Benítez Rubio, Fco. Javier - Politeia - LA POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA

POLITEIA
LA POLTICA EN LA ANTIGEDAD CLSICA
Fco. Javier Bentez Rubio
POLITEIA
La Poltica en la Antigedad Clsica
gora de Atenas
Foro de Augusto en Roma
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Nada humano es eterno

NDICE:
GRECIA
EL NACIMIENTO DE LA POLIS
La monarqua micnica. La Edad Oscura. La bsqueda del orden. Un nuevo comienzo. Isonoma, tomar la palabra y la divulgacin. Tiranos y Legisladores. La Reforma de Soln. 7 9 11 13 16 19 22
LA DEMOCRACIA EN ATENAS
Conceptos fundamentales en el nacimiento del Pensamiento Poltico. La tchne politik de Clstenes. Ocuparse de la cosa pblica. La tchne de los sofistas. De Pericles a la decadencia. Los crticos de la democracia. 25 31 33 34 37 44
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PLATN
El horizonte histrico. El terapeuta prescribe tratamientos: por las buenas o por las malas. La poltica atae a unos pocos. El largo e intensivo programa educativo. La Justicia. Contra la Democracia. Contra la Tirana. Tenebroso crespsculo. 57 60 62 63 65 68 70 53
ARISTTELES
Revival de lo ms tradicional. Lo macro en lo micro y viceversa. Vida en comn y la ley. La ciudadana. Equilibrio y seguridad en la Constitucin Mixta. La primera Realpolitik y su maestra la Historia. Eplogo. 74 78 80 82 84 85 88
ROMA
Primum agere deinde philosophari. Repblica. Imperium.
Elenco Bibliogrfico. Lecturas Recomendadas. Bibliografa.
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GRECIA
El gobierno del pueblo tiene, de entrada, el nombre ms hermoso del mundo: isonoma (igualdad ante la ley), y, por otra parte, no incurre en ninguno de los desafueros que comete el monarca: las magistraturas se desempean por sorteo, cada uno rinde cuentas de su cargo y todas las deliberaciones se someten a la comunidad. Herdoto.
Tenemos un rgimen poltico que no emula las leyes de otros pueblos, y ms que imitadores de los dems, somos un ejemplo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos, sino de la mayora, es democracia. Tucdides.
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EL NACIMIENTO DE LA POLIS
Lo que se conoce como milagro griego no surge por arte de magia de una nada misteriosa. Lo que se conoce como el paso del mito al logos tampoco fue un salto de un lugar a otro como si de pasar del negro al blanco se tratase, de la oscuridad tenebrosa a la luz del progreso sin intermedios y de forma radical y abrupta. Fueron realmente unos cambios progresivos, de mucho calado y que no solo afectaron a los aspectos del pensamiento abstracto y filosfico, fsico y cosmolgico, en un puado de hombres de mente privilegiada. En Grecia se produce un cambio de modelo y forma de vida que abarca lo poltico, lo religioso y lo social. Estamos ante un magno acontecimiento: el nacimiento de la polis. La racionalidad que aparece en el mundo griego a comienzos del s. VI a. C. tiene una serie de caractersticas definitorias, las cuales, son el resultado de un largo proceso en todos los niveles del mundo heleno.
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La monarqua micnica. Hacia el -1600 florece la cultura micnica de los aqueos, mixta de elementos mediterrneos e indoeuropeos1. El aqueo-micnico no conoce otro modo de vida que no sea el de la fuerza y la supervivencia. Se desarrolla especialmente en Micenas, la corte ms rica y poderosa, que tiene la posicin hegemnica; tambin en Pilos y Atenas, entre otras. De esta poca queda el magnfico testimonio en piedra del Tholos del tesoro de Atreo, en Micenas. Los soberanos protogriegos son aguerridos y audaces, vidos de poder y riquezas, se lanzan a la conquista del mar Egeo, saqueando Creta y las costas de Asia Menor. Estamos en la poca de la Guerra de Troya que contar tiempo despus Homero en su Ilada. En torno al -1425 el mundo minoico cae en manos de los aqueos y comienza un periodo de simbiosis cultural en el que se adopta y adapta la escritura minoica: el lineal A se transforma en el lineal B (Souvirn, 2008:58). El cambio de talante entre la cultura aquea y la minoica es brutal. A pesar de todo, la cultura micnica adopt muchos aspectos de la Creta minoica, cuajando una civilizacin comn: la estructura palacial aportada por la Creta minoica y la estructura blica indoeuropea (la del soberano, el caballo y el carro de guerra). El rey (nax) es el que concentra y rene en su persona todos los elementos del poder (krtos) y del mando (anssein). El soberano reina y
1 Hacia el -2000 una gran masa de indoeuropeos, los minios (Vernant 1992:28), haban penetrado en Grecia por el norte y la conquistan por la fuerza. Forman la vanguardia de las tribus que en oleada s sucesivas se fijarn
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gobierna sobre todas las cosas, sobre todas las personas. A l se le debe obediencia. La mansin micnica es una fortaleza rodeada de muros, construida para resistir un asedio. Su funcin militar parece, sobre todo, defensiva: preservar el tesoro real, o sea, las cosechas y los bienes preciosos de la industria suntuaria: sortijas, copas, orfebrera, tapices y telas bordadas. Son smbolos de un poder regio e instrumentos de prestigio personal que dan pie a un comercio generoso de ddivas y contraddivas, de alianzas polticas y matrimoniales, de obligaciones de servicio y vnculos de
hospitalidad, pero tambin de competicin y conflicto. El sistema palatino representa un notable instrumento de poder y daba la posibilidad de establecer un control riguroso del Estado sobre un extenso territorio (Vernant, 1992: 40 a 48). El reino del nax es un modelo socioeconmico y cultural semejante al oriental. En este tiempo, no podemos hablar de comunidad poltica en sentido estricto (Mas, 2003:22). Las polis de la que nos habla el poeta Homero en sus obras, son todava los asentamientos urbanos, y no el sujeto poltico que veremos ms adelante. La cohesin social la proporciona el apego al parentesco, a la familia (oikos) y a la tierra (gaia), no a la polis.
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La Edad Oscura. En -1100 llega una segunda de oleada invasora: los dorios, que eran tambin protogriegos, como los micenios, pero mucho ms brutos e incultos (Mostern, 1990:183). Se organizaron militarmente y se dirigieron al sur arrasando con la cultura micnica, que no atravesaba por sus mejores momentos. Los dorios acabaron con todo vestigio cultural micnico. La escritura misma desaparece, como arrastrada por el derrumbe de los palacios. El lineal B (escritura ideogrfica con 87 signos) desapareci por completo y fue sustituido mucho tiempo despus por otro sistema de escritura con solo 20 signos capaces de expresar valores fonticos. Se parte de una doble hiptesis para explicar este silencio que dura al menos 3 siglos (Souvirn, 2008:62-63): el uso de materiales perecederos y la destruccin de la economa palatina y el comercio2. La invasin doria supuso un tremendo impacto en el mundo heleno. Se rompen los vnculos de Grecia con Oriente, la Hlade queda aislada. De modo resumido, los cambios ms importantes que acontecen, fueron (Vernant, 1992: 51 a 60): - Se retorna a una economa puramente agrcola y desaparece la divisin del trabajo y el tejido comercial y artesanal micnico.
2 El empobrecimiento generalizado, por ejemplo, hizo que no se escribiera en tablas de arcilla que son ms costosas de elaborar. Por el comercio, y la contabilidad, se desarrolla y mantiene la escritura, si aquel desaparece, sta se ver resentida en su evolucin hasta desparecer. La escritura no debi ser un bien generalizado en la poblacin helena. Sera, ms bien, una herramienta al servicio de la economa palatina aristocrtica usada por un grupo de personas especfico. Si el comercio cae y se desploma, la escritura ira cayendo en el olvido al no haber quien le diera uso.
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- Suprimido el nax, no hay huellas de un control organizado, ni de un aparato administrativo, ni de una clase de escribas. El impacto es tan fuerte que incluso el trmino nax desaparece del vocabulario poltico; lo reemplaza, en su empleo tcnico, la palabra basileus. - No solo se produce un aislamiento de Grecia con el exterior sino tambin en su interior. Las dificultades orogrficas (valles, montaas e innumerables islas) antes sorteadas por las rutas comerciales y administrativas del sistema palatino se hacen casi insalvables. Lo que quedan son innumerables ncleos donde subsisten dos poderosas fuerzas antagnicas: las comunidades aldeanas, en cuyas manos queda la labor, y las aristocracias guerreras que conservan ciertos monopolios religiosos. Es la llamada poca oscura, un perodo que transcurre desde el -1200 hasta el -800. La situacin en la que se encuentran el mundo heleno es crtica. Con el transcurrir de siglos llenos de conflictos y pobreza se aora, y se idealiza, una edad pasada ms prspera. As fue como los rapsodas de esta poca se centraron, especialmente, en un episodio de pillaje de los soberanos micnicos sobre Ilion (Troya), convirtindolo en algo magnfico, digno de ser trado al recuerdo constante. A Homero se le atribuye el haber dado la forma escrita definitiva a estos largos poemas orales hacia el -800. La Ilada cuenta las hazaas guerreras de los hroes micnicos, de cmo los dioses convivan entre los hombres; y la Odisea narra las aventuras marinas y, sobretodo, del regreso a casa tras duros avatares y
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peligros. Algo muy educativo para el maltrecho nimo griego. Adems, desde el punto de vista lingstico la obra de Homero es excepcional, ya que dot a los griegos de una lengua comn. Hay aqu un punto de inflexin, en una comunidad apesadumbrada que, a pesar de las diferencias, la difcil orografa, y todo lo dems, adquiere de nuevo algo comn, la lengua.
La bsqueda del orden. Cul es la significacin poltica de los textos de los grandes poetas helenos, Hesodo y Homero? En estas magnficas obras no encontramos ideas polticas avanzadas, desde luego. Pero s queda consignado un cambio de paradigma en el gobierno de los hombres, de la violencia primitiva al orden civilizado. El mundo de los hombres no es el de los animales. Las fieras se guan por la violencia y la fuerza, ba, devorndose sin contemplaciones. En el mundo del hombre existe la Dke, hija de Zeus, que reclama castigos y prosperidad segn el comportamiento justo e injusto de los hombres. Por tanto, lo que hacen estos textos, entre otras cosas, es interpelar a los gobernantes a que sea la Justicia, la dke, la que administre las polis mediante el buen gobierno. Explica G. Gual (1990:62), lo que hace recomendable la Justicia como fundamento de la plis no es slo la creencia de que a quien la reverencia le alcanzar la bendicin del providente Zeus, sino de que slo as se evitar la lucha civil, mal endmico de las pleis helnicas.
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En los tiempos en que nuestros poetas escriben sus obras, las leyes no estaban escritas. Eran las prcticas tradicionales,
trasmitidas oralmente e interpretadas por el basiles, las que dictaban sentencia en todo tipo de juicios, desde disputas familiares hasta pleitos ms importantes. Con la consolidacin de la escritura alfabtica (a partir del VIII) comenzarn las redacciones de los cdigos legales en muchas de las pleis griegas. La dke dio paso al nmoi; los manejos arbitrarios de los basiles dan paso a las leyes. ste fue un primer paso: el paso de la violencia a la justicia divina, de la ba a la dke, que qued reflejado en los grandes poemas. Ahora tienen que dar un segundo paso, en el que comenzamos a vislumbrar el paso de la dke al nomos3 y la eunoma, el buen gobierno es el del orden justo. La dke vena dictada, puesta e impuesta, por una autoridad superior, divina o aristocrtica; el nomos son las leyes aceptadas por todos, y de esa aceptacin, convencional pero firme, reciben su prestigio (G. Gual, 1990:65). Es por esto, por pactado y convenido por los afectados por lo que el gobierno es bueno y justo. El propio demos se da a s mismo unas leyes, las mismas para todos por igual. Un nuevo sistema social capaz de articular las diferencias comienza a gestarse e ir creciendo a la par del espritu heleno compartido. Una forma de vida que no est centrada en el individuo sino en la colectividad porque slo en sta, aquel tendr fuerza y
3 Un apunte aqu: el nomos de la poca arcaica es todo un logro, un triunfo, un avance respecto al descontrol de la ba y lo caprichoso de la dke; nada que ver con lo que ocurrir ms adelante, en el V, en la poca ilustrada de los sofistas y Herdoto, en la que el relativismo se ha apoderado de los nmoi.
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futuro. La arkh no poda ser ya la propiedad exclusiva de un individuo cualquiera: el Estado se ha despojado de todo carcter privado, es ya un asunto de todos. Llega la hora de dirimir las diferencias y establecer un orden cuando surgen los conflictos. As nace lo poltico (t koin), lo comn y pblico frente a lo privado (oikonoma) y lo domstico-familiar. La recin nacida koin helena es una justa oratoria, un combate de argumentos, cuyo teatro es el gora, plaza pblica y lugar de reuniones. Los que se enfrentan con palabras, los que contraponen discursos, forman en esta sociedad jerarquizada un grupo de iguales. La discusin libre y racional implica un logos, esto es, en primer lugar un discurso, y en segundo lugar, una facultad que permite a la persona elaborar ese discurso con sentido. Como este logos es compartido, se puede llegar al entendimiento comn de qu es lo mejor y ms justo (Mas, 2003:1011). Es hora de un nuevo comienzo.
Un nuevo comienzo. La influencia doria fue desapareciendo, quedando slo algunos restos en Epiro y Macedonia. Mientras sta iba perdiendo influencia y desapareciendo, Grecia se fue fracturando en un mosaico de pequeas comunidades polticas aisladas fsicamente unas de otras por el mar y por las montaas. Estas comunidades polticas eran completamente autnomas e independientes: son las
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polis. Las poleis4 eran muy distintas unas de otras, en extensin, poblacin y estructura poltica. Desde muy pronto las dos polis ms importantes son Atenas y Esparta. Pero ambas se salen, por decirlo de algn modo, del patrn normal de polis griega: comarcas agrcolas de tamao pequeo dominadas por los terratenientes aristocrticos locales. Y salen de este patrn porque Esparta era una dictadura militar donde todo giraba en torno al belicismo; y Atenas abarcaba una amplia comarca, el tica, en la que los mltiples ncleos urbanos se concentraron en un ncleo central. La aparicin de la polis constituye, en la historia del pensamiento griego un acontecimiento decisivo. Conocer mltiples etapas y formas variadas, desde su advenimiento en el siglo VIII hasta el -VI en que ya estn completamente definidas. En estos tres siglos se fueron consolidando las estructuras bsicas de la CiudadEstado: la autarqua o independencia econmica y la autonoma o legislaciones propias. Todos los expertos lo entienden de este modo, la vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una nueva forma. Las ciudades de Grecia y Jonia experimentaron un notable crecimiento demogrfico. Como la tierra cultivable estaba ya repartida entre los terratenientes locales, el excedente de poblacin estaba abocada a un tipo de vida miserable. Una vez ms parece que hace acto de presencia el carcter indmito heleno y muchos se
4 Plural de polis.
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lanzan a la colonizacin de regiones poco habitadas y ricas en tierras cultivables. La colonizacin griega de la Europa occidental se desarroll en dos oleadas principales. La primera a mediados del s. VIII, que partiendo de Corinto, Calcis, Megara, Focea o Rodas, se establecen en Sicilia, donde fundan Siracusa; sur de Italia, donde fundan Tarento; Libia, donde fundan Cirene; y tambin llegan al sur de Francia y el nordeste de Espaa. La segunda oleada, a mediados del s. VII, partiendo sobre todo de Mileto y Megara, atraviesan el mar de Mrmara y fundan diversas ciudades en la costa del Mar Negro. Parece claro que el siglo VIII fue muy importante, lleno de acontecimientos, tras varios siglos de estancamiento y oscuridad. Los griegos empezaron a llamarse a s mismos helenos. A su vez, y contrapuesto a l, surgi el nombre de brbaro, el no-heleno. As que hay una pregunta que tenemos que responder: qu tenan en comn los helenos? Para empezar la lengua griega de los poemas picos de Homero, y de aqu, la mtica conciencia de un origen comn, de un pasado glorioso que los llenaba de orgullo. Compartan una religiosidad laica, sin dogmas ni sacerdotes ni organizacin eclesistica. A diferencia de Egipto, Mesopotamia o la India, los mitos los haban fijado los poetas y los ritos eran ceremonias civiles celebrados por funcionarios en las poleis. Compartan las mismas formas de edificacin, las tcnicas artesanales, los estilos de alfarera, las modas en ropa y vestido, la forma de preparar los alimentos. Polticamente, la nica entidad
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poltica concebible para el griego era la polis, pero esto no era en absoluto incompatible con el espritu o la conciencia de pertenecer a una entidad mayor, a la Hlade, el espacio cultural comn.
Isonoma, tomar la palabra y la divulgacin. Segn Vernant (1992: 61 a 79) estas tres caractersticas destacan por encima de todas las dems en el desarrollo de la polis. Los que componen la ciudad, por diferentes que sean en razn de su origen, categora y funcin son similares los unos a los otros, en cuanto que participan en el Estado. Esta similitud, Homoioi, los semejantes, es lo que funda la unidad de la polis. Ms adelante adoptar una forma ms abstracta, como Isoi, los iguales. Esta imagen del mundo humano encontrar en el siglo -VI su expresin rigurosa en un concepto, el de isonoma: igual participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. Esta idea hunde sus races en una tradicin muy antigua, aquella nobleza militar que estableci una
equivalencia indiscutible: quien tiene su puesto en la formacin militar de la ciudad, lo tiene asimismo en su organizacin poltica, o dicho de otro modo ms coloquial, si luchas participas: si vas a la guerra para defender a tu patria y luego vuelves con vida tienes entonces derecho a que tu voz sea oda participando en el gobierno. La tradicin es antigua pero su interpretacin novedosa. La aparicin del hoplita y su larga lanza, a pie y en fila formando la falange asesta un golpe decisivo a las prerrogativas militares de los guerreros a caballo, los hippeis. La democratizacin de la funcin
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militar, de la guerra (G. Gual, 1990:69), implica una renovacin completa de la tica del guerrero. Ahora no se defiende el honor propio sino a la comunidad. El hroe homrico, conductor de carros, buscaba la proeza personal. Sin embargo el hoplita no conoce el combate singular, lucha codo a codo con otros, guardando la fila y en orden. La nueva virtud guerrera, no es el apasionamiento y la violencia, sino el dominio completo de s con una disciplina comn y una tcnica depurada en el combate cuerpo a cuerpo. En las pocas arcaicas slo los aristcratas saban pelear. Ahora todo ciudadano tiene a su alcance las tcnicas y el equipamiento para luchar. Todos combaten en igualdad y la victoria es de todos, como de todos es tambin los beneficios de la victoria. Aquiles, yax, Odiseo o Hctor eran los que ganaban las batallas; pero ahora en Maratn, en Platea, y ms tarde (con Alejandro) en Grnico, en Issos y en Gaugamela son los hoplitas de la falange los vencedores. El sistema de la polis implica la preeminencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos del poder. Ser la herramienta poltica por excelencia, el medio de mando y dominacin de los dems. La palabra no es ya un trmino ritual, la frmula justa, sino el debate contradictorio, la discusin, la argumentacin. Las cuestiones de inters general estn sometidas al arte oratorio y debern zanjarse al trmino de un debate. Ya no habr ms peleas ni violencia fsica entre los griegos, no tiene porqu haberla, entre iguales. La guerra, la violencia fsica, es para defenderse del enemigo y de los extranjeros, de aquellos que quieran atacarles. En
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el gora, a la vista de todos, en pblico, se toma la palabra para convencer, y vencer, al contrincante, al opositor. Las manifestaciones ms importantes de la vida griega tienen ahora el carcter de plena publicidad. Esta exigencia lleva a confiscar progresivamente el conjunto de conductas, procedimientos y conocimientos que constituan originariamente el privilegio exclusivo de los detentadores de la arkh. Se colocan ante la mirada de todos. Este doble movimiento de democratizacin y divulgacin tendr decisivas consecuencias en el plano intelectual. Al convertirse en elementos de una cultura comn, los conocimientos, los valores, las tcnicas mentales, son llevadas a la plaza pblica. No se los conserva ya en el secreto de las tradiciones familiares. En adelante, la discusin, la argumentacin, la polmica, pasan a ser reglas del juego intelectual, as como del juego poltico. Este afn divulgatorio, publicitario, es el que llevar al arte a la calle, a la plaza: el teatro griego como forma sublime, y trgica, de mostrar abiertamente el espritu de los griegos. Lo que unifica estos dos rasgos ser la escritura, que suministrar el medio de una cultura comn y permitir una divulgacin completa de los acontecimientos anteriormente
reservados o prohibidos. Se comprende por esto el alcance de una reivindicacin que surgi desde el nacimiento de la ciudad: la redaccin de las leyes. Al escribirlas se asegura su permanencia y fijeza, se transforma en bien comn y regla general que debe ser aplicada a todos.
