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PARACELSUS

Health & Healing


Paracelsus Die sieben Metalle: Aurum Homopathie: Calcium carbonicum Das ethische Gesetz in mir Vom Wesen der Biologischen Medizin Von der Viersftelehre zur modernen Naturheilkunde

Paracelsus Health & Healing 1/ III

w w w. p ar a c e l s u s - c e n t e r. ch

He f t Nr.1 / III No v e mb e r 2 0 0 5

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Aurum Potabile
das legendre Trinkgold der Alchemisten und weitere Lebenselixiere des Pa r a c e l s u s
Als Urtinktur oder Anwendungsverdnnung - die 7 Metall-Essenzen aus den 7 Planeten-Metallen u.a. Silber, Kupfer, Eisen, Zink - die 9 Edelstein-Essenzen aus den 9 Haupt-Heilsteinen des Ayurveda und der Alchemie u.a. Diamant, Rubin, Smaragd - alchemistische Notfall-Tropfen das Edelstein-Rescue und das Metall-Rescue Electrum Bcher - Schtze der Alchemie: EDELSTEIN-ESSENZEN - Schtze der Alchemie: METALL-ESSENZEN Benny-Energiebr das energetisierte Kuscheltier harmonisiert und beruhigt Kinder und Erwachsene per Information Kinotakara Entschlackungspaster Entschlacken im Schlaf: einfach unter die Fe kleben allesgesunde-Versand Ulrike Wiedemann Otto-Raupp-Str. 5 D-79312 Emmendingen Tel. +49-7641-935698 Fax. -935699 e-mail: info@allesgesunde.de Shop: www.allesgesunde.de Weitere Infos: www.aurum-potabile.com www.edelstein-essenzen.de

Inhalt
Editorial .............................................. 3 Paracelsus Die sieben Metalle: Aurum II............................. 4

Editorial
Seit ltester Zeit gibt es im Himalaya eine einfache Lebensweise, um die Gesundheit zu erhalten. Sie umfasst - eine kurze Atembung (Pranayama) am Morgen, nicht lnger als 5 Minuten, - den Verzehr von Gemsen, Frchten, Milch und Getreide, - geeignetes Schuhwerk fr drauen, - eine positive Einstellung im Denken, um die Tagesereignisse anzunehmen. Fleisch, Alkohol und Rauschgift gelten als Feinde der Gesundheit. Bis heute folgen viele Menschen in den entlegenen Himalaya-Tlern diesem ditetischen System. Jene einfachen Bergbewohner haben eine viel bessere Gesundheit als die Stadtbewohner berall auf dem Planeten. Man vermeidet es, Spargel, Sellerie und Knoblauch zu essen. Diese Gemse gelten als Medikamente, und sie werden bei gesundheitlichen Strungen gegeben. Zum tglichen Leben gehrt auch, sich in der Sonne aufzuhalten, in Flssen zu baden, Wasser zu trinken und um Feuerstellen zu sitzen. Dadurch erhlt man eine bessere psychische Energie. Dies alles gehrt zum Allgemeinwissen der Menschen in jenen Tlern. In der Natur mit ihrer Panzenwelt unterscheiden sie Spender, Erhalter, Wiederhersteller und sogar Zerstrer des Lebens. Je nachdem, was gerade bentigt wird, nutzen sie die Naturprodukte fr alle vier Richtungen. Durch die Erhhung des Mineralgehalts im Erdboden kann man die Aktivitt der panzlichen Substanz ganz einfach verstrken. Jene Bergbewohner kennen die entsprechende Technik und kultivieren den Boden auf diese Weise. In diesen Tlern gibt es viel Wissen ber Gesundheit und Heilung, das fr die wissenschaftliche Forschung und fr einfache Heilungstechniken von Nutzen ist. Manchmal mssen wir einfacher sein, um Lsungen fr komplizierte Heilungen zu nden. Bessere Gesundheit geht hug mit einer einfachen und natrlichen Lebensweise einher. Mge das Wissenschaftszeitalter die Menschheit zur Einfachheit fhren.
Dr. K. Parvathi Kumar

Heil-Rezepte...................................... 8 Der Magnet der Weisen .............. 12 Homopathie: Calcium carbonicum ....................... 17 Ayurvedische Prinzipien VII........... 20 Okkultes Heilen IV ........................... 22 Heilen im Neuen Zeitalter .............................................. 24 Medizin und Tao im traditionellen China I ................................................. 26 Quantenphysik und Bewusstsein II ................................... 30 Bioresonanz: Therapie mit Zukunft VI ................. 34 Das ethische Gesetz in mir ........ 38 Vom Wesen der Biologischen Medizin III .......................................... 40 Von der Viersftelehre zur modernen Naturheilkunde ............ 45 So sollt ihr leben VII .................... 49 Impressum.......................................... 51
Paracelsus Health & Healing 1/ III

Paracelsus Die sieben Metalle


Sabine Mrosek

1. Aurum (Teil 2)
Gold als Heilmittel Fr Paracelsus war Gold ein Universalheilmittel, von den Alchemisten auch Panacea genannt, was aus dem Griechischen abgeleitet wurde: Unter allen Elixieren ist das Gold das hchste und das wichtigste fr uns. Das Gold kann den Krper unzerbrechlich erhalten. Trinkbares Gold heilt alle Krankheiten, es erneuert und stellt wieder her. Gold wird heute eingesetzt bei: HerzKreislaufkrankheiten, Herzkrmpfen, psychosomatischen Herzbeschwerden, Blutdruckschwankungen, Depressionen, Angstzustnden, Anregung der Vitalitt und Verbesserung der Lebensfreude, Rheuma, Gicht, Sklerosen, zu schnellem Alterungsprozess und bei Autoimmunkrankheiten. Paracelsus hat Gold bei folgenden schweren Krankheiten erfolgreich eingesetzt: Kontrakturen und Lhmungen Paracelsus schreibt, dass die Kontrakturen (Verkrzung bestimmter Muskeln) und Lhmungen am hugsten durch Verletzungen zustande kommen. Diese Kontraktur kommt durch uere Zuflle zustande, wie durch Hauen oder Fallen. (II, 80)
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Paracelsus Health & Healing 1/ III

Sabine Mrosek ist Naturheilpraktikerin und klassische Homopathin. Sie fhrt seit 20 Jahren eine Praxis in Luzern, Schweiz.

Dadurch kann es zu Lhmungen kommen: Erstens durch eine Verstopfung im Fleisch, so dass keine Nahrungssfte durchgehen knnen, davon entstehen gelhmte und schwindende Glieder, wie wir es noch bei der Schwindsucht berichten werden. (II, 80) Weitere Ursachen fr Kontrakturen sind Ablagerungen von Grie, Stein, aber auch von Wein, Zorn oder Koliken. Durch Grie und Stein tritt die Lhmung nur unterhalb des Grtels mit vielen Schmerzen und Wehetagen auf. Zuletzt sind die Kranken, bevor sie sterben, unempndlich, sehr krumm und lahm und liegen, ohne sich bewegen zu knnen. Manchmal ist die Lhmung unsichtbar nur im Bauch mit Grimmen, dabei kommt es zur Lhmung der Drme (II, 81) Die Ursache liegt darin, dass Grie oder Sand die Lebenskraft und den Lebenssaft verletzt in dem Sinne, dass das Gewebe nicht mehr mit Nhrstoffen und Lebensenergie versorgt werden kann. Liegt die Schwche und Schdigung in den Armen und Beinen, kann es zu Schwindsucht fhren. Durch viel essighnliche Sure der Galle kommt es zum Zittern in den Gliedern, an mancher Stelle mehr als an einer anderen, manchmal mit zusammengezogenen Gliedern, weil es die Natur der Sure der Galle ist, zusammenzuziehen Auch Zorn oder Neid knnen zu Krmmungen und Lhmungen im ganzen Krper fhren. Keine Kontraktur ist rger. Sie ist eine Entzndung des ganzen Krpers und ist in allen inwendigen und auswendigen Gliedern verteilt. (II, 85) Die Kontrakturen, die durch den Wein entstehen, sind am schwersten zu behandeln. Sie kommen zustande, weil der Wein einen feinen, scharfen Geist

enthlt. Wenn der Wein getrunken wird, vereinigt sich dieser Weingeist mit dem Lebenssaft, weil er vom Lebenssaft als Nahrung und wegen der hnlichkeit angezogen wird Wenn der Wein im Lebenssaft wohnt, bringt er denselben mit der Zeit zum Austrocknen. Je mehr Wein getrunken wird, desto mehr gewinnt er die Oberhand und verzehrt den Lebenssaft. Dies geschieht so lange weiter, bis nichts mehr vom Lebenssaft da ist. Auf diese Weise wird das Glied der Nahrung und Beweglichkeit beraubt und stirbt ab. Die Adern ziehen sich infolge ihrer Trockenheit zusammen. Es kommt zur Schwindsucht (II, 87) Damit diese Kontrakturen und Lhmungen geheilt werden knnen, braucht es Arzneimittel, die porenffnende, sftewrmende und nervenreinigende Wirkung (Aperitiva, Calefacientia, Humectantia) haben, schreibt Paracelsus. Aurum potabile und Aurum Oeli gehren zu den Mitteln. Ist ein Glied bereits abgestorben (infolge von Gefverkalkung oder Thrombose), sind wiederbelebende Arzneimittel notwendig. Paracelsus nennt diese Mittel Confortativa, durch die der Lebensgeist mit Gewalt in die Glieder getrieben wird, um von ihnen den vergifteten Lebensgeist auszutreiben. Nur ein geistiges (alkoholisches) Arzneimittel vermag durch den ganzen Krper zu dringen. Man unterscheidet innere und uere Mittel. Die inneren sollen purgieren (reinigen), erwrmen oder abkhlen. Hierzu gehren Aurum potabile, Oleum Auri, Essentia Antimonii, Oleum Vitrioli, Aqua Tartari, Quinta Essentia Lapidum, Corallorum usw. In diesen Arzneimitteln liegt eine mchtige Kraft. Aurum potabile ist eines der wichtigsten Mittel und ein Confortativum hchster Potenz. Es erneuert

die Lebenskraft im Krper. Bei Kontrakturen der Glieder, bei Lhmungen, Rheuma und Gicht ist Aurum ein hervorragendes Heilmittel. Epilepsie Paracelsus nennt nebst Eichenmistel (Viscus Quercinus), Mandragorae (Alraum, Papaver (Schlafmohn), Jusquiamus (Bilsenkraut), Poenia (Pngstrose) u. a. folgende Arzneimittel, die helfen, Epilepsie oder die hinfallende Krankheit, wie er sie nennt, durch ihre Strkung der Natur zu heilen: Aurum Potabile, Oleum Auri, Quinta Essentia Auri, Mercurius Reverberatus, Materia Perlar, Solutio Corallorum, Magister, Antimonij, Extractio Sulphuris etc. Voller Begeisterung schreibt er: Diese Arzneimittel besitzen eine wunderbare Kraft. Es ist kaum zu glauben, dass in der Natur eine solche Kraft verborgen liegen soll, die solche und andere Krankheiten heilt, die sonst in keiner anderen Weise geheilt werden knnen. Darum sollen wir in der Medizin nicht verzagen und verzweifeln, denn der, der die Feinde geschaffen hat, hat auch die Feinde gegen die Feinde geschaffen, und es gibt keine Krankheit, die den Menschen unbedingt ttet oder tten kann. Denn alle Krankheiten ohne Ausnahme knnen geheilt werden, nur gibt es manche, bei denen wir es noch nicht verstehen. (II, 57) Alchemistische Herstellung von Gold Gold muss nach Paracelsus erst zersetzt, d. h. von seinem Krper befreit, gereinigt und erhht werden. Erst durch die Ttung und Wiederbelebung kann aus dem Gold ein hohes Heilmittel werden: Alle Corpora also, die dir feindlich sind, mssen hinweggenommen wer-

den, auf dass alle Gegenmittel dahinschwinden und du das Gute erhltst, das du suchst. Und ebenso wie kein Stck Gold ntze und gut, das nicht ins Feuer gebracht wurde, ebenso wenig ist auch die Arznei ntze und gut, die nicht durchs Feuer geht, denn alle Dinge mssen durchs Feuer in anderer Form wieder geboren werden, in der sie dem Menschen dienstlich sein sollen. Denn der Arzt soll nicht Gifte, sondern Arcana brauchen. (I, 395) Aus dem metallischen Gold wird auf alchemistischem Wege das Allheilmittel Aurum Potabile zubereitet. Bereits geringste Spuren von Gold wirken wie ein Katalysator im Stoffwechsel und beeinussen das Nervensystem positiv.

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Herstellung von Aurum potabile Das Aurum potabile wird hergestellt, wenn man Gold mit anderen Mitteln und Flssigkeiten vermengt und dadurch trinkbar macht. Rec. Aurum foeliatum (Blattgold) oder gepulvertes Gold Lse es zu einem Succus (Saft) unc. 1 (30 g) Aceti dest., Acetum purum = reiner Essig, so viel wie gebraucht wird. Destilliere die Stoffe und scheide sie so lange, bis kein Zusatz mehr geschmeckt werden kann. Nimm dann von dem unten genannten Aq. Vitae unc. 5 (= 150 g), mische es dazu, gib es in einen Pelikan und lasse alles einen Monat lang digerieren. Aurum potabile und Aurum Oleum haben eine gute Wirkung bei Kontrakturen (Versteifung) der Glieder.
Paracelsus Health & Healing 1/ III

Paracelsus Die sieben Metalle

Herstellung von Aqua vitae Rec. Vini ardentis, Spiritus ardens = Branntwein, Weingeist, zehn Pfund; Rosarum, Mel rosatum = Rosenhonig Melissae, Melissa ofcinalis Rosmarini, Rosmarinus ofcinalis Anthos Cheiri = therisches l der Rosmarinblte Folior. Hellebori utr. (das heit nigr. et alb.), Helleborus niger und Helleborus albus = Schwarze Nieswurz Majorani Mj (eine handvoll), Origanum majorana

Melissae ana eine halbes Pfund, Melissa ofcinalis Cinerum fabarum fnf Unzen (150 g). Mische diese Mittel zusammen. Lasse sie zehn Tage im Pelikan digerieren, dann sondere sie ab und gebrauche das Mittel wie oben. Herstellung von Oleum Auri Rec. Nimm den Saft des Goldes, der vom ganzen Gold durch Essig geschieden wurde und lasse ihn 14 Tage im unten aufgefhrten Digest kochen. Destilliere das Ganze durch ein Bad, so dass dir ein dickes l bleibt. Das ist Gold-l ohne jede Beimengung. Das Rezept fr den Digest ist: Rec. Succi Chelidoniae ein Pfund, Chelidonium majus, Chelidonium grandiorum = Schllkraut-Saft Aquae Vitae circulatae = Weingeist vier Pfund gelsten Spiritum Salis, Spiritus Salis acidum = saurer Salzgeist drei Unzen. Mische dies zusammen und gebrauche es nach obiger Vorschrift. aa (ana) = eine gleiche Menge Rec. oder Rp. = Recipe = nimm Unc. = Uncia = 1 Unze = 1 Bund = ca. 30 g Mj = Manipulus = Handvoll = 1/2 Unze
Literatur: Paracelsus: Smtliche Werke, Bd. I, II, III. Anger Verlag Eick

Goldsand

Cinamoni, Cinnamomum aromaticum = Zimt Maceris, Myristica fragrans = Muskatnussblte Muscatae nuc., Myristica fragrans, Nux moschata = Muskatnuss Caryophyllorum, Caryophyllata ofcinalis, Geum urbanum = Gewrznelke Paradisi Gran., Grana paradisi, Aframomum-Arten = Paradieskrner Piperum omnium = ganzer Pfeffer, Piper nigrum Zinziberis, Zingiber ofcinale = Ingwer (Ginger) Cubebarum, Piper cubeba, Cubeba ofcinalis = Kubebenpfeffer ana zwei Unzen Succi Chelidoniae, Chelidonium majus, Chelidonium grandiorum = Schllkraut Tapsi, Verbascum thapsus = Echte Knigskerze
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Paracelsus Health & Healing 1/ III

Der Schlssel zur krperlichen Gesundheit liegt darin, fr die tgliche Aufnahme und Umsetzung krpernotwendiger Stoffe sowie fr die Ausscheidung zu sorgen.
Dr. K. Parvathi Kumar

Paracelsus Health & Healing 1/ III

Heil-Rezepte
Flle aus der homopathischen Praxis Ein Bruder und eine Schwester von 3 Jahren, bzw. 3 Monaten wurden wegen juvenilem Asthma und chronisch wiederkehrender Bronchitis in die Praxis gebracht. Der Bruder, R.K. Buman, wurde am 5.8.80 mit folgenden Symptomen gebracht: 1. Trockener Husten, der 3 Tage nach der Geburt begann, begleitet von Erbrechen. 2. Huge Erkltungen, nach denen der Husten einsetzte. 3. Begleitendes Fieber. 4. Wenig Nahrungsaufnahme wegen mangelndem Appetit. Erbricht, wenn er zum Essen gezwungen wird. 5. Schmerzen in der Nabelgegend. 6. Mental eigensinnig, grob, reizbar und mrrisch. 7. Schmerzen in den Beinen. 8. Wrmer im Stuhl. 9. Stndiges Verlangen nach einem Ventilator, ohne den er nicht schlafen konnte. Verlangen nach Eis, das aber die Beschwerden verschlechterte. 10. Kalte Luft und Wetternderung fhren zu Verschlechterung. 11. Tastbare Drsen in der Halsregion. Er wurde mit akutem Fieber, Erkltung und Husten gebracht, aber er kam nicht zur Ruhe. Sein Zustand verschlechterte sich am Abend und in der Nacht.
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Dr. Bhaskar gab ihm eine Gabe Pulsatilla C30 am 5.8.80. Alle Symptome besserten sich, nur der trockene Husten blieb. Der Junge war dnn und schwchlich, und er nahm nicht zu. Er bekam eine Gabe Calc. carb. C200 am 15.8.80, aber es trat keine Vernderung ein. Am 29.9.80 berichteten die Eltern von unwillkrlichem Wasserlassen sogar beim Sprechen, und er hatte jeglichen Appetit verloren. Mit diesen beiden Leitsymptomen und weiteren in der Gesamtheit verschrieb ich Causticum C200. Der Junge erholte sich in der folgenden Woche bis zum 19.9.80. Der Appetit verbesserte sich, das Einnssen stoppte, der Husten wurde besser, blieb aber noch. Am 19.9.80 wiederholte ich Causticum C200, da der Husten wieder schlimmer wurde. Der Zustand besserte sich. Ich wiederholte Causticum C200 am 18.10.80 und am 24.10.80. Auerdem gab ich ihm tglich Calc. phos D6. Der Junge erholte sich, er nahm zu und hatte weder Fieber, Erkltung noch Husten. Ruhr mit Schleim, Fieber und Koliken traten am 10.12.80 auf. Dr. G. S. R. Murthy gab ihm eine Dosis Aloe C30 und wiederholte diese am 12.12. und am 14.12.80. Das Fieber sank, der Schleim blieb. Am 9.1.81 wurde eine Dosis Causticum C200 wiederholt, als der Schleim verschwand. Causticum C200 wurde am 3.2. und 17.2.81 wiederholt. Alles heilte aus bis auf die Erkltungen. Die Drsen am Nacken waren abgeschwollen. Er konnte tglich Eis essen, ohne dass Folgen auftraten. Die Behandlung war beendet. Nach 10 Monaten bekam er etwas trockenen Husten begleitet von leichtem Schielen. Causticum C200 und 1M zeigten keine Wirkung. Angezeigte Mittel ohne Wirkung lieen mich an

Sulphur denken, und er bekam eine Dosis C200 am 9.2.81. Der Junge besserte sich allmhlich und braucht heute keine Mittel mehr. Die Symptome seiner Schwester Ratna Burma waren wie folgt: 1. Schwere Anflle mit Erkltung und Husten, die sich im Winter, bei bewlktem Himmel und bei jeder Wetternderung verschlechterten. 2 Wrmer im Stuhl mit Schleim. 3. Weie Punkte an den Beinen. 4. Rasseln in der Brust (Schleim), das sich nach Erbrechen besserte. 5. Schlechter Appetit. Am 20.12.81 verordnete Dr. O. Ramachandrarao eine Gabe Pulsatilla D6, worauf sich nur das Fieber besserte. Am 26.12.81 verordnete ich ihr eine Gabe Psorinum C200 und wartete 2 Wochen ab. Der Zustand des Kindes verbesserte sich deutlich, die Flecken an den Beinen wurden strker. Ich wiederholte Psorinum C200 am 26.12. mit sehr guter Wirkung. Das Mdchen konnte sich im Januar bei nebligem Wetter drauen aufhalten. Die Flecken blieben. Nach einer weiteren Gabe Psorinum C200 am17.3.82 verschwanden die Flecken, und das Mdchen ist jetzt vllig beschwerdefrei.
Dr.E.V.M. Acharia, DHMS

