la naturaleza debe ser mucho más capaz.

Según Darwin “la ignorancia de las leyes de variación es profunda”. Así pues. la selección natural marca la pauta de la evolución de las especies. y. Dentro de esta lucha continua por la supervivencia también hay que remarcar que no sólo se establece una lucha en el interior de una especie determinada. que con el paso del tiempo supondrá el desarrollo de la parte usada y la inutilidad o desaparición de la parte no usada (por ejemplo las alas y las patas de los avestruces).mejores probabilidades de conservarse en la lucha por la vida. No se trata de que una especie haga extinguir a otra. y también de qué miembros se adaptarán mejor al medio para sobrevivir. Aun así. Este proceso será constante. Por otro lado cree que una causa poderosa para la variación es el uso y el desuso de determinados miembros del organismo. La especie que haya sufrido la variación y que procree muchos descendientes que conserven la modificación habrá logrado mantener fijo el órgano variado. Darwin Página 39 .” Si la herencia está presente. Por un lado argumenta que el cambio de condiciones produce normalmente variaciones fluctuantes. Esta variación no sólo se encuentra en los miembros de los organismos. se aventura a explicar las causas de las variaciones. por el poderoso principio de la herencia. sino que también. la sobreproducción de organismos vivos de una misma especie se compensa con la acción eliminadora de la selección natural. vienen dadas por diversos factores. que asegurará una mayor descendencia a los más aptos. éstos tenderán a producir descendencia con caracteres semejantes. Por lo tanto. sino que también se establecen luchas entre distintas especies. Las variaciones dadas en los individuos de cada especie y que marcaran su aptitud o no. en el caso de los animales. podemos ver esta teoría como un proceso formado por dos puntos antagónicos. sino que los más aptos de una eliminarán a los menos aptos de la otra. también debemos tener en cuenta la selección sexual.

son especies que provienen de un grupo más reducido: “Cuando considero a todos los seres no como creaciones especiales. aunque no se trata de una ley universal.encuentra variaciones en el instinto. Para corroborar que está en lo cierto. El problema con el que se encuentra Darwin en este punto es que desconoce por qué surgen algunos híbridos estériles y otros fecundos. El instinto es variable y hereditario. Las variaciones se producirían al azar. veríamos que todas las especies de las que hoy tenemos conocimiento. Aun así. También observa que el instinto de un animal doméstico varía cuando se trata de un animal de la misma especie pero en estado natural. pues Darwin ha comprobado que hay animales domésticos de diferentes razas que al cruzarse son totalmente fecundas. Su teoría flojea fuertemente en este punto. Darwin cree que se puede hablar de diferentes especies y de variedades dentro de las especies. en tanto que su causa reside en un proceso natural independiente de las exigencias ambientales que se le planteaban a la especie. Un híbrido acostumbra a ser estéril. pues no se trata de la creación de especies diferentes desde un principio. Darwin muestra que la idea del creacionismo es una idea errónea. Las variedades de una misma especie son fecundas entre sí. si se trata de unir a dos especies diferentes. la diferencia sexual no deja sino lugar al nacimiento de lo que Darwin llamó híbrido. subgéneros y finalmente géneros. Para explicar su variabilidad recorre al ya explicado uso y desuso en los animales domésticos. y pueden dar lugar a una variedad totalmente distinta de la de sus progenitores. Darwin aun no podía conocer el funcionamiento de la genética y por lo tanto de la herencia genética traspasada de padres a hijos. Sin embargo. Página 40 . según Darwin. sino de variedades clasificadas en especies. Darwin logra dar mayor solidez a su teoría de la selección natural como elemento clave de la evolución. Si anduviéramos atrás en el tiempo. pero que forma parte de la misma especie. Esto se explica porque en estado doméstico puede que no necesite de ciertos aspectos instintivos y por ello se acaben perdiendo.