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Tiranos y Legisladores. El sistema de la polis demuestra que funciona, tanto que la crisis, precisamente, llega por el xito (Vernant, 1992: 81 a 93). En el siglo -VIII haba comenzado un tmido acercamiento de la Grecia continental con Oriente: el comercio con los fenicios y las relaciones de Jonia con Lidia. En el -VII este proceso se desborda. Este ensanchamiento del horizonte martimo responde a una exigencia imperiosa: el avance demogrfico plantea el problema del suministro de cereales y tambin el favorecimiento de cultivos ms lucrativos, como son el de la vid y el olivo. Urge la bsqueda de tierras, de alimentos, y de metales. Este triple objetivo marc la expansin griega a travs del Mediterrneo tal y como lo explicbamos anteriormente. El contacto con Oriente tambin trae al mundo heleno importantes cambios en el decorado de la vida social. Seducida por el lujo, el refinamiento y la opulencia, la aristocracia griega se fija en el ideal fastuoso del mundo oriental. Por eso es tan importante para el heleno la bsqueda de territorios mineros que ofrezcan minerales preciosos. Todo avanza, se mueve. Bueno, no todo. Como dijimos anteriormente, de la plyade de polis griegas, dos destacan por encima de todas: Esparta y Atenas. Esparta fue un rgimen cerrado y militarizado. A partir del siglo VII, con la conquista de la Mesenia, estos rasgos se agudizan. Sin comercio, sin artesana, sin lujos ni ostentaciones, sin arte ni actividades intelectuales, los espartanos viven para la guerra. En el caso de
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Esparta, la eunoma, el buen gobierno no es tanto una cuestin de escribir una Constitucin sino del reparto de los poderes, un equilibrio de competencias a favor de la estabilidad del gobierno y la paz interior (G.
Gual, 1990:71).
A los dos reyes se les sigue reconociendo
autoridad pero deben mandar en un consejo, boul, en compaa de los ancianos, gerousa y los cinco magistrados elegidos por el pueblo, foros. El individuo vive en estado de alerta constante, el hoplita guerrero se debe a su ciudad. Esparta, cerrada e inmvil fue, como explica G. Gual (1990:73), una polis arcaica con una perpetua constitucin que intenta rehuir a la historia. El tiempo se par en Esparta mientras el resto de Grecia segua caminando hacia el futuro. Una vez explicada la excepcin vayamos con la regla. Este cambio en la ostentacin de la riqueza, que se convierte en uno de los elementos del prestigio de la aristocracia, obr en la sociedad griega como fermento de disolucin y divisin. A esto se aade, la concentracin de la propiedad territorial en un pequeo nmero de manos, que hace de la cuestin agraria el problema clave de este periodo. Y sumamos, el desarrollo de una poblacin de artesanos relativamente numerosa en sectores como la cermica, la metalurgia y la gente que vive del mar y del comercio. Y todos residiendo en la polis. Los conflictos sociales se reagudizan. La vieja aristocracia frente a los nuevos ricos que no pertenecen a los viejos clanes, los habitantes de las ciudades frente a los que viven en el campo y se encargan de la produccin agrcola para la polis. Mientras unos se ven arruinados, otros enriquecen rpidamente y
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reclaman mayor peso en la toma de decisiones de la polis. Este conflicto parece que va a romper el espritu de igualdad que tanto bien hizo a la polis. Un nuevo esfuerzo de renovacin actuar simultneamente en los planos religioso, jurdico y poltico. Debe establecerse entre los ciudadanos un justo equilibrio, una
distribucin equitativa de las obligaciones, de los honores, del poder entre las facciones que componen el cuerpo social, con el fin de mantener la ciudad unida. En esta nueva etapa de crisis veremos alzarse la figura de los tiranos y los legisladores. Fueron las dos formas de solucionar el conflicto social5. En este momento en el que se van agotando los elementos de un viejo orden y comienzan a atisbarse los elementos germinales de uno nuevo, aun sin establecer, es donde aparece el tyranns. Los tiranos6 surgen de entre la ambiciosa nueva nobleza; y lograron combinar el provecho personal con el inters de la comunidad. Fortalecieron su autoridad, apoyndose en tropas mercenarias y en el demos frente a los aristcratas. Cul fue la significacin poltica real de esta figura? Supusieron un poder autoritario fuerte para imponerse sobre facciones enfrentadas y facilitar la gestin econmica y una cierta estabilidad social y poltica (G. Gual, 1990:79).
5 El periodo transcurrido entre mediados del VII hasta finales del VI, es conocido como La edad de las Tiranas (G. Gual, 1990:77). 6 Otro apunte aqu: el tirano de la poca arcaica fue una figura poltica de primer orden. A partir del V y IV es cuando aparece el matiz peyorativo que llega hasta nuestros das. En un principio el tirano era el garante de la estabilidad y unidad cvica, con lo que tendra ademanes autoritarios para garantizarlas. Los tiranos posteriores, retratados por Platn, Dioniso I y II de Siracusa ya muestran los rasgos caprichosos y ms abyectos de la tirana. G. Gual (1990:78) cita a los ms importante tiranos del VII y -VI: Fidn de Argos, Trasbulo de Mileto, Damteles de Samos. Mrsilo de Mitilene, Clstenes de Sicin, Periandro de Corinto, Flaris de Agrigento, Polcrates de Samos, Lgdamis de Naxos y Pisstrato de Atenas.
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Adems de la figura del tirano, encontramos otra figura que ejercer de rbitro en los conflictos sociopolticos griegos: el nomothtes. Y el ms conocido de todos ellos, Soln de Atenas. Legislador y poeta tom el arcontado ateniense en 594 a.C. Una vez ms se repite la misma historia: crisis, facciones enfrentadas, la polis amenazada. Soln ser el que marque el camino para la eunoma en pos de un justo medio vlido para ambas partes. La justicia es el orden natural que es quebrado por la maldad de los hombres y su insaciable sed de riquezas. La riqueza produce desorden, el desorden injusticia, la injusticia esclavitud y sta ltima produce sedicin y violencia. Lo justo ser restablecer el orden, quebrar la arrogancia de los ricos y que cese la esclavitud del dmos. Tal es la enseanza que Soln expone a sus ciudadanos y aunque muchos rechazan esta verdad, sern los mesoi, los moderados por la sophrosyne, los que la depositen en el gora.
La Reforma de Soln. La lneas generales de la reforma de Soln fueron: prohibicin de la esclavitud por deudas, devolucin de las tierras a los campesinos endeudados de por vida, amnista para los exiliados, nuevo marco legal para reclamaciones a los poderosos en casos de agravios e injusticias, nuevo censo popular segn los ingresos econmicos y no segn la nobleza de sangre, nueva moneda y sistema de pesas y medidas, fomento de la artesana y el comercio, potenciacin de la Ecclesia, la asamblea del demos, como contrapeso
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al consejo aristocrtico del Arepago y las magistratura aristocrticas. Todo un programa reformista, diramos actualmente. Frente al hartazgo y la posterior violencia que produce el abuso, propone Soln la eunoma, el buen gobierno de los mesoi. Frente a la violencia y la discordia que provoca el mal gobierno propone la sensatez y la templanza. El prestigio de Soln como nomothtes es indudable, hasta el punto de figurar en todas las listas de los Siete Sabios. Hoy en da, diramos de l, que fue un autntico hombre de Estado. La reforma de Soln es el paso previo, y decisivo, a la democracia. El equilibrio y el gobierno en el medio, fueron, adems un debilitamiento del poder aristocrtico. Pero fueron otros los que dieron los pasos decisivos para instaurar la comunidad cvica igualitaria. El espacio social nuevo, el fundado por la polis, est centrado, ordenado y equilibrado. El buen funcionamiento de la polis es debido a los oi mesoi, que se hallan a igual distancia de los extremos, y son el autntico punto fijo que equilibra la ciudad. Y el gora, realizacin sobre el terreno de ese ordenamiento espacial, constituye el centro del espacio pblico comn; y dentro del gora est la Hesta koin, la mesa pblica, que simboliza esa comunidad poltica. Es un espacio centrado, comn y pblico, igualitario y simtrico, tambin un espacio laicizado, construido para la oposicin, el debate y la argumentacin, y que se opone al espacio religioso calificado de la Acrpolis. Y es aqu, en esta polis, donde aparece la filosofa, en la Jonia, en Mileto, con Tales, el sabio. El origen y el orden del mundo
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adoptan ahora la forma de un problema explcitamente planteado al que hay que dar una respuesta sin misterio susceptible de ser expuesta y debatida pblicamente ante la asamblea de los ciudadanos. Y es que han utilizado las nociones que el pensamiento moral y poltico haban elaborado, han proyectado sobre el mundo de la naturaleza aquella concepcin del orden y de la ley que haban hecho del mundo humano un kosmos. Esta geometrizacin del universo fsico implica un cambio total de las perspectivas cosmolgicas; consagra el advenimiento de una forma de
pensamiento y de un sistema de explicacin que no tiene anlogos en el mito. No hay ninguna parte del mundo que sea privilegiada a expensa de las dems, tampoco existe un poder fsico con una posicin predominante. Es la igualdad y la simetra del kosmos lo que caracteriza el nuevo orden de la naturaleza. La supremaca pertenece a una ley de equilibrio y de reciprocidad constante. Como en la tierra tambin en el cielo y no al contrario.
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LA DEMOCRACIA EN ATENAS
Conceptos fundamentales en el nacimiento del Pensamiento Poltico. Antes de seguir profundizando en la democracia ateniense, es necesario recordar y concretar los aspectos clave y ms relevantes que han surgido de todo ese largo proceso. La Polis 7. La vida poltica de los griegos est condicionada por la polis. Para los griegos no existi otra civilizacin que no fuera la de la Ciudad. La polis es una unidad poltica, no reducible a una aglomeracin urbana; es la organizacin poltica y social unitaria de un territorio limitado que puede comprender una o varias ciudades, as como la extensin de campo que de ellas depende (Touchard, 2008:27). Los griegos la exportarn a los lugares a los que llegaron mediante la
7 Ciudad, Ciudad-Estado o Ciudad-Repblica son las traducciones que los analistas hacen del trmino polis.
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inmigracin y la expansin: la nueva polis conservar los vnculos de filiacin con la Ciudad que la fund. La civilizacin urbana helena fue evolucionando lentamente durante ms cuatro siglos. Grosso modo, al comienzo eran monarquas locales, luego llegaron los tiranos, ms adelante los legisladores y, finalmente, las Constituciones; y todo entre intensas luchas sociales que fueron resueltas mediante cambios y
modificaciones de todas las partes. Segn Held (2007:33), el surgimiento de estas primeras democracias no fue el resultado de un nico conjunto de acontecimientos; ms bien, su desarrollo estuvo marcado por un proceso de continuo cambio a lo largo de muchas generaciones. Pero junto al conflicto, las polis fueron adquiriendo un sentimiento de identidad y solidaridad. Aunque cada una de ellas tena su propio gobierno, era creciente el sentimiento de pertenencia a algo de mayor rango. Esta identidad colectiva sali muy reforzada con la extensin de la alfabetizacin, que por otra parte, tambin tuvo importantes consecuencias en la mejora de la administracin. El hombre no es sino en la polis. Tal es la importancia de sta. El poltico de la clebre sentencia aristotlica del zoon politikn, hace referencia a la polis, a la Ciudad, a la sociedad civil. En esta organizacin, que no se basa en la fuerza bruta, sino en la asociacin y la cooperacin, encuentra el hombre su virtud, su naturaleza. El hombre es un animal urbano, un ciudadano. La Esclavitud. La servidumbre natural es un fenmeno que jug un papel destacado en la Antigedad clsica. Si ahora, en el
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presente, nos parece algo aborrecible e inmoral, que entra en el mbito de lo legal (impidindose y persiguindose), en aquellos tiempos era algo tan natural, que incluso entraba el mbito administrativo y econmico, no en el poltico. La opinin pblica y los pensadores la consideraban como un dato natural de la existencia que no se discuta, ni era puesta en duda (Touchard, 2008:28). Por ejemplo, para Aristteles, un esclavo era una propiedad animada. El esclavo era un objeto, no un sujeto, un elemento animado, mercanca que poda ser comprada y vendida (de Sebastin, 2000:30). La existencia de la esclavitud como fenmeno natural, no puesto en duda, hace posible a la ciudadana el sustento econmico y la altsima implicacin poltica. Parte del triunfo de la polis ateniense se debe a su fuerte carcter exclusivista. La condicin de ciudadana era muy restrictiva y abarcaba a una pequea parte de la poblacin. Slo los varones adultos podan ser considerados ciudadanos. Ni los jvenes, ni las mujeres, ni los inmigrantes, ni los extranjeros, ni los esclavos eran ciudadanos. Efectivamente, como explica Touchard (2008:29), la vida poltica intensa, esa continua movilizacin cvica del gora o del Campo de Marte, slo es posible para hombres ampliamente liberados de cualquier otra preocupacin. El ciudadano griego, puede serlo y puede dedicar su vida a la poltica gracias a los esclavos. La sociedad democrtica ateniense, institucionaliz la esclavitud como base de sustentos de los ciudadanos
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libres (de Sebastin, 2000:29). Es la economa de esclavitud8. Los esclavos eran empleados en la minera, la agricultura, ciertas industrias artesanales, tareas domsticas, etc. Los ciudadanos se podan ocupar, entonces, de la administracin, el servicio militar, la formulacin de leyes, la justicia, las ceremonias religiosas, los juegos y festivales. La democracia ateniense y la esclavitud son inseparables (Held, 2007:42). La Ley. La Ciudad se constituye, poco a poco, en la Hlade durante el siglo VI. En ese momento existen dos organizaciones poltico-sociales predominantes: las realezas feudales u oligarquas de grandes familias que ejercen su autoridad sobre la poblacin de agricultores, artesanos y pescadores; y los imperios despticos que dominan de modo absoluto a la poblacin apoyndose en castas militares y sacerdotales, especialmente. En estos tiempos, digamos que feudales, la tnica general es la de conflictos violentos entre las grandes familias, y entre stas contra las poblaciones de campos y ciudades. El cariz virulento que toman los acontecimientos hace que las partes dejen en manos de sabios y personajes de prestigio, nomothtes (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:15), la fijacin de las reglas sociales. Estos legisladores definen un conjunto de fundamentos bsicos relacionados con la participacin en la toma de decisiones dentro de la polis y con el arbitraje cuando existan conflictos; es el caso de Esparta con Licurgo
8 Los seres humanos eran sometidos a esclavitud por varias razones. Las ms frecuentes fueron: consecuencia de derrotas militares, castigo por delitos determinados y pago de deudas (de Sebastin, 2000:29).
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y de Atenas con Soln. Pasan de unas reglas consuetudinarias dejadas al albur de las interpretaciones de unos y de otro, a leyes escritas, textos claros y pblicos a partir de los cuales todos saben a qu atenerse. La ley, el principio de la organizacin poltica y social, materializado en un texto pblico y al alcance de todos en el gora, es la invencin poltica ms notoria de la Grecia Clsica (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:16). Tanto ciudadanos, como polticos y filsofos comparten esta idea: el orden mediante la ley es la nica garanta de la vida poltica. Una legislacin fija, escrita, conocida y respetada por todos que sustituya a la dik, una legalidad ocasional, arbitraria, inconexa y fragmentaria. Acaba el tiempo de la dik y comienza la era del Nomos. La legalidad reforz el poder de las polis que se unificaron en torno a las legislaciones. Esto se evidencia poderosamente en la fuerza que los griegos pusieron, aun en inferioridad, contra los persas en las Guerras Mdicas: el griego se somete al orden y a la soberana de la ley no a un hombre. Aristteles define perfectamente este modo de vida del que toma conciencia la ciudadana griega: y la ley es el orden de las cosas. Es, pues, ms til que la ley mande, que no cualquier particular ciudadano9. La Igualdad Poltica10. Un Estado democrtico es aquel donde la ley es la misma para todos (isonoma) y donde es igual la participacin en los
9 Aristteles Poltica, Biblioteca de Filosofa Folio 2002 Barcelona 2 Vols., pp. 164 [Libro III Captulo XII 1287a] 10 En Atenas no hubo algo parecido a lo que, actualmente, se llama Socialismo de Estado o Comunitarismo, nunca hubo doctrina o ideologa intencionada a este respecto. Las medidas contra las desigualdades
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negocios pblicos (isegoria) y en el poder (isocratia) (Touchard, 2008:32). En el fondo, esta firme adhesin a la igualdad tiene que ver con la proteccin de las clases populares frente a la oligarqua y la proteccin de las grandes familias de la tirana popular. La igualdad poltica era la barrera que protega a unos y otros; un equilibrio o medida adecuada (la sofrosine de la moral) entre fuerzas antagnicas. El Gobierno del Pueblo. La soberana reside por partes iguales en el conjunto del cuerpo cvico, y cada cual est obligado a ejercitar su soberana (Touchard, 2008:33). El individuo est plenamente comprometido con la Ciudad, es siempre y en todo momento, un ciudadano. En la Asamblea del pueblo descansa el poder judicial y ningn cuerpo intermedio equilibra su poder. Es ms, las magistraturas, con muy pocas excepciones 11, son sacadas a suerte. El azar, para los griegos, no era sino la manifestacin de la voluntad de los dioses; entendan, por tanto, que era el mejor medio de mantener la estricta igualdad inicial de posibilidades. No influa ni el origen familiar, ni las riquezas, ni el prestigio, ni la gloria militar ni ninguna otra eleccin de espritu aristocrtico, slo la aritmtica (Touchard, 2008:34). La Asamblea popular en Atenas tena que tratar todos los grandes asuntos, como la estructura legal para el
sociales o que apoyaron la igualdad social se enmarcaron, dentro de la democracia ateniense, como forma de paliar o evitar conflictos agudos. Tampoco existe un igualitarismo moderno en la fiscalidad. Los ricos pagaban muchos ms impuestos a la Ciudad no por espritu igualitario sino por inters cvico, el orgullo elitista de defender la polis (Touchard, 2008:33). 11 Las magistraturas ejecutivas, los estrategas o la inspeccin de los mercados, s son colegiadas y necesitaban ciertas cualidades personales que determinaban su eleccin: la instruccin militar, experiencia en el combate y mando de tropas para los primeros por ejemplo.
