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La Vida Embarazada

Introduccin
Estimado lector, cuando miro al cielo y veo pasar un avin, cada vez estoy ms convencido de que esa mquina de volar la comenzaron a fabricar las bacterias. Lo mismo pienso de los satlites artificiales y de las naves espaciales que existan ahora o que vayan a existir en el futuro. Como quiz ya habr pensado despus de leer estas primeras lneas, pretendo ofrecerle una visin diferente de la evolucin biolgica contenida en un juego de ideas que aspira a resultarle agradable. Su historia, lector, puede ser la de un organismo que naci, no sabemos cmo, hace 3.500 millones de aos. Durante 2.000 millones estuvo compuesto solamente de clulas, como lo est tambin Ud. Al cabo de ese tiempo madur para reproducirse -que es para lo que maduran los seres vivos- y comenz un proceso que le podra permitir sobrevivir ms all del fin cierto del planeta que los modelos cientficos predicen. Para ello le surgieron una especie de rganos de muchos tipos consistentes en seres pluricelulares que competan y colaboraban entre s, de esta manera podra surgir una especie tecnolgica que mediante el uso de sus propiedades construyera artefactos que permitieran vencer a la fuerza universal que atrapa a la vida en el planeta: la gravedad. De este modo la vida podra surgir de un planeta y llegar a otro. Probablemente sea sta la manera ms fcil de sobrevivir la vida en el Universo. Segn esta hiptesis Ud. es una parte de ese gran organismo y por tanto condiciona el comportamiento de l en una mnima parte, la que dependa de Ud., pero por otro lado su conducta tambin est condicionada por el macroorganismo. Las ideas que expreso en este ensayo toman cuerpo de teora, a la que he llamado La Vida Embarazada. He meditado sobre la posibilidad de calificar como pretensiosa la estimacin de teora al discurso lgico que quiero mostrar, sin embargo me rindo ante los hechos y no tengo por qu llamar de otra manera a algo que de corazn pienso que es una teora, es decir, si me permite el lector que resuma: una concatenacin mental de hechos dispersos observados que permiten a stos
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presentarse como lgicos y presumibles. Segn la Vida embarazada los seres vivos de la Tierra formamos entre todos un ser de complejidad superior que asume las propiedades de sus partes y que por tanto se encuentra dotado de las dos propiedades fundamentales del ser vivo: metabolismo y reproduccin. As este gran organismo, ms complejo que cualquiera de nosotros, adems de usar y manejar la energa de modo adecuado, debe desatar una serie de estrategias reproductivas con objeto de sobrevivir mas all de la destruccin del Sol. Lo que est sucediendo en la Tierra, segn la teora, es consecuencia de este comportamiento reproductor. La vida en la Tierra durante 2.000 largos millones de aos, prcticamente todo el precmbrico, estuvo constituida exclusivamente de seres unicelulares, y ello demuestra que la vida es perfectamente posible sin seres pluricelulares. Por qu surgieron stos? He pretendido con este ensayo recoger un conjunto de pensamientos que me han surgido a lo largo de los aos. A veces el desarrollo intelectual del individuo permite ser culminado con la elaboracin de una teora. Sin embargo la naturaleza, en ste como en otros casos, manifiesta su tendencia a neutralizar los procesos mediante fenmenos de inercia, compensando a toda teora con el acto de humillacin ms grande que se pueda oponer a la soberbia ms creadora: las teoras son todas indemostrables. Las teoras no pueden ser probadas, sino en todo caso falsadas como deca Popper. Empearse en demostrar la irrefutabilidad de una teora nos obligara a ignorar las pruebas en contra y las lagunas a las que nos condena nuestro lenguaje y nuestro mtodo. Emitir una teora implica admitir su indemostrabilidad, en todo caso podemos encontrar algunas coincidencias entre los datos que poseemos y las posibles consecuencias de los hechos supuestos. Por ello, siento que slo puedo aspirar a que el lector encuentre sano y agradable este juego de ideas. Mientras que la palabra Vida recoge a todos los seres vivos de la Tierra en uno slo, la palabra Embarazada se refiere a un comportamiento reproductor. La lgica consiste, en la mayora de ocasiones, en acercar realidades lejanas a nuestras vivencias inmediatas; para ello utilizamos los modelos y representamos un tomo como un conjunto de bolitas, o el espacio-tiempo
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como una malla. Se me ocurri que para comprender mejor a ese posible macroorganismo poda utilizar un modelo prximo pero que a la vez tuviera en comn con l que ambos fueran seres vivos. Qu ms cercano a nuestro patrimonio biolgico que la biologa reproductora de la hembra humana? La vida (el macroorganismo) reproducindose y la hembra embarazada podran presentar paralelismos conceptuales que se podran amalgamar en la Vida Embarazada; de ah el nombre. Pero adems el macroorganismo muestra desde hace unos 250 millones de aos una cadencia de extinciones masivas, cada 26-30 millones de aos, que nos puede hacer pensar en la existencia de un ritmo biolgico de naturaleza reproductora similar a la menstruacin femenina. Una naturaleza menstruante aparece, quiz, en busca de una especie tecnolgica que permita la perpetuacin del sistema biolgico. Si las especies se extinguen, el hombre se extinguir. Cualquier proceso que suponga eones no puede mantener como protagonista eterno a nuestra especie. El homo sapiens puede tomar parte en un proceso de escape de la gravedad terrestre, pero no es creible que sea con el nico motivo de sobrevivir l, a no ser que el hombre no cumpla las leyes que siguen los dems organismos. Evidentemente hay una fuerza que atrapa a los seres vivos terrestres: la gravedad. Esta energa hace posible la vida en el planeta al imponer un orden, pero a la vez la pone en peligro, puesto que caso de no poder salir del planeta el Sol -en su agona estelar- convertir en ceniza, si no en gas, hasta el ltimo gramo de materia terrestre. Cualquier sistema biolgico que quiera la supervivencia de su estirpe est obligado a vencer la fuerza de la gravedad. Es innegable que los organismos vivos de la Tierra muestran una oposicin a la muerte que se manifiesta en la supervivencia de estirpes. Frente a las teoras que sitan el origen de la vida en la misma Tierra, las teoras panesprmicas hablan del origen extraterrestre de la vida de nuestro planeta. Incluso Crick y Orgel establecen la posibilidad de que la vida haya sido sembrada por especies extraterrestres inteligentes. En este caso, qu puede esperarse como cosecha de aquella siembra? Como dice Dickerson (1978) las teoras de la panespermia no se pueden probar ni rebatir. Karl R. Popper en su crtica al inductivismo llega a decir que las teoras no pueden ser probadas sino en todo caso rebatidas. Por tanto, asociando estas palabras a las de Dickerson, las teoras panesprmicas representan una
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posibilidad nada descartable de aproximarse a la realidad. Quizs de un modo sorprendente, a travs de la teora de la Vida Embarazada pueden explicarse de manera causal fenmenos que aparentemente no tienen relacin. La evolucin biolgica, la diversidad lingstica, la capacidad razonadora humana, las luchas entre grupos humanos, incluyendo las guerras, la carrera tecnolgica, la carrera espacial, y en general la historia y las relaciones entre todos los seres vivos encuentran una explicacin global a travs de la teora de la Vida Embarazada, de la misma manera que desde la teora de la Tectnica de Placas se explican los terremotos, los volcanes, las cordilleras, el movimiento de los continentes, etc. Para asumir el proyecto de trabajo que estas pginas encierran he cometido, por un lado, el acto de humildad de suponer que dentro de 300 aos la humanidad futura no pensar lo mismo que nosotros, por contra, para equilibrar he jugado a generar una nueva idea sobre la evolucin susceptible de ser asumida en un futuro. La evolucin, tal como desde un punto de vista cientfico ha sido generalmente percibida en el siglo XX es un proceso, a mi modo de ver, bastente falto de sentido. Una huida de la muerte ha hecho modificar la forma y la manera de funcionar de los seres vivos. Pero, por ejemplo, si la vida en la Tierra estuviera hoy constituida solamente por seres unicelulares, no habindose llegado a la pluricelularidad, realmente el cambio biolgico se habra producido de unas especies de microorganismos a otras y al no tener "demasiado" sentido la evolucin no se hechara de menos el cumplimiento de ningun objetivo. Sin embargo bajo la teora de la Vida Embarazada la evolucin es una propiedad reproductora del macroorganismo terrestre. Es posible que la vida sea sembrada en los planetas por cometas del modo que sea, pero lo que es seguro, porque lo vemos en la Tierra, es que la vida cuando existe en algn lado intenta perpetuarse mediante la reproduccin. Para grandes espacios de tiempo, superiores a los eones, no sirve la reproduccin de organismos padres a organismos hijos tal como la concebimos. En un planeta como el nuestro solamente un macroorganismo capaz de escapar de l podra perpetuarse, porque desde la perspectiva ms optimista el planeta queda inhabitable cuando la estrella que lo ilumina se extingue.
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La evolucin es la propiedad reproductora de dicho macroorganismo, es la propiedad biolgica propia de l, porque si no existiera desaparecera en una nica generacin. De este modo la evolucin adquiere pleno sentido, es una propiedad de un organismo sin la cual aquel se extingue. Pero, ante todo, la Vida Embarazada no es una teora "belicosa" con otras: llamense darwinismo, puntualismo, neutralismo, etc., sino que nace con una voluntad integradora bajo la intuicin de que ninguna de las teoras existentes hasta ahora puede explicar satisfactoriamente la evolucin. Quiz la Vida Embarazada pueda llegar algo ms lejos que sus compaeras, aunque sera absurdo pensar que es una respuesta definitiva. Cierto que me gustara decir que la teora de la Vida Embarazada responde a la verdad, pero no lo s, nadie puede saberlo, nuestro lenguaje adolescente adolece de concrecin y nos arrastra por un mundo de vaguedades en donde solamente los ignorantes, los inconscientes y la gente de mala fe aseveran sin dudas. Si el lector me deja hacer una apelacin a la esttica dir lo que de palabra he confesado a algunos de mis compaeros: no se si lo que dice mi teora es verdad, pero por lo menos es bonito.

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Captulo 1 El lenguaje como instrumento humano bsico


Formamos parte los seres vivos de la Tierra de un macroorganismo que se encuentra en la actualidad en fase reproductiva? Cmo podemos estar seguros de ello y hasta que punto? La posibilidad de dar respuesta a estas dos cuestiones se encuentra en el lenguaje y desde una perspectiva racional nunca llegaremos ms lejos de lo que alcance el tipo de cdigo lingstico que utilicemos. El lenguaje es un instrumento bsico para los humanos. Del mismo modo que observando una herramienta nos hacemos una idea de sus posibilidades funcionales, igualmente analizando el lenguaje, es posible caer en la cuenta de lo que podemos realizar mediante su empleo e incluso establecer sus lmites de eficacia. El lenguaje es sin duda un instrumento fabuloso, nos permite utilizar la razn, una capacidad caracterstica nuestra por la que nos calificamos de racionales, sin embargo la irracionalidad tambin se muestra en el lenguaje humano, mas de lo que pudieramos pensar a priori. El lenguaje como todo instrumento arrastra un error en su uso, es ms, al ser una herramienta dotada de una notable imprecisin y ambigedad, no es nada desdeable el factor de distorsin que introduce sobre la realidad que creemos percibir. Nos tenemos que enfrentar a la vida, y por tanto al conocimiento, con un instrumento limitado en el que la racionalidad se manifiesta, pero tambin la irracionalidad, en el que la ambigedad es una propiedad bsica del instrumento, y en el que hemos podido comprobar la existencia de unos lmites que probablemente nunca podremos atravesar. Este instrumento nos transmite visiones borrosas de la realidad. Es importante considerar que tener una seguridad total en este tipo de imgenes es un error, por tanto debemos guardar una cierta duda y procurar incrementar nuestro grado de informacin a partir de otras perspectivas. As
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hacemos en el acto de mirar un cuadro, donde la proximidad nos puede dar una visin ms cercana de las partes, pero la lejana nos ofrece otra clave en la que veamos una imagen global y ms completa, otra dimensin de la informacin a nuestra disposicin. Sobre el lenguaje, sus caractersticas y limitaciones se intenta reflexionar a continuacin..... Sumario del Captulo 1 - Razn y palabra - Es razonable la razn? - Si la razn fuera perfecta... - La imprecisin y la ambigedad. Ventajas y desventajas - Palabra o cantidad? - Irracionalidad y lenguaje - La naturaleza nos para los pies - De los dioses al azar - El azar - Pienso luego existo, existo luego hago, pero... qu hago?..

Razn y palabra En griego clsico logos significaba a la vez palabra y razn. Esta etimologa marca la intensa relacin existente entre poseer un lenguaje y poseer la capacidad de razonar o de hacer uso de la razn. El hombre se define a s mismo como un animal racional, siendo esta ltima palabra un adjetivo calificativo que califica al nombre. Es decir, el hombre es
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un animal que, sin dejar de serlo, razona. Digo esto porque el calificativo racional para muchas personas se transforma en un falso sustantivo que hace olvidar al autntico. En palabras de Condillac "El arte de razonar se reduce a un lenguaje bien hecho" y "slo pensamos con ayuda de palabras". El lenguaje es un instrumento que nos permite razonar, pero que a la vez limita nuestro razonamiento puesto que no podremos entender nunca algo que no podamos explicar mediante el lenguaje. El lenguaje es un sistema lgico con el que se somete a anlisis los elementos observables, se relacionan, se comparan y se comprenden. Esto es ms alto que aquello, ms cercano, de color diferente, menos pesado, etc, son procesos comparativos comunes del lenguaje, y tras su aplicacin solemos tomar las decisiones pertinentes. No obstante todo aquello que no podemos explicar lingsticamente quedar excluido de nuestra percepcin de la realidad. Por tal razn Wittgenstein dijo que "Los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo"(1). Imaginmonos por un momento que el hombre tuviera una naturaleza totalmente distinta a lo que podemos creer en la actualidad, y que adems fuera imposible de expresar con palabras, esta naturaleza nunca podra pertenecer a la realidad percibida por nosotros y sera ignorada hasta que el lenguaje y la razn, ambos juntos y unidos, la asumieran. El lenguaje humano consiste en una serie de smbolos que son articulados entre s. Cada smbolo soporta un significado y de esta manera al manejar el lenguaje jugamos con los conceptos, formamos ideas, aprendemos y decidimos. El hombre es capaz de utilizar una cantidad de smbolos y de relaciones que no posee parangn en el mundo animal. Esto implica que es capaz de comprender y explicar el mundo de manera muy sofisticada, cualidad negada a otros organismos. Es evidente que las lenguas han sido y son los soportes lgicos para el conocimiento humano, incluso una lengua ms perfecta puede aportar un conocimiento ms perfecto del mundo(2). Podemos resultar sorprendidos por la influencia de los clsicos sobre todas las culturas occidentales posteriores y actuales, Platn, Aristteles, Euclides, Demcrito, Pitgoras son tan miembros de nuestra cultura como pueda ser el sistema Ibrico o la batalla de Lepanto. Una civilizacin como la griega explica un lenguaje como el griego y viceversa.

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Es razonable la razn?
Tenemos la tendencia a creer que el lenguaje y la razn son instrumentos ilimitados. La razn hasta ahora no lo ha demostrado. Si la razn diera al hombre, en todos los casos, el conocimiento de la verdad, y por tanto fuese infalible, encontraramos soluciones verdaderas y nunca el hombre habra tenido guerras, ni hambre, ni calamidades causadas por el mismo. Sin embargo el hombre actual con su elevado nivel cientfico, tecnolgico y humano, no ha sido capaz de erradicar ni el hambre, ni la guerra, ni las enfermedades, ni la muerte. En trminos bblicos los cuatro jinetes del Apocalipsis cabalgan incluso mejor que antes sobre los campos del mundo. Contra la guerra hemos creado las armas ms crueles que han existido nunca, las atmicas, bacteriolgicas y qumicas. Probablemente, en trminos econmicos, el precio del muerto, del herido, del infectado, sea hoy en dia el ms econmico de la historia. Las armas actuales son las ms tecnolgicas y eficaces de todos los tiempos, y decimos que el mundo est en paz cuando por lo menos hay una docena de conflictos armados. Parece que la razn del hombre se ha utilizado para atemorizar, cuando no agredir, para ello se ha creado la tecnologa de la violencia, siendo esta la puntera en el mundo. Es esta razn, de la que presumimos, la que ha creado esta tecnologa o es otra razn distinta? Pases que han tenido un acceso mayoritario a la cultura, acaban sumindose en guerras civiles brbaras, limpiezas tnicas y matanzas sangrientas. Sirva por ejemplo el proceso de destruccin de la antigua Yugoslavia. Las enfermedades siguen haciendo lo mismo que hace 2.000 aos, nos matan a todos. La diferencia est en que unas han sustituido a otras y que en las zonas de mayor desarrollo se suele morir despus. En el antiguo Egipto una de las muertes ms comunes era morir desangrado por la accin de algn parsito intestinal. Actualmente el cncer, las enfermedades cardiovasculares y los accidentes de trfico son los efectivos agentes de la muerte. Incluso las enfermedades que ms se han propagado en los ltimos tiempos segn la OMS son las venreas, debido a que en este aspecto los tabs parecen superar a la razn. Para una parte considerable de la humanidad, la vida no es muy diferente de
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la que vivieron sus antepasados hace 200 aos. Las dos terceras partes de la humanidad, de las que se dice que estn en la pobreza, seran testigos escpticos de un canto laudatorio de lo que los occidentales llamamos progreso del mundo. Los condicionamientos bsicos de la humanidad no han desaparecido, el nacimiento, la muerte, el poder, el sexo, la alimentacin y la guerra siguen estando ah. No se trata de hacer un relato apocalptico de la realidad, sino de contraponer una visin idlica de la razn humana frente a ciertos datos que la ponen en duda.

Si la razn fuera perfecta....


Podemos imaginar un Universo ideal en el que la razn pudiera ser un instrumento perfecto. En este Universo todos los fenmenos seran deducibles a partir de otros, no se presentaran procesos inaprensibles para la razn, siendo todos los fenmenos predecibles a priori. Por otro lado, nuestra razn sera capaz de deducir a partir de un nmero mnimo de datos todo el Universo, el cual terminara siendo conocido y comprendido en su totalidad. La experimentacin necesaria sera mnima y la Filosofa suplira con ventaja a la ciencia experimental en la comprensin y descripcin universal. Pero realmente el estado de la cuestin est muy lejos de ser as. El lenguaje adolece de concrecin, se muestra ambiguo, y aunque adecuado para un conjunto de fines, parece inadecuado para otros. Por otro lado el Universo se muestra esquivo, indeterminable, excesivamente complejo y muy alejado de las sensaciones inmediatas que somos capaces de percibir y asimilar. Lo muy pequeo, lo muy grande, lo muy lejano o lo tan prximo como nosotros mismos, nos resulta difcil de comprender y describir. Cuando explicamos algo lo hacemos con analogas en las que utilizamos sensaciones propias de nuestro mundo inmediato -un tomo como un conjunto de bolitas, el espacio-tiempo como una malla, los agujeros negros como agujeros- pero la realidad que intentamos detallar y comprender no se ve mejor reflejada en el modelo que lo hara un organismo biolgico en un tosco dibujo.

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Es pues que la razn y el lenguaje con el que se razona se ven afectados por un lado por las propias caractersticas del lenguaje y por otro por lo accesible que se muestra la misma naturaleza para ser aprehendida por el lenguaje.

La imprecisin y la ambigedad. Ventajas y desventajas.


El lenguaje humano es impreciso y ambiguo, en palabras de Lpez de Mantaras "los conocimientos humanos son en su mayor parte imprecisos". Tambin Dubois y Prader escriben: "El pensamiento humano est plagado de informaciones imprecisas". Nuestro lenguaje utiliza expresiones cargadas de conceptos graduales o vagos como "es casi cierto que...", "es muy posible que...", "no es muy caro", "prximo al centro", as por ejemplo no es la misma distancia vivir prximo al centro de un pueblo, de una pequea ciudad o de una gran metrpoli. Los conceptos vagos o graduales son instrumentos imprecisos del lenguaje, de otro modo, utilizar un concepto de este tipo implica asumir un grado de error. Este error, debido al instrumento lingstico, no es eliminable en un proceso de uso de la razn, de la misma manera que el error de medida realizado por un calibre no es eliminable en el proceso posterior de tratamiento de los datos. Utilizar instrumentos imprecisos lleva lgicamente a la duda. La experiencia, que se asume en el mtodo cientfico, permite eliminar algunas de estas dudas, pero no todas las ciencias pueden realizar la experimentacin, por ejemplo en fsica terica o en astrofsica. En este tipo de ciencias el uso del lenguaje debe llevar indefectiblemente a la duda. Ante la ausencia de la experimentacin queda una teora que de no realizar alguna observacin que la confirme quedara siempre en el campo de las hiptesis no comprobables. Este grupo de hiptesis no perduraran por la fuerza de la razn, sino de la creencia. El lenguaje humano utiliza, como ya se ha dicho, conceptos vagos; sin embargo trabajar con estos conceptos puede ser en muchos casos altamente eficaz. La lgica vaga o tambin llamada difusa, es capaz de trabajar con conceptos graduales (parecido, mucho, poco, escaso) frente a la lgica matemtica clsica que slo es capaz de tratar afirmaciones o negaciones categricas. La lgica clsica tratara, por ejemplo, con un objeto
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que es negro o blanco; la lgica vaga trabajara con objetos bastante blancos, o poco negros, o bastante negros o poco blancos. Probablemente realizar las tareas normales en la vida de los hombres es ms eficaz a partir del manejo de conceptos vagos, que de conceptos precisos. Pensemos en una persona que ha estado leyendo, llega un momento en que tiene que decidir si ha ledo bastante o no. Darse cuenta si ha ledo bastante es relativamente fcil, sin embargo recordar qu nmero de pginas, palabras y letras ha ledo implicara un mayor esfuerzo. Sin embargo despreciar precisiones mayores en el uso del lenguaje implica renunciar a descripciones mayores de los fenmenos universales. Ilustra esta idea el anlisis matemtico denominado anlisis no estandar. El lenguaje natural o habla aparece previamente al lenguaje matemtico. Este ltimo intenta delimitar ms que el lenguaje natural la semntica y la sintaxis, pero por ello renuncia a la riqueza del significado, pierde connotacin. De hecho tras someter unos datos al anlisis matemtico, tenemos que acompaar de lenguaje natural los resultados para suplir la restriccin a que hemos sometido a ste al traducirlo en matemtico. Sin embargo el lenguaje matemtico ofrece unos modelos de razonamiento estandarizado y reglado que elimina imprecisiones renunciando a cambio, como ya se ha dicho, a los significados. Pensemos en el simple problema de dividir cuatro nios entre tres mujeres. Matemticamente se impone una rpida divisin que dar 1,33 nios para cada mujer. Sin embargo la divisin, o procedimiento de razonamiento estandarizado que aqu se impone, al renunciar a la complejidad que el lenguaje natural da a la vida de un nio, hace un reparto rpido y sencillo, destruyendo matemticamente a la cuarta criatura. Tras la observacin terica de los resultados, utilizaremos el lenguaje natural para, devolviendo el significado natural al lenguaje, respetar la vida del nio. Dentro del clculo matemtico el anlisis no estandar, que viene referido a los nmeros llamados no estandar (que son aquellos que sin ser infinitos, son o muy grandes o muy pequeos) nos puede dar una idea de como afecta la renuncia en la precisin del clculo a la percepcin del mundo, o lo que es
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lo mismo la falta de concrecin a la comprensin del Universo. En el clculo de lmites, por ejemplo, se renuncia a determinado nmero de cifras. El anlisis no estandar se plantea cmo puede afectar a la percepcin el renunciar a estas cifras, y ha permitido explicar ciertos tipos de fenmenos que con el anlisis estandar no es posible. De una manera intuitiva podemos imaginar un nmero determinado de puntos. Conforme los vamos acercando entre s seguimos viendo un conjunto de puntos ms prximos, pero llega un momento en el que la distancia entre esos puntos es tan pequea, que esa cifra es despreciada y entonces percibimos una lnea; sin embargo la realidad es que existe un conjunto de puntos separados entre s. El desprecio de cifras pequeas nos da una percepcin falsa de la realidad. Aunque es posible que para desenvolverse en el medio normal para el hombre sea ms importante percibir lneas y formas que puntos, sin embargo la percepcin de un Universo complejo y complicado puede verse afectada por un lenguaje vago e impreciso, de la misma manera que renunciar a la precisin en el clculo distorsiona la percepcin. Harthong imagina unos matemticos extraterrestres con rganos sensoriales prodigiosamente perfeccionados, un sistema nervioso capaz de registrar miles de millones de informaciones. Mientras que las reglas elementales de clculo algebraico sern las mismas para estos matemticos que para los nuestros, no obstante los extraterrestres podran aplicarlas a nmeros, funciones y clculos extremadamente complejos que nos son inaccesibles. Si estos seres extraterrestres poseen unas capacidades matemticas excepcionales, su lenguaje natural debe estar en consonancia, de tal modo que con l se pueda dar significado a sus resultados matemticos. Qu podramos saber del Universo con un lenguaje as? Lamentablemente estamos atrapados en nuestro propio lenguaje y ni siquiera podemos concebir las posibilidades reales de ese superlenguaje.

Palabra o cantidad?
Otro aspecto interesante sera plantearse si existe una jerarqua en la decisin humana entre el lenguaje matemtico y el lenguaje natural. Es decir, cuando tenemos que decidir qu influye ms en nuestra decisin: los resultados matemticos o el lenguaje natural? Kahneman y Tversky se
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ocupan de determinados aspectos del anlisis de la psicologa de la incertidumbre. Uno de las experiencias relatadas por ellos consiste en plantear a una tropa dos problemas estratgicos cuya solucin es la misma. De este modo en el primer planteamiento se enuncia el problema en trminos de supervivencia y en el segundo caso en trminos de mortandad. A pesar de que el resultado matemtico es el mismo sin embargo la tropa escoge mayoritariamente la posibilidad en la que se enuncia -con lenguaje natural- en trminos de supervivencia. Cabra concluir a la vista de esta paradoja que el lenguaje natural es en ltima instancia, el lenguaje de las decisiones humanas, a las que se llega a travs de la razn y del lenguaje, siendo un instrumento secundario el lenguaje matemtico. Tversky seala que las soluciones cuantitativas a un problema no son satisfactorias en el hombre y que la mayora de las personas se deciden por las diferencias cualitativas a la hora de tomar decisiones ante un problema.

Irracionalidad y lenguaje
Pero es el lenguaje un instrumento exclusivo de la razn? Hasta ahora hemos establecido un paralelismo entre razn y lenguaje, la razn como propiedad ms caracterstica del hombre y el lenguaje como herramienta soporte de la razn. Se puede manifestar en el lenguaje la parte irracional del hombre mezclada con la parte racional? Podemos estar seguros de que as es. Indudablemente Freud es uno de los principales pilares de la psicologa. Padre del psicoanlisis, establece tres provincias en el aparato psquico: el ello irracional, el yo racional y el superyo represor moral. Freud llama la atencin sobre la influencia de los factores irracionales en la salud psquica de los pacientes, y para l lo irracional es el objeto primordial de estudio. Jung, discpulo de Freud, profundiz en el anlisis del subconsciente profundo y postul el inconsciente colectivo. Segn l la humanidad se comporta como una especie de organismo con unos modelos patrones de conciencia comn. En el comportamiento individual del hombre intervienen los factores del inconsciente colectivo. Jung cita algunos ejemplos de
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modelos intelectivos que son comunes a diferentes culturas y que explica por la existencia de este inconsciente colectivo. As por ejemplo las aves volando se muestran como una realidad superior, no deja de ser curioso relacionar que trascienda el que unos seres vivos puedan volar. Los rboles expresan totalidad, con sus races que parten de la Tierra son capaces de alejarse de ella ms de lo que ninguna otra estructura biolgica es capaz de hacer. Los crculos tambin se muestran como estructuras cuya explicacin hay que buscar en el centro, desde la rueda que para girar debe tener su eje en el centro, hasta cierto tipo de jardines japoneses tradicionales de tipo circular en cuyo centro se sita una piedra intocable, e incluso, por ejemplo, la explicacin del origen del Universo por una explosin en el centro de una esfera formada por los materiales que existen en la actualidad y que proceden de la gran explosin, responden al modelo circular del que Jung habla. El psiclogo Baron tambin aporta algunas pruebas sobre la intromisin de la irracionalidad en el lenguaje. Trabaj sobre el factor irracional que lleva su nombre. A l le inquietaba la vehemencia que mostraban los americanos en cuanto a sus opiniones contrapuestas sobre la guerra del Vietnam. Las personas suelen tomar opinin sobre problemas muy complejos de manera muy rpida y estas opiniones suelen ser contrarias de unas personas a otras. Baron entiende que estas fuertes discrepancias emocionales -que son comunes a muchos asuntos polticos, desde el desarme, al aborto, o la misma pena de muerte- se derivan de un sutil elemento irracional en el pensamiento humano. En apoyo de esta hiptesis cita un estudio realizado por los psiclogos Lord, Ross y Lepper, que trataban de analizar actitudes con respecto a la pena de muerte. Eligieron para ello gentes con diferentes opiniones sobre la aplicacin de la pena capital y les proporcionaron dos estudios de apariencia muy autorizados, aunque falsos: mientras en uno de ellos se presentaban contundentes pruebas estadsticas de como la pena de muerte evitaba el crimen, en el otro se planteaba exactamente todo lo contrario. "Al finalizar la prueba -indica Baron- los dos grupos estaban an ms diferenciados que antes en sus opiniones. Eso tiene que ser irracional. Si uno se siente relativamente convencido de algo, y luego le presentan pruebas conflictivas, lo razonable es que uno se sienta ms inseguro de poseer la verdad, y no ms convencido que antes".

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La naturaleza nos para los pies


Otro de los aspectos a plantear es hasta qu punto la naturaleza se presta a ser explicada por el lenguaje. Hasta ahora hemos visto que el lenguaje se muestra como un instrumento imperfecto al servicio de la razn, pero con injerencias manifiestas y notables de naturaleza irracional. Plantemonos ahora si la naturaleza se muestra domable ante los ataques intelectivos basados en el lenguaje. Hasta qu punto la naturaleza se deja comprender por los usos y las tcnicas al servicio de la razn? Se suele decir, por ejemplo, que en biologa se puede, conociendo el pasado, interpretar el presente, pero no predecir el futuro. Esto se puede aplicar a la historia, y en general a cualquier disciplina en la que intervengan cantidades notables de tiempo. Esta frase no es ms que la admisin de los lmites de cualquier disciplina cientfica. Convendra recordar la frase de Jacques Attali, poltico, economista e ingeniero argelino, "Slo el futuro da un sentido al pasado". En muchos casos el pasado y el presente pueden ser manejados por el lenguaje de manera que una misma situacin es explicable de varios modos distintos, sin embargo el futuro es una dimensin que nos es negada y que se opone a su manipulacin. Podemos explicar el presente, aunque sea de manera incorrecta, buscar sus factores causales en el pasado y presentar a aquel como demostracin de la interpretacin de lo acaecido e incluso a la inversa. No es difcil darse cuenta de que el modelo de razonamiento se presta a posibles manipulaciones, pero el futuro no solamente no se deja manipular, sino ni siquiera percibir. Por ejemplo, se puede presentar al hombre como la meta a la que la naturaleza ha evolucionado. A pesar de que en la actualidad hay millones de especies, un grupo de personas puede percibir esta idea como cierta, las especies fsiles pueden demostrar la existencia del cambio, y evidentemente gracias a este cambio ha aparecido el hombre. Sin embargo sta es una posibilidad no demostrable, pero que para determinadas personas no es necesario demostrar porque se la creen. En realidad estas personas ya no manifiestan una razn, sino un sentimiento. Sartre se refera socarronamente a la interpretacin de los acontecimientos por el hombre cuando deca que est demostrado que el hombre influye sobre el tiempo tal como lo demuestra las veces que hemos cambiado la historia.

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Por el contrario si yo quisiera demostrar que la naturaleza tiende al Bos telepticus, no podra abordar este tema porque esta especie futurible no existe, no se si existir, y en cualquier caso suscitara ms desconfianza que cualquier argumentacin que pueda ser referida al presente y al pasado. El futuro no existe, pero cuando un cientfico predice un hecho que suceder en el futuro y sucede, ste es sin duda uno de los mayores xitos de su carrera. Pensemos por ejemplo en Einstein, predijo que los rayos luminosos de otras estrellas se desviaran al pasar cerca del Sol por accin de la gravedad. Efectivamente as pasa y esta prueba dio un peso especfico notable a su teora de la relatividad. Para que el lenguaje pudiera demostrar, de una manera irrefutable, su alta eficacia en los procesos comprensivos del Universo, debera ser capaz de predecir el futuro. Sin embargo no es as. En determinados planos se podra responder que un mundo predeterminado sera un mundo sin libertad, y no lo discuto, pero al menos digo que esa libertad es una limitacin a la eficacia del lenguaje. Otros quizs argumentaran que el conocimiento de las cosas nos es negado momentneamente, ya que conforme perfeccionemos nuestra ciencia y nuestros mtodos llegaremos a adquirirlo. Sobre sta cuestin la teora cuntica y la fsica del caos nos han enseado bastante.

De los dioses al azar


En la Grecia Antigua la explicacin de los fenmenos naturales se realizaba a partir de mitos. Un Mito, segn propone Garca Gual, es un relato memorable y tradicional que cuenta la actuacin de unos personajes extraordinarios (dioses y hroes en los mitos clsicos) en un tiempo prestigioso. Los temas mticos por excelencia hacen referencia a la creacin y ordenacin del mundo, as como los escatolgicos, que tratan de lo que aguarda al hombre despus de la muerte. Los mitos han servido tradicionalmente para explicar metafricamente la realidad y sus causas. El nacimiento de la filosofa, la historia y los primeros enfoques cientficos en Grecia, a partir del siglo V a.c. atrajo crticas a la aceptacin de las explicaciones mticas y caus su declive. El pueblo griego se esforz por encontrar causas naturales que explicaran los fenmenos observables. Aunque los griegos no se ajustan siempre al modelo de experimentacin cientfica tal como lo consideramos hoy, sin embargo su prestigio como pueblo generador de conocimientos es indiscutible. Una mera lista de los
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descubrimientos de Arqumedes (387-212 a.c.) nos dejara atnitos. Euclides (siglo IV y III a.c.) cuya geometra del plano es fundamental dentro de esta ciencia, apenas sin contar con libros y con slo un gran tablero de arena en el suelo formul las primeras leyes de la geometra y escribi finalmente uno de los grandes libros fundamentales de esta ciencia. Quizs fue la falta de una tecnologa ms desarrollada y de instrumentos tecnolgicos adecuados lo que produjo en la Grecia clsica una mayor concentracin de esfuerzos en el campo de los razonamientos y un abandono de la observacin(3). Pitgoras (585-500 a.c.) y los pitagricos, llegaron a creer que podran explicar tericamente el Universo a partir de los nmeros. En el campo filosfico la Grecia clsica alumbr a dos de los filsofos ms importantes de la historia: Platn y Aristteles. Platn (427-347 a.c.) elev las ideas a la categora de mundo ejemplar, a imitar por el mundo real. Aristteles (384-322 a.c.), discpulo suyo y padre del mtodo inductivo, insisti en el valor de la experiencia como origen de todo conocimiento. La influencia de ambos sobre el medievo cristiano fue enorme. En esta poca, de una duracin aproximada de 2000 aos, la naturaleza deba encontrar explicacin en los textos sagrados, y en muchos problemas la contraposicin entre Platn y Aristteles iluminaba las discusiones de la gente culta de la poca (los clrigos). Las explicaciones teolgicas dejaban lo inexplicable al hombre en manos sagradas. Las ideas religiosas influan enormemente en la concepcin del Universo. As las ideas de Ptolomeo (90-168 d.c) sobre el geocentrismo -la Tierra como centro del Universo- perduraron casi 2000 aos, en parte debido a la idea teolgica de que el hombre, que era el centro de la creacin, lgicamente deba estar situado en el centro del Universo. Las ideas teolgicas fueron desplazadas en muchos casos por lo que hoy llamaramos ideas cientficas. En los siglos XVI-XVII-XVIII se iba a producir una progresiva y paulatina separacin de las ideas religiosas de aquellas basadas en la observacin y razonamiento de la naturaleza. Esta separacin surgi de los hombres cultos de la poca, que en un altsimo porcentaje eran religiosos.

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El descubrimiento de leyes -procesos que se repiten mltiples veces- en la naturaleza, como la existencia de rbitas planetarias constantes, presagiaba la existencia de unas causas y la ausencia de arbitrios de cualquier tipo. As Kepler (1571-1630) al descubrir las leyes que llevan su nombre dedujo la existencia de una causa a la que Newton (1642-1727) llam gravedad y que demostraba la existencia de un mecanismo planetario. Era la poca mecanicista. La naturaleza se doblegaba ante la ciencia y la razn y demostraba que con el conocimiento todo el Universo era de comportamiento determinable y se comportaba como un artilugio mecnico. En un mecanismo todas las causas estn articuladas. El mecanicismo supona un optimismo cientfico desbordante. Experimentar, estudiar, analizar llevara en un plazo mayor o menor al conocimiento de todo. Sin embargo con el tiempo la relacin entre causa y efecto sufrira revisiones que afectaran al pensamiento cientfico. El caso de Einstein y Bohr es muy ilustrativo al respecto. Newton haba enunciado la ley de la gravitacin universal, resultaba que los cuerpos se atraan segn la famosa frmula en la que aparece una constante universal, las masas de los dos cuerpos que se atraen y la distancia que los separa. Los planetas estaban sujetos a esta ley y sus rbitas eran predecibles. No obstante los clculos orbitales de Newton presentaban cierta cantidad de error en el caso de la rbita de Mercurio. Einstein profundiz en la gravitacin en su teora de la relatividad y mejor los clculos de Newton gracias a que se dio cuenta de que el espacio y el tiempo se deformaban en las cercanas del Sol. En cierto modo se reforzaba la relacin entre causa y efecto, puesto que una mejor determinacin de las causas permita predecir mejor los efectos. Einstein recibi el premio Nobel no por su teora de la relatividad, sino por sus estudios para explicar la naturaleza cuntica de la luz elctrica. Fue en este campo de la teora cuntica, en el que mantuvo un reto con Niels Bohr, que no parece haberse resuelto hasta despus de la muerte de ambos. La teora cuntica encuentra su campo de aplicacin en el tomo, un mundo opuesto, en cuanto al tamao, a la inmensidad del Universo. Mediante la teora cuntica el comportamiento de las partculas atmicas es estudiado estadsticamente. Ya que no es posible saber cul va a ser el comportamiento de una partcula en concreto, se estudia cul va a ser el comportamiento de grupos de partculas. Es similar esta cuestin a la de los accidentes de automvil; no podemos saber si una persona en concreto va a tener un accidente, pero podemos saber con bastante aproximacin el
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nmero de accidentes que van a suceder en un mes, en un ao, etc. La imposibilidad de saber cul va a ser el comportamiento de una partcula se fundamenta en un principio de incertidumbre llamado de Heisenberg. En general ste pertenece a un grupo de principios que marcan los lmites de la observacin y de la ciencia. Contra ellos tropiezan los esfuerzos de los investigadores. Laplace haba postulado en el siglo XVIII que conociendo la velocidad y posicin inicial de una partcula podamos saber el estado de ella en un tiempo posterior. Sin embargo, al ser imposible establecer correctamente la posicin y velocidad inicial de una partcula a la vez, Heisenberg quita la razn a Laplace y postula que si conocemos perfectamente la posicin de una partcula nunca sabremos su velocidad, y si sabemos sta, nunca conoceremos su posicin, y que cuanto ms afinemos en una ms perderemos en la percepcin de la otra. Este principio fuerza a la mecnica cuntica a abandonar los casos concretos y dedicarse a los fenmenos globales. Heisenberg recusa la posibilidad de determinar completamente el estado inicial de un sistema fsico midiendo simultneamente, con tanta precisin como se desee, todas sus variables caractersticas; renunciando pues a la formulacin habitual del determinismo en fsica clsica. Heisenberg no recusa el principio general de causalidad, si por ello se entiende, con E. Cassirer, una simple direccin para la formulacin de conceptos empricos particulares(4). Existen otros ejemplos de limitaciones como el teorema de Gdel que dice que escogiendo cualquier grupo de axiomas siempre nos quedar alguno de ellos que no pueda ser demostrado a partir del resto. Pensemos que los axiomas son unas principios bsicos de la ciencia matemtica, que los humanos observamos tan evidentes que no es necesario demostrar, pero luego resulta que son indemostrables. Si la ciencia no puede demostrar todo lo conocido como puede llegar a mostrarnos todo lo desconocido? Gdel tambin nos hace pensar que en un sistema lgico es imposible comenzar desde cero y que por tanto es necesario partir de unos principios o creencias(5) que son tan indemostrables como los axiomas pero, que adems, existe la posibilidad de que sean falsos. Su teorema como el principio de Heisenberg, golpea los cimientos de la ciencia. Otro teorema limitativo es el de Turing. Este autor demostr que no todas las nmeros conocidos son calculables a partir del resto de nmeros. Esto implica que las matemticas pueden no tener capacidad de percepcin ante
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fenmenos que pudieran llegar a ser detectados accediendo al clculo de nmeros que por desgracia no pueden ser operados matemticamente. Bertrand Russell ha sealado que la teora de conjuntos, base de casi todas las matemticas, padece contradicciones lgicas relacionadas con el problema de la autoalusin. (El enunciado autocontradictorio "Este enunciado es falso"(6) sirve de ilustracin al problema.) En palabras de Thurston "La teora de conjuntos se fundamenta en mentiras(7) corteses, en cosas sobre las que estamos de acuerdo aunque sabemos que no son verdaderas". Paul Davies, a partir de los trabajos de Gdel, Turing y Deutsch deduce que las leyes de la fsica son las que permiten lo que puede y no puede ser calculado. De tal modo, nuestra lgica nunca podra vencer estas barreras fsicas con la que la misma naturaleza universal oculta sus intimidades ante nuestra razn. Los seres vivos estaramos limitados en nuestras capacidades racionales por la naturaleza fsica del Universo. Los lmites a nuestro lenguaje y a nuestra razn plantean que el mayor conocimiento de las causas no nos va a permitir determinar mejor los efectos, porque ni siquiera vamos a tener acceso al conocimiento de las causas. Gamow, discpulo de Bohr, explica la diferencia entre el concepto de probabilidad clsica y la probabilidad cuntica. En una partida de cartas los jugadores calculan las jugadas basndose en probabilidades, pero si quisieran podran ver todas las cartas que hay en el juego y olvidar las probabilidades para basarse en el juego cierto. Si los jugadores tienen acceso a toda la informacin el juego ya no es de azar y probabilidad, sino de hechos perfectamente determinables. El conocimiento de las causas lleva a determinar los efectos. Sin embargo el concepto de probabilidad cuntica implica que nunca los jugadores tendrn acceso a ver todas las dems cartas y siempre existir la incertidumbre. Simulando al viejo Oeste americano, sera como si en el momento de destapar las cartas del contrario ste te metiera una bala entre las cejas. Mientras que Einstein tena el concepto de probabilidad clsica y por tanto era determinista, Bohr mantena el concepto de probabilidad cuntica. Gamow dice que Bohr era un futbolista en el mundo de la fsica.
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Efectivamente era un aficionado al ftbol que se daba cuenta de que influan tantos factores en el juego que presentar un gol como una sucesin de causas infalibles era desconocer los mltiples factores y el azar que influyen en la jugada de gol. Presentar una jugada como si no hubiera podido ocurrir de otra forma era desconocer el juego. Con la frase "Dios no juega a los dados" Einstein resuma su posicin frente al azar, pilar de la teora cuntica(8). Bohr sostena que el micromundo atmico es ajeno a la ley de causa y efecto, mientras Einstein aduca que la falta de conocimientos y la ausencia de instrumentos suficientemente precisos no nos permita acceder al conocimiento total del tomo. Entre una causa y su efecto tiene que transcurrir un tiempo. Si afirmamos que un hecho se relaciona con otro sin haber transcurrido ese tiempo admitimos que un hecho puede influir en otro sin ser causa en el sentido clsico. Einstein pens en un experimento imposible de realizar durante su vida que consista en hacer chocar dos partculas entre s. La posicin de las partculas se podra determinar posteriormente en funcin de la energa del choque, del tiempo transcurrido y de otros factores sucedidos en el momento del impacto. Por evolucin de esta idea Alain Aspect realiz una experiencia en 1982 que parece definitiva. Lanzaba dos fotones desde un punto comn en direcciones contrarias hacia dos ventanas situadas en posiciones antagnicas. Una de las dos ventanas estaba abierta y la otra cerrada. El fotn que se diriga a la ventana abierta deba de atravesar siempre la ventana, mientras que el dirigido a la cerrada no debera atravesarla. Sin embargo, si el que se diriga a la ventana abierta la atravesaba, el que se diriga en direccin contraria a la cerrada tambin la atravesaba y si una partcula no atravesaba la ventana la otra tampoco lo hara. Sin embargo ambos fotones iban a la velocidad de la luz en direcciones contrarias, por lo cual no deba de haber comunicacin entre ambos, ya que la velocidad mxima en el Universo es la de la luz. Por otro lado ambos fenmenos suceden a la vez, pues estn situados a la misma distancia del foco del que han salido los fotones simultneamente. El comportamiento de ambos fotones se explica mediante la no separabilidad, es decir, aparte de que existan causas que al cabo de un tiempo produzcan un efecto, existen otro tipo de "causas" que se manifiestan en el espacio sin que medie un transcurso de tiempo. De este modo los fenmenos en los que no hay un aviso previo mediante las causas son impredecibles para el
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hombre(9). Einstein no tena razn -como ya ha sido escrito- no es que Dios juegue a los dados, es que adems los echa lejos de nuestra mirada para que no los veamos. Segn Gamow el principio de indeterminacin de Heisenberg es aplicable solamente al mundo subatmico, pero cuando nos referimos a una escala macroscpica, en partculas superiores a un milgramo, podemos abandonar el principio de incertidumbre y fiar en el principio del determinismo. Sin embargo las incertidumbres no terminan en las escalas macroscpicas. Experiencias desarrolladas en sistemas sumamente sencillos y controlados al mximo por el experimentador han demostrado poseer comportamientos impredecibles. As, un pndulo situado en un campo magntico peridico, incluso conociendo con tanta precisin como se desee su posicin y velocidad en un instante dado(10) , es imposible conocer su comportamiento ulterior a largo plazo. De este modo, dos experimentos realizados con el mismo sistema situado en unas condiciones iniciales lo ms parecidas posibles a partir de nuestra tecnologa, stas nunca pueden ser lo suficientemente iguales y por tanto acabarn dando resultados diferentes. Esta experiencia llevada a cabo por Dubois se opone tambin al ya comentado principio determinista que estableci el matemtico Laplace. A los comportamientos impredecibles, cualesquiera que sean las condiciones iniciales del sistema, se les ha denominado comportamientos caticos. Ahora bien existen un grupo de comportamientos caticos cuyos datos se ajustan a ecuaciones no lineales. A este tipo de caos se le ha llamado caos determinista. El resto de comportamientos caticos seran aquellos no ajustables a ningn tipo de ecuaciones. Los comportamientos que siguen el caos determinista han sido buscados y parece que encontrados a todos los niveles incluyendo los biolgicos, planetarios, etc., constituyen una barrera ms ante la esperanza de que el lenguaje humano nos explique el Universo alguna vez. Los mtodos que poseemos actualmente para conocer el caos determinista se basan en el anlisis del ritmo de los datos, pero no en el de las causas, al que por principio se renuncia. El azar se encuentra ntimamente ligado al caos y al desorden, sin embargo el caos determinista no es un proceso desordenado, aunque no nos permita su investigacin acercarnos a ninguna causa. Podramos hablar de un azar
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determinista y de un azar no determinista, en el primero conociendo una sucesin de datos podramos predecir el comportamiento ulterior de estos al menos en un cierto perodo de tiempo, en el otro no sera posible. En ningn caso podramos detectar causas de estos sucesos.