Fuleiden Es kam ein Herr zu mir, der nicht mehr selbst aus dem Wagen steigen konnte; mhsam und langsam schleppte er sich mit zwei Stcken fort. Er erzhlte: Vor sechs Jahren berel mich ein Schmerz in meinem rechten Fu. Das Knie war etwas geschwollen, der Schmerz steigerte sich von Woche zu Woche; die Kraft in demselben lie auch nach, und

es kam mir vor, als ob der ganze Fu absterbe. Wenn ich in der Nacht aufwachte und mit dem linken Fu an den rechten kam, so war er eiskalt und schien mir wie tot zu sein. Ich habe einen berhmten Arzt in einer Hauptstadt aufgesucht; es wurde verschiedenes geraten und angewendet: Gift und nicht Gift; ich habe mehrere rzte befragt, und einer elektrisierte meinen Fu siebzig Mal, doch alles vergebens. Auch der rechte Arm und die ganze rechte Seite wurden schwcher, und ich habe keine andere Aussicht mehr, als dass die ganze Seite lahm wrde. Ich bin erst 29 Jahre alt. Wo fehlte es wohl hier? Ganz einfach: Es staute sich das Blut im Schenkel und im Knie, der regelmige Blutumlauf war gestrt. Es drang nicht mehr so viel Blut in den Fu, als ntig war, zuletzt fast keines mehr, deshalb auch keine Wrme, und so musste natrlich der ganze Fu verkmmern. Mit der Zeit stellten sich auf dieser Seite weitere Strungen im Blutlauf ein, und das bel vergrerte sich. Die Aufgabe der Heilung bestand darin, dass der rechte Blutumlauf wiederhergestellt werde, dass alle Teile des Krpers gleichmig genhrt und erwrmt werden und somit auch der ganze Leib gleichmig gekrftigt werde. Zu diesem Zweck folgende Behandlung: 1. Jeden Tag zwei Obergsse und zwei Schenkelgsse. 2. Jeden Tag zweimal im nassen Grase barfu gehen, weil es Frhling war. 3. Jeden Tag eine Tasse Tee von Wacholderbeeren und Wermut, in drei Portionen trinken (morgens, mittags, abends). Die Wirkung war ganz auffallend: Nach 16 Tagen war aller Schmerz verschwun-

den, der Blutlauf vollstndig hergestellt, und der Wiedergenesene wanderte mit Jubel umher wie andere Gesunde. Bei der Kur hob er ganz besonders hervor, dass er gemerkt habe, wie nach dem zweiten Schenkelguss das Blut von oben nach unten in den Fu gedrungen sei und denselben ganz rasch erwrmt habe. Die Schenkelgsse bewirkten, dass das Blut in einen raschen Gang kam und die Anstauungen des Blutes beseitigt wurden. Die Obergsse bewirkten dasselbe im oberen Krper, wo auch der Arm schon geschwcht, weil nicht hinlnglich genhrt war, whrend die brigen Teile des Krpers gesund waren. Der Tee aber bewirkte eine gute Verdauung, und so trat eine rasche Krftigung des ganzen Krpers ein.
Pfarrer Sebastian Kneipp (18211897), aus: So sollt ihr leben

Oberguss

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Bruch/Hernie
Eine Hernie ist eine Ausstlpung des Bauchfells durch eine Lcke in der Bauchwand und wird im Volksmund auch als Bruch bezeichnet. Der durch das Bauchfell gebildete Bruchsack kann Darmteile enthalten, Teile des groen Netzes, das den Darm auen berdeckt, oder er kann mit Flssigkeit gefllt sein. Seltener kann der Darm auch in einer Bauchfelltasche innerhalb der Bauchhhle eingeklemmt werden. Etwa vier Prozent der Bevlkerung erkranken in ihrem Leben einmal an einer Hernie. Im Kindesalter sind fast ausschlielich Jungen betroffen, und auch spter erkranken vor allem Mnner daran. Es gibt je nach dem Ort, an dem sie in Erscheinung treten, verschiedene Hernienarten: z. B. der Leistenbruch, er ist die hugste Bruchform; der Nabelbruch; Zwerchfellbruch u. a. m. Das Krankheitsbild n Es knnen ziehende Schmerzen an der Durchtrittsstelle (Bruchpforte) auftre-

Heil-Rezepte

ten besonders bei krperlicher Belastung, Husten oder Stuhlgang und zwar bevor die Vorwlbung zu sehen ist. n Die Hernie zeigt sich uerlich als Vorwlbung der Bauchwand (Bruchgeschwulst). Sie kann stndig vorhanden sein oder nur im Stehen und bei Belastung heraustreten. Meist verschwindet sie im Liegen oder durch Druck mit der Hand. Komplikation Einklemmung (Inkarzeration) ist die wichtigste und gefhrlichste Komplikation. Sie tritt immer pltzlich auf. Die Bruchgeschwulst lsst sich nicht mehr ins Bauchinnere zurckschieben, sie schmerzt extrem, wird teigig geschwollen und gertet. Wenn Darmschlingen in der Bruchgeschwulst gefangen sind und abgeklemmt werden, fhrt dies zum Darmverschluss. Dann muss schnell operiert werden, weil sonst das eingeklemmte Gewebe wegen mangelnder Durchblutung absterben kann.

Hernie
Darm Bauchmuskulatur

schematisch Bauchfell

Darmsegment im Bruchsack
Bruchgeschwulst
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Haut Bauchfell

PARACELSUS
gibt folgende Rezepte fr den Bruch an: Betonica (= Stachys ofcinalis = Betonie, Echter Ziest, Heilziest) Es gibt kein Kraut (auer 3, die in Wundtrnke kommen), das krftiger bei einem Bruch der Kinder ist als Betonica in Wein gekocht und warm ber den Bruch gelegt. Man muss zu Betonica Saniculus albus (= Sanicula europaea = Bruchkraut, Heil aller Schden, Sanikel) geben. Dies soll zusammen gestoen und aufgelegt werden. Ein Trank davon gesotten und getrunken, heilt auch einen Bruch (rupturam), wenn die Eisenbnder vorher da sind. III, 551 Porrum (= Allium porrum = Lauch, Suppenlauch): Der Saft von Porrum und die trockenen Wurzeln von Consolida (= Symphytum ofcinale = Beinwell, Wallwurz) sollen gestoen und gemischt werden. Dies soll man auf einen Bruch auegen und es heilt ihn. III, 554
Literatur: Paracelsus: Smtliche Werke, Bd. III. Anger Verlag Eick
Beinwell (Symphytum ofcinale)

Die Teufelsbrcke ber den Fluss Sihl, in der Nhe des Geburtshauses von Paracelsus
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Der Magnet der Weisen


Alchemistische Transmutation des Antimon
Ulrich Arndt
Ulrich Arndt ist Journalist und Buchautor, sowie Beirat in der Europischen Kommission Interdisziplinrer Wissenschaften. Er studierte Germanistik, Theaterwissenschaften und Politik und war lange Jahre als Redakteur der Fachzeitschrift esotera ttig. Er hat mehrere Ausbildungen in energetischen Therapiemethoden absolviert und arbeitet heute als selbststndiger Autor.

Aus giftigem Antimonerz wird per alchemistischer Transmutation, also Verwandlung des Elements, ein bedeutsames Heilmittel dieser nach heutiger Schulmeinung unmgliche Vorgang wurde an der Uni Mnchen nachvollzogen. Was niemand geglaubt hatte: die Alchemisten hatten Recht! Antimon enthlt von allen Mineralien das hchste und strkste Arcanum (Heilmittel) in sich. Es reinigt sich selbst und zugleich das brige, was unrein ist. Ferner, wenn berhaupt nichts Gesundes im Krper ist, verwandelt es den unreinen Krper in einen reinen, was bei Lepra bewiesen ist. So preist Paracelsus die auergewhnliche Heilkraft des Antimons (Smtliche Werke, Bd. III, Aschner-Ausgabe, S. 151). Derartige Berichte waren der Anlass, dass man an der medizinischen Fakultt der Universitt Mnchen die alchemistische Heilmittelaufbereitung des Antimons nher untersucht hat. Im Rahmen einer Doktorarbeit wurde erforscht, ob das Metall Antimon sich wirklich im alchemistischen Laborprozess verndert. In der heutigen Medizin wird Antimon nmlich aufgrund seiner Giftigkeit meist nur in sehr geringen Mengen als Brechmittel eingesetzt. Eine wirkliche Wandlung des Elements aber hatte niemand auch nur im Entferntesten fr mglich gehalten.

Der wahre Grund des Goldmachens Als Goldmacher-Kunst hat sich die Alchemie in das Gedchtnis der Menschheit eingeprgt. In heutigen Lexikas wird natrlich das vergebliche Bemhen mittelalterlicher Quacksalber betont. Gemeint ist eine sogenannte Transmutation, also die Umwandlung eines chemisch stabilen Elements in ein anderes (instabile, radioaktive Elemente zerfallen im Laufe von Jahrhunderten oder Jahrtausenden von selbst und verwandeln sich dadurch in ein anderes Element). Der modernen Physik ist eine solche knstliche Umwandlung mit Hilfe von Teilchenbeschleunigern nur unter Einsatz enormer Energiemengen und nur bei einzelnen wenigen Atomen mglich. In der Alchemie hingegen gilt die Umwandlung beispielsweise von Blei oder Quecksilber in Gold als mglich und ist sogar ein Beweis der allerhchsten Kunst des Alchemisten. Wem dies gelingt, der ist auch in der Lage, das allerhchste Heilmittel der Alchemie, den Stein der Weisen, herzustellen. So ist die Metallprobe eigentlich nur der freilich hchst spektakulre Beweis, dass der Alchemist wirklich ber dieses hchste Arkanum verfgt und seinem Patienten stattdessen nicht ein anderes, weniger aufwndiges und daher weniger teures Elixier verkauft. An der Uni Mnchen wurde zwar nicht diese Transmutation von Gold versucht. Mit der Bearbeitung des Antimons nach alchemistischen Laboranweisungen erbrachten die Mediziner aber ungewollt den Beweis, dass eine solche Transmutation prinzipiell der Alchemie mglich ist. Das Verschwinden von Antimon nach der Extraktion ist nicht geklrt, resmiert Dr. David Schein das Ergebnis seiner Doktorarbeit. Mit

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Paracelsus Health & Healing 1/ III

dieser sachlichen Feststellung vermeidet er geschickt jede Andeutung, welch hochgradige Verwunderung den Wissenschaftler angesichts dieses Vorgangs ergriffen haben muss: Dieser bedeutet nmlich nicht weniger als den Umsturz der heute gltigen Erkenntnisse der Naturwissenschaft von der Unwandelbarkeit chemischer Elemente. Mehr noch: Bei dem von Dr. Schein nach alten alchemistischen Laboranweisungen vollzogenen spektakulren Prozess wird aus giftigem, arsenhnlichem Antimonerz sogar ein bedeutendes, vllig ungiftiges Heilmittel. Damit wurden die alten Rezepturen und Heilberichte von Paracelsus und Basilius Valentinus eindrucksvoll besttigt, die sich so sehr von den vergeblichen Heilanwendungen des Antimon in spteren Jahrhunderten unterscheiden. Aufgrund des hohen Ansehens, das Paracelsus im 16. und 17. Jahrhundert genossen hat, hatten sich die von ihm hochgelobten Antimon-Heilmittel rasch verbreitet. Allerdings geriet das Wissen um die korrekte alchemistische Aufbereitung immer mehr in Vergessenheit und Quacksalber verkauften einfache giftige Antimonwsser. Schon Mitte des 17. Jahrhunderts fhrte diese missbruchliche Verwendung dazu, dass Absolventen an vielen medizinischen Universitten schwren mussten, niemals Antimon- und Quecksilber-Prparate zu verwenden. 1666 wurde dieses Verbot zwar wieder aufgehoben, und man empfahl nur noch, die Dosis so gering wie mglich zu halten. Von der Bereitung vllig ungiftiger Antimon-Medikamenten aber wussten nur noch wenige. Ein Heilrezept wird wiederentdeckt Im Rahmen seiner Doktorarbeit im Fachbereich Medizin hatte David Schein

1978 den Wahrheitsgehalt alter Anleitungen zur Herstellung alchemistischer Heilmittel aus Antimon praktisch berprfen wollen. War hier eine alte hochwirksame Heilsubstanz in Vergessenheit geraten?, fragte er sich angesichts der vielen alten medizinischen Texte, die ber ganz erstaunliche Heilerfolge durch das Spieglas, wie Antimon der ueren Form wegen damals auch genannt wurde, berichten. Tatschlich hat die Heilanwendung von Antimon eine Jahrtausende alte Tradition. Bereits im Papyrus Ebers aus dem 16. Jahrhundert v. Chr. ist vermerkt, dass Antimon-Verbindungen erfolgreich bei Augenkrankheiten eingesetzt werden knnen. Im 1. Jahrhundert n. Chr. setzten es rmische rzte zudem gegen wildes Fleisch und Geschwre ein, und im Mittelalter wurde es zustzlich bei Hmorrhoiden, Wunden, Fisteln, Hautkrebs, Lepra und anderen Leiden empfohlen. Paracelsus beschrieb erstmals ausfhrlich die innerliche Anwendung von Antimon, das jedoch zuvor auf alchemistischem Wege von seiner Giftigkeit befreit werden musste. Er bezeichnete seine Antimon-Bereitungen gar als ein universelles Mittel zur Reinigung des Krpers von Giften: Wie Antimonium das Gold vollendet (im Sinne von reinigen), in derselben Weise und Form vollendet es auch den Krper. In ihm ist nmlich die Essentia, die nichts Unreines mit Reinem zusammen lsst (Bd. III, S. 151). Damit bezieht sich Paracelsus auf eine hchst verblffende Eigenschaft des Antimon: Fgt man es einer Mischung geschmolzener Metalle hinzu, verbindet es sich mit dem enthaltenen Gold und trennt es von den unreinen Metallen. Weil Antimon dabei das Edelmetall scheinbar frisst

und herauszieht, wurde es frher auch Wolf der Metalle oder Magnet der Weisen genannt. Diese scheinbar magische Kraft des Antimon wirkt in hnlicher Weise auch im Menschen. Nach der alchemistischen Aufbereitung trennt es auch im Organismus das Reine vom Unreinen und leitet damit das Kranke (im Sinne von eingelagerten Giften, Stoffwechselschlacken und Krankheitserregern) aus. Am intensivsten ist nach Paracelsus das Antimonl, das er gemeinsam mit der Quintessenz der Melisse verabreicht: desgleichen das Antimonium sublimiert, kalziniert, reverberiert und in ein l gebracht, dann sehet, wie groen Nutzen, groe Kraft und groe Tugend, schnelle Wirkung sie zeigen und beweisen (Bd. III, S. 243). Das Antimonl soll in Quinta Essentia Melissae verordnet werden (Bd. III, S. 151). David Schein arbeitete in seiner Doktorarbeit eine Rezeptur des Alchemisten Basilius Valentinus nach, der durch seine 1604 erschienene Schrift TriumphWagen des Antimon bekannt geworden war. Die Anleitung klingt zunchst recht einfach, wenn auch sehr zeitaufwndig: Zuerst wird Antimonerz, das aus einer Mischung verschiedener Antimonoxide und vor allem -sulde besteht, so lange sanft erhitzt, bis es nicht mehr raucht (wegen der hochgiftigen Dmpfe sollten Hobby-Alchemisten diesen Prozess nicht ohne Absauganlage nacharbeiten!). Dann wird das Ganze zu einem Glas geschmolzen. Dieses Glas kann jede Farbe des Regenbogens annehmen, was Basilius Valentinus und Paracelsus als Zeichen dafr werteten, dass im Antimon alle Qualitten enthalten sind. Je nach Zubereitung knne es daher als eine Art UniversalheilmitParacelsus Health & Healing 1/ III

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D e r Magnet der Weisen

tel auch bei allen Krankheiten eingesetzt werden. Tatschlich gelang es Dr. Schein, Antimonglas in den Farben Rot, Gelb, Orange, Grn, Braun, Grau, Wei und Schwarz herzustellen, indem er die Anteile der verschiedenen Antimonoxide und -sulde variierte. Valentinus empehlt fr den weiteren Prozess nur ein goldfarbenes Antimonglas zu verwenden. Dies wird nach dem Abkhlen sehr fein vermahlen. Auf das Pulver giet man mehrmals konzentrierten Essig, bis es sich rot-gelb verfrbt. Sodann wird das Pulver bis zu 144 Mal mit destilliertem Regenwasser bergossen und durch Destillation wieder davon getrennt. Danach besitzt es laut Valentinus seltsamerweise einen sen Geschmack, was auch bei der Dr. Scheins Aufbereitung der Fall war. Zum Schluss lsst man das Pulver in Alkohol ziehen. Zunchst verfrbt sich die Flssigkeit schwarz und auf ihrer Oberche schillern erneut alle Farben des Regenbogens, dann frbt sie sich rot. Die so entstandene Flssigkeit ist eine Antimon-Tinktur, die sich zur innerlichen Anwendung eignet. Unbekannte organische Verbindungen So einfach sich die Beschreibung des immerhin mehrwchigen Herstellungsprozesses hier liest, birgt er doch unzhlige Tcken. Denn obwohl Basilius Valentinus in seinen Laboranweisungen im Vergleich zu anderen alchemistischen Schriften recht przise war, stellen heute allein schon die altertmliche Sprache und symbolische Verschlsselungen gengend Hindernisse fr eine einfache Umsetzung dar. Darber hinaus gelten einzelne Herstellungsschritte nach heutigem Wissensstand

der Chemie schlichtweg als undurchfhrbar und unsinnig. Zum Beispiel die von Basilius Valentinus beschriebene Reaktion von Antimon-Verbindungen mit Essigsure und Alkohol ist nach heutiger Auffassung unmglich. Dr. Schein war daher auf missliebige berraschungen gefasst, und so war es fr ihn eine echte Sensation, dass all diese unmglichen chemischen Reaktionen genau so stattfanden, wie sie beschrieben worden waren. Er musste die alten Anweisungen nur genau befolgen ein erneuter Beweis fr die sehr genaue Beobachtung der Natur durch die Alchemisten und ihre hchst erstaunlichen Kenntnisse. Den Grund dafr, dass unbekannte Reaktionen mglich werden, vermutet Dr. Schein darin, dass sich durch die Erhitzung und Aufschmelzung des Antimons zu einem Glas die rumliche physikalische Struktur, also die Anordnung der Molekle des giftigen Metalls verndert. Dadurch knnte es neue Eigenschaften erhalten. Zugleich rumt er jedoch ein: Es liegt ein Phnomen vor, dessen Wesen mit Hilfe des heutigen Wissens nicht erkannt werden kann. Schlielich konnte der Mediziner auch die Ungiftigkeit der entstandenen Prparate besttigen, denn die Tinkturen aus Antimon sind chemisch gesehen weder eine Antimon-Verbindung, noch enthalten sie gelstes Antimon. Stattdessen handele es sich um komplexe organische Verbindungen, die bisher noch nicht genauer untersucht worden sind. Sie entstehen vermutlich aus unbekannten Reaktionen des Essigs und Alkohols, die ja beide organischen Ursprungs sind, mit dem Antimon als eine Art Katalysator. Verblffend dabei ist, dass sich im Laufe der alchemistischen Zubereitung der

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Gehalt an giftigem Antimon in den festen Restsubstanzen um ber 60 Prozent verringert, ohne dass sich diese fehlende Menge in den ausgezogenen Tinkturen wiedernden wrde. So enthalten die Feststoffe vor dem Auszug mit Alkohol 31 Prozent reines Antimon, danach nur noch 11 Prozent. Der Auszug selbst aber enthlt keinerlei reines Antimon. Es muss daher eine Transmutation des Elements stattgefunden haben. Die Alchemisten waren sich dieser Verwandlung sehr wohl bewusst: Vornehmlich aber, so ist Antimonium ein lautes Gift, und nicht ein geringes, kleines und niedriges Gift, sondern ein sehr hohes vornehmes Gift, durch und durch, und zwar das allergrte Gift, damit man Menschen und Vieh zu Tode hinrichten kann, warnt Basilius Valentinus in seinem TriumphWagen des Antimon und fhrt fort: Nach der Bereitung des Spieglases wird durchaus kein Gift mehr gefunden, denn es muss das Antimonium ganz und gar umgewandt, durch die spagyrische Kunst (die alchemistische Laboraufbereitung), und aus dem Gift eine Artzney werden. Die Heilkrfte des Antimons David Schein konnte leider im Rahmen seiner Doktorarbeit nicht auch noch die tatschliche Heilwirkung der AntimonEssenzen untersuchen. Sein Resmee: Es zeigt sich aber, dass alle berprften Angaben im Triumph-Wagen des Antimon zutreffen Wenn man bislang die hochgelobte Heilwirkung der darin beschriebenen Prparate nicht ernst nahm und sie fr giftig hielt, so sind sie doch unter den neuen Aspekten anders zu bewerten. Zu prfen wre nunmehr, ob sie auch heute fr die Medizin von Wert sein knnen.

Der Reichsapfel symbolisiert das Antimon, es wird gehalten von Saturn, der fr die erdenden Krfte des Metalls steht (aus Isaak Hollandus: Hand der Philosophen).