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mantenimiento del orden pblico, las finanzas y la imposicin directa, el ostracismo o las cuestiones internacionales (Held, 2007:39). La Libertad. Para un griego, ser libre es no ser esclavo. En Atenas encontramos rasgos de lo que actualmente conocemos como libertad civil, libertad jurdica (habeas corpus) y libertad poltica. La libertad significa independencia respecto a toda sujecin, pero tambin obediencia a las disposiciones generales (Touchard, 2008:35). No hay contradicciones entre lo primero, independencia y lo segundo, obediencia; se obedecen las leyes dentro de la igualdad: todos obedecen las leyes. Hay todo un proceso histrico que lo explica. La polis, cuando se constituy, fue una liberacin: la del ciudadano de los grupos poderosos y sus disposiciones particulares. Junto a sta, los atenienses transfirieron parte de la misma a la Ciudad. Es, por tanto y en primer lugar, una libertad sujeta a la ley, emana de sta. En segundo lugar, la adhesin al orden de la ley es voluntaria
La tchne politik de Clstenes. Clstenes, aristcrata alcmonida, accede al poder en Atenas y realiza una importante reforma poltica. Entre otras acciones, divide el tica en nuevas unidades, tribus o phylai y dmos a las que concede ciertas funciones administrativas, y crea la Asamblea y el Consejo de los 500 (Figura 1). Estas reformas administrativas tienen un profundo sentido poltico. Recordamos que Soln ya haba asestado a la aristocracia un duro golpe al cambiar el criterio de los derechos
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polticos: del nacimiento al nivel de ingresos. Clstenes ahonda en la herida, pero no de modo altruista. Ms all de ganarse al pueblo con sus reformas, lo cual consigui, lo que hizo fue afianzar el poder de su clan familiar frente a sus enemigos (Isgoras). Si dio tanto poder a la Asamblea (Ekklesa), a su Consejo (Boul), y a las pequeas unidades de poblacin (dmos), no era para mantener una tensin gratuita contra la aristocracia del Arepago, sino para hostigar a los clanes enemigos. El Arepago no desapareci, fue desposedo o
desarticulado polticamente (Mas, 2003:83). Clstenes logra vencer a la fratria contraria gracias a que puso de su parte a la ciudadana, entregndole un mayor poder de decisin en la Asamblea. Los asuntos privados de la gente corriente tambin contaban. As, la poltica pas a ser el asunto de los ciudadanos (Mas, 2003:87) La reforma pone de manifiesto algo que quedar para la posteridad: la realidad social es plstica y moldeable (Mas, 2003:83). La sociedad, demuestra Clstenes, es blanda, maleable y dctil y puede intervenirse activamente en ella por un acto de pura decisin poltica. Esta es la tchne politik que deja Clstenes a la poltica del futuro. Los demos son circunscripciones territoriales artificiales; y a partir de ahora una zona poltica no se solapa con la zona territorial natural. Asistimos a la fundacin de la plis como una realidad pura y completamente poltica. Si en este momento, furamos capaces de hacer una foto fija de la democracia en Atenas, tendramos que la Igualdad, el Gobierno
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del pueblo y la Libertad son los elementos centrales de la misma. Es un denodado esfuerzo para que ninguna casta o clase separada de la sociedad acapare la dominacin poltica: el poder est en el centro (Figura 2).
Ocuparse de la cosa pblica Quin ha de ocuparse de los asuntos polticos? Todos, uno slo o un grupo de escogidos? Este es el debate de fondo que ir surgiendo en el imaginario poltico en Atenas. No es una teorizacin sistemtica de fuste tal y como la entendemos en la modernidad, pero s fue un intercambio de conceptos y mximas entre los defensores de una y otra posicin. Los filsofos fueron los que atacaron duramente a la democracia, especialmente Platn, y dejaron escrito numerosos tratados en su contra. Los polticos profesionales, los que se manejaban en la democracia real, sin embargo, no dejaron nada escrito. Tuvieron que ser otros los que nos dijeran lo que ocurra en el gora. La ideologa bsica de la democracia popular ateniense expuesta anteriormente, fue el resultado de un proceso histrico (G. Gual, 1990:94). No est recogida en ningn texto fundacional ad hoc, sino que podemos recomponerla con la ayuda de la literatura clsica. La democracia en Atenas funcionaba sin que nadie hubiera expresado por escrito sus principios fundamentales. Herdoto y Tucdides aluden en sus obras cules son estos principios
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fundamentales pero no presentan ni una declaracin programtica ni una exposicin sistemtica de sus bases ideolgicas (G. Gual, 1990:95). Herdoto nos cuenta en uno de los pasajes de sus Historias 12, como tres nobles persas dialogan sobre las formas de gobierno. Son Otanes, Megabizo y Daro que defienden la Democracia, la Oligarqua y la Monarqua respectivamente. En Atenas, se gobierna segn parmetros democrticos desde hace mucho tiempo 13. No parece un discurso de defensa ya que la democracia est completamente asentada. Es un paso ms, segn Garca Gual (1990:91) la demostracin de que se haba constituido una ciencia poltica en torno a la cuestin capital de cul es el mejor gobierno. Otanes ensalza la isonoma, Megabizo defiende el gobierno de los ristoi, la oligarqua aristocrtica y Daro entiende que la monarqua es el gobierno ms eficaz de todos. Herdoto no hace otra cosa que exponer en su obra las ideas que estaban en el ambiente ilustrado de Atenas.
La tchne de los sofistas. La irrupcin de los sofistas14 llega cuando la reforma de Clstenes ha cuajado hondo en los ciudadanos atenienses. Es tambin un periodo de euforia por las victorias frente a los persas.
12 Libro III, Captulos 80-83. 13 Ms de medio siglo si tenemos en cuenta la Reforma de Clstenes del 507 a. C. y casi siglo y medio si contamos la Constitucin de Soln del 594 a. C. 14 Los ms importantes sofistas fueron: Protgoras, Jenades, Gorgias, Licofrn, Prdico, Trasmaco, Hipias, Antifonte, Critias, y el annimo de Jmblico. Los Sofistas. Testimonios y fragmentos, Biblioteca Universal del Crculo de Lectores Opera Mundi Filosofa, 1996 Barcelona. Traduccin y notas de Jos solana Dueso. Coleccin dirigida por Emilio Lled.
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Los sofistas chocan con las vetustas tradiciones atenienses, pero aun as su xito es incuestionable. Generalmente extranjeros llegaron al tica atrados por la riqueza que all se generaba al estar Atenas en cabeza de la Liga de Delos. No participaron de forma activa en la vida de la plis. Su programa pedaggico no era comunitario sino individual, adems de exigir un pago por sus enseanzas. Cmo es posible que tuvieran tanto predicamento? Mas Torres afirma que fue la necesidad lo que hizo llegar a los sofistas a Atenas. La ciudadana necesitaba una cosa que no tena dentro de sus murallas. Un cambio surga de las profundidades y los sofistas fueron llamados para que se materializara: la aparicin del hombre privado en el imaginario colectivo de los griegos (2003:101). Las aspiraciones individuales y los intereses colectivos dejan de ser uno y lo mismo. En el plano filosfico estamos en el tiempo del debate del nomos frente a la physis. El nomos, lo dado por unos a otros, lo acostumbrado, lo convenido por el hombre pierde el prestigio de antao. La physis, lo natural y fisiolgico, lo no modificado por el hombre pasa a un primer plano. Pero es una nueva physis, no es el orden universal y sagrado sino un conjunto de constantes que determinan todas las acciones (Mas, 2003:107). Hemos de decir que no exista un corpus homogneo y ortodoxo del saber sofista. Si algo los define es, precisamente, la heterodoxia, la amplia diversidad de sus puntos de vista. Por ejemplo Antifonte (Mas, 2003:109) enseaba un individualismo
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opuesto a la utilidad comn y el inters colectivo de la democracia, tambin que la igualdad esencial del plano biolgico no deriva en igualdad poltica y jurdica, la del nomos. La postura de otros sofistas, especialmente Protgoras 15, es que el gobierno es cosa de todos porque hay algo natural que tienen todos los humanos. El dominio de la tcnica y los conocimientos especiales es muy desigual; pero todos tienen la misma capacidad para la actuacin moral y poltica, por eso todo el mundo tiene derecho a opinar sobre estos dos temas, la moral y la poltica. El progreso material y tcnico no es el mismo para todos, el progreso moral s que es una disposicin humana universal (G. Gual, 1990:96): todo el mundo posee la tchne politik16. En Atenas cualquier ciudadano libre puede levantarse en la Asamblea, solicitar la palabra, dar su opinin y pedir una determinada actuacin o que se toma una decisin concreta, y no haca falta que tuviera saberes especiales, ni tcnicos, ni filosficos o ttulos acadmicos para tal intervencin. Claro est, y ah entraron los sofistas, todo lo natural puede mejorarse. Y esa base universal puede ser mejorada con la retrica, que proporcionaron los sofistas por un mdico precio. Los sofistas ofrecen a los atenienses un nuevo elitismo, una nueva forma de sabidura, un modo de comportamiento que los diferenciara del resto de ciudadanos, una especie de aristocracia del
15 Acerca de la constitucin original (G. Gual, 1990:96). 16 Aqu est las grandes discrepancias de Platn, para el que la poltica tambin es un conocimiento especial que no puede quedar en manos de todo el mundo. Adems, la poltica es ms que tchne, es aret. Una aret que procede de un mejor linaje
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espritu. En tiempos pretritos, los gobernantes eran legitimados por su sangre y pertenencia al clan aristocrtico. Ahora el dirigente democrtico no necesita de la sangre para gobernar, necesita una depurada tcnica poltica, una competencia oratoria para hacerse or en el tumulto de la Asamblea. La aret poltica se ensea mediante procedimientos tcnicos. La virtud, nos explica Mas (2003:115) se puede ensear precisamente porque hay tcnicos en ensearla, individuos que saben ensear cmo ser el ms capaz de la ciudad. Un nuevo legado para la posteridad, la tchne de los sofistas: la retrica.
De Pericles a la decadencia. Las victorias en las Guerras Mdicas convirtieron a Atenas en el gran centro defensivo de toda la Hlade. A su regazo se fueron reunindose muchas pleis de menor tamao, de ah surgi la Liga Dlica (o Delo-tica). Los miembros ms grandes (Atenas, Quos, Samos y Lesbos) aportaban navos de guerra y combatientes. Las ms pequeas pagaban un tributo anual como compensacin por la defensa y el mantenimiento de barcos y tropas. Los 50 aos que transcurrieron entre las Guerras Mdicas y la Guerra del Peloponeso es conocido como la Pentecontecia, un perodo de paz, estabilidad, prosperidad comercial y engalanamiento de Atenas. En ese tiempo sobresale la insigne figura de un gran poltico: Pericles. El lder ateniense ha pasado a los libros de Historia como el ms importante y brillante poltico de la Antigedad. Cierto es, tal y
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como lo deja escrito Tucdides 17 en su opus magnum, especialmente en la Oracin fnebre. En cierto modo Pericles fue el ms depurado de los productos polticos por los que los sofistas tanto haban trabajado. Su fina perspicacia poltica est fuera de toda duda ya que supo manejarse como pocos con aquella plasticidad blanda de la que anteriormente hablamos, con Clstenes. Aquella brillantez oratoria y mano izquierda poltica fueron suficientes para dar lustre a Atenas 18, para controlar a sus muchos enemigos polticos, para dirigir a sus conciudadanos y para manejarse en la guerra contra los espartanos. Pero esa prosperidad de la que hablbamos tambin fue un tiempo de duro e implacable vasallaje sobre las pleis amigas y de roces contra la otra potencia militar, Esparta. La democracia interior se convirti en imperialismo exterior. Comenta con tino Garca Gual (1990:104) que no deja de ser paradjico y escandaloso que la ciudad que haba liberado a los griegos se convirtiera, mediante un sutil artificio, en una potencia imperialista, con una democracia que, mientras sostena la defensa admirable de las libertades, la igualdad y solidaridad para sus ciudadanos, se aprovechaba de los recursos econmicos aportados por unos aliados cada vez ms sometidos para construir su grandeza. La guerra entre los dos gigantes estalla en el Egeo.
17 La Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucdides muestra que la guerra no era ya un castigo de los dioses sino un fenmeno sociopoltico que puede ser explicado segn causas y condicionantes, que tiene una serie de actores y un curso de accin de los que pueden darse cuenta racionalmente. 18 Mencionar aqu solamente la obra ms importante: el Partenn encargado a Fidias en el 447 a.C. y acabado en el 432 a. C.
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Los clculos de Pericles fueron muy acertados y fue capaz de superar numerosas vicisitudes. Pero aconteci un suceso que ni fue capaz de calcular ni pudo controlar: la peste. As lo explica Mas (2003:154-155): La estrategia blica de Pericles haba sido clara: defensiva en tierra y ofensiva en mar. Contaba con que los espartanos invadieran anualmente el territorio del tica devastando los campos, como de hecho sucedi sin mayores peligros, porque la armada era capaz de continuar sus operaciones y abastecer de alimentos a la ciudad por mar; durante las incursiones terrestres de los lacedemonios la poblacin poda refugiarse dentro de los recintos fuertemente amurallados de Atenas y el Pireo. Sin embargo, hay cosas que suceden al margen de lo calculado, no como castigo divino, sino como resultado de una deficiencia cognoscitiva. Pericles no supo prever que el hacinamiento dentro de los recintos amurallados iba a desencadenar una epidemia de peste. Hay momentos de la Guerra del Peloponeso que marcan el punto ms bajo de la cualificacin democrtica de Atenas. La peste por hacinamiento al comienzo de la guerra que le cost la vida al mismo Pericles (429 a.C.), el tremendo fracaso expansionista de Sicilia (415 a.C.), la matanza de Melos (414 a.C.), el breve golpe del Consejo de los Cuatrocientos (411 a.C.) o los bandazos de Alcibades, fueron tristes episodios que dejaron en muy mal lugar a la democracia en Atenas. Hasta que el espartano Lisandro, como vencedor en Egopstamos (405 a.C.), impone sus condiciones, quedando instaurado el rgimen de los Treinta Tiranos. Aquello no dura mucho ya que en el 403 a.C. Trasbulo consigue derrotar a los
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espartanos y restablece la democracia que cuatro aos ms tarde obligar a Scrates a beber la cicuta. La democracia ateniense no slo tena problemas exteriores por el enfrentamiento contra Esparta. La grandeza que tan bien sent a la arquitectura ateniense iba a producir fuertes tensiones internas entre el demos. Una vez ms, como en tiempos pretritos, aparecen crisis econmicas y diferencias de riqueza entre los ciudadanos libres, aumentando los encontronazos serios entre la ciudadana. En tiempos pretritos lleg la paz porque surgieron los grandes reformistas. Pero en estos momentos lo que encontramos en Atenas son los sofistas que no tienen la responsabilidad de los grandes hombres de antao; y una larga y triste guerra contra Esparta y la Liga del Peloponeso. La segunda generacin de sofistas ya no defiende la concordia y la bsqueda de consensos, son defensores del derecho del ms fuerte, como el Calicles del Gorgias, o defensores del poder, como el Trasmaco de Repblica. Es posible que estemos ante un gigante con pies de barro, capaz de convertir su principal virtud en el peor de los defectos. En momentos de crisis cuando la toma de decisiones ha de ser rpida y contundente, la democracia asamblearia sigue enmaraada en extensos y prolijos debates, ms pendientes de quin epata a quin con la brillantez oratoria que de solucionar los problemas reales. El gobierno se controlaba popularmente y tomaba las decisiones mediante un debate extenso en reuniones masivas. Como digo, este modelo potenci las habilidades oratorias, pero tambin los
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enfrentamientos entre grupos rivales y las redes de comunicacin e intriga. La Asamblea era vulnerable ante la excitacin del momento, tampoco existan mecanismos de control para hacer frente a la conducta impulsiva de la masa cuando tomaba decisiones precipitadas e irreversibles (los episodios de Sicilia o Melos citados anteriormente). A la vista de esto puede pensarse en cmo fue posible que durase tantos siglos semejante gobierno. Los grandes titulares de la Historia nos dicen que Atenas lider la Liga de Delos, y que fue la potencia martima y militar griega durante siglos. La cultura y el arte florecieron de forma maravillosa. El modelo democrtico, asambleario y popular funcion, desde luego. Los perodos de hegemona y estabilidad poltica son incuestionables. Pero cuando llegaron los reveses militares, la disminucin de beneficios materiales por la incapacidad de seguir la expansin, la inestabilidad inherente al gobierno popular fue el taln de Aquiles de los atenienses. Hay, por tanto, factores externos e internos que explican la decadencia de la democracia ateniense. Result clave, la ausencia de un centro burocrtico que garantizara el orden y la organizacin e hiciera frente al incremento del gasto militar; o que administrara de forma eficiente un vasto sistema comercial y territorial, por ejemplo. Esparta, el Estado autoritario vecino, sin libertad ni igualdad, estaba ms y mejor organizado en su simpleza arcaica, termin por dominar en Atenas (Held, 2007:54).
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Figura 1
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Figura 2
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Los crticos de la Democracia. Es en este doble contexto interno-externo, derrota y
decadencia, en el que hemos de ver el episodio del suicidio de Scrates, que segua siendo fiel a los valores antiguos, al nomos, al orden jurdico de la plis. Y es que el maestro de Platn tiene una serie de firmes convicciones a las que por coherencia no poda renunciar: no actuar sin tener el conocimiento necesario para tomar la decisin y no cometer injusticia alguna, hasta el punto de que es mejor sufrir las injusticias que cometerlas. Y adems, senta una honda preocupacin por el problema de la transmisin de la aret, lo que le situaba frente a los sofistas. El xito para estos era de suma importancia y centralidad: la virtud puede ser transmitida por el xito. Y Scrates estaba empeado en lo contrario: el xito no puede ser el criterio que decida si la virtud puede o no transmitirse a otra persona; es un criterio instrumental que no tiene inters alguno por la justicia y el Bien, y s por la eficacia y el poder. El modelo de transmisin maestro-discpulos, el de la tchne, es caracterstico de los saberes artesanales (medicina, zapatera o carpintera), de la msica o la gimnasia; pero no sirve en el mbito de la virtud. La virtud pertenece al mbito de la episteme. Scrates segua pensando que la virtud est en la implicacin del ciudadano en su plis, por eso Scrates nunca critic las instituciones sino a las personas que las dirigan. En vez de huir, salvarse, decidi ensear con su ejemplo
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vital que el criterio que transmite la virtud no es el xito sino la justicia. Scrates es el caso ms notorio de que no todo fueron parabienes para los atenienses y su Democracia. Especialmente cuando llegaron los fracasos y las derrotas. Con los reveses sufridos durante la Guerra del Peloponeso, la derrota frente a Esparta, la crisis se apodera de la democracia ateniense y se producen las reflexiones polticas ms significativas. No fueron pocos los que expresaron sus reservas o los que criticaron abiertamente los excesos del demos. De modo general, las principales crticas partan de sectores antao poderosos, la lite aristocrtica de propietarios. Un primer argumento se dirige contra la igualdad aritmtica de los atenienses. Lo elitistas la tenan por nefasta, adems de abstracta, ya que entregar el gobierno a gentes sin formacin alguna era poco menos que catastrfico. Los naturalistas la tenan por convencional, opuesta al orden de la naturaleza: respetando la jerarqua natural, los fuertes y mejor dotados tenan que gobernar a los ms dbiles. Un segundo argumento se dirige contra el gobierno y la soberana de la Asamblea popular y de las magistraturas azarosas por ejemplo. Los elitistas aristocrticos aoran el peso especfico que antao acumulaba el Aerpago y que un selecto grupo de preparados actuara como poder ejecutivo que frenase los desmanes del todopoderoso demos. La libertad sin lmites, el pueblo soberano es el rey, no existe ejecutivo y las magistraturas otorgadas al azar son efmeras, quin se encarga de vigilar, quin se encarga de
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cumplir y hacer cumplir la ley? Uno de los platos de la balanza se llen de libertades y otro qued vaco de orden para buscar un contrapeso o un equilibrio. Contradicciones como estas atenazaron a la democracia en Atenas, hasta llevarla a la derrota en la Guerra del Peloponeso frente a Esparta Destacan poderosamente tres aportaciones de autores
importantes en la posteridad: Tucdides, Aristfanes y Platn. Tucdides, en estos tiempos de zozobra, escribe unas magnficas pginas ensalzando la figura del gran Pericles. Sus sucesores olvidaron sus enseanzas: la isonoma democrtica exige atencin constante. La democracia, el rgimen de las libertades, slo se mantiene en pie si es el nous, la inteligencia prudencial, calculadora y estratgica, el que la dirige con mano firme; si no caer desmoronada (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:18). La crtica de Aristfanes, de carcter cido y cmico, es eminentemente moralista contra el poder en manos del inestable e impredecible demos. Su censura se dirige especialmente contra el ciudadano ateniense, antao trabajador vigoroso y poco dado a especulaciones, transformado ahora en charlatn pedante ms preocupado por enredar y discutir. Pero la gran crtica contra la democracia de Atenas la encontramos en las pginas de los dilogos de Platn. Su juventud transcurri durante la Guerra del Peloponeso, que termina con la derrota de Atenas; y con el deterioro de la justicia que culmina con el juicio y muerte de Scrates. Y dej un poso de amargura crtica
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importante en toda su obra. Ms adelante entraremos a fondo en la poltica del fundador de la Academia, ahora resumiremos con brevedad las principales crticas que hizo a la democracia. En primer lugar, Platn trata con inusitada dureza crtica a la masa popular, oi polloi, esclava de sus pasiones e intereses, impulsos, sentimientos y prejuicios, inconstante, inmanejable. Confiar al demos el poder del gobierno es tan malo como aceptar la tirana. Es ms, una desemboca en la otra 19. Las discusiones en la Asamblea, no son ms que disputas entre charlatanes que solo saben manejar opiniones subjetivas e inconsistentes. La democracia no puede ser gobernada. Qu hay que tener para ser poltico? Cualquier ciudadano puede desempear cometidos polticos importantes? Los sofistas se encargaron de ensear a los ciudadanos cmo hablar de forma persuasiva con el fin de hacer triunfar su causa, sus puntos de vista, ante los tribunales e instancias polticas. Enseaban a sus alumnos la tcnica oratoria y los golpes de efecto, es suficiente para dedicarse a la poltica? Platn cree que no, la poltica slo puede basarse en el conocimiento cierto de la verdad. Y ese cierto conocimiento slo lo tienen los filsofos, que han de convertirse en gobernantes. Esto que actualmente suena extrao, utpico incluso, no era tan extrao en la Antigedad clsica donde el hombre sabio
19 Brevemente: las demandas de libertad e igualdad ilimitadas terminan siendo incompatibles con la estabilidad y el orden. A corto plazo todo son xitos. A largo plazo, la eliminacin de los lmites y la permisividad erosionan la autoridad. Con lo que abundarn las rebeldas e insurrecciones cuando la autoridad trata de hacer lo que le corresponde, ya que sus medidas sern vista como coaccin. La cohesin social estar amenazada y la vida poltica se fragmenta. Este estado de cosas conduce a la inestabilidad y a la aparicin de de figuras populares que prometen acabar con todos los males. Cuando uno de ellos logra encandilar a la masa y le entregan el poder se convierte en tirano.