El azar.
Existen fenmenos, como por ejemplo la evolucin, que se intentan explicar en funcin del azar. El azar justificara la aparicin de muchas caractersticas. El alegato de Demcrito en favor del azar y la necesidad ha sido invocado para comprender un proceso tan complejo. Los grandes cambios surgen por azar y seran seleccionados por la naturaleza, siendo aceptados si permiten que el organismo cumpla suficientemente con sus funciones vitales, de no ser as son rechazados y la especie se extingue. El nmero 0, el conjunto vaco y el azar tienen mucho en comn. El nmero 0 es una cantidad sin contenido, pero cuya existencia es necesaria para que las leyes numricas se cumplan cmo podramos calcular mediante lenguaje matemtico cantidades que ni aumentan ni disminuyen con el paso de un perodo de tiempo? El 0 fue todo un hallazgo, una cantidad sin cantidad, algo que seala la nada numrica, la ausencia, pero que da sentido al resto del sistema. El conjunto vaco es similar al 0 pero aplicable, el primero, a conjuntos de elementos que no tienen por qu ser nmeros. El conjunto vaco es un conjunto sin elementos. Imaginemos el conjunto vaco de seres vivos. No contendra ningn elemento, pero nos permitira trabajar con otros conjuntos de seres vivos, y dara sentido al sistema lgico que utilizramos, puesto que contiene las mismas propiedades comunes al resto de conjuntos de seres vivos. Por ejemplo, podemos entender la muerte como al conjunto vaco de las reacciones qumicas de la vida, de este modo la vida alcanza un sentido ms completo, puesto que la lgica del razonamiento incluye los lmites del fenmeno que trata. El azar podra ser entendido como el conjunto vaco de las causas. Desde un punto de vista tradicional entendemos la causa como al provocador de un efecto. Para que seamos capaces de percibir la relacin entre ambos debe pasar un tiempo. Suele utilizarse el trmino "factor" fundamentndose en que la complejidad
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de los fenmenos es tan alta que es casi imposible determinar con exactitud el papel de una o ms causas. Por ejemplo si el conducir fuera causa de tener accidentes, todos los conductores tendran accidentes; sin embargo ni todos los que conducen tienen accidentes de trfico, ni todos los que no conducen dejan de tenerlos. Por tal razn se prefiere hablar de qu factores son los que ms influyen en la produccin de accidentes. De entre la edad de los conductores, la hora del dia, el estado anmico, la edad del coche, etc., unos factores mostrarn ms que otros influencia sobre la frecuencia de los accidentes. El azar, como conjunto vaco de las causas o factores, cumplira la propiedad comn de todos estos conjuntos: producir efectos. Sin embargo el conjunto vaco no contendra ninguna causa. Nuestro sistema lgico basado en la relacin entre causas y efectos no slo no sufre sino que adems se consolida. La causa que produce el efecto no existe, pero forma parte de un subconjunto (el vaco) que forma parte del conjunto de causas y que producen efectos. A la pregunta qu causa que el cocodrilo y el elefante sean distintos? podemos contestar que el azar, aunque quizs deberamos preguntarnos si la existencia del azar es ms una necesidad de dar coherencia a nuestro sistema lgico que una explicacin real de la naturaleza. La necesidad de nuestro sistema lgico de contraponer a un fenmeno el contrario es fundamental para que el hombre llegue a comprender. Entendemos la luz en contraposicin a la oscuridad, el calor en contraposicin al fro, la vida en contraposicin a la muerte, el da a la noche, el cielo al infierno, la materia al vaco. Todo lenguaje informtico se deriva tambin del uso de solamente dos signos opuestos, llammoslos 0 y 1, o bien abierto y cerrado, o bien Si y No. El azar se contrapone al orden causal, pero al formarlo racionalmente mediante el conjunto vaco de las causas, se integra en el orden lgico humano y nos ayuda a comprender los hechos, siempre dentro del lmite de nuestras posibilidades. Otra visin del azar sera concebirlo como una causa indetectable. No obstante esta visin implicara la existencia de dicha causa y este concepto no sera exactamente azar(11). A lo largo de este repaso de los lmites de la razn estamos contemplando cmo los instrumentos analticos dejan los suficientes espacios huecos como para hacer impercibibles muchos aspectos del Universo. Lo cierto es que cuando nos enfrentamos al anlisis nos vemos
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obligados a partir de principios. Un principio es un conjunto de bases ms o menos ideolgicas de las que partimos para explorar una realidad. La lucha ideolgica entre Einstein y Bohr, ya comentada, es un ejemplo de la importancia de los principios. El primero parta del principio de que todo puede ser descubierto y explicado si se parte de la suficiente informacin; el segundo conceba que es imposible acceder a la informacin suficiente como para que los fenmenos aparezcan a nuestros ojos formando parte de un mecanismo perfecto y determinado. Para Einstein el azar apareca como un rincn de la ciencia caracterizado por la falta de informacin; para Bohr el azar era consustancial a los mecanismos fsicos, un fenmeno con naturaleza propia, motor de la realidad. Ambos principios, uno determinista y otro aleatorio fueron puestos a prueba mediante la experimentacin posteriormente a la desaparicin de estos dos genios. Desde luego en el experimento de Aspect (ya comentado) la no separabilidad implica que existe un condicionamiento en la materia aunque el tiempo de separacin de los fenmenos sea 0, y por tanto podramos hablar de causalidad fuera del tiempo, lo que chocara con el concepto clsico de causa e intervendra en los mecanismos condicionadores de las realidades de una manera altamente problemtica para nuestros mecanismos lgicos. Quizs este tipo de efectos podra intervenir en un azar que fuera causal (aunque no en trminos clsicos), debido a la accin de la no separabilidad de la materia, y que quizs por esta razn fuera inabordable racionalmente de una manera ms profunda. Si a determinados niveles -como el atmico- el azar interviene, y por tanto no podemos determinar con exactitud el comportamiento de una partcula dentro del tomo, sin embargo s que sabemos que cuando un compuesto qumico, formado por tomos, se pone en contacto con otro compuesto qumico se va a producir con toda seguridad una determinada reaccin. As si ponemos gas butano, oxgeno y fuego bajo determinadas condiciones, se va a producir con toda seguridad anhdrido carbnico y agua. Con ello vemos que el azar inicial no perturba un proceso causal y determinista situado a un nivel superior. No obstante si pusiramos un nmero muy escaso de molculas de oxgeno y de gas butano, existiran muchas posibilidades de que no se produjera agua y anhdrido carbnico, al menos a una velocidad apreciable. Es la realidad inabordable o no? La contestacin a esta pregunta implica un principio, que adems es indemostrable, porque no conocemos todas las ciencias con la profundidad con que sern conocidas, ni disponemos de las
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tcnicas de las que dispondremos, ni siquiera del lenguaje que tendremos. No obstante basndonos en los teoremas limitativos, existe la posibilidad de que aun con todos los adelantos del futuro los lmites a nuestro conocimiento pueden ser prcticamente los mismos. El azar va unido al caos. Los griegos consideraban un Universo ordenado al que llamaron cosmos, en oposicin al desorden, al que denominaron caos. Las relaciones causales, que se desprenden de las leyes o fenmenos que se producen siempre en las mismas condiciones, nos hablan de un Universo ordenado, un cosmos; sin embargo, el azar no determinista ayuda a construir un Universo al menos parcialmente catico. Por contra el azar determinista genera un Universo ordenado. Cmo analizar un Universo catico? Para ello ha nacido un tipo de matemticas que, prescindiendo del conocimiento de las causas, se preocupa del anlisis del ritmo de los datos que el fenmeno analizado nos ofrece. Con las matemticas del caos se puede predecir el comportamiento del fenmeno, aunque no explicar su naturaleza. La matemtica del caos, asumiendo el principio de que el Universo es catico, se basa en ecuaciones no lineales que son capaces de acertar con bastante probabilidad cundo se va a producir el comportamiento extrao. Por ejemplo llenamos un vaso de agua gota a gota. Llegar un momento en que la ltima gota desbordar el vaso produciendo la cada de mucho ms de una gota. No nos ocupamos de cul es la causa del proceso, sino de encontrar el modelo matemtico que se ajusta al proceso y predecir su comportamiento. Para aplicar esta matemtica partes de un principio, cual es que el Universo es catico, pero aunque aspires a describirlo, no aspiras a explicar su naturaleza. El azar no explica nada. Decir que tal fenmeno se debe al azar implica que ahora, en el futuro, o cuando sea, admitimos que nuestras herramientas racionales no sirven para describir y comprender el Universo que nos rodea. El azar puede dar cuerpo a nuestro proceso racional, protegindolo en sus flancos, pero si el azar es el conjunto vaco de las causas es similar al 0, entonces desde el punto de vista ms optimista explicaremos el Universo como una suma en la que lo explicado ms el azar ser igual a lo explicado, quedando inexplicado lo que se debe al azar. Desde el punto de vista ms pesimista nos regiremos por el producto, de este modo lo explicado por lo debido al azar ser igual a 0, o sea nada. Si
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pensamos que el azar es una causa indetectable, a efectos prcticos es lo mismo, no podremos explicar los fenmenos en lo referente al azar porque no hemos detectado las causas. La existencia del azar es incuestionable, desde una perspectiva racionalista y al igual que podra alegarse al concepto de Dios, o existe independientemente de nosotros, o lo hemos creado para justificarnos. El azar slo puede cuestionarse en casos particulares, pero no como fenmeno existente. Ahora bien el azar no explica, sino como mucho describe. En un proceso racional explicar es relacionar causas o factores con efectos. Describir es meramente relatar un hecho. Yo puedo describir un partido de futbol sin explicar por qu se juega, ni por qu se juega al futbol. El azar est presente en el partido, sin embargo existen una serie de factores que se ponen de manifiesto. Por ejemplo el factor campo, cualquier equipo suele ganar ms partidos en casa que fuera. Tambin existen una serie de reglas que son respetadas, tales como la duracin del partido y un reglamento de juego. Adems globalmente casi siempre ganan los equipos mas fuertes y con mas presupuesto. Evidentemente la existencia del azar no elimina las tendencias. La presencia del azar en un sistema no excluye ni elimina la direccionalidad, ni la finalidad ni otras propiedades que puedan ser caractersticas de un sistema y que por tal razn estn ah. Ultimamente he escrito el artculo HIPTESIS SOBRE LA NATURALEZA DEL AZAR. Si desea acceder a l pulse aqu

Pienso luego existo, existo luego hago, pero... qu hago?..


Pero realmente hemos venido a comprender el Universo o el Universo dispone de mecanismos que garantizan que el hombre o cualquier especie inteligente nunca podr comprenderlo y por tanto dominarlo? Henon seala que en este siglo parece haberse tocado techo en el sentido de que la ciencia descubre sus lmites. Nuestro acceso a la realidad es muy limitado, percibimos imgenes de ella, pero son meras proyecciones en un espejo y nunca debemos olvidar que la imagen observada en un espejo no es ms que el reflejo de una superficie. Cuando vemos un hombre en el espejo, slo vemos parte de su piel y de sus ropas, pero todo su interior, sus
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rganos, su sangre circulando, no la observamos. Ante esa dimensin llamada futuro, que parece que nos es negada, siempre podemos albergar la esperanza de desarrollar el lenguaje de una manera que se adapte lo suficiente a la realidad y consiga explicarla. Estaremos otra vez en el comienzo del dilema determinismo-no determinismo, y hasta ahora en este tipo de combates el determinismo ha perdido. Parece ser a la vista del contenido de este captulo que la razn no es un instrumento tan poderoso; ms bien parece en ocasiones tosco y grosero, utilizando un lenguaje vago e impreciso, que aunque para ciertos aspectos de la vida inmediata de los hombres sea muy efectivo, para otros nos distorsiona la percepcin de la realidad, cuando no nos permite llegar a ella. Adems la razn se encuentra influenciada por la parte irracional del hombre, y aunque utilicemos metalenguajes del tipo de las matemticas, las decisiones -en ltima instancia- dependen ms del lenguaje natural que de otro. Por ltimo la naturaleza se muestra esquiva, de comportamiento extrao, cuando no catico, no dispuesta a que cualquier tipo de lenguaje desvele claramente sus enigmas. No obstante el lenguaje natural es la nica herramienta de la razn, aunque no sea exclusiva de ella, ya que la irracionalidad tambin se expresa en el lenguaje e influye en las decisiones humanas. Podemos imaginar a un nio coger montones de 1.000 granos de arena, como no es capaz debido a que sabe contar con dificultad y se le escapan los granos entre los dedos, entonces inventa la palabra mil, representada por un garbanzo, y coge dos garbanzos y dice "1.000 y 1.000 son 2.000", y con un tercer garbanzo aade "y 1.000 son 3.000". El nio al final cree que es capaz de manejar montones de arena, pero cuando vuelve a tratarlos se da cuenta de que sigue equivocndose frecuentemente y sin poder manejarlos adecuadamente, y que si coge un montn aproximado a 1000 granos siempre se equivoca. El lenguaje simboliza pero no es la realidad, sta se nos escapa del mismo modo que al nio se le escapan los granos entre los dedos de las manos o se equivoca contando. El lenguaje es capaz de vencer limitaciones para abordar otros niveles conceptuales, pero en su esencia no permite al hombre acceder ni al conocimiento ni a la manipulacin de la naturaleza ms all de una frontera.
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El hombre no posee otra herramienta y no tenemos ms remedio que seguir utilizndolo para continuar enfrentndonos a nuestro destino como personas y como especie biolgica. La revisin realizada sobre dos de las propiedades ms importantes de los seres humanos, como son la razn y el lenguaje, puede hacernos reconsiderar en momentos de soberbia intelectual, que las cosas pueden ser de otra manera a como las concebimos, y que un universo de posibilidades sigue estando abierto incluso en los casos en los que nuestra lgica se muestra tajante. El hombre, una especie que comprende y que hace, no tiene libertad para renunciar a sus propiedades. Por ello seguimos intentando explicar fenmenos y haciendo artefactos. Si dejramos de hacerlo ya no seramos Homo sapiens. En este sentido, aun reconociendo las limitaciones, seguir en este texto intentando vislumbrar la naturaleza humana. La cuestin de nuestros orgenes es uno de los dilemas a los que nos enfrentamos los humanos. Tanto las religiones como la filosofa y las ciencias intentan abordarlo. Sin embargo solamente el desconocimiento puede zanjar definitivamente esta cuestin. Desde el campo cientfico, la evolucin biolgica se ocupa de este tema. NOTAS
(1) Tractatus logico-philosophicus, proposicin 5.6 (Volver) (2) Para Arminda Lozano una civilizacin como la griega, cuya curiosidad no dej fuera ninguna rama del saber, hubo de desarrollar forzosamente un lenguaje adecuado. La civilizacin griega ha generado muchos conocimientos matemticos, fsicos, geomtricos y ha aportado vocablos a las ciencias actuales y a la medicina.(Volver) (3) Pensemos no ya en este perodo de tiempo al que nos estamos refiriendo, sino 2000 aos despus, Galileo (1564-1642) para medir el tiempo en sus estudios sobre la cada de los cuerpos sobre el plano inclinado, ante la falta de relojes vlidos en su poca, utilizaba un recipiente que se iba llenando de agua mientras el cuerpo caa. La cantidad de agua acumulada daba una medida relativa del tiempo transcurrido.(Volver) (4) El trmino causalidad fue objeto de definiciones precisas por parte de Heisenberg en su artculo de Marzo de 1927 sobre las relaciones de incertidumbre. (Volver) (5) Segn Thurston, Medalla Fields de matemticas, considerado como el Nobel de las matemticas, el teorema de incompletitud de Kurt Gdel demuestra que "es imposible La Vida Embarazada 31

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codificar las matemticas". Cualquier sistema de axiomas genera enunciados cuya verdad es evidente por s misma y que no pueden ser demostrados a partir de dichos axiomas. (Volver) (6) Si este enunciado es verdadero implica que es falso de ah la autocontradiccin. (Volver) (7) Personalmente prefiero la palabra aproximacin a la realidad ms que mentira, ya que supongo en la mentira una perversidad cientfica que la aproximacin no tiene. (Volver) (8) En la carta de Einstein a Bohr del 4-XII-1928, escribe: "La mecnica cuntica inspira respeto. Pero una voz interior me dice que tampoco es la panacea universal. La teora es muy fecunda pero apenas nos revela nada sobre el secreto de El Viejo. En cualquier caso estoy convencido de que El no juega a los dados" (Volver) (9) Esta afirmacin no est exenta de polmica. Expresada matemticamente la discusin se centra sobre la aceptacin o no de variables globales. Una variable global en el momento que experimentara un cambio se aplicara instantneamente en todo el universo independientemente del lugar en el que se encuentre el objeto que variara. Frente a la aceptacin de esta globalidad se sita la creencia de que todas las variables del universo son locales y no pueden variar a la vez si estn situadas en lugares distintos. Mientras para unos la existencia de variables globales tendra muchas implicaciones en el campo cientfico y filosfico, para otros la no separabilidad no es ms que un hecho constatable que no quiere decir nada ms que el propio hecho y del que no habra que sacar conclusiones "extraas". (Volver) (10) Aunque a primera vista nuestros instrumentos puedan parecer perfectos, no lo son, por lo tanto las "autnticas" condiciones iniciales siempre se "escapan" a nuestra percepcin. (Volver) (11) A mi modo de ver, asumir al azar como un conjunto vaco de causas, o como una o ms causas indetectables es un dilema a recoger en los principios previos al anlisis. Dicho de otro modo, no es demostrable experimentalmente ni racionalmente que uno de los dos tipos no exista y por tanto debemos incluir este aspecto en las creencias necesarias para abordar el proceso lgico. (Volver)

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CAPTULO 2 (primera parte) TEORAS SOBRE EL MECANISMO DE LA EVOLUCIN BIOLGICA


Indudablemente la evolucin es uno de los enigmas mas apasionantes de la ciencia moderna. Para intentar resolverlo se estn aplicando todo tipo de ciencias y tcnicas, sin embargo, aunque sabemos que la evolucin existe, ignoramos su mecanismo o al menos no hemos encontrado ninguno que explique satisfactoriamente la fenomenologa observada. La inteligencia humana intenta dar respuesta a partir de presunciones mecanicistas (lo importante y nico son las partes) u holsticas (el todo es algo ms que la parte). Encontramos desde autores que confiesan una creencia en una casualidad csmica inexplicable, hasta los que expresan la impresin de que se est manifestando una inteligencia universal, desde los que no ven nada especial, hasta los que ven un proyecto definido. Se pretende a continuacin comentar las distintas teoras existentes sobre la evolucin..... Sumario del captulo 2 (primera parte) - Unos hechos, una teora... - Un lugar para nacer - Ms o menos la evolucin... - Horizontes de la evolucin - La especie un mal metro para un largo kilmetro Sumario del captulo 2 (segunda parte) - Todo es segn del cristal con que se mira - Amigos o enemigos van todos juntos - El ritmo de la evolucin - La velocidad de la evolucin

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- Es previsible la evolucin? - La bomba que mat a mi hermano - Una realidad contradictoria

Unos hechos, una teora...


Sobre una serie de hechos constatables como son la diversidad de organismos vivos, la similitud entre ellos, la existencia de fsiles que demuestran la extincin de especies, y la consecucin de grados superiores de complejidad estructural conforme ha ido pasando el tiempo geolgico, el hombre ha generado una serie de teoras evolucionistas para explicar la evolucin biolgica. En opinin de Fred Hoyle en ciencias como la geologa, la cosmologa y la biologa, entre otras, se pone de manifiesto que muchas teoras no han sido realmente probadas y que su aceptacin ha dependido en gran medida de la opinin de los expertos.

Un lugar para nacer


Respecto al problema del lugar donde se origin la vida que hoy conocemos en la Tierra existen dos teoras: la primera se refiere a que la vida tuvo que surgir en las aguas de este mismo planeta. Sin embargo, otros autores han concebido una teora sobre el origen extraterrestre de la vida, que ha sido llamada teora de la panespermia o panspermia. El origen extraterrestre de la vida explicara por ejemplo por qu el molibdeno, cuya presencia terrestre es muy escasa, es esencial para el funcionamiento de muchas enzimas clave (0). En el siglo XIX se pensaba que la vida se habra propagado de un sistema solar a otro mediante esporas de microorganismos; ms tarde Arrhenius, qumico premiado con el Nobel en 1903, expres que la vida pudo haber sido sembrada por cometas. Esta teora fue desarrollada posteriormente por Fred Hoyle y Chandra Vickramasing. Para Hoyle el origen terrestre de la vida es altamente improbable. Se basa en razonamientos probabilsticos que expresan ideas del tipo de que la probabilidad de encontrar una protena partiendo del azar sera 1/(10^40) lo que hace prcticamente imposible que se genere una protena en el tiempo que tiene la Tierra. Mediante radiotelescopios, ha sido detectada materia orgnica en todo el Universo. En el caso concreto de un meteorito cado en Murchison (Australia) en 1969, se comprob que tena un contenido en aminocidos de
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sorprendente parecido al que surge en experimentos de simulacin clsicos del tipo de Miller y Urey (1). Los datos, recopilados por Christopher Chyba y Carl Sagan les han llevado a proponer con fundamento que las molculas orgnicas cadas a la Tierra desde el espacio pudieron ser una fuente de material de enorme importancia para la emergencia de la vida. Francis H.C. Crick (descubridor del ADN) y Leslie E. Orgel han emitido la hiptesis, llamada por ellos fenmeno de panespermia dirigida, de que la Tierra y probablemente otros planetas estriles fue sembrada deliberadamente por seres inteligentes que vivan en sistemas solares cuyo grado de evolucin se hallaba miles de millones de aos por delante del nuestro. No obstante como dice Dickerson las teoras de la panespermia no se pueden probar ni rebatir. Esta aseveracin a mi modo de ver implica que como teoras lgicas son slidas, aunque no se pueden obtener el suficiente nmero de pruebas. Sin embargo, aunque no haya sido comprobada directamente la panespermia, experiencias realizadas en los ltimos aos apoyan la hiptesis de que la panespermia resulta viable (Warmflash y Weiss 2006). Los microorganismos viajeros interplanetarios tienen posibilidades de supervivencia contra la presin de los impactos de los meteoritos, las temperaturas extremas o las radiaciones letales del espacio exterior. Incluso con el apoyo de nuestra inteligencia y nuestra tecnologa esporas de la bacteria Bacillus subtilis han sobrevivido durante seis aos en el espacio a la radiacion ultravioleta daina, protegidas por una fina capa de aluminio.

Ms o menos la evolucin...
Lamarck (1744 - 1829) explicaba los cambios en las especies como respuestas adaptativas al medio. El medio era ledo por el organismo que cambiaba y se transformaba en otra especie ms adecuada al entorno. La Jirafa al ver las altas copas de los rboles prolonga el cuello para acceder mejor al alimento. Las ideas de Lamarck iban demasiado lejos para su poca en el sentido de que su obra otorgaba a la naturaleza la voluntad propia para evolucionar y la capacidad de heredar los caracteres adquiridos por los antepasados. Sin embargo, aunque en las simplificaciones didcticas y divulgativas se presente a Lamarck como el equivocado frente a Darwin, es
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justo reconocerle como uno de los grandes sabios evolucionistas de la humanidad. La herencia de los caracteres adquiridos, que sin duda es el aspecto lamarckiano ms discutido por los darwinistas, es actualmente admitida en determinados casos, de los que se ocupa la epigentica, en los que se supone que modificaciones en la manifestacin de los genes se heredan a pesar de que no se producen cambios en la secuencia del ADN. La adquisicin de grupos metilo -metilacin- por bases nitrogenadas pertenecientes al ADN silenciara genes a lo largo de generaciones. Darwin (1809 - 1882) en su libro El Origen de las Especies, publicado en 1859, explica el mecanismo de la evolucin -al que llama Seleccin Naturalbasndose en un parentesco entre todas las formas biolgicas. Existira una fuente de diversidad biolgica que producira cambios genticos, posteriormente estas nuevas formas seran seleccionadas por la naturaleza mediante el proceso de la seleccin natural. Aquellos cambios responderan a un motor de azar que sera regulado por la viabilidad de cada proyecto vivo al intentar perpetuarse en el medio ambiente. Las variaciones seran para Darwin discretas y continuas, no se habran dado grandes cambios de unas formas a otras y siempre existiran eslabones entre las diferentes especies. Este mecanismo biolgico explicara, segn Darwin, la aparicin del hombre. En la naturaleza seran las especies ms fuertes aquellas que sobrevivieran, mientras que las especies que mostraran un determinado grado de debilidad frente a su entorno seran eliminadas por las especies ms poderosas. Los planteamientos de Darwin eran ms restrictivos que los de Lamarck, se centraban exclusivamente en cmo unas especies se transformaban en otras, admitan las bases sociales y teolgicas de la sociedad victoriana de su poca, no daban ninguna visin metafsica alternativa de la Naturaleza. De este modo, fue posible, no sin dificultades, romper con el mtodo tradicional metafsico y avanzar en la resolucin de estos problemas. La seleccin natural ha servido para poner en evidencia un juego de estrategias y caracteres con una direccionalidad manifiesta pues, a lo largo del tiempo, aparecen formas vivas ms complejas. Sin embargo, explica de manera incompleta estas estrategias, y abre el camino a distintos intentos de describir la fenomenologa evolutiva de manera ms adecuada. Darwin abri a modo de un gran bal con muchas cajas, unas con fsiles, otras con seres vivos, vio similitudes entre ellos y las justific mediante el cambio, para
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relacionar todos los especmenes estableci puentes tericos (hasta ahora no confirmados) a los que llam eslabones. Su mecanismo al que denomin seleccin natural implica la extincin de las especies caducas e inadaptadas al medio que habitan y el cambio prcticamente obligado de las que desean sobrevivir. Para explicar su teora el hecho de necesitar el azar (que es un recurso a la ausencia de causas y a veces un escondite de ignorancia, asociado a la imposibilidad real de demostrar de manera irrefutable por qu aparece o se extingue una especie), ha causado una bsqueda de otras respuestas complementarias. Darwin se dio cuenta de algo, pero ese algo no explica todo. Alfred Russell Wallace, en la misma poca, desarrollo de forma independiente la teora de la seleccin natural; sin embargo, este autor crea, al revs que Darwin, que la seleccin natural no poda explicar por s sola las facultades humanas superiores. Darwin y Wallace desconocan en aquel momento los trabajos de Mendel sobre la herencia de los caracteres, los cuales, aunque realizados casi en los mismos aos, no fueron conocidos hasta el final del siglo XIX. Sin las aportaciones de la gentica, el darwinismo (o darvinismo) qued oscurecido a partir de 1885 hasta la aparicin de la teora sinttica. En estos aos brillaron por un lado el neolamarckismo, trmino aportado por Alpheus Packard y que hizo renacer las ideas de Lamarck, y por otro lado la ortognesis, que tuvo como principal difusor a Theodor Eimer y que negaba la influencia del medio ambiente en la evolucin. Desde la perspectiva ortogentica las especies se extinguiran por senilidad -no por inadaptaciny en consecuencia la civilizacin occidental e incluso la humana desapareceran tal como pareca mostrar el horror de la primera guerra mundial recien terminada por una civilizacin decadente. Con la contribucin de la gentica hoy sabemos que los caracteres residen en genes heredables, y que son cambios en stos lo que produce variaciones en los seres vivos. La diversidad biolgica observada en las formas vivas y en los restos fsiles se debe a combinaciones de genes registradas a lo largo del tiempo geolgico.

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Al unir la teora de la seleccin natural de Darwin y Wallace, con los principios genticos de Mendel surge la teora sinttica, la cual constituye el esquema ideolgico de los neodarwinistas. Situados en este momento deberamos distinguir entre Darwin y la teora sinttica. Darwin no rechazaba el lamarckismo, se manifestaba dubitativo sobre la cuestin en cuanto que estaba de acuerdo con la pangnesis, una teora de la herencia en la que sta era influida por el medio ambiente y la especie poda cambiar en una sla generacin. Por contra el neodarwinismo siempre se ha mostrado beligerante con el lamarckismo. Aunque la teora sinttica de la evolucin, desarrollada a partir de 1930-1940, mezcla de la teora de la seleccin natural de Darwin y de los conocimientos genticos adquiridos a partir de Mendel, da una explicacin a grandes rasgos aceptable sobre los cambios y transformaciones que las formas vivas han sufrido a lo largo del tiempo, existen mltiples dilemas que estn lejos de ser resueltos. Puede explicar ese motor de azar y ese filtro de seleccin el conjunto de fenmenos que recogemos con el apelativo de evolucin biolgica?Cmo explicar por ejemplo la aparicin sbita -en trminos de tiempo geolgico(2) - a principios del cmbrico de la mayor parte de las estirpes pluricelulares animales, o cmo explicar la aparicin de forma separada a partir de distintas especies de nuevos tipos biolgicos, en los que estn implicados tantos genes(3)? Si hay algo evidente es que no podemos describir la evolucin satisfactoriamente a partir del mecanismo que Darwin propone, y que incluso algunas de las previsiones de Darwin como fueron los eslabones intermedios entre especies diferentes no han aparecido en todos los casos en los que han sido buscados. Por otro lado en ciertos casos en que el registro fsil es lo suficientemente completo se ha podido constatar la ausencia real de esta figura intermedia. Desde luego lo que si es un hecho es que los eslabones que deberan de situarse entre las grandes estirpes no aparecen.

En 1950 el paleontlogo Otto Schindewolf expres que el archaeopteryx, especie que muestra caracteres propios de ave y de reptil, procede directamente de los reptiles, y esto implica que no hay pequeos saltos entre reptiles y aves. George Simpson dice que la falta de formas de transicin es un fenmeno universal. Gordon Taylor puntualiza que es totalmente
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desconocida la procedencia de 26 grupos de mamferos, y que la evolucin de los insectos sigue siendo un misterio. Desconocemos como fueron los antepasados de los peces. Por qu no se han encontrado dichos eslabones intermedios? No faltan intentos de explicar esta falta. La idea ms simple es que al no ser completo el registro fsil por problemas de mineralizacin de los restos orgnicos, la probabilidad de encontrar un eslabn es escasa. Esta idea se complica con el establecimiento de escenarios de especiacin restringdos tanto en el espacio como en el tiempo, de tal modo an sera ms difcil encontrarlos. En opinin de muchos cientficos no se puede despreciar la hiptesis de que esta figura evolutiva no sea universal. Entonces postularla incurrira en dogma, y esta figura tiene poco porvenir en el campo cientfico. Ahora bien, es posible admitir que el eslabn no es una figura necesaria para aceptar la validez de la seleccin natural. Sin embargo, una cosa es admitir que la seleccin natural interviene en la evolucin y otra muy diferente que lo explique todo. Es lgico deducir de los postulados de Darwin, basados en el azar, que los pequeos cambios en cada especie deben de ser regulares y homogneamente espaciados en el tiempo. Sin embargo, el estudio del registro fsil no se muestra de acuerdo con lo esperado con la seleccin natural. De hecho en muchos casos los grandes cambios se concentran en tiempos pequeos separados por largos periodos de nulos o escasos cambios. En contraposicin a los cambios pequeos y graduales surgen los cambios bruscos o saltos. Es la oposicin entre gradualismo y saltacionismo. Es posible concluir de una manera cientfica la existencia de gradualismo en un cierto nmero de casos, y la existencia de saltacionismo en otros, y parece posible admitir la coexistencia de ambos fenmenos en los procesos de perpetuacin de las estirpes. La hiptesis de Gould y Eldredge postulando un modo de cambios genticos adaptado a la observacin del registro fsil, basado en paradas y saltos bruscos, contribuira a explicar la falta de eslabones intermedios sin necesidad de rechazar la seleccin natural aunque plantea otra objecin al azar. En principio ste debe manifestarse de modo regular, y en contraposicin aparece un orden que se caracteriza en muchos casos por la concentracin, en pequeos intervalos de tiempo, de los periodos en los que
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suceden los cambios. Qu pensara usted si estando acostumbrado a recibir una carta a la semana, recibiera dos o tres dias al ao cien cartas de repente?, creera que es por azar? Stephen Jay Gould y Niles Eldredge creen que nunca se encontrarn los eslabones perdidos en aquellos casos en los que la evolucin funciona a paradas y saltos. Postulan ambos la teora de los equilibrios puntuales intermitentes. Para estos autores las especies pasan por perodos de estabilidad y equilibrio hasta que repentinamente dan un gran salto evolutivo y originan formas muy diferentes a la especie progenitora (4). Niles Eldredge va ms lejos y propone que las especies merecen ser consideradas como individuos en el sentido ms fuerte del trmino. De tal modo las especies naceran de otras, alcanzaran la madurez y posteriormente desapareceran de modo similar a como lo hara un individuo perteneciente a cualquier especie biolgica. Ligados a esta teora toman cuerpo dos conceptos debidos en origen a Simpson: microevolucin y macroevolucin. La microevolucin se refiere a los cambios genticos por los que es posible explicar la variabilidad en el interior de las especies, mientras que la macroevolucin explicara los cambios que produciran la especiacin o aparicin de las especies, as como tambin la aparicin de grupos de categora taxonmica superior, como las estirpes. Eldredge escribe : "Actualmente est viendo la luz una nueva concepcin en cuya virtud la evolucin acta a ms de un nivel fenomenolgico. Segn esta nueva concepcin, los mecanismos que cambian la composicin gentica de las poblaciones no son los mismos que rigen la macroevolucin. (...) En resumen, dejando aparte los detalles, las teoras modernas de la especiacin admiten que la seleccin natural no crea las especies, en el sentido de que no interviene en la creacin de dos comunidades reproductoras a partir de una. Las consecuencias de estas conclusiones son realmente de gran alcance, ya que ahora tenemos una teora del cambio gentico y una teora del origen de las especies nuevas, ambas relacionadas, pero no idnticas; la primera trata de la modificacin de las adaptaciones de las especies; la segunda, de la sucesin de las especies, sucesin que engendra los generos, las familias, los rdenes... existentes en la actualidad o que hayan existido en el pasado". Schwabe intenta explicar fenmenos como que el tiburn tenga la hormona
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relaxin que slo se ha encontrado en mamferos muy desarrollados. Para l cuando aparecieron los primeros seres vivos en el mar se gestaron todos los futuros planes de evolucin, permitiendo este tipo de evolucin convergente en el que especies muy distanciadas en su parentesco evolutivo confluyen en soluciones iguales. La verdad es que hoy en da en investigaciones de ingeniera gentica los genes se buscan sin tomar mucho en consideracin el reino, es decir, un gen codificante de una protena de animal se busca "sin problemas" en un vegetal y es encontrado frecuentemente. El bilogo Sheldrake ha enunciado la sorprendente e ingeniosa teora de los campos morfogenticos. Una explicacin de esta teora utilizando formas geomtricas sera la siguiente: la primera aparicin de una forma en la naturaleza producira una especie de surco llamado "creoda". Las dems partculas al atravesar estos campos morfogenticos pasan por este surco y toman la forma; cada vez este surco se hace ms profundo y manifiesta un poder mayor sobre los procesos morfogenticos posteriores. Las clulas aciertan con el campo morfogentico correspondiente gracias a un fenmeno de resonancia mrfica y el ADN sera como una antena que captara los mensajes mrficos, es decir en el ambiente habra informacin que estara al alcance de los seres vivos. Con esta teora se explica que en muchos terrenos cueste mucho encontrar un primer fenmeno, pero luego sea mucho ms fcil. As sucede en la obtencin de los cristales, cuya primera cristalizacin cuesta conseguirla, pero que luego aparece fcilmente en todos los laboratorios del mundo, o que un grupo de individuos que no entienden una serie de lenguas, sean capaces de memorizar con ms facilidad una lengua antigua que una moderna debido, segn esta teora, a que la antigua posee un campo morfogentico ms profundo. As, en los seres vivos, segn la teora de los campos morfogenticos, el hallazgo de una solucin creara una creoda, que luego influira en la gentica de otras especies favoreciendo que stas adquieran tambin dicha solucin. De esta manera el campo morfogentico sera un fenmeno por encima de los genes, con capacidad de influir no slo en la descendencia sino en grupos alejados segn el parentesco evolutivo. La teora de los campos morfogenticos nos hace reconsiderar el papel de los genes en la evolucin: stos perderan peso relativo a favor de estos campos de naturaleza superior.

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Jacques Monod bioqumico y autor de El azar y la necesidad, sostiene que el organismo est sujeto a una seleccin no slo exterior, sino tambin interior. El organismo selecciona interiormente si una mutacin es admisible o no. Gabriel Dover va ms lejos y deduce que cuando el organismo toma internamente la decisin de una mutacin tambin asume otras decisiones que permitan la viabilidad de la primera (5) . As si la jirafa decide alargar el cuello se compensa con un corazn ms fuerte para bombear sangre ms lejos. El problema que se plantea es que la inmensa mayora de las mutaciones provocadas artificialmente en los organismos son perjudiciales para ellos mismos, segn estos dos autores aparecera un control sobre estos cambios bruscos genticos por parte del organismo que intentara paliar el perjuicio de la falta de control sobre fenmenos tan peligrosos. Lamarck asuma que el organismo se adaptaba como respuesta a posteriori al medio ambiente. Primero existira una "lectura" del medio y luego se dara una respuesta a l (6). Sin embargo, diversos experimentos genticos han mostrado que el cambio en el genotipo se produce antes de que se "lea" el medio ambiente. Primero sucede el cambio al azar, y luego aparece otro cambio en el medio ambiente al que existe la posibilidad de que previamente se est adaptado gracias a aquella mutacin que sucedi aleatoriamente. La mutacin es de este modo mas una casualidad supervivencial que una adaptacin, que en trminos semnticos se entiende ms en el sentido lamarckiano. Extremando este razonamiento y asumiendo, por consiguiente, el azar, todo el mensaje gentico necesario para generar los pulmones debera existir antes de que los vertebrados colonizaran el aire. Asumiendo mltiples y pequeos cambios dificilmente resultara imaginable, pero admitiendo el saltacionismo son necesarias dosis espectaculares de fe para concebirlo. Sin embargo, en determinados casos se ha constatado que algo de ello hay. As Antonio Garca Bellido plantea que si en los apndices de tetrpodos y artrpodos se utilizan los mismos genes reguladores es porque los han heredado de sus ancestros aunque stos no manifestaran apndices visibles. Por tanto es deducible que los genes en este caso han existido antes que sus manifestaciones seleccionables. Para este autor la evolucin funciona segn un mecanismo que es en parte ajeno al medio ambiente y que en parte interviene la seleccin natural. Con motivo del homenaje internacional que se le ofreci en 2006, a sus 70 aos de edad, manifest: "La biologa del desarrollo ha cambiado mucho desde los aos sesenta"...
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"Ahora estn conectados los diferentes niveles: la bioqumica, la biologa molecular, la gentica, la biologa celular, la ortognesis y la evolucin". En cuanto a su genoma, las especies biolgicas no se diferencian tanto como a priori pudiera pensarse. El hombre y el chimpanc se diferencian solamente en un 1% de su ADN, y el mismo cdigo gentico, el lenguaje de los genes, es comn a todos los seres vivos, bien sean bacterias, plantas, animales, hongos o de otro tipo. Por otro lado existe dentro del ADN una proporcin del 95% cuya funcin y significado desconocemos y al que hemos llamado ADN basura. En los aos 60 se empez a descubrir informacin oculta en el ADN basura, aproximadamente el 45% del genoma humano consiste en genes vricos que se han copiado a s mismos en el transcurso de la evolucin y que se mantienen inactivos pero que pueden llegar a activarse en cualquier momento. Estamos ante una prueba del papel de los virus en la evolucin. As mecanismos genticos favoreceran el acceso de los organismos a soluciones genticas que otros grupos poseyeran. Los transposones son una especie de genes saltarines, que tienen la capacidad de saltar de unos cromosomas a otros. Estos transposones pueden ser atrapados por virus y en el proceso de infeccin de stos a otros organismos pueden transmitir caracteres del organismo poseedor en origen del transposn. Esto constituira una especie de ingeniera gentica natural a la que tendran acceso las especies biolgicas y podra haber favorecido la evolucin. Actualmente se ha conseguido y se explota industrialmente que determinadas especies produzcan compuestos qumicos que se producan en origen en otras especies y adems en mucha menor cantidad. Todo ello se ha conseguido inoculando genes de unas especies en otras. Otra teora interesante debida a Richard Dawkins es la llamada del gen egosta, segn la cual los seres vivos actuamos en funcin de los intereses de nuestros genes, hasta el extremo que todo tipo de comportamiento, segn Dawkins, se puede explicar en funcin de un inters egosta del gen en sobrevivir. En su parte ms radical postula que el gen estara comenzando a ser sustituido por unidades inmortales que se transmitiran de individuo a individuo, a las que llama memes. El concepto de dios sera un buen ejemplo de meme. Sin apostar por las partes ms radicales de esta teora, debemos admitir que determinados comportamientos difciles de explicar segn otras
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concepciones ms tradicionales de la lucha entre individuos, encuentran as explicacin. Por ejemplo, la lucha de las abejas en defensa de la colmena. Cuando una colmena es atacada por avispas, por ejemplo, las abejas salen en defensa de la colmena y stas pican a las avispas agresoras a pesar de que su picotazo implica la muerte para la misma abeja defensora. Podemos explicar que las abejas de una colmena son todas hermanas puesto que son hijas de la misma madre, por tanto poseen una proporcin mxima de genes comunes dentro de la especie. La muerte de una serie de defensores permite la supervivencia de los genes de stos en el interior de los supervivientes. La abeja ha mostrado un comportamiento al servicio de los genes. Lynn Margulis, que se confiesa darwinista, aunque no neodarwinista, es decir asume la seleccin natural aunque no cree que el azar sea el nico motor del cambio, ha demostrado que el cambio evolutivo se puede producir mediante la cooperacin de organismos. Su teora de la endosimbiosis asume que la clula eucariota surgi por la asociacin de varios grupos de bacterias y que por tanto en la base de la evolucin de todos los metazoos existe un mecanismo cooperante. Mximo Sandn se muestra opuesto al neodarwinismo y niega un papel crucial en la evolucin a la lucha entre especies sugerida en la seleccin natural. Para l es la cooperacin entre las especies el motor de la evolucin y da un papel importantsimo a los virus en este proceso, no slo como transmisores de genes entre especies, sino que supone que la clula eucariota en su nacimiento evolutivo tuvo aportaciones de genoma vrico. El mismo autor aboga sobre un corpus terico al que llama Integracin de Sistemas Complejos, los seres vivos constituiran sistemas que acoplndose se haran cada vez ms complejos. De este modo, la evolucin conllevara la unin entre bacterias y virus para formar clulas eucariotas, stas se asociaran en seres pluricelulares, etc.

Por otro lado los genes no son estructuras desordenadas, en el sentido de que cada uno acte por separado e independientemente de los dems. De hecho se ha comprobado la existencia de genes reguladores, cuya funcin es coordinar la accin de otros genes, a veces miles de ellos. Los genes controladores se han puesto en evidencia mediante mutaciones llamadas hometicas por cuya accin ha sido posible conseguir en moscas de la fruta
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que una antena se transforme en una pata, por ejemplo. Uno de estos genes reguladores es capaz de transformar un huevo desordenado en un cuerpo ordenado de insecto. Los genes reguladores evitan el caos en la expresin del mensaje gentico. La investigacin con los genes reguladores, tambin llamados hometicos, HOmeoboX y por contraccin hox, ha demostrado que son importantes no slo para comprender el desarrollo embrionario, sino tambin la evolucin. Los genes hox no slo ordenan la diferenciacin del embrin en sentido anteroposterior, sino que segn hay un gen hox, tres, una cadena de ocho a diez, o una cadena mltiplo de la anterior, estaremos ante una esponja, un celentreo, un artrpodo o un vertebrado; los genes que determinan interiormente el desarrollo del cuerpo, determinan interiormente la transformacin de unos organismos en otros. Pero adems analizando los genes de los organismos actuales se ha deducido -no encontrado- que antes de la explosin cmbrica ya exista un organismo parecido a un gusano, que ha recibido el nombre de Urbilateria, antepasado comn de todos los surgidos en dicha explosin, triblstico y con simetra bilateral, con cuerpo diferenciado al menos en cabeza, torax y abdomen, cordn nervioso central, sistema digestivo con boca y ano, sistemas bsicos para desarrollar ms tarde ojos, extremidades y rganos internos, y por supuesto con los genes hox necesarios para producir la diferenciacin de las partes de su cuerpo. Como Garca Bellido nos sugiere, Urbilateria llevaba genes no seleccionados en la evolucin porque no se habran manifestado, y que se activaran millones de aos despus para originar la explosin cmbrica. Recordemos a Kimura y su neutralismo cuando demuestra que hay genes que surgen sin ser seleccionados. Segn el darwinismo no obstante cuando se manifestaran seran seleccionados por la naturaleza. Pero la cuestin es si hay una estrategia por parte de los organismos, que podra ser lo que yo he llamado reproevolucin, es decir, un proceso orgnico programado de naturaleza reproductora por parte del macroorganismo terrestre que ante nosotros est aparecindo como lo que llamamos evolucin. Es posible que s, porque se ha generado un mecanismo muy complejo basado en genes Hox que se ha adquirido mucho antes de la seleccin y que luego va a tener un papel importante en la evolucin.
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Los metmeros, estructuras repetitivas, constituyen la base anatmica intimamente relacionada con los genes hox. Los organismos animales pluricelulares que surgieron en la explosin cmbrica, utilizan este modelo para desarrollarlo y transformarlo en la bsqueda de la supervivencia. Incluso los vertebrados somos individuos metamricos, aunque de metmeros muy transformados. Desde el punto de vista anatmico la estructura metamrica es la base sobre la que se va a intentar la reproduccin del macroorganismo tal como yo propongo. Los metmeros coonstituyen unos mdulos repetidos que adosados permiten jugar con sus recursos. De este modo y mediante transformaciones durante la reproevolucin es posible generar cerebros ms grandes y extremidades ms funcionales que las que jams ha conseguido un animal sin metmeros. De otro modo, la aparicin de la metamera supone inyectar en el sistema una estructura con capacidad de cambio y perfeccionamiento que puede llegar a producir una especie tecnolgica. La metamerizacin lleva consigo la simetra bilateral y la situacin de la boca en la parte delantera, cerca de ella y para alimentarse mejor se sitan los rganos de los sentidos, en consecuencia los centros nerviosos aparecen en el sitio ms cercano a dichos rganos producindose la cefalizacin y el encfalo. Las extremidades ms cercanas a la boca pueden perfeccionarse para manejar instrumentos, la transmisin de seales puede llevar a la aparicin del lenguaje, influyendo todo en el desarrollo del cerebro y surgiendo la inteligencia. Todo lo dems ya existe, hay energa, hay oxgeno abundante para liberar energa. Las semillas del macroorganismo pueden intentar el viaje para colonizar y sobrevivir. La hiptesis por la que abogo supone que todos los organismos terrestres formamos parte de un macroorganismo que llegado el momento prepara su reproduccin. Para ello produce una forma bsica que interacciona con el medio y permite la generacin de una forma tecnolgica que puede fabricar un artefacto en el que bacterias portadoras del genotipo del macroorganismo se pueden alejar de la estrella que aporta energa a la vida en la actualidad, pero que en un futuro la abrasar y destruir. Segn los modelos estelares la zona habitable por la vida, en la que gracias a la temperatura el agua se mantiene lquida, se va trasladando progresivamente al exterior del sistema solar. En Venus ya es imposible la supervivencia, llegar un momento que la temperatura del Sol evapore el agua en la Tierra. En un futuro Marte y hasta
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Jupiter dispondrn de condiciones aceptables para desarrollar la vida. Nuestra supervivencia depende de que la vida llegue all. El proceso reproductor es expansivo en el planeta penetrando en todos los hbitats posibles y desarrollando todos los nichos. La especie tecnolgica termina apareciendo. Permitanme una analoga, consideremos una pared hueca llena de cavidades de diferentes formas, para colonizar y rellenar dichas cavidades generamos una forma microesfrica, por ejemplo, e inoculamos a presin mltiples de estas formas por un orificio de la pared. Los agregados de estas microesferas concluyen adoptando las formas de las cavidades, una de dichas formas es la forma tecnolgica. Nosotros somos un ejemplo de dicha forma tecnolgica generada por un proceso forzado -usando una energa dirigida proveniente del sol- utilizando una forma llamada Urbilateria -anloga en el modelo a la microesfera- que adopta las diferentes formas que responden a la vida en hbitats -zonas- y a los diferentes nichos -oficios-. Lo curioso es que J.L. Domenech en su interesantsima teora de la neoortognesis muestra, a mi entender, un mecanismo tpico de una bomba de presin. sta inocula el fluido a una presin mayor que posee el circuito, dicha presin disminuye inmediatamente pero mantiene la energa suficiente para empujar al fluido. Para garantizar que el fluido siga en movimiento peridicamente la bomba inocula a gran presin ms fluido que pierde presin subsiguientemente, as por ejemplo surge el agua por un grifo de un circuito que es movido por una bomba de presin. Si cerramos el grifo la bomba aumenta la presin hasta un lmite y se para. La neo-ortognesis sugiere que la evolucin da saltos-golpes de presin que originan especies ms complejas y evolucionadas, para posteriormente generar regresionesprdidas de presin que hacen surgir especies con caracteres menos complejos. Pero este mecanismo garantizara la aparicin de formas ms evolucionadas y podra estar ntimamente unido a la direccionalidad que expresa la reproevolucin por la que abogo o reproduccin mediante evolucin del macroorganismo que habita la Tierra. Durante el desarrollo embrionario la estrategia hox existe, Por qu no en la evolucin? En el caso de que mentalmente tuvieramos asumido que estamos en el interior de un organismo en desarrollo, la existencia de una estrategia interna sera admitida tal como lo es en el embrin, cambios tan drsticos
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como los comentados en la evolucin no mereceran gran atencin, puesto que del mismo modo que asumimos con naturalidad que a partir de un vulo se van a producir multitud de rganos diversos, asumiramos que a partir de unos organismos se originaran otros. De hecho muchos bilogos ven con naturalidad los cambios evolutivos ya que admiten la evolucin, por tal razn no cuestionan ni su existencia ni su mecanismo. Desde el campo de los genes hox ha aparecido una prueba a favor del gradualismo porque analizando este tipo de genes se puede establecer con ellos un rbol evolutivo de genes que muestra cambios pequeos o graduales, a pesar de que cuando se construye el rbol evolutivo de los distintos grupos zoolgicos basndose tambin en las pruebas bioqumicas aparece un rbol de naturaleza saltacionista. De otro modo, los pequeos cambios genticos pueden construir grandes cambios orgnicos. Para Darwin la importancia del gradualismo, del pequeo cambio, deba residir en la certeza de que para cambiar sin peligro lo mejor es hacerlo poco a poco, del mismo modo que cuando cerramos los ojos y nos movemos por una habitacin lo hacemos poco a poco a pequeos pasos, es ms seguro. Pero por otro lado, tendramos que considerar que no existiran las formas intermedias, al menos en el sentido que esperaramos, puesto que stas presentaran grandes cambios morfolgicos en respuesta a pequeos cambios genticos. Existiran los genotipos intermedios productores de los grandes saltos. Habra que buscarlos! Pero ese gran salto es lo suficientemente seguro para no destruir al propio organismo? Porque realmente si el cambio pequeo genticamente y grande morfolgica o fisiolgicamente, es grande desde el punto de vista del riesgo a lo mejor el propio darwinismo aconsejara buscar las bases de la seguridad supervivencial del cambio evolutivo en otros aspectos que el darwinismo no contempla quizs el proceso orgnico de la reproevolucin? Y es que los criterios de seguridad en los cambios tambin parecen estar presentes en la evolucin. Dentro de la evolucin biolgica el cdigo gentico ha seguido su propia evolucin para conseguir minimizar los daos que pequeas mutaciones pudieran causar en la produccin de protenas (Freeland y Hurst 2004). Imaginemos a un joven que sube corriendo por una escalera con peldaos de altura variable no superior a 15 cm de altura y algunos de 50 cm. La posibilidad de superar los grandes cambios de altura que equivaldran a las mutaciones que pudieran aportar mejoras a las

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especies estara condicionada por que el individuo que sube por la escalera no perdiera el equilibrio en esa serie de abundantes pequeos peldaos de altura irregular (pequeas mutaciones). El cdigo ha evolucionado en este sentido y su blindaje ante los posibles daos causados por las pequeas variaciones le permite beneficiarse mejor de las mutaciones importantes. Los mismos autores escriben "El cdigo gentico no slo es un producto de la seleccin natural. Podra operar al modo de un algoritmo de exploracin que busque ACELERAR la evolucin". Lo curioso tambin es que comparando con un milln de posibles formas de funcionar del cdigo gentico la natural -la que realmente sigue- es la segunda mejor posible. Esta observacin es digna de tomarse en cuenta al valorar el papel del azar en la evolucin ya que es casi imposible que en una baraja con un milln de cartas numeradas del uno (la de ms valor) al millon nos salga el dos.