Was Dr. Schein offenbar nicht wusste: Auch heute werden derartige Tinkturen aus Antimon als Heilmittel hergestellt. Bereits Anfang des 20. Jahrhunderts hat nmlich der bekannteste Alchemist des letzten Jahrhunderts, Baron Alexander von Bernus, Grnder des berhmten Laboratorium Soluna in Donauwrth, die alten alchemistischen Antimon-Rezepte des Basilius Valentinus fr die Heilkunde wiederentdeckt. Und vor gut zwei Jahren gelang es dem Wiederentdecker der Paracelsus-Goldessenz Aurum Potabile Achim Stockhardt, auch die hohen Heilmittel aus dem Antimon nach Rezepturen des Paracelsus nachzuarbeiten: das Antimonl, kombiniert mit der Quintessenz der Melisse als Oleum antimoParacelsus Health & Healing 1/ III

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Antimon als Wolf der Metalle: Antimon trennt Gold von den unreinen Metallen, symbolisiert durch den Wolf, der den kranken, alten Knig frisst. Beim spteren Trennen von Gold und Antimon durch die Schmelze wird das reine Gold gewonnen, symbolisiert im Bildhintergrund, wo der Wolf verbrannt und der wiedergeborene Knig dem Feuer entspringt (aus Michael Maier: Atlanta fugiens).

nii. Nach den Erfahrungen von rzten und Heilpraktikern lindert Antimon Gelenk- und Gliederschmerzen und andere Schmerzen, die im Zusammenhang mit Ablagerungen stehen. Zudem wirkt es sowohl bei Krankheiten, die durch Bakterien hervorgerufen werden, als auch bei Viruserkrankungen. Dabei ist jedoch nicht klar, ob es sich um direkte Gegenwirkungen wie bei Antibiotika handelt oder ob die Strkung der krpereigenen Abwehrkrfte dafr verantwortlich ist, rumt die Mnchner Heilpraktikerin Anna Rcker ein. Basilius Valentinus hatte offenbar eine antibakterielle Anwendung im Sinn, wenn er eine Einnahme zur besseren Wundheilung empehlt, damit der innere Quell des Wundusses ausgetrocknet werde. Auch bei Pilzerkrankungen, etwa bei dem Darmpilz Candida Albicans setzt Heilpraktikerin Rcker erfolgreich Antimonprparate ein.
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Damit wrde Antimon, der Magnet der Weisen, tatschlich helfen, alles Unreine wie Bakterien, Viren und Pilze sowie bestimmte Stoffwechsel-Ablagerungen aus dem Krper zu ziehen, ganz so, wie es Paracelsus und Basilius Valentinus beschrieben haben. Energetisch gesehen gilt Antimon in der Alchemie als das Erdungsmittel schlechthin. Es vermag also Krper, Geist und Seele wieder in die rhythmischen Ablufe auf unserer Erde zu integrieren. Auf diese universelle, integrierende Wirkkraft weist auch das traditionelle alchemistische Symbol fr Antimon, der Reichsapfel mit dem Kreuz ber der Erdkugel hin. Es stellt die Herrschaft der vier Elemente ber die zyklischen Ablufe der Natur dar. Dazu gehren auch die Rhythmen im Menschen wie der Schlaf-Wach-Rhythmus, weshalb Antimon beispielsweise auch bei Schlafstrungen die ja ebenfalls ihre Ursache in Verschlackungen haben knnen eingesetzt werden kann. Rudolf Steiner, der Begrnder der Anthroposophie, sah den Grund fr die groe universelle Heilkraft des Antimons in einer engen Verwandtschaft: Vergleichbar dem Menschen, der zwischen Tier und Engeln steht, sei das Antimon weder Mineral noch Erz, weder Kristall noch Metall beide seien Zwischenwesen. Daher meint Steiner: Der Mensch ist eigentlich Antimon.
Literatur: Arndt, Ulrich: Schtze der Alchemie: Edelstein-Essenzen, und Schtze der Alchemie: Metall-Essenzen. Beide: Freiburg: Hans-Nietsch-Verlag Testberichte zu den Paracelsus-Essenzen: www.life-testinstitut.de und www. edelstein-essenzen.de

Homopathie: Calcium carbonicum


Dr. Ekkirala Krishnamacharya

Dr. Ekkirala Krishnamacharya war ein spiritueller Lehrer, Heiler, Homopath und Autor zahlreicher Bcher. Er vermittelte ein umfassendes Verstndnis der heiligen Schriften und legte ihre Brauchbarkeit fr das tgliche Leben dar. Er hatte es sich zur Aufgabe gemacht, zum wachsenden Bewusstsein und zur spirituellen Vereinigung von Ost und West beizutragen.

Es ist beabsichtigt, in dieser Reihe die Materia Medica einiger homopathischer Mittel mit besonders groem Wirkungsspektrum und anderer wichtiger Arzneimittel zu verffentlichen. Um eine bessere Vorstellung von dem Arzneimittelbild zu bekommen, wurden allgemeine und mentale Symptome aus Kents Materia Medica dargelegt, gefolgt von Allens Keynotes (Grundgedanken). Besonderheiten, von denen Studierende meistens nur verwirrt werden, wurden weggelassen. Wir glauben, dass diese Lernmethode den Studierenden den richtigen Weg weist, um die Arzneimittel und die Arzneimittelbilder zu verstehen. Unter dem Untertitel Spezialstudium werden hauptschlich Symptome, die ansonsten unbeachtet bleiben oder in keinem Text deutlich dargelegt werden, hinzugefgt. Sie wurden aus den Vortrgen von Dr. E. Krishnamacharya zusammengestellt. Allgemeines: Calcium carbonicum ist ein sehr tief und lange wirkendes homopathisches Mittel. Seine Wirkung zieht sich ber mehrere Monate und Jahre hin und verndert die Calcarea Konstitution des Patienten. Kalzium ist ein notwendiger

Mineralstoff fr das Knochenwachstum, denn 99 % davon bendet sich im Skelett. Mit einer gesunden und ausgewogenen Ernhrung wird dem Krper Kalzium zugefhrt. Besonders bei Kindern ist die Aufnahme von Kalzium wichtig fr ein gesundes Knochenwachstum und fr krftige Zhne. Den CalcareaPatienten ist es hug angeboren, dass das Kalzium nicht aus der natrlichen Nahrung aufgenommen und verwertet werden kann. Solchen Patienten werden dann knstlich Kalzium Prparate verabreicht, was genau verkehrt ist. Es ist ganz wichtig, dass dem Krper ein Medikament verabreicht wird, das ihn befhigt, das Kalzium zu resorbieren. Ein solches Mittel ist das potenzierte Calcium carbonicum. Eine einzige Dosis von hher potenziertem Calcium carbonicum kann bewirken, dass das Kind die Nahrung wieder richtig verdaut und Kalzium aus der Nahrung aufnehmen kann. Auf einmal wachsen die Knochen wieder, werden stabil und Zhne bilden sich. Die Behandlung mit Kalzium beruht darauf, dass man die Fhigkeit weckt, Kalzium aufzunehmen, was aber nicht geschieht, indem man tonnenweise Kalzium zufhrt. Es ist sehr wichtig, dass man keinesfalls die rohe Substanz zufhrt, denn davon ist die Entwicklung des Kindes ohnehin schon stark beeintrchtigt worden. Die typischen Calcarea Patienten sind schwammig, fett und pummelig. Ihre Gesichtsfarbe ist wchsern und bleich. Zum Aussehen von Calcarea-Patienten gehren groe Kpfe, aufgetriebene Buche, abgemagerte untere Gliedmaen. Man sieht eine groe Erschlaffung aller Gewebe, der Muskeln und auch der Blutgefe (vor allem der Venen).
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C alcium carbonicum

Das fhrt hug zu Krampfadern und zu schmerzenden, brennenden Hmorrhoiden. Die Calcarea-Patienten sind fett, ohne jede Krperkraft. Sie neigen zu demen und vergrerten Lymphknoten. Ihre Gelenke sind schmerzhaft geschwollen und entzndet. Sie sind rheumatisch und neigen zu Gicht, hug sieht man Hftgelenkleiden. Alle Drsen in ihrem Krper sind angegriffen, entzndet, verhrtet und knotig. Auch Geschwre verhrten sich. Calcarea carb. kann das Wachstum bsartiger Geschwre aufhalten und Tumore, wie fetthaltige oder zystische Polypen in der Nase, den Ohren, der Vagina, der Blase und anderen Krperbereichen heilen, ebenso tief sitzende Abszesse in den Muskeln, Schenkeln und im Abdomen. Calcarea kann auch den eitrigen Zustand eines Abszesses heilen. Dies ist in der Allopathie beraus schwierig. Knochenauswchse, die durch unregelmige Verteilung des Kalks entstehen, knnen mit Calcarea carb. geheilt werden, ebenso Missbildungen und Erweichung der Knochen, durch die sich die Knochen verbiegen. Aufgrund der schwachen Knochen und Beinmuskeln beginnt ein Kind mit solchem Krperbau spt zu laufen. Ein Calcarea-Patient ist empndlich gegenber kaltem Wind, und er frstelt. Er reagiert empndlich auf strmisches und kaltes Wetter. In der kalten Jahreszeit, die auf den Sommer folgt, leidet er mehr. Er entwickelt Blutandrang im Kopf, und der Kopf wird hei. Trotzdem friert der Patient in seinem subjektiven Empnden. Er ist am ganzen Krper kalt, besonders an den Fen, so dass er das Bedrfnis hat, warm eingehllt zu werden. Er schwitzt stark an verschiedenen Stellen seines Krpers. Whrend

des Schlafes ist sein Kopfkissen nass vom Schwei. Ein typisches Calcarea Symptom ist der Schwei, der bei der geringsten Anstrengung am Kopf und im Gesicht ausbricht, selbst wenn andere Krperteile frei davon sind. Sobald der Patient aufhrt zu schwitzen, fhlt er sich sofort krank. Entweder hat er Kopfschmerzen, oder er hat sich erkltet. Im Allgemeinen fhlt sich der Calcarea Patient mde, erschpft und schwach. Jede Anstrengung verschlgt ihm den Atem und Hitze steigt ihm in den Kopf. Er ist so erschpft, dass er keine Treppen steigen kann, ohne zu keuchen und nach Luft zu ringen. Nach jeder Anstrengung hat er Kopfschmerzen oder Fieber. Das Herz, die Muskeln und der ganze Krper sind krnklich. Seine Muskeln sind so schwach, dass sie keine lngere Beanspruchung durchhalten knnen. Auch der Kreislauf des Calcarea Patienten ist schwach, und von jeder Aufregung bekommt er Herzklopfen. Groe Angst und Beklemmung. Ruhelosigkeit und Herzklopfen. Verzweiung und Hoffnungslosigkeit sind typische Calcarea-Symptome. Mentale Symptome: Das Denken des Patienten ist genauso schwach wie sein Krper. Lngere gedankliche Anstrengung kann er nicht aushalten. Nach gedanklicher und krperlicher Anstrengung wird er mde, er schwitzt stark und ist gereizt und aufgeregt. Emotional gert er leicht aus dem Gleichgewicht. Beschwerden, die nach emotionaler Unausgeglichenheit, Unruhe und Aufregung auftreten, halten einige Tage und sogar Wochen an. Der Patient ist nicht in der Lage, sein

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Denken auf etwas zu konzentrieren, und dessen ist er sich bewusst. Deshalb glaubt er, geisteskrank zu werden. Dies ist die Besonderheit dieses Medikaments. Ein Calcarea-Patient hat die xe Idee, dass er geisteskrank ist, und er frchtet, dass die Leute es bemerken. Tag und Nacht liegt er wach und denkt darber nach, dass die Leute diesen Verdacht haben und ihn argwhnisch beobachten. Mit solchen Gedanken im Kopf schaut er sie misstrauisch an. Sogar unbedeutende Kleinigkeiten beunruhigen ihn, und er kann diese Gedanken nicht loslassen. Er brtet ber bedeutungslose Dinge und gert in einen passiven mentalen Zustand. Die auf ihn einstrmenden Gedanken lassen ihn nicht schlafen. Er spricht mit sich selbst und mit erdachten Personen. Dazu tut er alle mglichen seltsamen Dinge, zum Beispiel zupft er an seinen Fingern. Wenn er seine Augen schliet, erscheinen ihm Gesichter. Immer hat er das Gefhl, dass jemand neben ihm geht. Er hat Halluzinationen mit schrecklichen Bildern. Beispielsweise sieht er Hunde, die um ihn herumlaufen, und er kmpft mit ihnen. Eine derartige mentale Belastung bringt eine hysterische Frau dazu, schreiend umherzulaufen. Hug bekommt sie Schreianflle, dann ist sie wieder ganz still und spricht mit niemandem. Solche hysterischen Anflle werden vor allem durch den Tod ihres Kindes, ihres Ehemannes oder einer anderen nahe stehenden Person verursacht. Bei Mnnern fhrt eine solche Verfassung zu vielen Arten der Verirrung. Zum Beispiel hrt ein Geschftsmann auf, sich um sein Geschft zu kmmern und sitzt nur noch trge zu Hause herum. Obwohl er von Natur aus ein aktiver Mensch ist, wird er in dieser Zeit der Verrcktheit trge.

Calcarea Kinder nehmen alles sehr ernst und sind hug frhreif. Kleine Kinder sprechen ber spirituelle Dinge, den Himmel und mchten frh sterben, um in den Himmel zu gelangen. ltere Patienten verlieren die Lebenslust. Der Calcarea Patient ist voller Furcht, schwermtig, lebensmde, traurig, verzweifelt und hoffnungslos. Immer frchtet er, dass etwas Schlimmes geschehen wird. Obwohl er frh sterben mchte, frchtet er sich vor dem Tod und auch davor, an Tuberkulose zu erkranken. Da er schreckliche Trume hat, die lrmend beginnen, hat er keinen gesunden Schlaf. Spezialstudium: Da die Patienten stndig lesen, ist ihr Denken verwirrt. Mit diesem Durcheinander im Kopf machen sie sich Sorgen um anderweitige Themen, whrend sie ber ein ganz anderes Thema lesen. Sie schaffen es kaum, ein paar Seiten zu lesen. Ein Calcarea-Patient begreift schwer und liest immer wieder dieselben Lektionen. Er hat Angst, dass sein Denken Fehler machen knnte. Seine bildliche Vorstellungskraft ist nur schwach, und er hat falsche Vorstellungen von seinem Denken. Eifrig beschftigt er sich mit albernen Dingen wie Papierfetzen kauen, Kreide zerdrcken usw. Bedeutungslose Kleinigkeiten lassen ihn Tag und Nacht nicht schlafen. Immer mchte er still und allein sein und nicht angesprochen werden, aber in seinem Denken berstrzen sich die Gedanken. Sein Denken ist ruhig, wenn er in Gesellschaft ist, aber es ist ruhelos, sobald er allein ist. Nachts schmiedet er viele Plne, die er jedoch nicht umsetzen kann. Monotonie macht sich breit. Obwohl er gedanklich immer be-

schftigt ist, bleibt er krperlich trge. Entweder magert er rasch ab oder er wird fettleibig. Sein oberes Abdomen ist schwer. Er ist erschpft und seine Glieder zittern. Kinder erbrechen Milch, und sie kommt sauer aus dem Magen. Calcarea-Patienten haben ein seltsames Verlangen nach rohem Reis, Kalk, Lehm usw. Wenn die oben genannten mentalen und allgemeinen Beschreibungen zutreffen, heilt dieses Medikament auch alle speziellen, individuellen Symptome. Daher behandeln wir an dieser Stelle keine speziellen Symptome.

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Ayurvedische P r i n z i p i e n VII
Dr. K. Parvathi Kumar
Massage II Aufbewahrung der Massagele le besitzen die Fhigkeit, die Wirkungen der Lichtfrequenzen aufzunehmen und zu speichern, wenn die le in verschiedenfarbigen Flaschen aufbewahrt werden. Man kann die gefrbten Flaschen mit den lmischungen 40 Tage lang in die Sonne stellen, um besondere Wirkungen zu erzeugen. Kurz gesagt: Wird ein l in einer roten Flasche aufbewahrt, bekommt es ein heieres Naturell, whrend das gleiche l in einer blauen Flasche ein khleres Naturell bekommt. Wo zustzliche Hitze bentigt wird, sollte man die Mischungen 1, 3 und 4* in einer roten Flasche aufbewahren oder sie aus len herstellen, die in roten Flaschen aufbewahrt wurden. Die khlende Wirkung des blauen Lichts passt zu den Mischungen 2 und 9*. Vor allem das Senfl sollte man in einer blauen Flasche in der Hausapotheke lagern, da es bei khler Lagerung die beste Erste Hilfe bei Verbrennungen ist. Wasser aus Hagelkrnern, das gefroren aufbewahrt wird, ist ebenfalls ein gutes Mittel bei Verbrennungen. Kopfmassage Wird l auf dem Kopf einmassiert, nehmen es die Haarwurzeln auf. Sie sind wiederum mit dem Nervengewebe verbunden, das direkt zum Gehirn fhrt. l krftigt das Haar und beugt seinem Aus20
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trocknen vor. Trockenheit fhrt zu sprdem Haar und vielen Kopfhautproblemen. Auerdem wird durch die Entspannung der Muskeln und Nerven die Erschpfung des Krpersystems beseitigt. Eine Massage der Stirn beruhigt ebenfalls das System und erzeugt ein wohltuendes Gefhl von Leichtigkeit und Euphorie. Schlfenmassage verbessert die Sehkraft und schafft einen Zustand konzentrierten Gewahrseins. Fumassage Eine einfache Fumassage mit Senfl am Abend vor dem Schlafengehen heilt Taubheitsgefhl in den Fen, verhindert das Reien und Schlen der Haut bei Klte, verringert oder beseitigt Infektionen durch Pilze oder Bakterien, baut Unruhe ab und frdert den gesunden Schlaf. In alten indischen Shastras (Schriften) heit es: Krankheit nhert sich keinem Menschen, der vor dem Schlafen seine Fe massiert, genauso wie Schlangen nicht in die Nhe der Adler kriechen. Bei der Massage sollte man einfach den natrlichen Konturen des Fues folgen. Die reinigende Massage Volkstmliche indische Heiler haben eine Praxis entwickelt, die die besten Elemente der Krperreinigung mit allen Vorteilen der tglichen Massage verbindet. Dieses Verfahren ist unter dem Namen Ubtan bekannt. Als erstes stellt man eine Paste aus einer Tasse Kichererbsenmehl oder Vollweizenmehl, einer halben Tasse Senfl und einem Teelffel Kurkuma her. Nachdem man alles gut miteinander vermischt hat, fgt man so viel Wasser hinzu, dass eine Paste von der Festigkeit geschmeidiger Kuchenbutter entsteht. Diese

Ubtan-Paste sollte auf den gesamten Krper einschlielich der Haare aufgetragen werden. Wenn die Mischung zu trocknen beginnt und Risse bildet, sollte man sie abreiben und bei der Bewegung denselben Prinzipien folgen, die in Heft 12/II dargelegt wurden. Nach der indischen Volksmedizin beseitigt das Auftragen der Ubtan-Paste Probleme, die durch Unausgewogenheit des Schleims verursacht wurden. Auerdem vermehrt die Paste das Sperma, steigert Krperkraft und Vitalitt, regt den Blutkreislauf an und heilt Hautkrankheiten und -infektionen. Durch Auftragen der Ubtan-Paste auf das Gesicht werden die Kiefern- und Wangenmuskeln entspannt, und man bekommt einen gesunden, klaren Teint. Seife ist der grte Feind der Haut, weil sie die bentigten natrlichen le und chemischen Stoffe abwscht und die Poren austrocknet. Ubtan dagegen ist der grte Freund und Reiniger der Haut. Das Kurkuma in der Ubtan-Mischung enthlt Jod in solcher Form, dass es unmittelbar durch die Haut aufgenommen werden kann und die Nerven im gesamten System gestrkt werden. Das l und das Mehl reinigen die Haut und machen sie geschmeidig. Zustzlich macht das l die Haut zart und strahlend. Aufgrund des Jodanteils im Kurkuma entzieht die Paste zu Anfang, nachdem sie aufgetragen wurde, dem System berschssige Hitze. Sobald sie zu trocknen anfngt, wird durch das Abrubbeln die normale Temperatur wiederhergestellt und die Oberche des ganzen Organismus mit neuer Energie aufgefrischt. Vom Blutstrom wird die Samenssigkeit durch den Krper transportiert, danach in die Prostata und in die Hoden

hineingezogen und ausgeleitet, entsprechend dem Impuls, der von der Hypophyse im Gehirn gegeben wird. Nach der indischen Volksmedizin ist das Bindu (Ojas = Leuchten) auf den Gesichtern von Kindern und gesunden Erwachsenen zu sehen. Durch das Auftragen von Ubtan wird die Samenssigkeit gestrkt, und Hautkrankheiten sowie alle drei Elemente in der Krperchemie werden zu gegebener Zeit geheilt.
* siehe Paracelsus Health & Healing Heft Nr. 12/II

Ubtan: eine Praxis, die die besten Elemente der Krperreinigung mit allen Vorteilen der tglichen Massage verbindet.

Ubtan-Paste: Kichererbsenmehl, Senfl und Kurkuma


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O k k u l t e s H e i l e n IV
Dr. K. Parvathi Kumar

Dr. K. Parvathi Kumar ist Autor von ber 30 Bchern. Er hielt mehr als 160 Seminare auf drei Kontinenten. Seine Themen umfassen die Bereiche Meditation, Astrologie, Heilen, Farbe, Klang, Symbolik, Zeitzyklen usw. Unter anderem kmmert sich Dr. K. Parvathi Kumar um verschiedene soziale Wohlfahrtsprojekte. Zum Beispiel grndete und untersttzt er Schulen und Heilungszentren in Indien, in denen kostenlos Erziehung, homopathische Behandlung und andere bentigte Hilfe gegeben wird.