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era un figura a la que se tena cierta veneracin 20; ni en la Grecia de las polis que dej en manos de los sabios la pacificacin y reconciliacin de las incipientes democracias (el caso de Soln que comentbamos al principio y que fue nombrado Arconte en Atenas). Platn era ms radical, no quera que fueran solamente los legisladores, los creadores del nomos, sino que, precisamente por su sabidura, por el conocimiento cierto que tenan de las verdades humanas, naturales y csmicas tenan que estar al mando de la sociedad. La sociedad tiene que estar gobernada no por el que mejores discursos hace sino por el que ms capacitado est. Y como los sofistas fomentan la amoralidad democrtica, el desorden, la charlatanera, etc. son el otro blanco de la crtica platnica. El gran reproche que Platn les hace a estos es que renuncien a educar al demos, a ensearle dnde est la verdad, y lo que es bueno y justo. Se limitan a convertir en valor los peores apetitos y pasiones de la masa. No hay justicia en una sociedad democrtica en el que vence la fuerza del dbil porque le han enseado a discutir mejor que sus contrincantes. En segundo lugar, Platn pretende quitar de la poltica todo lo emprico y vincularla con el Bien, la Verdad y la Justicia. El capricho y lo voluble del demos no tendra que perturbar el gobierno justo. Platn quiere salvar a la poltica y a la moral del relativismo de los sofistas. La poltica ha de unirse con la moral, por eso poltica y
20 Los siete sabios de Grecia: Tales de Mileto, Ptaco de Mitilene, Bas de Priene, Soln de Atenas, Clebulo de Lindo, Misn de Quen, Quiln de Lacedemonia. Listado de Platn en Protgoras 343a (Alianza Editorial Clsicos de Grecia y Roma BT8210 2006 Madrid pp. 90)
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filosofa han de unificarse, y por eso los reyes han de ser filsofos. Platn es radical, rechaza todos los regmenes existentes,
democrticos y de otro estilo. Cuando Platn habla de Justicia, est hablando de la dikaiosyne, la justicia en sentido moral y no legal, un orden correcto y sabio. La poltica de Platn surge, entonces, de la Justicia. Por eso al ateniense no le interesa nada describir los fenmenos empricos y s el estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres (Touchard, 2008:42). Por ltimo, brevemente, decir que como filsofo (no olvidar que Platn nunca fue poltico profesional), pretende la bsqueda de lo perfecto y lo ideal: los valores, la Ciudad, el hombre. La sociedad de Platn estar jerarquizada y unificada. En ella, cada cual hace lo que le corresponde hacer, tiene su funcin segn su virtud: sabidura los jefes, valor los guerreros y templanza los artesanos. La naturaleza no ha dotado a los seres humanos por igual, por tanto, la jerarqua de la Ciudad ha de verse reflejada en esto: una especializacin justificada por la naturaleza. En definitiva, Platn intent parar la historia y el devenir, que la razn y la Justicia no cayeran en manos de la evolucin histrica. El devenir no ha de perturbar los valores eternos: el Bien y la Verdad. Por eso, rechaza la evolucin que se produce de un rgimen poltico a otro. Platn, tradicionalista y elitista, sin duda, no est en contra de la democracia por retornar a un pasado glorioso. Est en contra de ella porque no es un rgimen perfecto, regido por la separacin segn la virtud, no se gua por el Bien, la Verdad y la
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Justicia. Quera llegar a una construccin perfecta, a un punto fijo inamovible por siempre. Cuando Aristteles reflexiona sobre la polis, la situacin en Grecia ya es otra, y estaba a poco de cambiar para siempre. Aristteles que vivi una larga temporada de su vida en la monrquica Macedonia (su padre fue mdico de Amintas II y l mismo educador de Alejandro, hijo de Filipo) se convirti en un defensor, con matices, de la polis. Aristteles decide encauzar sus reflexiones polticas por unos derroteros distintos a los de su maestro. Primero, quiere rehabilitar la ciudad contra los sofistas y contra los utpicos. Frente a los primeros aduce la sociabilidad natural y consustancial al ser humano; y contra los segundos, exaltando un ideal no idealista de la ciudad. Todo lo contrario. La naturaleza ser el modelo que use Aristteles para trazar una polis realista (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:20). Aristteles, estaba convencido de las bondades de la filosofa, pero considera un error darle al filsofo el ttulo de gobernante. La ley, que no es ni una construccin artificial, ni un dato de la pura razn, es la expresin poltica del orden natural (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:21). Segundo, el fundador del Liceo, a diferencia de su maestro, se preocup mucho por la mecnica real de los Gobiernos. Catalogador de precisin registr hasta 158 Constituciones de ciudades o pases para luego estudiarlas. Todo este ingente estudio tiene detrs de s una importante justificacin: las asociaciones humanas son
fundamentales (familia, tribu, aldea y Ciudad) para el animal

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poltico. Es ms, para Aristteles la Constitucin es lo que crea y perfila el Estado, a la Ciudad, y por ende a sus ciudadanos (Touchard, 2008:47). Dime qu Constitucin tienes y te dir que clase de polis eres y qu tipo de personas viven all. De entre ese nmero de Constituciones estudiadas, la mayora de ellas no tienen una forma democrtica u oligrquica o tirnica pura, sino que muestran diversas combinaciones, son gobiernos eclcticos.
Aristteles aconseja, recomienda, la Constitucin basada en la clase media, intermediaria entre los ricos y los no propietarios. Concuerda esta eleccin con sus puntos de vista morales que situaba la virtud en la hexis, un trmino medio. El gobierno ha de recaer en la clase que est en el medio, ya que sta asegura la estabilidad, permanece fiel a las leyes y, sobre todo, busca la estabilidad alejada de arrebatos pasionales. Aristteles, contra su maestro, s que da valor a la mayora (el principio democrtico) pero defendiendo la doctrina de la igualdad proporcional al mrito (el principio aristocrtico). Aristteles no es un buscador de absolutos como lo fuera Platn, era, ms bien, un reconciliador de extremos: el buen gobierno es aquel que est en manos de la clase media, que mira por los intereses de todos, protege al pobre de la opresin del rico y al rico de la confiscacin del pobre. Si decamos que con Platn se inauguraba la larga tradicin del normativismo poltico, con Aristteles se inaugura otra gran tradicin, la de buscar descripciones, explicaciones y
determinaciones antes que definiciones normativas (Touchard,
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2008:51). As es, Aristteles se posicion, primero contra las frmulas polticas tajantes, sistemticas o abstractas en demasa; segundo, lo suyo fue el inventariar componentes y mecanismos del universo poltico; y tercero, estaba interesado en las condiciones generales que aseguraban el buen funcionamiento de la Ciudad, no en la perfeccin llevada a las calles de la polis.
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PLATN
El horizonte histrico. Proveniente de una aristocrtica familia que haba tenido cierta importancia en la poltica de Atenas, Platn debi ser un tipo bien educado e inteligente, con un fuerte carcter y espritu crtico. Vivi cerca del lugar donde se cocinaban los asuntos polticos y tuvo que conocer de primera mano lo que ocurra de verdad en Atenas. Tampoco hay que desdear en absoluto la impronta que Scrates, su pensamiento y su muerte, dej en nuestro filsofo. Si el Estado acaba con el mejor de sus hombres mal andamos, debi pensar el joven ateniense. As que Platn vea mal la situacin tanto poltica como moral de su poca y se embarc en proyectar su solucin. Pero segua necesitando ms elementos de juicio, necesitaba saber ms de la tchne politik.
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Corre el ao 390 cuando Platn, que contaba con casi 40 aos, abandona Atenas, parece que rumbo a Egipto. Luego pasa a Cirene, donde entra en contactos con matemticos y gemetras (Teodoro); y de all al sur de Italia, seguramente a Tarento, donde qued impresionado por el gobierno de la aristocracia pitagrica, quedando refrendadas las buenas noticias que ya en Atenas tena de esta secta. Luego cruz lo que hoy conocemos como estrecho de Mesina, hogar de Escila y Caribdis hasta llegar a Siracusa, estamos ya en el 388. Qu empuja a un desahogado aristcrata ateniense a coger el petate y dedicarse a recorrer mundo? Parece claro que no fue una sino varias las razones por las que nuestro filsofo emprendi sus viajes. Un gran desnimo por el descrdito de la poltica en la polis, primero porque su familia ms cercana estuvo directamente involucrada en el gobierno de los Treinta Tiranos; y luego, sobre todo, tras el injusto incidente que acab con el suicidio de su viejo maestro Scrates. Podramos aadir, adems, algo tan obvio como es la curiosidad innata de todo hombre culto por saber y conocer otras formas de vivir, otras culturas distintas a la propia. Y finalmente, debi de tener fuertes razones intelectuales de querer conocer de primera mano otras escuelas de pensamiento y otras formas de gobierno poltico. Seguramente lo que vio en Egipto le impresion mucho, pero no desde el punto de vista filosfico. Pero s que cal hondo en su vida lo que vivi en la Magna Grecia: primero el contacto con los pitagricos que tanto aportaran a su
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pensamiento; y segundo, el trato con un tirano como Dionisio I (llamado tambin el Viejo). Platn quedo impactado, aunque negativamente, con lo que vio en la corte del tirano. Y desde entonces, como un vendaval que recorrer toda su obra, no se separar de una profunda animadversin personal y filosfica contra la tirana. Sobre esto profundizaremos ms tarde. En la misma corte del tirano conoce a un joven llamado Din, pariente de una de las esposas de Dionisio, del que queda gratamente impresionado, y al que tendr en la ms alta estima durante toda su vida. Este joven se muestra muy receptivo a toda la sabidura que el ateniense atesora, muy al contrario que el tirano. Acostumbrado a la adulacin, nuestro filsofo se muestra claro y sin tapujos a la hora de opinar sobre el gobierno del tirano, reprobndolo pblicamente; con lo que se granjea la enemistad. Tras este episodio Platn sale de Siracusa rumbo a su patria natal, a la que llegara no sin graves vicisitudes, y donde al poco funda la Academia. Corre el ao 367 y Platn es, desde hace tiempo, un prestigioso filsofo y educador. La Academia es un centro de estudios de primer orden, se imparte filosofa, matemticas y astronoma. El ateniense ha ido desgranado a lo largo de esos aos toda su doctrina en bellos e intensos dilogos: el Mundo de las Ideas, el Bien y la Virtud, la inmortalidad del alma, el gobierno justo del Filsofo-Rey. Pero recibe la noticia de la muerte del tirano siracusano, y la buena nueva de que el nuevo y joven monarca, afn al estimado Din,
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podra estar receptivo, como l mismo lo estuvo en sus das de juventud, a los planteamientos platnicos. As que a los setenta aos, nuestro filsofo coge de nuevo el petate y se marcha al otro extremo del Mediterrneo. Podemos pensar sin equivocarnos que Platn vio en ese viaje una oportunidad inigualable de llevar a la realidad de una polis todas sus teoras, y esa seguramente sera la razn, una poderossima razn para hacer el largo viaje. Platn que crea en lo que filosofaba pens que sera como volver a entrar en la caverna y explicar a los hombres maniatados la realidad del mundo. Platn fue acogido calurosamente en la corte de Dionisio II (el Joven) en la que Din era su principal consejero. Pero al poco tiempo de estancia, las luchas intestinas en la corte hicieron que Din cayera en desgracia y fuera desterrado, exilindose en Atenas; adems el joven gobernante era poco receptivo a las ideas que el anciano ateniense le propona como justas y correctas. Platn termin convirtindose en un invitado-rehn; una vez ms lo peor de la tirana golpeaba las anchas espaldas del maestro. En el 365 logra volver a Atenas, a su Academia, al menos, intentando sacar algo positivo, ha enriquecido sus conocimientos sobre el
pitagorismo y las matemticas. Pero esto no acaba aqu ni mucho menos. En el 361, a los 66 aos, vuelve a embarcarse nuestro filsofo rumbo a Siracusa llamado, esta vez, por el propio Dionisio. Esta vez Platn exige al gobernante una sumisin total a la ley, en el plano poltico y a la moral, en el plano personal. Ante esta estricta peticin, responde
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Din con hostilidad confiscando los bienes de Din (adems de arrebatarle la esposa al entregrsela a otro noble). Platn rompe definitivamente con Dionisio, tambin con Siracusa, y vuelve a Atenas. Din al enterarse de lo ocurrido se conjura para remediar la situacin, aunque tarda un tiempo, rene tropas mercenarias y se encamina a Siracusa donde pudo por fin derrocar al tirano; es el ao 357. Pero poco tiempo despus Din es traicionado y asesinado por un ateniense, por un acadmico que fuera alumno de Platn: Calipo. El nimo de nuestro filsofo, ya con 74 aos, debi de oscurecerse. Sus obras finales estn lejos de los dilogos; y la dialctica, sumamente rida en ocasiones, va pegando machetazos a sus doctrinas de la madurez. Una de las obras de esa poca (este hecho es puesto en duda por algunos expertos), la Carta VII, narra estos acontecimientos. Todo termina en el ao 347 cuando fallece Platn a los 80 aos de edad.
El terapeuta prescribe tratamientos: por las buenas o por las malas. Nada hay ms natural y noble en un hombre que participar en la vida pblica. De aqu que Platn intentar con ahnco elucidar un saber que permita construir una polis donde no haya divergencia entre los fines del individuo y los de la comunidad. Es por eso que cree que el verdadero saber poltico es como una therapea de las enfermedades del alma (Mas, 2003:159). Y la terapia o tratamiento teraputico que prescribir no es otra que la filosofa. sta es el
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nico medio para curarla, la naturaleza humana y a la polis. El gobierno de las ciudades deber quedar en manos de los que cultivan la filosofa, pues slo ellos poseen el autntico saber poltico que permitir curar las enfermedades del alma y construir una polis buena y justa. El tratamiento que prescribe el filsofo ateniense tiene dos fases bien diferenciadas. Si seguimos con la metfora clnica podemos decir que la primera parte es conservadora y la segunda ms agresiva. Usando trminos coloquiales nos encontramos con El plan A o por las buenas, expuesto magistralmente por Platn en su dilogo Repblica: la razn, el mundo de las Ideas y el filsofo-rey; y El plan B o a las malas, expuesto en el dilogo Las Leyes: leyes, dios y el consejo nocturno. La Repblica es la forma de ordenar racionalmente las cosas del hombre en la sociedad. Y el orden lo da la filosofa y el mundo de las ideas. Es magnfico el mito de la caverna, sin duda cumbre de la filosofa platnica, que funciona en varias dimensiones a la hora de explicar las pretensiones platnicas: de cada afirmacin epistemolgica se obtiene conclusiones polticas. Bien, Platn acaba de crear una ciudad perfecta, donde todo el mundo es feliz, pero slo en su cabeza, en el papel donde escribe. l lo sabe y no es un iluso o un cobarde, quiere hacer carne y hueso todos sus pensamientos. Por eso se embarc en el proyecto Siracusa donde recibe un autntico revolcn que casi le cuesta la vida y que llena de funestos nubarrones el proyecto que durante aos fue creciendo en
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su cabeza. Desde su ltimo regreso a Atenas, nada ser igual, se entrega en cuerpo y alma a su Academia y a desmontar a hachazos el sueo de la ciudad gobernada por la filosofa. No hay razn, ni Idea, ni filosofa que meta en cintura la naturaleza humana. Las leyes y su cumplimiento aunque sea a la fuerza y el miedo a dios sern las nuevas propuestas de Platn para conseguir que la sociedad tenga un orden y que funcione correctamente, vamos... un autntico extranjero en su propia Repblica. Platn no fue nunca un poltico profesional; y antes que un pensador poltico fue un filsofo preocupado por crear un nuevo sistema de pensamiento total del que la poltica formaba parte importante. Y esto hay que tenerlo en cuenta cuando postule una reforma poltica radical opuesta a la democracia de la Atenas de su tiempo. La reforma de la polis que pretende es, sobre todo, una reforma (o curacin) del individuo, del ciudadano, construyendo un saber poltico que est por encima de los avatares de la historia y las circunstancias concretas de cada sociedad. Afirma Garca Gual (1990:121) que a pesar de los desengaos y fracasos, de sus experiencias como testigo de la poltica ateniense y de sus viajes desastrados a Sicilia, Platn no renuncia a la poltica, aunque sea a costa de refugiarse en la teora y en un proyecto utpico. El pensamiento poltico platnico se puede entresacar de varias de sus dilogos, autnticos tratados de medicina poltica con antecedentes, diagnsticos y tratamientos: Protgoras, Gorgias, Repblica, Poltico y Leyes.
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La poltica atae a unos pocos. Platn se coloca en una posicin diametralmente opuesta al sofista Protgoras que entendi que la tchne politik no es una tcnica reservada a los especialistas y que ha de formar parte de la educacin general del ciudadano a travs de la retrica. La poltica ha de estar al alcance de todos. As lo explica Garca Gual (1990:116): Protgoras, muy de acuerdo con la ideologa democrtica, justifica as que en los asuntos que ataen a la ciudad todos estn convocados para dar su opinin y emitir su voto, a diferencia de lo que ocurre con temas tcnicos en los que slo opinan y deciden los techntai pertinentes. La postura de Platn parte de que las cuestiones polticas no caen en el campo de la tchne sino la epistme. La poltica es un conocimiento reglado y anlogo a otros saberes cientficos. Y claro si hablamos de un saber real, hemos de dejar a un lado las opiniones inestables en manos de la masa popular, dxa, y dejar que sean los verdaderos maestros y educadores, los filsofos, los que se ocupen de la poltica y de la educacin, paideia, de los ciudadanos. Esto requiere una breve explicacin. La mayora de los atenienses eran artesanos, artistas o ejercan oficios especializados que comenzaban a aprender desde la infancia. Es impensable que alguien sin formacin en alfarera, por ejemplo, ejerciera de alfarero, o alguien que no supiera de navegacin se dedicara a pilotar barcos. Sin embargo todo el mundo se crea capacitado para dirigir la polis. Platn, igual que Scrates, criticaba duramente a aquellos que sin un estudio especializado se crean capaces de desempear una
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actividad tan importante como el gobierno del Estado. No se cansaba de advertir la necesidad de un especial conocimiento para el desempeo de las funciones pblicas. Un arte para tratar a los hombres, de conducirlos a su bien. Ese arte es la filosofa, ella constituye la verdadera ciencia del poltico. La justicia y la felicidad de la ciudad son secuelas del conocimiento filosfico del gobernante. Y por eso estaba en contra de los sofistas, a los que trataba como embaucadores porque hacan ver que cualquiera puede dedicarse a la poltica. La democracia no haba sido ms que demagogia, controlada por demagogos y mercaderes de la palabrera que slo buscaban su propio provecho, engaando a la poblacin mediante el bastardo arte de la oratoria. Platn fundamenta de manera trascendente y no emprica su poltica, dirigindose al mundo de las Ideas para comenzar desde all e ir bajando. Los filsofos que han ascendido a la contemplacin de la Idea de Bien no pueden quedarse, tienen que volver al fondo de la caverna: el filsofo de contemplador ha de convertirse en poltico y aduearse de la ciudadana (Mas, 2003:181). El filsofo educador que se ocupa de la poltica no lo hace para acrecentar su poder, para vivir de las conquistas y enriquecerse. El filsofo busca la verdad, la justicia y la mejora de la condicin humana. Los filsofos gobiernan a partir del conocimiento absoluto que permite la teora de las Ideas y no por convencin. Platn no plantea resolver el problema de la poltica prctica desde estrategias o desde la bsqueda de ardides instrumentales o tcnicas sino desde el saber
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epistmico. Sus planteamientos se basan en encontrar un saber que por s mismo determinara cierto tipo de acciones y no otras: este saber no es otro que el de la idea de Bien. La tarea del filsofo-rey es la de disear un orden poltico tal que no tuvieran sentido ni el episodio de Giges ni la retrica de los sofistas. Una situacin en la que fuera impensable la alternativa entre vida poltica y vida filosfica: la teora queda plenamente satisfecha en la prctica (Mas, 200:1849).