Horizontes de la evolucin
Thuillier seala que los dilemas ms importantes que todava estn por resolver por y desde cualquier teora de la evolucin son: 1/En que medida la evolucin es continua -producida mediante pequeos y continuos cambios- o discontinua -presentando cambios bruscos espordicamente-? 2/Cuales son las implicaciones de la clasificacin cladista para el evolucionismo? 3/Cuales son los efectos exactos de la seleccin natural? 4/Qu es una especie? En cuanto a la primera cuestin ya se ha comentado la teora de Gould y Eldredge en la que los cambios bruscos sucederan al final de perodos de pequeos cambios, en oposicin a la idea de Darwin de continuos y sucesivos pequeos cambios que produciran la existencia de eslabones intermedios. Aunque la hiptesis de Gould surge como posible solucin a la inexistencia de dichos eslabones que predice Darwin, ninguna de estas dos
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hiptesis complementarias son totalmente descartables a la luz de nuestros conocimientos actuales. Sobre la cuestin de las implicaciones de la clasificacin cladista en el evolucionismo, es un problema de lenguaje y mtodo. Cmo puede afectar a nuestras conclusiones nuestros principios y nuestro mtodo? El mtodo cladista es un mtodo de clasificacin de las especies basado en criterios filogenticos; es decir, en trminos de parentesco evolutivo. Carl Linn -naturalista sueco- a mediados del siglo XVIII, estableci el punto de partida de las clasificaciones modernas. Concebi un sistema jerrquico en el que se agrupaban las especies, cuanto ms se parecan un conjunto de seres vivos mayor era la probabilidad de encontrarlos agrupados en una sola clase. Hoy en dia seguimos el mismo sistema de nomenclatura de las especies. La aparicin de corrientes evolucionistas con Lamarck y sobre todo Darwin en el siglo XIX, hace que a mediados del siglo XX clasificacin y filogenia muestren una fuerte imbricacin. La escuela neodarwinista dio como resultado una revisin de las jerarquas linneanas bajo una perspectiva evolucionista. El grupo de trabajo que se ocup de estas cuestiones es citado por Viladiu como evolucionistas, llamando sistemtica evolutiva o clasificacin ortodoxa a sus tcnicas. El objetivo era el de establecer una filogenia de la evolucin, o sea un rbol genealgico de los grupos biolgicos que mostrara el camino seguido por la evolucin, para ello se fundamentaban en el conjunto de seres vivos conocidos y los fsiles encontrados. Con el primero se tratara de recoger las caractersticas ms apropiadas para clasificar a los organismos y con los fsiles descubrir cules son las ms avanzadas en el sentido puramente temporal. Las crticas a este mtodo surge de su subjetividad; no existen unas reglas fijas para escoger unas caractersticas frente a otras y por tanto distintos autores llegan a diferentes conclusiones. Los problemas de la clasificacin ortodoxa se han intentado resolver con la clasificacin feneticista y la cladista. El sistema feneticista se basa en el anlisis del fenotipo. Se toman el mayor nmero de variables y se introducen en un programa de anlisis estadstico multivariante. Los resultados recogen las distancias entre las distintas especies y permiten representarlos en un diagrama en forma de rbol. La filosofa feneticista recomienda el uso de un gran nmero de variables o caractersticas y no establece categoras entre
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estas variables. El cladismo se basa en la filosofa clasificatoria expresada por Willi Henning en 1968 en su libro Elementos de una sistemtica filogentica, donde propone definir unos conceptos fundamentales y una pauta de actuacin a partir de ellos, como por ejemplo el concepto de apomorfia como la novedad evolutiva que define a un grupo y solamente a ese. En la metodologa cladista los fsiles no pueden ser considerados junto a las formas vivientes, puesto que la informacin que de ellos podemos obtener es menos precisa. Una vez seguidas las pautas que la metodologa cladista impone se procede a encontrar las soluciones, el problema es que en la metodologa cladista el nmero de posibles soluciones es tan elevado que es necesario aplicar criterios discriminatorios. El resultado suele ser que la clasificacin obtenida por esta metodologa difcilmente se puede ajustar a la nomenclatura taxonmica linneana: rpidamente los niveles jerarquizados en la secuencia linneana se veran desbordados. Indudablemente el mtodo cladista nos propone y nos permite ver la filogenia y la evolucin de otro modo, y nos sugiere que si partimos de principios diferentes podemos percibir la evolucin con un aspecto diferente al tradicional. Con el mtodo cladista estructuramos los pasos metodolgicos, evitamos la subjetividad tradicional de los sistemticos y ello nos lleva a ver la evolucin de otra manera que a veces no cuadra con la acostumbrada. La tercera cuestin se refiere a saber cules son los efectos exactos de la seleccin natural. A mi modo de ver es clave para responder a esta pregunta si la evolucin ha terminado o no. Como el futuro es una parte del tiempo que nos es negada, no podemos contestar. Mayr apunta que la evolucin es direccional en el sentido que va hacia la aparicin de mayores grados de complejidad por parte de las nuevas formas. La siguiente pregunta es si es finalista, es decir si tiende a un fin. Otra vez tropezamos con el tiempo, cmo vamos a saber si ese fin ha llegado o llegar si no conocemos el futuro? Existen opiniones de que la naturaleza tiene al hombre como fin; sin embargo, tal opinin es indemostrable. Teilhard De Chardin (1881-1955), jesuita, paleontlogo y descubridor del Sinantropus pekinensis lleva al extremo el finalismo al considerar que la evolucin tiende hacia el punto omega que es Cristo. Naturalmente tambin
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es racionalmente indemostrable, puesto que en el sistema lgico se inserta la creencia, pero habra que demostrar que la dosis de creencia en otros postuladores de hiptesis fuera menor. Desde una perspectiva "clsica" darwinista la respuesta al enigma de la naturaleza de la evolucin sera que sta es un proceso supervivencial: Muta o muere!. Los organismos se adaptan para sobrevivir y fruto de estas adaptaciones aparecen las complicaciones estructurales que les permiten sobrevivir y en las que consistira la evolucin. La mayor complejidad es por tanto una necesidad ineludible sin la cual la vida no sobrevivira. El razonamiento falla cuando, por ejemplo, observamos que los organismos unicelulares, manifiestamente primitivos desde perspectivas evolucionistas basadas en la complejidad, multiplican por diez en un cuerpo humano al nmero de clulas propias descendientes directas del espermatozoide y del vulo, y que por lo dems los microorganismos abundan y proliferan en el mundo actual. Cmo han podido sobrevivir sin evolucionar? Pero adems, quin no ha escuchado que caso de una guerra nuclear los nicos que sobreviviran seran los microbios, las ratas, los insectos y poco ms? Es esto estar inadaptado a la supervivencia? Una posibilidad, tal como abogo en la Teora de la Vida Embarazada, es que la evolucin sea un proceso madurativo tendente a la reproduccin del sistema biolgico del que quizs todos los seres vivos de la Tierra formemos parte. Para conseguir la reproduccin del sistema es necesario generar estructuras especficas especializadas en distintas funciones. As los seres pluricelulares seran candidatos a formas biolgicas y tecnolgicas capaces de vencer la fuerza que atrapa a los seres vivos en este y cualquier otro planeta: la fuerza de gravedad. Un proceso reproductor no tiene por qu producir la eliminacin del cuerpo que se reproduce, tal como observamos en la reproduccin humana y por otro lado este proceso no tiene por qu ser ni ms ordenado ni ms desordenado que otros procesos biolgicos reproductores. Mas adelante, y como un modelo con el que representar este posible proceso reproductivo del sistema biolgico terrestre, utiliz el modelo reproductor de la hembra humana.

La especie, un mal metro para medir un largo kilmetro


El cuarto dilema o cuestin se refiere al desconocimiento del significado de la palabra especie, y esto es, a mi modo de ver, lo que en una discusin
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parlamentaria se llamara una enmienda a la totalidad. Si ignoramos qu es una especie y medimos la evolucin en unidades discretas a las que llamamos especies, nunca sabremos exactamente qu es lo que medimos, si desconocemos nuestras propias unidades de medida; nunca sabremos qu es la evolucin exactamente. El error inicial lo arrastraremos hasta el final del conocimiento que podamos adquirir y nuestro mtodo estar extraordinariamente limitado. Segn Rafael Alvarado, una mayora de autores opinan que slo la especie tiene significado real siendo las restantes categoras meras abstracciones. Sin embargo, otros autores poseen posiciones extremas, as Lotsy slo da categora real al individuo, mientras que Haeckel se la da solamente a la estirpe. En esta lnea Dobzhansky sugiere que la especie es un mero accidente de la evolucin. El concepto de especie es intuitivo para el hombre que, cuando se desenvuelve en territorios rurales, debe conocer y distinguir los grupos de animales y plantas en funcin de su comestibilidad, peligrosidad, propiedades curativas, etc. Sin embargo, es perfectamente comprensible que las unidades que nos permiten desenvolvernos en un medio no tienen porque ser las ms adecuadas para desenvolvernos en otro. As por ejemplo para movernos con un coche la unidad ms adecuada es el kilmetro; sin embargo, esta unidad no nos permitira comprender las dimensiones del espacio interestelar en las que utilizamos el ao luz u otras unidades de categora superior, y no digamos de utilizar el ao luz para analizar distancias atmicas. De este modo el concepto intuitivo especie, que en origen nos permite sobrevivir en la naturaleza, no tiene por qu ser el ms adecuado para percibir correctamente la evolucin. Segn Plate en todas las definiciones cientficas y filosficas del concepto especie se alude al carcter de entidad biolgica con capacidad de interhibridacin que muestran sus individuos. Segn esto toda especie se muestra cerrada genticamente hacia fuera, pero abierta hacia adentro, permitiendo que el cruce sexual entre sus individuos obtenga descendencia en todas las generaciones sucesivas. Sin embargo, segn Darwin "ninguna definicin ha satisfecho por completo a todos los naturalistas". Desde Du Rietz, en 1930, se ha abierto paso la idea de especie como colectividad de individuos con posibilidad de intercambio gentico "flujo gentico" y aislamiento reproductor, ste es el singmeon.
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En definicin de Mayr recogida en diversos tratados y aceptada por muchos bilogos se encuentra caracterizada la especie como "conjunto de poblaciones naturales hibridadas de manera efectiva o potencial, y que estn aisladas, desde el punto de vista reproductor, de otros grupos semejantes" Para Mayr el concepto de especie es biolgico y prctico, dinmico y no esttico. Este autor viene a decir que el concepto de especie es prctico para analizar ciertos aspectos biolgicos, aunque es difuso en sus perfiles por tratarse de un fenmeno dinmico. Es decir estamos ante un vehculo (la especie) que se mueve con tal rapidez que cuando lo fotografiamos sale borroso. Esto causa que aparezcan mltiples diferencias entre subgrupos de las especies, a los que llamamos subespecies, que por un lado nos confirman la existencia de la evolucin, pero que por otra nos dificulta la percepcin de sta. Definir una especie bajo aspectos reproductivos plantea problemas, por ejemplo, se suele decir que dos especies distintas no pueden obtener descendencia y en todo caso si la obtienen sta es estril. Pensemos en el cruce entre caballo y burro en el que nace un mulo esteril. Sin embargo, aunque estadsticamente esto sea cierto sin embargo, existen excepciones por ejemplo el cruce entre tigre y len del que nace un ligrn que en ciertos casos se ha podido comprobar que es frtil. Por otro lado en el mundo de la microbiologa aunque exista reproduccin sexual sta es difcil de observar espontneamente y se atiende a criterios prcticos para datar la especie. En los virus ni siquiera se habla del concepto de especie. Si no es lo mismo una especie pluricelular que una especie microbiana, o ni siquiera se utiliza este concepto como en los virus, corremos el riesgo de estar mezclando unidades heterogneas en nuestros clculos, es posible que estemos "sumando" melones, patatas y tocadiscos y esto en matemticas es un error grave que afecta seriamente a nuestros resultados. Por otro lado este criterio de grupo cerrado genticamente queda invalidado bajo anlisis evolutivos si tenemos en cuenta que un organismo puede recibir genes de otra especie muy alejada evolutivamente a partir de transposones, o que incluso la especie puede ser influida con un campo morfogentico. Una manera de enfrentarse al problema de definir una especie es, tal como hacen los feneticistas y cladistas, basarse en criterios estadsticos,
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trabajando directa o indirectamente sobre probabilidades de que los organismos sometidos a anlisis pertenezcan al mismo grupo y realizando anlisis complejos. El tipo de unidad que utilicemos para percibir la evolucin va a ser fundamental en la percepcin del fenmeno, y adems va a influir en su concepcin. Cuando nos referimos al desarrollo embrionario, percibimos al cuerpo humano como una unidad, y por tanto cuando encontramos un agujero lgico-cientfico en el proceso de desarrollo fetal, resolvemos el problema planteando un puente vlido asumiendo que en todas las partes del desarrollo el individuo es una unidad. Para nosotros todo el proceso del desarrollo embrionario es un continuum independientemente de que lo hayamos demostrado y si por ejemplo no consegumos explicar por qu una clula se transforma en nerviosa, o en epitelial, o en muscular, podemos apelar a que en un momento determinado se activan una serie de genes para conseguir estructurar al ser vivo adulto como est programado, y esto en lneas generales es admitido. Actualmente sera imposible demostrar a partir de las clulas de un feto que su desarrollo embrionario estuviese coordinado y que stas produjeran complejos de tipo superior, de funcionamiento tan complicado. La verdad es que actualmente solamente podemos asegurar que un cuerpo vivo funciona porque lo vemos vivir, y es que no disponemos de una ciencia que pueda explicar la vida satisfactoriamente. El mejor discurso cientfico que se pudiera hacer estara plagado de lagunas, de opiniones diversas y contradictorias y adems el impulso vital que podra dar vida a un conjunto de molculas nos es desconocido y desde luego no es la descarga elctrica que dio vida a Frankenstein a partir de un amasijo de rganos muertos.

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NOTAS
(0).- Otro aspecto favorable a la panspermia se refiere a que la composicin de la atmsfera terrestre cuando la vida apareci contena suficiente proporcin de oxgeno, que es un eficaz destructor de enlaces qumicos, como para impedir que surgiera la vida a partir de las molculas. Un orign panesprmico de la vida en este planeta sera una solucin plausible. (Volver) (1).- Consisten estos experimentos en reproducir en el laboratorio unas supuestas La Vida Embarazada 55

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condiciones iniciales que se daran en la Naturaleza en tiempos pasados, introduciendo una serie de sustancias en matraces y sometindolas a condiciones que intentan simular aquellos instantes primigenios. Posteriormente se observan los compuestos producidos para ver si coinciden con los previstos a partir de la hiptesis inicial. Miller y Urey obtuvieron molculas orgnicas a partir de hidrgeno, metano, amoniaco y agua y tras someter a estas molculas a descargas elctricas, intentando reproducir los efectos elctricos de las tormentas de la atmsfera primitiva sobre las molculas entonces supuestamente existentes. (Volver) (2).- Uno de los conceptos que contribuy ms a comprender el cambio en la Tierra, fue el de tiempo geolgico, las variaciones terrestres deban ser entendidas desde cantidades de tiempo inmensas: las eras y eones. Quizs por tanto, para comprender la naturaleza de un organismo de complejidad superior y de periodo vital enorme, sera interesante utilizar un equivalente: el concepto de tiempo biolgico. (Volver) (3).- Cuando un grupo taxonmico proviene de orgenes distintos hablamos de tendencia multidireccional o polifiletismo. Se citan muchos casos en el reino animal y en el vegetal, e incluso en el hombre, en que los taxones parecen responder a un origen polifiltico, sin embargo, no existe acuerdo general en todos los casos. Por citar uno de ellos sirva como ejemplo los Ambultiles o terpsidos. Este orden de reptiles di origen a los mamferos discutiendose sobre si en el proceso aparece el monofiletismo o el polifiletismo. La mayora se inclina hacia esta ltima posibilidad: Kermack y Musset, Parrington, Khne, Von Huene, Kuhn-Schnyder y tantos otros. Los que apoyan el monofiletismo se fundamentan en los caracteres del gnero de mamferos ms antiguo conocido, Megazostrodon, del tras superior, el tronco bsico y nico sera el de los eozostrodontos (tras-rtico), que derivaran directamente de los ambultiles cinodontos. Pero la idea ms generalizada es polifiltica, segn la cual existen, por lo menos, tres ramas filticas independientes, tal como seal Kermack en 1967. Un grupo, abortado en el gnero Diarthrognathus, que se halla en la misma lnea fronteriza entre ambultiles y mamferos y que no tuvo descendencia. Otro grupo, formado por los docodontos o eoterios (con la doble articulacin), propios del jursico: los anfilstidos (con reservas); los triconodontos, del fin del jursico y del cretceo y los multituberculados, que desde el fin del jura se extienden hasta los albores del Terciario (con una historia de ms de 100 millones de aos). De este grupo habran salido los monotremas actuales, que tienen pocos representantes y son los mamferos ms primitivos, todava con diversos caracteres reptilianos. El tercer grupo abarcara, con reservas, los anfilstidos y los eupantotridos (con su subrama de los simetrodontos) que, nacidos en el lmite tras-rtico, daran lugar a los marsupiales o metaterios y a los euterios o placentarios. (Volver) (4).- Los periodos de estabilidad seran muy largos y los de cambio relativamente cortos. (Volver) (5).- Es notable el hecho de que este razonamiento considera al organismo como un todo global, algo ms que una serie de genes independientes y de comportamiento relativamente aislado que habitan el mismo organismo. (Volver) (6).- En ocasiones da la sensacin de que observaciones de la evolucin reciben interpretaciones forzadas para integrarlas en el darwinismo y alejarlas del lamarckismo. En el caso de la evolucin del gnero de lagartos Anolis habitante de diferentes islas del La Vida Embarazada 56

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Caribe, parece deducirse a partir de los estudios del ADN y de las observaciones que este gnero ha evolucionado por separado en las diferentes islas a partir de una especie origen reconstruyendo una y otra vez las mismas comunidades de especies de lagartos. Como expresa Losos (2001) "La existencia de tales comunidades requiere que haya algn proceso determinista, capaz de modelar su estructura. Algo que gue la evolucin de los lagartos por la misma senda, una y otra vez". El autor observa que la longitud de las patas depende de la anchura del medio habitado por Anolis, las especies que habiten troncos gruesos sern de patas ms largas que las que habiten ramitas ms finas. La hiptesis explicativa sera que primero se produce una plasticidad fenotpica que correspondera a la respuesta del organismo a la lectura del medio (anchura de la zona habitada) que no respondera a una mutacin gentica, para que despus se produjera la mutacin gentica aleatoria que se incorporara al genotipo. De este modo, aparece el azar y las caractersticas propias del darwinismo cuando bajo un paradigma lamarckiano se explicara diciendo que el animal lee el medio y se transforma en una nueva especie. (Volver)

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CAPTULO 2 (2 parte) TEORAS SOBRE EL MECANISMO DE LA EVOLUCIN BIOLGICA


Sumario del captulo 2 (segunda parte) Pulse aqu para acceder a la primera
parte

- Todo es segn del cristal con que se mira - Amigos o enemigos van todos juntos - El ritmo de la evolucin - La velocidad de la evolucin - Es previsible la evolucin? - La bomba que mat a mi hermano - Una realidad contradictoria

Todo es segn el color del cristal con que se mira


Las culturas de los pueblos suelen influir en la concepcin que stos alcanzan de los fenmenos que llegan a conocer. Imanishi es un ejemplo de cmo un oriental puede percibir la evolucin basndose en esquemas culturales propios, fundamentando la evolucin sobre una base filosfica confucionista basada en la tradicin japonesa y la visin armnica de la naturaleza. Imanishi, profesor de la Universidad de Kyoto naci en 1902, en los aos 70 public Mi teora de la evolucin y Ms all de Darwin. En 1984 en un texto publicado en ingls afirma que todos los individuos cambian al mismo tiempo cuando llega el momento de cambiar, que sin duda hay que comprender que la transformacin de una especie no debe explicarse por una serie de accidentes sino ms bien por el desarrollo espontneo de algunas potencialidades inscritas en su patrimonio evolutivo. Para este autor hay maduracin y no tanto el reordenamiento mecnico y aleatorio de algunos genes. El concepto de especie trasciende al de individuo, la especie para l es algo ms que un conjunto de individuos que coinciden en sus caractersticas y cuyo cruce es viable. Aunque sus ideas son discutidas no esta claro que Imanishi no tenga razn.

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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica Piotr Alexeievich Kropotkin (1842-1912) public en 1902 Mutual aid. A factor of evolution. El autor lamentaba que Darwin hubiera resaltado demasiado la lucha por la vida y no as la cooperacin entre los seres vivos, como por ejemplo las abejas. De hecho un cuerpo humano posee del orden de 10 veces ms bacterias que clulas propias descendientes por estirpe de la clula huevo resultado de la fecundacin. El nio, que nace esterilizado, est programado para ser infectado por determinadas especies de bacterias ya que si lo fuera por otras sera perjudicial para l. Las bacterias del tubo digestivo del hombre y de animales como los rumiantes muestran una cooperacin, una ayuda mutua, que en su mnima expresin resultan ocupar puestos en el organismo que impiden la ocupacin por parte de otros microorganismos que pueden resultar patgenos, hasta llegar a realizar funciones esenciales para la vida del organismo infectado. Kropotkin escribe "A la larga la prctica de la solidaridad demuestra ser ms ventajosa para la especie que el desarrollo de individuos dotados de instinto de pillaje". Segn este autor la voz de alerta que nos da la naturaleza significa Unos! Practicad la ayuda mutua! Ms modernamente Nowak, May y Sigmund (1995) han abogado por que la ayuda mtua favorece ms la evolucin que la competencia. Lyssenko (desde una perspectiva ideolgica marxista) bajo Stalin denunci la biologa burguesa, pregonaba la supremaca de la especie sobre el individuo y atacaba a la burguesa occidental. Hay que reconocer que la perspectiva marxista aplicada a la gentica de especies vegetales y animales de explotacin econmica fue un fracaso. Los congresos de gentica de la poca se llenaban de trabajos soviticos que intentaban demostrar que los frutos tendan a ser ms gruesos si crecan en campos con rboles que dieran frutos ms gruesos, ya que el individuo segn esta perspectiva tiende a ser como la sociedad que habita. Fue Nikita Kruschev, al comprobar que los progresos en este campo en Occidente eran mayores, el que propici un cambio en la gentica comunista, destituyendo a Lyssenko de los cargos que posea en el aparato cientfico sovitico. Sin embargo, quizs no debera confundirse la induccin de una seleccin artificial con la produccin espontnea en la naturaleza de la seleccin natural. En contraposicin con la ideologa marxista Imanishi carga ms contra el occidente cristiano aunque las conclusiones biolgicas son muy similares. Segn Imanishi la teora de la seleccin natural darwiniana en el fondo significa que la "lite" se afirma mediante la fuerza. Dios est al lado de los
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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica ganadores; y si esta manera de explicar la evolucin de la naturaleza les gusta a los occidentales, quiz es porque concuerda con los esquemas cristianos. En palabras de Thuillier: "Imanishi, al continuar rechazando la filosofa <belicosa> de la evolucin neodarwinista, eligi oponerle un evolucionismo antioccidental". Imanishi es un autor en el que es fcil deducir sus esquemas culturales e ideolgicos, que l mismo confiesa (si esto sucediera ms a menudo quizs sera ms fcil comprender las teoras que los diversos autores nos proponen). Mae-Wan Ho, Peter Saunders y Sindey Fox en el artculo "Un nuevo paradigma para la evolucin" cuestionan la filosofa subyacente a la teora sinttica. Dicen que ver la evolucin como una sucesin de accidentes controlados por la seleccin es insuficiente, prefieren subrayar la importancia de las propiedades estructurales y dinmicas de los organismos. Algunas formas aparecen ms fcilmente que otras. Para ellos el desarrollo es un proceso coordinado. Algo ms que una suma de partes.

Amigos o enemigos van todos juntos


Sin embargo, la pregunta est planteada; Son las especies formas competidoras o cooperadoras, o ambas a la vez? Respecto a la primera pregunta, es evidente que en la naturaleza podemos encontrar ejemplos en ambos sentidos, desde especies que compiten por el mismo tipo de recursos y que una de ellas desplaza de su hbitat a la otra, -como por ejemplo el cangrejo europeo de ro y el cangrejo americano-, hasta especies que muestran un grado de complementariedad con otras de tal modo que la extincin de una de ellas implicara la extincin de la otra. Desde su aparicin las plantas con flores -fanergamas angiospermas- han estado ligadas en su mayora a los insectos; stos se han constituido en vehculos de sus granos de polen a cambio de ser alimentados mediante nctares o incluso con los mismos granos de polen por las plantas. Existen especies de rboles que producen nectarios para alimentar determinadas especies de hormigas; a cambio, cuando el rbol corre el riesgo de ser invadido por otras especies de insectos, las hormigas que lo habitan salen en su defensa. Los tordos se alimentan de olivas, la pulpa de la oliva, constituida por millones de clulas vivas, es digerida por la ave y las semillas son posteriormente rechazadas por el animal, que al tirarlas lejos del rbol

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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica tienen la posibilidad de germinar y dar origen a un nuevo olivo, puesto que caso de caer la oliva a los mismos pies del olivo no tendra viabilidad, ya que ste lo impide. As aparece una pregunta crucial: es la muerte del organismo el factor ms importante en la evolucin? La muerte se asume en mltiples casos a pesar de que sea el fin. As por ejemplo, sucede en las clulas sexuales, cientos de millones de espermatozoides que se han desarrollado mediante complejsimos sistemas de crianza en los rganos sexuales se lanzan a morir en una cpula, solamente con la esperanza de que uno consiga llegar al vulo. Una posibilidad de vivir frente a 200 millones de posibilidades de morir, y sin embargo, adelante. Incluso un organismo como el humano cambia sus clulas mltiples veces a lo largo de la vida, conservando, segn se dice, solamente una parte de las neuronas. El resto mueren. Sin embargo, nosotros tenemos conciencia de ser los mismos individuos. La muerte de nuestras clulas es un proceso ignorado. Podemos darnos cuenta de que la muerte no es una variable determinante en el comportamiento de las especies, sino una ms, junto con otras como la reproduccin, la supervivencia de los genes, etc. As, el ejemplo ya comentado del comportamiento de defensa de las abejas, o el de las clulas sexuales. Independientemente de juicios morales que podamos introducir en el anlisis de las relaciones entre diferentes especies, referentes a si unas relaciones son belicosas o cooperantes, las partes de la naturaleza obtienen una resultante que hasta ahora no ha eliminado la vida de la superficie de la Tierra. En 1977 Lin Chao y sus colaboradores de la Universidad de Massachusetts, intentaron contestar en el laboratorio si la interaccin entre el depredador y su presa poda llevar a la extincin. Para ello disearon un experimento sobre la interaccin entre un tipo de bacteria y su parsito. Cogieron una cepa de colibacilo y la infectaron con el bacterifago virulento de cepa T70 introducindolo todo en un cultivo bacteriano adecuado. El resultado fue que se producan mutaciones que causaban la aparicin de nuevas cepas o razas de bacterias, que a su vez eran parasitadas por nuevos tipos de virus tambin mutantes, hasta que se lleg en el sistema a un punto de equilibrio,
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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica el resultado es que la vida no slo no desapareca sino que surgan nuevos tipos biolgicos; es decir, aumentaba la diversidad biolgica. Por analoga podramos entender como si la vida amenazada fuera similar a un barco y que cuanto ms peligro tuviera ms barcas de salvamento fuera capaz de fabricar, cada barca de salvamento sera un tipo biolgico, una posibilidad ms de sobrevivir para los genes de la vida. Existen miles de especies que deben su vida a la conexin inmediata con otra especie con la que mantienen una mutua dependencia y un proyecto comn: el de sobrevivir ambos. A la evolucin que mantienen estas especies ntimamente ligadas Yves Carton la llama coevolucin rechazando este trmino para relaciones ms complejas y de mayor envergadura dentro del ecosistema, entre especies ms desligadas. En realidad a mi entender este autor procura hacer una de las tcnicas ms accesibles al cientfico, reducir el campo de la ciencia a fenmenos ms fciles de analizar y en los que es ms posible llegar a conclusiones; pero quizs s y quizs no, la coevolucin sea un proceso global entre todas las especies del ecosistema que en todo caso resulta muy difcil de medir. Quizs el proceso que pueda llevar a la demostracin de que la coevolucin es un fenmeno global dentro del ecosistema sea paralelo al sufrido por las teoras de la gravitacin. Para Newton la gravedad dependa de dos masas; posteriormente Einstein introduce todas las masas del sistema solar y despus de l se introducen todas las masas del Universo para calcular la gravedad. La teora sinttica sugiere que la evolucin, y por tanto la aparicin de nuevas especies es un proceso constante y continuo que es explicable, al igual que la coevolucin, mediante la analoga denominada "la hiptesis de la reina roja", tomada del episodio de Alicia en el Pas de las Maravillas en el que Alicia es sujetada por la reina roja y para seguir en el mismo sitio tiene que correr, es decir, que las especies representadas por Alicia deben seguir adaptndose continuamente para seguir viviendo, lo que equivaldra a mantener la misma posicin. En 1968 Motoo Kimura idea la teora neutralista, de fuerte contenido gentico-bioqumico, que en esencia supone que las mutaciones responsables de la multiplicidad de formas moleculares no tienen valor adaptativo, es decir no son adaptaciones a ningn factor externo o interno. Tanto para los neutralistas como para los darwinistas la mayora de las

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mutaciones son deletreas -perjudiciales-, del resto de mutaciones la gran mayora seran consideradas neutras -ni favorables ni perjudiciales- por los neutralistas y beneficiosas por los darwinistas. Por ltimo ni los neutralistas niegan la existencia de algunas mutaciones beneficiosas, ni los darwinistas niegan la aparicin de algunas mutaciones neutras. Por otro lado la teora de equilibrios puntuales intermitentes debida a Gould, mantiene que grandes cambios se concentran en pequeos espacios de tiempo y se perciben como saltos discontinuos, probablemente debidos a modificaciones de las condiciones abiticas del medio -factores no vivos como un cambio climtico que llegara a producir un cambio evolutivo observable. Es opinin general que las tres teoras (darwinismo, neutralismo y puntualismo o saltacionismo) parecen ser eficaces en diferentes casos concretos, sin embargo, quiz sea oportuno decir que si una de ellas fuera totalmente cierta, por ejemplo el neutralismo, hara imposible a otra, siguiendo el ejemplo al darwinismo, al menos en cuanto a explicar universalmente la evolucin, aunque quizs si puedan ser vlidas integrndose en una teora ms general, es sta la Vida Embarazada? S quisiera mencionar que la teora neutralista puede explicar la aparicin del saltacionismo sin necesitar la existencia de factores externos. La acumulacin de mutaciones genticas neutras, que no son respuestas adaptativas, podra manifestar llegado el momento un gran cambio en la especie, un salto brusco en su biologa que no sera necesario justificar acudiendo a grandes causas externas. Al menos, el neutralismo, y segn mi opinin, nos permite fundamentar que las causas externas no son imprescindibles para explicar el cambio en los organismos.

El ritmo de la evolucin
Los paleontlogos han descubierto la existencia de sucesivas extinciones masivas con una frecuencia de unos 26 - 30 m.d.a.. Al analizar el registro fsil han observado que en dichos periodos, y desde hace 250 m.d.a., se
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producen tasas significativas de desaparicin de familias, del orden de un 2% o superiores. Las dataciones de las extinciones de estos ltimos 250 m.d.a se situaran aproximadamente y en millones de aos hace 250, 217, 194, 175, 144, 113, 91, 65, 38 y 12. No obstante hay grandes extinciones anteriores a estas fechas, como la sucedida a finales del Ordovcico en el que el nmero de familias de organismos marinos se redujo un 12%, otra a finales del Devnico, con un 14% de reduccin. La ms expectacular fue sin duda la que dio fin al Permico con un 52% de reduccin en las familias marinas y con la que se inicia la serie rtmica de comps de 26 m.d.a. Al no ser capaces de encontrar una razn intrnseca a la Tierra para estos periodos de 30 millones de aos, los investigadores recurren a diversas causas, una de ellas, por ejemplo, sera astronmica. El Sol da una vuelta alrededor del centro de la galaxia cada 250 millones de aos, pero dando esta vuelta nuestra estrella atraviesa el plano galactico de un lado al otro como si cosiera con una aguja dicho plano. De este modo atraviesa el plano una vez cada 30 millones de aos y se sugiere que las perturbaciones producidas por el paso de esta zona seran las causantes de las extinciones masivas. As bien fuera la alteracin de la atmsfera terrestre debido a los materiales de las nebulosas encontradas en el mismo plano galctico, bien la perturbacin del equilibrio de la biosfera debido al aumento del flujo de rayos X o de radiaciones csmicas, bien las alteraciones gravitatorias de los cometas del sistema solar que concluiran golpeando a la Tierra y alterando los ecosistemas; se producira como resultado final la desaparicin masiva de las especies. El caso que parece apoyar mas fuertemente la accin de los meteoritos es la extincin del Cretceo hace unos 65 millones de aos. Se ha dicho que al final de aquel perodo se extinguieron los dinosaurios y con ellos el 75% de las especies vivas en un total de unos 50.000 aos. Sin embargo, no fue exactamente as. Las repercusiones de los choques con los meteoritos ligan factores astronmicos a la cadena causal, produciendo otras causas situadas en la base de la pirmide ecolgica, en el biotopo, como el oscurecimiento de la atmsfera debido al choque. El oscurecimiento disminuira la captura de energa solar por las plantas, stas al producir una menor cantidad de biomasa, y sufrir una extincin de parte del conjunto de especies, no podran transmitir la suficiente energa a muchas especies que terminaran extinguindose. Los cientficos imaginan as que cada 26 - 30 millones de aos la Tierra es bombardeada por una oleada de meteoritos procedente de
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una nube de asteroides situada en los confines del sistema Solar (nube de Oort). Incluso otra posible razn para producir el desvo de los cometas hacia la Tierra podra ser el paso cercano, cada 26 - 30 m.d.a., a la nube de una estrella compaera del Sol, todava por descubrir entre 5000 posibles candidatas, y que ya recibe el nombre de Nmesis. No obstante parece ser que esta hiptesis de la estrella compaera se encuentra actualmente en horas bajas. Los choques con meteoritos se asocian con excesos de iridio que se presentan en estratos sumamente finos, como los situados en distintas partes del mundo limitando el cretceo y la era terciaria. Este elemento muy escaso en la Tierra es mucho ms abundante en los periodos en los que se produce un terico impacto. Por otro lado en estas zonas es posible encontrar microtectitas unas estructuras microscpicas y vtreas que se producen en los grandes impactos. El lmite conocido como K/T, situado entre el periodo final de la era secundaria, llamado cretceo, y el comienzo de la era terciaria, es, sin duda, el mejor conocido de todo el registro de la vida en la Tierra. Es un estrato que contiene una concentracin de Iridio 30 veces superior a la normal que asociado a la escasez natural de este tipo de metal, hizo suponer a lvarez que esta capa estara integrada por materiales resultantes del choque con un gran meteorito que causara la extincin prcticamente sbita de las especies. Posteriormente al lmite no se deberan encontrar los organismos extinguidos a causa del choque. La gran extincin del cretceo y, entre otros grupos, de los dinosaurios estara marcada por el K/T. Pero los dinosaurios llevaban millones de aos en recesin, grupos como los nodosaurios se extinguieron cinco millones de aos antes del lmite K/T y por contra se constata la presencia de dinosaurios en las primeras etapas de la era terciaria sobreviviendo a dicho lmite. Especies supervivientes se han hallado en la Cuenca de San Juan en Nuevo Mxico y en la Cuenca de Nanxiong en el sureste de China. Los dinosaurios pudieron sobrevivir uno o dos millones de aos tras el impacto. Si la extincin no fue tan brusca, un escenario de extincin gradual podra ser explicado por una causa ms "suave" como el vulcanismo. Cerca del lmite K/T se produjo un perodo volcnico prolongado en el rea del Deccan
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en la India cuyos efectos pudieran ser como los del impacto pero ms extendidos por un perodo ms largo. En palabras de Canudo y col. (2004): "Podemos concluir que, en las reas donde existe el mejor registro de dinosaurios, hay una documentada reduccin de diversidad al final del Cretceo, que no puede ser atribuida al impacto" El autor y su equipo concibe un escenario ms complejo, multifactorial, en el que el impacto sera un factor ms a sumar a los cambios medioambientales previos. Pero cuando hablamos de complejidad deberamos pensar que sin saberlo podramos estar refirindonos a una propiedad de los seres vivos que estara manifestndose a la vez junto a otros factores. De hecho quienes se extinguen son los seres vivos. Cuando hablamos de la evolucin darwiniana asumimos que la evolucin implica extincin, desde una perspectiva pica que parece conllevar el darwinismo, es lgico que si hay especies vencedoras que se adaptan, deben haber especies perdedoras que se extinguen. La naturaleza demuestra que todos mueren, pero hay muchos tipos diferentes de muertes, si pensamos en trminos de individuo hay un periodo pletrico cuya vitalidad les permite "vivir bien" y luego decaen. No es una derrota, es el cumplimiento del ciclo de la vida. Los dinosaurios no fueron derrotados, proliferaron y luego entraron en recesin. Grupos de dinosaurios desaparecieron antes del lmite K/T, unos pocos sobrevivieron, otros dieron origen a las aves. Probablemente el grupo de los dinosaurios cumpli su ciclo y ello pudo ser ms determinante para su desaparicin que otras causas exteriores. Los periodos de extincin no son siempre cortos y concentrados en el tiempo, sino que en muchos casos se tiene constancia de que son graduales. Por otro lado hay otros fenmenos que siguen periodicidades entre 18 y 36 millones de aos, como episodios tectnicos, niveles marinos mnimos y discontinuidades en la expansin de los fondos ocenicos. Quizs como Poupeau sugiere los impactos con meteoritos no son ms que otro factor ms a sumar en la produccin de las extinciones. Para el entomlogo Edward O. Wilson, el registro histrico de la biologa muestra cinco grandes crisis biolgicas -grandes extinciones-, que junto con la actual sumaran un total de 6. Sin embargo, no deja de ser curioso, que la nica gran extincin de la que estamos siendo testigos, producida en
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nuestros das como resultado de la actividad vital de nuestra especie, no responde a ningun factor de tipo astronmico, ni siquiera a una actividad volcnica especial, sino que la causa es interior al conjunto de organismos vivos pobladores de la Tierra. Una de sus especies es la responsable: la nuestra. La nica prueba directa que poseemos sobre las extinciones nos puede estar aconsejando dejar de mirar fuera para analizar el interior de las comunidades vivas. La historia de la vida terrestre muestra un ritmo temporal en las grandes extinciones de las especies. La extincin de los dinosaurios -lagartos terribles- no es ms que la penltima de una larga serie de extinciones. No obstante existen aproximadamente sesenta diferentes teoras que intentan explicar la desaparicin de los dinosaurios, bien sea la colisin con un meteorito (7) gigantesco -hiptesis ms admitida actualmente-, bien sea un aumento de la actividad volcnica, o quiz la influencia de la temperatura sobre la determinacin del sexo de este grupo, etc. Sin embargo, no se trata ya de una extincin de un grupo, sino que va ms all, hasta la extincin del 75% de las especies y no en un siglo, sino en 500 siglos segn algunos o incluso en algun millon de aos segn otro. Tambin los trilobites, cuya desaparicin marca el final de la era primaria, los extingui un meteorito? Por otro lado es conocido que mientras los dinosaurios existieron en la Tierra, muchas familias se extinguieron de manera irregular a lo largo del tiempo. Es decir que en determinadas pocas se extinguieron a la vez varias familias de dinosaurios, mientras que en otras ninguna familia desapareci. La existencia de extinciones masivas es una hiptesis cientfica no descartable, pero a la vez dar sentido a estas extinciones supone globalizar a la naturaleza, dndole una causa comn, como es el caso del posible meteorito de finales del cretceo o de cada 26-30 millones de aos, o bien quizs plantear la hiptesis de que estamos ante un superorganismo que como todos posee un ritmo biolgico que afecta a su funcionamiento y que puede estar condicionado por factores externos. Nuestro lenguaje y nuestros medios tcnicos una vez ms no nos permiten fallar con la razn hacia una de las posibilidades. Recientemente, en 2005, Rohde y Muller, analizando la ms completa base de datos computerizada sobre especies extintas realizada por el fallecido J.
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John Sepkoski Jr. que sugiri en su momento los ciclos de 26 millones de aos, han llegado a la conclusin de que estos ciclos son de 62 m.d.a. Ambos autores no han encontrado causa terrestre o astronmica que se ajuste a esta cadencia encontrada. Incluso Muller, que es el postulador de Nmesis, confiesa que ha abandonado su hiptesis de la estrella compaera del Sol. Estamos ante un caso en el que se dice normalmente que todas las hiptesis estn abiertas, que puede deberse a causas externas o a causas internas tal como sugiere Keith Thomson en sus palabras "una oscilacin interna". Thomson ya sugiri treinta aos antes la cadencia de 60 m.d.a. y que cada extincin ha venido precedida por una fase de gran diversificacin aparicin de nuevas especies -. En consecuencia la causa de las extinciones masivas no es un caso cerrado. La euforia desatada a favor de los meteoritos como causa general de las grandes extinciones es cuestionable. Charles Marshall ha desarrollado un protocolo de anlisis de las grandes extinciones basado en marcadores qumicos. Marshall y Ward encuentran que en una de cada tres extinciones masivas la causa parece ser el choque con un meteorito pero no en el resto. Sugieren que en esas otras grandes extinciones un incremento del CO2 atmosfrico pudo impedir la entrada de O2 en el mar y causar la produccin por los microorganismos marinos de gases sulfurados txicos que produciran las extinciones masivas. Si es as encontraramos en un proceso cclico -las extinciones masivas- causas no cclicas, aspecto que parece contradictorio. En mi opinin, si la vida fuera un macroorganismo podra poseer un ciclo interno que fuera parcialmente influido por aspectos externos de diversa ndole como choques con meteoritos o incrementos de CO2. La suposicin de que las extinciones masivas pueden ser significativamente independientes del medio y que este hecho global puede apoyar la existencia de un macroorganismo tambin global es muy tentadora, pero debemos ser prudentes. En realidad los organismos son dependientes del medio externo aunque pueden alcanzar un cierto grado de independencia. Es una experiencia vital que los factores astronmicos influyen sobre los seres vivos. La existencia de ciclos es bien conocida en los organismos, uno indiscutible es la diferencia en el ritmo biolgico de los seres vivos basado en la alternancia noche-da, que esencialmente es un fenmeno astronmico, tambin la influencia de las estaciones sobre los seres vivos, las cosechas, el crecimiento, etc, lo que nos podran decir los agricultores y los cazadores sobre este tema!. Otro ejemplo sera la menstruacin femenina o "perodo"
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de naturaleza cclica y adems influenciado por la Luna (8) puesto que se rige por meses lunares de 28 das. En este ciclo se suceden en intervalos de tiempo la produccin de determinadas hormonas que gobiernan la ovulacin, el aumento de grosor y vascularizacin de la matriz y los procesos de la regla. La regla es un proceso destructivo de todas las estructuras que se fueron generando en previsin de que el vulo baje a la matriz ya fecundado. Si hubiera sido as la regla no se producira y el desarrollo embrionario que llevara al nacimiento del nuevo ser continuara hasta el mismo parto en el que todas las estructuras accesorias al embrin como la misma placenta seran eliminadas. Cierto es que aparte de las extinciones masivas existe la llamada extincin de fondo, es decir, extinciones menos acusadas que se producen constantemente. La extincin masiva no se debe a una mera intensificacin de los procesos que actan en la extincin de fondo y, segn parece, las caractersticas que se desarrollan para sobrevivir en tiempos normales son irrelevantes durante las extinciones masivas. En consecuencia, el medio ambiente podra ser menos determinante durante la extincin y los procesos que operan en las extinciones masivas podran ser de naturaleza diferente a los que influyen en las extinciones de fondo. Cabra aqu la hiptesis de un ritmo interno de naturaleza reproductora en el macroorganismo que habita la Tierra? La evolucin va ntimamente ligada a la extincin. La seleccin natural escoge y elimina a las especies. Admitir que un sistema superior sufre ciclos rtmicos, aunque algo irregulares, de extinciones masivas, implica asumir que peridicamente se agita el sistema en busca de nuevas soluciones evolutivas. Es admitido generalmente, por ejemplo, que la extincin del Cretceo favoreci la explosin y radiacin de los mamferos sobre la superficie del planeta. Alguno de estos ciclos evolutivos podra llegar a producir una especie que resultara eficaz para prolongar la vida. Quizs algo parecido al hombre, quizs el hombre mismo. Si el hombre fuera este tipo de especie probablemente fuera el primer caso que surgiera en la Tierra, puesto que de haber existido otra anteriormente hubiera terminado con todos los yacimientos de combustible que nosotros estamos utilizando. Evidentemente cualquier especie tecnolgica realizara grandes gastos energticos.
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Si exceptuamos al hombre como causa de extinciones masivas, ya que en la actualidad se estn extinguiendo tantas especies y a la misma velocidad que en el Cretceo, los cientficos tienden a suponer una importancia mayor en las grandes extinciones a fenmenos situados en las partes bajas de la pirmide ecolgica que a los que estn en las partes altas. Es como suponer que el poder de las piezas de la pirmide est ms en las partes bajas, en el biotopo y en los productores primarios o vegetales. De hecho es fcilmente deducible que no existiran animales, si no existieran vegetales. El ecosistema se muestra fuertemente articulado, tanto en el momento de las extinciones como si hacemos caso a Lin Chao en el momento de generar nuevas soluciones. En Paleontologa se sabe que son las grandes crisis biolgicas las que han trado las grandes soluciones, los nuevos grupos revolucionarios de seres vivos. La coevolucin expresada en sentido global es algo ms que una idea dbil. Responde a una visin holstica de la naturaleza y su evolucin. El holismo o globalidad es un principio autocreador, inherente a la naturaleza, que tiende hacia mayores niveles de organizacin, complejidad e integracin. La relacin existente entre las partes es ms importante que las partes mismas. La suma de las partes es igual a las partes y algo ms. La teora general de sistemas formulada por L. Bertalanffy asume este concepto. Efectivamente, las clulas del hombre por separado no son ms que tipos de clulas con sus caractersticas propias, fruto de su unin es la aparicin de la inteligencia, que se suma a las caractersticas propias de los individuos celulares que lo constituyen, pero que ninguno tiene por separado ya que es una propiedad global del organismo hombre. Del mismo modo la integracin de la naturaleza en un sistema superior puede, segn este principio, generar propiedades que nosotros no podemos captar en sus partes. James Lovelock, autor de la hiptesis Gaia, lleg a sugerir en su momento que el planeta Tierra es un gigantesco ser vivo, dotado de voluntad que se confecciona su propia geologa, clima e incluso sus seres vivos. Para este autor las propiedades fsico-qumico-biolgicas de la Tierra actual son difciles de explicar a partir del azar y pueden deberse a la accin coordinada de los seres vivos. Lovelock da al hombre la funcin de manipular el entorno para obtener informacin. Segn l las redes de informacin humanas son parte de un sistema nervioso con el que se est dotando la propia Tierra. La Tierra, Gaia, sera un sistema, un organismo, en el que el hombre realizara un papel especfico.
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La velocidad de la evolucin
Para aproximarnos a la realidad los humanos nos vemos obligados a realizar una serie de "trampas", dicho sea admirativamente; una de ellas es el mecanicismo o reduccionismo. Este paradigma -manera de ver- descompone las observaciones en partes y supone que el fruto de esa descomposicin funciona por si mismo con independencia de lo que le rodea. Esto es sustancialmente falso porque no existen sistemas cerrados y, por tanto, independientes del resto. Otra "trampa" la podemos realizar con la Teora General de Sistemas bajo el paradigma holstico; aqu suponemos que procesos de sistemas diferentes son tan comparables como si fueran del mismo sistema: por ejemplo, una mquina que trocea se puede comparar a la masticacin de un ser vivo, ignorando que la diferencia entre una mquina y un ser vivo es abismal. Sin embargo, ambas tcnicas-trampa son una de las grandes expresiones del ingenio humano para aproximarnos, en lo posible, al conocimiento de la naturaleza de las cosas. Basndonos en la TGS vamos a comparar la aparicin de determinados taxones a lo largo de la evolucin y la aparicin de estructuras reproductoras a lo largo de la reproduccin de la mujer. Tomamos dos variables que son Orden y Edad. La variable Orden se refiere al orden relativo de aparicin de la estructura; la edad se refiere a la edad absoluta a la que aparece una estructura. La tabla 1 contiene ambas variables para los seres vivos y la tabla 2 para la mujer. Tabla 1. Aparicin de taxones durante la evolucin-reproevolucin(9) Acontecimiento-Aparicin Procariotas Eucariotas Pluricelulares Celomados Explosin Cmbrica Peces Anfibios Reptiles Mamferos Prosimios
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Orden 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Edad 0 2.200 2.800 3.100 3.230 3.325 3.450 3.500 3.600 3.750
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Monos Pngidos Australopitecidos Homo erectus Homo sapiens neanderthal Homo sapiens sapiens Valores estadsticos

11 12 13 14 15 16 R= -0,998

3.760 3.770 3.795,50 3.798,20 3.799,80 3.799,95 Nc > 99%

Edad = millones de aos respecto a la primera aparicin de seres vivos; Orden = orden relativo de aparicin; R = coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad y 1/Orden; Nc = Nivel de confianza para la relacin.