Okkulte Anatomie Fr die okkulte Heilung ist das okkulte Verstndnis der Krpernatur von Bedeutung. Vom okkulten Standpunkt wird der physische Krper als Automat betrachtet. Das okkulte Verstndnis bezieht den Vitalkrper, den Wunschkrper und den Mentalkrper in die Heilung ein. Der Vitalkrper wird vom Lebensprinzip erhalten, whrend der Mental- und der Wunschkrper vom Bewusstseinsprinzip gesteuert werden. Der Mensch inkarniert mit einer bestimmten Absicht, die man den Willen der Seele nennt. Dieser Wille legt das Sein und das Tun fest. Der Wille des Menschen kommt durch die Form zum Ausdruck, und die Form wird durch die Lebenskraft angetrieben. Somit erkannten die Menschen in alter Zeit zwei Kraftstrme: den Strom des Bewusstseins, des Willens, der durch das Denken, die Sinne und den Krper arbeitet, den Strom des Lebens, der den Krper mit Leben erfllt. Der Wille des Menschen wirkt als Bewusstsein. Menschen sind eigenbewusst, aber nicht die Tiere. Auch die Tiere sind von Leben erfllt, in ihrem Bewusstsein jedoch nicht so weit entwickelt wie der Mensch. Das Bewusst-

sein macht den Menschen zu einer rational denkenden Wesenheit. In der Zirbeldrse im Gehirn bendet sich der Sitz dieses Bewusstseins bzw. Willens. Der andere Aspekt die Lebenskraft, die jedes Krperatom belebt und das Einheits- oder Integrationsprinzip darstellt ndet seinen Weg zum Herzen und ist dort verankert. Von diesen beiden Punkten aus, das heit vom Kopf und vom Herzen, versucht der Mensch mit seiner Ausrstung, dem Krper, zu arbeiten. Jede Nacht, wenn wir schlafen, zieht sich das Bewusstseinsprinzip in sich selbst zurck, whrend das Lebensprinzip weiterarbeitet. Hug geht das Bewusstsein (der Mensch als solcher) auf Reisen und kehrt erst zurck, wenn wir erwachen. Im Schlaf bleibt der magnetische Faden oder der Energiestrom, an dem die Lebenskraft entlang iet, erhalten. Er stellt auerdem den Rckweg zum Krper dar. Beim Tod wird dieser Lebensfaden zerrissen. Solange der Lebensfaden unversehrt ist, kehrt die bewusste Wesenheit (der Mensch) in den Krper zurck, aber wenn der Faden zerschnitten ist, kann der Mensch nicht mehr zurckkehren. Die Absicht und der Wille des Menschen benutzen den Bewusstseinsfaden, und mit Hilfe des Lebensstroms drcken sie sich durch den Krper aus. Diese bewusste Wesenheit wird Atma oder Geist genannt. Dies fhrt uns eine weitere Dimension vor Augen: Im Schlaf bleibt der Mensch nicht im Krper, sondern wandert woanders hin. Das Traumerleben ist ein Beispiel dafr. Es ist eine auerkrperliche Erfahrung. Der Krper ruht auf dem Bett, whrend der Mensch umherreist, um bekannte und unbekannte Orte und Personen zu erleben. Dabei verlsst er den Krper durch das Kopfzent-

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rum. Manche Menschen gehen bewusst aus dem Krper, aber viele treten unbewusst heraus. Wer ihn bewusst verlsst, wird als Yogi bezeichnet, whrend die anderen normale, durchschnittliche Menschen sind. Der Unterschied zwischen beiden liegt im Gewahrsein. Entsprechend der Entwicklung und der daraus folgenden Erschlieung des Mechanismus existiert das Gewahrsein in verschiedenen Abstufungen. In seinem Ausdruck ist der Mechanismus des Gewahrseins oder Bewusstseins (des menschlichen Wesens) dreifach. Zuerst gibt es die Nadis (dies sind nicht die Nerven) und die sieben Kraftzentren mit folgenden Drsengeechten: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Kopfzentrum Ajnazentrum Kehlzentrum Herzzentrum Solarplexus Sakralzentrum Basiszentrum

fen, und das wirkt sich wiederum auf den Mechanismus aus. Heute entstehen die meisten Krankheiten aus endokrinen, Nerven- und Drsenstrungen. Um sie zu beheben, scheint eine friedliche Lebensweise ohne Konkurrenzdenken und ohne Aggressionen, die auerdem einfach und von hoher Qualitt ist, unumgnglich zu sein. Je eher der Mensch lernt, ein solches Leben zu fhren, desto schneller wird seine Gesundheit wiederhergestellt.

Zirbeldrse (1) Hypophyse (2) Schilddrse (3) Thymusdrse (4) Bauchspeicheldrse (5) Keimdrsen (6) Nebennieren (7)

(1)

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Durch diese sieben Zentren und ihre entsprechenden Drsen bringt sich der Mensch zuerst zum Ausdruck. Seine zweite Ausdrucksform erfolgt durch das Nervensystem mit seinen drei Unterteilungen: 1. das zentrale Nervensystem, 2. das sympathische und periphere Nervensystem, 3. das endokrine System. Als Drittes drckt sich der Mensch durch den Sinnesapparat aus. Ist das Verhalten des Menschen von niederer Qualitt, wird die Funktion dieses dreifachen Ausdrucks angegrif-

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Heilen im Neuen Zeitalter


Die sieben Heilweisen I

Einfhrung Es gibt sieben Arten des Heilens, die mit den Energien der sieben Strahlen in direktem Zusammenhang stehen. rzte und Heiler werden sich in Zukunft immer mehr mit der Wissenschaft der sieben Strahlen und der sieben Heilweisen auseinandersetzen. Was in der Zeitschrift Paracelsus Health & Healing darber an Wissen vermittelt wird, ist nur der Anfang einer neuen, fundamentalen Heilwissenschaft. Es gibt bis jetzt nur Wenige, die damit vertraut sind, und es ist sehr schwierig, einen Heiler zu nden, der hinreichend geschult ist, um die Methoden oder sieben Arten des Heilens anzuwenden. Die Grundlage fr diese Heilweise ist das Studium der sieben Strahlen. Um mit den Strahlen arbeiten und heilen zu knnen, muss ein Heiler die Strahlenqualitten seiner Krper (Mental-, Astral-, physischer Krper) und seiner Persnlichkeit, insbesondere jedoch seinen Seelenstrahl kennen. Er muss wissen, wie, wo und wann er die Energien des Seelenstrahles einsetzen kann. Dazu braucht es ein gewisses Ma an Erleuchtung und Strahlkraft, die er entsprechend anwenden und vermitteln kann. Solange dies nicht der Fall ist, sind diese Strahlmethoden und Techniken, welche die Verwendung und Lenkung der Strahlenenergien bestimmen, nutzlos. Doch selbst wenn diese Grundlagen fehlen, ist es sinnvoll, sich mit dieser neuen Wissenschaft des Heilens auseinanderzusetzen. Es ist ein guter Dienst an der Menschheit, die notwendigen Schritte zu tun, ein Studium der sieben Strahlen zu absolvieren und den Weg der Vervollkommnung zu gehen. Die Grundlagen dafr bieten das Beschreiten des achtfltigen Yogapfades, die Bhagavad Gita und das Studium der Wissenschaft der sieben Strahlen. (S.M.)

Dieser Abschnitt wird kurz sein und besteht lediglich aus einer Reihe von summarischen, zusammengefassten Aussagen, die ein Nachschlagebuch, einen Leitfaden fr den Heiler darstellen, auf den er sich sttzen kann. Diese Aussagen umfassen drei Kategorien: 1. Die sieben Strahlenergien 2. Die Strahlen des Heilers und des Patienten 3. Die sieben Heilmethoden Diese Aussagen vervollstndigen den IV. Band der Abhandlung ber die sieben Strahlen und teilen dem fortgeschrittenen Heiler vieles mit. Sie sollten helfen, die Heilbehandlung wirksamer zu gestalten, selbst wenn nur die Vorarbeiten und Grundregeln mitgeteilt werden. Es erbrigt sich wohl der Hinweis, dass der Heiler sich in dieser Anfangsttigkeit vervollkommnen muss; und strebend und arbeitend mag er vielleicht selbst (allein und ohne Hilfe) in die tiefere Bedeutung dieses Teiles der Ewigen Weisheit eindringen. 1. Die sieben Strahlen-Energien Fnfzehn Aussagen 1. Die sieben Strahlen verkrpern und bringen die Gesamtheit der Energien zum Ausdruck, die berall durch unseren ganzen Planetenkrper kreisen. 2. Diese sieben Strahlenergien sind die sieben Krfte, die gemeinsam den Hauptstrahl der Liebe-Weisheit bilden. Dieser ist der zweite Strahl unseres Sonnensystems und der beherrschende Strahl in jeder planetarischen Ausdrucksform innerhalb des Sonnensystems. Alle sieben Strahlen sind Unterstrahlen dieses groen kosmischen Strahles. 3. Ganz gleich, auf welchem Strahl sich der Heiler bendet, er muss dennoch stets durch den zweiten Unterstrahl dieses groen Strahles wirken den Strahl der Lie-

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be-Weisheit in jedem Strahl. Dadurch kommt er mit dem herrschenden Seelenund Persnlichkeitsstrahl in Verbindung. Der zweite Strahl hat die Fhigkeit, alles einzubeziehen. 4. Der zweite Strahl und der zweite Unterstrahl auf allen Strahlen sind in ihrer Wesensuerung zweifach. Der Heiler muss lernen, durch den Liebesaspekt und nicht durch den Weisheitsaspekt zu wirken. Dies erfordert viel Schulung, um geistige Unterscheidung anwenden zu knnen. 5. Der Heiler muss beim Heilen jene Trger (oder Krperhllen) der Formnatur verwenden, die auf der Linie 2 4 6 sind. Wenn er keine solchen Hllen oder Krper mit dieser grundstzlichen Energie besitzt, kann er nicht heilen. Das wird nur selten erkannt und anerkannt. Es kommt jedoch kaum vor, dass eine Ausrstung keinerlei Ausgangsstellen fr den zweiten Strahl hat. 6. Jene Heiler, die sich auf dem zweiten Strahl benden oder einen kraftvollen Trger vom zweiten Strahl besitzen, sind fr gewhnlich groe Heiler. Christus, der wahrste, jemals auf Erden bekannte Reprsentant des zweiten Strahles, war der grte aller heilenden Gottesshne. 7. Der Strahl der Seele bedingt und bestimmt die Methode, die angewendet werden soll. Jener Strahl der Persnlichkeitstrger, der am engsten mit dem zweiten Strahl verbunden ist (dem alle Unterstrahlen als Leitungswege dienen) ist derjenige, durch den die heilende Energie strmen muss. 8. Der zweite Unterstrahl des Seelenstrahles bestimmt die Art und Weise, wie der Heiler an das Heilproblem herangeht, dem er sich unmittelbar gegenbersieht. Diese Energie wird in Heilkraft umgewandelt, wenn sie durch den hierfr geeigneten Persnlichkeitstrger strmt. Hierfr

geeignet heit, dass der Strahl dieses Trgers der zweite, vierte oder sechste sein muss. 9. Der hierfr geeignete Trger kann entweder der Mentalkrper oder der emotionelle Krper sein. Da die groe Masse der Menschheit ihren Schwerpunkt in der Astralnatur hat, wird die Heilung im Allgemeinen am erfolgreichsten sein, wenn der Heiler eben diesen Krper als bertragungskanal verwendet. 10. Es entsteht daher ein Energiedreieck aus: a) der Energie der Seele, b) dem zweckdienlichen Trger, c) dem therkrper, entweder ber das Herz oder ber das Solarplexus-Zentrum. 11. Innerhalb des therkrpers bildet sich ein sekundres Dreieck fr den Kreislauf der Energien zwischen: a) dem Kopfzentrum, der Empfangsstation; b) dem Ajnazentrum, dem Zentrum fr die gelenkte Verteilung; c) dem Zentrum, das als Weg des geringsten Widerstandes die Energie des Seelenstrahles versprt, welcher der sieben Strahlen auch immer dieser sein mag. 12. Dieses sekundre Dreieck wird mit dem ersten Hauptdreieck durch einen Akt der berlegung verbunden. Dies ist ein Teil der Methode, den ich zurckhalte. 13. Der aufrichtige und erfahrene Heiler kann (in Ermangelung der esoterischen Formel, welche die Verbindung zwischen den beiden Dreiecken herstellt) viel tun, um eine befriedigende Verbindung zu bekommen, und zwar durch einen bewussten Akt des Glaubens und durch die standhafte Behauptung seiner festgelegten Absicht. 14. Das grere Dreieck betrifft den Heiler und macht ihn zu einem bertragungswerkzeug; das geringere ist dasjenige, das

die Wirkung auf den Patienten ausbt und durch das der Heiler auf der physischen Ebene wirkt. 15. Das Vorgehen des Heilers besteht also vor dem bewussten Akt des Heilens aus drei Phasen: Erste Phase: a) Der Heiler verbindet sich tatschlich und bewusst mit seiner eigenen Seele. b) Dann entscheidet er, welcher von seinen Persnlichkeitstrgern verwendet werden soll; diese Entscheidung beruht darauf, wie dieser Trger gegenber den Energien reagiert, die auf der Linie 2 4 6 hereinkommen. c) Durch einen Willensakt verbindet er dann die Seelenenergie ber den erwnschten Trger mit dem geeigneten Zentrum im therkrper; dieses kann das Herz oder der Solarplexus sein, vorzuziehen ist jedoch immer das erstere. Zweite Phase: a) Er schafft das sekundre Dreieck, indem er seine Aufmerksamkeit im Empfangsorgan, dem Kopfzentrum, konzentriert. b) Dann verbindet er dieses Kopfzentrum vermittels der schpferischen Imagination mit dem Zentrum zwischen den Augenbrauen und hlt die Energie dort fest, da dieses das leitende Vermittlungsorgan ist. c) Er bemht sich, in diesem Ajnazentrum die Energie desjenigen therischen Zentrums anzusammeln, das zu seinem Seelenstrahl eine wesensgeme Beziehung hat. Dritte Phase: Dann stellt er mit Bedacht die Verbindung zwischen den beiden Dreiecken her; hierauf ist er zur Heilarbeit bereit.
Bailey, Alice A.: Esoterisches Heilen. Genf: Lucis Trust, S. 752755. Zusammengestellt von Sabine Mrosek.
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M e d i z i n u n d Ta o i m traditionellen China I
Catherine Despeux

Catherine Despeux, Matre de Confrences am Institut National des Langues et Civilisations Orientales in Paris ist Kennerin des Taoismus und der traditionellen chinesischen Medizin. Schwerpunkt ihrer Forschung bilden die Techniken zur Erhaltung der Gesundheit und Langlebigkeitspraktiken des traditionellen China.

Mehrere Jahrtausende vor unserer Zeit, zur Zeit des Kaisers Yao, lebte in China Pengzu, der Patriarch der Stadt Peng, dem die Tradition ein Alter von ber 800 Jahren zuspricht. Er ist ein Symbol der Langlebigkeit geworden und wird sowohl von den rzten als auch von den Taoisten verehrt. Er war Schamane, sagt man, und die chinesische Kultur betrachtet ihn als den ersten namentlich bekannten Arzt Chinas. Laut Legende sind Peng, Xian und andere Schamanenrzte in die trockenen Gegenden des uersten Westens gegangen, auf den Berg der bernatrlichen Geister (Lingshan), um dort mit den Geistern zu verkehren und wilde Heilkruter zu sammeln. Man erzhlt sich, dass Pengzu, ein Nachfahre des Gelben Kaisers (Huangdi), Meister in der Kunst war, das Leben zu nhren (yangsheng) mittels verschiedener Praktiken, die von Dit bis zur Ausgestaltung der Lebensweise reichten und auch Gymnastik-, Atmungs- und geistige Techniken beinhalteten, die spter insbesondere von den Taoisten aufgegriffen wurden. Obwohl die chinesische Medizin sich langsam des Volksglaubens und des Schamanismus entledigt hat, um eine Medizin der Gelehrten zu werden, eine Entwicklung, die sich gemeinsam mit der

Grndung des Zentralstaates in China vollzog (4.3. Jh.v.Chr.), so hat sie doch ihre archaischen Formen ber die volkstmlichen Ausgestaltungen der Medizin beibehalten. Ihre Tradition ist mit drei mythischen Figuren der chinesischen Zivilisation verbunden: dem Gelben Kaiser (Huangdi), dem Gttlichen Landmann (Shennong), dem Vater der Pharmakope1, und Fuxi, dem man die Erndung der acht Trigramme zuspricht, die auf dem Gedanken der Bewegung des Qi2 als Yin und Yang grnden. Der Taoismus ist mit Lao Tse (5. Jh.v.Chr.) geboren, dem man das Buch des Wegs (Tao) und der Tugend zuspricht, einer Reihe von Aphorismen ber die Kunst, sein Leben oder ein Reich zu verwalten. Der Taoismus hat sich zu seiner vollen Blte hundert Jahre spter mit Zhuangzi entfaltet, der wichtigsten Gestalt der taoistischen Denkweise. Der Gelbe Kaiser (Huangdi) und Lao Tse wurden die Meister von Anhngern, die die sogenannte Huanglao-Richtung gebildet haben, denn sie vertraten die Vorstellung einer Welt und des Lebens, die man diesen beiden Meistern, Huangdi und Lao Tse zusprach und die den Techniken fr Langlebigkeit eine wesentliche Bedeutung einrumten. In der Folge wurden diese vom religisen Taoismus mehr oder weniger absorbiert und weiterentwickelt. Um den Beginn des christlichen Zeitalters wurde Lao Tse fr gttlich erklrt und Meister von verschiedenen politisch-religisen Bewegungen. Diese waren der Beginn der groen Religion des Taoismus, die spter verschiedene Formen annahm. Zusammenfassend knnen zwei Hauptaspekte dieser Religion herausgestellt werden: der eine wird von der Schule der Himmlischen Meister vertreten und misst religisen

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Riten und einem kodizierten sozialen Zusammenleben eine wichtige Bedeutung bei. Der andere wird von der Bewegung des Bergs Lao (bei Nankin) vertreten und legt den Akzent eher auf das individuelle Heil und die Entwicklung von Langlebigkeitstechniken. Mit Erscheinen dieser zwei religisen taoistischen Bewegungen verstrkte sich der Unterschied zwischen Medizin und Taoismus, ohne dass es jedoch zu einer Spaltung kam, da ihre Vorstellungen ber das Leben, Krankheit und Therapien hnlich sind. Da, wo die Medizin heilte, nhrte und erhielt der Taoismus das Leben, knnte man sagen. Wir mssen unsere westlichen Denkkategorien beiseite lassen, die zu einer Trennung von Krankheit und Gesundheit fhrten: der Arzt sowie der Taoist sollte nicht die Kranken heilen, sondern die Gesundheit erhalten und Krankheiten verhindern. Dadurch trug er zum individuellen und sozialen Wohlbenden bei, denn Heilen und Regieren entspringen demselben Verfahren und werden in Chinesisch durch zhi ausgedrckt, was wortwrtlich Ordnung bringen bedeutet. Im Suwen, dem Kanon der traditionellen chinesischen Medizin, wird folgendes gesagt: Der Weise bringt einen bereits erkrankten Menschen nicht in Ordnung (er heilt nicht), sondern er stellt die Ordnung her, bevor die Krankheit erscheint. Er ordnet nicht (regiert nicht) ein von Unruhen verwirrtes Land, er ordnet ein Land, das noch nicht in Unordnung ist. Nach Erscheinen einer Krankheit, dagegen medizinisch vorgehen, oder (in ein Land) Ordnung bringen, in dem die Unruhen schon herrschen, ist das nicht wie das Graben eines Brunnens, wenn man schon drstet, oder das Einschmel-

zen von Waffen, wenn der Krieg schon begonnen hat, das heit, handelt man hier nicht zu spt? So sind der Taoismus und die Medizin immer in enger Verbindung gestanden, da beide hnliche Vorstellungen des Lebens haben, die auf dem Konzept von Qi beruhen, das man oft sinn-verengend mit Energie bersetzt. Qi, Grundlage des Lebens Das Leben entsteht durch Qi. Diese Idee ist in der chinesischen Kultur fest verankert. Einer der ersten, der sie vertreten hat, ist der taoistische Denker Zhuangzi, der sagt: Das menschliche Leben entsteht aus einer Anhufung von Qi. Wenn das Qi sich anhuft, entsteht Leben, wenn es sich zerstreut, erscheint der Tod. Qi, das sowohl Wasser als auch Feuer ist, ruft die Bewegung hervor, die Dynamik des Lebens, es stellt mittels seiner Beweglichkeit und seines Zirkulierens einerseits die Verbindung und Einheit innerhalb des menschlichen Krpers her, und andererseits zwischen dem menschlichen Krper und dem Universum. Einheit in der Bewegung. So ist das Qi gleichzeitig unvernderlich und in stndiger Vernderung begriffen. Es zeigt sich in Bewegung, nimmt verschiedene Formen an, verwandelt sich und bewahrt dennoch immer seine Einheit. Jedes Element, jede Erscheinungsform, von den verschiedenen materiellen Formen bis hin zu den Gefhlen und den vielfltigen glcklichen oder unheilvollen Ereignissen des Lebens, sind Ausdruck des einzigartigen Qi. Qi tritt sowohl im menschlichen Krper als auch im Universum hauptschlich in zwei sich ergnzenden Formen in Erscheinung, die so unzertrennlich sind wie Tag und Nacht: Yin, das der Nacht,

dem Schatten, dem Mond und dem Weiblichen entspricht, und Yang, das dem Tag, dem Licht, der Sonne und dem Mnnlichen entspricht. Yin und Yang erzeugen sich gegenseitig, der Hhepunkt des einen fhrt zur Geburt des anderen. Sie entwickeln sich im Rahmen eines ununterbrochenen Zyklus und geben dem Leben und der Strmung des Qi einen Rhythmus, der den Zyklen der Tage und Jahreszeiten entspricht. Qi tritt des Weiteren auch in Form von fnf Phasen in Erscheinung, die man die fnf wirkenden Krfte oder fnf Elemente nennt: Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser. Diese stehen in Verbindung mit den vier Jahreszeiten plus einer Zwischenperiode zwischen Sommer und Herbst, mit den fnf Grundfarben, den fnf Sinnen, den fnf Himmelsrichtungen (die fnfte ist die Mitte), den fnf Organen (Leber, Herz, Milz, Lunge und Nieren) und den verschiedenen Teilen des Krpers. Dieses ganze Entsprechungssystem, das unter anderem eine Ordnungsfunktion hat, erlaubt es der Medizin, die Funktionsweise des Organismus zu erforschen und zum Beispiel durch die Untersuchung von Farben herauszunden, welches Organ in seiner Funktionsweise gestrt ist. Gesundheit und Krankheit Die chinesische Weisheit besagt, dass bei der Zeugung des Lebens das Sperma des Vaters und das Blut der Mutter, zwei Formen des Qi, sich vereinigen und vermischen, um den Embryo zu bilden, der durch das Qi der mtterlichen Gebrmutter wchst und sich entwickelt. Bei der Geburt besitzt das Individuum also ein Lebenspotential, das authentische Qi (zhenqi), das whrend des ganzen Lebens hindurch bewahrt, ernhrt und
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M edizin und Tao i m traditionellen China I

vervollkommnet werden muss. Erst in der Pubertt erhlt der Mensch jedoch seine gesamte Qi Menge, das heit mit 16 Jahren fr einen Mann und mit 14 Jahren fr eine Frau, wobei diese Zahlen symbolischen Charakter haben. Die Gesundheit wird im Krper hauptschlich durch zwei Formen des Qi erhalten: das abwehrende Qi, das eine Barriere darstellt und den Menschen gegen alle ueren Aggressionen schtzt, und das in allen Zwischen- und Leerrumen des Krpers zirkuliert, und das nhrende Qi, das sich durch das Blut verbreitet. Sie wird weiterhin durch eine angemessene Lebens- und Verhaltensweise, eine ausgewogene Ernhrung und verschiedene Techniken erhalten, die das Leben nhren (yangsheng). Gesund sein heit demnach, einerseits das Leben zu nhren und es andererseits zu beschtzen. Zu diesem Zweck muss man seine Integritt beibehalten und stndig das hchste Gleichgewicht (talping) bewahren, wobei damit auch der groe Frieden ausgedrckt wird, der auf der Welt herrschen sollte. Dies erfordert eine stndige Aufmerksamkeit, ein stndiges Beobachten der weltweiten Lage, da die nderung eines einzigen Bestandteils der Gesamtheit eine weitere nderung nach sich zieht, um das Gleichgewicht zu bewahren, woraus sich dieser grundlegende Gedanke der chinesischen Kultur der Ordnung (zhi) ergibt. Dieser Begriff bedeutet sowohl heilen als auch regieren. Sich den natrlichen Rhythmen anpassen und die universelle Harmonie durch eine stndige Anpassung und das stndige Bewusstsein der Einheit bewahren, dies gewhrleistet Gesundheit. Aus diesen Vorstellungen, die hier zusammengefasst sind, ergibt sich, dass

Krankheit vorhersehbar und vermeidbar ist. Jedes bewusst lebende Individuum erkennt eine uere oder innere Strung und kann dieser mit einer verstrkten Verteidigung entgegentreten, um die Integritt seines Selbst zu bewahren. Deshalb haben die Chinesen der Krankheitsvorbeugung so viel Gewicht zugemessen, die zumindest theoretisch die Hauptaufgabe des Arztes war. Der Taoist, fr den der Weg (Tao) darin besteht, zu den Wurzeln des Lebens zurckzukehren, kann nur dann diesen Weg gehen, wenn er bei guter Gesundheit ist; und umgekehrt, sobald er dem Weg (Tao) folgt, im Einklang mit der Natur ist und die Einheit bewahrt, bleibt er vor Krankheit geschtzt. Sowohl fr den Arzt als auch fr den Taoisten hat ein Mensch sein volles Qi erst zum Zeitpunkt der Pubertt entwickelt. Die Integritt dieses Potentials zu bewahren, bedeutet, Schden und dementsprechend das Altern zu verhindern. So wird das Altern, das in unserer westlichen Kultur normal und unvermeidbar erscheint, in China zu einem nahezu pathologischen Phnomen. Es sind die Taoisten, die am meisten ihre Aufmerksamkeit den Mitteln zugewandt haben, den Alterungsprozess zu verhindern, um dank ihrer Techniken, die das Leben erhalten, im Vollbesitz ihrer physischen Krfte und ihrer jugendlichen Erscheinung an ihr Lebensende zu gelangen. Mit der Rckkehr zur Einheit verfeinerten sie die Qualitt ihres Qi, ebenso die Fhigkeit zur Kommunikation und zum Austausch mit dem Qi des Universums, und vollbringen damit eine permanente Regeneration. Diese Auffassung von Leben ist nicht ohne Einschrnkungen, die man wie folgt zusammenfassen kann: Mahalten

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bei allem und die richtige Mitte bewahren. Die Mitte bewahren ist ein Begriff, der so im chinesischen Denken verankert ist, dass er den Namen des Landes geprgt hat: Zhongguo, Reich der Mitte. Selbstbeherrschung und Kontrolle ber jede Situation sind gefordert, um sich nicht von den verschiedenen Emotionen berwltigen zu lassen. Auf der anderen Seite gibt diese Lebensauffassung die auerordentliche Freiheit, die in der Erfllung des Menschseins besteht. Der in Harmonie lebende Mensch dehnt diese auf seine Umwelt aus und erreicht eine vollkommene Autonomie. Diese Vorstellungen setzen die feste berzeugung voraus, dass jedes Individuum Meister seines Lebens sein kann. Die taoistischen Schriften wiederholen stndig, dass das Schicksal von jedem

Einzelnen und nicht nur vom Universum abhngt. So ist jeder fr seine Gesundheit verantwortlich und dazu fhig, sie zu bewahren, indem er sich auf den Weg des Tao begibt.
(wird fortgesetzt)

Pharmakope: Arzneibuch; amtliches Vorschriftenbuch ber Beschaffenheit und Prfung, z. T. auch Bereitung, Aufbewahrung und Dosierung von Arzneimitteln, die dadurch standardisiert werden.
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Wort soufe oder soufe vital, setzt aber manchmal Qi in Klammern dazu. Qi Gong Meister betonen, dass die Bewegung des Qi im Krper unabhngig vom Atem verluft. Damit fr den Leser keine Verwirrung entsteht, wird daher das Wort Atem, im franzsischen Text soufe, jeweils durch Qi ersetzt. Eine adquate bersetzung dieses Begriffs, das in Japan Ki, in Indien Prana genannt wird, gibt es in den modernen westlichen Sprachen m. E. nicht. Der hug verwendete Begriff der Lebensenergie trifft die Bedeutung nur unvollstndig. (B. P.-M.)
aus: Arts et Vie Plus Nr. 4 MaiJuni 1967

Im westlichen Sprachgebrauch wird hug Atem an die Stelle des chinesischen Wortes Qi gesetzt. Auch im Original des vorliegenden Artikels verwendet die Autorin das franzsische
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Q i ist beides, Wasser und Feuer

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Quantenphysik und B e w u s s t s e i n II
Dr. Inmaculada Nogus

Dr. Inmaculada Nogus ist Familienrztin und Homopathin und befasst sich mit Syntergetik. Sie hat ihre Arztpraxis in Barcelona, Spanien. Syntergetik ist eine ganzheitliche Annherung an die Synthese der Medizin bzw. Medizin des Bewusstseins und wurde von Dr. Jorge Carvajal in Kolumbien entwickelt.

Vom deterministischen und mechanistischen Newtonschen Modell des 17. Jahrhunderts gehen wir nun zum unbestimmten Quantenmodell ber, in dem die Gegenwart nicht bis ins kleinste Detail erkannt werden kann. Es gibt eine Wechselwirkung zwischen dem Beobachter und dem Beobachteten. Eine subjektive Welt, in der die Wahrnehmung ein grundlegender Bestandteil ist und das Verhalten von Teilchen vom Beobachter und der Betrachtungsweise abhngt, transzendiert das Gesetz von Ursache und Wirkung, Zu den grundlegenden Eigenschaften gehren: n Welle-Teilchen-Dualitt n Kohrenz: eine Eigenschaft der Quantenwelt n Nicht-rtlichkeit n Unbestimmtheit Welle-Teilchen-Dualitt Geist-Krper-Dualitt ist die Entsprechung der Welle-Teilchen-Dualitt. Der physische Krper ist der materielle Aspekt, whrend das Bewusstsein der Wellen-Aspekt ist. In der Quantenphysik gibt es ein bemerkenswertes Experiment der Youngsche Doppelspaltversuch in dem bewiesen wird, dass das Bewusstsein eine Verschiebung des Gleichge-

wichts bewirkt, und dass ein innerer Dialog zwischen dem Forscher, den Elementarteilchen und dem Bewusstsein des Forschers existiert. Wohin auch immer der Forscher seine Aufmerksamkeit lenkt, entsprechend verndert sich das Ergebnis des Experiments. Wir sollten ber die Bedeutung dieser Tatsache nachdenken und uns bewusst machen, dass die Welt der subatomaren Teilchen in der gesamten Materie besteht ( und wir werden aus Materie gebildet ). Kohrenz: Eine Eigenschaft der Quantenwelt Dies ist die Essenz des Magnetismus, des Laserlichts, von hochkohrenten mentalen Stufen des Bewusstseins Das Konzept des Feldes spielt bei der Wechselwirkung aller Systeme in der Natur eine berragende Rolle. Jeder Krper bildet ein Feld um sich selbst und verndert damit die Eigenschaften des ihn umgebenden Raumes. Die Physik selbst betrachtet nicht mehr nur Materie und ihre Teilchen, sondern akzeptiert die Tatsache, dass das Feld eine wichtige Rolle bei der Wechselwirkung aller Systeme spielt. Das gebildete Feld ist untrennbar mit den vier grundlegenden Krften verbunden: n Gravitationskraft, n elektromagnetische Kraft, n schwache Nuklearkraft, n starke Nuklearkraft. Diese Krfte bestimmen das Verhalten aller Materie sowie der biologischen, chemischen und nuklearen Phnomene. Dank dieser Krfte wird alles wunderbar zusammengehalten und geeint. Im 17. Jahrhundert begriff Isaac Newton das Konzept der Anziehung der Schwerkraft als das Gesetz der univer-

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salen Gravitationskraft. Alle materiellen Objekte ziehen sich gegenseitig an. Materie besitzt die Eigenschaft, dass jedes Teilchen im Universum durch seine Masse eine Anziehungskraft auf andere Teilchen ausbt. Diese Kraft ist verantwortlich fr die Anziehung und Kohsion aller Himmelskrper. In der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts wurde eine Vielzahl grundlegender Entdeckungen im Bereich der Elektrizitt und des Magnetismus gemacht. Einer der bemerkenswertesten Forscher war Hans Christian Oersted, Professor der Physik in Kopenhagen, der im Jahre 1820 die Beziehung zwischen Elektrizitt und Magnetismus entdeckte. Die elektromagnetische Kraft besteht aus zwei Feldern, die eng miteinander verbunden sind: aus dem elektrischen Feld und dem magnetischen Feld. Die Magneten zeigen die Existenz von magnetischen Kraftlinien, die in der Lage sind, ein Feld aufzubauen. Sie zeigen auch, dass Krper mit unterschiedlicher Ladung einander anziehen bzw. Krper mit gleicher Ladung sich gegenseitig abstoen. An diesem Beispiel wird ersichtlich, wie das Feld die Anordnung der Teilchen bestimmt eine unsichtbare Schablone dessen, was spter Form annimmt. Unser Planet besitzt ein magnetisches Feld von annhernd 500 Milligauss, und alle Menschen unterliegen seiner Wirkung. Aber nicht nur die Erde, auch die Sonne und der Mond selbst als sich bewegende Massenkrper besitzen eigene elektromagnetische Felder, die kontinuierlich eine Wirkung auf uns und das gesamte Sonnensystem ausben. Es ist bekannt, dass wenn wir einen Magneten spalten, jeder Teil ein Magnet bleibt; kleiner zwar, aber mit neuen

Polen. Diese magnetische Eigenschaft ist eine der Materie selbst (in den Atomen) innewohnende Eigenschaft. Daher ist der Magnetismus eng verbunden mit der grundlegenden Existenz der Atome: Es sind die atomaren Elektronen mit ihrem Spin, die beim Drehen die Magnetfelder hervorrufen. Der Spin ist eine Quanteneigenschaft. So gesehen knnen wir Atome und Molekle als sehr kleine Magneten begreifen. In einem nicht magnetisierten Eisenstab sind die Atome ungeordnet, und die magnetischen Teile der Atome neutralisieren sich gegenseitig, da alle Atome ungeordnet in alle Richtungen vorliegen. In einem Magneten bzw. einem magnetisierten Stab sind alle Atome im Raum gerichtet und geordnet. Mit seinen Polen trgt jedes Atom zur Erhhung der magnetischen Wirkung bei, und alle gemeinsam bilden einen Magneten. Daher unterscheidet sich ein Magnet von einem nicht magnetisierten Eisenstab durch die gerichtete Anordnung seiner Teilchen. Kohrenz, Ordnung und Harmonie sind unerlsslich, um einen Magneten herzustellen, der eine Anziehungskraft ausbt und eine Ordnung herstellt. Unser Herz produziert das kraftvollste elektromagnetische Feld im Krper. Es ist der wichtigste elektrische Oszillator. Es entspricht dem vierten energetischen Zentrum. Es ist ein Zentrum der Synthese, das ein elektrisches Potential produziert, das 5000 Mal grer ist als die Summe aller elektrischen Felder im Krper. Selbst innerhalb einer Reichweite von drei Metern beeinusst das magnetische Feld unseres Krpers unsere Patienten. Wenn wir unser Bewusstsein im Herzen zentrieren, knnen wir eine Harmonisierung unseres gesamten elektromagnetischen Feldes

herstellen. Entsprechend dem Grad unseres Bewusstseins schaffen wir permanent Harmonie oder Disharmonie. Das innere Vertrauen wird im Herzen geboren, und dieses innere Vertrauen drckt sich als Kohrenz aus. Wenn sich das Herz zusammenzieht, trgt es eine Klangwelle hinein, eine thermische Welle, eine Druckwelle, eine magnetische Welle. Es gibt ein ganzes Bndel an Informationen oder Frequenzen weiter, die buchstblich den gesamten Krper berziehen. Wenn im Herzen eine Vernderung stattndet, dann verndern sich auch alle Krperzellen. Und was verndert die Muster der Herzfrequenz? Emotionen. Alle Emotionen werden aus Angst oder Liebe geboren. Es gibt zwei Physiologien: Die Physiologie der Liebe und die Physiologie der Angst. Die Kunst aller Therapien besteht darin, die Physiologie der Liebe wieder zu beleben. Eine der ersten Regeln in der Arzt-Patienten-Beziehung ist es, im Hier und Jetzt zu sein. Das heit prsent zu sein und mit all unseren Sinnen zuzuhren. Wir mssen mit unserem Gesprchspartner in Resonanz gehen und eine Atmosphre des Vertrauens aufbauen. Vertrauen ist ein Magnet, der Beziehung ermglicht und jedes Gefhl der Illusion oder Gefhle von Furcht und Einsamkeit auslscht. Wenn wir unser Bewusstsein auf unser Herz richten, entsteht eine umfassende Harmonisierung unseres elektromagnetischen Feldes (das den Raum unserer weit geffneten Arme umschliet), denn unser Herz ist der wichtigste magnetische Oszillator. Unsere Gehirnhlften werden auf der Alpha-Frequenz harmonisiert, auf einer oberchlichen wie auch einer tiefen Ebene. Dabei kommt es zu eiParacelsus Health & Healing 1/ III

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ner Harmonisierung unseres limbischen Systems, das unser emotionales Potential bestimmt. In diesem Stadium des Bewusstseins und der Kohrenz entsteht in einem selbst die grte Kohrenz, wie ein harmonisierender Magnet, und der Therapeut, der phasengleich ist, bringt den Patienten dazu, ebenfalls phasengleich zu werden. Ein Therapeut, der in diesem Zustand ist, strahlt durch seine Hnde ein sehr schwaches pulsierendes magnetisches Feld von 7,8 Zyklen pro Sekunde oder 7,8 Hertz aus. Dies ist wichtig, da der Puls des magnetischen Feldes der Erde zwischen 0,1 und 30 Zyklen pro Sekunde schwankt. Die wichtigste Pulsfrequenz des erdmagnetischen Feldes betrgt ebenfalls 7,8 Hertz oder Zyklen pro Sekunde. Ein Therapeut ist in der Lage, die verlorene 7,8-Hertz-Schwingung im Patienten wieder herzustellen und ihn so erneut harmonisch mit der Erde zu verbinden. Synchronisation ermglicht Resonanz und Kommunikation. In diesem Stadium knnen therapeutische Bilder bertragen werden d. h. wenn das Gehirn des Therapeuten sich auf das Gehirn des Patienten einstellt und beide harmonisch in Resonanz zueinander stehen , die eine tiefgrndige physiologische und therapeutische Wirkung haben. An dieser Stelle wird die Bedeutung von Entspannungstechniken klar, die uns in den Alpha-Zustand und weitergehende Visualisierungen fhren. Nicht-rtlichkeit Das Prinzip der Nicht-rtlichkeit erklrt die Wirkungen auf Distanz (ein Experiment von Einstein-Podolski-Rosen). In diesem Zusammenhang macht uns die Quantenphysik mit der Tatsache be32
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kannt, dass in der subatomaren Welt eine sofortige bertragung von Information stattndet und so das Prinzip der Nicht-rtlichkeit besteht. Im Jahre 1982 ma Alain Aspect die Polarisierung in einem niedrig-frequenten Photonenpaar, das von einer einzigen Quelle emittiert wurde, und zeigte, dass jedes der Photonen sofort wusste, was sein Gegenpart getan hat. Es ist, als wrde jeder Punkt im Raum-Zeit-Gewebe die Information des gesamten Systems halten. Von daher stammt die Idee des Universums als unendliches kosmisches Hologramm, in dem eine unbegrenzte Menge an Informationen existiert. Im Hologramm nden wir ein einzigartiges Modell, um die energetische Struktur des Universums sowie die Multidimensionalitt des Menschen zu verstehen. Im Jahre 1947 beschrieb der Physiker Denis Gabor das mathematische Prinzip eines Hologramms, eine Entdeckung, die ihm spter den Nobelpreis einbrachte. Holographie ist eine fotograsche Technik zur Herstellung von dreidimensionalen Bildern, die man als Hologramme bezeichnet. Ein Hologramm ist in Wahrheit ein Bild in drei Dimensionen. Eine weitere sehr wichtige Eigenschaft des Hologramms besteht darin, dass man, wenn man ein Stck des holographischen Filmes ausschneidet und durch dieses Stck Laserlicht sendet, das Bild des gesamten Objekts erhlt und nicht nur des herausgeschnittenen Stcks. Wir erhalten das Bild des unversehrten Objekts in drei Dimensionen. Das ist das holographische Prinzip: Jedes Teil enthlt das Ganze, und das Ganze ist im Teil enthalten. Dieses Konzept revolutioniert alle Zweige der Wissenschaft und Gedankenschulen. Es gibt viele Wissenschaftler, die in dieser Richtung arbeiten, wobei zwei

von ihnen eine herausragende Stellung einnehmen: der Neurochirurg Karl Pribran und der Physiker David Bohn. Karl Pribran macht Forschungen auf dem Gebiet des Gedchtnisses und der Gehirnfunktionen. Seine Studien haben ihn zu der Schlussfolgerung gefhrt, dass unser Gehirn in vielen Bereichen wie ein Hologramm funktioniert. Wenn unser Gehirn tatschlich wie ein Hologramm funktioniert, knnten wir Zugang zu einem greren Ganzen haben, zu einem Feld oder wie er sagt einem holistischen Frequenzbereich, der die Grenzen von Raum und Zeit berschreitet. Wir knnen uns mit einem Bewusstseinszustand verbinden, in dem wir Zugang zum Ganzen, zur Einheit, zum Nicht-Raum, zur Nicht-Zeit haben und so die mystischen Erfahrungen der Einheit verstehen, die von den Mystikern und Weisen aller Zeiten allgemeingltig beschrieben wurden. Darber hinaus arbeitet der englische Physiker David Bohn auf dem Gebiet der subatomaren Physik und des Quantenpotentials, und seine Studien fhrten ihn zu dem Schluss, dass die physischen, materiellen Entitten, die in Raum und Zeit getrennt erscheinen, tatschlich in einem gemeinsamen Feld zusammen bestehen und unterschwellig oder, wie er es selbst ausdrckt, implizit miteinander verbunden sind. Fr ihn existieren zwei Dimensionen oder Sphren: 1. die Dimension der Manifestation, oder explizite Sphre, wo Dinge und Ereignisse getrennt existieren. Dort spielen Raum und Zeit eine Rolle. 2. die Dimension der Nicht-Manifestation, oder implizite Sphre, die jenseits des Erscheinungsbildes existiert, wo Dinge und Ereignisse raum- und zeitlos, einzigartig und unteilbar sind.

Die mystischen Erfahrungen der Einheit lieen sich durch eine Verbindung mit dieser Sphre erklren. Unbestimmtheit Die Quantenwelt ist unbestimmt. Und dieses Unbestimmtheitsprinzip (Heisenbergsche Unschrferelation) manifestiert sich auch in der Physiologie unseres Gehirns, speziell in der sympathischen Verbindung im synaptischen Raum. Heisenbergs Unschrferelation ist schon lange in die Sprache der Soziologen und Psychologen eingegangen. Der Begriff Quantensprung wird immer dann benutzt, wenn eine pltzliche Vernderung eintritt. Derzeit fordert die Neurophysiologie, Phnomene der Quantenphysik zu bercksichtigen, um das Bewusstsein zu ergrnden. Forscher, die in die Mysterien der Wechselwirkung von Geist und Materie eindringen wollen, konzentrieren sich auf das Studium von Quantenereignissen, die innerhalb und zwischen Neuronen im Gehirn stattnden. Der Raum zwischen zwei Neuronen der synaptische Spalt ist so geringfgig, ca. 200 bis 300 Amstrom, dass er in das Gebiet der Quantenphysik gehrt. 1970 haben der Neurologe John C. Eccles sowie andere Neurologen Daten ber den Einuss des ephemeren Denkens gesammelt, das auf die statische Materie einwirkt. Eccles beobachtete, dass das synaptische Vesikel, in dem die Neurotransmitter gespeichert werden, eine nahezu kugelfrmige Struktur von 400A Durchmesser hat. Eddigton studierte diese Vesikel und kam zu dem Schluss, dass das Prinzip der Unschrferelation der Quantenphysik tatschlich auf ein Objekt dieser Gre anwend-

bar ist und bezifferte die Unschrfe auf 50A pro Millisekunde. Diese Zahl ist uerst wichtig und bedeutungsvoll, denn 50A knnten die Grenordnung sein, mit der das Bewusstsein vermutlich in Wechselwirkung mit dem neurophysiologischen Mechanismus des Gehirns steht. Mit anderen Worten knnten 50A das Ma des Freien Willens oder mentalen Einusses sein. Quantenphysik, Bewusstsein, Kohrenz, elektromagnetisches Feld, Herz der wichtigste magnetische Oszillator, Resonanz, Induktion, vereinigtes Feld, Nicht-rtlichkeit, Unschrfeprinzip, Unbestimmtheit. All diese knnen Konzepte sein, die in unserem Bewusstsein in Resonanz gehen und uns neue Tren ffnen. Richtungsweisende Fden, die uns erlauben, tiefer in das Wunder unseres Selbst und der gesamten Schpfung einzudringen. Wir sind dabei, einen Quantensprung in unserem Bewusstsein zu vollziehen und dadurch auf eine neue Umlaufbahn zu gelangen, wo Harmonie, Frieden und Kohrenz integraler Bestandteil unserer Physiologie und Existenz sind. Vielleicht knnen wir verstehen, dass die schwache nukleare Kraft die elektromagnetische Kraft, die fast eine Million mal geringer ist als die starke nukleare Kraft verantwortlich ist fr die Umwandlung eines Neutrons in ein Proton bzw. fr die Umwandlung von Materie, dass sie beteiligt ist an der Umwandlung eines Elektrons in ein Antineutrino, ein subatomares Teilchen, das durch die Erde hindurchgehen kann als wre sie ein leerer Raum und ursprnglich von der Sonne, der Lebensquelle, kommt. Vielleicht werden wir verstehen knnen, dass im Herzen des Atoms, innerhalb der Protonen und Neutronen, eine

wundervolle kohsive Kraft wirkt. Diese Kraft sorgt dafr, dass die Quarks verbunden bleiben (die wiederum ein unermessliches Potential haben, das 1039 Mal hher ist als die Gravitationskraft). Diese Kohsion wird durch Gluonen bewirkt, die alles vollkommen zusammenfhren und fr Kohsion sorgen. Dies ist der direkte Ausdruck der erhabensten aller Energien der Lebensenergie oder der Energie der Liebe.

Quantenmechanisches Modell eines Atoms

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Bioresonanz: Therapie m i t Z u k u n f t VI
Methode: Medizinische Bioresonanz
Dr. Gerhard L. Rummel

Dr. G. Rummel ist seit ber 30 Jahren als Allgemeinmediziner niedergelassen und hat als Sportmediziner verschiedene Methoden der Frhmobilisation entwickelt. Auch mit Verfahren wie Akupunktur, Neuraltherapie, Chiropraktik hat er sich beschftigt. Die grte Faszination ging von der Bioresonanz aus, die er 1996 kennen lernte und stufenweise weiterentwickelte. Schlielich entstand eine ganz neue Methode, die auf den Grundlagen der Schulmedizin aufbaut und den wissenschaftlichen Hintergrund der Wirkung der Bioresonanz analysiert. 1997 wurde die Medizinische Gesellschaft fr Bioresonanz gegrndet.

Die Infektion mit Candida Die Candidainfektion ist die hugste Begleitinfektion bei Allergien und die am meisten unterschtzte. Die Schulmedizin bagatellisiert sie, die alternative Medizin sieht in ihr den Schlssel vieler Krankheiten. Was sind diese Candida? Candida bezeichnet eine ganze Gruppe von Candidapilzen, die im Darm eines jeden vorkommen. Laienhaft spricht man von den Darmpilzen. Allein die Literatur ber diese Krankheit und die Behandlungsmglichkeiten nden sich in jeder Verlagsreihe ber medizinische Themen und Laienaufklrung. Es gibt Spezialisten, die fr viel Geld mit Infusionen, Diten, Darmsplungen, Ozontherapie, Sauerstofftherapie usw. das Problem angehen. Allein ber die Pilzdit gibt es mehr Bcher als ber die Bioresonanz. Wenn diese Behandlungen und Empfehlungen erfolgreich wren, msste der Candida schon ausgerottet sein. Ich mchte deshalb versuchen, mich diesem sensiblen Thema von verschieden Seiten zu nhern, um klar zu machen, dass es sich hier nicht um eine reine Infektion handelt, sondern einen Teil eines komplexen Systems, aus dem man diese Infektion nicht herausreien kann. Ich mchte aber auch betonen,

dass ich garantierte Ergebnisse durch meine Methode vorweisen kann, die zu 90 % aller Flle die Beseitigung des Problems auf Dauer gewhrleistet. Die Mediziner H. H. Charles und H. Fink schreiben in ihrem Buch ber Candida: Nach den Erfahrungen der letzten Jahre wird zunehmend deutlich, dass die Candidainfektion auf einer Immunschwche beruht und dass es nicht gengt, die Darmpilze mit Antimykotica zu bekmpfen, sondern dass gleichzeitig das Immunsystem gestrkt werden muss. Hier wird auf bergeordnete Zusammenhnge hingewiesen, aber das ist nur ein wichtiger Teil. Die Grundfrage ist, weshalb ein bei jedem Menschen vorkommender Darmparasit zu einer Infektion wird. Die Parallele zur Helicobacterinfektion liegt nahe. Die Allergie macht eine Entzndung des Darms und auf dieser entzndeten Schleimhaut kann sich der Helicobacter gut vermehren. Ein anschauliches Beispiel ist die Infektion einer kleinen Hautabschrfung bei Schmutzarbeiten. Eine intakte Haut inziert sich nicht! Aber an jeder beschdigten Stelle der Haut knnen Bakterien eindringen und eine Infektion auslsen. Die Grundlage fr die Vermehrung der Candida ist die Entzndung der Darmschleimhaut bei einer Allergie. Die zweite Grundlage stellt die verminderte Abwehr des Immunsystems dar. Erst durch das Zusammenwirken dieser Faktoren kann es zum berschreiten einer pathologischen Schwelle kommen und dadurch zur Infektion. Welche Symptome diese Infektion verursachen kann, zeigt die folgende Tabelle.

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Paracelsus Health & Healing 1/ III

Klinische Symptome der CandidaInfektionen n Mdigkeit n Depression n Nervenschmerzen n Schwindel n Herzbeschwerden n Panikattacken n Schwitzen n Aggressivitt n Innere Klte / Frieren n Konzentrationsmangel n Schlafstrungen n Juckreiz n Magenbeschwerden n Verstopfte Nase n Verstopfung / Durchflle n Zappelphilipp n Blhungen n Kopfschuppen n Shunger n Periodenschmerzen n Heihunger n Prostatitis Diese Symptome sind die am hugsten genannten bei Candidainfektion. Die Zahl der genannten Symptome korreliert mit der Schwere der Infektion. Viele Patienten werden sich in diesen Symptomen erkennen und endlich das Stigma einer psychopathischen Person abschtteln knnen. Die Medizin ist schnell bei der Hand mit einer Abstempelung zum psychisch Kranken und die meisten Patienten mit diesen Symptomen waren beim Neurologen wegen ihrer Nervenschmerzen. Oft werden Psychopharmaka verordnet. Viele Kranke resignieren und schweigen ihre Symptome tot. Fast alle Patienten mit einer langen Liste von Beschwerden waren bei den verschiedensten Fachrzten, die ihnen alle eine Gesundheit

bescheinigten, aber ihre Beschwerden nicht erklren konnten. Fast jeder Patient bringt eine Mappe voller normaler Befunde mit, die keine Erklrung ihrer Beschwerden sind. Zur Verdeutlichung mchte ich eine Geschichte einer Patientin schildern, die vielleicht fr viele bertrieben klingt, die ich aber hnlich schon hundertfach gehrt habe. Die etwas ltere Dame kam mit einem Bndel Akten ber die bisherigen Untersuchungen zum Informationsgesprch ber Bioresonanz. Befunde einer Uniklinik, von fnf verschiedenen Fachrzten und eine Liste von Medikamenten. Ich wollte zuerst ihre Symptome hren. Sie war bis vor fnf Jahren eine lebenslustige Frau, ging auf Feste bei Vereinen, dichtete Faschingsverse, tanzte gerne und war selten krank. Nach einer Grippe erholte sie sich schlecht und bekam wegen einer Bronchitis Antibiotica. Da die Symptome blieben, wurden noch mehrmals verschiedene Antibiotika gegeben, insgesamt fnf Zyklen jeweils acht bis zehn Tage lang. Zwar verschwand das Fieber, aber der Husten blieb, und es stellten sich Schmerzen am ganzen Krper ein. Sie wurde immer schwcher. Der Mund war trocken, die Zunge belegt, stndig musste sie Sprudel trinken wegen der trockenen Lippen, und der Speichel war wei und klebrig. Dazu kamen Schlafstrungen, Blhungen, und sie musste sich schon morgens hinlegen, weil sie nach zwei Stunden schon todmde war. Sie ging nicht mehr aus, interessierte sich fr nichts mehr und zu rzten ging sie nach den vielen Untersuchungen nicht mehr, weil nichts gefunden werden konnte. Die Mittel gegen die Schmerzen halfen nur wenig, und schlielich bot man Morphium an. Zur selben Zeit war die

Schwiegermutter an Krebs erkrankt und musste Tag und Nacht von ihr versorgt werden. Schlielich war sie berzeugt, selbst auch Krebs zu haben. In ihrer Not versuchte sie es bei verschiedenen Heilpraktikern, die sie wenigstens ernst nahmen und mit homopathischen Mitteln halfen. Auch die blichen Diten und Darmsplungen brachten keinen Erfolg. Ein Heilpraktiker stellte die Diagnose einer Candidainfektion. Diese nicht untypische Krankengeschichte zeigt die verheerenden Auswirkungen einer wahrscheinlichen Virusinfektion auf einen Menschen, dessen ganzes Leben zerstrt wird und der in der Schulmedizin meist als Hypochonder betrachtet wird. Durch Bioresonanz konnte wieder ein lebensfroher Mensch entstehen. Die Candidainfektion war nur Folge einer unkontrollierten Antibiotikagabe, mit der das Immunsystem vllig ruiniert wurde. Der eigentliche Auslser war eine Mononucleose (Pfeiffersches Drseneber = wichtige Virus-Infektion) zusammen mit erheblichen familiren Problemen. Also kann eine solche Situation auch ohne Allergie als Auslser entstehen. Virusinfektion + Stress + Antibiotika Immunsuppression + Candida-Infektion Zusammenbruch Wir haben es hier mit einem vielschichtigen Problem zu tun, das als Starter eine Virus-Infektion hat, der die Candidainfektion folgt. Pilzerkrankungen sind aber auch sonst weit verbreitet und huger als angenommen.

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Biores onanz: Therapie mit Zukunft VI

Hier einige ofzielle Zahlen einer Statistik aus dem Deutschen rzteblatt: 20 % haben Hautpilz 20 % aller Frauen haben Scheidenpilz 15 % haben Nagelpilz Demnach sind 30 % der Bevlkerung inziert mit Candida, was auch der Zahl der Allergiker entspricht. Die wahre Zahl der Allergiker liegt aber weit hher, da die Krankheiten des Neuralorgans und teilweise auch des Verdauungsorgans nicht ofziell zu den Allergien gezhlt werden. Faktoren, die das Wachstum der Candida begnstigen sind: 1. Antibiotika 2. Cortison 3. Immunsuppressiva und Bestrahlungen 4. Toxine 5. Stress 6. Virusinfektionen Bei der Gabe von Antibiotika werden die Bakterien der Darmora reduziert, so dass das innere Gleichgewicht zu Gunsten der Candida verndert wird. Corti-

son wirkt schwchend auf das Immunsystem, genauso wie Immunsuppressiva und Bestrahlungen oder Toxine. Auch Stress wirkt in dieser Richtung. Die Rolle der Virusinfektionen wird in einem eigenen Kapitel behandelt. Diese Infektionen sind besonders aggressive Belastungen. Bei Allergikern treffen diese Infektionen auf ein geschwchtes Immunsystem, weshalb diese Infektionen hier viel schlimmere Auswirkungen haben. Das Candidagesetz Um die Zusammenhnge und die Bedeutung der Candidainfektion bei Allergikern darzustellen, wurde das Candidagesetz formuliert. Das Schema zeigt eine lineare Abhngigkeit der Schwere der Candidainfektion von der Zahl der Allergien und der Schwere von Restinfektionen im Krper durch Virusinfektionen. Damit steigt auch die Zahl der notwendigen Therapien nicht nur linear, sondern exponentiell.

Candida-Infektionen
Allergien/Infektionen

Candida
Normbereich

Candida
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normale wandstndige

Darmbakterien

Immunabwehrkrper Darmschleim
(Antikrper)

Candida

Immunzelle
zw. Darmzellen

Dnndarmzelle

ImmunAbwehrzelle

schleimbildende Becherzelle

Fresszellen

(Makrophagen)

Basalmembran

Im Wesentlichen korreliert diese Aussage auch mit der Schwere der Belastung des Immunsystems. Die Behandlung der Candidainfektion Die Behandlung der Candida kann nur gesehen werden im Rahmen einer Gesamtstrategie. Wenn man die Diten wie Fastenkuren, kohlenhydratfreie Kost und Darmsanierung vom medizinischen Standpunkt analysiert, muss man auch die anatomischen Grundlagen bercksichtigen. Wie die Abbildung zeigt, schwimmt der Candida auf dem Schleim, hat aber auch Fe (Mycelen), mit denen er sich in der Darmwand festkrallt und auch von dort ernhrt wird. Ein Aushungern wird wenig erfolgreich sein, weil die Ernhrung ber die Schleimhaut gesi-

chert ist. Auch mechanische Prinzipien wie Splungen sind wenig sinnvoll. Eine eigene Statistik mit verschiedenen Diten ergab, dass die Patienten mit Mischkost und vegetarischer Ernhrung die besten Kontrollen bei den Stuhlproben hatten. Bei den Fastenkuren waren die Nebenwirkungen teilweise dramatisch. Die einzige Mglichkeit einer effektiven Therapie ist die Beseitigung der Ursachen, die zur Pilzinfektion fhren. Wer nicht die immunologische und allergische Situation verbessert, erzielt nur vorbergehende Besserungen. Ein noch nicht ausreichend erklrbares Problem sind die Toxine, die beim Zerfall der Candida entstehen. Sie lsen oft erneute Schbe einer Allergie aus. Nach einer Behandlung mit Antimykotika

treten innerhalb von einem Tag hug gleichartige Symptome auf, die eindeutig mit Candida korrelieren und bei der Nesselsucht kommt es zu regelrechten Krankheitsschben.
aus: Rummel, Gerhard L.: Bioresonanz Therapie der Zukunft. Elztal: Verlag Laub GmbH & Co. KG, 2003 Weitere Informationen: Medizinische Gesellschaft fr Bioresonanz, www.mgb-info.de

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Das ethische Gesetz in mir


ist die Basis der psychosomatischen Therapie.
Prof. Dr. Max Lscher, Luzern

Max Lscher studierte Psychiatrie und doktorierte in den Fchern Philosophie, Psychologie und Rechtsphilosophie mit der herausragenden Doktorarbeit Die Farbe als psychodiagnostisches Hilfsmittel. Er arbeitete als Psychotherapeut in Basel und in Berlin, dann lie er sich in Luzern nieder. Dort leitet er das Institut fr medizinische Psychodiagnostik und untersttzt die wissenschaftlichen Arbeiten zur Lscher-Color-Diagnostik und Therapie. Seine Hauptttigkeit sind Seminare zur Ausbildung von rzten und Gastvorlesungen. Die Lscher-Color-Diagnostik wird in sieben Sprachen unterrichtet und weltweit an vielen Universitten benutzt.

Platon hat versucht das hchste Gut zu denieren. Aristoteles hat es als Ethik erstmals ausfhrlich behandelt. Seither

bildet die Ethik ein Hauptthema der Philosophie. Kant deniert sie als das moralische Gesetz in mir. Auch Spinoza und in jngerer Zeit Nikolai Hartmann (18821951) waren berzeugt, dass sich die Ethik ebenso beweisen lasse wie die Gesetze der Geometrie. Mit der Einfhrung der logischen Kategorien der Regulations-Psychologie wurde es mglich, das Gesetz in mir logisch zu beweisen. Das psycho-physiologische Regulationssystem, das wir Psyche nennen, reguliert die Emotionen und Motivationen (Limbisches Zwischenhirn, Thalmus und Amygdala) mit drei logisch denierten Polaritten.

Deren 6 logischen Kategorien sind: 1. direktiv (bestimmend) gegenber 2. konstant (bleibend) gegenber 3. integrativ (verbindend) gegenber

rezeptiv (empfangend) variabel (wechselnd) separativ (trennend)

Aus der Kombination dieser 6 Kategorien ergeben sich die vier logisch begrndeten, normalen Selbst-Gefhle. Diese vier normalen Selbstgefhle sind die Voraussetzung zur psychosomatischen Gesundheit. Die Selbst-Achtung Das Selbst-Vertrauen Die innere Zufriedenheit Die innere Freiheit (direktiv, konstant, separativ). (direktiv, variabel, integrativ). (rezeptiv, konstant, integrativ). (rezeptiv, variabel, separativ).

Wer in den normalen Selbst-Gefhlen lebt, verhlt sich anderen gegenber normal, also ethisch. Die 6 Kategorien begrnden die 6 ethischen Normen. Die Kategorie direktiv entspricht der Verantwortung. Die Kategorie rezeptiv entspricht der Toleranz. Die Kategorie konstant entspricht der Aufrichtigkeit. Die Kategorie variabel entspricht der Aufgeschlossenheit. Die Kategorie integrativ entspricht dem Wohlwollen. Die Kategorie separativ entspricht der Gerechtigkeit.
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Beispiel 1: Die Kategorie rezeptiv: Die Selbstgefhle: Innere Freiheit und innere Zufriedenheit sind beide rezeptiv. Die innere Freiheit ist offen und fhig etwas zuzulassen. Die innere Zufriedenheit ist bescheiden und duldsam. Diese beiden rezeptiven Selbstgefhle sind die Voraussetzung fr das ethische Verhalten der Toleranz. Beispiel 2: Die Kategorie integrativ: Die Selbstgefhle innere Zufriedenheit und Selbst-Vertrauen sind beide integrativ. Bei innerer Zufriedenheit ist man bescheiden und verstndnisbereit. Wer Selbst-Vertrauen hat, ist fhig, sich zu engagieren und zu helfen. Diese beiden integrativen Selbstgefhle sind die Voraussetzung fr das ethische Verhalten das Wohlwollen. Benevolence ist von englischen und amerikanischen Philosophen (z. B. Butler, Hume, Smith und James, Dewey) fr das Kriterium der Ethik gehalten worden). Beispiel 3: Die Kategorie separativ: Die Selbstgefhle Selbst-Achtung und innere Freiheit sind beide separativ. Wer Selbst-Achtung hat, verhlt sich wahrhaftig und will objektiv urteilen. Wer sich innerlich frei fhlt, ist offen und kann unabhngig urteilen. Das sind die Voraussetzungen fr die ethische Norm der Gerechtigkeit. Die kategorial begrndeten, vier normalen Selbst-Gefhle und die durch diese Kategorien begrndeten ethischen Normen bilden die Voraussetzung fr die psychosomatische Gesundheit. Darum ist es das Ziel aller Psychotherapie, diese normalen Selbstgefhle herzustellen. Die psychosomatische Therapie soll den Patienten in den Zustand dieser Selbst-

gefhle versetzen (durch mentale oder durch psycho-physiologische Methoden). Die Test-Farben der Lscher-Color-Diagnostik wurden nach denselben Kategorien ausgewhlt. Darum deckt die Farbenwahl des Patienten den Zustand seines Selbstgefhls und den psychosomatischen Status auf. Die normalen Selbstgefhle und das durch sie entstehende ethische Verhalten sind in dem kategorial regulierenden Gesetz in mir begrndet. Das gilt fr jedes Lebewesen, das ein schlechtes Gewissen haben kann. Ohne die kategoriale Gesetzmigkeit, ohne dieses rigorose Gesetz in mir, wre Psychotherapie berhaupt nicht mglich. Sie bestnde aus willkrlichen Auslegungen und sogar schdlichen Unterstellungen.
Die ausfhrliche Begrndung der normalen Selbstgefhle und der ethischen Normen enthlt das Taschenbuch: Lscher, Max: Der 4-Farben-Mensch. Ullstein Verlag, TB Internet: www.luscher-color.com e-mail: info@luscher-color.com

Zwei Dinge erfllen das Gemt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht: Der bestirnte Himmel ber mir und das moralische Gesetz in mir.
Immanuel Kant (17241804)

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Vo m W e s e n d e r B i o l o g i s c h e n M e d i z i n III
Dr. med. Thomas Rau
Dr. med. Thomas Rau ist Chefarzt der Paracelsus Klinik Lustmhle, Schweiz. Die Klinik integriert als einzige Klinik im deutschsprachigen Raum konsequent die breit angewendete biologische Medizin mit der ganzheitlichen Zahnheilkunde. Dr. Rau hat ein fundiertes Wissen in vielen Bereichen der Ganzheitsmedizin. Er bt eine sehr intensive Lehrttigkeit in biologischer Medizin in Europa und den USA aus. In Louisville KY, USA hat er eine Partnerklinik aufgebaut und ist Grnder und Board Member des Biological Medicine Network, U.S.A.

Paradigmen der Biologischen Medizin (Teil 2)


3. Strherde verschlimmern chronische Krankheiten oder lsen sie aus Ein Strherd ist ein unterschwelliger Entzndungsherd, welcher am Ort des Herdes nicht bemerkt wird, aber ber das Mesenchym oder via meridianer Signale eine Fernstrung machen kann. Diese Fernstrung fhrt dann zu Fehlreaktionen und Fehlfunktionen am Fernorgan. Strherde sind sehr hug Mitursache chronischer Krankheiten. Hugste Strherde (ca. 80 %) sind: n tote (wurzelbehandelte) Zhne n alte Narben oder chronische Entzn-

dungen in Tonsillen oder Nasen-Nebenhhlen n chronische Darm-Fehlbesiedelungen mit unterschwelliger Reizung der Darmkrypten Bei chronischen Leiden, welche mit sonstigen Naturheilmethoden nicht heilen , muss IMMER an Strherde gedacht werden. Hug sehen wir Strherde als Ursache von M. S., Polyarthritis, Rckenbeschwerden, Kopfweh, Neuralgien. Nur subtile Regulationsteste knnen Strherde aufzeigen, wie Elektroakupunktur, Milieuteste und die Thermoregulationsdiagnostik nach Prof. Rost. Mit normalen Blutuntersuchungen sind Strherde nicht zu erkennen. Der Strherd (= unterschwellige Entzndung, welche nur an Fernwirkung versprt wird) n bentigt einen Auslser, d. h. eine Zweitursache n kann fr Jahre stumm sein! 4. Alle Krankheiten sind polycausal und abhngig von der Konstitution des Patienten Nicht die Diagnose, sondern die Konstitution ist wichtig Homopathie / Konstitutionenlehre / 5 Elementen-Lehre Sehr viele Krankheiten sind idiopathisch, d. h. man kennt deren Ursache nicht. Dies allein deshalb, weil sie eben immer verschiedene Ursachen haben, welche ganz individuell in verschiedenen Patienten verschieden kombiniert sind, je nach Konstitution! Das breite Suchen verschiedener Ursachen ist daher bei chronischen Krankheiten sehr wichtig, sowie das Erkennen der Konstitution des Patienten: Jeder Konstitutionstyp ist auf andere Belas-

Der Strherd

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Paracelsus Health & Healing 1/ III

tungen empndlich, was uns auch die Homopathie mit ihrer ausgefeilten Konstitutionenlehre zeigt. Beispiele multicausaler Erkrankungen sind viele: Allergien / Multiple Sklerose / Autoimmunerkrankungen / kindliche Verhaltensstrungen, etc., etc. Gerade bei solchen Krankheiten mssen soviel Teilursachen wie mglich gefunden werden, die wie Mosaiksteinchen erst zusammen ein Bild erzeugen. Beispiel: Der Allergietempel Ein gutes Beispiel sind Allergien oder Asthma: Das Allergen ist meist nur auslsender Faktor. Grundlegend aber sind Milieufaktoren und immunverndernde Belastungen: Nahrungsmittelallergien, Schwermetallbelastungen, Dysbiosen oder Pilze, Spurenelementmngel. So knnen auch Allergiker geheilt werden, ohne dass man das Allergen eliminieren kann, sondern einzig, indem man die Begleitursachen beseitigt. Die Lehre der Konstitutionen ist fr die Biologische Medizin von grter Wichtigkeit und kann sich in eigentlich allen bewhrten traditionellen Naturheilverfahren wiedernden, allerdings mit unterschiedlichen Bezeichnungen. Einzig die moderne westliche Schulmedizin stellt die Bedeutung der verschiedenen Reaktionsweisen verschiedener Patienten in den Hintergrund und behandelt Diagnosen in einer reproduzierbaren und nicht individualisierten Weise. Dies hat natrlich den groen Vorteil, dass die Schulmedizin auf eine kochbuchartige Weise lernbar ist und auch von jedem reproduziert werden kann. Es hat aber den Nachteil, dass Medizin nicht mehr fr den Menschen, sondern gegen eine Diagnose gemacht wird und ihren knstlerischen Charakter verliert.

ALLERGIE
(Schimmelpilz Aspergillus)

Toxine/Quecksilber

(Darmschleimhaut)

bersuerung

Grundallergien/Fehlernhrung

PSYCHE
Im Folgenden werde ich einige verschiedene Benennungen von Konstitutionen auisten, welche den verschiedenen traditionellen Heillehren entstammen: Traditionelle Chinesische Medizin: n Meridian-Konstitutionstypen (= Funktionskreistypen nach Dr. Rau) LeberGallenblase HerzDnndarm MagenMilz/Pancreas LungeDickdarm NiereBlase n Wandlungsphasen und deren Charaktere: Holz (Wind, Frhling) Feuer (Sommer) Erde (Sptsommer) Metall (Herbst) Wasser (Winter) Ayurvedische Medizin: n Vatta Pitta Kapha-Typen Diese drei Typen entsprechen verblffend den Konstitutionstypen der Kretschmerschen Lehre und Enderleins drei Haupttypen: Stauung Entzndung Degenerations-Typ, bzw. Mucor Penicillium Aspergillus Konstitution! Isopathische Konstitutionstypen: n Mucor Penicillium Aspergillus niger-Typ Prof. Dr. Gnter Enderlein, der Begrnder der Isopathie und Entwickler der Lehre des Pleomorphismus, hat beobachtet, dass beim berwiegen einer endobiontischen Hochvalenz auch meist eine zugehrige Krankheitsneigung besteht, sowie eine typische Konstitutionund Wesensart des Patienten. n Der Mucor-Typ neigt zu Stauungen, entspricht in vielen Teilen dem luetischen Typ, neigt zu Krankheiten des Flieenden, zu Gef- und Kreislaufkrankheiten, Stoffwechselstrungen und Drsenstrungen. Er entspricht in Vielem auch dem leptosom-entodermalen Typ Kretschmers. n Der Penicillum-Typ neigt zu infektisen Krankheiten, berschieenden Leiden, Eiterungen, Entzndungen bakterieller Art, ev. mit Einschmelzungen. Er enstpricht dem Sykotiker in groen Teilen. n Der Aspergillus-Typ ist der psorinische, welcher in der Jugend zu Allergien und lymphatischen Leiden neigt. In zunehmendem Alter kommt aber das Degenerative und Chronische zum Vorschein. Krankheiten des Bindegewebes, des Sttzapparates, Gehirns, Niere geParacelsus Health & Healing 1/ III

Histamin

Dysbiose

Allergen

Pilze

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Vom Wesen der Biologischen Medizin III

hren zu seinen Prdilektionsorganen. Die Grundkrankheit ist die Tuberkulose oder im homopathischen Sinne das tuberkuline Reagieren. Kretschmers Konstitutionenlehre: n Leptosom-ektodermal-asthenisch (schizothym-introvertiert) n Normosom-athletisch-mesodermal n Pyknisch-entodermal (zyklothymdepressiv-extrovertiert) Hahnemannsche Miasmenlehre: Hahnemann, der groe Begrnder der Homopathie, hat nebst den konstitutionellen Wesensarten der einzelnen groen Homopathika (d. h. der wichtigen Einzelmittel) auch eine Reaktionstypologie geschaffen, welche drei prinzipielle Reaktionstypen unterscheidet, welche praktisch genau den Haupt-Typen nach Enderlein entsprechen und aufgrund ihrer Wesenart auch homopathisch immer wieder die gleichen Konstitutionsmittel haben, aber auch spezische Reaktionstypen und dadurch Krankheitstypen aufweisen. Hahnemann ging von typischen Krankheiten seiner Zeit aus, als er den zugehrigen Wesenstypen beschrieb: n Luetische (Syphilitische) Konstitution: Der Luetiker neigt zu destruktiven Reaktionen, Stoffwechsel-Krankheiten, Stauungs- und Reiz-Krankheiten, Krankheiten des Sttzapparates, sowie in seinem Verhalten zu feurig-impulsiven, unberechenbaren, aber auch destruktiven Reaktionen. n Skosis oder sykotische Konstitution: Rhrte her von der Sykosis (= Feigenwarzenkrankheit des Trippers = Gonorrhoe): ein Mitteltyp, aber mit Neigung zu berschieenden Reaktionen, Infek-

tisen Krankheiten, eigentlich der Penicillium-Typ. n Psorische Konstitution: Von der Psora, der damals hugen Krtze, einer Hautkrankheit degenerativer Art. Der Psoriker hat ein Zuwenig an Reaktionen, neigt zu Atopien, degenerativen Krankheiten, neurolgisch-degenerativen Krankheiten. Er ist aber von seinem Wesen berechenbar, geradlinig, wenn auch oft starr, systematisch und oft trocken, ordentlich. Die Typenlehre Carl Hutters (Naturelle) Carl Hutter ist der Begrnder der Patho-Physiognomie, der Lehre des Habitus und der Erscheinung eines Menschen. Hutter hat enorm viele Verbindungen zwischen Haltung, Krperbau, Gesichtsphysiognomie und Wesen des Menschen beschrieben. Auch er beschreibt 3 Haupttypen, die er Naturelle nannte. n Ruhe- und Ernhrungsnaturell: Ein Rumpf-Bauchmensch, ruhig, aufs Praktische ausgerichtet, einfach, der Lymphatiker. n Bewegungs- und Tatnaturell: auf Energie und Herrschaft ausgerichtet, schnell im Erkennen und Reagieren, gro, dynamisch. Muskelmensch, Bewegungsmensch. n Denk- und Empndungsnaturell Feiner Mensch, stirnbetont, starke geistig/seelische Ausstrahlung. Introvertierter Denker, Typ Musiker Das Wichtige am konstitutionellen Erkennen des Patienten ist, dass man damit den Menschen viel individueller behandeln kann und auch erkennt, welche krperlichen Reaktionsweisen er auf Therapien zeigen wird. Es ermglicht einem aber auch, den Patienten vorbeugend zu beraten und Krankheitsten-

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Paracelsus Health & Healing 1/ III

denzen zu erkennen. Der Patient wird entsprechend seiner Grundkonstitution auch immer wieder den hnlichen Problemen und Themen in seinem Leben begegnen. Die Konstitutionen haben daher auch einen tiefgreifenden Einuss auf das Erleben und die Psychologie des Patienten. Mit dieser Erkenntnis arbeitet auch die homopathische Konstitutionenlehre, welche einzelnen homopathischen Mitteln ein ganz spezisches Erleben und Krankheitstendenzen und Krankheitsbilder zuordnet. 5. Die Ernhrung ist ein wichtiger Faktor in der Heilung oder: die Kraft zum Erneuern des Organismus stammt aus den Aufbau- Krften der Natur (Anthroposopische Lehre) und wird mit der Nahrung zugefhrt! Der Darm ist unser bei weitem grtes Organ und trgt ebenso viele Bakterien auf sich, wie wir im ganzen Menschen Zellen haben. Die Darmschleimhaut ist das Organ, welches sich am schnellsten ersetzt und umbaut. Diese Erneuerungskrfte und die Darmbakterien durchwirken unser ganzes Wesen und hngen weitgehend ab von dem, was wir essen. Die Aufbaukrfte des Menschen gerade bei degenerativen Krankheiten mssen also immer ber den Darm aufgebaut werden. Daher sind individuelle Ernhrungsumstellungen bei chronischen Krankheiten von grter Wichtigkeit. Die Ernhrung soll vollwertig, mglichst naturbelassen und sehr arm an tierischen Eiweien sein, am besten vegetarisch und Kuhmilch-frei. Nahrungsmittel-Unvertrglichkeiten sind enorm hug und oft Ursachen chronischer Krankheiten, bei de-

nen man nie an Nahrungsmittel denkt: Praktisch alle Allergien, Darmleiden, Rheuma, insbes. Polyarthritis, kindliche Verhaltensstrungen, praktisch alle Infektanflligkeiten, etc. Langfristig ist die gesunde Ernhrung der wichtigste Faktor in der Behandlung chronischer Gesundheitsstrungen.1 6. Der Darm vernetzt uns mit der Erde durch die Darmbakterien und dadurch, dass alles, was wir erneuern und als Stoffe in uns gebrauchen, durch die Ernhrung in uns kommt. Die Bakterien, die all dies gewhrleisten, uns entgiften, aber auch viele Stoffe vor-verdauen, leben in wunderbarer Symbiose mit dem Menschen sie sind eigentlich ein Teil von ihm. Sie gewhrleisten unser Immunsystem durch dauernde Stimulation. Sie kommen von der Erde und sie sind es aber auch, welche uns nach dem Tode wieder zurckfhren zur Erde. Sie bringen uns anabole und etherische Form- und Aufbaukrfte. Die Pege der Darmora durch isopathische Therapie und faserreiche vegetarische Ernhrung ist von grter Wichtigkeit. Hug bentigt aber der Patient fr lngere Zeit eine gezielte Therapie mit Spurenelementen (z. B. Molybdn), Vitaminen und Aminosuren, sowie eine Einstellung des Sure-Base-Gleichgewichtes, damit sich seine Darmora wieder richtig entwickelt. Einlufe, Colon-Hydrotherapien und gezielte Bakterienprparate knnen diesen Vorgang deutlich beschleunigen. Die praktische Bedeutung dieser Zusammenhnge ist frappant: darmbedingte Erkrankungen sind hug: Migrnen, Allergien, Lungenleiden verschiedener Art, lumbale Rckenprobleme, Oberbauchblhungen,

belkeit, chronische Verstopfung, bergewicht (!) etc. Auch hier hat die Biologische Medizin einige subtile Testmethoden, welche die Intaktheit der Darmora zeigen: Thermoregulationsdiagnostik, komprehensive Stuhltestungen auf Verdauungs- und Absorptionsleistung, sowie die Dunkelfeldmikroskopie, welche die dynamischen Vorgnge der bakteriellen Entwicklungen an Blut oder anderen Test-Medien aufzeigen. Die Besonderheit biologisch-ganzheitlicher Medizin ist also, dass sie individuell verschiedene Naturheilmethoden kombiniert und moderne orthomolekulare Erkenntnisse mit dem konstitutionellen Typ des Patienten vernetzt. Die Krankheit des Organs steht dabei in der Therapie im Hintergrund gegenber der Wiedererlangung eines dynamisch-regulativen Zustandes des Gesamtpatienten.
Ergnzungen zu diesem Thema siehe: Artikel Darm, Ernhrung und Gesundheit in Paracelsus Health & Healing Hefte Nr. 69/I
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Ursachen der Krebsentstehung

Vom Wesen der Biologischen Medizin III

Tabelle und kurzer Erklrungstext zur Krebsentstehung: Die biologische Medizin betrachtet Krebs als einen dynamischen Prozess und nie als eine Entitt. Das heit, Krebs entwickelt sich langsam und durchschreitet in dieser Entwicklung verschiedene Phasen der Degeneration bis zur Entartung der Zellen. In vielen Fllen, insbesondere in den frhen Stadien der Krebserkrankung, kann diese Entwicklung gestoppt oder sogar rckgngig gemacht werden, wenn die Ursachen der Krebsentstehung beseitigt werden. Die Ursachen und Einsse, welche die degenerative Entwicklung bewirken, sind nur zum Teil erforscht. Viele Teilursachen sind aber bekannt und knnen auch beeinusst werden. Hier setzt

die ganzheitlich-biologische Krebstherapie an. Aus ganzheitlich-biologischer Sicht ist es von grter Wichtigkeit, dass jeder Krebspatient eine biologische Krebstherapie erhlt, auch wenn er parallel dazu schulmedizinische oder alternativmedizinische krebszerstrende Therapien erhlt. Nur durch die Entfernung der untenstehenden krebsbegnstigenden Faktoren kann nmlich ein Rckfall oder die Metastasierung vermindert oder vermieden werden. Aus ganzheitsmedizinisch-biologischer Sicht sind nmlich Metastasen oder Krebsrckflle Neutumoren, welche entstehen, da die tumorauslsenden Faktoren nicht angegangen wurden.
Dr. med. Thomas Rau, Paracelsus Klinik Lustmhle, 2001 Fr weitere Informationen siehe auch: www.paracelsus.ch

O2-Zufuhr zellulr

freie Radikale Gifte Schwermetalle

Mineral- und Spurenelementemangel Lactat

Zelle Geopathie

Krebszelle bersuerung bereiweiung Mucor

Strfelder! (Zhne, Narben, chronische Infektionen)


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Vo n d e r V i e r s f t e l e h r e zur modernen Naturheilkunde


Prof. Dr. med. Karin Kraft

Dr. Karin Kraft ist Inhaberin eines Lehrstuhl fr Naturheilkunde an der Universitt Rostock und Chefrztin an der Rehabilitationsklinik Moorbad Bad Doberan.

Der griechische Philosoph Empedokles (um 495435 v. Chr.) postulierte, dass die gesamte Schpfung durch unterschiedliche Anteile an den vier Urelementen Luft, Feuer, Wasser und Erde charakterisiert sei, und dass die vier Primrqualitten Trockenheit, Wrme, Feuchtigkeit und Klte entsprchen. Polybos, ein Schler des Hippokrates (um 460377 v. Chr.) entwickelte zu dieser Zeit die Viersftelehre (Humoralpathologie), die besagte, dass alle Krankheiten aus einer fehlerhaften Mischung der vier Krpersfte Blut, Schleim, gelbe und schwarze Galle entstehen sollten. Damit stand er im Widerspruch zu Hippokrates, der u. a. die individuelle Anwendung von heien Bdern, Heilgymnastik, Wasseranwendungen, Massagen, Heilpanzen und Ditetik zur Behandlung von Krankheiten empfahl: Diese Manahmen sollten die Physis, die Selbstheilungstendenz des Organismus, untersttzen. Der Arzt sollte dort eingreifen, wo die natrliche Selbsthilfe des Organismus versage. Mit dieser individualisierten Therapiekonzeption war Hippokrates seiner Zeit weit voraus.

Der einussreiche Philosoph Aristoteles (384322 v. Chr.) ordnete die Viererschemata der Elementenlehre und der Humoralpathologie einander zu und verhalf letzterer damit zum Durchbruch als fhrende Medizintheorie der Antike. Der offenkundige Vorteil gegenber der individualisierten Therapie war die groe Arbeitserleichterung fr die rzte, die nach den sich in der Folge rasch entwickelnden Therapieschemata vorgehen konnten. Diese Schematisierung ist im brigen keine rein europische Erndung, sondern bildet auch die Behandlungsgrundlage, z. B. im Ayurveda und der traditionellen chinesischen Medizin. Der rmische Arzt Galenos (129 um 199) ordnete dem berwiegen des einen oder anderen Krpersaftes unterschiedliche Gemtsdispositionen zu und legte damit die Grundlage zur Lehre von den vier Temperamenten sanguinisch, cholerisch, phlegmatisch und melancholisch. Galen formulierte aber auch die sechs nicht natrlichen Dinge (res non naturales), d. h. ein aktives Verhalten fr die Gesunderhaltung: Fr Licht und Luft, Essen und Trinken, Bewegung und Ruhe, Schlafen und Wachen sowie Ausscheidungen und Gemtsbewegungen hat der Mensch selbst zu sorgen. Diese Empfehlungen fanden im folgenden Jahrtausend infolge der krperfeindlichen und autoritren Haltung der Kirche kaum Gehr: Hingegen beherrschte die Humoralpathologie, die die Untersttzung der Kirche und auch der im Mittelalter aufkommenden Universitten genoss, die europische Medizin und erstarrte immer mehr zum bevlkerungs- und patientenfernen Dogma. So bten die mittelalterlichen Schulmediziner die Wundbehandlung nicht persnlich aus, weil diese TtigParacelsus Health & Healing 1/ III

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Von der Viersftelehre zur modernen Naturheilkunde

keit fr unehrenhaft gehalten wurde. Man berlie sie den Schmieden, Henkern, Steinschneidern, Badern und Barbieren: Letzteren oblag auch das Ableiten der verdorbenen Krpersfte durch Setzen von Schrpfkpfen und Blutegeln, die Durchfhrung von Aderlssen und Klistieren und das Erzeugen von knstlichen Eiterungen sowohl fr die Prophylaxe als auch zu Therapiezwecken. Bei der Bevlkerung erfreuten sich Schwitzbder als ableitendes Verfahren der grten Beliebtheit, weshalb gegen Ende des 12. Jahrhunderts berall ffentliche Schwitzbadestuben erffnet wurden. Hier wurden Dampfbder durchgefhrt und Mineralwsser und Kruterabkochungen verwendet. Auch ansonsten benutzte die Bevlkerung ziemlich unabhngig von den rzten ihr ber Jahrhunderte tradiertes Wissen ber die Heilpanzen. In der Zeit der Aufklrung wurden die Schwitzbder jedoch wegen der sich rasch ausbreitenden Syphilis verboten und die Kirche versuchte, das heilkundliche Wissen der Bevlkerung durch die Hexenjagden auszurotten. Die materia medica des griechischen Militrarztes Dioskurides (4090 n. Chr.) diente dagegen in der Schulmedizin ber viele Jahrhunderte als Standardwerk. Die oft wenig naturgetreuen Abbildungen fhrten allerdings leicht zu Verwechslungen. Erst die ab 1530 erscheinenden Kruterbcher zeichneten sich durch exakte botanische Darstellungen aus, es wurden hier aber nur die einheimischen Heilpanzen dargestellt und beschrieben. Im 13. bis 15. Jahrhundert wurde die Medizin durch die Astrologie, die in der orientalischen Heilkunde eine groe Rolle spielte, zunehmend stark be-

einusst. So wurden z. B. die Krperteile den Tierkreiszeichen zugeordnet, rztliche Eingriffe der Konstellation der Gestirne angepasst und auerirdische Vorgnge zur Erklrung von irdischen Katastrophen bemht, wie z. B. der infolge einer zunehmenden Bevlkerungsdichte und einem mangelhaften hygienischen Verstndnis verstrkt auftretenden Seuchen. Auch magische Vorstellungen spielten nun eine groe Rolle. Mit der so genannten Dreckapotheke glaubte man, die Dmonen, die man fr die Auslsung unerklrlicher Krankheiten verantwortlich machte, vertreiben zu knnen. Es wurden dafr abenteuerliche Mischungen aus optisch widerwrtigen und bel riechenden Bestandteilen hergestellt. Paracelsus (14931541) konnte sich zwar nicht von den magisch-astrologischen Vorstellungen lsen, wurde aber dennoch zum groen Wegbereiter der naturwissenschaftlich orientierten neuzeitlichen Heilkunde. Er bekmpfte die Dreckapotheke, die dennoch erst whrend und nach dem dreiigjhrigen Krieg (16181648) ihre Bltezeit hatte, und die auch Wundermittel wie den Theriak, der schlielich aus ber einhundert Bestandteilen zusammengesetzt war, verwendete. Martin Luther (14831546), den die meisten nur als Reformator kennen, widmete sich in seiner zweiten Lebenshlfte ebenfalls dem Kampf gegen die Dreckapotheke und untersttzte den Gedanken des gemigten Lebens als Grundlage fr die Gesunderhaltung des Leibes ganz im hippokratischen und galenschen Sinne. Der im Laufe der Jahrhunderte sehr mhsam und gegen groe Widerstnde erworbene naturwissenschaftliche Erkenntnisgewinn zeigte zunehmend,

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dass die stark vereinfachende Sichtweise der Humoralpathologie in der Praxis unzulnglich war. Das Verbot der Leichenschau seit der Antike, das im brigen auch Grundlage der manchmal nur schwer nachvollziehbaren anatomischen Vorstellungen der traditionellen indischen und chinesischen Medizin ist, hatte den Fortschritt sehr stark behindert, wurde aber von mutigen rzten immer wieder heimlich durchbrochen. So konnte der Anatom A. Vesalius mit seinem Buch ber den Bau des menschlichen Krpers 1543 endlich vielen Irrtmern ein Ende setzen. Diese Entwicklung wurde durch den ab dem 15. Jahrhundert zunehmenden Gebrauch von Feuerwaffen und der daraus resultierenden schweren Kriegsverletzungen geradezu erzwungen. Weniger Glck hatte H. Mercurialis, der mit seinem 1569 erschienen Buch de arte gymnastica eindringlich, aber erfolglos auf die positive gesundheitliche Auswirkung des Sports hinwies. Diese Gedanken wurden erst im spten 18. Jahrhundert allgemein aufgegriffen. Die seit der Aufklrung geforderte systematische naturwissenschaftliche Denkweise begann allmhlich sich auch in der Medizin durchzusetzen. Der englische Arzt W. Withering wendete erstmalig 1775 auf Hinweis einer Kruterkundigen einen Extrakt von Fingerhut bei einem Kranken mit fortgeschrittener Wassersucht mit Erfolg an. Erst nach einer 10jhrigen praktisch-experimentellen Erprobungsphase prsentierte er schlielich der Fachwelt seinen Forschungsbericht einschlielich Erfolgen und Misserfolgen. S. Hahnemann (17551843) gilt zwar heute vor allem als Entwickler der Homopathie, er fhrte aber auch die ersten systemati-

schen Versuche mit Arzneimitteln zur Dosisndung an Gesunden durch und wandte sich gegen das Kombinieren von Arzneien. Er kann deshalb als Vorlufer der klinischen Pharmakologie bezeichnet werden. F. W. Sertrner isolierte 1803/05 aus dem Opium das Morphin. L. Pasteur fand 1857 Grung und Fulnis verursachende Mikroorganismen und entwickelte spter eine Schutzimpfung gegen Tollwut. R. Koch entdeckte 187890 den Tuberkelerreger. Die systematische und zunehmend erfolgreiche Bekmpfung der Seuchen durch hygienische Manahmen brachte schlielich den Durchbruch der naturwissenschaftlichen Medizin gegenber der in diesem Bereich gnzlich versagenden Humoralpathologie, der durch die 1876 durch R. Virchow durchgesetzte Abschaffung des Philosophikums und die Etablierung des Physikums im Medizinstudium deutlich illustriert wird. Die Anfnge der Naturheilbewegung entwickelten sich aus der Wiederbelebung der Wasserheilkunde in England und im deutschsprachigen Bereich, wo J. S. Hahn (16641742) und seine beiden Shne die Hydrotherapie im Sinne einer Selbsthilfe als Kur zu Hause propagierten. Mit diesen Empfehlungen standen sie im vlligen Widerspruch zur damaligen Schulmedizin, die jeglicher Anwendung von Wasser, sogar zu Reinigungszwecken, misstraute. Rousseau und seine Thesen von den Kulturschden an der menschlichen Gesundheit beeinussten schlielich ab dem spten 18. Jahrhundert einussreiche rzte dieser Zeit. Ch. W. Hufeland (17621836) griff die hippokratischen Prinzipien wieder auf und empfahl die Verwendung von Heilmitteln aus der Natur. Ca. 1848 prgte der bayerische

Militrarzt Lorenz Gleich (17981865) schlielich fr diese medizinische Richtung die Begriffe Naturheilverfahren und Naturheilkunde (Physiatrie), die von medizinischen Laien begeistert aufgegriffen wurden. Der Bauernsohn V. Prienitz (17991851) systematisierte die Wasserheilkunde: 1826 baute er in Grfenberg (Schlesien) eine Kaltwasserheilanstalt, in der neben der Hydrotherapie auch Bewegungstherapie betrieben wurde, im Jahre 1845 gab es allein in Deutschland bereits etwa achtzig Wasserheilanstalten. Der Pfarrer Sebastian Kneipp (18211897) fgte der Hydro- und Bewegungstherapie die Anwendung von Heilpanzen hinzu, zudem enthielt seine Heilmethode implizit religise Elemente. Dies war den Vertretern der frhen Naturheilkunde jedoch suspekt, sie betrachteten die sich entwickelnde Kneippbewegung denn auch eher als Konkurrenz denn als Mitstreiter. Kneipps 1886 erschienenes Buch Meine Wasserkur erreichte 1894 bereits die 50. Auage. Der reiende Absatz erklrt sich durch die allgemeinen zivilisationskritischen Diskussionen um gesundheitliche Schden durch Industrialisierung und Urbanisierung, die in den Stdten zur Grndung zahlreicher Naturheilvereine durch Laien fhrte, die fr eine bessere naturgeme Ernhrungs- und Heilweise kmpften. In der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts wurde auch die Bedeutung von frischer Luft, Sonnenlicht und Ernhrung als Gesundheitsfaktoren entdeckt. Der Frbereibesitzer A. Rikli (1823 1906) erfand die Lufthtten, in denen die Kranken unbekleidet verweilen und schlafen konnten. Zum therapeutischen Repertoire gehrten zudem Wandern, Gartenarbeit, Gymnastik, BarfulauParacelsus Health & Healing 1/ III

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fen und Sonnenbder. Der Fuhrmann J. Schroth (17981856) entwickelte seine bis heute bekannte SchrothKur. Der Apotheker T. Hahn verordnete als Erster ab 1852 seinen Patienten neben der Wasserkur auch eine vegetarische Dit. Dies beeindruckte den Politiker E. Baltzer (18141887) derart, dass er 1867 einen Verein grndete, der spter Deutscher Verein fr naturgeme Lebensweise (Vegetarianer) hie. Um 1900 entwickelte der Schweizer Arzt M. Bircher-Benner das Birchermesli. Er legte bei seinen Patienten groen Wert auf Ordnung, Regelmigkeit, Pnktlichkeit und prgte spter den Begriff Ordnungstherapie. Seine Rohkostdit widersprach der damaligen Lehrmeinung, die groen Wert auf den Eiwei- und Kaloriengehalt der Nahrung legte, wurde aber in spterer Zeit durch die Ergebnisse der Vitaminforschung besttigt. Die naturwissenschaftliche Medizin leistete gegenber diesen Bewegungen erheblichen Widerstand. Erst 1926 wurde in Berlin das erste Krankenhaus fr Naturheilkunde errichtet, und neue Kneipp-Anstalten konnten in dieser Zeit erffnet werden. Gegen den Widerstand der medizinischen Fakultten wurden 1920 in Berlin und 1925 in Jena Lehrsthle fr Naturheilkunde errichtet. Erst die nationalsozialistische Fhrung versprach der Naturheilkunde die so lange verweigerte staatliche Anerkennung und Aufwertung. Nach den Vorstellungen des Reichsrztefhrers Gerhard Wagner sollten die rzte verpichtet werden, neben den schulmedizinischen auch naturheilkundliche Heilverfahren anzuwenden. Nach ihrer Integration in die Neue Deutsche Heilkunde kam es jedoch zu ei48
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nem Kurswechsel in der Gesundheitspolitik zugunsten der Schulmedizin. Anstelle einer gleichberechtigten Zusammenarbeit wurde nunmehr die Erforschung und berprfung naturheilkundlicher Verfahren, allerdings auf der Grundlage der Schulmedizin gefordert. Grnde dafr waren neben dem Widerstand fhrender naturwissenschaftlich orientierter rzte und der Kassenrzte Machtkmpfe innerhalb der Partei und der mit Kriegsbeginn stark wachsende Einuss der chemisch-pharmazeutischen Industrie. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die klassischen Naturheilverfahren in der ehemaligen DDR durch den Fortbestand des Berliner Lehrstuhls und durch die Einfhrung einer Facharztausbildung fr Physiotherapie verankert. In der BRD wurden die Heilbder und Rehabilitationseinrichtungen wieder belebt und u. a. die aus- und ableitenden Verfahren wieder aufgegriffen, die seit den achtziger Jahren allmhlich wieder an Bedeutung gewinnen. A. Pischinger entwickelte das System der Grundregulation. Seit den 70er Jahren ist auch das Interesse der Bevlkerung an natrlichen Heilmethoden stark angestiegen. Die als Konstitutionslehre und, ab Mitte der achtziger Jahre, im Rahmen der indischen und chinesischen traditionellen Medizin immer wieder auebenden Vorstellungen der Elementenlehre drften auch zuknftig von Bedeutung sein, da sie die rasche Einteilung Gesunder fr Prventionsmanahmen erleichtern. Damit nimmt sie den Platz ein, den sie schon in der Antike fr sich beansprucht hat. Im Bereich der Krankenversorgung ist dagegen die individuelle Therapie im hippokratischen Sinne angezeigt, wobei inzwischen die Wirkung vieler Na-

turheilverfahren naturwissenschaftlich abgesichert werden konnte. In der Gesundheitspolitik wird die individuelle Gesundheitsvorsorge mit natrlichen Heilmitteln immer mehr zum Schwerpunkt, dies wird insbesondere bei den aktuellen Prventionsgesetzen deutlich. Auch die Akzeptanz der Institutionen nimmt zu: Die rztlichen Standesorganisationen verleihen seit vielen Jahren die Zusatzbezeichnung Arzt fr Naturheilverfahren. In Berlin existierte zwischen 1989 und 2004 ein Lehrstuhl fr Naturheilkunde, an der Universitt Rostock besteht er seit 2002, an der Universitt Essen seit 2004. Das Fachgebiet Naturheilkunde ist seit 1993 Bestandteil der rztlichen Ausbildungsordnung, seit 2002 Prfungsfach. Die Gesetzlichen Krankenkassen frdern im Rahmen von Modellprojekten die wissenschaftliche Untersuchung von Naturheilverfahren und erstatten die Kosten stationrer Aufenthalte, neuerdings auch in naturheilkundlich spezialisierten Rehabilitationskliniken. Sie haben mittlerweile erkannt, dass eine mehrwchige Therapie mit individuell zusammengestellten und hinsichtlich ihrer Wirkung wissenschaftlich belegten Naturheilverfahren gerade fr chronisch Kranke eine groe Chance darstellt. Diese gilt es zu nutzen.

So sollt ihr l e b e n VII


Nach Sebastian Kneipp
Trinken beim Essen Es herrscht unter den Menschen eine zweifache Ansicht: Die einen sagen, man solle recht wenig trinken und besonders nichts whrend der Mahlzeit; andere dagegen behaupten, man solle bei jeder Speise eine Zugabe von Flssigkeit zu sich nehmen. Was mag wohl das Rechte sein? Die Speise, die du in dich aufnimmst, muss zuerst von den Zhnen gut verarbeitet werden, je grndlicher, desto besser; denn gut gekaut ist halb verdaut. Die Speise muss ferner mit Speichel vermischt werden; im Mund sind mehrere Drsen, die den Mundspeichel absondern. Wenn nun die Speisen gegen die Drsen drcken, so iet der Speichel aus und vermischt sich mit der gekauten Speise. Je besser die Speisen mit Speichel vermischt werden, umso besser sind sie vorbereitet fr den Magen. In diesem werden die aufgenommenen Speisen mit Magensaft vermischt, und je inniger die Vermischung, umso besser wird auch die Verdauung sein; denn der Magensaft muss ja die Speisen zersetzen und ausen, die weichsten wie die hrtesten. Auer diesen zwei Umwandlungen der Speisen im Mund und im Magen nden noch mehrere andere im Darmkanal statt, bis der Speisebrei

Sebastian Kneipp (1821-1897), der bekannteste Vertreter der Hydrotherapie

so zersetzt ist, dass die Natur das fr sie Notwendige ausziehen kann. Es wird also derjenige nicht recht tun, der die Speisen, ohne sie ordentlich zu zerkauen, verschluckt. Mssen aber die Speisen mit dem Magensaft vermischt werden, so fragt es sich: Wird dies ebenso gut geschehen, wenn man whrend des Essens fters trinkt, als wenn man nicht trinkt? Trinkt jemand beim Essen, dann werden notwendigerweise die Speisen zuerst mit dem Getrnke vermischt, und infolge davon knnen die Magensfte nicht mehr so eindringen in die Speisen, weil sie bereits mit Flssigkeit durchtrnkt sind. Wie dnn werden die Magensfte, wenn sie fnf- bis sechsmal, ja noch fter mit Flssigkeit vermischt werden! Sind aber die Magensfte zu sehr verdnnt, so haben sie keine Kraft mehr, die Speisen zu verarbeiten. Dann kann aber auch die Natur nicht alles bekommen, was in den Speisen enthalten ist; es wird ein groer Teil der Speisen unaufgelst und unausgentzt abgehen. Der allein richtige Grundsatz ist: Trinke, wenn dich drstet, denn der Darm sagt dir, es fehlt an Flssigkeit fr die Magensfte. Drstet dich nicht, so sind deine Magensfte schon dnn genug; dann lass das Trinken bleiben! So gilt also die Regel: Wer Durst vor dem Essen hat, der trinke; er trinke aber nur ganz wenig und glaube ja nicht, dass er mit dem vielen Trinken schnell allen Durst stillen knnte! Whrend des Essens trinke man gar nicht und selbst nach der Mahlzeit noch nicht sofort, sondern erst dann, wenn Durst sich einstellt. Ich bin an Hand der Erfahrung zu der berzeugung gekommen, dass man durch die Speisen Flssiges genug bekommt.
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Ma im Essen Wie man streitet ber das Trinken beim Essen, so auch ber das Ma der Speisen, wie viel man genieen soll. Es gibt Leute, die recht viel essen und glauben, wenn der Magen nicht recht gefllt wre, so htten sie nicht genug Nahrung genommen. Sie sind auch fr das ftere Essen. Andere dagegen sind der Ansicht, es reiche eine kleine Portion aus, und man solle nicht so oft essen. Welche Meinung ist wohl die richtige? Fr die menschliche Natur reicht eine kleine Portion aus, um sie gut zu nhren und in der Kraft zu erhalten, vorausgesetzt, dass diese kleine Portion gut ausgentzt wird. Wenn man aber recht viele Speisen zu sich nimmt, die weder gut verdaut noch gehrig ausgentzt werden, dann hat man einen groen Teil umsonst gegessen. Es kommt daher viel darauf an, dass man die Natur an wenig gewhnt und dass dieses Wenige gut ausgentzt werde, nicht aber, dass viel genommen werde und das meiste davon nutzlos abgehe.

Ich kenne einen Herrn, der ber 80 Jahre alt ist. Er nimmt nur die allerkleinsten Portionen zum Frhstck, Mittag- und Abendessen, und zwar ohne Getrnk, wenn ihn nicht drstet. Er ist vollstndig gesund, hinlnglich genhrt und hat eine vorzgliche Geisteskraft. Ich kannte einen andern Herrn, der weit ber 80 Jahre alt wurde. Er hatte die Gewohnheit, kein Getrnk zu genieen, begngte sich mit der einfachsten Kost und a nur uerst wenig. Es wird klar, dass es nicht die Menge der Speisen ist, was den Menschen krftig und gesund macht. Es soll nur gute Kost gewhlt werden, dann reicht auch eine kleine Portion aus. Es soll ferner gesorgt werden, dass die Natur das Gebotene gut verarbeiten knne und somit nichts nutzlos gegessen und getrunken werde. Wie oft soll man essen? Viele glauben, ohne vier- bis fnfmal zu essen, knne man nicht bestehen. Am vernnftigsten scheint es zu sein, tglich dreimal zu essen: morgens, mittags und abends. Isst man zu oft, dann bekommt der Magen nie Ruhe. Ist er immer gefllt, wird er auch bestndig ausgedehnt. Zehrt er nie ganz auf, was er enthlt, so bleiben die Speisen teilweise unverdaut im Magen zurck und verursachen Magenbeschwerden. Von der einen Essenszeit bis zur anderen soll im Magen aufgerumt werden. Wenn die Speisen zu lange im Magen bleiben und darin verderben, so bilden sich auch schlechte Stoffe, und es knnen leicht dadurch Krankheiten entstehen. Man mache es sich also zur Gewohnheit, dreimal tglich zu essen. Das reicht vollstndig aus. Recht regelmig leben bringt das beste Gedeihen. Je nahrhafter ferner die Kost ist, umso

kleiner die Portion. Man vermeide endlich, was der Natur nicht gut ist, dann darf man auf Gesundheit, Kraft und Ausdauer hoffen. Vom Rauchen Ich bin schon oft gefragt worden, was ich vom Rauchen halte. Meine Meinung hierber ist diese: Junge Leute, die mit 15 bis 17 Jahren zu rauchen anfangen, setzen sich im Allgemeinen der Gefahr aus, sich sehr zu schaden. Erstens wirkt bei einer jungen Natur das Tabakgift (Nikotin) viel strker und nachteiliger ein als in spteren Jahren. Zweitens wird das Rauchen, wenn es frh begonnen wird, leicht zur Leidenschaft. Nicht selten wird auch die vollkommene Entwicklung dadurch behindert, und Krankheit und Siechtum knnen leicht bei jungen Leuten entstehen. Es gehrt nicht viel dazu, dass Lungenleiden, Halsgebrechen, Aufgeregtheit in den Nerven, Herzklopfen und dergleichen entstehen. Solche und hnliche bel sind zwar leicht herangelockt, doch nicht mhelos wieder zu entfernen. Ist das im Allgemeinen so, dann ist es noch mehr der Fall, wenn schlechte Stoffe geraucht werden. Mein Urteil ber das Rauchen geht dahin: Wer gar nicht raucht, tut am besten, weil er seiner Natur keine nachteiligen Stoffe zufhrt und zugleich nicht wenig Geld erspart. Wenn aber ein gesunder Mann in einer freien Stunde, besonders bei einer Unterhaltung, eine Zigarre oder eine Pfeife raucht, so wird es ihm nicht schaden.
Sebastian Kneipp (18211897), aus: So sollt ihr leben. Zusammengestellt von Margrit Schmid.

Wassertrog

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i m p re s su m
PARACELSUS Health & Healing (Gesundheit & Heilen) Die Zeitschrift fr Heilmethoden und traditionelles medizinisches Wissen in Ost und West Paracelsus war ein Meister der Gesundheit und des Heilens, eine Brcke zwischen der sichtbaren und unsichtbaren Welt. Was er vor 500 Jahren sagte, hlt allmhlich auch die moderne medizinische Wissenschaft fr richtig. Deshalb wird die Zeitschrift im Gedenken an Paracelsus herausgegeben. Sie mchte ber die verschiedenen Formen des Heilens informieren, die als wirkungsvoll erkannt wurden. Themenbereiche sind: Ayurveda, Homopathie, Yoga, Alchemie, Naturheilkunde, traditionelle chinesische Medizin und andere traditionelle Therapien aus dem Fernen Osten, Magnettherapie, Hydrotherapie, Massage, Fureexzonenmassage, Phytotherapie, Ditetik, Edelsteine und Kristalle mit heilender Wirkung, Farbtherapie, Klangtherapie, alte Gromutter-Rezepte, spirituelle Therapien einschlielich der Heilung durch Meditation. Chefredaktion: Dr. K. Parvathi Kumar, Indien Chef-Koordination: Sabine Mrosek, Heilpraktikerin HP, Schweiz Redaktion: Dr. K. Parvathi Kumar, Indien Sabine Mrosek, HP, Schweiz Dr. med. Josep Pars, Spanien Brigitta Pger-Meienberg, HP, Deutschland Dr. rer.nat. Paul Meienberg, Deutschland Geschftsleitung: Drte Amt-Euler, HP Gnter Andrich Jrgen Baron Jesus Diaz Sabine Markgraf Gnter Zwirner Kontakt: (fr Redaktion, Abonnements, Inserate) Paracelsus-Center, Ruopigenplatz 2, CH-6015 Reussbhl/Luzern Tel.+Fax. ++41-(0)41-250 82 84 e-mail: info@paracelsus-center.ch www.paracelsus-center.ch Bankkonto: Schweiz UBS-Bank Einsiedeln 80-2-2 Paracelsus-Center Konto Nr. 216-514422.01V IBAN-Code: CH32 0021 6216 5144 2201 V Swift-Code: UBSWCHZH80A Deutschland Paracelsus-Center Konto Nr. 758368-464 Postbank Dortmund BLZ: 440 100 46 IBAN DE 98440100460758368464 SWIFT/BIC: PBNKDEFF Abonnementpreise (einschl. Versandkosten und MwSt.): 1 Jahr: 70,00 Euro 2 Jahre: 135,00 Euro 20 Jahre: 1.290,00 Euro Erscheinungsweise: monatlich Kndigungsfrist: Ein Monat vor Ende der Abo-Dauer, ansonsten automatische Verlngerung um ein weiteres Jahr. Einzelheft: 7,00 Euro ISSN 1660-4466 Druck und Copyright: Paracelsus-Center Die in der Zeitschrift enthaltenen Artikel drcken die Ansichten der Autoren aus. Die Redaktion bernimmt in dieser Hinsicht keine Verantwortung.

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Allen Autoren und Verlagen mchten wir herzlich fr die freundliche Untersttzung und Genehmigung der Auszugsrechte danken.

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