El largo e intensivo programa educativo. La educacin es el elemento esencial en la orientacin de los individuos y es el elemento esencial de la construccin de la ciudadana. Sabemos la importancia que le otorga Platn en vista de la cantidad ingente de pginas que le dedica, a lo largo de su amplia obra, explicando minuciosamente qu hacer, cmo y cundo, qu es lo que ha de permitirse y qu es lo que hay que prohibirse. Las tres partes de la educacin ateniense, gimnstica, letras y msica, queda en Platn reducidas a dos, Gimnstica y Letras. La gimnstica comprende todo lo que es cuidado del cuerpo y entraa un rgimen de alimentacin y conducta fsica. Platn sigue a Pitgoras en la implantacin de este rgimen higinico. Adems impone severas restricciones a la msica y condena la poesa clsica de Homero y Hesodo. Platn pretenda desterrar de la mente de los hombres las falsas representaciones tradicionales e imbuirles de un concepto ms puro de Dios. Platn sigue adelante reconstruyendo su plan de
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estudios, queda un largo camino para el que aspire a ser gobernante. Primero tendr que conocer los objetos sensibles, y lo har a travs de las matemticas: aritmtica, geometra, estereometra, astronoma y armona musical. Las matemticas tienen carcter propedutico, estos es, sirven de preparacin a la dialctica, que es la que lleva al conocimiento de las ideas o realidades primeras inteligibles. Platn prescribe el estudio de la dialctica en la edad madura para alejarla del empleo calamitoso que de ella hace la sofstica. Si el gobernante filsofo es capaz de crear en la poblacin una serie de hbitos intelectuales, potenciando las virtudes de cada cual, lograr que cada uno de los ciudadanos asuma su puesto en la ciudad y reinen el orden y la armona. El lento proceso educativo es un largo camino, asctico en la juventud, racional en la madurez y mstico en la vejez, que lleva al filsofo a la contemplacin del Bien. A cada edad corresponde un tipo de enseanza. Vemos aqu una de las ideas motrices de Platn, la armona se encuentra en la correspondencia. Es lo justo, que en cada momento se realice lo que toca.
La Justicia. Dice Platn en el Gorgias, que la justicia es el mayor de los bienes y cometer injusticia resulta ser el mayor de los males, e incluso afirma que es preferible padecer una injusticia antes que cometerla. Esta frase es un desafo y una negacin completa del modo en que se gobierna en Atenas.
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Qu entiende por justicia? El concepto de Justicia que maneja Platn sin estar en contradiccin con la nocin vulgar, tampoco se identifica por completo con el mismo. Cierto es que un hombre justo ni mata, ni roba ni comete sacrilegio. Pero lo importante es, segn explica Mas (2003:163) que la justicia no tiene que ver con las relaciones de los hombres entre s, sino que es una armona del alma consigo misma. Y es en la figura del filsofo donde coinciden la nocin vulgar y la nocin platnica de la justicia: el alma de ste vive en armona consigo misma, manda quien debe mandar y obedece quien tiene que hacerlo. La armona de cada cual consigo mismo, la justicia platnica, exige que cada clase de la poblacin ocupe el lugar que le corresponda y cumpla con lo que debe. Queda claro que no existe la igualdad fundamental de la ciudadana dentro de la polis.
Clase
Funcin
Virtud
Alma
Filsofo-Gobernante Guardin-Guerrero Obrero-Productor
Inteligencia Valor Templanza
Phrnesis Andrea Sophrosyne
Nos Thyms Epithymai
La justicia exige que cada cual atienda aquello para lo que su naturaleza est mejor dotada. Cuando gobierna lo superior y lo inferior se somete nos encontramos ante una situacin justa. Cuando sucede lo contrario estamos ante una situacin patolgica. Esto rige tanto para el alma como para la ciudad. La superioridad en el
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conocimiento de unos cuantos es razn ms que suficiente, necesaria, para que unos gobiernen sobre otros. La justicia, dke, resulta de la armona de las funciones. Si hay orden la justicia quedar garantizada y el conjunto alcanzar la felicidad. Para Gual (1990:127), lo que a Platn le interesa es el Estado ideal, no la reforma en busca de un Estado mejorado.
Contra la Democracia. Platn revisa los varios tipos de gobierno existentes y sus posibles evoluciones. Los critica a todos sin excepcin, manteniendo el tono terico y filosfico caracterstico siempre atento a los sociopsicolgico. La polis ideal que Platn disea, no hay duda, es profundamente antagonista a la Atenas de su poca. La polis democrtica ateniense est gravemente enferma, ya que son los pasteleros y los cosmetlogos los que gobiernan y no quienes debieran hacerlo, los filsofos (Mas, 2003:175). En ella la libertad y la igualdad se extiende hasta los lmites de la indisciplina, las costumbres se relajan y las leyes se olvidan. La politeia que quiere implantar Platn es un rgimen donde gobiernen los mejores, los poseedores de la aret y que tengan la razn como facultad dominante. Quiere reformar lo que ocurre en la realidad, una especie de enmienda a la totalidad comenzando por el principio, las pulsiones que habitan en el alma del ciudadano. El gobierno de los mejores solo es posible si las pasiones son controladas. El individuo y la colectividad van de la mano, no son
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cosas tan distintas como para que lo sirva a una no valga para la otra. La razn tiene que imperar en la mente del individuo y en el gobierno de la polis. Pero ocurre que la razn por s misma no puede batallar contra las pasiones (Cristi, 2011:81), ni en un sitio ni en otro, necesita la asistencia y la alianza de otros elementos de la psique y del gobierno. El aliado natural de la razn es la clera, del mismo modo que han de estar aliados los filsofos y los guardianes. Platn percibe que la democracia en la que vive es una anarqua tal que contagia la psique de los seres humanos con toda suerte de pasiones desatadas, como si fuera una epidemia a la que hay que dar cura. La peor de todas ellas es la insaciable pasin por el dinero (Cristi, 2011:88). Esta demencia libertaria disuelve la razn y la autoridad de la persona y la ciudad. La fiebre por el lujo demuestra que el lmite de las necesidades es sobrepasado; y peor an, el consumo desenfrenado les lleva a una expansin territorial que conduce, cmo no, a una guerra expansionista que si no logras ganar acarrea mayor desconcierto e inestabilidad. Esta es la imagen que tiene formada Platn de la Atenas democrtica y su dilogo Repblica trata de inyectarle lo que no tiene, unidad, estabilidad y acuerdo social. Y parte fundamental es el control de la psique de los guardianes para que no caigan en las mismas pulsiones destructivas que el resto del pueblo. Primero el proyecto educativo y segundo un rgimen de vida completamente distinto al del resto. Para garantizar el temple tico de los gobernantes hay que separarlos, por completo, de la actividad de los agentes econmicos, se elimina la propiedad y
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la familia y se les impone una vida austera. Todas estas reformas no afectan a la clase productiva que s queda bajo la autoridad racional y colrica de los guardianes (Cristi, 2011:89). Puede verse a Platn como un reaccionario radical o como un utpico terico alejado de la realidad. Ambas posturas cuentan con argumentos que pueden verse en la literatura del anlisis poltico. Lo que est claro es que Platn no era un defensor del antiguo rgimen. Platn es profundamente antidemocrtico, pero no es un valedor del poder aristocrtico ni quiere retornar al pasado. La justicia no se basa ni en la isonoma ni en la isegora, sino en la armona de que cada cual cumpla su parte en el engranaje jerrquico diseado. Unos mandan, otros obedecen. Los que mandan lo hacen no por capricho azaroso sino por su educacin superior y por su fuerza mental. El proyecto platnico s es aristocrtico pero de claro corte intelectual y novedoso, por tanto revolucionario. La aristocracia a la que Platn entrega el gobierno de la ciudad nada tiene que ver con los antiguos clanes aristocrticos: elimina las familias, el cuidado de los hijos y el matrimonio libre, suprime la propiedad privada y les quita las posesiones, los encierra en una vida austera, asctica incluso, sin lujos ni joyas ni ricos paos con los que vestir, lejos de la molicie y la ambicin, lejos del culto al cuerpo. Cierto es que les otorga grandes poderes pero les elimina todos las posesiones, las riquezas y los lujos. La aristocracia de aquel tiempo, contraria a la Democracia, no se alineara nunca con Platn, ya que
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ste pretende cambiarles la vida de arriba abajo, cosa que los demcratas no consiguieron hacer. Parece claro, Platn estaba slo.
Contra la Tirana. Si hay algo que Platn deteste ms que la Democracia es, sin duda, la tirana. Y es que si enferma es la democracia peor an es la tirana. Cuando Platn habla tan duramente de la tirana lo hace por poderosas razones, tericas y personales. La tirana mat a su maestro Scrates, mat a Din, la gran esperanza de hacer realidad su sueo; y adems puso su vida en serios aprietos. Pero es que adems representaba todo lo execrable del ser humano a nivel fisiolgico, tico y social. La tirana es algo terrible que Platn vivi en sus carnes y que trat por todos los medios a su alcance de denunciar. El rgimen del tirano supone la extrema injusticia e infelicidad. El peor de los regmenes tiene a la cabeza, al peor de los hombres, aquel que se deja arrastrar por sus ms bajos instintos, que lleva una vida disoluta y viciosa. Cruel gobernante que acta mediante coacciones, carece de un criterio racional constante que lo gue en su empeo, gustoso de la adulacin, perseguidor implacable de sus enemigos, intolerante contra todo ciudadano de vala, tiene el poder sobre la vida de muchos pero realmente es un cobarde que vive en soledad, acosado por el miedo de que los que le rodean acaben con l. Esto convierte el gobierno en un genuino ambiente de clientelismo donde otros sujetos igualmente viles, se reparten las
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migajas que caen del escaln superior. Se establece una red peligrosa de rumores y calumniadores cuyo nico objetivo en la vida es mantener este status quo perverso, pero tambin de rditos. El tirano no confa en ellos. El tirano tiene aduladores no amigos, por eso le cuesta trabajo delegar partes de su empeo. La tirana, a pesar de la opresin y de la obligacin a los ciudadanos, es un rgimen que no funciona, porque los encargados de su manejo son unos ineptos. Platn hace referencia, como ejemplo de malsima gestin poltica, la incapacidad de Dionisio II de mantener las conquista de su padre a los cartaginenses. Al no tener gente preparada, pero tampoco digna y de confianza, que velara por sus intereses, el gobierno cae por su propio peso, mantenindose slo por el terror. El tirano es el peor ser humano de todos, por ser el ms ignorante de todos: ni sabe ni quiere saber. No se puede decir que Platn no tuviera paciencia y no lo intentara con los siracusanos, pero finalmente vio que no poda ni educarlo ni aconsejarlo. Fue esta derrota de sus planteamientos, de su filosofa luminosa del Bien, capaz de romper cualquier atadura, cualquier oscuridad, la que arroj a Platn a la amargura, tambin tirnica de las Leyes? La inquebrantable tirana de Dionisio rompi en mil pedazos la cpula del Mundo de las Ideas. No fue un contraargumento abstracto lo que tir a Platn de su burro, fue una realidad brutal que vivi en primera persona. La realpolitik de su tiempo fue lo que hizo a Platn desmontar su idealismo. La posibilidad de que hubiera por
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primera vez en la realidad un gobierno justo dirigido por un filsofo-rey se desvaneci.
Tenebroso crespsculo. Una teora que no se lleva a la prctica es puro mito, las verdades que se manifiestan con claridad al pensador han de poder realizarse prcticamente. Por esto Platn marcha a Sicilia (en tres ocasiones), con la pretensin de llevar a la prctica sus teoras. La cosa acab en un estrepitoso fracaso como se explic al comienzo. Podran pensar algunos que despus de los serios traspis del Maestro la filosofa era algo intil e inservible para la poltica; o que cuando el grado de corrupcin y maldad es tan grande la polis se vuelve ingobernable y nada puede hacerse. Incluso seguir a Calicles que pensaba que como no se puede hacer nada contra ella, mejor es unirse y adaptarse a la corrupcin (Mas, 2003:203). Pero Platn no se resigna y en sus ltimos dilogos vuelve a retomar el problema de la necesidad de que el mensaje sea recibido. Las Leyes, dilogo extenso y crepuscular, supone una nueva vuelta de tuerca a muchos de los puntos tratado en la Repblica muchos aos atrs. Mantiene la orientacin poltica de siempre pero con un nuevo talante, menos idealista, ms duro y austero. As, no sern los filsofos los gobernantes, ni las Ideas las que orienten la poltica. La paideia sigue siendo fundamental, obligatoria y desde la infancia, pero sern las leyes escritas lo que dirija y estabilice el Estado. Ser un consejo de ciudadanos, y el temible Consejo
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Nocturno, el que velar por la aplicacin de las leyes. Tampoco hay divisin de la ciudadana en clases, tampoco se habla de la comunidad de mujeres e hijos. Lo que encontramos es una minuciosa y matemtica reglamentacin administrativa de la polis. Platn toma en cuenta nuevos elementos como parte del tratamiento mdico y filosfico, como que los impulsos bsicos de placer y dolor que amarrados a las sensaciones presentes confunden lo que de verdad es bueno. Otro: la razn ensimismada en su aislamiento, etrea pero impotente frente a las tensiones bsicas del placer y del dolor ya no le interesa. Ahora requiere una razn prctica: la razn abstracta (nous) tiene que convertirse en una virtud que determine las acciones de los seres humanos, la razn prctica o phrnesis (Mas, 2003:205). Y Platn sabe por su experiencia propia que esta razn prctica no surge espontneamente sino slo tras un largo y doloroso proceso. Y peor an, que hay hombres que o no pueden o no quieren someterse a este proceso (los tiranos siracusanos y su corte). Eso s, quien posea el nous y la phrnesis nunca actuar mal, porque la verdad no es algo que atae a las proposiciones, a la epistemologa; la verdad es una forma de vida. Mas (2003:209) entiende que lo que ocurre con Platn es que se da cuenta de la inutilidad e ineficacia de las realidades absolutas. Como si dijramos que despierta de un sueo idealista y vaporoso y se lanza a una bsqueda desenfrenada de sucedneos. Lo primero, reconoce que su filsofo-rey, el de la Repblica, es una construccin mtica, y lo va a ir abandonando poco a poco. En su lugar va a poner
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la Ley. El filsofo podra gobernar sin necesidad de leyes pero como no hay personas de esta calidad y con capacidad de mando lo que queda es hacer leyes y procurar su cumplimiento. Deja a un lado lo perfecto y bueno absolutamente y se centra en buscar entre la menos mala de las realidades. Cierto es que la ley es un sucedneo necesario, si no hay otra cosa habr que tomarlas y vivir bajo sus estrictas imposiciones. El segundo es tomar a dios como sucedneo de la Idea de Bien. Es cierto que Platn no crea en los dioses olmpicos, pero tuvo que cambiar radicalmente de concepcin al descubrir que su Mundo de las Ideas era insuficiente como terapia de las enfermedades del alma (Mas, 2003:211). Los seres humanos son malos e ignorantes por naturaleza, y slo hacen el bien por miedo al castigo, lo cual obliga a la represin; y esto es imposible de mantener durante largo tiempo slo por medios fsicos. Es necesario interiorizar los mecanismos punitivos. Son los dioses antropomrficos, las tradiciones que surgen a su alrededor y las castas sacerdotales los que cumplen esta tarea represiva. Conclusin que saca Platn, el hombre necesita dioses particulares y concretos que lo llenen de temor y le haga cumplir las leyes. La necesidad de demostrar la existencia de dios no es teolgica sino poltica: queda justificada la religin civil o estatal. Las creencias tienen consecuencias polticas, por tanto, el atesmo y la impiedad son fuentes de mal moral y de autntica sedicin. Son un delito contra la polis y ser castigada. En los casos ms difciles la solucin final es la pena de muerte. Platn no vacila un momento en
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defender dicha pena: est plenamente justificada en determinadas situaciones como purificacin del alma del castigado y como beneficio social (Mas, 2003:219). Ya hemos visto que cambia las leyes por el Filsofo-Rey, los dioses y el miedo por el Bien. El ltimo sucedneo que da Platn en su nuevo planteamiento poltico es el engao por la verdad. Aquellos que opinaban que platn era un idealista utpico deberan de terminar de leer las Leyes para acometer un veredicto final, desde luego. Este cuarto sustituto, el engao, supone una abdicacin completa del tratamiento por las buenas del que hablamos al comienzo. Explica Mas (2003:226) que Platn admite el uso medicinal de la mentira, con sta queda marcada la lnea de no retorno. Este Platn, lleno de miedos y recelos, busca el orden a toda costa, a cualquier precio y no duda en desdecirse de casi todo lo que antes haba defendido en la Repblica. Los seres humanos no aspiran a ser individuos ntegros, lo que anhelan es poseer el anillo de Giges, permanecer invisibles mientras arrasan con el mundo en pos de sus querencias. El lobo queda anticipado.
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ARISTTELES
Revival de lo ms tradicional. El mundo heleno estaba abocado, por las circunstancias histricas, a una nueva organizacin poltica: el Imperio. Aristteles, que durante algunos aos fue el preceptor del joven Alejandro, no es testigo mudo de este proceso. Si miramos con detenimiento, este nuevo orden comenz tiempo antes si entendemos que Atenas dej de ser una polis y se convirti en cabeza de un pequeo Imperio, la Liga Dlica; con el ascenso al poder de Alejandro en Macedonia, el proceso se acelera. A la ruptura interna provocada por la guerra entre las polis, la Guerra en el Peloponeso, sumamos la ruptura externa provocada por el empuje macedonio. Se acaba el mundo de la polis autrquica. Pese a toda esta marea, o precisamente frente a ella, Aristteles tiene la intencin de teorizar aferrndose a las formas polticas clsicas y ms tradicionales, y lo va a hacer con
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realismo, y no de forma utpica o agresiva como lo hizo Platn, ni usando el relativismo como lo hicieron los sofistas. Todos los seres humanos buscan y desean la felicidad, es ms, la necesitan para su existir. Y cada cual la pone en un lado, unos en la vida poltica, otros en los gozos y los placeres y algunos, incluso, en una vida dedicada al estudio y la contemplacin. Aristteles desarrolla ampliamente y en profundidad el asunto de la eudamona en su tica a Nicmaco. Pero ocurre que hay factores, que influyendo en la felicidad, no dependen del deseo de los individuos y que estn fuera del alcance y de la voluntad de los mismos. La suerte y la buena fortuna, eutycha, y sobre todo sus contrarias, influyen directamente en las vidas de los hombres. Efectivamente, tal y como explica Mas (2003:254), la felicidad es una actividad que se desenvuelve en el mundo, y ste puede frustrar la capacidad de actuar bien y ser felices. El mundo en la poca en la que Aristteles desarroll su filosofa es un gozne o encrucijada donde se entrelazan el influjo de la derrota en la Guerra del Peloponeso, las gravosas consecuencias que derivaron de ella y el Imperio de Alejandro. Desde lo ms profundo del alma griega fue creciendo y desarrollndose, a fuego lento, la convivencia en la polis. Y llegado a la cumbre, la cada fue mucho ms rpida y cruenta. Desde lo ms hondo del corazn del ciudadano creci lentamente la idea de que sa era la mejor forma de gobierno posible, tambin surgi de lo hondo la desconfianza y la infelicidad, con lo que se certificaba el agotamiento del modelo. Las duras derrotas contra los espartanos,
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contra los macedonios, provocaron el desmoronamiento casi vertiginoso de aquella gran construccin poltica que fue la polis griega. La gente, el ciudadano, dej de creer en ella. Relacionado con esta cada en desgracia y volviendo sobre nuestros pasos, prestamos atencin a una cuestin importante. Aristteles comparta con su Maestro una gran aversin filosfica contra los sofistas. El lenguaje, el lgos, no era usado por estos de forma digna y adecuada, sino como una forma de dominacin sobre otros. Los sofistas no dialogan, no tratan de hablar con otros, con los iguales. Les interesa la fuerza y el poder que emana de la palabra convincente, los sofistas queran convencer al pblico. Pensaba el estagirita que con aquella racionalidad oportunista se propiciaba una completa devaluacin de los iguales a pblico y del dilogo a espectculo. Esta degradacin aceler el proceso de cambio en la polis. Si la comunidad poltica era el lugar de encuentro y convivencia entre los iguales, en concordia y armona, lo que los sofistas hicieron con su arte era distanciar a los ciudadanos unos de otros, se haban convertido en competidores en pugna. Se inocula en el demos toda suerte de elementos negativos como la duda, las opiniones mutables, las discusiones por nimiedades coyunturales, la animadversin interpersonal, la imposibilidad de llegar a acuerdos, etc. Con el relativismo escptico de la sofstica, la plis se convirti en una convencin, puro imperio de la fuerza (Rus, 2011:97). Los sofistas subvirtieron el orden natural de las cosas, hicieron un gran favor a algunos pero un flaco favor a la polis.