pues la selección natural sólo elige a los más aptos y por tanto “todos los dones corporales e intelectuales tenderán a progresar hacia la perfección. En su trabajo más conocido.) la usó en su obra Sententiae para referirse a la capacidad de los seres humanos de controlar su destino y su entorno: Homo faber suae quisque fortunae (cada persona es el artífice de su propio destino). Página 41 . 6. Karl Marx la utiliza en relación con la frase de Benjamín Franklin "el hombre es el animal que hace herramientas". a. me parece que se ennoblecen a mis ojos”. donde definió la inteligencia como "la capacidad de crear objetos artificiales. El Capital (1867).4.-273 a.” El mundo futuro estará formado por seres más perfectos. Tecnologicus entre otros a) Homo Faber Es una locución latina que significa "el hombre que hace o fabrica".4 CLASIFICACION DEL HOMBRE 6. en particular herramientas para hacer herramientas. más evolucionados.1) Usos Comunes de la Locución Homo Faber El escritor latino Appius Claudius Caecus (340 a. El filósofo francés Henri Bergson la empleó en su obra La evolución creadora (1907). locución también latina que significa "el hombre que sabe". la denominación biológica de la especie humana. Darwin acaba su teoría especulando de un futuro prometedor. C. y esta idea fascinó a Darwin hasta sus últimos días. y de modificarlos de modo ilimitado". C. Se usa principalmente en contraposición a Homo sapiens.1 Homo Faber habilis.sino como los descendientes directos de unos cuantos seres que vivieron mucho antes de que se depositase la primera capa del sistema cámbrico.

2) Antropología En antropología. mientras que para Homo sapiens el trabajo es un medio (para transformar la realidad. un proceso de existencialización. b) Homo Tecnologicus b. También se usa en conjunción o contraposición al deus faber (el dios el que crea) cuyo prototipo es Vulcano el dios de la fragua. Página 42 .Fue usado por la teórica de la política Hannah Arendt (1958) para enfatizar la capacidad humana de controlar su entorno con el uso de herramientas. que se interesa en la diversión). de reflexión sobre su aquí y ahora (espacio y tiempo puesto en reflexión sobre su Ser en el Hacer y el Quehacer ante la Realidad. a. parte de una teleología primigenia. es decir. mientras Homo sapiens lo hace al mundo de la vida. una nueva forma de aproximarse a lo cotidiano para hipertexturizar el tiempo y desconfigurar el espacio. También en el mismo sentido. para reflexionar sobre la realidad).1) Cyber Paradigma El universo informático además de haber construido un lenguaje propio (cyber diccionario). hace de la pregunta de su devenir en el mundo. por ello. el homo faber (en el sentido del hombre que se interesa en las cosas prácticas) se contrapone al homo ludens (en el sentido del hombre que juega. que el homo faber apela al mundo del trabajo. ha traspasado el umbral del pensamiento moderno. la puesta a prueba de la opción de la multirrealidad). conformando de este modo un nuevo pensamiento. Quizá la diferencia más significativa sea. por el escritor Max Frisch en su novela Homo faber (1957). Para el homo faber el trabajo es un fin (teleología finalista). para recrear la realidad.

surge de este modo una nueva concepción del mundo y de las cosas fundada en la incertidumbre. generaron toda una revolución en el pensamiento global.b. En consecuencia las posibilidades de respuesta ante un determinado problema se multiplican y además de todo esto se hacen inseguras. cuantificable. También es cierto que la humanidad aún sigue altamente influenciada por la concepción lineal mecanicista de la ciencia. comprobable. inciertas. En tal sentido.2) La Revitalización del Espacio-Tiempo Si bien es cierto que a comienzos de siglo con las publicaciones e la teoría general de la relatividad (1913) por Albert Einstein. Página 43 .3) La Cyber Lógica y La Cyber Ética Las Razones que cimentaban el orden y el funcionamiento de nuestro mundo clásico.temporal se conformaran de otro modo. Por lo tanto los seguidores de este paradigma aun eren en la posibilidad de poder predecir con exactitud la gran mayoría de los fenómenos naturales. cuasi-caótica y en tal sentido difícilmente predecible. Sin embargo. De aquí el principio de incertidumbre del Heisemberg el cual nos abre los ojos ante la perspectiva de un universo azaroso y multifactorial. Es decir. estamos y no estamos. se han visto perturbadas por una nueva lógica fluctuamente. nos movemos sin movernos. aleatoria. en el universo cibernético pareciera que las relaciones espacio. el antes y el después b. y en relación al tiempo resulta totalmente intrascendente el ahora. invariable y casi perfecta. La cyber lógica se halla consustanciada con una nieva lógica llamada lógica difusa o también llamada lógica polivalente en la cual el clásico razonamiento basado en "sí y no" es atravesado y superado por infinitos espacios intermedios entre las distintas categorías de "si" Y "no". exacta. sigue gobernada por una visión predictiva.

