Cultura Mapuche: Segundo Control Constanza Tizzoni 1.

- Comente la siguiente tesis sobre los parlamentos: El sistema de parlamentos instaurado durante el siglo XVIII por las autoridades monrquicas, perdi paulatinamente continuidad, magnitud y solemnidad, a causa de la Guerra de Independencia (Marisol Videla) La perdida de continuidad de los parlamentos no es a causa del hito de la guerra de la independencia en si mismo si no que tiene relacin con el estado que est detrs de esta empresa, pues el cambio se producira ms bien por las diferentes maneras de concebir y relacionarse con el pueblo mapuche por parte de la colonia y, posteriormente, la repblica, que entiende a los sujetos de forma distinta, como un sujeto abstracto, un ciudadano (a partir de la ley de 1866). En un principio la invencin del parlamento nace como respuesta, desde el diagnstico de los jesuitas, a una guerra sin solucin pues para ellos ambos actores, espaoles y mapuche, tenan razn en por qu llevaban a cabo la guerra y para esto buscan la va poltica. Es una estructura ritual, en lgica ex opere operato -al que adscriban los jesuitas- que tiene que ver con que el rito funciona independientemente del sentido que le otorguen los actores involucrados. La ausencia del logos asociado a la instancia del parlamento por parte de los mapuche permiti que existieran dos visiones. Si bien como seala Boccara, los espaoles conceban al parlamento dentro de la empresa de la civilizacin,y por ende dominacin, sugiriendo pactos en donde se introdujeran la dinmicas espaolas a la vida de los mapuche, con la pretensin de que al introducir stas dinmicas la moral espaola tambin se introdujera y as matar al indio que hay dentro del hombre, junto a la introduccin de otros mecanismos de control, no signific subordinacin por parte de los mapuche puesto que los pactos se resolvan con algunos de sus miembros y, por lo tanto, no haba representatividad de un todo, pues en el pueblo mapuche cada parte mantiene su propia unidad. Para los mapuche, la instancia del parlamento signific ms bien la del reconocimiento a su propia tierra y soberana, y, adems, una instancia de poder en el que se conciben como una comunidad imaginaria. Entonces, no era una sntesis, una resolucin de un conflicto, sino que era un hbrido producto de la conjuncin de dos visiones contradictorias por parte de las dos naciones que evidenciaban su alteridad por esta contradiccin, por la frontera que representaban los parlamentos, y, adems, por el vnculo que las una: la deuda. El parlamento pone en evidencia que la prdida de las tierras, y que significa tambin la prdida de vida, es un dao por parte de la sociedad huinca hacia la sociedad mapuche y que los hace estar en deuda con stos ltimos (sin embargo, sta deuda es impagable). Ya en el siglo XIX, existe un cambio de escenario con la construccin del Estado-nacin Chile. Bajo el paradigma republicano de la poca, que promulgaba la formacin de un estado unitario que significaba un solo territorio, una sola lengua, etc., no es viable la existencia de una nacin dentro de otra y por lo mismo la instancia de un parlamento fronterizo en el que se estableceran pactos con un grupo de personas ya no sera legtimo, pues en el estado-nacin todos los sujetos son iguales ante la ley, y esto corre tambin para el pueblo mapuche. Por esta misma igualdad, adems, se niega la deuda que pueda anteriormente haber existido. Entonces, si antes estaban protegidos por las leyes de la corona, que los conceba como nacin libre (solo en la medida en que aceptaran ser y comportarse como sbditos del rey), con el cambio de paradigma la alteridad mapuche ahora se disolva en la ciudadana igualitaria al interior del estado, que llevaba consigo un nuevo sistema legal que se les impone. Y si bien este estado funciona bajo la lgica de la razn (de ir a ilustrar a los dems) el concepto de ciudadana al que de un momento a otro pasaron

a integrar, as como tambin el aparato legal que se construy para la enajenacin de sus tierras, funcion de forma similar a la lgica ex opere operato. 2. En que se asemejan y en qu difieren las perspectivas de Faron y Stuchlik sobre el mundo reduccional. Entre 1880 y 1920, el estado propone que el problema mapuche se resuelva por medio de las reducciones, que tenia tras ella la pretensin de ser un sistema disciplinario pues se supona que la maquina de la reduccin provocara la integracin y, posteriormente, la disolucin de la etnia. Sin embargo, ste proyecto fracas, pues contrariamente al plan, la sociedad mapuche no se debilita sino que ms bien se fortalece. Tanto Faron como Stuchlik se preguntan cul es la dinmica dentro del universo reduccional que logr doblarle la mano al estado. Faron seala que la idea de las fronteras tnicas se fortalecen a travs de las relaciones intertnicas, es decir, se produjo un fenmeno de culturacin (contraria a la tesis de la disolucin de los grupos tnicos cuando estos entraban en los mecanismos de modernizacin, es decir, la aculturacin). Esto es gracias a que la reduccin se transform en una comunidad, y sta comunidad es inseparable a la idea de linaje, pues la comunidad era un nicho de patriparientes. El linaje se activ gracias a la reduccin, ya que tiene su potencia en las tierras, pues los ttulos de merced archivaron a cada jefe que recibi el documento, por tanto el linaje se activa pues la descendencia es adscrita al linaje del padre, y es necesario llevar el registro de quien tiene derecho o no sobre la tierra de la reduccin. Y ya que la reduccin es el nicho de patriparientes, las mujeres deben irse de sta pues los hombres disponibles dentro de ella son su primos paralelos. Estamos hablando, entonces, del sitema omaha, pues las mujeres se van a otras reducciones logrando que las comunidades se unan en alianzas matrilaterales. Se hace, pues un uso estratgico de las relaciones de parentesco ya que la mujer accede a tierras va alianzas. Esta red matrilateral articula una red ritual en el nguillatn, pues quienes organizan este rito son el linaje y sus vnculos matrilaterales. Entonces esta red se sacraliza usando la dimensin religiosa que permite que se acoplen, validar su comunidad y sus redes, y, adems, ligarse al pasado. Para Faron estos elementos permiten que se articule la comunidad como una dimensin soberana, y esta dinmica sera la que le dobl la mano al estado. Este grupo sera el que determina a ego, pues desde Faron es la estructura de linaje la que determinara las relaciones entre los sujetos y por lo tanto la identidad de cada uno de ellos, pues los lugares estaran establecidos, y los sujetos localizados. Para Stuchlik, no existe una estructura que determine al sujeto, sino que es Ego quien va armando una red contingente, a partir de la mediera, institucin al interior de la economa mapuche. Esta institucin consiste en una economa moral, pues es una relacin simtrica entre dos personas (siempre es didica). El ncleo de la sociedad mapuche y lo que potenciara las relaciones entre los sujetos no es una estructura determinante sino que esta dinmica a medias en donde, por ejemplo, un sujeto pone su tierra y el otro el trigo, y a la hora de cosechar el producto se divide en partes equitativas. La mediera, adems, es ao a ao, y, por lo tanto, est sujeta a que la relacin se vaya renovando o se termine dependiendo de los actores involucrados, por tanto Stuchlik reconoce agencia en el sujeto mapuche, pues es l quin a partir de la mquina de la mediera establece relaciones con los sujetos y va armando redes.