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Aristteles es un pensador poltico clsico y tradicionalista, poco amigo de las novedades. Su obra es una crtica tanto a la polis democrtica e imperialista de Pericles, como a la disolucin de la polis bajo el manto de Alejandro y su Imperio. Busca recuperar la esencia del tiempo pretrito, de la polis mediana autrquica en la que la amistad y el conocimiento mutuo son fundamentales, y donde es posible la felicidad. Si existen las diferencias, las tensiones, las disputas o enemistades la ley del Estado las correga o surga un sabio que reconciliaba las partes en litigio. Pero Atenas sigui el camino de la isonoma democrtica sin lmites y finalmente se convirti en un Imperio. Una polis tan grande y dominadora en la que no reina la amistad, la phyla; donde se busca el triunfo y el enriquecimiento personal; donde lo importante no es el dilogo y llegar a solucionar los conflictos graves que va surgiendo, sino a travs de ellos vencer al enemigo con la oratoria ms epatante. El proyecto poltico y filosfico de Aristteles es un intento de recuperar o revitalizar, si es posible, la autntica naturaleza de la polis. El filsofo del Liceo ha visto fracasar muchas formas de gobierno, y ha visto lo que se avecina en el mundo poltico, inmerso en guerras y egosmos, y siendo como fue un gran realista, fue plenamente consciente de la gran dificultad que tena proponer un rgimen estable y funcional, que no perfecto, que pudiera perdurar en el tiempo. La polis ya no est para utopas. Una vez ms utilizar
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la teora del trmino medio como solucin. Este rgimen estable, el mejor gobernado es un rgimen mixto, una buena mezcla de la democracia y de la oligarqua, y constituido por la clase media. Este es el proyecto poltico de Aristteles (Alegre Gorri, 2002:21)21.
Lo micro en lo macro y viceversa. En la filosofa del orden natural de las cosas, la jerarqua junto a la mesura y el equilibrio, no hay un abismo entre lo biolgico y lo social, tampoco entre lo tico y lo poltico. En primer lugar, existe una homologa entre lo biolgico y lo social. Cada ser vivo y cada ser humano social tiene un tlos, una finalidad natural; y la poltica debe de orientarse segn sta (Gual, 2002:155). La vida cvica, la ciudadana, en la polis es un objetivo natural de la existencia del ser humano, de ah que sea un animal poltico, entendiendo este adjetivo como social, sociable o cvico. Slo en sociedad, rodeado de otros, puede el hombre desarrollar la aret y alcanzar plenamente la eudamona. Respecto al zoon politikn, adems de la notacin de la sociabilidad, la capacidad para vivir en sociedad, aade Aristteles otra muy importante: es poseedor del lgos. El trmino logos recoge, para los griegos, varios significados, no solamente los ms comunes de lenguaje y de pensamiento racional. Aristteles entiende que tambin manifiesta una capacidad para la comunicacin ms all de la voz y el habla: la capacidad de entender el sentido del bien, la
21 Estudio introductorio de Aristteles Poltica, Biblioteca de Filosofa Folio 2002 Barcelona 2 Vols.
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justicia y otras valoraciones. La antropologa aristotlica por tanto recoge la participacin comunitaria, el uso comunicativo del lenguaje y la capacidad moral de distinguir el bien del mal. Hay clara coincidencia en el anlisis. El fin de la vida humana se realiza en la sociedad, cuya forma ms acabada es a polis, el individuo no es autosuficiente para la dicha ni para la realizacin de sus capacidades; la verdadera perfeccin slo se puede conseguir dentro de ese marco civil (Gual, 2002:152). El hombre, por naturaleza, vive en la polis y slo en ella es posible la autarqua (Mas, 2003:259). El hombre, sin plis, no puede humanizarse. El hombre no es un individuo aislado y las excelencias humanas no pueden ser practicadas por eremitas solitarios. El hombre adquiere su verdadera esencia humana por pertenecer a la polis, con lo que no es concebible una moral individual disociada de la polis. En Aristteles, como lo fue anteriormente con Platn, aunque con matices importantes, lo individual y el conjunto son indisociables. Por tanto, el individuo y la comunidad no tienen objetivos irreconciliablemente divergentes. La sociedad es una manifestacin de la naturaleza humana. Si una buena vida individual es aquella de acuerdo a la virtud y con suficientes recursos materiales, una buena polis ser una aquella que es rica y que se rige virtuosamente. Ambas, vida individual y poltica, sern felices. La tica a Nicmaco y la Poltica son dos momentos de un mismo proyecto, sus planteamientos corren paralelos (Alegre Gorri, 2002:13; Mas, 2003:260; Rus, 2011:106). En palabras de Gual
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(2002:150), la poltica es un terreno de reflexiones sobre la conducta humana, las instituciones y la sociedad, en un marco terico ligado al de la tica. La tica se politiza y la poltica se hace fuerte en la tica. Si la tica no se hace poltica nunca jams podr entender al ser humano real que es ciudadano. Y si no hay compromiso poltico, la tica se convierte en mero debate terico ms bien vaco e inservible. En la tica a Nicmaco ya quedaron dichas algunas cosas acerca de la polis y la poltica. Lo que pretende Aristteles es escribir un manual de poltica riguroso que contenga tanto la descripcin y crtica de los gobiernos de su tiempo como las crticas y reformas a los mismos.
Vida en comn y la ley. Los hombres se organizan en comunidades, koinona, porque ello les reporta un bien, lo hacen por el provecho mutuo y el bien comn. No lo hacen por capricho o por azar, es algo necesario. Vivir en comunidad es mejor que vivir en aislamiento. Y de entre todas las comunidades posibles (familia u oikos, estirpe o gnos, tribu o thnos) hay que destacar, por su importancia, a la ciudad, plis y politik koinona. Pero antes de entrar en la polis, Aristteles escribe largo y tendido sobre la disciplina familiar, a la que llama economa, oikonoma, y el arte de adquirir. La economa consta de tres disciplinas la conyugal, la paternal y la seorial. Respecto a las primeras, el varn y el padre estn por encima de la mujer y los hijos. Existe una jerarqua natural en la que unos mandan y otros obedecen. La disciplina seorial trata de las
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relaciones entre los seores y sus siervos. La diferencia en la dignidad humana es algo natural, por naturaleza hay seores que ordenan y siervos que obedecen. La dignidad es heredable de padres a hijos. El esclavo es una posesin personal, un instrumento animado, sin derechos, slo obligaciones. Su concurso es
imprescindible en el desarrollo de la sociedad helena (Rus, 2011:121). El arte de adquirir supone lo que actualmente conocemos como economa o finanzas. Poseer cosas es algo natural; pero como resulta que el hombre no posee todo lo que necesita para subsistir, es razonable que pueda cambiar lo que posee, o alguna parte de esa posesin, por lo que necesita. Esta permuta es natural, y busca proveer de lo que no se tiene o escasea. La cuestin natural se complica cuando aparece la tasacin, segn cantidad y peso para luego poner cuo y sello: es el nacimiento del dinero, o el arte de adquirir lo no necesario; tras esto, las compras y las ventas, tambin la codicia y las alteraciones. Aristteles tiene una concepcin poco positiva del dinero: hace perder el fundamento de las cosas naturales, se pierde el buen vivir. Cmo habra que hacer las cosas para que no se pierda el equilibrio natural? La gnesis de la plis hay que encontrarla en la satisfaccin de las necesidades, ya que el hombre individual no puede darse todo lo que necesita para subsistir. La polis existe para que sea posible ese vivir bien del que se habla anteriormente. Si natural es vivir en comn, es natural que en la polis se instauren
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normas que regulen esa vida comunitaria con objeto de vivir bien. Si la ley se constituye correcta y apropiadamente, de acuerdo a la naturaleza, es justo que sean las leyes y no el demos el que gobierne sobre la polis (Mas, 2003:299). Aristteles sigue por donde lo dej Platn en su ltimo dilogo: deben gobernar las leyes. El estagirita se muestra partidario de las legislaciones, sean escritas o no. Ley significa hacer las cosas segn orden y por orden, y no atendiendo a los caprichos arbitrarios o los deseos inquietos y volubles de una marea humana. Si la voluntad de uno est sujeta al capricho y el deseo, ni que decir tiene a qu est sujeta la voluntad de muchos.
La ciudadana. Las cuestiones relacionadas con el estatus de ciudadano era un tema importante para los atenienses y llevaba siglos en el candelero. Mas (2003:307) explica cmo evoluciona con el tiempo: Para Soln el criterio de ciudadana es econmico (la riqueza) y para Clstenes territorial (la adscripcin al demos), para Pericles es poltico (ser hijo de ciudadanos). La postura de Aristteles es como sigue: no se obtiene la condicin ciudadana por el mero hecho de vivir en un sitio determinado; tampoco por participar de ciertos derechos a los que se llega por acuerdos. Es ciudadano el que lleva una vida poltica activa (Mas, 2003:309). Cmo se consigue una vida poltica activa? El ciudadano libre ha de ocuparse del servicio comunitario, pero para poder cumplir con esta funcin cvica y dedicarse a la poltica requiere ocio y tiempo libre, schol. El ciudadano no tiene que encargarse del
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trabajo y las labores en la casa, ni en el puerto, el campo o el taller. Por tanto, solo el que tenga schol, es el que puede dedicarse a las funciones polticas, de lo que puede colegirse que slo los desahogados econmicamente y los ms ricos podrn dedicarse a la poltica. Tiene todos los hombres la posibilidad de llevar una vida poltica activa? Aristteles excluye del derecho a la ciudadana a un importante sector de la poblacin: extranjeros22, mujeres, nios y esclavos. Estos no tienen voz poltica ni capacidad sancionadora, y no la tienen porque no son ciudadanos. Podra parecer un problema circular a no ser que tengamos en cuenta que lo que subyace a todo esto es una diferencia ontolgica insalvable, innegociable tambin para Aristteles, entre los que mandan y los que obedecen (Mas, 2003:316). El ciudadano es un ser humano libre, la mujer y el esclavo, segn dictamina el orden natural, no dejan de ser instrumentos biolgicos. Todos estos planteamientos son
cacofnicos en el mundo en que vivimos pero en su tratado Aristteles es claro: el fin del esclavo 23 es ejecutar con su cuerpo las previsiones del que manda. Es simplemente una posesin que se usa, igual que se usa la ropa para vestir, o el carro y la barca para moverse: el esclavo se usa para la labor, entre otras cosas. Aristteles pensaba que el oficio del hombre libre era dedicarse a su comunidad, siendo u perfecto ciudadano. Cnicos,
22 A veces los metecos, extranjeros, pueden convertirse en ciudadanos de pleno derecho en virtud de tratados y alianzas bilaterales. 23 Lo llama alhaja viva en 1253b Libro I Captulo III
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epicreos y los primeros estoicos estarn a otra cosa; su mundo es otro, el que inaugura el Imperio de Alejandro, un mundo abierto, cosmopolita y policntrico. El perodo helenstico proclamar la autarqua del sabio, que para alcanzar la perfeccin debe alejarse los compromisos con la polis. La poltica, sus tumultos y grescas, ya no ser territorio de la filosofa.
Equilibrio y seguridad en la Constitucin Mixta. Polis y politea, estn estrechamente vinculadas, hasta el punto de que lo esencial de la ciudad no es el territorio sino su constitucin. No es la divinidad sino los hombres los que de acuerdo con determinados valores establecen determinadas estrategias para la distribucin del poder y la autoridad. Fundamentalmente, la autoridad soberana puede realizarse de 3 maneras: la autoridad de un hombre solo, la autoridad de unos pocos o la autoridad de la mayor parte de ellos. El inters comn es lo que mueve las constituciones rectas: monarqua, aristocracia y politea. El inters propio de los gobernantes es lo que mueve a las constituciones pervertidas: tirana, oligarqua y democracia. Aristteles no cree en estados ideales, por lo que no teoriza sobre una forma de gobierno perfecta, sino un modelo que pueda ser aplicado en muchos sitios (Mas, 2003:328). En la tica qued bien claro, por la profusin de ejemplos, que la virtud est en el medio. Lo que vale para la tica vale para la poltica, con lo que el mejor gobierno ser aquel donde domine el
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centro, o sea, la clase media. Aristteles apoya aquella constitucin que se comprometa con la mezcla mesurada (Gual, 2002:158). As que ms que un asunto de gobiernos ms o menos buenos es un problema de constituciones ordenadas, justas y equilibradas. La mejor politea posible se sita en el trmino medio entre lo mucho y lo poco, entre lo excesivo de los ricos y lo escaso de los pobres. La llamada constitucin mixta es aquella donde la clase media ejerce una influencia decisiva y garantizan un gobierno estable. Son todos aquellos que sin tener un patrimonio excesivo tampoco son pobres. Estos individuos son los ms razonables y responsables, ni le apetecen en demasa los cargos ni los rehyen. Son capaces de entender que en la toma de decisiones ha de prevalecer la voluntad de la mayora y que las funciones que estn relacionadas directamente con el gobierno han de estar en mano de los ms capaces. Esta constitucin es capaz de mantener el equilibrio de poderes e impedir que las luchas entre ricos y pobres terminen despedazando la polis.
La primera Realpolitik y su maestra la Historia. El horizonte poltico en el que ha vivido el hombre griego durante siglos se rompe, la plis se disuelve. Es el final de un largo proceso, con lo que un pensador perspicaz y bien documentado, ponindose en perspectiva puede ir desgranando lo que subyace en esos acontecimientos; y si es posible, obtener una fuente de sabidura que ayude en el angosto presente en el que vive. Ese
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pensador fue Aristteles, y con su reflexin nace la filosofa poltica, el riguroso anlisis poltico del pasado con vistas a su aplicacin en el presente. Los escritos polticos aristotlicos tienen dos dimensiones. La primera, la de Constitucin de Atenas, es una investigacin histrica que aporta documentos y testimonios de Herdoto y Soln, tambin de Tucdides, Jenofonte, foro, Androcin o Helnico entre otros. La historia es la herramienta fundamental para el estudio de la poltica. La base documental da paso a la segunda dimensin, la de Poltica, que es un anlisis terico, filosfico, poltico de unas ideas y de los principios que se muestran en la experiencia y el conocimiento histrico (Rus, 2011:109-110). La teora tiene que trabajar con la historia, no con el vaco o los ideales abstractos. Por eso, decimos que la Poltica de Aristteles no es un libro de utopas sino de anlisis poltico, es una teorizacin consciente sobre cmo se hacen reales y se llevan a la prctica las ideas. Aristteles no especula en el vaco, piensa que si de verdad se quiere explicar el funcionamiento de la sociedad es fundamental acceder al conocimiento que aporta la historia poltica. Las reformas y cambios hay que plantearlos desde y para las formas polticas existentes (Rus, 2011:119). Las investigaciones de Aristteles sobre las formas de gobierno le llevan a postular que stas siguen un esquema evolutivo lineal muy definido: se establecen, se desarrollan y, finalmente, degeneran. Y dedica una buena parte de su obra a reflexionar sobre las causas de cambios y permanencias, de patologas y revoluciones
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varias. Esto le lleva a admitir que no existe una constitucin que sea buena en todo tiempo, lugar y para todos los hombres, es decir, una forma que no se corrompa, que jams tenga que cambiar (Rus, 2011:120). No existe la constitucin perfecta. Cada sociedad, en cada momento, segn sus peculiares caractersticas, tiene que dotarse del mejor sistema de gobierno, el que mejor se adapte a su concrecin. La politea aristotlica se articula en torno a dos conceptos tcnicos: estabilidad y seguridad; y no filosficos: justicia y bien. El conflicto entre facciones, clases o como quiera que se les llame es inevitable e irresoluble. Por tanto, lo mejor que puede hacerse es buscar instrumentos de estabilidad y paz social. Aristteles convierte la poltica en un saber autnomo y complejo. Es una teorizacin sobre el gobierno y sus formas y a la vez una tcnica que permite la conservacin del poder, una habilidad, una serie de destrezas para dominar en determinadas situaciones polticas (Mas, 2003:335). Aristteles es el primer pensador que consigue articular un proyecto poltico completo: documentacin histrica, teorizacin de las mejoras posibles y, finalmente, herramientas prcticas para la actuacin poltica. Pragmtico comedido en busca de equilibrios razonables, estaba en contra de las reformas radicales y revolucionarias. A la sociedad helnica la podra salvar el equilibrio, como se hace patente en los notorios logros de su pasado, y no las catstrofes y convulsiones sociales. La crisis social ateniense est circunscrita en un marco histrico concreto del que se tiene amplio conocimiento.
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Grecia empobrecida por continuas guerras civiles entre las grandes polis y crueles contiendas entre facciones dentro de la propia ciudad. Extenuada por todos estos avatares poco puede hacer contra el empuje del mundo tras Alejandro. Aristteles es testigo privilegiado de esta decadencia, de la quiebra final del modelo de convivencia. Y su filosofa poltica no busca ideal alguno sino la seguridad de una sociedad moderada y en equilibrio. Para Gual (2002:171), Aristteles plantea la ciencia poltica como algo emprico, sobre unos datos concretos y unos objetivos realistas. No busca el Estado ideal en la utopa, sino en los lmites de lo posible.
Eplogo. El fin de una poca ha llegado, el modelo de polis autrquica llega a su ocaso. Primero Atenas se convirti en una potencia y ahora el mundo heleno es presa del creciente dominio macedonio. El mundo clsico terminar dando paso al Imperio de Alejandro Magno. En medio de esto dos filsofos se encuentran para dejarle a la posteridad un magnfico compendio de ideas y conceptos. Cambiar el mundo, mejorar el mundo; Platn y Aristteles. A Platn no le sirve nada de la realidad en la que vive: ni la naturaleza humana ni las formas de gobernarla. Persigue un cambio radical en todo ello. A Aristteles, por el contrario, s le sirve lo que hay porque otra cosa no hay. Pretende que haya una mejora manejable en todo eso.