las películas y los comics. y ahora son ellos los que nos crean y nos recrean. como parte de una tarea de un curso que recibía en la Universidad de Cambridge. Estando construida con elementos totalmente materiales. etc. Recordemos a Eduardo Liendo en su incansable lucha contra El Mago de la cara de Vidrio: Página 44 .En torno a la cyber ética. se encuentran en un cyber café uno al lado del otro y se dan la mano. el poeta. Producía resultados eminentemente intelectuales. el amante. el estudiante. las series televisivas. la cual es propia de cada individuo y es aquí donde el loco. el sicópata. porque no trabajaba sobre procesos materiales sino sobre procesos de información. en la cual las experiencias interactivas(cibernéticas) se suma a las experiencias de la vida de cada quien y arman una especie de "Pastiche" el cual es posteriormente interpretado por nuestra neocorteza. Dense Najmanovich nos aproxima cuando nos habla de la multidimencionalidad de la experiencia. y en otra visión aún más relativa de la ética nos encontramos con un mismo sujeto transformándose en cada uno de los estereotipos antes citados a través del pestañeo de un clic. Ahora finalmente. c) Homo-Maquinus "En 1936 un ingeniero inglés de 22 años presento. era posible mostrar cómo la materia podía producir el pensamiento". los cuales en el principio se nutrían de la vida diaria para ser creados. La máquina de Turing era enteramente diferente a todas las máquinas de la revolución industrial que le habían precedido. en la computadora digital de propósito general. el diseño de una máquina extraordinaria. el morboso. más propios de una " cosa pensante" que de una "cosa extensa". conocida desde entonces como la máquina de Turing ( el nombre de este joven genio). generando de este modo una visión (cosmovisión) del mundo. el asesino. (Gutiérrez) No necesito recordarles a Julio Verne para decirles que la ciencia ficción de hoy puede ser ciencia real en el futuro y tampoco necesito recordarles a las telenovelas.

" ¿Hacia dónde vamos?. y surge la angustia tecnológica que no es más que el temor irrefrenable hacia cosas no existentes. Pero más allá de los posibles avances y logros en estos interesantes campos del conocimiento. Aleatoria en mayor grado las capacidades de Página 45 . pero que en un futuro podrían existir."Solo una vez la suerte del mago estuvo en mis manos. ¡Os llamo al combate frontal contra el mago de la cara de vidrio! Seguidme!. y respondamos: ¿Fueron reales o no?. "el homo cotidianus" se pregunta ¿a dónde nos conducirá todo este desarrollo?. recordemos los marcianos de Orson Wells. (Juan Baudrillad) Si ya resulta difícil entender la cybercultura por su condición de atemporalidad y a especialidad. más aún resulta entender el arte cuyo lenguaje "Metafórico”. ¿Que distancia existe actualmente entre el hombre y la máquina? ¿Estamos cerca de hacer un hombre-máquina? Ó por el contrario ¿Estamos más próximos a construir una máquina humana? Términos como: Biónica. d) Cyber Arte "En el corazón de esta video cultura siempre hay una pantalla. entre otras. Biotelematica. ¿Es realmente valido asustarse así’?.. y esta manos firmes multiplicaran su fuerza y lo lanzaran por la ventana. Biorrobotica. Y es que hoy día con el surgimiento de toda esta nueva lógica (cyberlógica) la concepción de realidad y en consecuencia la de verdad deben ser rediscutidas. pues para aquellas personas que murieron sí que lo fueron y de aquí el surgimiento de otra fase: "realidad virtual". la cual también pertenece al cyberdiccionerio. El hombre común. pero ignoro si entonces actué como un magnánimo adversario o como un idiota redomado" "Dadme apenas un soplo de aliento. nos hablan de los intentos que vienen haciendo los seres humanos para darle respuesta a las preguntas arriba planteadas. Inteligencia Artificial.. pero no forzosamente una mirada".