Tabla 2. Aparicin de acontecimientos reproductores durante la reproduccin de la mujer Acontecimiento-Aparicin Ovocitos de 1er orden Menarqua Embarazo Parto Valores estadsticos Orden 1 2 3 4 R= -0,995 Edad 0,75 12,75 15,75 16,5 Nc > 99%

Edad = aos respecto a la fecundacin; Orden = orden relativo de aparicin; R = coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad y 1/Orden; Nc = Nivel de confianza para la relacin. Los datos utilizados referentes al primer parto corresponden a mujeres de poblaciones deprimidas de Sudamrica. En otros pases del mundo como Colombia, es costumbre que la mujer tenga su primer hijo siendo una adolescente, especialmente en aquellos segmentos de la poblacin deprimidos social, econmica y culturalmente (Reina y col. 2000). Hemos extrado datos para nuestro clculos del IBGE (Instituto Brasileiro de Geografa y estadstica) <http://www.ibge.gov.br/espanhol/presidencia/noticias/noticia_impressao.php? id_noticia=357> [ltima acceso noviembre 2005].

El grfico 1, para los seres vivos, y el grfico 2, para la mujer, representan la relacin entre las variables Orden y Edad.

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Grfico 1

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Grfico 2

El grfico 3, para los seres vivos y, el grfico 4 para la mujer, representan los ajustes a la recta de regresin Y = a + bX en el que Y =1 / Orden y X = Edad.

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Grfico 3

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Grfico 4

Los grficos 1 y 2 muestran el mismo tipo de curva que responde al modelo de un sistema que funciona con realimentacin positiva. De este modo la aparicin de un acontecimiento precipita-acelera la aparicin del siguiente. Por otro lado, el intenso ajuste a la recta de regresin (grficos 3 y 4) indicado por el valor del coeficiente de correlacin -R- y el nivel de confianza sobre la existencia de la relacin -Nc- (vanse las tablas 1 y 2) demuestran tambin que la relacin de ambas variables (orden de aparicin y edad) no se debe al azar sino que la relacin muestra la existencia de una causalidad en ambos procesos, tanto en la evolucin como en la reproduccin. Pensemos que en estadstica el ajuste de los datos a las prediccines de una ecuacin matemtica es una prueba de que dichos datos no se deben al azar sino a las relaciones entre ambas variables o al menos a factores relacionados a su vez con las variables consideradas en la funcin matemtica. El darwinismo asume el azar como motor de la evolucin; mientras que esta idea de Darwin no se supere podramos admitir que en la evolucin sucede lo mismo que en otros procesos en los que el azar, que existe a un nivel inferior, no explica el fenmeno a un nivel superior. Ejemplos al respecto se
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dan a lo largo de esta obra, sirva ahora el caso del agua que es impulsada a travs de una tubera. El recorrido exacto de cada molcula, bajo las turbulencias que se desatan, sera azaroso; pero asumiendo la masa total de agua sabemos que sta va a entrar por un lado y a salir por el otro. Por tanto, el azar no es que no exista, sino que puede no ser pertinente para explicar la Reproevolucin y, por tal razn, no se "retrata" en el modelo. Sin poder negar la existencia de causalidad que nos detecta el ajuste a la regresin, es posible alegar que ambas curvas describen fenmenos diferentes; en el caso de la evolucin la dificultad en el salto evolutivo marcara la posicin de los taxones; por consiguiente, la mayor separacin entre procariotas y eucariotas respondera a que este salto sera el ms difcil de dar, mientras que el paso de reptil a mamfero sera ms fcil y se dara en menos tiempo. Por otro lado, el caso de la reproduccin de la mujer respondera a un proceso madurativo regulado por sustancias producidas por el propio organismo: las hormonas. En este caso la dificultad como factor explicativo no sera pertinente, a pesar de que no se dara la misma dificultad para transformar un ovocito en vulo que un vulo en un recin nacido. Pero tambin es posible observar la evolucin como reproevolucin; es decir, como un proceso madurativo regulado por una o ms sustancias producidas por el macroorganismo que habita la Tierra. Un serio candidato a este tipo de sustancias es el oxgeno que es producido por los seres vivos que han ido enriqueciendo progresivamente la atmsfera de este gas. Es admitido que el incremento de su concentracin oblig a los procariotas a asociarse en eucariotas para protegerse de la agresividad de un gas por s slo txico y letal y que, adems, se presenta una correlacin entre el enriquecimiento de O2 y la complejidad de los seres vivos a lo largo del tiempo. Los celentreos surgieron con el 1,5% de O2, los reptiles dominaron el mundo con el 10% y los mamferos a partir del 17 hasta el 21% actual. En ausencia de mayores cantidades de O2 los reptiles no pudieron desarrollar cerebros tan complicados como los de los mamferos que s dispusieron de las concentraciones necesarias. De tal modo podramos considerar a la reproevolucin como un proceso similar a la reproduccin: madurativo y regulado por sustancias qumicas. Argumentando a la inversa: jams el hombre como especie tecnolgica hubiera podido surgir en la edad de los reptiles ni desarrollar la tecnologa para la que necesita abundancia de oxgeno para liberar grandes cantidades de energa; recordemos que el fuego es una oxidacin brusca.
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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica

Es previsible la evolucin?
Si el desarrollo embrionario y la reproevolucin -considerada como evolucin para la reproduccin- son procesos pertenecientes a dos sistemas homomrficos -la mujer por un lado y el macroorganismo que forman los organismos vivos de la Tierra por otro- y dado que el desarrollo embrionario es previsible, es decir, manifiesta un algoritmo de desarrollo que se repite, nos podemos preguntar si sucede lo mismo en las comunidades de seres vivos que puedan habitar cualquier planeta: responde la evolucin a un algoritmo repetible y quiz predecible? La primera respuesta es que la evolucin no ha sido observada en otros planetas porque hasta ahora sencillamente la vida no ha sido registrada en ellos. Si hubiera sido captada quiz podramos conseguir los datos necesarios para dar respuesta a la pregunta. No obstante, hemos observado a un nivel de complejidad menor al macroorgnico, en algunas especies y comunidades, tendencias a repetir procesos de diferenciacin que responden a variaciones ambientales. As, el ejemplo de los lagartos del gnero Anolis que a partir de un tipo similar repiten en diferentes islas un proceso de evolucin que conduce a especies parecidas a las de otras islas(6) . Tambin Prevosti y Serra (2000) han analizado la evolucin dentro de poblaciones americanas y europeas de Drosophila subobscura concluyendo que la evolucin del carcter longitud del ala es predecible y se debe probablemente a la temperatura. De otro modo, a una variacin de temperatura en el medio habitado le corresponde una variacin concreta del tamao del ala de esta especie, el ala crece o decrece aunque no se debe siempre a la misma parte del ala. La explicacin de la evolucin desde una perspectiva darwinista asume el azar/contingencia -no sabemos que parte del ala va a reaccionar incrementando su tamao- pero vemos que a nivel de considerar el ala, no sus partes, la variacin de su longitud es predecible. Prevosti y Serra escriben: "En este caso la evolucin ha sido a la vez predecible y contingente". Ambas propiedades parecen observarse tambin en la reproevolucin tal como ha sido analizada y expresada en el apartado referente a la velocidad de la evolucin . La evolucin a nivel microevolutivo, como en D. subobscura, o macroevolutivo, como en Anolis, muestra tendencias a seguir algoritmos predictivos y nos ofrece indicios de que la reproevolucin
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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica

-como mecanismo predecible- puede existir y que la aparicin de la vida en cualquier planeta sunpondra la surgencia de un proceso evolutivo determinable cuyo fin sera la reproduccin del macroorganismo en otros sitios del Universo.

La bomba que mat a mi hermano


Desde la perspectiva de la teora sinttica el rbol de la evolucin est dotado de diferentes ramas, ninguna de las cuales posee mayor importancia que el resto. La rama que da origen al hombre sera similar a cualquier otra y, as, la evolucin mostrara no poseer ningun fin -no ser finalista-. Hemos demostrado en el apartado sobre la velocidad de la evolucin -referido a la rama del hombre- la existencia de un orden matemtico que responde a un sistema de realimentacin positiva, pero es muy probable que la evolucin en otras ramas del rbol se ajuste similarmente al mismo tipo de recta de regresin, mostrndonos que en todos estos casos tambin estamos ante un proceso de realimentacin positiva y, por tanto, que la existencia de este fenmeno no es tampoco una diferencia entre ramas. Por ejemplo, el camino de la evolucin hacia las aves coincide en sus datos con el de los mamferos hasta la aparicin de los reptiles y -aunque no se han realizado los clculoses de suponer que dichos datos pesarn en el anlisis lo suficiente como para mantener una alta correlacin. De este modo, el finalismo queda cuestionado. Sin embargo, pensemos en la analoga que representa la explosin de una bomba. En el estallido se produce la fragmentacin en metralla y todos los trozos se comportan de modo similar, precipitndose impulsados por la energa que irrumpe en el centro del artefacto. No hay diferencias, slo que un trozo de metralla mat a mi hermano. Los fragmentos de metralla que no mataron no invalidan la certeza de que la bomba est hecha para matar, tiene un fin y es finalista. Del mismo modo, las ramas del rbol de la evolucin, que no sirven para generar una tecnologa reproductora, no niegan que el proceso de la evolucin sea de naturaleza reproevolutiva y, por tanto, finalista. Desde luego, la comprobacin del ajuste matemtico en todas las ramas de la evolucin implica la manifestacin de un orden y rechaza el valor explicativo del azar a nivel macroorgnico.

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Una realidad contradictoria


Apelar a entidades de naturaleza superior es un sistema de razonamiento muy utilizado a lo largo de la historia del hombre. Si la probabilidad de que esto sea as tal como lo vemos es prcticamente nula tiene que ser debido a la voluntad de alguien. El principio antrpico utiliza este modelo lgico para concluir que es voluntad de un ser superior, como Dios, que el hombre est aqu, si por ejemplo la constante G de la formula de Newton fuera ligeramente diferente, nuestro Universo sera imposible. Fred Hoyle y otros desarrollan unos clculos probabilsticos con los que demuestran que por mero azar, no ya la vida, sino una sola enzima del tipo de las actuales es imposible que hubiera surgido en un tiempo de tan slo varios miles de millones de aos. Los clculos son de este estilo: la probabilidad de que se hubiera formado una cadena proteica de 100 aminocidos -formada a partir de 20 aminocidos diferentes- como algunas de las existentes en la actualidad es de 1/(20^100). Aunque toda la Tierra hubiera estado cubierta desde sus albores, de una capa de 1 m. de espesor de aminocidos, combinndose al azar cada milsima de segundo, sera improbabilsimo que alguna vez hubiera surgido la enzima actual en cuestin. Asumir el azar como motor de cambios, implica la obligacin de ser coherentes con una serie de caractersticas matemticas propias de los fenmenos distribuidos al azar. Es contradictorio postular el azar como principio y luego volver la espalda cuando se demuestra que matemticamente la probabilidad de generar una estructura molecular relativamente sencilla es prcticamente 0. El azar, que existe, es un recurso fcilmente socorrible, pero a cambio se paga un precio. Es fcil ponerlo en cuestin a partir de clculos probabilsticos, sobre todo cuanto ms sencillo es el sistema a analizar. Hoyle de hecho no analiza la aparicin de rganos biolgicos complicados, sino de molculas orgnicas "simples" a partir de una veintena de aminocidos disponibles. Es un caso elemental que obliga, para mantener la hiptesis de que el azar es el nico motor del cambio biolgico, a huir hacia delante, complicando el escenario en el que ste se manifiesta, cuando no a ignorar las pruebas inconvenientes, tal como argumenta Lakatos. Ruiz de Gopegui se sita en la lnea de considerar todo cambio evolutivo
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Capitulo 2 (2 parte) Sobre el mecanismo de la evolucin biolgica como una casualidad, de este modo la distancia entre dos formas emparentadas filogenticamente marca casualidades mayores cuanto ms lejano es el parentesco y mayor nmero de cambios han tenido que producirse. Es cierto que actualmente muchos autores creen que la vida es un fenmeno muy escaso en el Universo, sin embargo, recalco el "creen", puesto que creer no es saber ni demostrar. Sin embargo, Ruiz de Gopegui se refiere a la evolucin como una unidad que engloba la evolucin atomicoqumica y la biolgica, es decir un proceso general, una mquina que funciona de una manera extraa, cuyo mecanismo para l y otros es el azar. Considerar la existencia del hombre como un imposible sucedido puede llegar a explicar el importante papel del azar, o por el contrario, que para que estemos aqu ha tenido que intervenir alguien. Hoyle apela a una Inteligencia Universal responsable de la evolucin universal tal como ha sucedido y suceder. Esta apelacin sugiere una concepcin global, ms all de las partes y por encima del azar. Aguilera intenta explicar esta naturaleza tal como se nos presenta, asumiendo que a lo largo del tiempo Universal se manifiestan unas tendencias definidas hacia estructuras ms ordenadas. Aboga este autor por un papel importante de los procesos de autoorganizacin que causaran que la materia tendiese a adquirir determinadas propiedades como producto normal de sus caractersticas. Por ejemplo nosotros podramos pensar en que al crearse formas al azar en el Universo, la probabilidad de encontrar estrellas esfricas sera igual a la de hallar estrellas cbicas. Sin embargo, no existen este tipo de estrellas porque las propiedades de la materia al organizarse lo impiden. No todas las posibilidades son posibles Pero por qu son posibles las que son? Siguiendo las leyes de la Termodinmica, el Universo deba de estar ms ordenado en el momento del big bang que ahora. En todo caso, si ahora es posible tener estructuras ms ordenadas del tipo galaxias o seres vivos, es debido a la luz de estos principios naturales, a que el orden en determinadas partes es compensado por un desorden mayor en otras. La vida que es un proceso ordenado, existe gracias al proceso desordenado de generacin de energa y luz que sucede en el Sol. De todos modos todo sera ms sencillo si la adquisicin de mayores niveles de entropa o lo que es lo mismo de desorden se hubiera producido de un modo homogneo en todo el espacio universal. La aparicin del orden se produce incluso en sistemas alejados del equilibrio mediante la presencia de estructuras ordenadas, favoreciendo reacciones que de otra manera no se
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realizaran, y adems lo hacen a la luz de un orden, tan necesario para todo aquello relacionado con la vida (10) . Aguilera plantea prcticamente un viejo problema teolgico cuando dice: "Es claro que los cdigos que tenemos son un mero apao, resultado del juego de las presiones selectivas y de la triste disponibilidad de molculas en los tiempos primigenios. Los seres vivos no somos obras perfectas de ingeniera. Como bien dice Jacob, la evolucin es una gran chapucera (y con frecuencia ha dispuesto de materiales deplorables)". El autor concluye que el cdigo gentico no es el mejor posible. La derivacin de stas afirmaciones nos retrotrae a un viejo dilema cmo Dios que es perfecto crea una naturaleza imperfecta? Esta perspectiva se opone a considerar la manipulacin de la naturaleza por un ser todopoderoso e inteligente. Pero quizs estemos observando una de las caractersticas de un ser vivo esencialmente similar al resto aunque quizs ms complejo. Sthephen Jay Gould en su anlisis de los fsiles contenidos en los esquistos de Burgess (Columbia britnica), pertenecientes al cmbrico, plantea que poco despus de la explosin cmbrica los grandes filums que existen hoy en da ya existan, adems de otros extinguidos. La evolucin truncara por azar unos filums mientras que otros no. Esto ira en contra de explicar la adaptacin como garante de la evolucin y de la diversidad; segn este autor una componente de azar mantendra un papel muy activo en la extincin que afectara a unos filums del mismo modo que podra haber afectado a otros. Gould avisa sobre el "peligro" que supone la tendencia del hombre a encontrar un sentido de la evolucin, sin embargo, a pesar de la opinin de Gould es innegable la existencia de determinadas tendencias evolutivas, tal como opina Armand de Ricqls. La comunidad biolgica de Burgess corresponde a un perodo entre 15 y 20 millones de aos posterior al autntico big bang cmbrico, sin embargo, otro yacimiento fosilfero -el de Maotian cerca de la ciudad de Chengjiang en el sudoeste de China- es slo 5 millones de aos posterior. El estudio de estos fsiles revela que en aquel momento de la historia de la vida aparecieron todos los patrones elementales de los organismos que han existido posteriormente. Por ejemplo los vertebrados no son ms que el desarrollo de organismos deuterstomos que ya aparecen en aquella poca. No ha habido ningn tipo de organismo posterior que represente una ruptura con el esquema biolgico preestablecido. Todos pertenecen a las estirpes que
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nacieron en aquella poca. Datos recientes obtenidos por Bowring y colaboradores, aprietan ms el cinturon de este proceso dificil de justificar bajo anlisis mecanicistas. La explosin cmbrica sucedi en un periodo de 5 a 10 millones de aos, dos a tres veces ms corto de lo que se crea. Lemarchand al comentar estos datos escribe: "Los paleontlogos tendrn que reconsiderar sus hiptesis sobre las causas del acontecimiento" El anlisis de la velocidad de aparicin de los taxones nos ha descubierto la expresin de un orden -opuesto conceptualmente al azar- a lo largo de la evolucin, pero adems nos ha surgido un paralelismo entre la evolucin considerada como reproevolucin y la reproduccin de la mujer. En la mujer el ovario contiene al final del desarrollo fetal y en el momento del nacimiento todos los ovocitos de los que decimos que se encuentran en estado de ovocito de primer orden. Todos estos ovocitos proceden de las clulas llamadas ovogonias que tras sufrir la primera divisin de la meiosis han reducido sus cromosomas a la mitad -tras este proceso ya son ovocitos-. No obstante no todos estos ovocitos llegarn a ovocitos de segundo orden. De unos 6 a 7 millones iniciales, solamente unos 300 a 400 alcanzan el estado de ovocito de segundo orden, y algunos despus de la ovulacin, tras sufrir la fecundacin y la segunda divisin meitica se convertirn en vulos. En este camino madurativo muchos ovocitos mueren y desaparecen aunque no sabemos por qu, y jams aparecern nuevos ovocitos de primer orden una vez producida la generacin simultnea de stos en el periodo inicial. En las hembras de mamfero incluyendo la humana existe una sola creacin de ovocitos que adems es temprana y posteriores transformaciones que incluyen en muchos casos procesos destructivos que implican la muerte, caractersticas similares a las que parecen darse en el conjunto de los seres vivos. Pero adems en palabras de Fulka, Motlik y Lefvre. "Los oocitos que han sobrevivido constituyen una reserva de clulas sexuales <<en reposo>>, que esperan, en algunos casos, varios aos, una seal para iniciar un nuevo crecimiento". Si comparamos al ovocito con la estirpe podemos encontrar lgico que unas se extingan y otras comiencen a "activarse" evolutivamente millones de aos posteriormente a haber aparecido. De todos modos el enigma de las extinciones sigue estando ah, unos grupos se extinguen mientras otros no. Se extinguen porque son derrotados en su
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batalla por la existencia por otros grupos victoriosos que se adaptan ms eficazmente?, se extinguen porque la vejez vence sus energas y su deseo de vivir?, se extinguen por azar o porque Dios quiere? Aunque se pueda producir o no por azar, la extincin parece tener unos efectos sobre los filums no extinguidos. La extincin de los dinosaurios parece haber favorecido la explosin de los mamferos, que en sus formas mas rudimentarias coexistieron con aquellos. No puede ser negado taxativamente que la extincin de unos grupos puede favorecer la evolucin de otros, de hecho muchos autores son de esta opinin, y de este modo la extincin puede ser un mecanismo potenciador de otras manifestaciones orgnicas que pueden expresar una direccin, un final o nada. El origen de la vida en la Tierra o bien tuvo un origen terrestre o extraterrestre, pero qu sabemos del fin de la vida en la Tierra? En trminos estrictos el fin de la vida en el planeta Tierra est ligado en trminos optimistas clsicos a la desaparicin del planeta. El fin de la Tierra est unido a la muerte de nuestra estrella. Se dice que el Sol es una estrella cuya vida se estima en unos 10.000 millones de aos, de stos ha consumido ya 5.000 millones de aos y por tanto se deduce que est a mitad de su vida. Sin embargo, hay que tener en cuenta que stos son unos clculos estimativos, muy tranquilizadores, pero que no tienen por qu ser reales; el Sol puede durar ms, pero tambin menos. No sera la primera vez que los modelos que describen el funcionamiento de diversos aspectos del Universo se equivocan (11) . Cuando el Sol haya consumido todo su hidrgeno mediante reacciones nucleares de fusin, proceder a consumir su helio; entonces el Sol se dilatar convirtindose en una gigante roja hasta absorber en su interior a Mercurio, Venus y tal vez la Tierra; si sta es absorbida se derretir, pero si no lo es, la temperatura en nuestro planeta subir tanto que los mares se evaporarn y la vida ser imposible. Mas adelante el Sol explotar para transformarse en una enana blanca. Ser el fin de la estirpe viva de la Tierra? Con los experimentos genticos en drosofilas y en bacterias ha podido comprobarse que los cambios genticos son previos a los cambios ambientales. De este modo sera como si nos encontrramos en una carrera atltica en la que los atletas comenzaran a correr antes de que disparara el juez. Este tipo de comportamiento, si para algo es eficaz es para huir. Si el
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Sol incrementa su temperatura hasta impedir la vida en la Tierra, mas vale que nos pille lejos, y para eso el proceso de escape cuanto ms pronto empiece mejor. El que la evolucin tenga o no un sentido es un problema del hombre, porque independientemente del pensamiento humano la evolucin lo tiene o no. La cuestin es intentar hacer coincidir nuestro pensamiento y los hechos reales por un mismo camino y adems darnos cuenta de ello, y esto es prcticamente imposible. Azar?, Dios?, Ser o Sistema Superior?, nuestra racionalidad tropieza contra un muro hoy por hoy inexpugnable. Sin embargo, sigo opinando que el azar no explica nada y que Dios, desde una perspectiva racional, tampoco. Personalmente considero dignsimos los intentos del hombre por comprenderse a s mismo y a lo que le rodea desde cualquier planteamiento religioso o cientfico que no sea prfido. No obstante a mi modo de ver la ciencia y la religin parten de principios distintos, utilizan lenguajes diferentes y me parece que sera muy difcil darse cuenta, caso de que lo hicieran, de que estn hablando de lo mismo. No obstante la luz sobre el tema de la evolucin no encuentra respuesta segura ni a base de las cautas sugerencias y aseveraciones de unos, ni a partir de las arriesgadas y rompedoras ideas de otros. Sin embargo, es necesario entre todos sugerir nociones que ms tarde sirvan como hiptesis de trabajo. Plantear la historia de la ciencia como un conjunto de pequeos y comedidos pasos hacia delante es faltar a la esencia de la realidad. Al igual que en la evolucin, existen los pequeos pasos pero tambin los grandes. Los historiadores de la ciencia pueden aportar numerosos casos de intuiciones, de sbitas ideas, que desde luego sostenidas por el saber del genio han servido para cambiar nuestra visin de las cosas. Se podra hablar, segn dicen, de la intuicin de Newton sobre la gravedad y la manzana que le cay en la cabeza, la de Einstein sobre la relatividad , la de Bohr sobre sus aficiones al ftbol y su concepcin azarosa de los fenmenos. Se dice que el qumico ruso Mendeliev desarroll la tabla peridica de los elementos qumicos porque previamente la so. El qumico Linus Pauling es el primero en hablar del mtodo estocstico, expresin con la que hace referencia en su propia concepcin a una forma de conocimiento a priori basado en la conjetura, en la intuicin. La humanidad suele considerar como genios a aquellos que se dan cuenta por primera vez de
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algo evidente, pero convendra recordar que es algo evidente. A veces es interesante reflexionar sobre el propio lenguaje que utilizamos. Cuando hablamos de seleccin, sta es realizada por alguien. Adems solemos decir que la naturaleza es la que selecciona. Para explicar la seleccin tenemos que decidirnos por explicar la naturaleza o las partes de sta que intervienen en el proceso. Desde luego no sabemos lo que es la naturaleza, sta adems es una de las razones importantes por las que no conocemos la realidad de sus elementos y no podemos averiguar sus funciones. Tiene entidad biolgica propia la naturaleza, o es una mera suma de partes sin ms? Es un sistema la naturaleza y por tanto tiene propiedades que sus partes no tienen o no lo es?
NOTAS (6).- En ocasiones da la sensacin de que observaciones de la evolucin reciben interpretaciones forzadas para integrarlas en el darwinismo y alejarlas del lamarckismo. En el caso de la evolucin del gnero de lagartos Anolis habitante de diferentes islas del Caribe, parece deducirse a partir de los estudios del ADN y de las observaciones que este gnero ha evolucionado por separado en las diferentes islas a partir de una especie origen reconstruyendo una y otra vez las mismas comunidades de especies de lagartos. Como expresa Losos (2001) "La existencia de tales comunidades requiere que haya algn proceso determinista, capaz de modelar su estructura. Algo que gue la evolucin de los lagartos por la misma senda, una y otra vez". El autor observa que la longitud de las patas depende de la anchura del medio habitado por Anolis, las especies que habiten troncos gruesos sern de patas ms largas que las que habiten ramitas ms finas. La hiptesis explicativa sera que primero se produce una plasticidad fenotpica que correspondera a la respuesta del organismo a la lectura del medio (anchura de la zona habitada) que no respondera a una mutacin gentica, para que despus se produjera la mutacin gentica aleatoria que se incorporara al genotipo. De este modo, aparece el azar y las caractersticas propias del darwinismo cuando bajo un paradigma lamarckiano se explicara diciendo que el animal lee el medio y se transforma en una nueva especie. (Volver) (7).- La hiptesis del choque con un gran meteorito a finales del cretceo, que producira una gran extincin en la poca, fue publicada en la revista Science en 1980, por Walter y Lus Alvarez, Frank Asaro y Hellen Michel. Ahora parece ser que la huella del impacto de dicho meteorito se encontrara en el fondo del Ocano, prximo a la pennsula del Yucatn (Mxico). No obstante sus efectos reales no pueden ser conocidos, puesto que los efectos del choque no dejan de ser supuestos, y de las especies extinguidas en la poca no sabemos cuales realmente lo fueron debido al impacto y sus consecuencias y cuales por otras causas naturales, y porque las que sobrevivieron no es claro tampoco por qu lo hicieron. Por otro lado el grupo de los dinosaurios es lo suficientemente amplio y diverso como para no ser tan homogneamente susceptible a los efectos del cataclismo.

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Otros autores sugieren que se necesitaran tres meteoritos como el referido para causar los efectos que se le suponen. (Volver) (8).- Aunque es constatable la infuencia de la Luna sobre los seres vivos no se ha demostrado cientficamente la existencia de alguna causa que la justifique. Sin embargo, se ha comprobado su influencia en actividades vitales diarias, mensuales o anuales. La Luna es un satlite enorme y muy prximo al que tardaramos en llegar 200 das a una velocidad de 80 Km/h, quiz sta es la fuente de su influencia. La relacin entre el ciclo menstrual y el mes lunar ha sido intuida ya por pueblos antiguos como es el caso de los aborgenes de Oceana. Los corales de la Gran Barrera liberan sus gametos cinco das despus de la luna llena de noviembre. Los calamares aparecen bajo la luna llena para reproducirse, depositan los huevos y mueren. La cacerola de las molucas (Limulus polyphemus) detecta la luz ultravioleta lunar que influye en su comportamiento sexual e impulsa a todos los especmenes a la playa. En la isla Ascensin, cercana al ecuador, los charranes sombrios que en otras latitudes se rigen por la variacin en la longitud del da, en esta isla, en la que todos los das siempre duran lo mismo, han pasado a retornar a Ascensin adaptndose al calendario lunar, tardando en volver 10 meses lunares o lo que es lo mismo 9,6 meses anuales respecto a la fecha en la que llegaron el ao anterior. Tambin deberamos mencionar la inmensa cantidad de actividades biolgicas que se ven afectadas por las mareas en su proceso de avance y retroceso. (Volver) (9).- En el anlisis que utiliza los datos de la tabla 1 podra objetarse que se utilicen taxones de distinta naturaleza ya que se "mezclan" taxones como los celomados y el hombre. Desde la perspectiva de la VER esto no es incorrecto porque lo que permite incorporar datos al anlisis es el significado biolgico que se pretende probar en la teora. Lo que resulta para la VER es que la aparicin del hombre, como especie tecnolgica, es tan importante como el surgimiento de los celomados pues, ambos taxones, estn en la lnea directa de la reproduccin evolutiva o reproevolucin. No obstante, existe la posibilidad de tratar cada una de las categoras como el momento de la aparicin de la primera especie de dicho taxn. En tal caso, los datos no varan y el anlisis es impecable, puesto que consideramos el momento de la aparicin de la primera especie de reptil, de celomado, etc. Podemos incluso eliminar el hombre de neanderthal, caso de que lo consideremos una subespecie -no obstante, hoy es considerado como la especie Homo neanderthalensis-, para restringir el anlisis a la categora de especie. Incluso con la eliminacin los resultados en R y en Nc son practicamente iguales a los ofrecidos. (Volver) (10).- Ilya Prigogine ha desarrollado la termodinmica del no equilibrio. Cuando el sistema se aleja del equilibrio, aparecen unas estructuras disipativas ordenadas (corrientes de conveccin cuando el sistema se refiere al calentamiento). La probabilidad de aparicin de estas estructuras segn la termodinmica clsica es casi nula. El funcionamiento del sistema se basa en ecuaciones no lineales (entramos en el terreno del caos determinista). Esto puede llevar a los entusiastas de esta termodinmica del no equilibrio a pensar que lejos del equilibrio la probabilidad de aparicin de la vida es mayor que en el equilibrio. (Volver) (11).- Un ejemplo del desconocimiento de algunas caractersticas del Sol se refiere a la cantidad de neutrinos que llegan a la Tierra. Los neutrinos recogidos en la Tierra son un tercio de la que los modelos tericos predicen. En palabras de Maalampi y colaboradores: "Este misterio preocupa mucho a los investigadores -no entendemos todava qu ocurre La Vida Embarazada 87

en el interior del Sol?-". (La preocupacin expresada lo es en trminos cientficos y no en los que afecten a la supervivencia). (Volver)

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CAPTULO 3
de La Vida Embarazada. Una teora global sobre la vida terrestre y la evolucin por Miguel Garca Casas.

LOS SISTEMAS SUPERIORES Y LOS INFERIORES


Es posible observar la naturaleza como algo ms que un conjunto de partes aisladas. Muchas pruebas as nos lo aconsejan. La visin que nos permite obtener este tipo de miradas holsticas es sugerente y no falta de fundamento. Las pruebas a favor son numerosas y en este captulo se reflexiona sobre un conjunto de ellas que se presentan en diversos mbitos como pueden ser el astronmico, el fsico, el biolgico, etc. Asumiendo la posibilidad de que la naturaleza est formado de sistemas estructurados segn sucesivos niveles de complejidad, podemos llegar a plantearnos como sera un sistema superior del que formramos parte, as como cul sera nuestra percepcin de ese sistema... Sumario del captulo 3 - Algo ms que un conjunto de partes - No tanto orden - La parte y el todo. El todo y la parte... - Parte o aparte... - Danzad, danzad malditos!!

Algo ms que un conjunto de partes


Un sistema es una suma de partes que se integran y ganan propiedades que por separado no tenan. La suma de las partes es igual a las partes y algo ms. El sistema se transforma en una unidad de categora superior a sus partes a las que influye. Nuestras clulas no son inteligentes, sin embargo el cuerpo humano lo es. Cuando decimos que el cuerpo humano es as no nos referimos a una propiedad de ninguna clula en particular, sino de l mismo, de todas sus partes integradas en un todo. La existencia de la inteligencia influye en todas las partes: en su forma de obtener alimentos y energa, en la manera de dirigir su reproduccin y sus hbitos higinicos, en el modo de incrementar las esperanzas de vida del organismo. Es decir las propiedades
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores fundamentales de los seres vivos, metabolismo y reproduccin, se ven condicionadas por la aparicin de nuevas propiedades en el sistema. Nunca podramos explicar suficientemente lo que pasa en el interior del sistema si no tomamos en cuenta las propiedades de cada uno de sus componentes, pero tampoco si despreciamos la influencia del sistema sobre sus partes. La teora de sistemas refleja un hecho comprobable en el Universo, grados mayores de complicacin implican la aparicin de propiedades nuevas que las partes no posean, pero tambin es cierto que se mantienen a nivel superior las propiedades de las partes. Consideremos las propiedades fundamentales de la vida, el metabolismo y la reproduccin, estas propiedades han sido mantenidas a lo largo de toda la evolucin biolgica, y en los seres unicelulares y en sus descendientes evolutivos pluricelulares se siguen manifestando. Si existiera un sistema vivo de categora superior al nuestro -del que formramos parte-, cierto que tendra metabolismo y reproduccin. Todos los seres que conocemos, tienen una tendencia a la supervivencia, una estrategia que consiste en generar formas similares a ellos mismos, manifestada tambin a lo largo de todos los niveles de complejidad, por qu no va a tener dicha estrategia un sistema superior al nuestro del que formramos parte? No obstante cada nivel se ocupa de generar niveles de complejidad similares a l mismo, a pesar de partir utilizando niveles de complejidad ms sencillos que l mismo. As, cuando un organismo pluricelular animal se va a reproducir utiliza clulas aisladas, espermatozoides y vulos. Estos gametos se ocupan de problemas referentes a su nivel de complejidad, como es contactar entre ellos y luego realizar las reacciones propias de la fecundacin; sin embargo el nivel de complejidad superior se ocupa de aproximar en lo debido unas clulas a las otras. As por ejemplo en peces se realiza la fecundacin externa, puesto que el agua no ofrece peligro de deshidratacin para los gametos. Entonces en la proximidad de los huevos el macho suelta los espermatozoides en el agua. Sin embargo los mamferos terrestres para evitar la deshidratacin que el medio areo causa, introducen los espermatozoides en una cavidad especial de la hembra en la que la humedad los preserva de la deshidratacin. Tambin por ejemplo el hombre se ocupa de procurarse alimentos, para ello utiliza sus propiedades intelectivas y conocimientos, sin embargo el hombre no conoce cmo se realiza la digestin de los alimentos en el interior de las clulas; en trminos tcnicos el hombre desconoce cmo se realiza la respiracin celular de los nutrientes en el interior de las clulas, pero las clulas lo "saben" y lo hacen. De otro modo, si nos pusiramos a gobernar con nuestra inteligencia el proceso de digestin, moriramos. Es evidente que cada nivel de complejidad se ocupa de los problemas referentes a l mismo.
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores Sin embargo la potencialidad de resolver determinados problemas del sistema superior reside en el inferior. As un hombre no puede reproducirse si no lo hacen sus clulas, no puede obtener energa para desarrollar las funciones especficas de su nivel superior; si no la obtienen sus clulas, no podra desarrollar sus cualidades intelectivas si sus clulas no realizaran la respiracin biolgica. El comportamiento de las partes es vital para el todo.

No tanto orden
Una de las cuestiones que nos hace difcil percibir que podemos formar parte de un sistema integrado de mayor complejidad es que tenemos el concepto de que nuestro organismo est perfectamente ordenado y ese orden, que concebimos, no lo vemos reflejado en el medio en el que nos desenvolvemos. Sin embargo, la ciencia nos ensea que el orden es ms una apariencia final de un proceso que un funcionamiento real. Esto nos ensean los cunticos que asumen que, dentro del tomo, cada partcula posee un comportamiento impredecible, pero al ser tantas partculas se manifiestan unas tendencias probabilsticas que producen un comportamiento final de las grandes aglomeraciones de partculas que es totalmente predecible. Para el profano el mundo de las reacciones qumicas es perfectamente determinable y ordenado; sin embargo en su realidad ms ntima es un proceso azaroso. Desde una perspectiva global podramos decir que los tomos de hidrgeno se unen entre s para formar molculas de hidrgeno, pero si pusiramos en un recipiente slo dos tomos de hidrgeno, habra muchas posibilidades de que ambos no se unieran en un cierto tiempo. Por otro lado a nivel biolgico sucede lo mismo. Durante la formacin del sistema nervioso las neuronas lanzan multitud de prolongaciones dentro de una bsqueda desordenada de conexiones con otras neuronas, las prolongaciones que encuentren conexin sobrevivirn y las que no sern eliminadas. La formacin de nuestro sistema nervioso, la cumbre de nuestra perfeccin, es un proceso desordenado en esencia y ordenado en apariencia. Una experiencia mucho ms inmediata a nuestra percepcin nos la puede dar la observacin de nuestro latido cardiaco del que muchas personas pueden dar testimonio de su irregularidad. El corazn espordicamente tiene palpitaciones extraas que manifiestan un cierto desorden. El azar, como nos ha enseado la teora cuntica no impide el orden, ni por tanto las leyes. A pesar de que las partculas atmicas se gobiernen al azar, sus comportamientos globales son totalmente predecibles. Solamente el caos (desorden total) puede impedir que las leyes se presenten. Al estar incluidos y atrapados en un sistema biolgico como el terrestre, encontramos
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores notables dificultades para obtener posibles visiones globales. Adems el azar observado nos impide percibir causas, y siempre nos deja en la duda sobre si las causas existen o no. Asumimos al azar como un factor que contribuye a la explicacin de los fenmenos. Sin embargo, segn nuestras observaciones en el sistema biolgico y por ejemplo desde perspectivas evolutivas, la existencia del azar, lejos de desordenar el sistema contribuye a que este alcance mayores niveles de complejidad, imposibles de conseguir sin incrementar el orden. En una "biologa cuntica" sera posible transformar la evolucin en una ley a partir de tener acceso a una ingente cantidad de sistemas biolgicos. Los observaramos a todos ellos y disearamos estadsticas aplicables al igual como han hecho los cunticos en el tomo, posteriormente veramos el ajuste que realizaran los sistemas vivos a estos modelos estadsticos y estableceramos o no la existencia de leyes. Para nosotros entonces no sera tan importante la existencia del azar, como la frecuencia de comportamientos repetidos en los distintos sistemas biolgicos. El azar no nos impedira establecer la existencia de comportamientos direccionales, finalistas, reproductores o de cualquier otro tipo, siempre que se pudieran verificar determinados tipos de ajustes de la realidad a los modelos lgico-matemticos. Nuestro problema es que, como dice Sagan, los bilogos estamos limitados al estudio de una sola biologa: la terrestre. Sabiendo ciertamente que el azar no impide leyes (fenmenos que se repiten casi siempre), nos vemos limitados al estudio de un nico escenario terrestre con lo cual aquello que pueden acometer otros cientficos con extraordinaria facilidad y naturalidad al disponer de un gran nmero de sistemas repetidos como son los tomos, nos es negado en aspectos referentes a la biologa. La informacin cientfica que pudieramos conseguir sobre otros sistemas biolgicos sera extraordinariamente importante. De hecho la bsqueda de la vida extraterrestre es un proyecto cientfico mas. Se ensay en Marte cuando en 1976 las sondas Viking realizaron pruebas qumicas y se intenta con radiotelescopios, en los que se pretende emitir y recibir seales inteligentes de otras partes del Universo. Por otro lado el inters por la vida extraterrestre es notable en la humanidad, as lo muestran la ingente cantidad de libros y publicaciones y los programas de radio y televisin que se ocupan de estos temas.

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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores

La parte y el todo. El todo y la parte...


Nuestros modelos de razonamiento suelen estar construidos a partir del anlisis de la accin de un objeto sobre otro, de una parte en el todo, pero no en ver el efecto del todo en sus partes. Ejemplos de la accin de un objeto en otro sera la accin de un len sobre una gacela, de un protn sobre un electrn, o de una energa en un instrumento. Ejemplos de modelos de una parte en el todo son, por ejemplo, los genes y su implicacin en la vida del organismo, el papel de las partculas atmicas en el comportamiento del tomo. Sin embargo se pasa de soslayo sobre la influencia de un sistema de categora superior sobre uno de categora inferior y sin embargo estas interacciones existen. Ha sido comprobado un tipo de comportamientos que tienden a integrar distintos elementos dentro de un sistema. En febrero de 1.665, el fsico Holands Christian Huygens, inventor del reloj de pndulo, durante una reclusin en casa debida a una enfermedad, qued mirando a dos relojes construidos por l que colgaban juntos de la pared. Le llam la curiosidad ver que los dos pndulos oscilaban con perfecta sincrona. Prob ms tarde a perturbarlos y al cabo de media hora haban vuelto a coger el paso. Observ tambin que cuando los separaba mayores distancias dentro de la habitacin tendan a retrasarse el uno del otro. Con estas observaciones comenz la teora de los osciladores acoplados. Comportamientos de este tipo se pueden observar en los seres vivos en las ras de Malasia, Tailandia y Nueva Guinea, en los rboles de cuyas riberas se reunen cada noche miles de luciernagas macho con objeto de atraer a las hembras. Al principio de la reunin los machos destellan de manera desordenada, pero con el transcurso de la noche las luciernagas empiezan a emitir luz al unsono. Tambin los grillos cantan al unsono, y las ranas croan sincronizadas. No son extraos los mecanismos que tienden a coordinar los comportamientos individuales. Un ejemplo de la accin del todo sobre la parte a niveles fsicos es la influencia de la gravedad en los fenmenos universales. Sabemos que la fuerza gravitatoria se explica por la existencia del todo e influye en la parte. As Newton calculaba la gravedad a la que estaba sometida la Tierra a partir de las masas del Sol y la Tierra; para calcular la gravedad a la que estaba sometida la Luna introduca la masa de la Tierra y la Luna. Para Einstein la gravedad a la que est sometido un cuerpo en el sistema Solar depende de todas las masas presentes en el sistema, no slo de dos como para Newton.
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores Posteriormente a Einstein se asume que la gravedad que acta sobre un cuerpo depende de todas las masas presentes en el Universo. Podemos concebir una estrella como un plasma, un estado de la materia en la que los ncleos van por una parte y los electrones por otra. La existencia de una gravedad debida a toda la masa de la estrella produce que la masa de este plasma acte sobre si misma y produzca las reacciones nucleares de fusin y como consecuencia calor, luz y elementos qumicos. La gravedad tambin genera sobre las partes vivas estructuras de sostn, esqueletos para los animales, tejidos leosos para los rboles. La gravedad debida a todas las masas del Universo influye en las partes que responden ante su influencia con comportamientos fisico-qumico-biolgicos de distintos tipos. La fuerza de gravedad es responsable a su nivel del orden cosmolgico. Su existencia en la Tierra la dota de energa calorfica, puesto que aproxima los tomos lo suficiente como para que se produzcan reacciones nucleares de fisin, en las que tomos ms complejos se rompen en otros ms sencillos liberando energa. Este calor produce corrientes de conveccin que impulsan a la materia sobre la que cabalga la energa calorfica -que en ltima instancia surge ms o menos violentamente por zonas dbiles de la corteza terrestre- y genera toda la tectnica de placas y por consiguiente la Tierra cual la conocemos. Pero adems la forma de los seres vivos, sus esqueletos, su tamao, viene condicionado por la fuerza de gravedad. La gravedad causa que para sostener los cuerpos en el aire tengan que tener esqueletos ms poderosos que en el agua, que los rboles deban tener maderas resistentes que permitan que los troncos se eleven hacia el cielo, cosa que no necesitan las algas que son mantenidas erguidas por el medio lquido. Otras influencias del todo sobre la parte en los seres vivos son ms comunes de lo que pudiramos pensar a priori. Un ejemplo lo tenemos en la determinacin embrionaria. Se llama as a la restriccin de la potencialidad futura que equivale a fijar el destino de una parte del embrin. Como escribe Balinsky: "La determinacin de las partes del ectodermo no depende de causas inherentes al mismo. La diferenciacin de las regiones ectodrmicas depende de la posicin en que se encuentran situadas las clulas ectodrmicas". Un transplante de un segmento del embrin a otra parte de ste no produce ningn cambio en el embrin si se realiza antes del momento de la determinacin, que suele producirse hacia finales de la
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores gastrulacin, pero si el injerto es posterior en el tiempo el embrin quedar alterado de tal modo que si transplantramos la zona de la cabeza a la parte posterior del embrin, la cabeza comenzara a generarse por dicha parte. Lo importante es que la determinacin no depende en origen de las clulas que se van a determinar puesto que cambios en la posicin antes de la determinacin no suponen cambios en la estructura del embrin durante su desarrollo, ni por tanto de sus genes, sino de la posicin de las clulas dentro del embrin. Percibimos aqu un efecto del todo sobre la parte. Junto con Mendel, Thomas H. Morgan est considerado padre de la gentica moderna. A l se deben las experimentaciones que acercaron las leyes abstractas de la herencia debidas al primero con los datos de la biologa. Morgan est considerado como un mecanicista, es decir, como un individuo que piensa que las partes explican el todo, sin embargo no era un mecanicista rgido tal como lo describe Allen que dice de l "Morgan conoca demasiado bien el proceso de diferenciacin embrionaria como para creer que los genes actuaban de forma atomizada, independientemente unos de otros o del ambiente celular global". Otro ejemplo de la influencia del sistema sobre la parte lo podemos deducir de las palabras de Kennedy y Dehay en su artculo sobre el desarrollo del cerebro en el que hacen referencia a cmo la formacin de los circuitos neuronales no son un ejemplo de planificacin gentica perfecta, sino que influyen en ellos aspectos no contenidos en los genes y pertenecientes a la globalidad del sistema. As escriben: "A un espritu cartesiano podra parecerle que la construccin de los circuitos neuronales slo necesita la puesta en relacin ordenada de los axones con sus neuronas objetivo. En realidad, la naturaleza no procede as, como ya comprobaron con sorpresa los neurobilogos hace mucho tiempo. Sucede como si el programa del desarrollo comenzara por instalar un numero superabundante de conexiones interneuronales, que se trata luego de triar, de seleccionar, eliminando las neuronas y los axones supernumerarios. En efecto, ahora se sabe que, para una poblacin de neuronas dada, el proceso de muerte celular sobreviene a partir del momento en que esta poblacin comienza a establecer conexiones con su estructura objetivo. Si se realiza la ablacin de una parte de esta, ello acarrea un aumento de la muerte neuronal entre las clulas que envan all axones". Los mismos autores hacen notar que el funcionamiento del sistema nervioso influye en su misma formacin, del mismo modo que la existencia de una estructura cerebral que funcione a modo de un rgano del lenguaje se ver condicionada segn la primera lengua que aprenda y manifestar su
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores acento e influencia en lenguas aprendidas varios aos despus. En palabras suyas: " Una vez instalados diferentes elementos del cerebro est este listo para funcionar o necesita un periodo de rodaje durante el cual la actividad nerviosa efectuar un ajuste final de las conexiones? Numerosos experimentos efectuados estos ltimos veinte aos han revelado que el mismo funcionamiento de los circuitos nerviosos desempea un papel en su instalacin. Una gran parte de estos experimentos ha sido realizada por T. N. Wiesel y D.H. Hubel en el sistema visual (en 1981 recibieron el premio Nobel por estos trabajos)". Las palabras de Kennedy y Dehay nos ilustran sobre dos aspectos interesantes dentro del mundo biolgico, el primero es sobre cmo el todo influye sobre la formacin de la parte, y el segundo nos permite observar los fenmenos biolgicos como procesos parcialmente desordenados en su formacin pero que no impiden la creacin de complejos rganos y la realizacin de funciones complicadas. La existencia de sistemas es a mi modo de ver incontestable. Se dan a todos los niveles de la naturaleza. La asociacin entre ncleos y electrones hizo aparecer a los tomos y las molculas; gracias a ellos apareci un mundo qumico inexistente hasta entonces, los tomos y molculas comenzaron a reaccionar entre ellos y plantaron los cimientos del metabolismo y reproduccin sin el que los seres vivos nunca hubiramos podido existir. Las molculas orgnicas e inorgnicas fueron capaces de formar el sistema celular, gracias a l y mediante un aislamiento selectivo la vida comenz a este lado de las membranas celulares. Las clulas comenzaron a asociarse en organismos pluricelulares, de tal modo que al reproducirse no solamente arrastraban los caracteres de cada clula por separado, sino tambin del sistema del que formaban parte. Quin puede dudar de que el cuerpo humano forma un todo integrado?, quin puede dudar de que al reproducirse el hombre no lo hacen tambin sus clulas, y que al reproducirse stas lo hace tambin el hombre?

Parte o aparte...
Constituimos cada ser humano, cada mosca, cada individuo de una especie, el sistema ms complejo que puede existir, o formamos parte todos de un sistema de complejidad superior en el que nos encontramos integrados? Por tanto, forman los seres humanos junto con otros un sistema superior? Existen multitud de experiencias que demuestran que al
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores menos el hombre est inmerso y conectado con el entorno que le rodea. Mi intencin es comentar algunas de ellas. La misma seleccin natural es una influencia del todo sobre la parte, la naturaleza selecciona a sus partes. La explicacin a partir de las partes de cualquier aparicin o extincin de especies biolgicas resulta incompleta. Es imposible explicar satisfactoriamente cualquier aspecto natural si no conocemos en concreto que es la naturaleza. Pero es la naturaleza un sistema o una serie de partes no lo suficientemente integrada para formar un sistema?, cmo reconocer un sistema superior? Desde luego, podemos percibir en nuestra realidad inmediata seales sobre la accin del medio exterior sobre nosotros mismos. Si tomamos la cultura como un sistema de comportamientos y frutos de estos comportamientos (obras arquitectnicas, libros, ingenios, etc), es evidente que la cultura incide en el pensamiento, y en el comportamiento de los individuos influencindolos y condicionndolos. Tenemos un ejemplo en las diversas concepciones de la evolucin segn las distintas culturas, casos citados de Imanishi, Darwin y los marxistas. Las culturas son un todo que influye sobre el pensamiento de las partes. Desde cmo un hombre va a concebir el mundo, hasta cmo va a vivirlo est condicionado por la cultura. Pude ser testigo de una sesin de hipnosis en la que a una persona se le dijo que era el diablo y fue sometida a distintos tpicos como el ensearle la cruz, echarle agua bendita (que era del grifo) e incluso exorcizarla para que saliera el demonio; el resultado fue que el hipnotizado se comport segn los tpicos culturales: gritaba horrorizado cuando se le enseaba la cruz y la Biblia, el agua -falsamente bendita- le quemaba. Con toda probabilidad un individuo de otra cultura desconocedora de estas particularidades culturales no hubiera manifestado este comportamiento. Por otro lado ciertas experiencias de las llamadas al borde de la muerte concluyen en el final de un tnel con una salida fuertemente iluminada en la que encuentran a Cristo (segn testimonios). Mi opinin es que en estas situaciones se manifiesta el inconsciente colectivo postulado por Jung, otra accin del sistema sobre la parte. En los pases pobres la falta de tecnologa y otros factores causa la escasez de alimentos, lo que produce que la alimentacin sea peor y que los nios
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores crezcan menos que en poca de bonanza. El sistema afecta hasta el metabolismo de los individuos que constituyen los pueblos. Por otro lado los hbitos alimentarios de un sistema social influyen sobre la vida de los individuos. Se suele hablar de que la dieta mediterrnea alarga la vida y que el abandono de este tipo de dieta por parte de la poblacin espaola acortara (estadsticamente) la vida de los espaoles, hasta ahora ms larga que la del resto de europeos. Las guerras, las epidemias de hambre, los perodos de euforia colectiva, las depresiones econmicas, todo incide sobre el comportamiento de las personas en general, sobre la supervivencia y la alimentacin. Es evidente que la actividad de los organismos viene influenciada por factores astronmicos que causan los perodos da-noche o las estaciones. El metabolismo, el crecimiento, los nacimientos, los perodos reproductores se ven afectados por estos factores. Los cientficos no se ponen de acuerdo, quiz porque no est claro, sobre cul es el sistema que gobierna el cuerpo de los seres pluricelulares: si el sistema nervioso -que encima muchos organismos no poseen(1)- o el sistema hormonal; si admitiramos que es el sistema hormonal, tendramos que aceptar la influencia de la Luna en determinados comportamientos. Quin puede hoy da negarla en el ciclo menstrual, (ya mencionado con anterioridad), regido por meses lunares de 28 das. Es sabido por la polica que en Luna llena suele haber ms percances, ms accidentes de automvil, y que los bares se llenan ms, es la conocida como "Luna de los borrachos". Plantar ajos en Luna no adecuada puede producir que stos se salgan de la Tierra; cortar madera en Luna no adecuada produce que la madera sea ms sensible a la carcoma. Los cogedores de setas expertos, que suelen ir a los mismos rodales a cogerlas saben que segn en qu luna vayan, van a coger o no. Existen libros de pesca cuyas claves se basan en la Luna. Sabemos que la Luna, -cuya masa comparada con la de la Tierra es proporcionalmente mayor que la de cualquier otro satlite respecto a la de su planeta orbitado, de nuestro sistema Solar-, es capaz, en combinacin con el Sol y a travs de sus energas gravitatorias, de deformar la Tierra no slo en su parte lquida -produciendo las mareas- sino tambin en su parte slida; esta deformacin se calcula en unos 20 cm. Es evidente que la fuerza gravitatoria es capaz de deformar sistemas en estado de gel como los vivos, produciendo, quiz, diferentes sntomas en los organismos. No obstante no sabemos cmo se produce, de hecho ni siquiera
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores sabemos con seguridad cmo se transmite la energa gravitatoria(2). Pieau ha demostrado que el sexo de la tortuga europea depende unicamente de la temperatura de incubacin de los huevos. En muchas especies una variacin de un grado basta para pasar de un 100% de machos a un 100% de hembras. Fergusson y Joanen concluyen de manera similar para el aligator, si bien en este caso tras incubar los huevos a menos de 32 grados slo dan hembras y a ms de 34 slo dan machos. En el crustceo Gammarus duebeni la determinacin del sexo resulta de la duracin relativa del dia y de la noche. Mltiples seran los ejemplos a aportar en este sentido. Parece ser que el medio ambiente actua como un ajuste de determinantes genticos y biolgicos en ciertos grupos biolgicos, si bien parece que en mamferos y en aves que incuban sus huevos los factores del entorno son poco o nada determinantes en la determinacin del sexo. La conclusin se extendera hacia la admisin de que determinados elementos ajenos a los cuerpos influyen en los aspectos orgnicos. Una vez admitimos la influencia sobre el hombre y los dems organismos de factores que provienen del entorno, el gran problema es saber si estamos integrados dentro de un sistema superior a nosotros o no existe este sistema y por tanto no constituimos una parte de nada sino solamente un individuo parcialmente integrado en su medio ambiente. La influencia de los sistemas superiores sobre los inferiores es una vieja idea de Platn que supona que el macrocosmos influa y se reflejaba en el microcosmos. Los hermanos Odum en su Fundamentals of ecology consideran al ecosistema como un organismo vivo de categora superior a los individuos que lo forman, ya que segn ellos no aumenta entre sus distintas partes lo suficiente la entropa (o de otro modo el desorden) como para decir que estamos fuera de un ser vivo. Las relaciones entre los distintos componentes del ecosistema tienden a equilibrar las desviaciones con objeto de mantener la viabilidad del conjunto. Si realmente formramos parte de este gran organismo o sistema superior, Cmo tendra que ser este sistema de categora superior al hombre? Con seguridad primero debera asumir las propiedades de todos los sistemas de categora inferior, es decir si Jacob habla de lo chapucero del cdigo gentico, esta caracterstica debe ser asumida tambin. Desde una perspectiva humana es lgico que un ser vivo no sea perfecto, la evolucin por tanto puede ser la manifestacin de un proceso orgnico dentro del
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores sistema biolgico que asumira las propiedades de sus constituyentes. Debera ser un ser vivo y por tanto debera tener metabolismo, reproduccin, un cdigo gentico y un mecanismo que garantizara la accin del todo en la parte. Desde luego el sistema podra funcionar a partir del metabolismo y reproduccin de cada uno de sus componentes. Su cdigo gentico podra ser el mismo que el nuestro, de hecho probablemente todas las clulas de la biosfera lleven codificados caracteres de este sistema superior. Por otro lado este sistema debera ser inabordable por parte de cualquier elemento que lo compusiera, su conocimiento y comprensin por parte de sus constituyentes podra llevar a su manipulacin, cosa que pudiera llegar a ser peligrosa para la parte y para el todo. Imaginemos que nosotros como sistema pudiramos ser gobernados por nuestros glbulos rojos. Su escasa capacidad afectara negativamente a nuestro organismo al no estar dotado de las suficientes cualidades como para coordinar adecuadamente nuestro cuerpo. Su viabilidad como ser vivo y la de sus constituyentes va a depender de que su estirpe sobreviva a la desaparicin de la Tierra y del sistema solar. Por tanto, a la larga, debe ser capaz de generar una solucin que permita llevar una semilla a otro lejano planeta. Por otro lado no tiene por qu ser inteligente. Pretender que un sistema superior debe asumir la inteligencia es sobrevalorarla. Nuestra razn no nos permite llegar al conocimiento perfecto, ni probablemente nos lo permitir tal como predicen todos los teoremas limitativos. Por otro lado, como ya se ha dicho, el conocimiento perfecto representara debilitar al sistema superior a la vez que negara desde una perspectiva lgica la existencia del sistema superior, para qu sistemas superiores si ya existen seres perfectos?, cmo iban a ser superiores?

Danzad, danzad malditos!!


Asociando la inteligencia a apndices articulados es posible fabricar artefactos; y esta propiedad de los hombres como seres inteligentes y dotados de manos puede ser de utilidad para fabricar un ingenio con el que llegar a otro lugar lejano. La inteligencia parece ideal para generar una lucha tecnolgica en un marco
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores de competitividad entre grupos, para eso puede ser que existan las distintas lenguas, las distintas culturas, las distintas naciones, los distintos intereses, la competitividad comercial, las armas, la tecnologa punta al servicio de los ejrcitos, la guerra, etc. El hombre como parte de la naturaleza viva asume sus propiedades. En su conducta como especie es fcil observar unas fuerzas que tienden a diversificarlo frente a otras que tienden a unirlo. La diversificacin implica la diferencia y sta lleva a distintas estrategias en la lucha por los recursos y la energa. Las fuerzas que unen a los grupos permiten potenciar las soluciones del grupo. Si el resultado es la supervivencia se beneficia la vida en general y, caso de existir, el sistema superior. Sin embargo la inteligencia no da la libertad. Los hombres no somos libres. Como animales sociales estamos sujetos a un orden. Como seres vivos debemos cumplir y cumplimos con las propiedades de stos, somos poseedores de un metabolismo y de una reproduccin: nacemos, crecemos, nos relacionamos, nos reproducimos y morimos. Como animales estamos sujetos al movimiento para conseguir el alimento y no podemos utilizar la luz como fuente energtica. Como terrestres estamos preparados para respirar aire y podemos ver el cielo; como hombres hemos desarrollado una tecnologa a la que no podemos renunciar. Nuestra supervivencia como especie numerosa no depende tanto de lo que sabemos como de lo que somos capaces de hacer. El poder de las naciones se basa en la tecnologa, stas para conservar el puesto dentro del ranking de naciones poderosas la desarrollan en la medida de sus posibilidades. Las guerras sirven para quitar lmites a las inversiones en desarrollo tecnolgico. De repente aparece el espacio exterior. Por un lado un frente ms donde luchar por el poder, por otro lado un camino no blico donde rentabilizar inversiones en nuevas tecnologas. Algo incomprensible, 2/3 partes de la humanidad en la indigencia(3) y los pases ms poderosos gastando ingentes sumas de dinero enviando sondas a planetas remotos para aumentar los conocimientos sobre ellos, no se sabe bien para qu. De momento un proyecto para el primer cuarto de siglo XXI: llegar a Marte. En l estn interesados los estadounidenses y tambin los ex-soviticos. Carl Sagan se refiere a ste problema. El capital necesario para llegar el hombre a Marte es de 500.000 millones de dlares a corto plazo. La tecnologa necesaria ya est disponible, sin embargo esta cifra contrasta con los 300.000 millones de dlares de presupuesto total de la Nasa para 20 aos. Para este autor no es relevante llegar al planeta rojo en el siglo XXI o en el XXII. Existen razones morales para preocuparse de otros problemas relacionados con la situacin econmica del mundo; planificando bien las investigaciones se puede llegar
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores a la adquisicin de la misma tecnologa a precios ms econmicos. Pero parece ser que el mundo no funciona basndose solamente en planteamientos solidarios, incluso me atrevera a decir que el mundo no parece estar hecho para estar arreglado, ms bien parece una fuente inagotable de conflictos. El presupuesto anual de la Nasa, unos 15.000 millones de dlares contrasta con el presupuesto anual de defensa de los EEUU, unos 250.000 millones(4). Evidentemente la Nasa est en poca de restricciones econmicas, no obstante la carrera espacial contina, aunque en fase de mayor cooperacin entre las partes. Sin embargo es fcil suponer que en situaciones conflictivas se potencie el desarrollo por separado en aspectos como satlites militares y espas. Queda mucho por mejorar, nuestra tecnologa no es la suficiente para evitar ciertos problemas. Un nmero considerable de las sondas que se han enviado a Marte, o a Jpiter -como la Galileo- han tenido problemas de funcionamiento, cuando no se han perdido. Proyectos caros, de unos 150.000 millones de pesetas, fallan en las conexiones con la Tierra, no se les despliega una antena similar a un paraguas, no se les activa una cmara fotogrfica o se construyen telescopios miopes. El camino del hombre hacia las estrellas va a continuar, a veces con poco presupuesto, a veces con ms. Rusia en medio de una terrible crisis mantiene continuamente una estacin orbital habitada por astronautas y sigue con sus proyectos de enviar sondas a Marte, etc. Nuestra tecnologa de dentro de mil aos es impensable, pero marca una direccin mltiple hacia el espacio! El hombre no es libre, est condicionado por su origen y sus propiedades, pero tambin por un sistema ms complejo al que pertenece? Su inteligencia no le libera, sino que est obligado a utilizarla con fines tecnolgicos en el camino de la consecucin del poder. El desarrollo tecnolgico es explosivo. Del primer computador, ms bien una calculadora, que ocupaba ms de 100 m2 y se estropeaba cada 10 minutos, al chip fabricado por la empresa Plessy destinado a equipos militares que incluye 240.000 transistores en un cuadrado de 1,1 cm, han pasado mucho menos de 100 aos. Qu ser dentro de 1.000, de 10.000 o de 100.000 aos?

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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores Los problemas de este sistema superior al que pertenecera el hombre seran reproducirse y acceder a la energa sin competencia de otro individuo de un sistema similar. Estas cuestiones son resueltas sin problemas por los rboles, seres que no disponen de inteligencia, pero que de todas formas solucionan todos sus aspectos biolgicos satisfactoriamente. Como el rbol, el sistema superior debera poseer unas estrategias internas, que en sincronizacin con determinados factores externos, activaran las fases de su ciclo vital tal como la reproduccin, o el crecimiento. Este sistema influira sobre las partes, pero de qu modo? Si nos fijamos en nosotros mismos, en nuestro organismo, observaremos que a no ser un accidente orgnico, un proceso patolgico , nosotros no podemos hacer dao a nuestro propio cuerpo. No disponemos de la libertad de morirnos cuando queramos, de parar nuestro corazn, de dejar de respirar, incluso aunque algunas personas no deseen reproducirse, unos individuos u otros lo hacen en la suficiente medida como para que la especie se perpete. Nuestro cuerpo est repleto de actos involuntarios que se niegan al control absoluto del hombre sobre sus clulas(5) , a la agresin del todo hacia la parte. Del mismo modo podemos deducir que globalmente el sistema superior no posee la capacidad de agredir a sus partes. Ahora bien, puede dirigirlas influenciando y condicionando su desarrollo para el beneficio global en aspectos metablicos y reproductivos, incluso aunque en alguna parte se produzcan daos. Una mujer embarazada sufre un perjuicio derivado de la toma de nutrientes por parte del feto. El consumo de calcio por parte del hijo produce que muchas mujeres pasen por problemas de descalcificacin en los dientes y en los huesos. Las hormonas durante el embarazo tambin afectan a su circulacin y le producen varices. El cuerpo se deforma, etc. Sin embargo el sistema atraviesa por esta fase supeditado a un bien global como es la reproduccin. El sistema superior, aunque no sera accesible al sistema inferior, sin embargo estara contenido de alguna manera dentro de cada individuo, como un holograma(6) , en donde en cada una de sus partes estara la informacin del todo pero sin ser conscientes de ello. Ello permitira una cierta influencia en las conductas de los seres inferiores. Algunos reflejos podran ser presentidos en los individuos segn el nivel de consciencia. Quiz por ello la universalidad en la creencia en un dios o dioses, que incluso como en el cristianismo se dice existe dentro de todos los hombres, pero no est en ninguna parte, recordando mucho al holograma. En las culturas ms insertadas en la naturaleza, indios americanos, cazadores recolectores, se
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Capitulo 3 Los sistemas superiores y los inferiores identifica con una intensidad notable al dios con el entorno. La cuestin es que a la hora de comprender la naturaleza de la parte no podemos percibirla si no comprendemos la naturaleza del sistema superior al que pertenece y en el que se integra. Nunca sabremos bien qu es el hombre si no conocemos adecuadamente el sistema en el que est integrado, pero del mismo modo no podramos conocer bien al sistema si no captamos adecuadamente la parte. Por otro lado el lenguaje se encarga de que no podamos percibir correctamente a ninguno de los dos. Nos es imposible conocer la naturaleza del todo a partir de la parte y de la parte a partir del todo. NOTAS
(1) Todos los vegetales. (Volver) (2) Otra posible explicacin de la accin de la Luna sobre los organismos se fundamentara en la accin de la luz lunar en la Tierra. As en vegetales las intensidades de luz lunares excitaran la produccin de hormonas del crecimiento. La luz lunar no puede ser responsable de otras influencias de la Luna como es el caso de los cangrejos soldado. stos salen de sus escondites en la arena de la playa cuando la marea retrocede y entran en un periodo de actividad para alimentarse. Antes de que la marea vuelva a avanzar los cangrejos lo presienten y retroceden a la zona donde se ocultan y cesan su actividad. Es irrefutable que las mareas estn producidas por la gravedad del satlite y que su hora vara dado que la Luna retrasa cada dia su hora de salida. La debil luz lunar no explica este comportamiento porque se realiza en pleno da bajo la potentsima luz solar. Sin embargo, estos casos son efectos del Sistema Solar sobre los organismos terrestres incluidos en l. (Volver) (3) En 1992 existan en el mundo 780 millones de desnutridos crnicos. El 20% de estas personas, segn la FAO, vive en zonas donde no escasean los alimentos y no tiene acceso a ellos por falta de dinero para comprarlos. Puede haber mayor prueba de que este mundo es "extrao". (Volver) (4) Los datos referentes a defensa de EEUU y a la NASA fueron obtenidos a principios de los aos 90 en los que se escribi inicialmente este texto. No obstante, apoyan perfectamente la argumentacin de este texto que en 2006 es perfectamente vlido a juicio de este autor. (Volver) (5) Un ejemplo sera el control de nuestro corazn. Este rgano no late atendiendo a nuestra voluntad, sino que acta independientemente de ella. Que desastre orgnico si tras un enfado le ordenramos al corazn que dejara de latir!. (Volver) (6) El holograma descubierto por Denis Gabor, posee unos fundamentos matemticos en los que se observa que la informacin est uniformemente repartida: cada punto posee la imagen del todo; si se rompe la placa, cualquier trozo nos sirve para reproducir la imagen entera. (Volver) (7) La Vida Embarazada 104

CAPTULO 4
de La Vida Embarazada. Una teora global sobre la vida terrestre y la evolucin por Miguel Garca Casas.

QUIN EVOLUCIONA?
Lejos de encontrar una respuesta clara, la historia de la evolucin es una bsqueda del autntico sujeto del verbo evolucionar. Son los individuos?, son las poblaciones?, son las especies?, son las estirpes? Tener una respuesta clara al interrogante indica, a mi parecer y segn el estado de la cuestin, ms creencia que certeza. Bajo el paradigma holstico el contenido de este captulo reflexiona al respecto. Sumario del captulo 4 - Algunas consideraciones sobre evolucin - Quin evoluciona? - Una propiedad nueva, que surge por el agregado de partes, puede estar
manifestando la existencia de un sistema

- Es un huevo de gallina una gallina? - Vida y autosuficiencia - Hay otras posibilidades - La vida terrestre puede tener sentido

Algunas consideraciones sobre evolucin


Se cuentan por millares los trabajos cientficos que corroboran la existencia de la evolucin biolgica. Esta propiedad de los seres vivos es hoy en da admitida como una realidad, sin embargo la filogenia o camino que han seguido unas especies para transformarse en otras, es un fenmeno de percepcin difcil al que no hemos respondido satisfactoriamente. De hecho, la visin borrosa que tenemos de la filogenia nos impide definir satisfactoriamente la evolucin y averiguar la naturaleza de este fenmeno dinmico que se manifiesta a lo largo de millones de generaciones de seres vivos.
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Capitulo 4 Quin evoluciona? Existe un ncleo conceptual del trmino evolucin que en la actualidad sera de aceptacin universal. Se trata de un proceso de cambio en los taxones biolgicos que se da a lo largo del tiempo, y que permite la aparicin de nuevos organismos. Los fsiles ms antiguos son los ms simples -caso de las bacterias-, mientras que en el tiempo actual encontramos organismos mucho ms complejos, uno de los cuales es el hombre. Asociadas a la aparicin de nuevos tipos biolgicos se van manifestando una serie de extinciones a las que est sometido el conjunto de seres vivos de la Tierra. La evolucin no es slo cambio, sino cambio con complicacin y extincin. En cuanto al mecanismo evolutivo, estara integrado por un mensaje gentico con capacidad de variacin que permitira la supervivencia de muchos de los taxones y la aparicin de nuevos tipos. Sin embargo, no existe acuerdo sobre cul es el papel en la evolucin de la seleccin natural, ni del azar, ni de la adaptacin, ni sobre si el mecanismo persigue un fin o es un proceso falto de sentido. La evolucin biolgica es un proceso ordenado que muestra sincronas en la aparicin de los grupos, por ejemplo el llamado big bang cmbrico, una explosin incomparable de diversidad zoolgica en un pequeo espacio de tiempo, y tambin un ritmo de extinciones masivas cuya cadencia est en los 26-30 millones de aos. El reducido conjunto de sintonas entre las diferentes percepciones de la evolucin, permite concebir la idea de que la determinacin de la naturaleza de la evolucin es una cuestin abierta para el siglo prximo, porque frente a lo admitido a nivel "divulgativo", la cantidad de incgnitas "profundas" sobre el proceso es inmensa y la capacidad de responder es actualmente escasa.

Quin evoluciona?
Si la evolucin existe es porque hay algo que evoluciona. Qu es lo que evoluciona? El darwinismo pone el acento en que no ha sido posible explicar adecuadamente el concepto de especie, o de otro modo que la especie no nos sirve para explicar la evolucin. La contestacin "natural" a quin evoluciona es que son los seres vivos los que evolucionan. Segn mi idea la evolucin no es una propiedad de ninguna parte de la naturaleza viva, sino una relacin que surge y se explica por la aparicin de las distintas especies
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Capitulo 4 Quin evoluciona? y taxones en general. Cuando un hombre realiza un cambio, por ejemplo recorre una distancia, debe estar al principio y al final del recorrido en dos momentos concretos. Por tanto si una especie cambia evolucionando debe estar al principio y al final, pero parece ser que la especie cuando evoluciona se transforma en otra y por tanto nunca est ella misma al final. Deduzco de esta manera que la especie no evoluciona. Debe hacerlo algo de ms categora que ella. Por generalizacin del razonamiento es posible asumir que la evolucin es una propiedad del macroorganismo formado por todos los seres vivos de la Tierra, que caso de que exista, estara presente durante toda la evolucin. El verbo evolucionar se encuentra ligado al cambio. Para percibirlo es necesario asumir el tiempo, como parmetro ntimamente ligado al cambio, y la relacin entre dos tipos de formas: las anteriores y las posteriores. Ignorar cualquiera de las dos nos niega la percepcin del hecho. La evolucin en este sentido est fuertemente ligada a objetos diferentes, y la relacin entre stos es realmente la evolucin, de tal modo que delatamos la evolucin aunque los organismos diferentes comparados no sean siempre los mismos. Es decir la evolucin existe entre las bacterias y los peces, pero tambin entre las clulas eucariotas y las medusas. La evolucin es una relacin expresada en trminos relativos, que surge al comparar los valores absolutos de los organismos que se contrastan. Por tanto es necesario tender un nexo entre especies diferentes para comprender la evolucin, pero cul es la naturaleza de dicho nexo? As la evolucin no es una propiedad del individuo, ni siquiera de un conjunto de individuos iguales. La evolucin no es una propiedad de la parte. Matemticamente diramos que es el conjunto de seres vivos el que evoluciona; sin embargo, un anlisis del lenguaje matemtico nos muestra que los conceptos matemticos son simplificaciones de realidades ms complejas. El trmino conjunto solo agrupa, pero no define. Definir a un hombre como a un conjunto de clulas sera absolutamente incompleto, en el sentido de que no por juntar un conjunto de clulas en un recipiente nos aparecera un hombre.

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Capitulo 4 Quin evoluciona?

Una propiedad nueva, que surge por el agregado de partes, puede estar manifestando la existencia de un sistema
Estamos pues ante una aparentemente extraa propiedad que les sucede a organismos que, en s mismos, no la cumplen, ya que un organismo no evoluciona respecto a s mismo, sino respecto a otro. Sin embargo, este tipo de sucesos que pueden ser explicados por la relacin entre mltiples partes no son tan infrecuentes en la naturaleza puesto que, por ejemplo, no existe ninguna clula inteligente, aunque hay acumulaciones de clulas dotadas de esta propiedad. Tampoco las molculas de los seres vivos estn vivas, aunque su agregado s lo est. Quin no ha odo alguna vez que el amor es qumica, pero cojamos a una persona enamorada tratmosla qumicamente y descompongmosla almacenando sus diferentes molculas en frascos diferentes. Luego extraigamos una molcula de ADN y mostrmosla a un amigo dicindole "sta es una molcula de ADN enamorada", si nuestro amigo admite los principios holsticos nos mirar con una escptica cara de poker, si por el contrario es mecanicista argumentar que aunque la ciencia no lo ha descubierto todo, su estado actual es mejor que el que ha tenido nunca y que es posible en un futuro responder dilemas que ahora nos son lejanos, a pesar de que admitir con normalidad que s plantean serias dudas principios como el de indeterminacin. En su ms ntima esencia los tomos estn constituidos de los mismos tipos de subpartculas y partculas y son sus relaciones las que les hacen ganar propiedades que las partes no poseen. Al menos que sepamos si extraemos un protn del ncleo de un tomo de nitrgeno presente en una molcula de amoniaco, y otro situado en cualquier otro ncleo de otro tomo y molcula para considerarlos aisladamente no muestran diferencias. Lo mismo podemos decir de cualquier carga negativa que orbite al ncleo. Al nivel referido no existen diferencias en el interior de las molculas, sean inorgnicas u orgnicas, sean xidos u hormonas. Las molculas no piensan, las molculas no sienten, no quieren. Las molculas slo reaccionan qumicamente jugando con cargas positivas y negativas. Son sus agregados los que pueden vivir adquiriendo propiedades negadas a sus partes, adquiriendo incluso sentimientos. La respuesta, desde el materialismo dialctico u holismo, parece poder encontrarse en que las propiedades referidas (inteligencia, vida, amor) aparecen en funcin de la adquisicin de un grado mayor de complicacin estructural. As la vida aparece a un nivel de complejidad mayor que el
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Capitulo 4 Quin evoluciona? qumico, y la inteligencia a un grado de complejidad mayor que el celular. En correspondencia puede responder la evolucin a una propiedad que surge a un determinado nivel de complejidad? Si basndonos en la teora de sistemas admitimos que una propiedad que aparezca nueva a un nivel de complejidad superior puede estar delatando un sistema superior, la evolucin puede ser prueba de que los seres vivos en conjunto formamos un macroorganismo, un sistema superior, vivo, que adems de las propiedades de sus elementos integrantes, aade una propiedad nueva: la evolucin. Cada ser vivo de una complejidad similar a la nuestra, y por tanto pluricelular, se caracteriza porque mantiene metabolismo y reproduccin, propiedades evidentes tanto a nivel unicelular como pluricelular. Sin embargo, la evolucin no es una caracterstica que defina a un hombre, o a una mosca, de hecho si pudisemos parar la evolucin ambos tipos de organismos seguiran existiendo por grandes cantidades de tiempo, mientras que si interrumpiramos el metabolismo o la reproduccin rpidamente desapareceran. La cuestin es saber si la vida sobrevivira en el Universo si paramos la evolucin. Es evidente que la evolucin no ha podido ser reproducida en el laboratorio. Se ha experimentado con bacterias sometindolas a mutaciones y luego se ha probado su supervivencia en diferentes medios de cultivo. Con la interpretacin de estos resultados hemos construido la versin ortodoxa del mecanismo gentico del cambio evolutivo. Pero si la evolucin implica un aumento en la complejidad, jams dicho aumento se ha conseguido experimentalmente. Las bacterias mutantes han sido bacterias, y los virus mutantes han sido virus. Y en cuanto a las drosophilas, han seguido siendo moscas despus de todas las "barbaridades" a las que se les ha sometido. Nunca se ha cogido un virus, una bacteria o una mosca y se ha transformado en un organismo categorialmente ms complejo y viable, principio universal, que a mi entender es necesario para delatar la evolucin y explicar el estado actual del sistema biolgico terrestre. Adems, como es sabido, las mutaciones observadas por nosotros tanto en el laboratorio, como las surgidas espontneamente, son, en la inmensa mayora de los casos, dainas para el organismo, sobre todo cuando los organismos tienen una cierta complejidad, como en el caso de la mosca. Realmente sorprende tras la experimentacin que los seres vivos hayan sufrido a lo largo del proceso evolutivo real tantas mutaciones beneficiosas. Esto lleva a autores como
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Capitulo 4 Quin evoluciona? Monod y Dover a presumir que los organismos mantienen un cierto grado de control global interno. Si cuando nosotros tratamos con los genes en el laboratorio somos tan poco eficaces para obtener mutaciones beneficiosas, cmo es posible que en la naturaleza aparezcan con tanta facilidad? Detrs de este tipo de incgnitas subsiste una pregunta heterodoxa: son los genes los nicos responsables de la herencia y del cambio gentico? Nosotros hemos copiado de nuestro lenguaje la explicacin al lenguaje de los genes. Por un lado al cdigo lingstico de los genes lo hemos llamado cdigo gentico, a las palabras, las hemos llamado codones y anticodones, a las frases las hemos llamado genes y a los discursos genotipos. Pero nuestro lenguaje no explica nuestra naturaleza, hay algo por encima de l, quizs nosotros mismos que influimos a lo largo de la historia. El lenguaje se integra dentro de un sistema ms complejo como es la naturaleza humana, y a travs de l se manifiesta nuestro sexo, nuestra cultura, nuestro dolor, nuestro amor, nuestro odio. Sera posible la existencia de algn sistema director de genes y distinto de ellos? En sintona con esta pregunta, el bilogo Sheldrake ha enunciado la teora de los campos morfogenticos, por la cual stos seran estructuras de mayor categora que los genes e influiran sobre ellos. La teora de los campos morfogenticos nos hace reconsiderar el papel de los genes en la evolucin: stos perderan peso relativo a favor de estos campos de naturaleza superior. Las tendencias multidireccionales o polifiletismo se explicaran con relativa sencillez a partir de estos campos, mientras que no parecen resolverse solamente a partir de razonamientos que utilicen genes exclusivamente.

Es un huevo de gallina una gallina?


Bajo los postulados de la seleccin natural no es admitido que los caracteres adquiridos durante la vida del individuo puedan ser transmitidos a la descendencia. Segn el darwinismo la transmisin de mutaciones solamente puede seguir el camino en direccin germen-soma y nunca al revs. Una descripcin tpica de la aparicin de un nuevo carcter sera la siguiente: un vulo fecundado o un gameto sufre una mutacin bajo la influencia del azar que se transmite a la descendencia de dicha clula, la viabilidad de la estirpe del vulo marcar la supervivencia de su mensaje gentico y la futura
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Capitulo 4 Quin evoluciona? transmisin a otros individuos. Sin embargo existe una pregunta a mi entender realmente interesante: Es el vulo mutante un individuo?, o tambin, es el vulo de rana una rana?, o por aproximarme ms a un dilema tpico es el huevo de gallina una gallina? Y si no fuera un individuo qu sera? Es indudable que un vulo est desprovisto de los rganos que posee el individuo adulto y que, en consecuencia, es necesario rendirse a la evidencia de que no es un individuo adulto, por lo cual debemos situarnos en dos posibles alternativas, o es un individuo precursor del individuo adulto o no es un individuo. Lavenham (1991) se refiere concretamente a que en los mamferos los primeros tejidos que aparecen a partir del vulo fecundado son los propios de la placenta y las estructuras anejas al embrin que se eliminan en el nacimiento, el embrin propiamente dicho no comienza a aparecer hasta, por ejemplo en los humanos, el decimoquinto da despus de la fecundacin. Lavenham quiere utilizar este criterio para asegurar que en la fase inicial el embrin humano no es todava un individuo y que por tanto es tico trabajar con estas "estructuras". Si nos fijamos, por ejemplo en los vertebrados, podemos observar que se parecen extraordinariamente tanto ms cuanto menor es su desarrollo. Se dice que Von Baer, sobre 1820, fue incapaz de saber a que organismos pertenecan los embriones conservados que contenan ciertos frascos, debido a que stos perdieron sus etiquetas y dada su similitud. Los vulos de los diversos grupos de vertebrados, estructuralmente, se parecen ms entre s que los embriones jvenes, y stos ms entre s que los de mayor edad. Partiendo de parecidos sorprendentes la diferenciacin se adquiere conforme van actuando los genes. Incluso a nivel gentico-molecular se ha podido dirigir la diferenciacin del vulo de Drosophila melanogaster a partir de genes hometicos de ratn y de hombre. Desde luego en estas fases iniciales nos parecemos mucho ms de lo que nos gustara a gusanos e insectos. Por otro lado cuando se ha hablado del aborto se ha polemizado sobre que un embrin en las primeras etapas no era una persona. La discusin ha sido lo suficientemente "fuerte" como para que al menos podamos admitir la duda de que un organismo en fase inicial sea comparable a un organismo adulto.

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Capitulo 4 Quin evoluciona? Pero si esa fase inicial del organismo no es un individuo, ni tampoco un ser adulto, es porque no alcanza la individualidad o de otro modo pertenece a algo de lo que no es una entidad separada. Es decir, nos encontramos muy posiblemente ante una "tierra de nadie ". Es posible, por tanto que determinadas fases del mecanismo evolutivo no la sufran las especies, ni siquiera los individuos, sino estados "tierra de nadie" de los seres vivos (en el sentido de que el cambio se verifica en este estado mientras que el individuo adulto, producto natural del cambio gentico inicial, debe ocuparse de sobrevivir aunque no de cambiar). Por otro lado no hay nada ms parecido a la tierra de todos que la tierra de nadie. Quizs estos estados biolgicos pueden ser el dominio del macroorganismo. El vulo puede ser parte del macroorganismo y la accin evolutivo-reproductora de este sistema superior puede activarse en este nivel germinal referido. Por otro lado, todo organismo pluricelular est obligado a someterse a las veleidades azarosas del germen si quiere reproducirse, de tal modo, el nmero de clulas debe restringirse a la unicelularidad (gametos) en cada generacin, constituyendo como una especie de cuello de botella por donde no hay ms remedio que pasar y en cuya fase van a suceder cambios susceptibles de heredarse. En esta fase la pluricelularidad no interviene, ni sus ventajas derivadas, el organismo se sumerge en sus ancestros unicelulares y sufre las transformaciones sustanciales de la evolucin.

Vida y autosuficiencia
Sera un ser vivo el macroorganismo constituido por todos los seres vivos de la Tierra? Deberamos definir qu es la vida para contestar a esta pregunta. Por desgracia es imposible responder dentro de un cierto grado de exigencia, entre otras cosas porque las fronteras de la naturaleza de la vida se muestran confusas a nuestro intelecto y a nuestra tecnologa. A nivel microcsmico la vida, segn algunos autores, habra aparecido con la primera molcula que se replic a s misma; de este modo la primera vida surgida se encontrara posiblemente en su grado ms elemental en los polinucletidos, quizs unos ARN autocatalticos que seran capaces de actuar como enzimas sobre la replicacin de ellos mismos. Otros suponen que la vida surge aislndose determinados productos qumicos detrs de las membranas celulares. A nivel macrocsmico la mayora de autores opinan que la vida ya no existe en el espacio que separa dos individuos orgnicos que forman parte de la biocenosis, mientras que otros sugieren que la vida sigue existiendo entre
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Capitulo 4 Quin evoluciona? este tipo de organismos, por ejemplo en el espacio que media entre un len y una gacela. Los hermanos Odum, en su Fundamentals of ecology, consideran al ecosistema como un organismo vivo de categora superior a los individuos que lo forman, ya que, segn ellos, entre sus distintas partes no aumenta lo suficiente la entropa (o de otro modo: el desorden) como para decir que estamos fuera de un ser vivo. Las relaciones entre los distintos componentes del ecosistema tienden a equilibrar las desviaciones con objeto de mantener la viabilidad del conjunto. Incluso James Lovelock, supone en su hiptesis Gaia que en el planeta Tierra existe un gigantesco ser vivo que regula su propio ambiente. Llega a ello basndose en que las propiedades fsicoqumico-biolgicas de la Tierra actual son difciles de explicar a partir del azar. Al menos podramos estar de acuerdo en que un individuo, que poseyera metabolismo y reproduccin, sera un ser vivo; por contra, se podra poner en duda que un ser tuviera vida si falta alguna de estas propiedades. El metabolismo es una estrategia a base de jugar con enlaces qumicos, que permite la autogestin de la materia que as es capaz de autoperpetuarse manteniendo un orden irrenunciable a partir de la gestin de la energa. Por otro lado, la materia orgnica es inestable y comunica esta "debilidad" a la vida. Como respuesta surge la reproduccin, mediante la cual se generan nuevas rplicas muy parecidas a las formas vivas preexistentes y que pueden extender la vida en el tiempo. Si definiramos un sistema vivo como autosuficiente, y por tanto capaz por s mismo de mantener metabolismo y reproduccin, podramos asumir que la falta de esa autosuficiencia negara la vida. El ser vivo sera afirmado en cuanto poseedor de la autosuficiencia y negado en cuanto su falta. Este razonamiento puede poner en duda que los organismos o sistemas que conocemos como seres vivos lo sean mientras que podra apoyar que un macroorganismo formado por todos los seres vivos s fuera un ser vivo. As, por ejemplo, un ratn macho podemos suponer que es un organismo vivo, lo aislamos en un medio adecuado para que metabolice, pero si no le ponemos una hembra al alcance no se reproduce, ese organismo es incapaz de reproducirse sin otro, luego la autosuficiencia reproductora no existe es un ser vivo? s... a pesar de.... Podramos reproducirnos los hombres y las mujeres sin que se reprodujeran aquellos organismos que nos pudieran
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Capitulo 4 Quin evoluciona? servir como alimentos? No. Es la especie humana un ser vivo? S... a pesar de... La autosuficiencia slo es posible si los dems seres vivos intervienen; por tanto la nica autosuficiencia existente es la de todos. Por tal razn la autosuficiencia de la vida es la negacin de la autosuficiencia a nivel particular, pero la existencia de ella a nivel global. El sistema superior formado por todos los seres vivos es globalmente autosuficiente, por tanto mantiene metabolismo y reproduccin en su interior. Es un ser vivo? Mi opinin es que s, porque adems el sistema tiene una propiedad vital -por tanto propia del ser vivo- que sus partes no poseen: la evolucin. Pero no es acaso un organismo unicelular auttrofo, que al menos en teora se puede mantener vivo a base de luz y sustancias minerales, autosuficiente. Permtanme un juego de ideas en lnea con mi teora de la vida embarazada. Conocen Uds. algn organismo auttrofo de cualquier tipo que sea capaz de deambular segn su libre albedro, alguna alga, o rbol, o helecho? Los organismos auttrofos no han sido capaces de adquirir movimiento autnomo; por tanto, jams podran generar una tecnologa, y jams podran vencer a la fuerza de la gravedad. Son tan sensibles a dicha fuerza que Newton se percat de su existencia gracias a un manzano, segn dicen. Por tanto, escapar a la aniquilacin de la estirpe viva de la Tierra no es posible en un mundo exclusivo de vegetales, sino que es necesaria la aparicin de animales. Personalmente no conozco ningn vegetal tecnolgico y s conozco un animal extraordinariamente dotado en este aspecto. Intente poner ojos de hombre del siglo III de nuestra era y admire nuestra tecnologa cuando mire su coche, cuando se vista, cuando ponga en marcha la radio, llame por telfono o utilice el mando a distancia. Hace 50 aos un familiar mo le deca a su padre que en Amrica se haba inventado una radio "con unos monigotes que se movan", su padre le contest que no fuera tonto, que cualquier da se iba a creer que "un burro vuela".

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Capitulo 4 Quin evoluciona?

Hay otras posibilidades


Han surgido las grandes soluciones biolgicas justo en el momento en que las crisis han puesto en peligro a los seres vivos? (que enlazara con el concepto pico de la biologa que transpira el darwinismo ) o por el contrario los organismos que han imperado en pocas posteriores han existido y convivido con los imperantes en pocas anteriores (no representando la desaparicin de unos y la proliferacin de otros, un hecho victorioso frente a los antepasados "biotecnolgicamente" obsoletos). En contra los organismos tericamente "victoriosos" desde una perspectiva pica pueden ser en realidad taxones oportunistas que se aprovechen de hbitats vacos debido a la extincin de especies y que incluso pudieran "activarse" llegado el momento diversificndose extraordinariamente para dar origen a multitud de especies, del mismo modo que en un organismo pluricelular los genes hometicos se activan llegado el momento para que el organismo sufra una transformacin. Al respecto es conocido que los mamferos coexistieron con dinosaurios durante mucho tiempo y no fueron aniquilados estos ltimos por las "hordas victoriosas" mastozoolgicas. Por otro lado es absolutamente evidente que la aparicin de los seres pluricelulares ms complejos para nada ha representado la extincin de los ms sencillos del tipo bacteria o virus. En resumen, es cuestionable que la "victoria" supervivencial explique satisfactoriamente la evolucin. Aunque es innegable que el intercambio de energa entre seres vivos arrastra una conducta agresiva, tambin lo es que las relaciones simbiticas y cooperantes entre diferentes especies tambin estn ah albergando incluso niveles en los que la agresividad sigue existiendo. Por ejemplo, los animales que comen frutos contribuyen a la expansin de las semillas -un tordo que come olivas-, pero a cambio matan a las clulas de la pulpa durante la digestin. Nowak y col. (1995) mediante experimentos informticos concluyen que es la cooperacin, y no la explotacin, el factor dominante de la lucha darwinista por la supervivencia.

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Capitulo 4 Quin evoluciona?

La vida terrestre puede tener sentido.


Soy consciente de que en este siglo XX hablar de que la naturaleza tiene un sentido no est bien visto, creo que en parte se debe a la vuelta de tortilla que se dio a las concepciones de la naturaleza sostenidas por el concepto de Dios. Sin embargo cada una de las partes de esa naturaleza tiene sentido y en todo caso es posible que sea el desconocimiento del significado del sistema natural lo que arrastre a deducir la falta de sentido de la naturaleza, aunque ello pueda ser un error. De hecho un individuo de cualquier especie tiene sentido, busca un fin, perpetuarse l y su estirpe, vivir y reproducirse. Las especies sobreviven en la medida de sus posibilidades, igual que los gneros, familias, etc.. Ello lleva a realidades como que el cdigo gentico haya existido siempre desde la aparicin de la vida en el planeta. Aquel que sostenga la falta de sentido de la naturaleza est apostando a una idea, que no se basa en la realidad observada a niveles inferiores -taxonmicos y bioqumicos- sino que se refiere a un nivel superior, no suficientemente conocido y adems minusvalorando las propiedades de sus partes. La seleccin natural supone que el azar es motor de cambios; en consonancia, la falta de sentido en la evolucin estara garantizada por la accin del azar. Sin embargo la presencia del azar no garantiza de ninguna manera la falta de sentido en un sistema. De tal modo la mecnica cuntica asume el azar como esencial en el comportamiento de las partculas del tomo, sin embargo las reacciones qumicas son perfectamente determinables. Aunque no sepamos que har una partcula atmica concreta, por ejemplo determinado electrn, sin embargo sabemos que en determinadas condiciones oxgeno e hidrgeno van a dar agua. El azar puede estar dentro de un sistema, puede intervenir, pero no tiene por qu dirigirlo, y si el azar no dirige, el proceso no tiene por qu estar falto de sentido. Permtaseme un ejemplo mecnico que est dotado de sentido y en el que interviene el azar :

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Capitulo 4 Quin evoluciona?

Esta tubera de la forma representada constituye, junto con el lquido y la energa disponible, un sistema hidrulico condicionado por las caractersticas globales del diseo y por la energa aplicada en direccin ascendente (fuerza). Dentro del sistema el lquido tender a ascender sometido al azar de las turbulentas corrientes ascendentes que se generarn en su interior, de tal modo que seramos incapaces de predecir una pormenorizada trayectoria de una pequea esfera que estuviera sumergida en su interior. No obstante sabemos, gracias a que conocemos el sistema y tenemos una visin global de l, que con toda probabilidad al final surgir por el fin de la tubera (parte superior del dibujo). El problema es que tener una visin global de la naturaleza, como la tenemos del sistema hidrulico referido, es actualmente imposible. Bajo el paradigma holstico, la naturaleza -al menos los seres vivos-, parecen adquirir sentido. En el sistema lgico-cientfico debemos asumir unos principios que en esencia son unas creencias de las que partimos. Si asumimos el materialismo mecanicista, los errores arrastrados en la apreciacin de las diversas partes de los mecanismos conducirn nuestras deducciones a considerar, seriamente, la posibilidad de que los seres vivos sean una especie de fuego fatuo, producido en un oscuro y terrorfico
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Capitulo 4 Quin evoluciona? pantano en el que muchas especies compiten hasta extinguir a los ms inadaptados. Bajo el principio holstico, los seres vivos pueden estar cooperando y compitiendo con el objeto de sobrevivir la vida. Pero una cuestin es la realidad y otra, completamente diferente, es nuestra capacidad de aproximarnos a ella. Los seres vivos pueden constituir un macroorganismo o no, y aquellos que intentamos discernir el dilema debemos aproximar la razn al objetivo. Sin embargo, la naturaleza es cruel y esquiva.

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CAPTULO 5 EL HOMBRE
Nosotros somos nuestro gran enigma, y es as en cuanto no tenemos idea clara, no solamente de nuestra propia naturaleza, sino tampoco de todo el sistema vivo y no vivo que nos rodea. Diversos aspectos caractersticos nuestros nos pueden ofrecer algunas referencias interesantes. Somos una especie guerrera, al menos no hemos dejado de mantener guerras sobre la superficie terrestre desde el neoltico. Tambin se da un fuerte componente cientfico y tecnolgico en nuestra cultura. Por otro lado la creencia en la existencia de un sentido en el Universo, percibido a travs de las religiones, es una constante de las culturas humanas. La carrera espacial es otro factor que incluso no llega a ser comprendido por muchas mentes lcidas de nuestro tiempo, pero sin embargo est ah. Un desmedido gasto en oposicin lgica con la desigual distribucin de la riqueza que mantiene en la miseria, cuando no en el hambre, a una parte importante de la humanidad. Todos estos factores sostienen una fuerte interaccin entre ellos y quizs sean claves para comprender el gran enigma... Sumario del captulo 5 - Los orgenes - Otra vez el azar - La tecnologa - La guerra - Ciencia y religin. Una cuestin de tener fe en la ciencia, o de no necesitar
la ciencia para tener fe

- La religin, un presentimiento de una realidad superior - Los fantasmas de la gravedad - La carrera espacial - La razn de la sinrazn...
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Captulo 5 El Hombre

Los orgenes
El hombre pertenece al orden de los primates, grupo de mamferos caracterizados por tener las manos -y a veces tambin los pies- prensiles, pulgar oponible a los dems dedos, rbitas sobresalientes hacia adelante y notable desarrollo del cerebro. El siguiente grfico muestra en trminos de divergencia la distancia dentro de este orden. Las unidades que aparecen lo son de divergencia. As la distancia entre el hombre y el chimpanc es de 1 en comparacin con la distancia entre los monos del nuevo mundo y los antepasados comunes de los monos y los antropoides que es de 7.

DIVERGENCIA DENTRO DE LOS PRIMATES

Si Darwin estuviera en lo cierto, posiblemente hace 10 millones de aos un homnido hoy en da desconocido (el eslabn perdido) habra comenzado la evolucin humana. Este supuesto eslabn se apartara de la lnea que dara origen al chimpanc y al gorila hace aproximadamente unos 4 millones de aos. Se supone que su capacidad cerebral sera escasa, no superando los 350 cm3 y que al andar se apoyara en los nudillos.

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Captulo 5 El Hombre Presumiblemente la nica tecnologa poseda por este organismo consistira en manejar algunas ramas que podra transportar en los nudillos mientras andaba. Posterior al terico eslabn perdido, hemos encontrado en el registro fsil una forma homnida que vivi hace unos 4 millones de aos en Africa. Clasificado como Australopithecus, tena una capacidad craneal de 450 cm3. Poco ms tarde a su aparicin surgan los primeros instrumentos lticos fabricados de silex y piedra tosca. El Australopithecus andaba ya en bipedestacin pero su postura no era totalmente erguida. Hace aproximadamente 1,5 millones de aos aparece el Homo erectus cuya postura era totalmente erguida gracias a una pelvis moderna. Su crneo y mandbula son totalmente primitivos, alcanzando una capacidad craneal de 850 cm3. Sus instrumentos lticos estn trabajados por las dos caras y constituyen lo que hemos llamado la industria ltica acheliense. 100.000 aos antes de nuestro tiempo, aparece el Homo sapiens en forma de hombre de Neanderthal -Homo sapiens neanderthalensis-. La forma del crneo de ste no es totalmente moderna, pero su capacidad cerebral es comparable a la del hombre actual. Sus instrumentos lticos, ms perfeccionados que los achelienses, constituyen la industria musteriense. Hace 40.000 aos aparece el Homo sapiens, de crneo menos robusto, y de capacidad craneal algo menor; fabricaba ya algunos instrumentos de tipo ceremonial como hojas y estatuillas. Su industria es ms perfecta y ya elaboraba agujas, arpones y punzones. En todo este proceso evolutivo se muestra una correlacin entre el aumento de la capacidad craneal y una mayor capacidad de fabricar instrumentos cada vez ms perfectos. No podemos demostrar directamente que el cerebro contenido en cajas craneales ms pequeas era tambin ms pequeo, sin embargo esta relacin parece lgica. El hombre habra desarrollado paralelamente el cerebro, su rgano comprensor del mundo y sus manos, los rganos constructores de estructuras tecnolgicas. El problema de la determinacin del origen del hombre responde a la tipologa general de todo el conocimiento humano. Sherwood L. Washburn expone que las ideas sobre la evolucin humana se basan en datos muy
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Captulo 5 El Hombre poco fidedignos y que lo que -al menos tericamente- debera ser un sencillo problema como determinar el origen geogrfico del hombre, bien sea africano, asitico u otro, est a la espera de ms pruebas de las existentes. No obstante el hombre debe utilizar su razn para encontrar explicaciones lgicas. Otro problema es que cuando hay ms de una explicacin lgica, como mximo slo una puede ser verdadera y resulta muy difcil, si no imposible, saber cul es.

Otra vez el azar...


Para un conjunto notable de autores el hombre es fruto del azar; en concreto para Ruiz de Gopegui es ms una casualidad csmica que una necesidad biolgica. Este autor divide la evolucin del Universo en dos fases diferenciadas: la atomicaqumica y la biolgica. En la primera las leyes deterministas de la fsica juegan un papel determinante, los sucesos casusticos tambin intervienen pero lo hacen relegados a un segundo trmino, y la materia se ordena disfrutando de un nmero pequeo -en trminos relativos- de grados de libertad(1). En la fase biolgica el azar es el que juega el papel preponderante, las leyes deterministas de la fsica quedan relegadas a un segundo trmino y los grados de libertad bajo los cuales se ordena la materia animada se hacen prcticamente infinitos, de este modo la diversidad biolgica alcanza valores muy altos. El modo de pensar de este autor da un papel importantsimo al azar(2).

La tecnologa
La inteligencia humana, una caracterstica intrnseca del hombre, es algo ms que una propiedad aislada del resto del cuerpo humano. La existencia de grandes cerebros no implica que en ellos resida la inteligencia. Las ballenas y los delfines poseen grandes cerebros desde hace 35 millones de aos y sin embargo carecen de inteligencia. La inteligencia no es consecuencia de la aparicin de un rgano muy bien dotado, sino que proviene de la interrelacin de varios rganos: el cerebro, los ojos, los odos, los rganos vocales, las manos. Con las manos se pueden fabricar instrumentos y aplicar fuerzas. La historia del hombre est ligada a su tecnologa. Tanto su prehistoria como su historia se puede datar perfectamente por el acceso que ha tenido a la
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Captulo 5 El Hombre fabricacin de artefactos cada vez ms sofisticados. La edad de piedra, la de bronce, la de hierro, no slo han implicado el huso pacfico de estos materiales, sino que los pueblos que han accedido a las mejores armas han dominado a los otros. Para conseguir niveles tecnolgicos complejos el hombre no slo ha necesitado de sus manos, sino que ha sido fundamental e imprescindible para l dominar el fuego. La edad del bronce y del hierro van ligadas a las temperaturas que en ambas pocas se pudieron alcanzar en los hornos mediante el uso del fuego. Con toda probabilidad el lector habr experimentado alguna vez el poder de seduccin del fuego. El hombre es capaz de pasar horas y horas mirndolo. El fuego atrae al hombre; sin embargo repele a los dems animales. El fuego da forma a los instrumentos tecnolgicos, pero sin embargo tambin parece que ha dado forma al hombre. As la posesin de un mentn prominente se explica porque los dientes han perdido tamao puesto que con el fuego los alimentos se cocinan y no son precisos dientes tan poderosos; stos se han reducido y como resultado el mentn es ms grande de lo necesario para sostener la dentadura humana. Aunque pensemos que estamos en la era atmica o en la espacial, sin embargo los humanos seguimos en la edad del fuego, puesto que los artilugios de media, baja o alta tecnologa necesitan del fuego previo a la forma.

La guerra
Por otro lado la tecnologa va unida a la guerra. Es posible que el aspecto ms interesante del hombre para un extraterrestre fuera su capacidad para hacer la guerra. El hombre es guerrero y habra que considerar si se puede ser guerrero en la naturaleza sin estar programado, pues no hay cosa de peor gusto ni ms horrible. Sin embargo en las sociedades pacficas -que tienen la suerte de estar en paz de momento- se celebran fiestas referentes a batallas y otros hechos guerreros para resaltar la propia identidad y las diferencias con otros pueblos y situaciones histricas. Courtin escribe: "La guerra ha existido muy anteriormente a la agricultura y a
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Captulo 5 El Hombre la ganadera, e independientemente de stas, en la mayora de las poblaciones de cazadores-recolectores del Viejo y del Nuevo mundo, ya sean mesolticas, subactuales o contemporneas. No obstante estos conflictos nacidos casi siempre de la acumulacin de los bienes de consumo y por consiguiente, quiz ms frecuente a partir del Neoltico, permanecieron a una escala muy modesta, que en realidad apenas justifica el trmino guerra, hasta la aparicin de las armas de metal, las nicas que han podido dar a la guerra su verdadera dimensin y su temible aspecto. Desde entonces, cual planta venenosa y malfica, no ha cesado de extenderse y de emponzoar la Tierra". Otro aspecto interesante es que el hombre tiene unas capacidades intelectuales que hacen la guerra lgica. Tito Livio (59 a.d.c.- 17) historiador romano escribi : "La guerra es justa para aquellos a quienes es necesaria, y son sagradas las armas de aquellos a quienes no queda otra esperanza." Tambin Luis XIV dijo: "La guerra, cuando es necesaria, no slo es una justicia permitida, sino una obligacin realizarla; pero es una injusticia cuando se puede pasar sin ella y es posible obtener el mismo fin por medios suaves." Lo que estas frases denotan es que siempre hay un punto en el que la razn humana no sirve para evitar la violencia. Ambos coinciden en que hay ocasiones en que la guerra es justa indicndonos por un lado una limitacin del hombre y por otro una condicin que arrastra: el hombre es un animal guerrero. En esta lnea vienen las palabras de Ambrose Gwinett Bierce (1842-1914), escritor y periodista estadounidense que dijo: "La guerra es un mtodo de desatar con los dientes un nudo poltico que no se puede desatar con la lengua.". De otro modo, cuando las palabras no sirven, que siempre hay ocasiones en que no sirven, sirve la guerra. La guerra, en trminos energticos, es ms esforzada que la paz. En la guerra los combatientes se esfuerzan al mximo, poniendo en peligro sus vidas de tal modo que en muchos casos las pierden. Gastar ms va contra la ley del mnimo esfuerzo, y para ir contra esta ley debe existir un condicionamiento orgnico. Este condicionamiento debe existir y desde este punto de vista la guerra vendra simplemente con que un pueblo se sentara a esperarla. La guerra sera un principio activo del hombre y la paz quedara restringida a un perodo intermedio entre guerras en la que los pueblos recuperaran fuerzas(3).

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Captulo 5 El Hombre Desde este punto de vista la bsqueda de la paz sera la conducta que ira contra corriente, la guerra sera lo natural. Es necesario ser activo para mantener la paz, porque en sta se encuentran los grmenes de la guerra. Las diferencias lingsticas, religiosas, culturales, econmicas, el choque de intereses, el instinto agresivo, todas ellas propiedades humanas y por tanto naturales al hombre, nos hacen vivir en un planeta que decimos que est en paz cuando existen en l una docena de guerras declaradas. Nada ha potenciado ms la tecnologa en la historia del hombre que la guerra. La misma penicilina que fue descubierta en 1929, no fue desarrollada hasta los aos de la segunda guerra mundial; se ha dicho que con objeto de llevar ms pronto los heridos al frente, una vez recuperados. Todos los aspectos del conocimiento humano son potenciados para la guerra con presupuestos econmicos que de otro modo no pudieran soar ni los cientficos ms optimistas, desde la psicologa a la electrnica, desde los explosivos a la gentica, desde el tomo al espacio exterior. Parece ser que sin la guerra estaramos todava en las cavernas.

Ciencia y religin. Una cuestin de tener fe en la ciencia, o de no necesitar la ciencia para tener fe.
El conocimiento es o produce un almacn de informacin, y la informacin es poder. En la lucha humana por el poder se tiende a incrementar los conocimientos en competencia con otros. Pero no slo a aumentarlos, sino a aplicarlos, a invertirlos en tecnologa. El poder y la tecnologa se confunden en una sola imagen, y la lucha entre poderes lleva al desarrollo de las tecnologas. Junto al lenguaje, al que ya se ha dedicado un apartado, dos de los fenmenos caractersticos del hombre son la religin y la ciencia. Aunque en un principio pudieran ser considerados como antagnicos, guardan entre s una serie de notables similitudes. Ambos constituyen sendos cuerpos de conocimiento humano, dos intentos de conocer y situar la naturaleza del hombre dentro del Universo, que a partir del lenguaje tienden a utilizar la razn con todas sus limitaciones en la bsqueda de respuestas ante la problemtica vital de nuestra especie en el marco universal.

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Captulo 5 El Hombre Aunque muchos autores tienden a oponer ambas fuentes de conocimiento, sin embargo otros no consideran oportuno hacerlo. As Paul Sabatier escribe: "Contraponer la ciencia con la religin es cosa de gente poco experta en uno y otro tema." En general los cientficos tienden a comenzar planteando cuestiones puntuales para terminar abordando temas globales y a menudo intentando realizar incursiones en las problemticas teolgicas. En palabras de Max Plank: "Para las personas creyentes, Dios est al principio; para los cientficos al final de todas las reflexiones". Esencialmente existe una diferencia metodolgica y de principio entre la religin y la ciencia. En la primera se antepone la fe, un principio basado en la creencia, en un conocimiento intuitivo de las realidades, que existe, se desarrolla y estimula a partir de determinadas tcnicas y con la fuerte influencia de las tradiciones y de los legados que han transmitido determinadas personas que han vivido experiencias religiosas. Sin embargo la ciencia se fundamenta en la duda que frente a un problema el cientfico plantea. De este modo, al intentar eliminarla por mtodos racionales y acudiendo a la experimentacin siempre que sea posible o a la constatacin de claves lgicas a partir de los datos que se muestran en el entorno y su tratamiento mediante modelos logico-matemticos es posible, en muchos casos, enunciar una clave racional en el fenmeno. Es evidente que la ciencia mantiene un contacto ms cercano con los desarrollos tecnolgicos que la religin. La ciencia trata de cerca los problemas modernos de las sociedades, pero en las cuestiones comunes al hombre a travs del tiempo, tal como la moral individual y social, la muerte, la angustia vital, etc. las posturas religiosas representan una opcin vlida para muchos, que pueden ser rechazadas en funcin de la libertad humana en elegir una opcin y en la ausencia, en muchos casos, de verdades taxativas. La religin es un fenmeno universal a todos los pueblos y sociedades que, con variantes culturales, demuestra el condicionamiento de la naturaleza humana a mantener este tipo de vivencias. Religin y ciencia tienen sus aspectos negativos derivados de la naturaleza humana de quien las sustenta. Las distintas religiones han sido factores de divergencia entre los pueblos, que en muchos casos han servido como un motivo ms para empujarlos a la guerra, o bien para mantener sistemas
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Captulo 5 El Hombre polticos de dudosa legitimacin moral. La ciencia, que por otro lado se ha querido mantener al margen de cualquier toma de postura moral, tiene sin embargo una larga historia de servilismos ideolgicos, polticos y econmicos, y de creadora de armas terribles al servicio de las ms crueles guerras, que hace dudar de su pretendida asepsia. Mark Walker, profesor de Historia en el Union College de Nueva York, ha escrito: "Es evidente actualmente que la ciencia en general, y la fsica en particular, estn politizadas. Entre el comienzo de la primera guerra mundial y el fin de la segunda, se asisti a una politizacin irreversible de la ciencia en Alemania. Esta politizacin empez con una publicidad excepcional de la teora de la relatividad de Einstein y termin con la carrera de armamentos nucleares. Aunque Alemania fue el primer pas en experimentar una tal politizacin, no tardaron en seguirle otros pases. Despues de Hirosima, la ciencia estuvo politizada en todas partes". Distintos filsofos han planteado objeciones importantes al corpus de la ciencia, y a mi entender dotadas de suficiente razn. En un ensayo publicado en Nature en 1987, dos fsicos se quejaban de que el escepticismo pblico hacia la ciencia no dejara de crecer. Atribuan esta tendencia a cuatro filsofos que haban atacado las ideas tradicionales de verdad y progreso cientfico: Karl R. Popper que propuso que las teoras no pueden ser probadas sino falsadas; Imre Lakatos, que sostena que los cientficos se niegan a aceptar pruebas que vayan en contra de sus teoras; Thomas S. Kuhn, que arguye que la ciencia es una actividad ms poltica que racional(4) ; y Paul Karl Feyerabend que habla de la tirana de la verdad. Segn ste ltimo los cientficos desarrollan y sostienen sus teoras irracionalmente, puesto que no hay normas generales por las que establecer la verdad. "Todo vale", dice. Para l en el desarrollo de un argumento cuenta ms la retrica que la verdad, la verdad misma es un trmino retrico. En palabras suyas: "El mundo es realmente abundante y no hay cometido que no trate de recortar esta abundancia. Para empezar el sistema perceptivo lo recorta, o no podramos sobrevivir. Y ahora cientficos y filsofos la recortan an ms. Un aspecto del pensamiento humano que est amenazado es la conviccin -que toma cuerpo en la religin- de que el Universo tiene un porque trascendental". "No puede ser que el Universo simplemente haya hecho pum!, y haya seguido a partir de ah, desarrollndose. Hay algo ms? Tiene que haberlo!".

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Captulo 5 El Hombre Desde un punto de vista didctico-metodolgico hibridar ambos mtodos no es correcto. Los principios fe-duda son incompatibles desde el campo cientfico y detectar la creencia dentro de un proceso lgico-cientfico invalida pretendidas certezas en las conclusiones. El cientfico deber siempre advertir que cree algo(5). Sin embargo desde el punto de vista religioso el razonamiento llevar al sujeto a primar la fe sobre la duda manifestada. Previamente al nacimiento de la ciencia el hombre tena respuestas sobre su propia naturaleza, que surgan ante sensaciones que le condicionan y que le llevan a preguntarse cul es su papel en el mundo, en el Universo, y que hay ms all, en esa direccin que nos rebasa como seres vivos. Las distintas religiones ofrecen una respuesta comn: existe un presentimiento una especie de concepcin de algo que nos rebasa y en lo que estamos integrados. Bajo reflexiones teolgicas no sabemos qu es Dios. Evidentemente este concepto est ms all de nuestra razn, en un punto, al que si queremos llegar debemos tomar una opcin y decidir si creemos en l o no. Nada puede ni demostrar ni negar racionalmente su existencia. Sin embargo s existe un mecanismo comn que nos hace intuir a los hombres algo. No es tampoco homologable la creencia en Dios con la pertenencia a una religin; muchos hombres no son practicantes y sin embargo confiesan su creencia en un ser superior, y otros que incluso han podido manifestarse ateos han apelado a Dios en momentos crticos. Podramos pensar que la creencia en un dios o dioses pertenece a nuestro inconsciente colectivo postulado por Jung o que incluso, como sugiere Dawkins, pueda ser un tipo de unidad inmortal llamado meme, aunque la causa por la que se encuentra esta idea en nuestro subconsciente sea discutible. La intuicin de un ser o estructura superior con la que nos encontramos integrados es bastante difcil negarla. Se podra pensar que el germen del concepto de dios nos viene heredado evolutivamente a partir de la estructura social de grupos de mamferos en los que existen machos dominantes. Este tipo de jefes de grupo ejercita su autoridad, a la vez que da orden al grupo y mantiene su cohesin. El hombre habra "humanizado" y racionalizado esta conducta y habra extrapolado el macho dominante al ms all, de tal modo que a la hora de producir una visin cosmognica la habra impregnado con estos tintes heredados genticamente. Sin embargo tambin nuestra razn podra haber eliminado esta creencia y no lo ha hecho. Por otro lado esta visin del Universo como el dominio de un macho dominante no parece ser general, el budismo, por
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Captulo 5 El Hombre ejemplo, ha sido definido como una religin sin dios. Las religiones animistas creen en una integracin del hombre en la naturaleza, que sus muertos estn en los rboles y en las aguas de sus ros, formando parte de la Tierra que habitan.

La religin, un presentimiento de una realidad superior


Es posible que en las religiones afloren a modo de vagos presentimientos ideas que pudiramos haber percibido subliminalmente, referidas no slo al mismo hombre, sino tambin a un sistema superior del que pudiramos formar parte, pero que con el uso de nuestra limitada razn no hemos podido descifrar correctamente. Puede ser la religin un continente cuyo contenido son intuiciones de un sistema superior al que pertenecemos, al que no somos capaces de percibir en su realidad, pero que llega a nosotros desdibujado en un conjunto de difusos presentimientos que nos han hecho interpretarlo de manera distinta a los diferentes pueblos, pero con unas caractersticas bsicas comunes? Para Wittgenstein lo mstico mostraba una realidad a la que el lenguaje no puede acceder. En palabras suyas "lo inexpresable, ciertamente existe. Se muestra, es lo mstico". La palabra religin viene de religare -ir al origen-. Parece ser que los primeros dioses que el hombre ador eran femeninos. Las primeras estatuillas que hemos encontrado en hallazgos arqueolgicos, y a las que les suponemos el papel de diosas, eran mujeres. El hombre adoraba a diosas, porque vea en la mujer el origen de la vida. Incluso en religiones como la cristiana, de marcado carcter sexista masculino, la figura de la Virgen Mara toma un carcter extraordinario, a pesar de no ser dios, ni un miembro de la Trinidad. Sin embargo en el dolor, en la pena y en la soledad siempre nos acordamos de nuestra madre, nuestro origen, e incluso la figura del padre sufre -desde mi punto de vista- una marginacin extraa. El origen y el fin, el principio, la fuente, el destino, el ms all, el significado de las cosas, el todo, la parte, y nosotros aqu matando y muriendo, guerreando y luchando, amando y odiando, engaando y engaados. Y para qu?
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Captulo 5 El Hombre Objeciones similares a las que podemos poner al concepto de especie, como unidad de referencia para conocer la evolucin, es aplicable para el concepto de dios y la percepcin de la cosmogona. Un examen racional de la religin plantea un problema primordial: no sabemos qu es Dios, y a su vez l es la referencia nuclear dentro del campo de la fe. Si no sabemos qu es Dios, el error que arrastramos al definirlo va a impregnar todo el saber al que la religin nos puede llevar. El mensaje religioso va a ser como mnimo tan confuso como confusa sea la referencia ms importante y bsica, siendo sta Dios. Tengo la impresin de que cuando escucho manifestaciones religiosas sobre aspectos cosmognicos se me est transmitiendo una imagen borrosa de la realidad, pero que la realidad est contenida en ese mensaje. El hecho de que la realidad se nos muestre borrosa es lo que hace que al interpretar la imagen, existan diferentes posibilidades, y que cada religin transmita una imagen pretendidamente clara de una visin obligadamente borrosa. Entre el complicado mensaje que nos transmiten las religiones debe haber una parte fruto del error humano en la apreciacin de las realidades, sin embargo hay una parte que s debe ser real. Cada una de las religiones es inconsciente sobre cul de las partes de su discurso es ms real que otras, y sin embargo debe existir esta diferencia entre las partes de su discurso. No obstante la parte real del discurso cosmognico, perteneciente a cada una de las religiones, debe tener ms probabilidades de encontrarse en otras, y debe constituir a modo de un factor cuasi comn del conjunto de ellas. El hinduismo es una religin con 3.500 aos de antigedad. En realidad el nombre con el que la conocen sus practicantes es Sanatana dharma, cuyo significado es "el orden eterno". En origen conciben un dios principal e inmutable, Brahma, cuya percepcin se mejora con la existencia de una trinidad la trimurti, constituida por Brahma, dios creador, Visnu conservador y Siva destructor. De este modo vemos reflejado en la cosmogona hind tres principios universales, el principio de conservacin, el de creacin y el de destruccin. Existen tres conceptos fundamentales: el dharma que es la estructura fundamental que da unidad al mundo, el kharma o responsabilidad que cada individuo acumula segn sus actos, y el samsara o reencarnacin de las almas. En otras palabras para moverse en un escenario en el que existe un principio conservador, otro creador y otro destructor, es necesario que ste est estructurado; es necesario realizar acciones positivas para alcanzar una solucin satisfactoria en un proceso de continuas reencarnaciones inevitables.
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Captulo 5 El Hombre El budismo, con 2.500 aos de existencia, puede definirse como una religin para santos que no posee dioses. Esta religin sostiene que el hombre vuelve a nacer, es decir: renace, frente al hinduismo que se limita a hablar de la reencarnacin. Los individuos pueden librarse del castigo eterno de las continuas e infinitas reencarnaciones a travs de la consecucin del nirvana, una especie de consciencia csmica diluida en la nada, que se obtiene mediante el perfeccionamiento conseguido a travs de las diferentes vidas. El canon budista mahayana considera incluso al ascetismo personal como un simple medio para llevar la salvacin a todo el Universo. El budismo arrastra conceptos referentes a conciencias csmicas y salvaciones universales. En su corpus el budismo parece percibir a un hombre con un destino en un Universo estructurado. El animismo no es una religin, sino un conjunto de religiones propias de las sociedades tribales de los pueblos indgenas de frica y Amrica. Para los animistas toda manifestacin de la naturaleza tiene alma, bien sea montaas, rboles, pjaros. El alma constituye la vida del cuerpo y se identifica con la sangre, la respiracin, la luz, el fuego, etc. La muerte no se contempla como el fin de la vida, sino como trnsito para volver a la vida y renovarse. Para el animismo no existe trascendencia, es decir el hombre no posee un destino o finalidad independientemente de la naturaleza, es a la vez modelo y parte integrante de ella. En el animismo existe un Ser supremo que se diluye con la creencia de los individuos en espritus. En Norteamrica llegaron a hablarse 200 lenguas indias diferentes, curiosamente ninguna posea un vocablo para definir la religin. Para el indio todo lo que le rodeaba era vida, naturaleza y por tanto religin, no se poda diferenciar la religin del resto. Posean una concepcin monotesta, dndole al gran espritu distintos nombres, segn su cultura, los pies negros, arapahoes y cheyenes los denominaban Manit(6) , los iroqueses lo llamaban Orenda mientras que los shoshones lo conocan como Tam Apo. Es evidente que todas estas religiones animistas tienen una gran identificacin del destino del hombre con la naturaleza. Existe una cierta variedad al considerar cul es el lugar dnde se ubica el ms all para estas religiones, pero para la mayora de ellas se encuentra en un lugar alejado, algunas incluso hablan de ms all del Sol, en el cielo o entre las estrellas. Para la milenaria filosofa china el camino de la sabidura conduce a la inmortalidad. El taosmo y el confucionismo mantienen entre ambos 350
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Captulo 5 El Hombre millones de creyentes. El taosmo es ms propiamente dicho una religin que el confucionismo; ste ltimo ms bien es un conjunto de normas morales sin credo ni culto. Ambas corrientes asumen el tao, un camino, un principio supremo que conlleva una virtud, el tao-te. El hombre debe asumir a travs de un proceso paradjico llamado wu-wei, la no accin o no interferencia en el curso natural de las cosas. Taosmo y confucionismo tambin asumen la existencia de un ritmo csmico influido por el yin y el yang, ambos complementarios entre s, y adems la existencia de la analoga entre el macrocosmos y el microcosmos. Resulta interesante la conclusin de no interferencia en los avatares del mundo. El hombre no debe interferir, no debe oponerse al curso normal de las cosas, y esto puede ser aplicado a la naturaleza. El sistema mantiene un ritmo csmico y adems muestra una influencia el macrocosmos, o estructuras de orden superior, sobre las estructuras del orden inferior o microcosmos. El judasmo, cristianismo e islamismo, son tres religiones claramente emparentadas. El judasmo es una religin minoritaria que ha dado origen a las otras dos citadas, puesto que Cristo era judo y el Islam asume a Cristo como uno de sus profetas. La Biblia juda es una coleccin de libros sagrados referentes a diversos temas y en los que se citan frases muy interesantes e historias sugerentes. En el Evangelio de San Juan se dice "En el principio fue el verbo", y en el Gnesis que Dios habl e hizo que al hablar se creara el mundo. Nos est diciendo que al principio era la palabra, el mensaje, un cdigo gentico-hologrfico que posea un ser vivo primitivo con toda la fuerza como para generar a la naturaleza tal como la conocemos? No digamos ya del mito del arca de No, una nave que lleva la vida en su seno para evitar que sta se extinga. Incluso parece ser que el mito de No existe en otras religiones(7). El catolicismo asume que el hombre es el dueo de la creacin, y que debe utilizar la naturaleza para alabar a Dios, pero a su vez que el hombre es un servidor de Dios. El fin es la resurreccin de los cuerpos y de las almas. Dnde? Un mensaje claro recibido por los fieles catlicos es que aquel que siga el camino marcado por Dios ir al cielo, y el que no lo siga se consumir en el fuego del infierno. Sin embargo explicar donde est el cielo o el infierno es
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Captulo 5 El Hombre problemtico, aunque es evidente que en toda la iconografa el cielo siempre se identifica con un lugar situado lejos del suelo que pisamos, por encima de nuestras cabezas, apareciendo representado en los techos de las iglesias entre nubes donde se suelen situar los ngeles. Sin embargo hay un cielo ms lejano. Tanto el cristianismo catlico, como el llamado protestantismo, como el Islam sostienen la trascendencia del hombre. En el cristianismo el hombre alcanzar la gloria y en el islam el paraso ms fantstico y delicioso jams imaginado por religin alguna. El hombre puede alcanzar el cielo o el paraso. Es una idea subliminal de que la vida puede sobrevivir mediante la colaboracin del hombre? Tanto el cristianismo como el islamismo asocian el infierno al fuego. En el primero los pecadores se condenarn al fuego eterno. En el islam los manifiestamente injustos irn a parar al infierno -en el otro extremo de los siete cielos y las siete tierras- conducidos por el ngel Azrael, para reunirse con Satn o Iblis, jefe de los demonios. Se estn refiriendo a la destruccin de la Tierra por el Sol? Es evidente que todas las religiones dan una interpretacin cosmognica, en la que de una u otra manera sitan al hombre. Probablemente no hay nada ms fcil que sacar palabras de contexto y darle la interpretacin que le interese al autor, ms an cuando al escribir nadie te rebate antes de que la obra est concluida. Sin embargo a mi juicio es demasiado evidente que las religiones poseen intencionalidad cosmognica, que a priori no tendra por qu existir, y sin embargo existe. Sugiero que la razn de esta existencia podra ser un acceso intuitivo a la finalidad del sistema superior del que formamos parte. Sin embargo quiero en este momento volver a recordarle al lector que esta obra admite en todo momento que lo aqu propuesto, como todas las teoras cientficas, no es plenamente demostrable, que como mucho se puede mostrar coincidencias entre los planteamientos lgicos y los hechos, pero que en todo caso la intencin del autor es someter al lector a un juego de ideas lgicas y a una pregunta est la vida embarazada? Todas las religiones conciben de alguna manera un modo de existencia distinto al que en este momento se encuentra cualquier ser vivo, bien sea en el cielo, en el infierno, fundido con el Universo en el nirvana, en otra reencarnacin, en los rboles y las aguas, todas como factor comn perciben
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Captulo 5 El Hombre algo ms all de la muerte. Unas religiones creen en la trascendencia del ser humano, es decir sitan el futuro del ser trascendido en un lugar distinto e incomparable al que se ha desarrollado la vida, sera el cielo de los cristianos o el lugar donde el budista existe tras alcanzar el nirvana. El mismo Buda dice apenas nada del nirvana quizs porque el lenguaje humano es inapropiado para describirlo. Otras, como las animistas, sitan a los espritus en nuestro mismo mundo, en las aguas, en los rboles, en nuestro entorno, no son trascendentes, aunque el objetivo en algunas de estas religiones est en otro lugar del Universo. Podramos pensar que esto solamente se debe al hecho de una determinada racionalizacin del instinto de supervivencia. Sin embargo desde el punto de vista rigurosamente cientfico no podemos desconocer que dentro de las unidades sistemticas individuo y especie, existen estructuras perpetuadas como los genes que a travs de millones de generaciones subsisten. Pensemos en el cdigo gentico puesto que desde nuestro origen comn todos los seres vivos poseemos el mismo cdigo; que adems ha sobrevivido a la extincin de ms del 99,9% de las especies en las que ha estado contenido, y a todos los individuos. La perpetuacin del orden biolgico a travs de diferentes generaciones no es un capricho para la vida sino una necesidad, puesto que la desaparicin del orden implica la desaparicin inmediata de la vida. Ha sido analizada una enzima implicada en el metabolismo del azcar, presente en toda la escala evolutiva: la triosa fosfato isomerasa. Podramos decir que las bacterias y nosotros comenzamos a separarnos en el arbol evolutivo hace 1400 millones de aos, sin embargo esta enzima constituida por poco ms de 200 aminocidos, al ser analizada en el colibacilo y en el hombre, es idntica a la nuestra en un 46,1%. Es decir analizando la identidad y la posicin de los aminocidos, prcticamente encontramos una semejanza por cada diferencia, tanto en la molcula como en los genes que la determinan, a pesar de haber divergido durante 1400 millones de aos. Al comparar la misma enzima del hombre con la del pollo el grado de identidad es del 89,5%, y con el conejo del 98,3%. Por otro lado, otro factor comn es la creencia en una estructura superior, que se muestra como un dios, como un Universo con el que te puedes confundir en el nirvana, o como un entorno natural que es algo ms de lo que se nos muestra materialmente, como en el animismo; es tambin indiscutible. No obstante la naturaleza de esa estructura superior se ha mostrado, y se
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Captulo 5 El Hombre seguir mostrando inasequible, como ya he referido anteriormente quizs sea una defensa de esa estructura para no ser daada por estructuras inferiores. La gran mayora de las religiones parten de la creencia en entidades superiores y basndose en ellas intentan la aproximacin al hombre y sus problemas. La ciencia en cambio parte de los problemas ms inmediatos del hombre para finalizar plantendose problemas globales. La frase de Plank de que para el creyente Dios est al principio de las cosas, mientras que para el cientfico est al final, es sumamente ilustrativa. Desde una perspectiva lgica, en un algoritmo se comienza con el mnimo error y conforme se van incrementando las operaciones se va aumentando la cantidad de error. De este modo la percepcin de Dios por medio de la religin sera mucho mejor que la percepcin del hombre debido a la cercana del concepto dios al principio de los procesos racionales o algoritmos religiosos, mientras que la percepcin que la ciencia obtiene del hombre sera mucho mejor que la que obtiene de cualquier tipo de estructura o sistema superior, o quizs de dios si es que ambos fueran lo mismo. Son muchos miles de aos, muchas generaciones y hombres incorporando en sus sistemas biolgicos intuiciones y creencias religiosas, como para no encontrar claves humanas, y quizs ms que humanas en esta manifestacin.

Los fantasmas de la gravedad


Maurice era un anciano y retirado guia de montaa que viva en un pueblecito de los Alpes. En verano monsieur Rodriguez vecino de origen espaol -tio de mi esposa, por cierto- sola verlo todas las tardes sentado en el portal de su casa rstica mirando al Mont Blanc. Curioso un da Antonio -que as es su nombre- le pregunto cmo era posible que despus de toda una vida dedicada a la montaa, una vez llegado al merecido retiro, mirar con tanta aoranza a las cumbres. El seor Maurice le respondi que la montaa era una droga, que sabes que te va a matar, pero tu no piensas ms que en volver a ella. Un mdico espaol, cuyo nombre no recuerdo, especialista en tratar congelaciones, y con gran experiencia, refera casos de alpinistas que sufren amputaciones: "psicologicamente reciben un golpe muy duro cuando se les explica lo que ha de hacerse con ellos. Sin embargo en pocos dias reponen
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Captulo 5 El Hombre su estado de nimo y en el mismo hospital llegan a colocar en la cabecera de su cama la foto de la montaa causante de sus males". La montaa es dura, pero es inconcebiblemente dificultosa aquella de altura superior a 8.000 metros. El famoso K2 se ha quedado con la vida de la mitad de los alpinistas que lo han intentado conquistar. Si en una cmara de despresurizacin introducen a una persona y la someten subitamente al cambio desde la presin a nivel del mar hasta la natural existente a la altura referida, tarda dos minutos en desmayarse. Pero adems frios polares, vientos violentos, cambios impredecibles y sbitos de las condiciones atmosfricas son algunos de los habituales peligros de estos paisajes. En ellos hombres que me atrevera a tildar de titnicos dejan su vida convirtiendo sus cuerpos en rgidos bloques congelados. Por qu? Qu tiene de fascinante subir cada vez ms alto a pesar de las dificultades que la naturaleza nos opone? Permtanme adems una pregunta sobre una figura potica: Por qu los pjaros son libres? En una de las pelculas documentales sobre la geologa de la Tierra encontr un dia una posible clave: para finalizar ofreca en la penultima secuencia una visin de las cumbres heladas de alguna cordillera, pero la ltima escena era una visin de la Tierra desde el espacio. Inmediatamente debajo del cielo estn las montaas. Las montaas en muchos casos han sido escenarios para la mitologia. Moises recibe los mandamientos en el monte Sina en el que entra en contacto con Dios. El monte Ararat -fastuosa montaa de 6000 metros de altura que nace cercano al mar- es el escenario en el que se posa el arca de Noe. Los dioses griegos residen en el monte Olimpo, una cima de unos 3.000 metros de altura situada entre Macedonia y Tesalia. Incluso Jess muere crucificado en un monte -de los olivos-. Son frecuentes en los cinco continentes las montaas sagradas, pero mucho ms abundantes son aquellos lugares montaosos objeto de peregrinacin y culto en los que en muchos casos se construyen templos. Los lugares montaosos son, segn todos los indicios, escenarios ms frecuentes de culto que los llanos. Es cierto que el inters intelectual y activo en la exploracin y conquista de nuevos territorios no se manifiesta solamente en las alturas. La historia del
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Captulo 5 El Hombre hombre en particular y de los seres vivos en general muestra una tendencia a colonizar todos los ambientes. En el caso concreto del hombre del mismo modo que hay alpinistas tambin hay espelelogos interesados en el conocimiento y exploracin de las grutas y cavernas subterrneas. Las montaas sagradas no tienen por qu ser las ms altas, aunque si que pueden haber servido en muchos casos como refugios histricos de los antepasados. Sin embargo no creo que haya otro lugar con tantas connotaciones maravillosas e incluso msticas como lo que existe lejano e inalcanzable por encima de nuestras cabezas y como aquellos seres que puedan habitar all. En la religin griega, y en la cristiana, por ejemplo se plantea una dualidad entre arriba y abajo. Arriba se encuentra lo positivo y abajo lo negativo. Los dioses griegos se encuentran arriba en el Olimpo y los infiernos se encuentran abajo, en los avernos. La gloria cristiana se representa en el cielo, y el infierno si est en algn lado es en las profundidades de la Tierra. Adems la potencialidad de vencer a las alturas es patrimonio de las divinidades y hombres santos, incluso depende de la "categora" del personaje su capacidad de vencer a la gravedad. Jesucristo asciende a los cielos por s mismo, como Hijo de Dios, pero la Virgen es asumida por Dios al cielo. La Virgen no tiene capacidad por s misma de vencer la gravedad. En la mitologa romana Rmulo -fundador de Roma junto con Remo- fue elevado a los cielos a los 37 aos de reinado para formar parte de los dioses inmortales. Los santos hombres llegan a levitar como prueba de las maravillas a las que conduce la santidad. Las almas se elevan hacia el cielo y un hombre elevado es un hombre ejemplar. La potencia de vencer a la gravedad es maravillosa, divina.

La carrera espacial
El desarrollo tecnolgico permiti que comenzara la carrera espacial entre las grandes potencias. La carrera espacial pareca un escenario digno para la competicin tecnolgica entre dos pases que insertos en una guerra fra deban prepararse para una posible guerra armada, pero que a la vez no podan enfrentarse directamente porque ambos posean arsenal nuclear. Fueron los antiguos soviticos los primeros que el 4 de Octubre de 1957 pusieron un satlite, de 58 cm de dimetro y 83,6 kilos de peso, en rbita. Lejos de ignorar la actitud sovitica, los americanos se pusieron
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Captulo 5 El Hombre inmediatamente a competir en este campo. La carrera espacial ha sido un modo no cruento de desarrollar tecnologa, sin necesidad de estar en estado de guerra. Sin embargo no es menos cierto que existen satlites militares espas y que tambin se ha intentado llevar las armas al espacio por medio del proyecto americano denominado "la guerra de las galaxias", proyecto que seguramente, al menos en parte sigue adelante. Dos son los cerebros que, cada uno en su pas, recogen el mrito histrico de ser los promotores del acceso al espacio exterior por las superpotencias, Serguei Paulovich Koroliov (1908-1966) y Werner von Braun (1912-1977). Por qu razones las naciones se lanzaron a la carrera espacial?, probablemente sea un grupo numeroso de razones, entre ellas la lucha por el poder y la tecnologa, la guerra fra existente en aquella poca, pero tambin un sueo romntico: llegar a otras estrellas y planetas. En palabras de Serguei Paulovich Koroliov: "Los satlites artificiales terrestres soviticos nos han proporcionado un seguro puente entre la Tierra y el espacio exterior. El camino a las estrellas ha sido abierto! ". En la actualidad otras naciones acompaan a americanos y rusos en la inmersin en el campo espacial. As la Repblica Popular de China, el Japn y la Agencia Europea del Espacio, de la que forma parte Espaa, investigan en este campo y realizan lanzamientos. Pero por qu este comportamiento de la humanidad?, Por qu no se abandona esta tecnologa de gasto desorbitado y se da el dinero a las naciones pobres del mundo para solucionar sus problemas? No sera lo lgico? Entonces es ilgico lo que estamos haciendo?

La razn de la sinrazn...
Sin embargo hay otra respuesta, simplemente nosotros hacemos cosas ilgicas sin darnos cuenta, escondidas bajo pretextos de lucha, guerra y desarrollo tecnolgico. Pero a la vez vamos cumpliendo etapas que pueden permitir que el sistema superior lleve su semilla biolgica a otros planetas, y que su estirpe pueda escapar de la muerte segura en manos de una abrasadora estrella moribunda. En este caso la ilgica del hombre puede ser la lgica de la vida. El presuntuoso hombre, dominador y cspide de la naturaleza, convertido en actor involuntario de un comportamiento del sistema superior, convencido de que acta por competitividad econmica, tecnolgica y guerrera, sin embargo podra ser una especie de pelele en manos del sistema superior, como ese
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Captulo 5 El Hombre mensajero perfecto, que ignorante, transporta informacin que le han introducido en las maletas los servicios secretos. Tenemos inteligencia para resolver problemas, pero tambin las especies no inteligentes tienen menos problemas, por lo que no les es necesaria la inteligencia. Ya dijo Ortega que el hombre es un animal con problemas, y todos sabemos que cuando no los tenemos nos los buscamos. Todos los dems seres vivos a los que tenemos acceso no son inteligentes y cumplen con todas las propiedades generales de los seres vivos, nacen, se relacionan, crecen, se reproducen y mueren, y desde luego nuestra inteligencia no nos ha liberado de stas servidumbres, ni siquiera nos garantiza que no nos extinguiremos, ms bien nos amenaza con las armas nucleares, qumicas, bacteriolgicas y otras "finezas" fruto de nuestra inteligencia. Podramos pensar que la inteligencia sirve para encontrar la felicidad, pero es ms probable que sirva para buscarla que para encontrarla. El hombre funciona mediante insatisfacciones o sensaciones de carencia, como por ejemplo el hambre, que desaparecen cuando se cumple con una funcin -comer- que responde a una necesidad vital -obtener energa-, pero despus de comer caso de haber obtenido un rato de felicidad, sta dura poco pues siguiendo los ciclos del cuerpo pronto volver a tener hambre. Incluso con la costumbre la corta sensacin de felicidad al comer desaparece, pues no se aprecia lo que se tiene. En mi opinin si furamos siempre felices no necesitaramos nada y por tanto no haramos nada. De este modo los mecanismos de insatisfaccin garantizan que los seres vivos nos movamos para eliminar las sensaciones desagradables que nos producen junto a la carencia que delatan. Fue Charles Chaplin quien dijo: "La vida no es significado; la vida es deseo". La especie humana funciona segn los parmetros de metabolismo y reproduccin comunes a todas las especies biolgicas. En el hombre el poder y el sexo parecen ser dos exponentes que mueven a las sociedades. En las fiestas de los pueblos y ciudades siempre surge la figura de la reina de las fiestas y la del alcalde. La primera con los atributos femeninos de carcter sexual, como ser la ms bella, y el segundo como representante del poder. El poder garantiza el acceso a los recursos necesarios para la supervivencia y el sexo garantiza la pervivencia de la vida. La inteligencia no es ms que una herramienta para cumplir con nuestros instintos, la utilizamos para mejorar nuestra alimentacin, nuestra vivienda o nuestros
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Captulo 5 El Hombre escarceos sexuales, pero por lo general no la usamos para ir en contra de nuestros propios intereses. Nuestra pretendida superioridad se deriva de juzgar a las dems especies segn nuestras caractersticas. Es como si un elefante nos despreciara a los humanos por no tener trompa, pero para qu la queremos? Esto no deja de ser una visin antropocntrica de nuestro entorno. Tendemos a ejercer una especie de visin imperialista de la naturaleza. NOTAS
(1) Imaginemos un caminante que llegue a un cruce de tres caminos, por su condicin de viandante deber escoger uno, pero podr dejar dos caminos sin elegir. Este individuo tendr dos grados de libertad. No se trata de un ser libre en su totalidad, puesto que no puede dejar de andar ya que no sera un caminante, no obstante puede elegir como caminar. (Volver) (2) Sin embargo, parece contradictorio que los mayores niveles de ordenacin, como existen en los seres vivos se expliquen por un mayor protagonismo del azar, no ser que con nuestros recursos lingsticos, cientficos y tecnolgicos podemos explicar cada vez menos los fenmenos cuanto ms se complican y nos vemos obligados a introducir al azar como "parche" lgico. Quisiera reafirmarme en mi postura de que el azar no explica. En ningn momento niego la existencia del azar, pero existir no es explicar puesto que existen muchas cosas que no explican. A mi modo de ver debe distinguirse lo que es relatar un proceso de lo que es explicarlo. Relatamos cuando establecemos una sucesin de hechos, pero explicamos cuando atendemos a sus razones profundas, a causas o factores. (Volver) (3) Mi posicin, por si queda alguna duda, no es justificar la guerra, sino utilizar la existencia de esta aberracin para demostrar que nuestra razn no es tan razonable y detrs puede haber algo ms. Es lgico pensar que las acciones irracionales las realizan los seres irracionales. El hombre es un irracional con acceso limitado a la razn. Ejerce en un campo intermedio entre ambas cualidades. Por otro lado la existencia de conductas guerreras en otras especies sociales como en hormigas y termitas, demuestran que existe una cierta tendencia a la competicin entre grupos, que en el caso de que el colectivo sea tecnolgico le obligar a desarrollar la tecnologa. (Volver) (4) Kuhn en su libro de 1962 titulado La estructura de las revoluciones cientficas sostiene que las teoras cientficas no son aceptadas porque sean "verdaderas" en su sentido objetivo, sino por razones sociales. (Volver) (5) Las creencias en ciencia se recogen en el conjunto de principios que se asumen. Por ejemplo en la teora del caos se asume el principio de que es imposible encontrar la relacin entre las causas y los efectos. (Volver) (6) Adscrito errneamente por el escritor Karl May a los apaches. (Volver) La Vida Embarazada 140

Captulo 5 El Hombre
(7) Relatos similares se encuentran en las religiones sumeria, babilnica, egipcia e india, adems de las tradiciones judeocristianas e islmicas. En la tablilla de la Epopeya de Gilgamesh (siglo VII a. de C.) se habla de otro No. O han existido varios Nos y varias arcas, o se trata del mismo relato de races muy antguas.

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CAPTULO 6 LA DEGRADACIN DE LA TIERRA


Otra gran incoherencia: el hombre, la especie ms inteligente de la Tierra sin ninguna duda, es la ms peligrosa para la vida existente en nuestro planeta. La aparicin de la especie humana, lejos de mejorar la situacin de la Tierra en los aspectos medioambientales, como quiz podra esperarse de un ser tan inteligente, produce todo lo contrario. Sucede que cuanto ms desarrollada es una sociedad humana, cuanto mayor es su nivel tecnolgico, cuanto ms crece su ciencia y sus conocimientos humansticos, ms contamina, ms mata y ms degrada. La pregunta del milln es la siguiente: es lgica esta actitud, o no? De este interrogante se derivaran otros complementarios como: Si fuera lgica esta actitud, lo sera en funcin de nuestra racionalidad o de nuestra irracionalidad?, Si fuera una actitud al servicio de nuestra irracionalidad, sera en realidad de la nuestra o de la comunidad orgnica de la que podemos estar formando parte junto con los dems seres vivos del planeta? En el poema Insomnio, perteneciente a los Hijos de la Ira de Damaso Alonso, pueden leerse estos versos: Dime, qu huerto quieres abonar con nuestra podredumbre? Temes que se te sequen los grandes rosales del da, las tristes azucenas letales de tus noches? Sin lugar a duda, Damaso expresa en este fragmento una protesta csmica... Sumario del captulo 6 - La ecologa - La sensibilidad social - La ecologa y el desarrollo - Quien da primero, da dos veces

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Captulo 6

La degradacin de la Tierra

La ecologa
Cuando se produce un fenmeno, como puede ser un problema medioambiental, ste debe ser explicado. Desde una perspectiva racional un problema se reconoce por sus sntomas, pero nunca puede ser atacado con eficacia si no se descubre el mecanismo de funcionamiento del sistema y de qu manera ste ha sido perturbado por unos factores causales que han producido dichos sntomas. Desde esta perspectiva era necesario que surgiera una ciencia medioambiental, la ecologa, que se ocupara de los mecanismos que rigen las relaciones entre los seres vivos, y de stos con el medio fsico-qumico del que dependen. La existencia de un corpus cientfico no garantiza que el hombre pueda solucionar eficazmente sus problemas, por ejemplo la economa existe hace mucho tiempo, y sin embargo la pobreza no ha sido erradicada. Parece pues que la existencia de la ecologa no garantiza la solucin de los problemas ecolgicos. Por tal razn un sector de la poblacin cree conveniente dar un testimonio activo a favor de una poltica racional en el uso de los recursos y en la conservacin del medio ambiente dentro de unos lmites aceptables para la humanidad. Junto al cientfico -eclogo-, un personaje elegante socialmente y poco molesto polticamente, surge una especie de mosca cojonera , un tipo de personaje que siempre que aparece recuerda todo aquello que la sociedad no quiere ver, al que se le ha vuelto la espalda por comodidad: el ecologista. A partir de los trminos griegos Oikos -casa, hbitat- y logos -razn, discursoel bilogo alemn Ernst Haeckel cre la palabra "Oekologa" que incluy por primera vez en 1866, en su "Morfologa general", con objeto de sustituir a la palabra biologa que en aquella poca se utilizaba para referirse a la relacin del organismo con su medio ambiente de un modo muy restringido. Haeckel se refiri a la Oekologa en estos trminos: "Por Oekologa entendemos (...) la ciencia de las relaciones del organismo con el medio ambiente, incluidas, en sentido amplio, todas las condiciones de la existencia". E.P. Odum escribe: "Habitualmente, la ecologa se describe como el estudio de las relaciones de los organismos o de los grupos de organismos con su entorno ". Aunque se suele dar la paternidad de la Ecologa a Haeckel, sin embargo este autor no realiz en toda su vida ningn trabajo sobre este tema, incluso manifest una actitud hostil hacia las investigaciones pioneras de Hensen sobre la productividad marina.
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Previo a la invencin de Haeckel del trmino "ecologa" exista una disciplina cientfica creada por Humboldt en 1805 denominada geografa de las plantas, cuya finalidad era "considerar los vegetales bajo las relaciones de su asociacin local en los diferentes climas". Humboldt vea que la distribucin de las plantas, y probablemente tambin la de los animales, no guardaba relacin con la clasificacin linneana -un prado no estaba formado slo de gramneas, ni un bosque slo de conferas-, y sin embargo s con el clima. Todas las tundras se parecan mucho, como todos los bosques tropicales hmedos. En 1838 el botnico alemn Grisebach establece el trmino formacin geogrfica "a un grupo de plantas con un carcter fisionmico parecido, como un prado, un bosque, etc." Se observa en este concepto el surgimiento de una primera unidad para entender un aspecto del funcionamiento de una agrupacin de seres vivos, en este caso su distribucin geogrfica. Hacia finales del siglo XIX ste tipo de estudios geobotnicos se orientaron hacia lo que hoy se llama Ecologa vegetal, al tener que ocuparse para explicar la distribucin geogrfica de otras propiedades de los vegetales como el crecimiento y sus modos de vida caractersticos. De esta manera se imponen modos de nombrar a las plantas segn propiedades como la alta necesidad de agua -higrofilia- y por tanto se nombrar a las plantas higrfilas, junto a otras como las xerfilas o que viven en medios secos. Hacia los aos 30 del siglo XX muchos eclogos compartan las ideas organicistas del norteamericano F.E. Clements, en el sentido de considerar a las comunidades vivas como organismos vivos. V.E. Shelford, especialista norteamericano en biocenosis , compar las comunidades vegetales con los organismos ameboides , estableciendo analogas entre la extensin de las manchas verdes y la dinmica de los pseudpodos protozoarios. Este mismo autor y otros admitieron que estas posturas son difciles de mantener. El concepto capital de la ecologa, el ecosistema, aparece en 1935, debido al eclogo ingls A.G. Tansley, que lo utiliza para designar el conjunto formado por la biocenosis y su entorno abitico, el biotopo. A lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XX la ecologa alcanza una visin dinmica de la naturaleza, descubrindose que los ecosistemas pasan por una serie de fases intermedias hasta alcanzar el climax. De este modo el funcionamiento del medio puede ser previsto y por tanto se puede proceder a explotar racionalmente la naturaleza.
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Los ecosistemas tienen capacidad de autoregularse. Al conjunto de mecanismos numerosos y complejos que rigen el comportamiento de los sistemas ecolgicos se le denomina homeostasis. No obstante, existe el peligro de confundir la manifestacin de una propiedad general de un sistema con la expresin de un ser vivo. Einstein en su teora de la relatividad, establece la existencia de dos sucesos comunes al Universo: el primero la velocidad constante de la luz a 300.000 km/s, el segundo es la existencia de un principio de accin y reaccin, es decir, que en cualquier parte del Universo a la aplicacin de una fuerza en un sentido se le va a oponer espontneamente una fuerza en sentido contrario. En un sistema qumico (como por ejemplo un caf), si sumergimos por un extremo un terrn de azcar, cuya concentracin es mxima en comparacin al caf, en un intento de oponerse a la diferencia de concentracin, el caf comenzar a invadir el terrn de azcar; sin embargo no estamos en un sistema vivo, por tanto el conjunto cafe-azcar no posee homeostasis, es una simple manifestacin de oponer una fuerza en contra de otra que se emple en su momento en concentrar el azcar obtenido a partir de remolacha, caa u otro origen. Es posible confundir la manifestacin de un conjunto de fuerzas de inercia contra una serie de factores modificadores de un equilibrio o estado cercano al equilibrio con un proceso homeosttico, o de otro modo: confundir un proceso de naturaleza fsico-qumica con un proceso vital, un proceso que en lneas generales se realizara aunque no existiera vida en la Tierra con otro que slo ocurrira caso de existir seres vivos. Los eclogos fueron descubriendo que en el ecosistema priman las relaciones de alimentacin y de traslado de la energa de unos organismos a otros, que en origen proviene del Sol. En 1941, a los 27 aos, Raymond Lindeman presenta la teora de los ecosistemas a partir del estudio de un ecosistema lacustre, al ao siguiente extiende sus conclusiones a todo tipo de ecosistemas muriendo de cncer en 1942. Lindeman introduce la termodinmica en los sistemas ecolgicos. Los sistemas vivos mantienen su orden interno aumentando el desorden externo. De otro modo la entropa dentro del ser vivo no aumenta porque aumenta la entropa en el exterior de ste como resultado de la actividad vital. Los hermanos Odum en su Fundamentals of ecology consideran al ecosistema como un organismo vivo: "Los organismos vivos, los ecosistemas y toda la biosfera poseen la caracterstica especial de ser capaces de crear y
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de mantener un estado de orden interior, o de baja entropa". Dicho de otro modo el espacio intermedio entre los seres vivos de un ecosistema no aumenta lo suficiente de entropa como para decir que estamos fuera de un ser vivo. Las relaciones entre distintos componentes que tienden al equilibrado, como los ciclos depredador-presa en el que un incremento o descenso del depredador implica un proceso similar en el segundo, en el ecosistema son consideradas como mecanismos de retroaccin tendentes a la homeostasis. Ramn Margalef se muestra dentro de la tendencia de considerar estos aspectos cibernticos en el funcionamiento del ecosistema. Aristteles, a diferencia de los eclogos modernos, era finalista; para l las agrupaciones de organismos que coinciden en ciertas caractersticas muestra que la naturaleza busca la adaptacin. De tal modo la presencia de las palmpedas en las zonas hmedas, o de los peces en el agua no era casual. Aristteles atribuye a la naturaleza un proyecto semejante al de un ingeniero: "Al igual que algunos fabrican aparatos para permitir a los buceadores permanecer largo tiempo bajo el mar aspirando el aire de la superficie, as, sobre este principio ha regulado la naturaleza el tamao de la nariz de los elefantes". Carl von Linn (1707-1778) tambin era finalista, segn l los mecanismos en cuestin fueron deseados por el autor de la naturaleza. Sin embargo los eclogos modernos intentan explicar, desde una perspectiva mecanicista, la interaccin entre el medio y el organismo bajo un esquema de azar y necesidad, que, al igual que en el caso del finalismo de Aristteles, tambin necesita para asimilarse unas dosis de creencia que no han podido ser eliminadas. El pensamiento de Odum sincretiza el pensamiento mecanicista junto con el organicista sobre el funcionamiento de los ecosistemas. El primero puede expresarse bajo modelos industriales de produccin, sntesis de productos, consumo de energa, etc. El segundo aplica al ecosistema una categora superior de organismo nico. En los aos 70 vuelve a aparecer dentro del discurso ecologista la idea de que la Tierra es un ser vivo, que Lovelock ha incluido en Gaia, su teora sobre la Tierra. Gaia sera un organismo vivo dotado de homeostasis y que se "fabricara" sus propios seres vivos y modificara las condiciones voluntariamente de acuerdo con sus intereses.
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En palabras de Pascal Acot la ciencia ecolgica est muy impregnada de organicismo. No obstante a pesar de ello es posible que se est en lo cierto pues otras ciencias como la citologa, la histologa o la zoologa estn impregnadas de lo mismo y nadie duda de su acierto en lo referente a este aspecto. Los lmites del hombre no tienen por qu medirse solamente en trminos de espacio o de tiempo, sino tambin de organizacin. Nuestros instrumentos lgicos y tcnicos pueden no servir para observar sistemas estructurados de mayor nivel que el nuestro o mucho menor: qu es el electrn?, qu y cmo es, caso que exista, un sistema mayor que el nuestro en el que nosotros podemos estar integrados?

La sensibilidad social
Los pueblos que ms sensibilizados se encuentran con el medio ambiente son los tribales; por el contrario las concentraciones de gente en las ciudades desconectan a las personas de su entorno natural. A los habitantes de las grandes urbes un problema medioambiental parece sintonizarles menos que una calle con baches, o una subida de los precios. Esto es vlido para cualquier pas, pues hay que reconocer que incluso en los pases con xito poltico de los partidos verdes, stos no han pasado de ser partidos parlamentarios minoritarios. Realizando una simple correlacin matemtica se ve que los pases donde el movimiento ecologista ha despuntado son los ms ricos. En los pases pobres caso de existir verdes, no poseen ms que una presencia testimonial. Probablemente si extrapolamos el nivel econmico espaol al modelo de correlacin los resultados previstos por el modelo sean coincidentes con los obtenidos. Lo cierto es que los pases ricos, una vez ya conseguido el desarrollo, se preocupan por una calidad de vida mayor que no es equivalente a un nivel econmico mayor, aunque guarda cierta relacin; quiz sea pertinente citar aqu a Groucho Marx (1895-1977), quien dijo: " Hay tantas cosas en la vida ms importantes que el dinero! Pero cuestan tanto!". Los pases menos desarrollados, eufemismo con el que se nombra a los pobres, necesitan primero alcanzar un nivel superior de desarrollo, para posteriormente preocuparse por su calidad de vida. La China Popular, antes de sumarse a un convenio internacional sobre control de la produccin de CFC, consideraba importante cumplir con un objetivo desarrollista: que una de
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cada cuatro familias tuviera nevera en el ao 2000. Podemos criticar la postura de China, pero que diramos si en Espaa mismo se nos obligara a reducir el nmero de neveras a una por cada cuatro familias, lo que al fin y al cabo es el objetivo chino? Modernamente el desarrollo industrial de India y China, con su consecuente consumo energtico, est incrementando alarmantemente los niveles de CO2 de la atmsfera. El planeta est aumentando su estrs ecolgico de manera preocupante. Otra de las posibles razones de que las sociedades no asuman los principios conservacionistas es que las culturas que impregnan a stas y que evidentemente marcan las bases del comportamiento humano, sitan a la naturaleza en un lugar irrelevante. Probablemente el mundo ms contaminante sea el cristiano. Para un cristiano la naturaleza es un lugar puesto por Dios para que el hombre haga lo que quiera. Los animales y las plantas carecen de alma, y no hay ni un solo mandamiento que se refiera al dao realizado al ecosistema. El cristiano no parece haber recibido ni manifiesta una conciencia ecolgica que le haga sentirse mal cuando contamina, ni existe ningn mandamiento que diga: "No daaras a las aguas, a los aires, ni destruirs los equilibrios que Dios ha puesto en el mundo para la vida tuya y de tus hijos". Por otro lado no digamos ya de cuando incluso los principios morales de las sociedades caen, desaparecen las ideologas, y se sustituye todo por un culto a la imagen por la imagen, y al consumo desenfrenado. Una sociedad en donde todo vale. La falta de principios conservacionistas en la naturaleza humana se manifiesta en una falta de coordenadas claras a la hora de hacer leyes que protejan el medio ambiente. Los daos causados deben ser graves, pero grave es un concepto vago muy propio de nuestra habla natural que como mucho podra ser especificado a partir de complicados estudios y referencias que siempre podran ser refutadas basndose en una falta de objetividad. Cul es la importancia de un incendio provocado si ese bosque ms pronto o ms tarde se iba a quemar como un proceso ms de autorregulacin del bosque? Cul es el dao al ecosistema producido por una empresa que contamina? Cmo podemos estudiar todas las cadenas alimentarias a las que ha afectado? Quin garantiza que los daos no son parcial o totalmente producidos por otros vertidos de otras fbricas, o se produce un
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efecto de sinerga totalmente involuntario entre distintos productos? Y es que el mayor grado de complejidad que una ciencia puede acometer es precisamente el que encara la ecologa: el nivel qumico, el fsico, el biolgico, el sociolgico, el econmico, el moral, etc.; enfrentarse a todos estos problemas con un lenguaje tan limitado como el humano produce unos niveles de indeterminacin tan elevados que si no se parte de unos slidos principios morales respecto al entorno es lgico que una buena sentencia en derecho medioambiental sea una reprimenda del juez al causante del dao, o una multa irrisoria en funcin de los beneficios que se han producido al realizar el dao a la naturaleza.

La ecologa y el desarrollo
El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa va parejo al desarrollo de las ciudades, y por contra los ciudadanos tienden a perder la sensibilidad ante los aspectos ecolgicos y medioambientales que los problemas de desarrollo imponen. Da la sensacin de que cuando se comete un asesinato o un robo, el dao se establece fcilmente en el juicio, y ste es un factor constante. A continuacin lo que se juzga es la conducta del que realiza el delito con objeto de establecer su grado de responsabilidad. Sin embargo en los delitos ecolgicos el constante dao, que es fcil de observar en otro tipo de delitos, aqu se transforma en una variable mucho ms difcil de determinar que la conducta del posible responsable, y no digamos de la ambigedad de los enunciados legislativos que permiten una serie notable de salidas posibles a los abogados defensores. El modelo de desarrollo existente actualmente recibe el nombre de desarrollo sostenido. Es necesario incrementar el desarrollo para que la economa funcione adecuadamente. En Espaa, en los aos 80, incluso si no aumentaba el Producto Interior Bruto un mnimo de un 2,5% anual se incrementaba el paro. De otro modo el modelo de desarrollo sostenido implica aumentar la produccin para mantener el mismo grado de empleo. Hasta ahora, y globalmente, es cierto que a mayor produccin ms contaminacin, y esto a su vez implica PELIGRO. Se habla del efecto invernadero, del agujero de Ozono, de la contaminacin de las aguas, del aire, etc. Esto lleg a plantear en su momento, por parte de organizaciones conservacionistas, la necesidad del desarrollo cero. No obstante era lgico
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que los pases pobres no pasaran por ah. Por ello se revis el concepto y se habl del "desarrollo sostenible", es decir, un tipo de desarrollo que hiciera compatible niveles de conservacin de la naturaleza aceptables con niveles de desarrollo econmico necesarios. En la conferencia de Ro se habl en estos trminos, sin embargo, quizs fue un suceso positivo, pero poco ms. A los pases ricos no les interesaba estar controlados por los pobres en cuanto a los niveles de produccin. EEUU tuvo una actitud muy negativa, y en cuanto a los pactos y protocolos firmados son un monumento a la vaguedad, a la ambigedad, haciendo aguas a la hora de plasmarlos en nmeros. La cuestin es: Qu es realmente en cifras, distribuidas regionalmente, el desarrollo sostenible? Una vez ms nuestro lenguaje se ha mostrado ineficaz para llegar a acuerdos. Quiz la mayor importancia de Ro sea que en el prximo grado de destruccin ambiental, constituya un antecedente para volver a repetir una conferencia con los mismos objetivos. Servir para algo la prxima conferencia?(1)

Quien da primero, da dos veces...


Si somos una especie inteligente -la nica del planeta- si nuestras cualidades son superiores a las de todos los dems seres vivos juntos, si estamos en el momento de mayor auge de nuestra ciencia, de nuestra tecnologa cmo es posible que lo estemos haciendo tan rematadamente mal?; cmo es posible que estemos montando las peores guerras, las ms crueles armas, que estemos produciendo tasas de desaparicin de especies a la altura de la extincin masiva del Cretceo? Cmo es posible que el hombre inteligente sea infinitamente ms peligroso para la vida que el temible virus del SIDA? Por qu razn existe esta relacin directa entre la peligrosidad y la inteligencia? O es qu quizs con nuestro instinto y con nuestra inteligencia no es posible hacer otra cosa? La existencia de la ecologa y del ecologismo es una respuesta ante una problemtica medioambiental. Sin embargo previo a esta respuesta hay una accin agresora que mantiene la iniciativa, entre la agresin y la respuesta transcurre un tiempo en el que el dao se sigue realizando. Ms tarde est el problema de localizar causas, descubrir mecanismos y aplicar la solucin correcta lo que no es nada fcil. Por desgracia el que da primero da dos veces, y siempre es primero la agresin que la respuesta. En trminos de
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fuerzas las medidas ecolgicas son a modo de una fuerza de inercia, una reaccin, que se opone a una accin o primera fuerza de signo contrario. Por otro lado las fuerzas que dirigen los procesos no son las de inercia. En un coche que arranca notamos una fuerza de inercia hacia atrs, pero nos vamos hacia adelante. Pueden ser eficaces las medidas ecolgicas en este contexto? Contestar a esta pregunta es hablar del futuro, pero de un modo global es evidente que hasta ahora las medidas ecolgicas no han sido eficaces, a no ser que el papel de este tipo de reacciones no sea evitar el cambio, sino retardarlo y en todo caso suavizarlo. Personalmente me da la sensacin que sta es la mxima meta a la que se puede aspirar con la ecologa. El expresidente sovitico Gorbachov opina que nuestra actitud en las dos, tres o cuatro prximas dcadas va a ser determinante para la humanidad. Estamos en el comienzo de un camino sin retorno, o quizs hace mucho tiempo que el Universo y la vida estn en l. Es posible que con objeto de conseguir dar tiempo al hombre de construir la estructura tecnolgica adecuada para llevar la vida a otros lugares del Universo, aparezca esta fuerza de inercia conservacionista, para oponerse a la alta velocidad de contaminacin del medio e impedir la rpida extincin del hombre? Notas:
(1).- Este texto fue escrito en su mayor parte en 1993, por ello no se cita el protocolo de Kyoto, aprobado en 1997, sobre la reduccin global de la emisin de los gases de efecto invernadero. En 2005 y tras la firma del protocolo por Rusia entrar en marcha el acuerdo, pero EEUU no lo ha firmado basndose en que no est demostrado suficientemente que el principal factor de alteracin del clima sea la actividad industrial. No es descartable que el incremento comprobado de la actividad solar en la poca actual altere el clima pero, a mi modo de ver, este hecho no debera disculpar los esfuerzos por controlar las emisiones gaseosas de tipo industrial que s contribuyen a alterar el clima aunque quepa la posibilidad de que no sean el principal factor.

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CAPTULO 7
LA TEORA DE LA VIDA EMBARAZADA
Vistos de otra manera, los hechos observados en nuestro mundo conducen a considerar la posibilidad de que la evolucin sea tal como se expresa en este captulo. Un gran organismo existente en la Tierra, manifiesta un ciclo biolgico de carcter reproductor. Tras un proceso de maduracin, el organismo genera de forma simultnea estructuras biolgicas, grandes estirpes, que pueden llegar a originar especies tecnolgicas capaces de construir artefactos con los que llevar la vida a otros lugares. Fuera de la Tierra, la vida podra sobrevivir ms all de los momentos en que el Sol aniquile la vida terrestre en su larga agona estelar. Los ciclos reproductores de este organismo impiden la estabilizacin del sistema; debido a ello, tras su fracaso, los grandes grupos que en otro tiempo dominaron la Tierra terminan desapareciendo de la faz de la Tierra y las esperanzas de reproducirse durante otro intento posterior siguen existiendo. Sumario del captulo 7 - Mecanicismo y holismo - Sobre la Teora General de Sistemas - Mecanicismo y adaptacin... - Mitosis y adaptacin, meiosis y evolucin, dos paralelismos posibles... - Aspectos no considerados... aspectos claves?.. - Metabolismo y reproduccin, propiedades universales de la vida - Modelos y realidad - La reproduccin en la hembra humana... - La reproduccin en el sistema superior - Similitudes entre la reproduccin de la mujer y del sistema superior... - Por tanto...

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- Predicciones de la Teora de la Vida Embarazada y la Reproevolucin - Recopilando

Mecanicismo y holismo...
Para abordar un fenmeno podramos asumir dos tipos de filosofas contrapuestas: idealismo y materialismo. La filosofa idealista asume que unas ideas generales determinan nuestra visin del mundo material y lo conforman como lo conocemos. Las ideas asumiran un papel previo a los aspectos materiales observados y nosotros reflejaramos nuestras ideas en el anlisis de nuestras observaciones sobre el entorno. Por otro lado como materialismo se conocen un conjunto de filosofas que mantienen tres principios comunes. Primero, para ellas la realidad material existe fuera de la conciencia humana. Segundo, la realidad existe antes e independientemente de las ideas que se tengan sobre ella, derivando de la experiencia sensible del mundo y no a la inversa. Tercero, todo cambio en el Universo es el resultado de la accin de una entidad material sobre otra. El materialismo presenta dos formas principales: el materialismo mecanicista y el materialismo dialctico u holstico. El mecanicismo asume que las partes de un sistema complejo estn separadas y son diferentes. De tal modo el mejor sistema de estudiar algo es analizar separadamente sus partes. Aun admitiendo que las distintas partes interaccionan, los mecanicistas se centran en ellas y no en las interacciones. Finalmente los mecanicistas admiten que todo puede construirse sumando las partes individuales y nada ms. Jacques Loeb en un ejercicio radical de mecanicismo describi un insecto fototropo como "una mquina fotoqumica esclavizada por la luz". El materialismo holstico no admite los supuestos mecanicistas. Para l el todo puede ser ms que la suma de partes, que a su vez integran un sistema de categora superior cuyo funcionamiento incide sobre cada una de ellas. Los sistemas, formados de partes, ganan propiedades que las partes por separado no poseen. De este modo surgen nuevas propiedades previamente inexistentes. As es factible explicar fenmenos que asumiendo el mecanicismo no es posible. Cierto es que el mecanicismo ha permitido avanzar en el conocimiento de los fenmenos, sin embargo, tambin es cierto que es posible encontrar en
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada muchos casos que el funcionamiento de las partes es influenciado por el todo, y por tanto en situaciones diversas, despreciar este factor global impide explicar ms correctamente la naturaleza de las cosas. Algunos ejemplos han sido dados a lo largo de esta obra. Si la teora que expongo La Vida Embarazada es de naturaleza holstica y basada en la teora general de sistemas es lgico que como autor asuma sus principios lgicos, pues si bien los mtodos mecanicistas son idneos para la lgica mecanicista, para la lgica holstica de los sistemas es congruente el uso de los principios, postulados y proposiciones de la teora general de sistemas. Intentar demostrar una teora holstica a partir de mtodos mecanicistas no es correcto, de la misma manera que postular una teora mecanicista desde la metodolgia holstica es un error. El enunciar una teora desde el holismo y desde el mecanicismo a la vez es imposible, pues tambin lo es demostrarla de cualquier modo. Como Popper deca, las teoras no pueden ser demostradas sino en todo caso falsadas: no podemos confirmar que son verdad, en todo caso podemos demostrar que son mentira. La teora general de sistemas asume tres postulados: El primer postulado dice que existe una lgica de los sistemas que es aplicable a todo conjunto organizado. Este primer postulado alberga dos definiciones, primera que un sistema es un conjunto de partes interdependientes relacionadas con un fin, y segunda llama estructura al conjunto de relaciones no fortuitas que ligan las partes entre ellas y el todo. Dentro de esta segunda definicin hace tres proposiciones, la primera se refiere a que un sistema posee propiedades internas o de la naturaleza de la parte, y externas en funcin del lugar que ocupa la parte en el seno del sistema. La segunda proposicin trata que siempre que sea la estructura interna de la parte ms compleja que la parte del sistema que le rodea la propiedad de la parte estar ms condicionada por ella misma que por el sistema y al revs, cuando la complejidad de la estructura que rodea a la parte supere a la complejidad de la parte, las relaciones del sistema condicionarn ms que la naturaleza de la parte. La tercera proposicin dice
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada que cuanto ms complejo se hace un sistema las propiedades que lo caracterizan dependen cada vez ms de las relaciones entre las partes -estructura- y cada vez menos de las partes. El segundo postulado asume que existen sistemas homomrficos. Este postulado contiene tres definiciones, la primera es que dos sistemas que tengan una parte de su estructura idntica son homomrficos, la segunda definicin dice que los sistemas que tengan toda la estructura igual son isomrficos, y la tercera asume que un sistema homomrfico de un sistema ms complejo constituye un modelo de ste. Es decir, que cuando un sistema ms sencillo tenga un conjunto de relaciones en las que coincida con el sistema ms complejo, puede ser tomado como un modelo de ste. En esta tercera definicin encontramos tres proposiciones, la primera dice que si dos sistemas tienen estructuras semejantes, es decir, son homomrficos, las propiedades externas de sus partes -elementos- sern comparables, la segunda enuncia que las propiedades del sistema sern tanto ms comparables cuanto ms dbil sea la estructura interna -relaciones internas- de las partes, y la tercera proposicin se refiere a que si la estructura interna de los elementos no juega un papel demasiado grande podemos comparar sistemas isomorfos -de estructura igual- pertenecientes a campos distintos. Por ltimo el tercer postulado dice si sistemas pertenecientes a diversos campos del saber tienen la misma estructura, debe ser posible expresar esta estructura en un lenguaje universal comn, susceptible de ser traducido en una tecnologa particular. La Vida Embarazada surgio del anlisis de la evolucin, posteriormente de la intuicin de que procesos similares suceden en la naturaleza reproductora de la hembra humana y de la comparacin de los aspectos reproductores del posible macroorganismo terrestre con la mujer. Lo que a resultas asumo basicamente en La Vida Embarazada es que la hembra humana es un sistema homomrfico del macroorganismo terrestre porque observo cuando comparo a ambos organismos que coinciden en una parte de su estructura -de sus relaciones internas- como sucede en la ovognesis y otros aspectos de la reproduccin.
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada

Mecanicismo y adaptacin...
La adaptacin es esencialmente el mecanismo bsico que explica la evolucin desde una perspectiva mecanicista. Sin embargo, aunque es indudable que la adaptacin existe, es cuestionable que sea capaz de aclarar todo lo que es necesario abordar. El azar, otro valuarte mecanicista, no explica, sino ms bien recoge en un cuarto oscuro problemas irresolubles, no se sabe si provisionalmente o definitivamente. Pero explicar no lo hace, ya he escrito que a mi juicio desde bases ideolgicas distintas, es equivalente decir porque Dios quiere que por azar. Dios y azar constituyen dos alegatos a la inexplicabilidad racional, pero no puedo admitir que racionalmente ninguno de los dos explique aunque si que existan fenmenos inexplicables. La adaptacin para explicar pequeos pasos parece un recurso relativamente sencillo. Lewontin lo da a entender as y expresa que es esa una razn del por qu la explicacin adaptacionista de la evolucin no es abandonada. Por otro lado entiendo de sus palabras que al parecer es la nica va por donde el mecanicismo podra llegar a dar una explicacin a la evolucin. Abandonarla cerrara el camino mecanicista en este campo cientfico. En palabras suyas: "En cierto sentido, pues, el bilogo est forzado al programa adaptacionista estricto, porque las alternativas, aunque indudablemente operativas en muchas ocasiones, no pueden comprobarse en casos concretos". Una de las alternativas aludidas por este autor se refiere a las cuestiones alomtricas. La alometra asume que las partes medibles de un organismo, -el esqueleto por ejemplo-, forman un continuum que interrelaciona entre s. De este modo la variacin de las dimensiones en una seccin conlleva el cambio de las dimensiones en otra, a modo de una malla elstica, cuya deformacin en la parte donde se aplica la fuerza implica otra deformacin en el resto de la malla. As podramos explicar la reduccin de las patas anteriores del tiranosauro a causa del desarrollo extraordinario de las patas posteriores. Este modelo alomtrico constituye un paso dado desde el mecanicismo riguroso, hacia un cierto holsmo en el que ms all de las partes del esqueleto se considera el papel importante de las interrelaciones entre ellas. A nivel gentico la alometra implica una coordinacin de muchos genes y niega la independencia absoluta de stos. El mismo autor en compaa de Gould escribe: "Con demasiada frecuencia
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada nos ha conducido el programa adaptacionista a una biologa evolutiva basada en las partes de los organismos y en sus genes, pero que no tiene en cuenta a los organismos en s mismos". Ambos autores no postulan la existencia de un macroorganismo, tal como aqu hago, sino que se refieren a organismos de igual categora estructural a nuestra especie. No obstante en mi opinin el considerar los seres vivos como un todo integrado en un sistema superior orgnico puede contribuir a resolver problemas biolgicos que de otro modo son poco menos que inabordables. Por qu no asumir la posible existencia de un organismo de este tipo? Plantear el anlisis a este nivel es como mnimo un ejercicio irrenunciable cuyos resultados pueden contribur al menos a establecer unas perspectivas diferentes a un problema tradicional. Quizs la dificultad esencial a vencer no sea ya si los seres vivos integran un macroorganismo, sino mas bien la preexistencia de un problema de mentalismo en el hombre para asumir ese ser de categora estructural superior. Turing tropez con un problema similar a la hora de convencer sobre la posibilidad de que las mquinas pudieran llegar a ser inteligentes e intent vencerlo escribiendo su obra Puede pensar una mquina? La cuestin estriba en que caso de existir el sistema superior las cosas seguiran siendo tal como se nos estn presentando. No se trata de cambiar los datos, sino de plantear otra manera de comprenderlos.

Mitosis y adaptacin, meiosis y evolucin, dos paralelismos posibles...


En el organismo humano, la vida contina en su interior por un mecanismo reproductivo que es la mitosis, un sistema organizado de reproduccin por la que una clula que contenga un nmero dado de cromosomas origina dos clulas hijas del mismo nmero de cromosomas. Se suele decir que en el plazo de unos aos, un cuerpo humano queda constituido por un conjunto de clulas totalmente distinto, exceptuando las neuronas cerebrales, un subconjunto de las cuales sigue sobreviviendo durante toda la vida. Sin embargo, nunca ser posible reproducir el sistema biolgico humano, si no interviene otro proceso de divisin celular, al que llamamos meiosis, y que consiste en reducir el nmero dado de cromosomas de las clulas abuelas, a la mitad en las clulas nietas. De este modo, surgirn los gametos, que mediante su accin podrn hacer aparecer nuevos organismos humanos. La mitosis podra ser el equivalente, en el posible sistema superior, a la
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada adaptacin. La vida se mantiene de esta manera sobre el ecosistema en condiciones muy similares aunque algo diferentes, variando de manera adecuada a los cambios del medio. Sin embargo a la hora de producirse pasos esenciales en cuanto a la reproduccin del sistema interviene otro proceso diferente, no ya una adaptacin, sino una evolucin. De este modo la evolucin no sera un sumatorio de adaptaciones, sino un proceso diferente, cuyos cambios procuraran la madurez de la comunidad biolgica y por tanto su reproduccin.

Aspectos no considerados... Aspectos claves?..


A las teoras "tradicionales" mecanicistas sobre la evolucin, caso de la seleccin natural -o al menos de la explicacin que se ha querido dar de ellay modificaciones posteriores, les ha faltado la visin, en algunos casos imposible o en otros voluntaria , de ciertos aspectos que se encuentran contenidos en los ncleos de estudio de otras ciencias y que se podran estructurar del siguiente modo: + Por un lado vivimos en un planeta que circunda a una estrella que posee un periodo de vida, y que de no remediarlo al extinguirse arrastrar en su agona a todas las formas vivas destruyendo la vida terrestre. + Por otro lado la vida muestra una fuerza extraordinaria tendente a evitar su desaparicin. Las cantidades y calidades de estrategias desencadenadas por el mundo biolgico con objeto de sobrevivir son tan inslitas que no hemos podido describirlas adecuadamente, e incluso es muy posible que si alguien nos contar la realidad no nos la creyramos, no sera posible un relato tan fantstico! + El desarrollo de la tecnologa en nuestro siglo de una manera tan explosiva y tan desigualmente repartida entre todos los habitantes del mundo. + La tendencia a la guerra por parte de la humanidad, ligada al desarrollo tecnolgico anteriormente referido al que potencia extraordinariamente. + El desarrollo de una carsima tecnologa espacial, no se sabe bien para qu, en un mundo donde los bienes estn mal repartidos.

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Captulo 7 La teora de la vida embarazada Estos elementos para la reflexin sobre el problema pueden permitirnos plantear una visin diferente de la evolucin biolgica en la Tierra. Qu pasara, por ejemplo, si maana en los peridicos y revistas cientficas se confirmara que el Sol, en un plazo de doscientos aos, destruir la Tierra y extinguir la vida? Qu propondran los grupos sociales de los distintos pases de la Tierra? Qu decidiran los gobiernos?

Metabolismo y reproduccin, propiedades universales de la vida.


La vida posee dos propiedades fundamentales: metabolismo y reproduccin. El metabolismo consiste en una especie de autogestin de la materia que es capaz de generarse a s misma manteniendo un orden irrenunciable a partir de la gestin de la energa que llega al lugar donde existe la vida. Pero la materia orgnica, parte esencial de la vida, es inestable y parece comunicar esta "debilidad" constitucional a los sistemas en los que se integra. Como respuesta surge la reproduccin, mediante la cual se generan nuevas rplicas muy parecidas a las preexistentes y que pueden extender la vida en general en el tiempo, aunque no la vida en particular. Los seres vivos nacen dotados de la necesidad natural de reproducirse. La naturaleza les proporciona rganos dedicados a esta funcin adems de comportamientos especficos para conseguir los fines reproductivos. Desde que el mundo es mundo la vida ha sobrevivido porque la reproduccin no ha desaparecido. Incluso en algunos organismos carentes de movimiento autnomo, la nica fase vital en la que disponen de cierta independencia del espacio habitado por el precursor es la reproductiva. As los rboles se sitan fijos sobre el suelo, pero la invasin de nuevos territorios en los que se extienda la especie solamente se producir en el estado de semilla, como los cocoteros cuando sueltan los cocos en el mar con objeto de que puedan llegar a otras islas.

Modelos y realidad...
Los modelos son utilizados en ciencia para, a partir de esa serie de cosas que nos rodea y que percibimos de manera cotidiana, explicar de una manera ms prxima a nuestra percepcin una serie de fenmenos ms alejados de nuestro mundo inmediato. As las formas nos permiten
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada comprender desde los tomos y molculas que simulamos con esferas, hasta las complejas relaciones del espacio-tiempo de la relatividad, que se pueden representar mediante mallas o redes elsticas que se distorsionan al entrar en contacto con masas esfricas. Si bien muchos seres carecen de vida y por tanto pueden ser modelizados dignamente por objetos no vivos, para representar a un ser vivo complejo, quiz nada mejor que utilizar otro modelo vivo pero ms prximo a nosotros. Como ya ha sido comentado, segn la teora general de sistemas, la coincidencia en parte de la estructura de dos sistemas de diferente complejidad convierte a ambos en sistemas homomrficos y en consecuencia puede se utilizado uno como modelo del otro. Es por tal razn que plantendose en esencia en esta obra un proceso reproductor que est ligado a la supervivencia de la vida de la Tierra, utilice aqu como modelo la hembra humana. En todo caso no se intenta establecer la igualdad entre el posible sistema superior del que formamos parte y la hembra humana, sino que determinadas pautas biolgicas de sta pueden servir de claves que nos ayuden a comprender algo mejor el significado de la naturaleza de la comunidad viva terrestre. Quizs otras especies y otros aspectos pudieran ser mejor simulados por la biologa de otros organismos, sin embargo la sexualidad femenina por pertenecer a nuestro propio patrimonio como especie me ha parecido lo suficientemente interesante y poseedora de luces acerca del enigma biolgico: Aparte de vivir, qu estn haciendo los seres vivos en la Tierra?

La reproduccin en la hembra humana...


En la mujer, como en todas las hembras de mamfero, existen dos rganos sexuales a los que hemos dado el nombre de ovarios. En estos rganos sexuales surgen clulas, llamadas ovocitos, que son capaces en algunos casos de originar un nuevo ser vivo de la misma categora que la hembra humana. Al proceso de generacin de ovocitos lo llamamos ovognsis. A partir de unas clulas denominadas ovogonias, se producen otras llamadas ovocitos de primer orden que llegan a sumar un total de 6 a 7 millones. En el momento del nacimiento de la hembra, en el parto, los ovocitos de primer orden han quedado reducidos, no sabemos segn qu criterio, a unos
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada 300.000, producindose la muerte del resto. Nunca ms durante toda la vida de la hembra se generar un solo ovocito nuevo. Durante una serie de aos hasta que se alcanza la pubertad el proceso queda interrumpido. A partir de la pubertad, alguno de los ovocitos de primer orden se transforma en lo que hemos denominado ovocito de segundo orden, que surgir en cada ovulacin en nmero de uno (normalmente), en direccin hacia el tero, atravesando previamente las trompas de Falopio. Son estos ovocitos los que en algn caso pueden iniciar el desarrollo embrionario que conducir al nacimiento mediante el parto. Al final del periodo frtil de la mujer, de los 6-7 millones de ovocitos de primer orden originales slo llegaran a ovocitos de segundo orden unos 300, de los cuales unos pocos se transformarn tras la fecundacin en vulos y podrn dar origen a nuevos individuos. El proceso est regido internamente por hormonas que producen no slo la ovulacin, sino que cuando el ovocito no es viable causan una eliminacin tanto de ste como de las estructuras que le rodean y que surgieron para permitir la viabilidad del siguiente paso en el desarrollo del individuo: el embrionario. Este proceso llamado menstruacin es cclico, se rige por meses lunares y solamente se interrumpe caso de pasar al desarrollo embrionario tras la fecundacin. Si se produce fecundacin nacer un nuevo individuo y posteriormente al alumbramiento se producir una eliminacin de aquellas estructuras generadas para posibilitar toda la fase que comenz con la ovulacin y concluye con el nacimiento. La placenta se elimina, el tero debe volver al estado que tena cuando no albergaba ningn vulo, los tejidos y rganos deben recobrar sus antiguas posiciones. Tras la reproduccin hay una reconstruccin del estado inicial del sistema, previa eliminacin y reestructuracin de las partes.

La reproduccin en el sistema superior


Por mtodos de datacin radiactiva hemos podido establecer que la Tierra y el sistema solar tienen una edad aproximada de 4.600 millones de aos. Los fsiles con caparazn comienzan a aparecer hace unos 570 millones de aos. Esta fecha la hemos tomado como principios de la era primaria o paleozoica. Su primer periodo es el cmbrico y esta edad supone tambin su lmite inferior. El precmbrico se sita ocupando todo el periodo anterior. Hacia el final del precmbrico y durante un escaso 4% de la duracin total de
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada ste es posible encontrar fsiles de animales pluricelulares desprovistos de caparazn que perteneceran al mismo grupo que las medusas. Hoy sabemos que los primeros seres vivos que habitaron la Tierra aparecieron en el periodo en el que la Tierra tena entre 800 y 1.400 millones de aos; dicho de otro modo, entre hace 3.800 millones de aos y 3.200 millones. Por su aspecto parecen microfsiles del tipo procariota, clulas ms pequeas, dotadas de un solo cromosoma, sin ncleo aparente y mucho ms sencillas que el tipo de clulas que componen nuestros tejidos a las que hemos llamado eucariotas. Aproximadamente hace 1.400 millones de aos aparecieron las primeras clulas eucariotas que por evolucin originaron los primeros seres pluricelulares 400 millones de aos despus. Haciendo nmeros el periodo en el que la vida estuvo constituida solamente por clulas aisladas es muy superior al tiempo en que stas han convivido con organismos pluricelulares, duplicndolo si no triplicndolo. La Tierra fue durante 2.000 largos millones de aos un mundo de microbios. Consideramos que al principio del cmbrico es el momento en el que se produce el llamado big bang cmbrico, en el que sbitamente, al menos en el reino animal, surgen prcticamente al unsono las modernas estirpes orgnicas (patrones vivos) que posteriormente completarn el desarrollo evolutivo dando origen a tipos posteriores de organismos pluricelulares. Parece estar claro que la evolucin no se realiza homogneamente a lo largo del tiempo. Es evidente que la explosin cmbrica no tiene parangn en otro periodo de la vida de la Tierra. Tampoco por ejemplo los mamferos siguieron una evolucin homognea a partir de los primeros ejemplares surgidos y parece ser sta una pauta general en muchos grupos. Las extinciones tampoco son regulares en el tiempo. Parece que, refirindonos a las extinciones masivas, siguieran ciclos cada 26-30 millones de aos, si bien otras pequeas extinciones no se ajustan a estos ciclos. En las sucesivas eras estirpes completas han dominado y luego se han extinguido. No sabemos bien por qu, trilobites, ammonites, nummulites, dinosaurios -tras periodos de xito- han desaparecido. No existe un desorden total ni en la aparicin de los grupos biolgicos, ni tampoco en la desaparicin, lo que obliga a aceptar que hay un orden en tanto el desorden no es total. Por tanto no es descartable eliminar la posibilidad de que exista una planificacin orgnica que impulse a la comunidad viva a cumplir con determinados ciclos biolgicos. Por otro lado la
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada nica gran extincin de la que somos testigos directos, que se est produciendo actualmente como resultado de nuestra actividad como especie biolgica, es plenamente constatable que no obedece a ninguna razn ajena a la comunidad orgnica terrestre. A mi modo de ver que la vida llegara a otros lugares fuera de la Tierra es totalmente improbable si los nicos seres vivos fuesen microbios. Quizs la vida comenz un largo periodo de maduracin en la Tierra en fase de seres unicelulares, para posteriormente abordar un periodo programado orgnicamente con objeto de conseguir reproducirse. Los nicos seres vivos que podran construir grandes estructuras para vencer a la fuerza de gravedad seran los pluricelulares, y adems deberan estar dotados de partes duras con el objeto de aplicar mejor las fuerzas y componer mecnicas slidas. Con el cmbrico y su big bang sbita y simultneamente aparecen estos tipos biolgicos necesarios. Adems, peridicamente el sistema biolgico se agita, se producen grandes extinciones eliminando especies y llevando a la desaparicin de los grupos predominantes en pocas anteriores. A su vez grupos biolgicos encuentran huecos en el ecosistema gracias a la extincin de otros y comienzan un desarrollo que quizs lleve a la reproduccin del sistema o quizs no. Los ciclos de extinciones ms o menos regulares a lo largo de la historia de la vida nos muestran una sorprendente naturaleza menstruante. Estas extinciones, hasta ahora difciles de explicar pueden ser una clave orgnica importante puesto que manifiestan un orden parcialmente desordenado asociado a los mecanismos de la vida. Estamos ante el ritmo biolgico de un organismo? Es cierto que podemos encontrar factores fsicos asociados a las extinciones, pero los organismos vivos no estn aislados y adems son susceptibles a las condiciones fsicas.

Similitudes entre la reproduccin de la mujer y del sistema superior...


Estos hechos guardan una cierta similitud con la sexualidad femenina. Los ovocitos de primer orden surgen todos a la vez, como las grandes estirpes en el big bang cmbrico, mas tarde se transforman en ovocitos de segundo orden siendo los principales protagonistas del ciclo sexual en la ovulacin,
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada equivaldra al caso del predominio del grupo biolgico en la era correspondiente, como los dinosaurios en la era secundaria o el hombre en la cuaternaria. De no cumplir con los objetivos del organismo, es decir caso de que en un plazo determinado el ovocito no emprenda el camino que llevar a reproducirse a la hembra, ser eliminado junto con todas las estructuras anejas en la menstruacin. Quizs la traduccin a la naturaleza es: en caso de que el grupo dominante no sea capaz de llevar la vida a otro planeta ser extinguido dejando el paso a otra ciclo reproductor en busca de una posible especie tecnolgica que sea capaz de vencer la fuerza de la gravedad. Cuando aparezca una especie tecnolgica en alguno de los ciclos, que se encuentre en proceso de llevar la semilla del sistema a otros lugares fuera de este planeta condenado a muerte, la vida estar embarazada. No obstante no todos los embarazos llegan a buen trmino, ni todas las mujeres consiguen reproducirse. El grfico siguiente intenta comparar los procesos reproductivos del sistema superior y de la hembra humana. Como ya queda dicho, en ningn momento se pretende con la teora sugerir la identidad de la hembra humana y del sistema superior, sino resaltar algunas similitudes que puedan permitirnos acercarnos a la naturaleza del segundo. En el grfico se intenta explicar la vida, tanto de la mujer como del sistema superior, representada por una linea de trazo ms grueso, sobre dos dimensiones que son variables de cambio, una de ellas en el eje x representa el cambio mittico en la hembra, que continuamente reproduce sus clulas para que siga existiendo la vida y que por tanto es equiparable al cambio adaptativo existente en el interior del sistema superior. Desde esta perspectiva el cambio adaptativo sera una adecuacin de los organismos para sobrevivir en el medio. En el eje y se representa el cambio meitico, necesario para que adems del propio cuerpo de la hembra pueda haber vida en otros cuerpos mediante la produccin de vulos. Sera equivalente en el sistema superior al cambio evolutivo, sin el cual podra haber vida durante un cierto tiempo en el interior del sistema, pero nunca se generaran otros sistemas similares. En el grfico se representan las pautas resaltadas en estos ltimos prrafos.

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Captulo 7 La teora de la vida embarazada ESQUEMA DE LA COMPARACIN ENTRE LA REPRODUCCIN FEMENINA Y LA DEL SISTEMA SUPERIOR.

Basndonos en la TGS podemos comparar la aparicin de determinados taxones a lo largo de la evolucin y la aparicin de estructuras reproductoras a lo largo de la reproduccin de la mujer. Tomamos dos variables que son Orden y Edad. La variable Orden se refiere al orden relativo de aparicin de la estructura; la edad se refiere a la edad absoluta a la que aparece una estructura.

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Captulo 7 La teora de la vida embarazada La tabla 1 contiene ambas variables para los seres vivos y la tabla 2 para la mujer. Tabla 1. Aparicin de taxones durante la evolucin-reproevolucin Acontecimiento-Aparicin Procariotas Eucariotas Pluricelulares Celomados Explosin Cmbrica Peces Anfibios Reptiles Mamferos Prosimios Monos Pngidos Australopitecidos Homo erectus Homo sapiens neanderthal Homo sapiens sapiens Valores estadsticos Orden 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 R= -0,998 Edad 0 2.200 2.800 3.100 3.230 3.325 3.450 3.500 3.600 3.750 3.760 3.770 3.795,50 3.798,20 3.799,80 3.799,95 Nc > 99%

Edad = millones de aos respecto a la primera aparicin de seres vivos; Orden = orden relativo de aparicin; R = coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad y 1/Orden; Nc = Nivel de confianza para la relacin.

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Captulo 7 La teora de la vida embarazada Tabla 2. Aparicin de acontecimientos reproductores durante la reproduccin de la mujer Acontecimiento-Aparicin Ovocitos de 1er orden Menarqua Embarazo Parto Valores estadsticos Orden 1 2 3 4 R= -0,995 Edad 0,75 12,75 15,75 16,5 Nc > 99%

Edad = aos respecto a la fecundacin; Orden = orden relativo de aparicin; R = coeficiente de correlacin para la recta de regresin entre Edad y 1/Orden; Nc = Nivel de confianza para la relacin. Los datos utilizados referentes al primer parto corresponden a mujeres de poblaciones deprimidas de Sudamrica. En otros pases del mundo como Colombia, es costumbre que la mujer tenga su primer hijo siendo una adolescente, especialmente en aquellos segmentos de la poblacin deprimidos social, econmica y culturalmente (Reina y col. 2000). Hemos extrado datos para nuestro clculos del IBGE (Instituto Brasileiro de Geografa y estadstica) <http://www.ibge.gov.br/espanhol/presidencia/noticias/noticia_impressao.php? id_noticia=357> [ltima acceso noviembre 2005].

El grfico 1, para los seres vivos, y el grfico 2, para la mujer, representan la relacin entre las variables Orden y Edad.

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Grfico 1

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Grfico 2

El grfico 3, para los seres vivos y, el grfico 4 para la mujer, representan los ajustes a la recta de regresin Y = a + bX en el que Y =1 / Orden y X = Edad.

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Grfico 3

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Grfico 4

Los grficos 1 y 2 muestran el mismo tipo de curva que responde al modelo de un sistema que funciona con realimentacin positiva. De este modo la aparicin de un acontecimiento precipita-acelera la aparicin del siguiente. Por otro lado, el intenso ajuste a la recta de regresin (grficos 3 y 4) indicado por el valor del coeficiente de correlacin -R- y el nivel de confianza sobre la existencia de la relacin -Nc- (vanse las tablas 1 y 2) demuestran tambin que la relacin de ambas variables (orden de aparicin y edad) no se debe al azar sino que la relacin muestra la existencia de una causalidad en ambos procesos, tanto en la evolucin como en la reproduccin. El darwinismo asume el azar como motor de la evolucin; mientras que esta idea de Darwin no se supere podramos admitir que en la evolucin sucede lo mismo que en otros procesos en los que el azar, que existe a un nivel inferior, no explica el fenmeno a un nivel superior. Ejemplos al respecto se dan a lo largo de esta obra, sirva ahora el caso del agua que es impulsada a travs de una tubera. El recorrido exacto de cada molcula, bajo las turbulencias que se desatan, sera azaroso; pero asumiendo la masa total de agua sabemos que sta va a entrar por un lado y a salir por el otro.
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada Por tanto, el azar no es que no exista, sino que puede no ser pertinente para explicar la Reproevolucin y, por tal razn, no se "retrata" en el modelo. Sin poder negar la existencia de causalidad que nos detecta el ajuste a la regresin, es posible alegar que ambas curvas describen fenmenos diferentes; en el caso de la evolucin la dificultad en el salto evolutivo marcara la posicin de los taxones; por consiguiente, la mayor separacin entre procariotas y eucariotas respondera a que este salto sera el ms difcil de dar, mientras que el paso de reptil a mamfero sera ms fcil y se dara en menos tiempo. Por otro lado, el caso de la reproduccin de la mujer respondera a un proceso madurativo regulado por sustancias producidas por el propio organismo: las hormonas. En este caso la dificultad como factor explicativo no sera pertinente, a pesar de que no se dara la misma dificultad para transformar un ovocito en vulo que un vulo en un recin nacido. Pero tambin es posible observar la evolucin como reproevolucin; es decir, como un proceso madurativo regulado por una o ms sustancias producidas por el macroorganismo que habita la Tierra. Un serio candidato a este tipo de sustancias es el oxgeno que es producido por los seres vivos que han ido enriqueciendo progresivamente la atmsfera de este gas. Es admitido que el incremento de su concentracin oblig a los procariotas a asociarse en eucariotas para protegerse de la agresividad de un gas por s slo txico y letal y que, adems, se presenta una correlacin entre el enriquecimiento de O2 y la complejidad de los seres vivos a lo largo del tiempo. Los celentreos surgieron con el 1,5% de O2, los reptiles dominaron el mundo con el 10% y los mamferos a partir del 17 hasta el 21% actual. En ausencia de mayores cantidades de O2 los reptiles no pudieron desarrollar cerebros tan complicados como los de los mamferos que s dispusieron de las concentraciones necesarias. De tal modo podramos considerar a la reproevolucin como un proceso similar a la reproduccin: madurativo y regulado por sustancias qumicas. Argumentando a la inversa: jams el hombre como especie tecnolgica hubiera podido surgir en la edad de los reptiles ni desarrollar la tecnologa para la que necesita abundancia de oxgeno para liberar grandes cantidades de energa; recordemos que el fuego es una oxidacin brusca. Por tanto...

La vida en la Tierra est irremisiblemente condenada a muerte. Si alguna


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Captulo 7 La teora de la vida embarazada resultante es perceptible en la vida es la tendencia a perpetuarse como proceso dentro del Universo, aunque slo lo podamos verificar en nuestro planeta. Cuando la Tierra quede destruida por el Sol -proceso normal y predecible- toda estirpe viva de la Tierra morir. Tiene recursos la vida para perpetuarse venciendo esta enorme dificultad que se otea en el horizonte planetario? Emitir una teora implica admitir su indemostrabilidad, en todo caso podemos encontrar algunas coincidencias entre los datos que poseemos y las posibles consecuencias de los hechos supuestos. Desde una perspectiva matemtica nos referiramos al grado de ajuste entre los datos observados y los esperados a partir del modelo terico. Esencialmente la teora que postulo asume que para comprender el funcionamiento de la naturaleza y del hombre, es necesario establecer la excistencia de un ser vivo de complejidad superior. Este ser o sistema superior ejercera una influencia sobre sus partes. Este tipo de influencias se ve en todos los organismos que en s mismos son sistemas ms sencillos. El funcionamiento de un sistema vendra explicado por la influencia de las partes sobre el todo, y del todo sobre las partes. En mi opinin este sistema superior necesario para explicar la vida es la biocenosis terrestre, es decir la comunidad de seres vivos residente en la Tierra, que como sistema superior adquirira propiedades insospechadas para los niveles inferiores, y que no estn presentes en stos. Pero por otro lado dicho sistema asumira las propiedades esenciales de las partes, siendo stas el metabolismo en cuanto propiedad que permite gestionar la energa del sistema y la reproduccin en cuanto que garantiza la aparicin de formas similares que sobrevivan a la degradacin natural de la materia orgnica. La parte no viva de la Tierra no tendra posibilidad de reconstruirse en otro planeta, que por definicin ya sera otro planeta. Si los seres vivos formaran un sistema superior, deberamos plantearnos seriamente que la influencia sobre las partes podra realizarse muy probablemente por mecanismos diferentes a los genes, quiz mediante campos morfogenticos o mecanismos similares que pudieran descubrirse. La coincidencia de esta teora con los campos morfogenticos es que stos explican influencias ms all de los genes y podran constituir un tipo de red de informacin del sistema superior a sus partes. La evolucin a la que estara sometido el interior de ste sistema llevara a una mayor complejidad,
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada tal como sucede en el interior de un embrin, pero tambin a la extincin peridica de determinados grupos de especies. En este sistema superior aparece un comportamiento tendente a la perpetuacin mediante la reproduccin, necesidad imperiosa e ineludible de los sistemas biolgicos. Tal como sucede en los ovarios de una hembra humana los ovocitos de segundo orden o formas encargadas de intentar la reproduccin del sistema surgen simultneamente, en estado de ovocito de primer orden, y con mucha anterioridad a la misma reproduccin. En comparacin con la naturaleza sera el momento del big bang cmbrico en el que aparecen las grandes y "modernas" estirpes biolgicas. Posteriormente en el sistema superior se producen extinciones masivas peridicas, de este modo se impide que el sistema quede invadido por especies o grupos de especies que no son adecuados para los intereses de perpetuacin de la vida, a modo de como una mujer repite los perodos menstruales a lo largo de su vida frtil, con objeto de concebir en alguno de ellos, y eliminando el ovocito de segundo orden viejo no fecundado y las estructuras anejas, con objeto de evitar que los ovocitos que pierden viabilidad "taponen" el proceso reproductor e impidan que otras posibilidades reproductoras a cargo de ovocitos que vengan posteriormente hacia las trompas de Falopio y el tero sean viables. El sistema superior cumplira con extinciones masivas que favoreceran la aparicin de especies que se situaran en una direccin tendente a la reproduccin del sistema. Los seres vivos habran y estaran manifestando una evolucin espacial en su hbitat, surgiendo en las aguas donde no pueden ver el cielo ni las estrellas, colonizando los continentes, en los cuales pueden mirar hacia arriba y ver el Universo, volando y ms adelante saliendo al espacio interplanetario a la bsqueda de nuevos horizontes en otros planetas situados no se sabe dnde. Por qu han colonizado los continentes? Por qu se alcanz el estado pluricelular?, la vida hubiera seguido ah a pesar de no colonizarlos o de continuar siendo unicelulares todos los seres vivos. Si respondemos que fue por alguna causa esa misma causa puede empujar a la vida, no solamente a colonizar continentes sino tambin otros planetas.

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Captulo 7 La teora de la vida embarazada Ante nosotros el comportamiento del sistema mostrara un componente de azar, que en ningn caso impedira la manifestacin de una direccinalidad -el progresivo y mayor grado de complejidad-, un sentido -la supervivencia del sistema- y un fin -encontrar otro lugar donde seguir viviendo-.

Dentro del sistema habra un finalismo, una tendencia a un fin, del mismo modo que un organismo crece hasta alcanzar el estado adulto que por definicin es el estado en el que puede reproducirse. El fin del organismo es vivir y reproducirse, el del sistema superior sera el mismo. Sin embargo la existencia del fin no implica que el sistema se conduzca con un orden frreo, sino que en la base del funcionamiento se producira un desorden, una cierta indeterminacin, cuya resultante fuera el orden y la vida del sistema superior. Si en el interior del macroorganismo existieran tendencias, no sera dificil que estas se manifestaran al modificar las condiciones del sistema, del mismo modo que cuando estuvieramos delante de un grupo de individuos proclives a la violencia sera sencillo provocarlos sucesivamente hasta que exteriorizaran los actos de agresividad. El fin sera que un sistema, formado a su vez por un conjunto de sistemas de categora inferior, pudiera generar una estructura que siguiendo las leyes universales fuera capaz de llegar a otro lugar extraterrestre donde la vida se perpetuara. Para ello se necesitara una especie tecnolgica que sin poder llegar a la comprensin del Universo, ni del sistema superior desarrollara una conducta de tipo involuntario que le llevara a construir artefactos, valindose de unas manos para dar forma y de un cerebro racional para encontrar soluciones vlidas sobre todo a problemas mecnicos, con los que llevar la vida a otros lugares del Universo. El hombre condicionado por el sistema superior a una dinmica de competitividad y de guerra, de desarrollo tecnolgico, con fcil acceso al fuego y otras fuentes de energa, mostrara un comportamiento que insospechadamente para l, conducira a la memoria hologrfica y a los genes del sistema superior a otros lugares del Universo. Cualquier ser vivo desde una simple bacteria poseera una memoria hologrfica y gentica sobre los caracteres del sistema superior y ste intentara ser reconstruido en el lugar de destino, siendo o no posible.

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Captulo 7 La teora de la vida embarazada Sugiero a la comunidad cientfica que la evolucin biolgica que pretende como fin la reproduccin del sistema-macroorganismo terrestre sea llamada REPROEVOLUCIN. La evolucin es en realidad REPROEVOLUCIN. No es imposible concebir un organismo poseedor de un comportamiento interno basado en la conflictividad entre sus partes. De hecho Minsky, padre fundador de la inteligencia artificial opina que la mente es una "sociedad" de elementos que se complementan y compiten entre s. Para este autor se puede construir una mente a partir de muchas partes pequeas, cada una de las cuales no tiene ningn sentido en s misma. Los seres vivos de la Tierra dan tambin la sensacin de no tener sentido en si mismos, pero sus relaciones les permiten la supervivencia, y en un ser vivo ni siquiera hay sentidos sin vida. Desde que apareci la vida en la Tierra, presumiblemente en un ambiente con acusada carencia de oxgeno, se ha producido un desequilibrio en la actividad metablica de las formas vivas, de tal modo que la atmsfera ha ido aumentando progresivamente su concentracin de oxgeno. Este ambiente cada vez ms rico en dicho gas se ha correlacionado con la cada vez mayor complejidad de las estructuras biolgicas que iban surgiendo progresivamente gracias a la evolucin. De tal modo las primeras medusas surgiran cuando la concentracin de oxgeno lleg al 1,5%, y el cerebro humano cuando lleg al porcentaje actual del 21%. Este argumento establece un paralelismo entre la evolucin y la energa a disposicin de las especies que la evolucin va generando. En esta lnea podramos fijarnos en otra clave igual de interesante. Evidentemente la vida podra existir en un ambiente anaerobio, incluso como ya se ha dicho para sobrevivir en un ambiente aerobio dada la extraordinaria agresividad de un gas corrosivo como es el oxgeno, las clulas deben protegerse qumicamente a base de diversos enzimas como la catalasa y la peroxidasa etc. El oxgeno es esencialmente un destructor de enlaces qumicos preexistentes, con cada enlace destruido una cantidad de energa queda liberada. El fuego es una oxidacin brusca, y ningn combustible puede arder sin oxgeno. Para obtener energa abundante con la que no slo vivir sino poder vencer a otra fuente de energa como es la masa terrestre productora de la fuerza gravitatoria que atrapa a la vida en la Tierra, es necesario un rompedor violento de enlaces qumicos, que se encuentre abundante y fcilmente al alcance de cualquier especie que pueda utilizarlo en una tecnologa adecuada para solucionar el problema de la supervivencia del sistema superior. El oxgeno puede haber sido vertido a la atmosfera, adems de
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada para permitir la generacin de especies tecnolgicas, tambin para favorecer el uso de la tecnologa. Podra escaparse la vida de la atmsfera terrestre sin oxgeno libre y abundante? Probablemente no. Es impensable sembrar un planeta con una sola especie, a no ser que fuera un microbio que sufriera pronto mutaciones diversificndose rpidamente en nuevos tipos que adquirieran funciones diferentes con objeto de extraer los recursos de la zona poblada de la manera ms eficaz. La otra posibilidad sera resucitar el mito del Arca de No, en la que muchas especies pluricelulares y unicelulares fueran arrastradas en una nave enorme. Sabemos, por ejemplo, que hay bacterias que pueden sobrevivir a temperaturas que oscilen sobre -100C y otras bacterias termfilas que viven en temperaturas superiores a 200C. En principio ambas formas de reproduccin, macroscpica y microscpica, pueden ser posibles en el futuro; sin embargo, la primera puede ser ms factible, puesto que los seres cuanto ms evolucionados tienen menos capacidad de adaptacin y supervivencia. Los seres superiores del Arca de No, verduras, caballos, etc, slo sobreviviran en ecosistemas idnticos al nuestro, sin embargo los unicelulares desencadenaran estrategias ms verstiles y toleraran condiciones ms adversas. Quiz servira de poco enviar seres pluricelulares en naves, incluso la presencia del hombre pudiera ser que como animal inteligente que es, solamente hiciera que producir problemas aadidos a los que sin su presencia se generaran. Ilustra esta ltima idea el resultado del proyecto Biosfera 2, una instalacin que intentaba emular en la Tierra a un tipo de base autosuficiente que pudiera instalarse para colonizar otro planeta. Ensayaba producir sus propios vegetales y en general el conjunto de recursos vitales necesarios para vivir en su interior. El experimento fracas por problemas personales entre sus componentes y tuvo que ser repetido posteriormente. El hombre es capaz de intuir el proyecto del sistema superior, aunque no tiene acceso racional a l. Su necesidad de trascendentalizar su existencia vendra condicionada por un sentimiento interno de tipo intuitivo causado por la existencia del sistema superior. La inteligencia no sera una herramienta positiva para el conjunto de seres vivos, salvo en el sentido de servir para crear la tecnologa adecuada para la supervivencia del sistema superior, que es la nica posibilidad de supervivencia de la vida una vez el Sol se destruya. La inteligencia no sera ms que un instrumento al servicio del hombre, y ste estara al servicio del
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada conjunto de seres vivos, de la vida y del sistema superior. En ausencia de un fin concreto la inteligencia no es ms que una herramienta generadora de problemas aadidos. Si con la inteligencia tuviramos acceso al dominio del sistema superior situaramos a ste en un grave peligro al caer en manos de una funcin inadecuada para l, y propia de un sistema inferior. Sin embargo la inteligencia es idnea para establecer un plan, que esencialmente parte de un principio y debe llegar a un fn. Una ruta larga es perfectamente asumible por la inteligencia humana, a pesar de que sta no sirva para explicar el Universo. En la fase en la que la especie tecnolgica comenzara a generar estructuras, el sistema superior estara sometido a procesos agresivos contra s mismo; del mismo modo que lo est una mujer embarazada. La contaminacin se incrementara, al igual que la velocidad de extincin de las especies. Ms adelante el sistema superior morira bien por final de su ciclo biolgico, o bien por la destruccin de la Tierra por el Sol, y ms tarde en algn otro lugar, que no tiene porqu ser igual a la Tierra, sino algn sitio en el que la materia pueda adquirir metabolismo y reproduccin, podra germinar una semilla de vida. Mucho ms tarde, tras ocurrir otra explosin cmbrica, y mediante peridicas extinciones "menstruales" aparecera uno o ms organismos tecnolgicos que permitiran escapar a la vida del nuevo planeta. Existe la posibilidad de que el proceso de reproduccin y colonizacin de otros mundos por el sistema superior haya sucedido con anterioridad en este o en otro planeta, y que independientemente de que el hombre tenga xito en el proyecto tecnolgico y reproductor actual este sistema superior terrestre vuelva a entrar en otro ciclo reproductor posterior. Probablemente la especie humana cuando complete su ciclo vital se extinguir para dejar paso a otra fase reproductora. Dentro de esta perspectiva el hombre debera introducir un factor de moderacin en su agresin a la naturaleza. Debemos procurar que en el tiempo de maduracin del hombre, hasta que sea capaz de construir estas estructuras interplanetarias dnde llevar grmenes o a l mismo junto a otras especies, la naturaleza no quede tan envenenada como para que la misma especie humana deje de ser viable y se extinga, abortando el actual proyecto de reproduccin del sistema superior.
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada

Predicciones de la Teora de La Vida Embarazada y la Reproevolucin


Todas las teoras tienen que predecir algo y as lo voy a hacer, aunque en algunos casos quiz llegue tarde: 1.- La reproevolucin es una propiedad general del universo y por tanto debe haber vida fuera de la Tierra. 2.- Los satlites y naves espaciales que han surgido de la Tierra han llevado bacterias y virus en su interior, que han llegado a otros planetas y que seguiran llegando. 3.- La vida ha sido sembrada ya, pero si no ha fructificado puede ser que se deba a que ya existan formas vivas en estos planetas, que habrn impedido la reproduccin de nuestro macroorganismo, como probablemente ste se opondra a otro proceso reproductor, quiz por eso despus de la aparicin de la vida en la Tierra no ha vuelto a producirse otra aparicin posterior de nuevo. 4.- Algn da la tecnologa espacial probar especficamente a sembrar de vida otros planetas.

Recopilando:
A riesgo de no citar aspectos importantes quiz sea el momento de sintetizar: La teora de la Vida Embarazada asume: 1.- La Teora General de Sistemas y el principio holstico como principio autocreador, inherente a la naturaleza, que tiende hacia mayores niveles de organizacin, complejidad e integracin. La relacin existente entre las
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada partes es ms importante que las partes mismas. La suma de las partes es igual a las partes y algo ms. 2.- La existencia de la adaptacin , aunque no concibe que la adaptacin explique la evolucin. 3.- La persecucin de un fin cual es la supervivencia de la estirpe del macroorganismo terrestre, llevando semillas vivas a otros lugares extraterrestres. 4.- La existencia de un mecanismo lo suficientemente ordenado como para permitir el fin.

El mecanismo de la reproevolucin: El mecanismo que puede llevar a los grmenes de la vida a otros escenarios extraterrestres consistira en: 1.- Dentro del macroorganismo existiran tendencias. Una de ellas sera la inclinacin hacia la produccin de especies tecnolgicas fabricantes de artefactos con los que se pudiera vencer a la fuerza de gravedad. 2.- Un comportamiento general a todos los niveles a cooperar y competir entre las distintas especies tanto dentro de ellas como entre ellas. La competencia obligara a buscar nuevas soluciones mientras que la cooperacin las potenciara extraordinariamente. 3.- El azar influira en el mecanismo actuando como un factor desestabilizador que permitira la manifestacin de tendencias al actuar a todos los niveles y obligando al macroorganismo a buscar nuevas soluciones. 4.- La reproevolucin estara regulada por el oxgeno, sustancia qumica producida por los seres vivos, vertida a la atmsfera e imprescindible tanto para la aparicin de la especie tecnolgica como para la generacin de la tecnologa.
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Captulo 7 La teora de la vida embarazada 5.- La extincin de grupos de organismos dominadores de los ecosistemas en otros tiempos, trilobites, dinosaurios, etc., permite que estos grupos liberen hbitats en donde nuevas estirpes intenten conseguir especies tecnolgicas que permitan la supervivencia. Las grandes extinciones manifestadas cclicamente, cada 26-30 millones de aos , mostraran una pauta orgnica propia de un macroorganismo, una naturaleza menstruante a la bsqueda de la reproduccin. 6.- La bsqueda de la supervivencia mediante la reproduccin implicara autoagresin, del mismo modo que una mujer sufre posibles descalcificaciones, procesos varicosos, deformaciones, etc. durante el embarazo. As se podra explicar en el macroorganismo el aumento de la contaminacin y las tasas actuales de extincin de especies frente a la especie tecnolgica humana. De este modo las posturas ecolgicas, al igual que las mdicas, deberan encaminarse no ya a impedir el embarazo, sino a favorecer a la madre para que pueda llevarlo a cabo autoagredindose lo menos posible. El siguiente cuadro recopila algunos paralelismos entre la reproduccin de la hembra humana y la reproevolucin del macroorganismo.

HEMBRA REPRODUCCIN OVOCITOS DE 1ER ORDEN APARECEN SIMULTNEAMENTE MUCHO ANTES DE LA REPRODUCCIN DE LA HEMBRA.

MACROORGANISMO REPROEVOLUCIN BIG BANG CMBRICO APARECEN SIMULTNEAMENTE LAS MODERNAS ESTIRPES ANIMALES (EMBRIOLGICAMENTE TRIBLSTICOS)

ACTIVACIN DE
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PREDOMINIO DE UNOS
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UNOS OVOCITOS Y GRUPOS BIOLGICOS Y LATENCIA DE LATENCIA DE OTROS. OTROS. (CASO REPTILES MAMFEROS) CICLOS (MENSTRUACIN) CICLOS EXTINCIONES MASIVAS 26-30 M.D.A PREDOMINIO DE ESTIRPES. ADAPTACIN (MANTENIMIENTO DEL MACROORGANISMO) REPROEVOLUCIN (CREACIN DE OTRO MACROORGANISMO) REGULACIN POR SUSTANCIAS QUMICAS COMO EL OXGENO PRODUCIDAS POR EL MACROORGANISMO. PROCESO DE REALIMENTACIN POSITIVA QUE SE AJUSTA A LA FUNCIN Y = A + bX, MOSTRANDO CAUSALIDAD

MITOSIS (MANTENIMIENTO DEL SER PLURICELULAR) MEIOSIS (CREACIN DE OTRO SER PLURICELULAR) REGULACIN POR HORMONAS PRODUCIDAS POR EL PROPIO ORGANISMO PROCESO DE REALIMENTACIN POSITIVA QUE SE AJUSTA A LA FUNCIN Y = A + bX, MOSTRANDO CAUSALIDAD
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EMBARAZO REPRODUCCIN (PROCESO MEDIANTE ESPECIE REPRODUCTOR TECNOLGICA QUE QUE IMPLICA VENZA LA GRAVEDAD Y AUTOAGRESIN Y QUE IMPLICA QUE MEDICAMENTE AUTOAGRESIN. DEBE SE TRATA EN LO TRATARSE EN LO POSIBLE CON POSIBLE CON MEDIDAS MEDIDAS TERAPEUTICAS PARA TERAPEUTICAS COMPENSAR EL PARA COMPENSAR DESGASTE DEL EL DESGASTE DE MACROORGANISMO LA MADRE). DESARROLLO SOSTENIBLE.

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CAPTULO 8 UNA INTERPRETACIN GLOBAL?


Una energa por aqu, otra por all, sta va hacia all, la otra viene hacia ac. El resultado, como es evidente, es ste. Y yo qu?, Si la Naturaleza para ser coherente me ha hecho incoherente, si para guardar equilibrio me ha hecho desequilibrado, si para sobrevivir me ha hecho matar, no debera yo maldecir a mis dioses? Menos mal que al menos nos han salvado mantenindonos en un cierto estado de inconsciencia, gracias al cual hacemos las cosas sin darnos cuenta y encontrando razones en muchos casos irracionales. A los que no estamos de acuerdo, siempre nos queda el consuelo de considerar que a lo mejor no tenemos razn...

El trmino "energa" originalmente fue ideado para explicar mejor el funcionamiento de los sistemas trmicos y dinmicos. La eficacia de este concepto para explicar otros sucesos es incuestionable y hoy en da es utilizado para explicar lo explicable, y hasta lo inexplicable. Sin embargo probablemente si pudiramos conseguir dar una primera interpretacin del Universo lo haramos en trminos de energa. El problema es que definir satisfactoriamente la energa es prcticamente imposible! La energa se puede presentar bajo diferentes aspectos a los que asociamos un calificativo. Si metemos los dedos en un enchufe sufriremos la violencia de la energa elctrica, si tocamos el fuego experimentaremos la agresividad de la energa calorfica, si aceleramos en un coche seremos testigos del efecto de la energa cintica, si nos caemos la energa gravitatoria nos precipitar al suelo. Ni la corriente elctrica, ni el calor, ni el movimiento, ni los cuerpos estelares existiran si no fuese por la presencia de la energa en cualquiera de sus manifestaciones. El Universo funciona porque la energa lo hace funcionar, nosotros funcionamos por la misma razn como parte del Universo que somos. Todas las energas del Universo son derivadas de tres tipos tambin llamadas interacciones: 1.- La energa nuclear, que se manifiesta cuando destruimos o creamos partculas contenidas en el ncleo atmico. Se libera esta energa en el interior de las estrellas. 2.- La energa electromagntica que se libera cuando se destruyen enlaces
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Captulo 8 Una interpretacin global qumicos. Todos los seres vivos funcionamos jugando con este tipo de energa. 3.- La energa gravitatoria que se manifiesta asociada a la masa. Condiciona la forma de todo y cada parte del Universo. Las galaxias, las estrellas, los planetas, las nebulosas, los seres vivos son formas que se ven condicionadas por este tipo de energa, y a su vez son respuestas a ella. Einstein relacion la masa con la energa mediante la frmula E = m. c2. De otro modo, la energa no solamente atraviesa a la masa para que funcione, sino que adems est presente en la misma intimidad de la masa. En su ltima esencia la masa est hecha de energa. De este modo la historia del Universo puede ser interpretada como una masa que en origen aparece a partir de la energa y sufre un proceso de transformacin en funcin de las condiciones energticas del mismo Universo. Cuando intentamos profundizar con nuestro lenguaje ms atrs de la energa, tanto en el espacio como en el tiempo, nuestra lgica es expulsada otra vez hacia la masa. La masa se origina de la energa, y viceversa. Podemos explicar la masa a partir de partculas, stas a partir de energa, y sta es inexplicable. Lo que explica todo es inexplicable qu gran paradoja!. De todos modos, tras el anlisis del contenido del captulo dedicado al lenguaje y sus limitaciones era predecible que este tipo de cosas sucediera. La diferencia entre energa y fuerza sera que la segunda posee un punto de aplicacin y un sentido, pero lo que se aplica es energa. Einstein estableci en su teora de la relatividad dos constantes universales, la velocidad de la luz y la existencia de una fuerza de inercia, es decir, que a toda fuerza que se aplique se le opone otra de signo contrario que surge como respuesta a la primera. Una energa inicial proveniente de la gran explosin comenz un proceso expansivo y desordenado en donde en todo caso, en medio de un enfriamiento progresivo, surgan pequeas partculas msicas. En oposicin a sta energa centrfuga surge una fuerza inercial centrpeta, la gravedad, que frente al desorden a que se ve abocado originalmente el Universo impone un cierto grado de orden, una estructura a distintos niveles. El
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Captulo 8 Una interpretacin global Universo se curva, las galaxias adquieren formas caractersticas, las estrellas y los planetas toman aspecto esfrico. En las estrellas a la energa centrfuga y catica nuclear se opone la energa gravitatoria ordenadora. El resultado es un equilibrio que da forma a la estrella y que causa la aparicin de la luz. sta surge de la estrella en medio de otro proceso catico y centrfugo llegando a los planetas. A esta manifestacin catica y desordenada luminosa se opone una manifestacin ordenada: la vida que surge como energa de inercia ante la energa luminosa. A la energa ordenada vital se le opone una energa desordenada mortal, y a la muerte se le puede oponer una transmutacin energtica que como ltimo recurso independice la energa de la materia? Explicara esta hiptesis el porqu la naturaleza ha originado estructuras de una enorme complejidad orgnica a partir de un enorme gasto de energa? El Universo inicial, segn las leyes termodinmicas y de la entropa, deba ser mucho ms ordenado que el actual. Es posible concebir a partes del Universo actual ms ordenadas que al comienzo, si suponemos que ese orden est slo presente en parte del Universo, mientras que el resto est mucho ms desordenado de lo que debera estarlo si no hubieran aparecido estas estructuras ordenadas. Explicamos que en el Universo se puedan encontrar estructuras muy ordenadas, a pesar de la tendencia general al desorden, lo que no aclaramos es por qu aparecen. Nuestra nica interpretacin de que el Universo sea como es, es que es as. Nuestra razn nos ha permitido llegar a este milagro de la lgica. Los agujeros negros son estructuras fascinantes; Hopkins ha descubierto lo que pasa en el horizonte de sucesos de estas estructuras, sabemos ya lo que pasa all. Slo hay un problema: no existe la certeza irrefutable de su existencia y por tanto decir lo que pasa en sus proximidades es un ejercicio mental maravilloso, pero hoy por hoy poco ms. Qu decir de los agujeros de gusano, pequeos agujeros negros por los que sera posible viajar a otro Universo y otro tiempo, donde la materia y energa sufriran transformaciones inslitas. Sagan llega a decir que si queremos ver lo que pasa en un agujero negro miremos a nuestro alrededor, a los rboles, a los animales, a la Tierra. Y por
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Captulo 8 Una interpretacin global qu no mirar en el interior de rboles y animales. No estamos buscando demasiado lejos los agujeros negros? No seremos los seres vivos agujeros vivos por donde parte de la energa se independiza de la materia y trasciende? No podra ser tanta complejidad estructural como un enorme y complicado laboratorio en el que la energa pudiera perpetuarse, evitando la degradacin y escapndose a las leyes de la entropa? Es claro que todos las profundizaciones que nos ofrecen la fsica terica, la astronoma, la fsica de partculas y dems ciencias nos indican que el Universo es algo ms que un puado de bolas rodando por el espacio, que el espacio y el tiempo pueden ser "puenteados", quizs por la vida. La cantidad de relatos fantsticos que el hombre es capaz de crear, a veces disfrazados de cientificismo, nos hablan de otras realidades distintas a las perceptibles, pero el que no sepa que la realidad supera a la fantasa humana conoce muy poco de nuestra naturaleza. Qu hay de toda la tradicin humana sobre el espritu y el alma, sobre otras vidas, la moderna parapsicologa con la percepcin de ciertas psicofonas, imgenes extraas, fotografas de formas de energas? Seremos capaces alguna vez de abordar estos fenmenos e incorporarlos dentro de un corpus global del conocimiento humano? Tienen algo que aportarnos? Desde una perspectiva energtica, y segn mi idea, la vida terrestre para perpetuarse tiene que vencer la fuerza de la gravedad, sta impide a la vida la salida de la Tierra y la condena a extinguirse ligada al destino del planeta. Gestionar la energa (por cierto, una cualidad metablica) para conseguir vencer la energa gravitatoria y oponerse a la muerte total del sistema biolgico enviando semillas vivas a otras zonas del Universo, sera una tarea irrenunciable de los seres vivos sobre la que adems no deberan interferir. Los seres vivos no deberan ser conscientes del hecho, para de este modo no poder perturbar ni manejar a su antojo las necesidades de la comunidad biolgica. Sin embargo esta explicacin no justifica la existencia de la vida dentro del Universo. Quizs nunca jams sea posible explicar el papel de la vida puesto que est condicionado a conocer el autntico significado de lo que es el Universo y la vida, y ambos conceptos son inabordables para nosotros. La cuestin es que a priori la evolucin biolgica no tendra porque ser ms
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Captulo 8 Una interpretacin global interesante que otros temas, y sin embargo es difcil negar que tiene algo especial para atraer la atencin del hombre. Las cosas no son interesantes en s, deben haber personas que sean capaces de sentir inters por ellas, -las cosas son slo interesantes para el que le interesan- y por tanto su inters depende de la preexistencia de la naturaleza humana. A mi modo de ver la evolucin biolgica apela al inters humano en cuanto que se integra en la cosmogona, y en cuanto intenta contestar a las mismas preguntas que las religiones, como cul es el origen del hombre y su destino. A pesar de que los cientficos hagan continuas llamadas a la prudencia para evitar conclusiones irreales, no es menos cierto que es difcil que los aspectos evolutivos no contribuyan al patrimonio ideolgico individual y colectivo. La evolucin en trminos "clsicos" establece un origen comn, pero un destino separado para cada uno de los organismos. No obstante una perspectiva de macroorganismo rompe esta visin del destino. En el cuerpo humano las clulas nacen y mueren, de tal modo que cuando se produce la muerte de la persona, han transcurrido mltiples generaciones que se han sucedido y desaparecido. Cuando nos referimos al destino de los seres vivos que integran nuestro cuerpo distinguimos perfectamente el destino de las clulas del destino del organismo pluricelular e incluso asumimos que las clulas sobreviven en parte puesto que sus genes son los mismos que los de cualquier otra clula del individuo. En una concepcin orgnica de un sistema este tipo de visiones son normales. Si la comunidad biolgica de la Tierra formara un macroorganismo, sera evidente que cualquier especie superviviente contendra un altsimo porcentaje de genes que otras especies ya extinguidas albergaban en sus clulas. Incluso los aspectos ms definitorios de la naturaleza de la vida en trminos elementales, estn contenidos en todos: nuestro mismo cdigo gentico, nuestra bioqumica comn, las virtudes y debilidades intrnsecas a nuestra materia orgnica. Es difcil negar que la explicacin de la naturaleza de una parte pasa obligadamente por el conocimiento del todo. Por ello creo que los aspectos globales estn llamados a jugar un papel cada vez ms importante en el razonamiento de los cientficos. Tal como dice Allen el mtodo cientfico no es un patrimonio exclusivo del materialismo mecanicista. As por ejemplo la metodologa estadstica analiza globalidades de las que deduce propiedades generales de los sistemas y es indudable que hoy en dia las compaas de seguros y las intituciones que dependen del comportamiento de grandes grupos fan en las estadsticas lo que demuestra su validez y confirma que es posible aproximarse a la fenomenologa desde otras perspectivas. Creo que
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Captulo 8 Una interpretacin global la ciencia del siglo XXI va a tener ms en cuenta los aspectos holsticos que en el siglo XX -cientficamente caracterizado por el mecanicismo y al que tenemos que agradecer mucho la raza humana-. La ciencia de este siglo es capaz de dar una respuesta al origen y al fin de cada parte de nuestro organismo, nos dice como y cuando nacieron cada una de los protones y electrones que nos forman, es incluso capaz de establecer como desaparecern y en que plazo, sin embargo es incapaz de dar una respuesta a lo que va a pasar con los conjuntos de partculas, con los sistemas superiores, y por tanto no contesta sobre nuestro porvenir como entidades biolgicas ms alla de las partes y de lo material. Sin embargo la misma mecnica cuntica es una respuesta al mecanicismo. Lo que en esencia asume en el tomo es que la globalidad puede permitirnos aproximarnos al conocimiento de las partes, en este sentido marca un hito dentro de la ciencia del siglo XX, aunque quiz sera interesante dar un paso ms para poder determinar hasta que punto el comportamiento de las partculas vendra explicado por las propiedades intrnsecas a ellas mismas, y por otro lado a las condiciones impuestas por el sistema atmico en el que se integran, y aqu tropezamos de lleno con los teoremas limitativos. Es lgico esperar que una ciencia dedicada al anlisis de la materia y de las partes solamente encuentre respuestas parciales a las preguntas que se realiza. Es la vida un mensajero entre planetas?; si es as qu puede aportar a stos? Es la vida un sistema inercial que se opone a la prdida de energa del planeta?; esto podra explicar que en planetas con un alto efecto invernadero como Venus no existiera vida, puesto que las nubes reemplazaran su funcin, pero en planetas sin atmsfera s debera existir vida, puesto que el calor que proviene del Sol se pierde rpidamente. Es la vida un camino extrao que abre ventanas an ms extraas a la energa?, cmo vamos a explicarlo si no sabemos cul es la naturaleza de la energa? La panespermia o panspermia contempla la posibilidad de que la vida tenga su origen en un lugar extraterrestre. Introducidos en una mecnica universal de tipo panesprmico, el sistema biolgico terrestre debera contribuir a la propagacin de la vida. Desde luego una pregunta sumamente interesante es la siguiente: qu sera mas eficaz para propagar un sistema biolgico, fiar en los cometas y el azar para que a partir de molculas desprovistas de vida, surja por generacin espontnea la vida, o utilizar la energa que los seres vivos son capaces de obtener para dirigir a determinadas semillas
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Captulo 8 Una interpretacin global vivas a largos y penosos viajes? En todos los casos en los que se ha creido que se presentaban los procesos de generacin espontnea, la ciencia ha demostrado que no se producan. Podemos decir que el nico caso que la ciencia admite como posible es el que conducira a la aparicin de la vida en la Tierra. Es evidente que si no ha sido en este planeta, en otro lugar anterior ha tenido que surgir la vida en alguna ocasin por primera vez. Sin embargo una vez aparecida y llegado al grado tecnolgico que en la actualidad posee nuestra especie y por tanto el sistema biolgico terrestre, ya es posible pensar en llevar la vida a otros planetas. De hecho existen planes cientficos que contienen estrategias de transformacin de la superficie marciana que incluyen llevar la vida al planeta rojo. Nuestra tecnologa se encuentra en una fase expansiva y muy poco podemos saber de los medios tcnicos a nuestra disposicin dentro de unos miles de aos. La cuestin referente al modo en que la vida terrestre puede llegar a otros lugares queda abierta y se resolver en el futuro. Al fin y al cabo el Universo est lleno de caminos espaciales y de astros vidos de materia que contnuamente lanzan cnticos de sirenas disfrazados de energa gravitatoria, para atraer a la nave de Ulises que transporta los genes de la vida universal. Es posible que algo ms complejo que nosotros nos utilice para seguir siendo. Pero independientemente de lo que en esta obra se contiene, que puede ser aproximado a la realidad o no, existe un plano ms inmediato a la vida del hombre, ms ligado a su presente, a su interior y a su entorno. Creo personalmente que por mucho que descubra y explique la ciencia, la satisfaccin del hombre se encuentra en su interior y en sus fronteras inmediatas, nunca en ningn agujero lejano, tiempo futuro o estructura superior. Nosotros no somos ms que hombres y no estamos obligados a ser ms que eso.

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RESUMEN Entre las teoras evolucionistas surge la Vida Embarazada, teora holstica sobre la evolucin biolgica que se fundamenta en la existencia de un mecanismo llamado reproevolucin. Los seres vivos de la Tierra forman entre todos un macroorganismo que en la actualidad est intentando reproducirse. La evolucin biolgica es el proceso que nosotros observamos mediante el cual el macroorganismo se reproduce. La reproevolucin es la evolucin para la reproduccin, un proceso de desarrollo orgnico programado del macroorganismo comparable, aunque no igual, al desarrollo embrionario en los embriones. Durante dos mil millones de aos la Tierra estuvo habitada exclusivamente por microorganismos primitivos y sencillos, como las bacterias y los virus, que comenzaron un proceso de maduracin y evolucionaron para formar las clulas eucariticas; stas, a su vez, se asociaron en seres pluricelulares: unos, vegetales, especializados en la captacin de energa, y otros, animales, en el movimiento voluntario. En animales, ligado a la necesidad de atrapar el alimento, aparecen los mecanismos de causalidad debidos al manejo consciente de la masa, el espacio y el tiempo y, en consecuencia, se posibilita la aparicin de una especie parcialmente inteligente y tecnolgica que construya artefactos para transportar bacterias y virus a otros lugares del espacio. De no conseguirlo, la vida desaparecer ligada al destino del planeta. Basndose en la teora de sistemas, la mujer embarazada parece ser un sistema homomrfico y por tanto sirve como modelo del macroorganismo terrestre. Las estirpes animales que deben dar origen a la especie tecnolgica surgen prcticamente a la vez durante la explosin cmbrica, como los ovocitos de primer orden en los ovarios. Al igual que unos vulos se desarrollan antes que otros, unas estirpes se desarrollan antes que otras que deben esperar su turno,
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RESUMEN como fue el caso de los mamferos que no se desarrollaron hasta la desaparicin de los dinosaurios. El embarazo lleva consigo procesos agresivos contra la mujer embarazada pero favorecedores de la reproduccin, tal como sucede con las especies biolgicas en la actualidad debido a la accin del hombre, afectadas por el desarrollo de la tecnologa. Las menstruaciones femeninas son procesos peridicos de eliminacin de estructuras para preparar los rganos genitales para un posible ciclo reproductor posterior. As, en el macroorganismo, se producen peridicas extinciones masivas para facilitar la aparicin de especies nuevas y conseguir en algn momento la especie tecnolgica buscada. A lo largo de los contenidos de este libro se expone detalladamente la teora de la vida embarazada.

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ACERCA DEL AUTOR y la teora VER Miguel Garca Casas 1955, Valencia (Espaa). Doctor en Ciencias Biolgicas. Mster en Gestin Medioambiental, Matrcula de Honor gracias a la teora de La Vida Embarazada que present como trabajo final. Catedrtico de Ciencias Naturales, en el Instituto de enseanza secundaria La Morera de Mislata, Valencia. Persona de formacin interdisciplinar que ha publicado en diferentes campos. Aunque considera esta teora su mejor obra ha alcanzado difusin internacional en el campo del juego didctico, crendolo, investigndolo y desarrollndolo. Hace 150 aos, en este pequeo planeta situado en no s qu sitio del universo, apareci el gran ensayo filosfico de Darwin "El Origen de las Especies" en el que se intentaba explicar el mecanismo que permite la aparicin de las diferentes formas biolgicas. La Vida Embarazada y la Reproevolucin (VER) pretende colaborar, desde la inquietud intelectual, con todos aquellos cientficos y filsofos enfrentados a la aplastante realidad de una naturaleza que se escapa a nuestros mtodos de conocimiento. No se trata tanto de ver qu ideas son las triunfantes en un escenario de competencia por la posesin de la verdad, sino de cmo entre todos podemos dar una respuesta lo ms parecida a la realidad. Por ello, tambin en un marco cientfico-filosfico similar al ensayo de Darwin, surge la teora VER. As, la teora que postula sostiene que todos los seres vivos del mundo forman un ser de categora superior que en la actualidad est intentando reproducirse. La evolucin biolgica es una propiedad reproductora de ese individuo global... Si definimos teora cientfica por una teora aceptada por la mayora de la comunidad cientfica, la VER no lo es, pero no se puede exigir a una teora recin nacida la aceptacin general, de ser as ninguna teora habra cumplido con este requisito en su nacimiento y no existiran teoras cientficas. La VER es preciso verla como una fuente de sugerencias Piensa que ser ortodoxo es muy aburrido, tambin que la historia la escriben
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ACERCA DEL AUTOR y la teora VER los intelectuales pero, por desgracia, la hacen los bestias. Asombrado por el uso que el hombre hace de la razn; ello le hace opinar que la razn sirve para apoyar a los instintos y que, en consecuencia, no existe una moral universal, pues lo bueno para el predador no lo es para la presa. No obstante, al final existe un resultado amoral: la vida contina. La teora que formula (La Vida Embarazada) sostiene que todos los seres vivos del mundo forman un ser de categora superior que en la actualidad est intentando reproducirse. La evolucin biolgica es una propiedad reproductora de ese individuo global. Realmente esta explicacin de la evolucin es de naturaleza superior a las habidas hasta ahora, en las que la evolucin no pasa de explicarse como un proceso algo estpido de no se sabe quin. La vida Embarazada y la Hiptesis Gaia son de naturaleza holstica. Gaia asume los aspectos metablicos del macroorganismo terrestre pero no toma en cuenta aspectos reproductivos. La Vida embarazada s que lo hace y, aadiendo las claves reproductoras, ofrece una nueva visin. Quiz concebir un organismo como Gaia sin pensar en su reproduccin es un error. Puede pensarse en un ser vivo que no se reproduzca? Quizs por eso las expectativas de Lovelock acerca de Gaia no se llegan a observar: ese organismo maduro, equilibrado y coordinado por una humanidad suficientemente perfecta que constituye el sistema nervioso de Gaia no existe. Ms bien la humanidad da miedo y nos ofrece espectculos dantescos, muchas veces contradictorios, en los que jvenes "generosos" matan y mueren esgrimiendo una razn grotesca frecuentemente fundamentada en el odio, un sentimiento. La razn, nuestra propiedad cumbre, es subyugada por el odio. Nuestra inteligencia es tonta.

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