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Si para Platn, la propedutica u orientacin metodolgica de la filosofa fue la pura y abstracta matemtica, para Aristteles ser la emprica y cuantificable ciencia natural. Si decimos que fueron los pitagricos los que dejaron su impronta en el ateniense; fue Nicmaco, mdico de profesin, el que dej la suya en su hijo Aristteles. Platn, aristcrata y extranjero en su propia ciudad da forma a un sistema de pensamiento completo en el que todas las partes de articulan en un todo monumental. Platn crea el mundo de la filosofa. Aristteles, ilustre meteco en Atenas, reformula
crticamente la herencia filosfica que recibe, no slo la de su maestro, Platn, tambin la de los sofistas y los presocrticos. El utpico y el realista. El maestro y el alumno. Ambos tuvieron relacin directa con la poltica de su tiempo. Platn por su familia y el episodio de Siracusa. Aristteles fue el tutor del hijo del tuerto, Filipo de Macedonia. Ambos viajeros de mente abierta que vieron cmo se viva y gobernaba en el arco mediterrneo. Dos planteamientos diferentes: permanencia y mudanza. Platn quiere domear la naturaleza humana, o por la razn (Repblica) o por las leyes y el miedo (Las Leyes), y que el cambio permanezca para siempre. Aristteles ve en la realidad una fluctuacin constante de unas formas a otras de unos estados a otros, y lo que necesita es introducir la estabilidad en ese proceso. Ambos coinciden frente a la tcnica poltica de los sofistas; uno con la enmienda a la totalidad y otro con la reforma de esa tcnica.
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Platn propuso un tratamiento mdico peculiar, la terapia filosfica. Aristteles opt por la enseanza, por conocer en profundidad la Historia, dejndolo todo escrito en un tratado terico riguroso; pensaba que no se haba escrito una teora seria y fundamental. Su estilo severo y denso pero tambin esquemtico y preciso en su terminologa, en aras de la didctica. Aqu se enmarca su obra Poltica, como un manual necesario para todo aquel que quiera dedicarse a este arte. La poltica ha de buscar la curacin del alma humana, para Platn. La poltica, para Aristteles, es un saber autnomo, una habilidad o una destreza que puede ensearse y aprenderse y que permite conservar el poder y manejarse en determinadas situaciones polticas. La poltica es la forma y manera de buscar la seguridad, la estabilidad y el orden en la polis. Tenemos un problema, solucionmoslo entonces, dice el realista. Tenemos un problema, pues eliminmoslo, piensa el utpico. Puede existir un rgimen poltico perfecto, tan bueno que no haya que mejorarlo nunca ms, nos dir Platn. No existe un rgimen poltico perfecto sin posibilidades de mejora, nos dir Aristteles. Estamos en el siglo IV a.C., cuntas cosas nuevas encontraremos en el anlisis y la teorizacin poltica de los siglos venideros?
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ROMA
7. Ni pacunt, in comitio aut in foro ante meridiem caussam coiciunto. Com peroranto ambo praesentes. Tabula I La Ley de las XII Tablas
El gobierno de la Repblica Romana estaba refundido en tres cuerpos, y en todos tres tan equilibrados y bien distribuidos los derechos, que nadie, aunque sea romano, podr decir con certeza si el gobierno es aristocrtico, democrtico o monrquico. Y con razn; pues si atendemos a la potestad de los cnsules, se dir que es absolutamente monrquico y real; si a la autoridad del Senado, parecer aristocrtico, y si al poder del pueblo, se juzgar que es Estado popular. He aqu, con poca diferencia los derechos propios que tena en lo antiguo y tiene ahora cada uno de estos cuerpos. Polibio
Est igitur, inquit Africanus, res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus. Eius autem prima causa coeundi est non tam inbecillitas quam naturalis quaedam hominum quasi congregatio; non est enim singulare nec solivagum genus hoc, sed ita generatum ut ne in omnium quidem rerum affluentia. Cicern
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Primum agere deinde philosophari. I La historia de Roma, de principio a fin, es la historia de un propsito, de una empresa, la conquista. Comenzando por el Lacio, luego el resto de la pennsula itlica, ms adelante el Mare Nostrum, y terminando por la conquista del mundo conocido. A la vista de este fatum, la doctrina poltica es poco menos que secundaria. No se construye un sistema poltico cuando los hombres de Estado son generales al frente de una campaa militar de conquista. A esto se aade la alta consideracin para consigo del pueblo romano junto al desprecio por todo aquello que le era extrao. Los romanos, en sus comienzos, tuvieron muy poco en cuentan las disquisiciones doctrinales sobre poltica: se atuvieron, estrictamente, a administrar el mundo que iban conquistando (Touchard, 2008: 66). Y es que el genio romano no termin de cuajar en los lares de la reflexin. La retirada calmosa y reflexiva o la detencin de la accin para dedicarse a la especulacin pensativa eran contrarias al nimo del romano. El otium slo se justifica por la eficacia del posible negotium posterior. Por esto, los romanos siempre desconfiaron de los griegos: la reflexin sistemtica es, ante todo, una total prdida de tiempo (Touchard, 2008: 66). En la literatura romana son abundantsimos los ejemplos en los que se desprecia burlonamente o con irritacin la ocupacin filosfica. Son muchos los casos descritos de aversin a la especulacin doctrinaria. Los romanos no terminaron de entender muy bien como era aquello de
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distanciarse de la accin, o la inclinacin por asuntos en los que no se encuentra la eficacia inmediata. Eso no les gust de los griegos, s el panten de dioses, el arte y el lujo. Este es el famoso realismo romano del que se hace eco la prctica mayora de los analistas. Roma se dedic con ahnco a hacer la guerra, a conquistar y administrar las ganancias, construyendo una serie de instituciones de una eficacia irrefutable (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:22). La genialidad creativa y especulativa qued para los griegos. Ni el epicuresmo, y su huda de las ocupaciones, ni el escepticismo de la nueva Academia cuajaron en Roma. S lo hizo un estoicismo eclctico, del que cogieron lo que convena a sus propsitos, la moral prctica. El prosasmo y el pragmatismo de la pax romana se muestra impermeable a los mtodos de pensamiento griego; slo muy al final de la Repblica, comienzan a verse en el campo poltico, algunas ideas inspiradas en las enseanzas helenas (Touchard, 2008: 67).
II Explica Touchard (2008:68), que donde el griego piensa en trminos filosficos, polticos o morales, el romano lo hace en trminos jurdicos. Alejado de la abstraccin, el Derecho est atado, directa y profundamente, a la accin real y concreta del individuo. Es ms, la poltica que ir desarrollndose estar plagada de frmulas legales y nociones jurdicas.
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El Derecho es la poltica y la moral del romano; es un cdigo estricto que reglamenta el conjunto de la vida social y define las libertades y deberes de cada uno (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:23)24. Su fin era el de dar al pueblo romano una serie de reglas claras y precisas de lo que es y lo que hay que hacer, y no un conjunto de propuestas morales sobre lo que debe ser o no habra que hacer. El ius romano, minucioso, realista, exacto, sustituye al logos idealista de los griegos. Los problemas de Roma los solucionaban las legiones y sus generales, en el exterior; y el Derecho, en el interior. Hasta que la aventura romana no alcanza magnitudes de epopeya, y la inestabilidad, que trae el xito de la conquista continua, acucia al Estado, no sern necesarias las doctrinas polticas de fuste y peso (Touchard, 2008:68). Es un clich, pero no por ello menos cierto, que el Derecho es uno de los grandes legados de Roma a la posteridad.
Repblica. I El siglo II a. C. est jalonado por las conquistas romanas en el arco mediterrneo. Roma se impone a un mundo altamente civilizado, al que saquea impunemente. Es importante resaltar esto, que la Repblica en expansin no guerrea y vence en un mundo subdesarrollado de pueblos brbaros. Hasta la ciudad irn llegando,
24 El primer documento literario de importancia del que se tiene referencia es, precisamente, un texto legal, La Ley de las XII Tablas del s. V a. C. La sentencia citada al comienzo, la sptima, puede traducirse como sigue: Si no pactan, que lleven su causa al comicio o al foro antes de medioda. Durante la exposicin, que estn presentes ambos.
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en sucesivas oleadas, una gran cantidad de gentes, libres y esclavas, rehenes y embajadores, brillantes intelectuales y sabios, tambin artistas; oriundas de los conquistados centros del helenismo. Roma es la ciudad de los vencedores, pero tambin la de los vencidos. Qu lo hizo posible? La determinacin de sus generales, y sobre todo, la fuerza de las legiones, superiores en tctica, tcnica militar y voluntad, conquistaron Macedonia, Cartago e Hispania. Una vez conseguida la superioridad, comenzaron algunos a pensar sobre ella. El primero de estos ser Catn, que entiende que en la supremaca de Roma no cuentan ni la Fortuna ni la Providencia. Son el sentido nacional y las virtudes colectivas (entre las que destaca la fides, fidelidad jurada) los que han procurado al pueblo romano su avance imparable. Catn ataca, de modo furibundo, las ideas filosficas, morales y polticas de los griegos (Touchard, 2008:68). Frente a la postura de ste encontramos la de Publio Cornelio Escipin Emiliano 25 que sin perder de vista la superioridad romana, propugna para la vida poltica el prestigio personal y el cultivo de la Fortuna; adems, se muestra permeable al pensamiento heleno al rodearse de filsofos de la talla de Panecio de Rodas y Polibio de Megalpolis. Qu necesitaba Roma de la filosofa? Panecio responde a la llamada limpiando el estoicismo de la dialctica, de la teologa y de la astrologa. Propone un humanismo disciplinado y simple, acorde
25 Escipin el Joven, hijo adoptivo del gran Escipin el Africano, fue tambin una figura histrica de indudable relevancia, vencedor de la Tercera Guerra Pnica que termina con la destruccin de Cartago y vencedor en Hispania con la cada de Numancia.
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al espritu romano, especialmente al de los legionarios y la poltica por razones de Estado. Explica Touchard (2008:69) que este humanismo de justo medio se opone tanto a las excesivas ambiciones de una sabidura superhumana y a la rudimentaria concepcin de los cnicos como a la rigidez nacionalista de los viejos romanos.
II Otro griego que presta un importante servicio filosfico a Roma ser Polibio de Megalpolis 26. El historiador griego crea en la predestinacin de Roma para conquistar el mundo conocido y puso su empeo, su sapiencia poltica y filosfica al servicio de la Repblica. Lo que hace de Polibio una figura notabilsima a tener en cuenta, es que por primera vez se muestra a los romanos cul es su funcionamiento poltico; y no fue un romano el que lo hizo sino un pensador griego. La constitucin, politea o polteuma, no slo es el marco legal para el ejercicio del poder, adems supone la causa suprema del xito
26 Polibio nace en la ciudad de Megalpolis (Arcadia) a finales del siglo III a.C. Como ya ocurriera con Platn, naci en el seno de una familia de larga tradicin poltica, en la Liga Aquea, con lo que desde muy joven estuvo familiarizado con las cuestiones del gobierno. Pero a diferencia de aquel, antes de ser un terico de las constituciones, s que tuvo una carrera militar y ejerci la poltica activa como embajador e Hiparco de la Liga. En Pidna (168 a. C.) las legiones romanas de Paulo Emilio derrotan al ejrcito macedonio, con lo que la Hlade queda a merced de Roma. Un ao despus vemos a Polibio junto a otros miles de griegos convertidos en esclavos de guerra camino a la gran urbe. A pesar de esto, no fue tratado como la mayora de los rehenes, al contrario, fue un exiliado privilegiado, incluso form parte, con otros muchos intelectuales, del Crculo de los Escipiones, un grupo de romanos que trataron de entender, en profundidad, la cultura helena (Rus, 2011:130). En el ao 150 a.C. se le concede la libertad y vuelve a Grecia. No obstante, su relacin con Roma no termina aqu, volver a relacionarse con ella varias veces como experto y consultor en las campaas militares contra Corinto y Cartago y como embajador en Alejandra, Sardes y Rodas.
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o del fracaso poltico y tambin el motor de la Historia Universal (Rus, 2011:131). No eran los grandes nombres de los gobernantes, ni tampoco las batallas ganadas, segn Polibio, lo que hizo de Roma la potencia hegemnica de su tiempo. Fue la excelencia de su constitucin, de su forma de gobierno y organizacin social. La organizacin poltica de un pueblo no es un tema menor o secundario, sino lo que inclina la balanza hacia el xito o el fracaso del mismo. El libro VI de su Historias es el que contiene el planteamiento terico de las organizaciones polticas, y la evolucin del ejercicio del poder en distintas formas de gobierno. Las distintas formas de gobierno posible (monarqua, realeza, tirana, aristocracia, oligarqua, democracia y oclocracia 27) se encajonan en una rueda de evolucin temporal de carcter cclico: es la anacyclosis. Las constituciones simples no estn equilibradas, todas tienen un alentador comienzo, pero la inestabilidad, la corrupcin y los problemas de toda ndole poltica no tardan en aparecer. Como no superan las deficiencias, sino que empeoran, la ciudadana, por la rebelin, acaba con los regmenes dando lugar al siguiente eslabn. Por tanto, todo rgimen transcurre por una evolucin natural: nacimiento, crecimiento, culminacin, decadencia y extincin. Con este torbellino cclico de formas de gobierno inoperantes no se llega a ninguna parte, mucho menos a liderar la Historia. El
27 Gobierno de la plebe descontrolada.
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equilibrio es fundamental, y a ste solo se llega buscando los mejores elementos de cada constitucin simple. La combinacin proporcionada de elementos excelentes de las tres formas rectas de gobierno (monarqua, aristocracia y democracia) crea el mejor rgimen posible, la constitucin mixta; a ella se llega de dos maneras. La primera es por la accin directa de un gran reformador poltico, como fuera el caso de Licurgo en Esparta. La segunda llega por el convencimiento racional de que la anacyclosis es una espiral autodestructiva que no conduce a ninguna partes. Polibio tena claro que los romanos llegaron a la conviccin de que la constitucin mixta era la ms ajustada a sus intereses a travs de la experiencia histrica. Ms en concreto, a causa de los desastres, combates y peligros que superaron (Rus, 2011:141). La constitucin mixta es la que procura el escape del torbellino cclico al pueblo de Roma. Y esto no es una cuestin terica. Segn Polibio, los acontecimientos histricos son los que le dan la razn28. Cuando peor estaba la situacin en Roma, lo que hizo posible la salvacin fue su capacidad poltica, sus slidos cuerpos legislativos, sus tradiciones (Rus, 2011:141). En definitiva, Roma materializa en su Repblica la idea de combinar los regmenes recomendables. Efectivamente, la
Repblica, para Polibio (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:23), es un
28 Corre el ao 216 a. C. cuando en Cannas (en Apulia, al sudeste de la pennsula Itlica) se enfrentan las tropas cartaginesas de Anbal y las legiones romanas de Cayo Terencio Varrn y Lucio Emilio Paulo. Es uno de los mayores desastres militares de Roma que le cost la vida al cnsul L. Emilio Paulo y al menos 50.000 soldados de su tropa. Roma estaba en una situacin lmite, peor hubiera sido si Anbal hubiese seguido atacando hasta llegar a Roma. Pero aquello no ocurri. Roma reaccion, expuls a los cartagineses de sus tierras, hasta terminar ganando la segunda Guerra Pnica en la Batalla de Zama (202 a. C.).
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sistema que equilibra las ventajas de la monarqua, aseguradas por la autoridad firme y bienhechora de los cnsules, las de la aristocracia, que aseguran la prudencia y la sabidura del senado, y las de la democracia, garantizadas por las disposiciones cuya finalidad es el respeto de los intereses y derechos del pueblo. El equilibrio de esta frmula mixta es lo que hace triunfar a la Roma republicana. Los cnsules eran la realeza, los senadores eran la aristocracia y el pueblo romano la democracia. Lo que Polibio afirma es que se llega a crear una red de interdependencias y necesidades mutuas que equilibran el gobierno, al no tener ninguna de las tres partes el mando absoluto, de alguna manera estn sometidos a los otros dos. Cuando al comienzo hablaba de que Polibio hizo un servicio a Roma, me refera a que el arcadio construye la doctrina del equilibrio pero realmente apoya a la notable clase senatorial (Touchard, 2008:71)29. No es algo extrao si consideramos su noble procedencia. Tambin relaciona inextricablemente la cuestin de la Constitucin con la expansin y conquista militar. Polibio compara a Roma con Esparta, no con Atenas; pero mientras la polis griega no tuvo los recursos para sostener las conquistas, Roma fue secundada por abundantes recursos hasta fundar un vasto Imperio.
29 Otros autores dudan de que esto sea as, de que Polibio fuera el intrprete de la clase senatorial que detentaba el poder. Arce (1995:186 y 190) cita a Fergus Millar. No parece haber duda de que el griego qued impactado por la cada de Grecia, y de que aquella impresin se torn admiracin por las victorias romanas. Tampoco puede dudarse de que el aristcrata griego encaj perfectamente en un crculo intelectual elitista en el que adquiri prestigio. Pero de ah a pensar que Polibio favoreci claramente a los aristcratas en sus reflexiones hay un trecho. La constitucin mixta romana es el mejor gobierno posible porque funciona; y este argumento es descriptivo, no valorativo, segn este autor.
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Hay grandeza en el fatum de Roma, pero, cumple este gobierno perfecto los designios de la Naturaleza y termine pereciendo como todos los otros? El perspicaz Polibio era griego, con lo que en lo ms hondo de su mente estaba el pensamiento de los lmites, lo eterno es lo propio de la divinidad, y nada humano es eterno. La repblica romana, a pesar de ser el mejor de los regmenes polticos posibles, est dentro de los parmetros de la Naturaleza, y estaba sujeta a la decadencia. Polibio intua que los peligros venan por varias situaciones (Rus, 2011:145; Arce 1995:190): que los tribunos de la plebe terminaran paralizando la actividad poltica, que el compartimiento tico del patriciado noble se quebrara y corrompiera, que se descontrolaran las ambiciones del pueblo; y finalmente, que la dimensin que alcanzara Roma fuera de tal magnitud que terminara siendo ingobernable. Parece que no estaba muy equivocado en sus intuiciones.
III Roma no lleg a ser la mayor potencia del mundo sin pagar peaje por ello. El cambio de siglo est plagado de conmociones, divisiones internas, altercados polticos y asesinatos 30. Cierto es que Roma se enriqueca, pero no todos los romanos por igual. La clase
30 Exponer todos los datos histricos superara, con mucho, la economa de esta obra. Se ofrecen de forma sumaria y resumida los ms relevantes para nuestro propsito, que era centrarnos en las ideas y formas polticas. Y no es posible hacerlo sin ofrecer, al menos, el tumultuoso teln de fondo histrico de la Roma de final del siglo II y la mayor parte del I. El autor es plenamente consciente de las crticas que pudieran hacrsele por exponer unos momentos histricos y no otros. Tambin es cierto que existen muy buenas Historias de Roma tanto a nivel divulgativo popular como acadmico y crtico. De las primeras recomendar: Montanelli, I. Historia de Roma, Debolsillo, 2007, Barcelona; Asimov, I. La Repblica Romana, Alianza Editorial, 1999, Madrid.
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senatorial, los administradores, los funcionarios y los generales aumentaban su poder y su riqueza con cada conquista. Por el contrario, la clase media se proletarizaba debido a la afluencia masiva del trigo extranjero ms barato; y no slo eso. Los que se enriquecan a costa de las abundancias extranjeras terminaron por invertirlas en tierra agrcola. Compraron muchas de las granjas de los pequeos agricultores que no pudieron ocuparse de ellas por estar guerreando en nombre de Roma 31. Se practic la agricultura en grandes latifundios, de modo que la produccin agrcola se profesionaliza tanto como la guerra. La Lex Sempronia de Tiberio Graco trat de repartir las riquezas de otro modo distinto al que siempre favoreca al patriciado oligrquico. Junto a la reforma agraria, pretendan una serie de medidas democrticas e igualitarias que fueron vistas como una amenaza por el Senado, por lo tanto abortadas con contundencia. Las reformas fallidas de los Gracos, adems de costarles la vida a ambos, mostraron que ya no exista una Roma unida y fuerte. La grandeza creciente de un Imperio que ya empezaba a vislumbrarse la rompa, la disgregaba, la divida desde dentro. Parece que la realidad estaba conspirando contra Polibio y su teorizacin de los tres poderes abstractos que se complementaban creando el mejor gobierno posible. El rico se haca cada vez ms rico y el pobre cada vez ms pobre, quedaba menos
31 La columna vertebral de las legiones romanas estaba constituida por agricultores y pequeos propietarios, que labraban sus tierras una parte del ao y combatan en el ejrcito el resto del tiempo. Al comienzo de la expansin, las campaas eran breves y cercanas al hogar. Luego llegaron las campaas ms largas en lugares lejanos. Los hombres ya no podan ser soldados y agricultores a la vez. Tenan que decidirse por una cosa u otra, por profesionalizarse en la vida de armas o en la vida agrcola.