"Las relaciones humanas se transhumanizan y ser almacenan en bits. en el paradigma video-Cultural observamos las siguientes ideas fuerza:   "Las hiperrealidades mediáticas definen una nueva sensibilidad". tecnología. Sin embargo. en especial la ciencia y la cultura".  "Cuando hablan todos los sentidos a la vez se materializan imágenes aleatoriamente. sistemas atemporales. Condensan toda una suerte de matriz muta génica que afecta todos los ámbitos."La nueva gramática digital hace de la realidad virtual un nuevo camino de cisiones pluridimensionales que atrapa las redes neuronales en nuevas interconexiones decodificando su lenguaje binario en imágenes confusas perdidas entre lo físico y lo virtual. "En el arte digital el tiempo se eterniza y la posibilidad de acabar una obra se reduce a nada. "La heterogeneidad. estructurando lazos virtuales que se entretejen discontinuamente en el callejón de la experiencia". la simulación. toda obra artística es inacabada y todo trabajo creador es un proceso en continua construcción. materia. y lo aleatorio. ciencia. Página 46 . de esta forma. haciendo de las relaciones generadas en el interior de la misma. etc". la discontinuidad. la diferenciación. hombre. el bridollage. en tal sentido.  . ética. Estableciendo de este modo una nueva lógica un nuevo pensamiento". la fragmentación. "El cyber Pensamiento". a espaciales.  "El paradigma video-Cultural reconfigura la imagen que tenemos de: arte.    "El hipertexto cibernético se lee y relee a si mismo creando nuevas formas de escritura y nuevos estamentos interpretativos". para crear de este modo mentes inmortales sin cuerpos". realidad. espacio. verdad. el pastiche.comprensión humanas influenciadas por el paradigma Cartesiano- Newtoniano de naturaleza mecanicista. y colectivos. etc. la originalidad en la creación cibercultural se disipa". la simultaneidad. tiempo.

etc. Para BERTALANFFY:" La realidad es una interacción entre el conocedor y lo conocido. El arte como pensamiento permite reunir sistemas de ideas los cuales a pesar de ser en muchos casos puntos de fuerza enfrentados. Página 47 . Si por lo consiguiente ha de ser vista la ciencia como una funcionalización de mundo. y justamente no son eslabones de una cadena sino partes de un árbol. Para NIETZCHE: "el mundo es apariencia”. "El mundo es un caleidoscopio. se llamó eslabón perdido a la hipotética especie que uniría a los humanos actuales con sus antepasados simios. En consecuencia el pensamiento hecho arte se apodera de elementos interconectados y fluctuantes los cuales transforman de manera cambiante nuestra visión personal. no dejan de poseer un cierto espíritu sinérgico/armónico que les permite cohabitar el mismo nicho y en consecuencia permiten crear /recrear un nuevo horizonte de tolerancia. antiguos homínidos bípedos con un mosaico de rasgos simiescos y humanos. psicológica. lingüística. 6. cumplen bien ese papel. cultural. en especial las neuronales hacen del conocimiento un entramado subjetivo que permite a través de la interpretación codificar/decodificar algo que por más que se quiera no existe. El concepto de eslabón perdido se considera hoy en día científicamente incorrecto porque no hay uno.5 Eslabón Perdido En relación al humano y sus ancestros. la lógica la pone el hombre. dependiente de múltiples factores de naturaleza biológica. hacen de la vida un continuo ir y venir plural y heterogéneo. entonces resulta más satisfactorio (por lo menos desde el punto de vista emocional) observar al caos que representa la ciencia inscrito dentro de una filosofía que permita a éste ser pensado como ciencia y como arte. (Miguel de Unamuno) e) Ciencia y Arte El arte como expresión de la cultura y la cultura como expresión del hombre. Los Australopithecus." Las limitaciones corpóreas. sino muchos. El supremo arte es el azar".