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agricultores libres y los esclavos se multiplicaban en muy desfavorables condiciones de vida. Hasta el punto de que tienen lugar varios alzamientos en armas32 que son reprimidos con mucha violencia. Roma no avanza polticamente, pero los conflictos blicos son una constante durante los siglos II y I a.C. 33; contra enemigos externos y de facciones romanas enfrentadas entre s. Un Imperio necesita un gobierno fuerte, un poder de mando reducido y una voluntad homognea y nica (Touchard, 2008: 73), pero ninguno de los actores est todava dispuesto a admitir un jefe nico. Tanto la Dictadura de Sila, como los dos Triunviratos 34 estn abocados al fracaso y a alargar el periodo de Guerras
IV Orador elocuente, de fama intemporal, prolfico escritor, jurista y hombre de Estado, Marco Tulio Cicern no entendi la filosofa sin el concurso de la retrica, del arte de la persuasin, de la que dej para la posteridad pginas insuperables. Desarrolla una ideologa eclctica, en lo poltico y lo filosfico, conciliadora y
32 Son las llamadas Guerras Serviles (servi se traduce por esclavo o siervo). La tercera de ellas, la ms famosa, que termina en el 71 a.C., fue encabezada por el gladiador Espartaco y termin en un tremendo derramamiento de sangre. 33 La Guerra Cmbria, contra cmbrios y teutones, en el norte de Europa. La Guerra de Yugurta, contra los numdios, en el norte de frica. La Guerra Social o Guerra de los Aliados contra los habitantes de la Italia centromeridional (llamados socii o socios) que buscaban la ciudadana romana, la cual terminaron consiguiendo. Las Guerras Mitridticas, contra Mitrdates, en Grecia y Asia Menor. La Primera Guerra Civil que enfrent a Lucio Cornelio Sila, en el bando de los aristcratas, y a Cayo Mario, en el bando de los populares, que termin con la Dictadura de Sila. La citada Tercera Guerra Servil o Guerra de los Gladiadores. 34 El primero de ellos estuvo formado por Cayo Julio Csar, Cneo Pompeyo Magno y Marco Licinio Craso. El segundo por Marco Antonio, Marco Emilio Lpido y Csar Octavio.
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flexible que pudiera convenir a todas las familias polticas e intelectuales. El ideal de sabio que l mismo, en su quehacer diario, quiso mostrar a sus conciudadanos, era aquel que se ocupa de la vida poltica de su patria, esto es, que participa de la vida pblica movido por un estricto compromiso tico. El filsofo es el que quiere saber de la realidad para poner ese entendimiento al servicio de Roma. Un hombre hecho a s mismo35 diramos hoy en da del arpinati, que sin ser de origen aristocrtico, ascendi a los ms altos puestos pblicos debido a su talento, su formacin intelectual profunda conseguida con esfuerzo desde la temprana juventud y la dedicacin comprometida para con su pueblo. Explica Touchard (2008:74) sobre Cicern: Enarbola el ideal republicano de la antigua Roma e invoca la libertad y el derecho de todos los hombres nuevos a ocupar un lugar en el Estado y de todo ciudadano honrado a participar en los asuntos pblicos, frente a cualquier tentativa de reaccin oligrquica o de dictadura. Sin embargo, es inexorable ante el partido popular y la agitacin de la plebe; estos hombres no representan para l ms que una viciosa turbulencia. La estabilidad de la Repblica, ms si cabe en tiempos de crisis, est en el Derecho que se basa en la ley natural. Cicern defender la existencia de una ley natural, inmutable y eterna, inserta en el orden del cosmos que puede conocerse mediante la recta razn. Este Derecho natural universal es vlido para todos los
35 Self-made man.
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seres humanos y ha de ser tomada como regla absoluta de toda constitucin y de toda legislacin (Pisier, Duhamel, Chatelet, 2006:24). La moral y la ley no son cosas distintas ni contrarias. El hombre honrado debe obediencia a las leyes vlidas, legisladas por hombres de recta moral. La disciplina moral ha de colocarse frente a los arrebatos y las seducciones en todos los hombres, tambin, y muy especialmente, en los gobernantes. La res pblica36, la poltica de la ciudad, la llamada cosa pblica, ha de regirse y ser expresin de esta ley natural csmica, moral, que atae a todos los hombres. Y adems, las garantas del Derecho han de llevarse a todos los pueblos conquistados. Al igual que Polibio, teoriz sobre las formas de gobierno de las asociaciones humanas, y tambin recomienda la Constitucin mixta, genus mixtum, que combina las ventajas que cada sistema puro posee: la caritas o abnegacin tutelar de la monarqua, el consilium o talento de la lite aristocrtica y, finalmente, la libertad que garantiza la democracia. Pero, a diferencia del griego, indica una clara preferencia sobre la realeza en ese rgimen mixto y prev la existencia de un cargo para un hombre virtuoso y sabio que sera como el tutor e intendente (tutor y procurator) de la Repblica (Touchard,
36 Traducimos ahora la reflexin ciceroniana que en latn proponamos al comienzo: la cosa pblica, la cosa del pueblo, siendo el pueblo no toda aglomeracin de hombres realizada de cualquier manera sino la reunin de una multitud asociada por el derecho y por la comunidad de intereses. La causa originaria de esta integracin no es tanto la debilidad humano cuanto cierta tendencia asociativa natural de los hombres. Cicern, De re pblica I, 39 (Blanch, 2011:157).
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2008:75). El orden imperial, el del princeps, queda esbozado y listo para que aparezca en la realidad. En definitiva, Cicern es otro buscador de equilibrios y estabilidades, de lo que denomin la concordia ordinum, la armona entre los rdenes sociales, esto es, la accin conjunta y concertada de todas las clases sociales en defensa de la Repblica (Blanch, 2011:156). El siglo en el que vive nuestro prohombre fue de una crudeza sin igual, lleno de enfrentamientos entre los propios romanos, en el que cada cual slo luchaba para imponer sus respectivos intereses. Aunque no tuvo mucho xito, para la posteridad queda su proyecto poltico, el del consensus omnium bonorum, el consenso de todos los hombres de bien, el del otium cum dignitate, el ocio con dignidad, el del salus populi suprema lex esto, que la salud del pueblo sea la suprema ley.
Imperium. I Existe una desproporcin entre la magnitud del fenmeno poltico, el Imperio, y el moderado movimiento doctrinal que lo explica, fundamenta o justifica. Con el Imperio, la realidad poltica cambia en Roma, lo que afecta al gobierno del Estado y a sus millones de pobladores; y sin embargo el pensamiento poltico permanece al margen, jugando un papel ms que discreto en este asunto. Y cuando a finales del siglo I d. C. comienzan los intelectuales a prestar algo de atencin, nos encontramos con
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anlisis menores, centrados ms en aspectos morales que en los polticos, y ninguna obra sobresaliente sobre el tema. Por un lado, la aristocracia romana, de donde salen los intelectuales, es consciente de que se necesita un poder central fuerte para que funcione el Imperio y seguir manteniendo su cuota de riqueza. Por otro lado, intenta limitar su competencia para no verse fuera del tablero de juego. Esta contradiccin, claro est, slo pudo llevarlos a una ideologa confusa e incoherente (Touchard, 2008:76). La ideologa oficial del Imperio ni lleg nunca a convertirse en teora ni lleg nunca a escribirse en una obra o tratado. Se hizo realidad y presencia, una vez ms, en un campo de batalla. Octavio arrasa en Actium, se anexiona el mayor almacn de trigo del mundo, Egipto, y no hay nadie que le presente combate; ahora es Csar Augusto. Ha restablecido la pax romana dentro de la propia Roma. No es la filosofa, ni el teorizar abstracto y especulativo, la que apacigua la realidad, es la accin directa. Todos aceptan gustosamente la ficcin del restablecimiento de la antigua y gloriosa Repblica. Roma no est para ms guerras intestinas, que la desangran y la dividen. El Cesar es, a partir de entonces, imperator en las provincias y princeps en Roma. Como nada ha cambiado, a nadie le surge la necesidad intelectual de teorizar en contra de la Constitucin Mixta a la que tanto lustre dieron Polibio y Cicern. El comn de los mortales y lo ms granado de la intelectualidad romana acepta el Imperio como la solucin a sus problemas; y si se hacen los esfuerzos, es para regocijarse de la vuelta a los buenos
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orgenes latinos. La nica correccin que aceptan, casi sin crtica y con deleite, es que la relacin tridica se convierte en relacin didica: el pueblo ha delegado sus poderes en el princeps. La opinin pblica lo acat; pero es que los grandes literatos e historiadores, Virgilio, Tito Livio, Horacio, Ovidio, Veleyo Patrculo resaltan en sus obras que han vuelto las virtudes tradicionales romanas, y con ellas, con el Emperador, la grandeza de Roma. La bola de nieve se va haciendo ms y ms grande a medida que cae por la ladera de la montaa. La propaganda imperial es la autntica doctrina poltica de estos tiempos 37. Como ya dej escrito Octavio Augusto, el poder del Emperador emana de su auctoritas, un prestigio supremo; sta ni se compra ni se vende, ni se comparte ni se cede, ni se vota ni se decide. Excede al Senado, a los cnsules y al mismo pueblo romano, pertenece exclusivamente al Imperator (Arce, 1995:203). Pero como ha de reinar la concordia, el Senado recupera ciertos poderes. Una ficcin ms: el emperador es el depositario de un patrimonio que no es suyo, sino del populus romanus. El prncipe no gobierna en Roma como en una propiedad personal, es un tutor que acepta el poder como servidumbre al pueblo, como su protector y garante de sus derechos. El pueblo, de siempre gustoso y atrado por los protegidos de la fortuna, cae
37 De este gnero destaca la Res Gestae Divi Augusti redactada por el propio Augusto, escrito en placas de bronce que deba estar colocado en su mausoleo. En l, se hace un recuento magnfico de todas las actividades que llev a cabo. Del testamento a la posteridad de Octavio no queda rastro alguno en Roma. S hay una copia en Ankara (antigua Ancyra) la actual Turqua. Casi un siglo despus, es digno de mencin el Panegyricus Traiani (100 d. C.), obra de encomio, adulacin y lisonja de Plinio el Joven al Emperador Trajano, al que designa como Optimus Princeps. Se dar cuenta de la misma ms adelante.
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rendido a los pies del Emperador. El empuje es tan grande que incluso la religin queda al servicio de la autoridad personal del Emperador, el xito est asegurado. El pinculo de esta
construccin, el emperador virtuoso gestor desinteresado de la autoridad, lo encontramos en la obra de Sneca 38. Touchard (2008:80) explica as la doctrina del cordobs: La naturaleza impulsa a los hombres a darse un jefe. En consecuencia, se necesita un prncipe, pero ste debe actuar en inters de sus sbditos y no en el suyo propio. Es tutor y no amo; representante del pueblo provisto de un poder divino, no un Dios. Debe ser, ante todo, el servidor e intrprete de las leyes. El Imperio difunde universalmente la civilizacin de Roma. Nacin victoriosa, elegida y escogida por la Providencia y el Destino. Alguien se opuso al Princeps? Si hay una cuestin que comparten los movimientos contrarios de ensalzamiento y
resistencia del Imperio, ambos de estirpe estoica, es su pobreza doctrinal (Touchard, 2008:79). Nadie fue capaz de pergear una doctrina slida y e intelectualmente consistente de apoyo, como tampoco de crtica. La oposicin parece reducirse a meros ataques ad hominem, de crtica a los excesos y vicios de los Emperadores. No hay crtica poltica sino ataques personales a la baja moralidad de tan insignes personajes. La frmula autoritaria imperial, la auctoritas, no encontrar freno en ningn sector de la sociedad, intelectual ni popular, de Roma.
38 De Clementia y De Ira.
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II Los romanos vencieron con relativa facilidad a unos pueblos que eran polticamente civilizados. No eran ajenos a las ideas polticas de gobierno, direccin, autoridad, etc. Los pueblos helenizados no eran brbaros de costumbres tribales sin
conocimientos, ni prcticas, ni figuras polticas. Quizs por eso, por tener ese bagaje, por los largos siglos de experiencia, entendieron la superioridad romana y la resistencia no dur mucho. Fijemos nuestra atencin en Polibio de Megalpolis, que lleg a Roma como rehn de guerra y termin convertido en el ms importante pensador poltico del periodo republicano, defensor de un status quo aristocrtico y convencido de la grandeza y del fatum de Roma. En los lugares conquistados donde no haba esa civilizacin, se crearon ciudades cuyo funcionamiento, plenamente romano, mostraba a los otros, las mejoras en las condiciones de vida que podan tener si se romanizaban. A unos y a otros, Roma les venca y les convenca, conquistaba y civilizaba. Se autoimpone y designa como centro de la Historia. En tiempos del Imperio se aade a esto la Fortuna y la Providencia csmica: es la elegida de los dioses. Entre los pueblos sometidos se conoce la existencia de resistencias puntuales, y no son pocos los ejemplos de odio a Roma y su Imperio. Pero ms all de esas espordicas agitaciones, Roma impregna con su civilizacin la mayor parte del mundo conocido. Touchard (2008:82,83) defiende que la razn de esta victoria, de la unificacin social, es la existencia a lo largo y ancho del Imperio, de
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la Btica hasta Siria, de una clase social tnicamente heterognea pero culturalmente homognea: los notables cultivados. Estas gentes entienden que lo que ha hecho Roma con su marco civilizatorio es instaurar un orden y una paz permanente y perdurable. Las proclamas imperiales decan aquello de Urbi et Orbi, la ciudad y el mundo: un mundo unificado por una ciudad. Esta cultura universal es el mejor lugar posible donde existir. Todas las escuelas filosficas contribuyeron en estas ideas. Pero hay que hacer una mencin especial a los estoicos, de Panecio de Rodas al Emperador Marco Aurelio, y su pensamiento de la unidad de la Humanidad, del cosmos como verdadera ciudad del hombre, y de la solidaridad de todo el universo. De la solidaridad csmica pasamos a la solidaridad poltica gracias al civismo imperial, una serie de imperativos generales morales: sacrificio por el inters general, sentimiento de unidad del mundo civilizado, moral compartida, participar en el trabajo comn, entre otras. El estoicismo desarrollaba sobre estas sencillas lneas el sentimiento de que existe un orden divino de gran vala, que desembocaba ntegramente a favor de la autoridad imperial. El clmax lo pone el Edicto de Caracalla 39 que convierte a todos los habitantes libres de nacimiento del Imperio en ciudadanos romanos. El concepto de brbaro queda para aquellos que no tienen vinculacin alguna con la civilizacin y el Imperio.
39 Ao 212 d. C.
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El siglo II d. C. s que trae algunas construcciones doctrinales sobre el principado, promovidas por griegos o romanos de fuerte educacin helena. Con poca fuerza y empaque, la que ms fama obtuvo es la de Plinio el Joven. El Imperio es para quien lo merece. Por eso, de entre las formas posibles de continuacin sucesoria del princeps, no se escoge ni la sucesin hereditaria monrquica basada en el vnculo de sangre, ni en la eleccin popular. La auctoritas del Csar no est en la estirpe ni en la eleccin popular. Ninguna de ellas tiene en cuenta lo verdaderamente importante: el mrito moral. Los Antoninos40 son el ejemplo palmario de esto que se expone: el futuro prncipe, adoptado por el emperador, era asociado a los asuntos pblicos mientras viva este ltimo y reconocido sin dificultad como su sucesor (Touchard, 2008:85). El Imperio llega a su mxima extensin. Es casi seguro que el siglo de estos Csares sea el ms prspero de toda la historia romana. Pero eso no borra el hecho de que una vez ms, una ficcin gua la poltica de Roma, ya que era el soberano reinante, el que decida de manera arbitraria quin era o no el merecedor del principado. Llega un momento en el que el Imperio se ve a s mismo como el fin de la Historia. Y sin embargo, monumentales cataclismos militares y econmicos se llevaron por delante al Imperio y a Roma. Hemos repetido varias veces la idea de que Roma impuso su civilizacin y su cultura. Pero del mismo modo que daba, tambin
40 Desde el 96 hasta el 192 d.C.: Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po, Marco Aurelio, Lucio Vero y Cmodo.
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reciba, y no pocas, influencias orientales. El estoicismo, escuela filosfica predominante del Imperio, declina al mismo paso que lo hace ste. Las religiones brbaras, el paganismo tradicional y la mstica neoplatnica se hacen ms y ms fuertes. Hasta que aparece la gran marea que lo cambia todo: el cristianismo. Pero esta ya una historia que ha de ser contada en otro sitio.

En Algeciras, finalizado en Noviembre de 2012.
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Elenco Bibliogrfico.
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Lecturas Recomendadas
- Aristteles, Constitucin de los Atenienses, Abada, 2004, Madrid. - Aristteles, Poltica, 2 Vols. Biblioteca de Filosofa Folio 2002 Barcelona - Cicern, Sobre la Repblica, Gredos, 2002, Madrid. - Herdoto, Historia. Libro III-IV, Gredos Vol. 2 1 ed., 4 imp., 2007, Madrid. - Platn, Dilogos, T.4. Repblica, Gredos, 2006, Madrid. - Platn, Dilogos, T.8 y T.9 Las Leyes, Gredos, 1999, Madrid. Polibio, Historias II: Libros VXV, RBA
Coleccionables, 2007, Barcelona. - Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso. Libro I-II, Gredos, 2002, Madrid.
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Bibliografa.
- Austin, M. & Vidal-Naquet, P., Economa y Sociedad en la Antigua Grecia, Paids, 1986, Barcelona. - Bengtson, H., Mundo Mediterrneo en la Edad Antigua. Tomo 1. Griegos y Persas, Historia Universal Siglo XXI, 1990, Madrid. - Bowra, C.M., La Atenas de Pericles, Alianza Editorial, 2003, Madrid. - Fernndez Uriel, P., Historia Antigua Universal II. El Mundo Griego, UNED, 2007, Madrid. - Fernndez Uriel, P., Historia Antigua Universal III. Historia de Roma, UNED, 2008, Madrid. - Finley, M.I., La Grecia Antigua: Economa y Sociedad, Editorial Crtica, 1984, Barcelona. - Finley, M.I., El Mundo de Odiseo, FCE, 1995, Madrid. - Grimal, P., Mundo Mediterrneo en la Edad Antigua. Tomo 2. El Helenismo y el auge de Roma, Historia Universal Siglo XXI, 1990, Madrid. - Grimal, P., Mundo Mediterrneo en la Edad Antigua. Tomo 3. La formacin del Imperio Romano, Historia Universal Siglo XXI, 1990, Madrid. - Grimal, P., El alma romana, Espasa Calpe, 1999, Madrid. - Grimal, P., La civilizacin romana: vida, costumbres, leyes, artes, Paids Ibrica, 1999, Barcelona. - Homo, L., Nueva Historia de Roma, Iberia, 1981. - Jaeger, W., Paideia: los ideales de la Cultura Griega, FCE, 2007, Mxico. - Jenkins, I., La vida cotidiana en Grecia y Roma, Akal, 1998, Madrid. - Lpez Melero, R., Breve Historia del Mundo Antiguo, C.E.R.A., 2011, Madrid.
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- Mangas, J., Historia Universal. Edad Antigua. Roma, Vincens Vives, 1999, Barcelona. - Mas Torres, S., Pensamiento romano. Una historia de la filosofa en Roma, Tirant lo Blanch, 2006, Valencia. - Nicolet, C., Roma y la conquista del Mediterrneo: la gnesis de un Imperio, Editorial Labor, 1984, Barcelona. - Millar, F., Mundo Mediterrneo en la Edad Antigua. Tomo 4. Imperio Romano y Pueblos limtrofes, Historia Universal Siglo XXI, 1990, Madrid. - Prieto Mtnez., F., Historia de las ideas y de las formas polticas: edad antigua T. 1, Unin Editorial, 2007, Madrid. - Rodrguez Adrados, F., La democracia ateniense, Alianza Editorial, 1998, Madrid. - Vzquez Hoys, A.M., Historia del mundo antiguo. El mundo mediterrneo hasta Augusto, Sanz y Torres, 2005, Madrid. - Vernant, J.P. (Editor), El hombre griego, Alianza, 1995, Madrid. - Vernant, J.P., Entre mito y poltica FCE, 2003, Mxico.

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