que entre 1886 y 1895 descubrió restos que él mismo describía como "una especie intermedia entre los humanos y los monos". como el doctor Horum. hoy clasificado como Homo erectus. el doctor Henry Gee. Desde aquellos años los medios de comunicación vienen anunciando el encuentro del eslabón perdido en cada descubrimiento de homínido fósil.Todo comenzó cuando Charles Darwin lanzó en el tapete científico la teoría de la evolución de las especies en 1859. con el Homo erectus y hasta hoy en día lo siguen haciendo. Pero los seguidores de Darwin sí comenzaron a aplicar la teoría al ser humano. Aunque los miembros del grupo que realizó el descubrimiento son escépticos de que se trate de un ancestro de Homo sapiens. Por su parte. Página 48 . uno de los editores de la publicación científica Nature. cuando publicó su libro La ascendencia del hombre. Y de Huxley fue la idea de que el Homo sapiens había evolucionado a partir de un antepasado simiesco. Lo hicieron con el Hombre de Neandertal en 1865. en 1871. particularmente los africanos. Thomas Huxley publicó en 1863 el libro Evidences as to Man's place in Nature (Evidencias del lugar del hombre en la naturaleza). que es considerado por algunos paleontólogos. ya que fue elaborado con todo lo que se quería encontrar en ese añorado eslabón. si el hombre había evolucionado de los monos. Entonces los escépticos pidieron que. Lo llamó Pithecanthropus erectus (hombre mono erecto en griego). el Ramapithecus. que el lugar del hombre estaba en estrecha relación con los grandes monos. con los Australopithecus en 1925. como posible «eslabón perdido» entre los primates haplorrinos -infraorden al cual pertenece el ser humano. se les mostrara el eslabón perdido entre estos y el ser humano. Darwin no habló de la evolución humana hasta mucho tiempo después. apodado Ida. con el Proconsul. de 47 millones de años de antigüedad. dijo que el término «eslabón perdido» en sí mismo es engañoso y que la comunidad científica necesitaría evaluar su importancia. En 2009 fue anunciado el hallazgo de los fósiles de un individuo de Darwinius masillae. Uno de los grandes buscadores fue Eugène Dubois. en el cual decía. tras hacer un estudio de anatomía comparada. La patraña del Hombre de Piltdown (1912) contribuyó mucho al mito del eslabón perdido.y los estrepsirrinos.

deus faber. 5. bueno en conclusión hablamos del conocimiento que el hombre va adquiriendo. 3. El hombre que es un ser que razona y que emplea diferentes facultades yeso lo diferencia de las demás especies o animales y el poder razonar da origen a hacerse preguntas de su existencia. Donde el hombre tendrá que ver donde se inclina y el talón de Aquiles será en la posición del creacionismo y el materialismo grandes dilemas que en nuestra opinión rigen al mundo para que este no sea un caos y que aiga una estabilidad entre los creyentes y no creyentes. Página 49 . etc. sin un conocimiento base que fundamente este tipo de realidades el conocimiento y todo actuar se quedaría corto y no alcanzaría su completa dimensión. El hombre ha ido evolucionando en el tiempo que transcurre y hoy se habla ya no del homo sapiens si no del homo faber. arte. El conocimiento es base y punto de partida de la actividad humana.7. sin dejar a lado su apetito natural. Es fundamental el conocer los principios de operaciones de la actividad humana para posteriormente poder actuar sobre esta. es lo que mueve a la persona. etc. 4. 2. que son clasificaciones que se han dado al hombre por el contexto en el cual se ha ido desarrollando como podría ser el campo de la tecnología. homo tecnologicus. incluso se podría hablar del hombre jugando a ser dios creando y destruyendo materia. CONCLUSIONES 1. En la vida siempre vamos a tener en cuenta lo que es el Dualismo porque a lo largo de la vida se va a dar lo que es el bien y el mal. de ahí la radical importancia que tiene el conocimiento y los apetitos para poder responder a las preguntas que el hombre se a echo a lo largo de su vida. homo-maquinus. noche y día. homo ludens.

Editorial Porrúa. México DF. pp. Karl. “Acerca del Alma”.8. Volumen IV Nº 16. México. D. Enciclopedia Microsoft Encarta® 2000. Manuscritos económico filosóficos. F. Marx. Pico. Pensadores Universales. Vera del Barco.blogspot. ARISTÓTELES. http://plagios. Historia del pensamiento lecturas 1. . Universidad Panamericana. 1997.es/ Página 50 . . © 1993-1999 Microsoft Corporation. Della Mirándola. “Fedón”. Inédito. Capítulo: “El trabajo alienado”. Editorial: Biblioteca Básica Gredos.320. Agosto 2000. . "Antropología Filosófica". “Discurso de la dignidad humana” en Notas y estudios de filosofía. Wikipedia. antropología filosófica. . "Ética Nico maquea".310. Reservados todos los derechos. Murcia 16-301. Pp. KRAMSKY Steinpreis Carlos. Marcos. . “La concepción cartesiana del hombre”. México 1998. BIBLIOGRAFÍA            Platón. Dolores. Editorial: Gradifco Aristóteles. Fabián.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful