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MIGUEL ANGEL CIURO CALDANI

Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

Lecciones de Historia de la Filosofia del Derecho


(Historia Jusfilosfica de la Jusfilosofa) Edad Media Edad Moderna

FUNDACION PARA LAS INVESTIGACIONES JURIDICAS ROSARIO 1993

Primera edicin. Edicin de la Fundacin para las Investigaciones Jurdicas. Hecho el depsito de ley. Derechos reservados. I.S.B.N. (Obra completa) 950-652-005-4 I.S.B.N. (Tomo 2) 950-652-006-2

INDICE

LA EDAD MEDIA ............................................................................ 5 A) Panorama General ....................................................... 5 B) Desarrollo histrico filosfico ................................ 12 1) La Patrstica ........................................................... 12 2) La Escolstica ....................................................... 25 C) Enfoque filosfico histrico .................................... 70 LA EDAD MODERNA ................................................................. 72 A) Panorama General ..................................................... 72 B) Desarrollo histrico filosfico ................................ 83 1) El Renacimiento y la Reforma .......................... 83 2) El despliegue de la vida moderna .................. 114 C) Enfoque filosfico histrico .................................. 205

LA EDAD MEDIA

A) PANORAMA GENERAL

62. La Edad Media de la cultura eurocntrica "occidental" comienza con la cada del Imperio Romano de Occidente (476 d.J.C.) y concluye con la cada de Constantinopla (la antigua Bizancio, hoy Estambul), capital del Imperio Romano de Oriente, en poder de los turcos (29 de mayo de 1453). Segn algunos, el fin de la Edad Media se habra producido, en cambio, con el Descubrimiento de Amrica (o sea el 12 de octubre de 1492), pero -sin desconocer la importancia de este acontecimiento- entendemos que la transformacin del estilo de vida fue ms proftinda por la cada de Constantinopla que por el Descubrimiento, e incluso ste fue, de cierto modo, causado por aqulla. El nombre "Edad Media" fue impuesto por los humanistas del Renacimiento, por considerar al perodo -injustamente- como un momento intermedio entre la antigedad greco-romana y su poca, que procuraba resucitarla. Pese a que el medievo abarca momentos diversos, que llevan a hablar, por ejemplo, de "alta" y "baja" Edad Media, de primer y segundo momento medievales, etc., se trata bsicamente de un conjunto 5

temporal con caractersticas comunes, propias de todo el ciclo, que puede denominarse "edad de la fe" (as, v.gr., DURANT, Will, "La Edad de la Fe", trad. C. A. Jordana, Bs.As., Sudamericana, 1956). La Edad Media en general puede ser identificada por el predominio del valor santidad. Sin embargo, es posible reconocer en ella dosperodos, caracterizables axiolgicamente de modos diferentes. El primero comienza con la cada del Imperio Romano de Occidente y llega, segn unos, hasta el denominado "renacimiento carolingio" y, segn otros, hasta el ao 1000; el segundo se inicia con la terminacin del primer perodo y se extiende hasta el final de la Edad Media, aunque sus ltimos tiempos corresponden ya al Renacimiento, que se prolonga en la Edad Moderna. El primerperodo medieval estuvo ms puramente caracterizado por el valor santidad, al servicio del cual, para superar el desorden, la ineficiencia y la ignorancia, se fue formando el orden de la Iglesia, que era la nica institucin relativamente slida de la poca. El nombre de la ms importante institucin estatal de la Edad Media, el Sacro Imperio Romano Germnico (constituido, luego del preludio carolingio -iniciado en el ao 800- en el ario 962) es una muestra del propsito de construir un orden basado en la religin y en la santidad. Las tensas relaciones entre los rdenes de la Iglesia y el Estado son una de las caractersticas del medievo, llegndose al momento ms representativo del predominio eclesistica en los comienzos del segundo 6

perodo, en la clebre "humillacin de Canossa" (1077), en la que el emperador Enrique IV (l)50-1106) debi permanecer durante tres das de pleno invierno en un patio y en ayunas para obtener la absolucin del Papa San Gregorio VII (c.1015-1085). Es tal el papel protagnico que alcanz la Iglesia en esta poca y que conserv de cierto modo durante largo tiempo que, por ejemplo, la "Historia de las ideologas" dirigida por FranQois Chtelet denomina al tomo dedicado a los siglos IX a XVII "De la Iglesia al Estado" (v. CHATELET,FranQois, "Historia de las ideologas II", trad. ed. Zero-Zyx, 2a.ed., Mxico, Premia, 1981). El segundo perodo medieval est signado por el desarrollo de otros valores, entre los que ocupa lugar destacado la utilidad y tambin figuran la verdad y la belleza. La santidad cristiana resguard, como una "crislida", los valores de Occidente durante gran parte de la Edad Media, hasta que en el segundo perodo se produjo el despertar de la cultura, en mucho representado por la superacin de la economa predominantemente agrco/a de unidades orientadas a la autosuficiencia, con el surgimiento del capitalismo mercantil (en relacin con el tenia de la "crislida" cultural es recomendable v. por ej., entre las ediciones citadas de Arnold J. TOYNBEE, "Estudio de la Historia II", compendio de D.C. Somervell -vols. V-VIII- trad, Luis Grasset y Luis Alberto Bixio, Barcelona, PlanetaDe Agostini, 1985, pgs. 260 y ss.). En el segundo perodo medieval nacieron las universidades, resurgieron las "ciencias naturales" y 7

la literatura alcanz cimas como la "Divina Comedia" deDante (1265-1321), obra que, inspirada en ideales de amor, orden y santidad, expresa la visin de la justicia en definitiva referida a Dios y al ms all que tuvo en general el hombre del medievo. En esa poca se sucedieron el estilo roninico, el arte "del medio punto", grueso, pesado, feudal y rural, empleado principalmente en los monasterios y -a partir del siglo XIII- el estilo gtico que, desafiando la gravedad, se eleva hacia Dios con rasgos airosos y clsicas ojivas, presentando rasgos ms lujosos y urbanos que se muestran , sobre todo, en la construccin de las catedrales. Los ltimos tiempos dela Edad Media abarcan a su vez, como ya sealamos, el comienzo del Renacimiento, con caractersticas crecientemente diversas que lo emparent an conla Edad Moderna. 63. En distintas manifestaciones de 1 a vida medieval el valor santidad no slo coadyuv a la realizacin de los otros valores, sino tambin se arrog el material estimativo que corresponda a otros valores del mismo nivel, incluyendo la justicia, y se subvirti contra el valor humanidad. De aqu la presencia de grandes santos, como el gigantesco San Francisco de Ass (1182-1226) y tambin de grandes crmenes en nombre de la santidad. En la Edad Media, a partir del siglo XII, se establecieron las bases de la Inquisicin. En cuanto a las clases de justicia, los momentos ms ntidamente medievales se caracterizaron por el predominio de la justicia con acepcin (consideracin)

de personas (segn lo muestran, por ejempl o,los diversos estamentos), asimtrica (por el escaso desarrollo de la economa monetaria), espontnea (por el desarrollo de la caridad, de la servidumbre,etc.), "partial" (dada la dispersin del poder estatal y eclesistico), sectorial (con fuertes discriminaciones sociales) y de participacin. Cuando en el segundo perodo se fueron desarrollando la justicia simtrica, conmutativa (con el avance del comercio) y de aislamiento (con el desarrollo de las individualidades), la Edad Media comenzaba a extinguirse. La Edad Media est signada por un fuerte sentido de legitimacin aristocrtica, sobre todo en trminos de poder y de santidad, aunque esta aristocracia no excluye que el feudalismo, rgimen poltico que en mucho caracteriz al perodo, se basara en la invocacin del consentimiento de los interesados a travs de "contratos" en los cuales los reyes o seores cedan a sus vasallos porciones de tierra, obligndose stos por juramento a fidelidad y servicio personal, por s y sus descendientes (feudos). En la Edad Media el hombre vale como sbditodel Estado y principalmente comofie/ de la Iglesia. Estar fuera de una de las dos instituciones, sobre todo de la segunda, significaba grandes riesgos para la vida misma. La cultura medieval tiene fuerte sentido universal, pero con una universalidad condicionada, al fin, por la participacin en la comunidad cristiana. En los vacos de poder surgidos entre el Estado y la Iglesia y con los enfrentamientos internos de cada uno de ellos encontr

espacio el crecimiento de la libertad y se abri camino el futuro reconocimiento de la dignidad del hombre considerado en s mismo. El primer perodo medieval estuvo signado por un sentido jurdico relativamente comunitario, de races cristianas y germnicas, con un lento proceso de reorganizacin que sigui a la "noche de los tiempos" reconocible en los siglos que siguieron a la cada del Imperio Romano de Occidente. Sin embargo, en el segundo perodo ocurri el suceso jurdico ms i mportante de la Edad Media, con la recepcin del Derecho Romano justinianeo en los pases "continentales", inspirada en una afirmacin indi vidualista que promova el capilalismo. Al rechazar la "razn escrita" del Derecho justinianeo, Inglaterra afirmaba entonces una de las bases de la tendencia emprica que todava hoy caracteriza a su cultura (v. en relacin con estos temas BRUNNER, Heinrich, "Historia del Derecho Germnico", segn la octava ed. alemana de Claudio von Schwerin, trad. Jos Luis Alvarez Lpez, Barcelona, Labor, 1936; CAVANNA, Adrian, "Storia del Diritto Moderno in Europa", I, Milano, Giuffr, 1979; CIURO CALDANI, "Perspectivas..." cit., pgs. 139 y ss.). 64. La Filosofa medieval abarca un perodo inicial auroral,que se desarroll en sus comienzos en un tiempo que cronolgicamente pertenece a la Edad Antigua, perodo de bsqueda del mtodo, que es el

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retorno a la religin; luego se alcanza un perodo normalizado, que tiene su momento fundamental en la obra de Santo Toms de Aquino, sntesis de la razn y la fe y por ltimo llega otro perodo inicial o auroral, de nueva bsqueda del mtodo, ms racional y ms emprico, en el Renacimiento. La disciplina filosfica ms significativa en el pensamiento medieval es, a semejanza del perodo antiguo, la Metafsica. Las vinculaciones m.s relevantes y casi exclusivas que, con gran tensin, mantuvo la Filosofa medieval ms all de su mbito, son las que desarroll con la religin y con la Teologa. El "imperialismo" de la religin tuvo una de sus mximas expresiones en las ideas de San Pedro Damin (1007 1072). Frente al "hereje" Berengario de Tours (c.998-1088), quien afirmaba que a su razn debe el hombre ser a imagen de Dios y no utilizarla supone que el hombre abandone lo que constituye su honor, impt%lir que se renueve da a da a imagen de Dios, otras opiniones -llenas de soberbia mal disimulada- llegaron a sostener, con San Pedro Damin, que si la ciencia profana es utilizada para estudiar los textos sagrados no debe arrogarse el magisterio, sino aceptar servir, someterse como una sirvienta a su duea. Cuando la Filosofa lleg a tener una alianza con las "ciencias naturales", la cultura medieval se acercaba a su fin. Tambin el Derecho dela Edad Media result sometido a la religin y a la Teologa, de modo que puede decirse que hubo una "complejidad impura" del Derecho en la religin.

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B) DESARROLLO HISTORICO FILOSOFICO

I) La Patrstica 65. Los primeros tiempos de la Edad Media estuvieron signados por la continuidad de la Patrstica y en ella corresponde considerar principalmente a San Agustn, quien pertenece cronolgicamente a la Edad Antigua pero temticamente a la Edad Media. Aurelio Agustn naci en Tagaste (Numidia, provincia romana de Africa) en 354 y fue contemporneo de la ruina del Imperio Romano de Occidente, fenmeno ste que en mucho puede explicar su vida y su pensamiento. Era hijo de padre pagano y de madre cristiana, su madre era S anta Mnica (331-387). S e hi zo cristianoluego de una trayectoria como pecador y de una variada experiencia ideolgica, que lo llev a transitar por el maniquesmo (secta o mejor religin de origen oriental, segn la cual el Bien y el Mal surgen de dos principios creadores distintos), a acercarse bastante al escepticismo y a pasar por el neoplatonismo, sobre todo en base a Plotino. La fe cristiana, en la que lo haba instruido bsicamente su madre, se desarroll en l por influencia de San Ambrosio, obispo de Miln, quien lo bautiz el da de Sbado Santo de 387.

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San Agustn se convirti ya adulto y conserv la comprensin de las grandezas del mundo antiguo pagano, pero quiso verlas y vivirlas desde la nueva fe, por eso se constituy en la gran figura que sintetiza las dos edades, abriendo ampliamente los caminos del medievo. Mantuvo siempre la grandeza de comprensin que suelen tener los grandes pecadores arrepentidos. En 391 Agustn fue ordenado sacerdote y se radic en Hipona, ciudad de la que fue obispo durante largo tiempo, desde 395. A su muerte, en 430, la poblacin se hallaba asediada por los vndalos. Si en su juventud Agustn respondi de cierto modo al derrumbe del Imperio disolvindose en el pecado y casi en la duda, en su edad adulta y su ancianidad lo hizo buscando la vida del ms all. San Agustn mantuvo diversas polmicas, entre las que se destacan las que lo enfrentaron a los maniqueos, a los donatistas y a los pelagianos. Como adelantamos, el numiquesmo era una religin proveniente de Persia, fundada por Mani, Manes o Manigueta (216-277), un predicador que, como Zoroastro (o Zaratustra, c.660-c.583 a.J.C.), el reformador de la religin persa, consideraba que la creacin proviene de dos principios, uno esencialmente bueno, que era Dios, el espritu o la luz, y otro esencialmente malo, el Diablo, la materia o las tinieblas. La religin maniquea (que a veces se present como una secta basada en una interpretacin del cristianismo), se aproxima a la gnosis, fundndose en la 13

salvacin por el conocimiento y apelando a la razn pura y simple para lograr una sabidura de carcter cientfico y enciclopdico revelada en la obras escritas por Mani. Sin embargo, las crueles persecuciones que el maniquesmo padeci hicieron desaparecer muchas de sus escrituras, al pu nto que hasta hallazgos producidos en los ltimos cien aos, sus ideas se conocan principalmente por escritos de sus contrarios. El mundo europeo y en su momento Roma no estaban dispuestos a aceptar una creencia que, proveniente de Persia, pretenda traspasar una frontera cultural que se ha mani fest ado desdelas guerras mdicas a la actualidad. Adems, la disolucin racional de la divinidad planteada por el maniquesmo deba chocar a un hombre que lleg a pensar a Dios con la grandeza con que lo concibi San Agustn. Oponindose a su antigua fe, San Agustn sostuvo firmemente la existencia de un solo Dios creador y, para resolver el problema del mal, cuya existencia pone en cuestin la bondad perfecta de Dios, opt, como hemos de ver, por negar que el mal fuera realidad. En un sentido lejano, pero jusfilosficamente importante,,cabe decir que el maniquesmo significa, en definitiv a, escindir el mundo, dividiendo lo perfect amente bueno y lo perfectamente malo. Esta afirmacin tiene gran relieve prctico, porque de ser as, determinada la bondad o la maldad de un ser humano la potencia o la impotencia que ha de recibir han de ser infinitas. No cabe duda que un juez maniqueo puede tener una conciencia especialmente tranquila, luego de haber
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beneficiado a un "inocente" castigado a un "culpable", pero, como lo seal a San Agustn, nadie es tan puramente bueno e inocente, tan puramente malo y culpable. El donatisrno, cuyo nombre proviene de Donato de Casas Negras, uno de sus sostenedores, que fue obispo de Casas Negras y de Cartago (s. IV), era un movimiento cismtico que vena extendindose por el Africa romana desde haca alrededor de un siglo. Negaba la validez de los sacramentos administrados por eclesisticos cados en pecado y sostena que la Iglesia no poda ser otra cosa que una sociedad de perfectos y de puros, ajenos a toda relacin con la vida del mundo y con el Estado. Por su espritu de nacionalismo africano y de resistencia al romanismo, esta corriente tuvo un xito enorme, pero Agustn sali en defensa de la jerarqua de la Iglesia y de la integracin de sta en el mundo, ayudando a evitar que el fanatismo la desarticulara, la aislara y al fin la hiciera desaparecer. El pelagianismo era una doctrina difundida por un prestigioso monje de posible origen ingls llamado Pelagio (siglos IV-V), que alcanz gran difusin. Afirmaba el absoluto poder de la libre voluntad humana y negaba l pecado original y la necesidad de la gracia divina y de la Redencin, oponindose as no slo a las enseanzas de San Agustn acerca de la gracia, sino a los fundamentos mismos de la Iglesia. San Agustn defendi firmemente la posicin de que la voluntad humana es libre slo cuando no est sometida por el vicio y el pecado y que dicha libertad puede ser devuelta al hombre slo por la gracia divina. Al hilo de la 15

discusin, el obispo de Hipona fue variando y radicalizando sus posiciones iniciales, llegando a afirmar la predestinacin divina. La cuestin se manifest tambin por una discusin por el poder entre el Papa, los concilios y el emperador y, pese ala hbil defensa de los pelagianos y a cierta resistencia del Papa, con la intervencin del emperador triunfaron las ideas defendidas por San Agustn y el pelagianismo fue condenado. Desde el punto de vista justilostico puede llegar a sostenerse que Pelagio afirmaba un sentido individualista dela empresa moral, en tanto San Agustn le daba un sentido ms comunitario. Puede llegar a sostenerse que para Pel agio el delincuente comete "su" delito, en cambio para San Agustn el delito del delincuente es tambin de cierto modo "nuestro" delito. Tambin en este caso, las propuestas de San Agustn rechazan una exce.si va simpli ficacin de la vida _jurdica. Entre las numerosas obras de San Agustn se destacan "Del libre albedro", "Confesiones", "Contra Fausto maniqueo" y "La Ciudad de Dios". Las "Confesiones" constituyen una autobiografa espiritUal, pero las obras que ms importan desde el punto de vista jusfilosfico son "Del libre albedro", "Contra Fausto maniqueo" y, sobre todo, "La ciudad de Dios". San Agustn llev la filosofa cristiana a un nivel nunca superado y caracteriz ntidamente a una de sus corrientes, la apoyada de manera principal en la proyeccin mstica y en la fe. Aunque slo lo conoci

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directamente de manera muy parcial y lo abord de modo principal a travs de Plotino, San Agustn recibi una fuerte influencia de Platn, el filsofo de sentido ms religioso y el ms cristiani zable de los dos lndadores de las corrientes postsocrticas "mayores". La teora de las idea.s poda ser cristianizable, como lo hizo San Agustn, slo con algunos retoques, en tanto que en el pensamiento de Aristteles la presencia de Dios es de cierto modo ms marginal. Tambin subsisti en San Agustn, como veremos, cierta influencia maniquea. San Agustn entiende que la razn y la fe funcionan en el cristiano de manera inseparable. Desde que el alma se llena con la fe, ya no hay despliegue autnomo de la razn. Primero la inteligencia prepara para la te, luego la fe dirige e ilumina a la inteligencia y, por ltimo, la inteligencia y la fe que la ilumina desembocan en el amor. Lo tico es para l voluntad o, tal vez mejor dicho, amor. El amor es activo y califica y determina a la voluntad, sta es al fin todo el hombre. El amor bueno, la caridad, es el ncleo de la tica agustiniana, de aqu su famosa expresin "ama y haz lo que quieras". Para San Agustn la verdadera y completa filosofia est en el cristianismo. No se entra en la verdad sino por el amor y hay que creer para poder entender. Al fin, la Filosofa es buena y til si no se opone a la verdad revelada por la religin. Los objetos que ms estudia San Agustn son Dios, el alma y la felicidad eterna. A diferencia del sentido predominante en la Filosofa antigua, referido al problema dela naturaleza, ahondando en sus mejores

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tradiciones l se refiere al problema del hombre. La trayectoria agustiniana hacia Dios va de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior (GILSON, Etienne, "La Filosofa en la Edad Media", trad. Arsenio Pacios y Salvador Caballero, 2a.ed., Madrid, Gredos, 1965, pg. 122). Dios es amor, pero el hombre no ama a Dios si no ama a los otros hombres. El amor fraterno entre los hombres no slo nace de Dios, sino que es Dios mismo. La razn de filosofar es ser feliz y slo el crist.iano es, para San Agustn, feliz, porque posee el verdadero Bien. La verdad, para ser tal tiene que ser necesaria, inmutable y eterna, pero estas cualidades slo corresponden a Dios. La Filosofa es amor a la sabidura, pero la sabidura es Dios, de modo que el verdadero filsofo ama a Dios. Dice San Agustn, con una perspectiva platnica, que la verdad se encuentra explorando la "memoria", que es el espritu en toda su amplitud y profundidad. En la mente de Dios estn las ideas o modelos de todas las cosas y toca al hombre descubrirlas. Dios ha puesto en la materia originaria los grmenes latentes destinados a desarrollarse a travs de la evolucin. Conocer es volverse hacia las ideas y las ideas divinas son los arquetipos de las criaturas. As, toda enseanza se remite a ideas ya presentes en el alumno y el acuerdo de los espritus supone un "maestro interior", o sea la sabidura eterna de Dios, que es Cristo. Lo que las criaturas tienen de ser, unidad, belleza y verdad, proviene de Dios, es semejante a El y nos permite conocerlo. Sin embargo, como San Agustn se

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apoya sobre todo en el alma como realidad ntima, la dialctica para buscar a Dios es principalmente la confesin. Se llega a Dios desdela realidad creada, pero sobre todo desde la intimidad del hombre. San Agustn es un telogo y filsofo dela interioridad, en cambio le interesa poco el mundo sensible. Con alguna razn, pudo decir Victor Cousin que el cristianismo es una religin del espritu y del corazn, en tanto el paganismo lo es de la naturaleza y de los sentidos (COUSIN, Victor, "Histoire gnrale de la philosophie", Ila.ed., Paris, Perrin, 1884, pg. 199). Fue San Agustn un gran filsofo del mal y del tiempo. El inters por el problema del mal es una de las causas de su maniquesmo juvenil. Para ,1 el mal metafsico surge de la limitacin con que Dios cre al mundo, marco en el cual las criaturas ms elevadas son las que tienen conciencia de esa limitacin de su ser. El mal propio de las criaturas razonables es el pecado, en el cual el alma se vuelve hacia un bien inferior renunciando voluntariamente a bienes superiores y alejndose de Dios. El mal consiste en una privacin, una disminucin del ser. En lugar de un antagonista de Dios es slo nada. El mal lleva en s su propia pena, que es esa misma disminucin, el aproximarse a la muerte. Al preguntarse qu es el tiempo? San Agustn responde: si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Para San Agustn el mundo no ha sido (..Teado en el tiempo sino con el tiempo, ha sido siempre, porque no hubo tiempo en que no fuera, pero no por eso es eterno. Nos

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percatamos del tiempo porque hay cosa.s que cambian pero hay algo que conserva el pasado y anticipa el futuro, la conciencia. El tiempo es una distensin del alma que permite retener el pasado y anticipar el futuro. Es en el espritu donde se encuentra la medida del tiempo. Ms que hablar de presente, pasado y futuro debemos referirnos a la presencia del pa.sado, del presente y del futuro, como memoria, intuicin y expectacin. La "Ciudad de Dios" de San Agustn es la primera gran obra defilosnfra de la historia, motivada en gran medida por el deseo de explicar el pillaje de Roma por los visigodos en el ao 410. Quizs el derrumbe de la institucin polftica b.sica de ese tiempo explique en muchola posible interpretacin pesimista dela condicin humana que a veces se ha sealado en San Agustn. Sin embargo, con un sentido representable como una lnea recta (quizs dos semirrectas), la historia se muestra para l como un curso de salvacin cuyo punto central es la Redencin (v. STERN, Alfred, "La filosofa de la historia y el problema de los valores", trad. Oscar Nudler, Bs.As., Eudeba,1964; GUNN, J. Alexander, "El problema del tiempo", trad. Mario Merlino, Bs.As., Hyspamrica, 1986, t.I, pgs. 39 y ss.). En "La Ciudad de Dios" se plantean -con algn grado de afinidad con el abandonado y combatido maniquesmo- la existencia de dos reinos: el de Dios y el del demonio. Dos amores han constituido dos citukutes: el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo y el amor de s mismo hasta el olvido de Dios; 20

Jerusaln, visin de paz, y Babilonia, marco de confusin. La ciudad terrena, de cierto modo el Estado, nace de la violencia, y para que pueda tener valor es necesario que reine en ella la justicia (entendida como conformidad con lo que quiere Dios). Los Estados donde no reina la justicia son grandes empresas criminales. El modelo de Estado que, en cambio, acepta San Agustn es la ciudad de Dios, a la cual ciertos prrafos dan a entender como la comunin de los santos y otros presentan como la Iglesia viviente. Con el logro de la justicia se llegar al descanso del gran "sbado" que no tendr noche, o sea, al tiempo final de Dios y a la culmi nacin dela historia. Entonces el Estado terrenal desaparecer. Cree San Agustn en un orden universal cuyo fundamento profundo es la unidad de Dios y en que todo contribuye, al fin, ala armona del universo. El orden de todo es la paz. La belleza es el nmero, la armona y la proporcin. En el orden natural, el hombre gobierna a los seres irracionales, pero no al hombre. Sin embargo, justifica la esclavitud como consecuencia de una culpa. En un primer momento, antes de la polmica contra los pelagianos, San Agustn sostuvo que la ley positiva no es valiosa si no est de acuerdo con la ley eterna, que es razn suprema. Acept entonces la idea estoico-ciceroniana de la ley natural-racional. En ese momento entendi que el mal no es tal porque est prohibido por Dios, sino que est prohibido por Dios porque es mal. En cierta circunstancia, sin pretender quizs establecer diferencia entre razn y voluntad de 21

Dios, lleg a decir que la ley eterna es la razn divina o voluntad de Dios que manda conservar' el orden natural, abriendo, as, el marco en que tanto discutiran luego los intelectual istas y los voluntaristas, quienes -en trminos no siempre teocntricos, sino tambin antropocntricosse cuestionaran si el Derecho es tal porque es racional o porque es mandado. Luego de la polmica con los pelagianos, San Agustn lleg a adoptar una actitud radicalmente voluntarista. Entonces consider justo lo que es querido por Dios, porque es querido por El. Al fin, la fuente de la ley de la conducta humana es la fe, que opera a travs del amor y existe por la gracia. San Agustn sustituy el Derecho Natural cosmocntrico por un Derecho Natural teocntrico. La ley eterna se refleja, segn l, en la conciencia humana como ley natural, pero urge aclarar que esta ley natural exige una ordenacin distinta para cada circunstancia diversa, de modo que las leyes humanas deben variar segn los casos. En una posicin moderada, por ejemplo, respecto de la que llegara a sostener San Gregorio Magno (v. tomo I de esta obra, prrafo 59), sostiene San Agustn que los bienes de este mundo no son buenos ni malos y son medios para nuestro perfeccionamiento. La limosna transforma la riqueza material en riqueza espiritual. El sistema de San Agustn, el ms alto exponente filosfico de la Patrstica, qued en parte sin construir, pero su influencia predomi n hast a el siglo XIII. Adems, por la intensidad subjetiva de su vida interior y la 22

referencia a los datos dela conciencia San Agustn tiene especiales afinidades con lneas de vida y de pensamiento del tiempo moderno y contemporneo. Sin embargo, a veces se denomina "agustinismo" a desviaciones, como la posicin que sostuvo durante gran parte de la Edad Media la confusin del Estado y la Iglesia en una nica comunidad cristiana, bien di versa de la delicada relacin entre ambos planteada por el Santo de Hipona (puede v. PRELOT, Marcel, "Historia de las ideas polticas", trad. Manuel Ossorio Florit, Bs.As., La Ley, 1971, pgs. 201 y ss.). 66. El planteo de San Agustn significa, en mucho, un unidimensionalismo dikelgico. Sin embargo, cabe recordar que tuvo conciencia de la diversidad de las exigencias de justicia segn las circunstancias. Al reducir el marco de la decisin humana, San Agustn presenta un mundo jurdico constituido en gran medida por "distribuciones", aunque stas provengan de la voluntad divina, y menos referido a los repartos de la conduccin humana. El orden de repartos agustiniano est inmerso en un orden de distribuciones que incluso tiene referencias ms all de este mundo. En las ideas agustinianas hay una clara preponderancia del amor y de la santidad respecto de la justicia de sentido humano, al punto que se corre el riesgo de una arrogacin del material estimativo de este valor por dichos valores amor y santidad. Quizs pueda afirmarse lo mismo respecto del avance del amor y la santidad con relacin a la verdad y, en definitiva, hay 23

tambin una situacin de riesgo de subversin del amor y la santidad contra la humanidad, por lo menos si a sta la concebimos con la jerarqua con que la captamos hoy. San Agustn fue un gran defensor del des fraccionamiento de la justicia, sobre todo en cuanto al complejo personal de la humanidad y respecto del complejo real, o sea evitando los cortes pretendidos por maniqueos, donatistas y pelagianos (puede v. CIURO CALDANI, Miguel Angel, "San Agustn, polmico defensor de la pantonoma de la justicia", en "Boletn..."cit., N'17, pgs. 109 y ss.). En concordancia con la alta valoracin del amor y de la santidad, hay asimismo en las ideas agustinianas un significativo camino hacia la legitimacin excesiva de los gobernantes por dichos valores y la consiguiente inclinacin ala teocracia. No es sin motivo que el Santo de Hipona fue invocado a menudo para justificar el predominio de la Iglesia sobre el Estado. Entre las preguntas ms significativa.s que nos leg San Agustn se destacan las referidas a la importancia de la fe y del amor y a los temas de sus tres principales polmicas. Estos son los caracteres ms simples o complejos; ms aislados o integrados, y m,s libres o determinados y ms individuales o colecti vos de la vida moral.

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2) La Escolstica 67. Con 1a cada del Imperio Romano de Occidente se produjo un inmenso retroceso de la cultura, que permiti que los siglos siguientes puedan ser llamados la "noche de la historia". Quizs por la confluencia de la aspiracin cristiana de salvacin y del deseo de apartarse del desorden y la decadencia, se difundi el ideal de la vida asctica, de disciplina, mortificacin y renuncia a los bienes materiales. En correspondencia con ese ideal surgieron numerosas instituciones monsticas que estuvieron principalmente orientadas por las reglas que estableci San Benito de Nursia (c.480-547), fundador de la orden de los benedictinos. En esta poca la cultura sobrevivi en gran medida, muy empobrecida, en los monasterios. Hasta finales del siglo XII la Filosofa propiamente tal casi no existe en Occidente y no se la estudia por s misma, sino como apoyo, como "sierva" de la Teologa. En el primer perodo del medievo, por influencia de las tradiciones germnicas, hubo algunas transformaciones significativas en la concepcin del poder, desarrollndose una corriente relativamente pactista. El rey no era considerado poseedor de un poder ilimitado y la soberana perteneca en definitiva a la asamblea de los hombres libres. Esta tendencia est presente de algn modo en ciertas expresiones de San Isidoro, obispo de Sevilla (c.560-636), que subordinan el rey a la ley. San Isidoro de Sevilla acepta la identificacin entre Derecho y justicia, apoyada en los

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marcos con su sentido relativamente pactista del origen del poder. Como en Inglaterra se impuso el Derecho feudal formado por las costumbres de los pueblos anglosajones, que sobrevivieron a la conquista normanda (1066) y no penetraron all ni el Derecho Romano ni el Derecho Cannico, combatidos como extranjeros,la concepcin pactista se convertiraen el origen del constitucionalismo moderno. Dado que el saber era cultivado en las "escuelas", incialmente conventuales, abaciales y catedralicias y luego tambin universitarias, bajo la direccin de maestros, su enseanza lleg a ser denominada "escolstica". A diferencia de la Patrstica, en la que la fe se busca a s misma tratando de aclararse a travs de la razn, en la escolstica es en general la razn la que procura reencontrarse a s misma confrontndose con lafe. Los pensadores escolsticos trataban de conciliar la fe y la razn y la autoridad y la razn, pero ms que a la investigacin de la verdad la escolstica se diriga a la comprensin de la verdad que bsicamente haba sido revelada. De aqu el enorme peso de la autoridad, aunque fuera desviada de su sentido para no desecharla. La escolstica tiene poca consideracin por la historia. Las doctrinas son a menudo apartadas de los complejos histricos de que formaron parte y de la personalidad de sus autores. El mundo escolstico es concebido como un orden necesario y perfecto, mantenido desde arriba, y es en ese marco donde se 27

produce la comprensin teolgica y filosfica. Sin embargo, ese orden comenz a romperse en el segundo perodo medieval y esta ruptura se expres en las tensiones filosficas. La enseanza escolstica se realizaba en forma de clase ("lectio") y de "dilogo" entre el maestro y los discpulos ("disputatio"). En la "lectio" se sacaban a consideracin argumentos en pro y en contra de una determinada tesis, a los que se agregaban, despus, la solucin final y las respuestas a las objeciones. Suelen diferenciarse cuatroetapasde la escolstica: la deformacin (escolstica temprana, siglos IX-XI), la de desarrollo (siglo XII), la de apogeo (siglo XIII) y la de decadencia (siglos XIV-XV). A su vez, hay dos grandes lneas del pensamiento escolstico: una ms racionalista, en la cual hay ms referencia al pensamiento antiguo y en la que, con diversas orientaciones, figuran Pedro Abelardo (c.1079-1142, clebre por sus amores desdichados con Elosa -11011164- y por su lucha por la libertad de pensamiento) y Santo Toms de Aquino; la otra, ms mstica, que se nutre ms de las ideas de San Agustn y, pasando por San Bernardo de Claraval (1090 1153, de significativa influencia enla condena de Abelardo), alcanza a figuras como San Buenaventura (c.1221-1274). En una posicin difcil de ubicar, quizs m's prxima a la primera corriente, se encuentra Juan Escoto Eritlgena Olamado as por haber nacido en Eriu, Erin, Irlanda, que tambin era denominada "Scotia major", c.810- c870). Su obra, en parte condenada por la Iglesia, es
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sobre todo una defensa de la razn impregnada de fe, contra la autoridad. Adems de la escolstica cristiana se destacan la escolstica musulmana y la escolstica juda. Las tres grandes religiones, profundamente relacionadas entre s al punto que el cristianismo surgi del judasmo y se afirma que el Islam es una hereja judeo-cristiana, plantearon el problema de sus vinculaciones con la Filosofa. La escolstica musulmana se desarroll en mucho merced a los contactos que la cultura del Islam tuvo con la filosofa griega va Persia y Siria y sobre todo merced a los traductores sirios. Los pensadores de cultura rabe conocieron la interpretacin neoplatnica de Aristteles y sta es la que transmitieron al Occidente cristiano. Los musulmanes conservaron y comentaron parte del tesoro del saber antiguo y en su momento, gracias a l, sacaron ventajas a la escolstica cristiana. Entre las figuras destacadas de la escolstica musulmana estn Avicena (Ibn Sina, 980-1037) y Algazel (al-Ghazali, 1058-1111), pertenecientes a la rama "oriental" y Averroes (Ibn Roschd, 1126-1198), cordobs, de la rama "occidental". Avicena quiso concordar su fe con la Filosofa; Algazel se opuso al avance de la razn y defendi una religin de autoridad y Averroes, en cambio, sostuvo que religin y filosofa son caminos diversos para la verdad. En Avicena hay ms influencia platonizante y en Averroes es mayor la presencia del aristotelismo. Avicena fue el autor del libro bsico de la medicina medieval no slo en Oriente sino tambin en Occidente.

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Segn Averroes hay tres categoras de espritus y tres clases de hombres que corresponden a tres grados en que se pueden entender los textos del Corn: los hombres de demostracin, que exigen pruebas rigurosas, a los que corresponde la Filosofa; los hombres dialcticos, que se s atisfacen con argumentos probables, a los que corresponde la Teologa y, por ltimo, los hombres de exhortacin, a los que b astan los argumentos oratorios que apelan a la imaginacin y las pasiones, para los que deben reservarse la religin y la fe. Cada espritu tiene el derecho y el deber de comprender el Corn de la manera ms perfecta de que sea capaz, pero no debe rebasarse el grado que le conviene. El que pueda comprender el sentido filosfico del texto sagrado debe hacerlo, pues es el sentido ms alto. Para Averroes la verdadera reli gi n de los filsofos consiste en profundizar en el estudio de todo lo que existe, el mejor culto que puede darse a Dios es conocer sus obras y llegar a descubrirlo en toda su realidad. Averroes fue condenado por hereja y estuvo desterrado, e incluso ha llegado a decirse que sus obras fueron no slo condenadas, sino destruidas, salvndose sobre todo por versiones hebreas. Por un tiempo, se prohibi asimismo el estudio de la Filosofa. Sin embargo, una viej a tradici n cuenta que cuando los restos de Averroes eran trasladados para su entierro iban en un atad, cargados sobre un animal, y al lado opuesto iban sus numerosos libros, haciendo contrapeso. La influencia de Avicena y de Averroes fue muy significativa en el Occidente cristiano y la importancia de Averroes fue

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tan grande que se lo llam "el comentador" de Aristteles. Se dice que con Averroes se cierra el ciclo del pensamiento clsico del Islam, pues ste haba dado ya la medida de su capacidad especulativa. No obstante, dos siglos ms tarde el pensador tunecino de origen espaol Abenjaldn (Ibn Jaldun, Ibn Khaldun, 13321406) hara aportes significativos a la filosofa de la historia y se anticipara a la sociologa contempornea. Abenjaldn vivi en medio de grandes vicisitudes, a travs de las cuales entr en contacto, en ambos extremos del mundo musulmn, con Pedro "el Cruel" (13341369), rey de Castilla y Len, y con Tamerln (Timur Lengk, 1336-1405), fundador del Segundo Imperio mogol. Intuy laestrecha interdependencia de los factores de una cultura y la significacin que para la cultura tiene la ocupacin fundamental de sus integrantes. Por otra parte, trat de conciliar el cambio de una axiologa objetiva, diciendo que el hombre tiene rasgos permanentes que permiten establecer leyes sociales generales, pero vara; lo que no cambia es la ley dada por Dios a su creacin. A diferencia del pensamiento occidental, guiado en mayor medida por el principio de contingencia, que corresponde a la libertad de Dios y del hombre, el pensamiento rabe se gui ms por el principio de la necesidad del ser, cuya consecuencia esla eternidad del mundo. Este principio de la necesidad tena cierta correspondencia con la idea religiosa islmica de la predestinacin, pero nacido en el marco filosfico,

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provoc la reaccin de la ortodoxia religiosa, defensora de la idea de creacin. Los filsofos "rabes" fueron maestros de los filsofos judos. Ambas culturas estuvieron en contacto ntimo y prolongado y los dos pueblos tienen i mportantes semejanzas de carcter (GILSON, op. cit., pgs 343/ 344). Tambin en este caso se desarroll un aristotelismo mirado con ojos neoplatnicos. El ms significativo representante de la escolstica juda es Moiss Maimnides (Mosh Ibn Maymon, 1135-1204). Como su contemporneo Averroes, Maimnides era cordobs. Tuvo que emigrar y la parte ms importante de su vida la pas en Egipto. En su juventud incluso tuvo que simular su conversin al islamismo y sus ideas provocaron cierta reaccin en los sectores ms tradicionalistas del pensamiento judo: en la reaccin, en 1305, un snodo de rabinos de I3arcelona prohibi comenzar los estudios de Filosofa antes de los veinticinco aos. Para Maimnides el objeto supremo de la religin y de la Filosofa es el conocimiento de Dios y hay que ponerlas de acuerdo, pero al fin el objeto propio de la Filosofa es la comprensin de la Ley. El camino es la Filosofa, pero debe ser recorrido por la Biblia. Llega, sin embargo, a sostener que se ha de interpretar la Biblia teniendo en cuenta los resultados ciertos de la Filosofa. Entiende Maimnides que hay que aproximarse a Dios por eliminaciones de lo que El no es, sin que jams se pueda alcalizar y comprender lo que El es. El abismo entre Dios y los hombres se salva gracias al amor.

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Pese a que Maimnides fue ms neoplatnico que averrosta, ha llegado a decirse que dio tormento a la Biblia para encontrar en todas partes ideas aristotlicas. No nos cabe duda, si n embargo, que sus interpretaciones bblicas son interesantes. As, en el relato del Paraso, Eva significala sensibilidad; la serpiente, la imaginacin; Adn la inteligencia y la descendencia de Eva que aplasta la cabeza de la serpientes es la humanidad que triunfa de la imaginacin a travs de la razn. Can es el smbolo de la facultad prctica, aplicada a la agricultura y, en cambio, Abel simboliza la reflexin para el gobierno. Maimnides trat de compatibilizar la idea judeocristiana de la creacin con el principio de necesidad, que predomin en la filosofa musulmana. Luego de Maimnides la fllosoffa juda comenz a descender, hasta su recuperacin en el siglo XVII con la filosofa spinozi ana. Sin embargo, su influencia fue muy grande, incluso en la escolstica cristiana. 68. La penetracin de las influencias rabe y juda en el Occidente cristiano se produjo a travs de la ocupacin de parte de Espaa por los rabes y como consecuencia de las Cruzadas. En Toledo se realiz una importante labor de traduccin de las obras cientficas y filosficas rabes y judas y en Sicilia, en la corte de Federico II (1194-1250), se reunieron muchos doctos rabes y hebreos que tambin confluyeron en esa tarea. Por traduccin del rabe o por versin directa del griego se recibi entonces el pensamiento de Aristteles,

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que fundaba la visin del universo en las ciencias experimentales y se habfadesarrollado sin preocupacin religiosa. Esta visin aristotlica del mundo era todo un desafo para la concepcin mstica imperante, y la Iglesia lleg a condenar al aristotelismo y a prohibir la enseanza de la fsica y la metafsica de Aristteles y de sus comentaristas (1210 y 1215). En esa poca se formaron las primeras universidades en Bolonia, Pars, Oxford, etc., resultando, para el Derecho, especialmente significativa la deBolonia; para la Teologa ylaFilosoffa,la de Pars y para las ciencias naturales y la matemtica la de Oxford. Tambin en ese tiempo se establecierondos rdenes religiosas de gran significacin,la de losfranciscanos, fundada por San Francisco de Ass y la de los dominicos, fundada por Santo Domingo de Guzmn (1170-1221). Aunque las dos rdenes eran mendicantes y de algn modo representaban a los sectores populares, la orden franciscana expresaba ms especificamente la actitud de apartamiento de las riquezas materiales con que el espritu cristiano reaccionaba ante el capitalismo naciente y, a travs de ella, se manifestaban en parte las tensiones populares que haban dado lugar a diversas herejas, princialmente la de los ctaros ("puros"), defensores de la existencia de dos principias, del bien y del mal, y propulsores de una extrema sencillez. Por su parte, la orden dominicana fue establecida para combatir el error y la hereja, no slo de palabra y por escrito, sino con la conducta y las obras. Su origen

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fue el enfrentamiento contra la rama de los ctaros denominada de los albigenses (llamados as por la difusin de la secta en los alrededores de la localidad francesa de Albi), que fue aniquilada mediante una Cruzada. Los dominicos y los obispos fueron encargados de los jurdica y humanamente aberrantes tribunales de la Inquisicin, hoy notoriamente opuestos al verdadero espritu cristiano. Ambas rdenes religiosas compartieron, con el clero secular, las ctedras en las univesidades, generndose entre los tres sectores importantes conflictos. En general, los franciscanos se inclinaron por seguir las enseanzas de San Agustn y de Platn, en tanto los dominicos se orientaron ms segn las enseanzas de Aristteles. Los franciscanos se inclinaron ms por las ciencias fsicas, en cambio los dominicos fueron ms metafsicos y moralistas. Si bien la expansin del empleo de la razn que predomin en la obra de los dominicos fue un avance para el saber filosfico de la poca, la actitud de los franciscanos ha significado, atravs del tiempo, una va para romper las cadenas que la razn suele oponer al conocimiento. En la profunda sabidura de la vida, los que pretenden saber suelen no saber y los que se humillan por no saber suelen servir a la verdad. San Francisco de Ass (Juan Moriconi o Bernardone), el santo que ms seguramente todas las religiones canonizaran, el que agradeci especialmente a Dios por el Sol, la Luna, el viento, el agua, el fuego y

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la tierra, a los que llam sus "hermanos", el que arroj sus prendas una tras otra a los pies de su padre para asumir la total pobreza, no era filsofo, pero merece ser tomado en cuenta en una historia de la Filosofa porque, como personalidad arquetpica excepcional, plantea mltiples preguntas que resultan filosficas. Para comprender a San Francisco, el "Pobrecito de Ass", hay que entender que se trata, de cierto modo, de una reaccin del cristianismo medieval frente al capitalismo naciente. Tal vez sea significativo que San Francisco, un hombre delgado, pequeo y vivaracho, tenso como la cuerda de un arco, haya tenido un origen burgus. Pese a ser bien medieval, Francisco cuestiona al capitalismo con la dinmica propia de este rgimen. De aqu que su cuestionamiento tiene al fin alcance tan profundo. Quizs no haya cuestionamiento ms relevante que el que proviene del propio estilo. Entre las cuestiones franciscanas cabe interrogarse si la renuncia a los bienes materiales es una alternativa viable y legtima para superar la a veces excesiva adhesin a ellos que presenta el capitalismo. Es ms: de cierto modo Francisco significal pregunta acerca dela posibilidad y la legitimidad de negar casi frontalmente los valores de un rgimen. Tambin en los siglos XII y XIII se lograron i mportantes avances en diversas manifestaciones del saber: en las escuelas de Pars se hicieron, por ejemplo, progresos en la logicizacin dela gramtica (v.gr. en los trabajos de Pedro Hispano, Papa Juan XXI, muerto en 36

1277); en Oxford la escuela signada por la influencia franciscana hizo logros en matemtica y en ciencias naturales (v.gr. con Roberto Grosseteste -1175-1253y Roger Bacon -c.1214-1294-) y en la escuela de los glosadores de Bolonia se obtuvieron progresos en el planteo jurdico (v.gr. a travs de Irnerio -segunda mitad del siglo XI- d.1118- y Accursio-1182-1260-). fue un verdadero investigador. Quera que la ciencia se pusiera al servicio de la vida prctica y se apoyara en la experiencia y seal la i mportancia de la ciencia experimental para el desarrollo del poder. Se hizo clebre por su fuerte personalidad, que lo llev a hacer crticas a la autoridad y a los prejuicios y varias de sus ideas fueron condenadas. Durante largos aos estuvo recluido en la prisin de su convento franciscano. Bacon vivi en condiciones miserables y padeci mltiples dificultades que trabaron sus experiencas e incluso su posibilidad de escribir, pero so con mundos de maravillas. So con artefactos que, como los automviles y los aviones, permitieran moverse sin peligro y pens en una sntesis total del saber como vnculo de una sociedad universal, extensa como la humanidad misma. En una llamativa combinacin de ideas medievales y casi modernas, lleg a pensar en una teocracia de alcance mundial basada en la ciencia experimental. Desde su tiempo, Bacon so con una realidad ms til y ms justa. Ocurre que, con especial frecuencia, los sueos de los justos se hacen realidad.
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Roger Bacon

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En el marco ideolgico del siglo XIII se produjeron dos grandes sntesis doctrinales que corresponden a las dos lneas principales del pensamiento teolgico y filosfico ya sealadas: la de San Buenaventura, perteneciente a la orden franciscana, y la de Santo Toms de Aquino, de la orden dominica. En su origen, San Buenaventura se llamaba Juan de Fidanza, pero se cuenta que cuando era nio San Francisco de Ass lo cur de una enfermedad mortal y le puso el nombre de "Buenaventura". El santo filsofo franciscano fue, sin embargo, contemporneo y gran amigo de Santo Toms de Aquino, con quien ejerci al mismo tiempo la enseanza en Pars. Fue general de su orden y cardenal. Segn la propuesta del fundador de su orden, San Buenaventura se apoya en una ntima comunin del hombre con Dios y con todas las cosas, con un sentido de fraternidad universal que ve en todo el rostro de Dios, aunque ste se manifieste aquienes viven en la humildad y en el amor. Con profundo fervor religioso y con gran ternura hacia la naturaleza, entiende San Buenaventura que las cosas naturales hechas segn las ideas de la inteligencia divina y conforme a una semejanza con la divinidad, tienen un vestigio de sta y son una revelacin de Dios. No obstante, tambin sostiene, con fuerte afinidad con los aspectos ms actuales de la doctrina agustiniana, que a Dios se lo conoce de modo ms inmediato en su imagen que es nuestra alma. Cree San Buenaventura que nuestra vida es, en suma, una peregrinacin hacia Dios. Su perspectiva es profundamente teocntrica y cristocntric a.

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San Buenaventura fue ms un telogo que un filsofo. Adems l mismo se ocup de aclarar que no trataba de combatir las nuevas opiniones, sino de retener las comunes y aceptadas, que no quera ser el fundador de un nuevo sistema. Las nuevas opiniones, de bases aristotlicas, le causaban, s, clara aversin. Para San Buenaventura el filsofo no puede alcanzar la verdad en su plenitud sino apoyado por la luz de la fe. La Filosofa es, segn l, un laberinto y el puro filsofo cae inevitablemente en el error. No puede ni debe darse una Filosofa independiente dela Teologa. La cumbre de la sabidura es, para Buenaventura, la Sagrada Escritura revelada por Dios, se desciende cuando se pasa a los Santos Padres, se baja ms cuando se estudia la teologa escolstica y ms todava cuando se filosofa. Entiende San Buenaventura que para llegar a la sabidura hay que obtener, a travs de la oracin, la gracia que reforma, la justicia que purifica y la ciencia que ilumina. La certeza cientfica se reduce, segn l, a un hecho intelectual que no requiere fidelidad personal; en cambio, sostiene que la certeza de la fe resulta un acto de afecto y de adhesin que exige la entrega efectiva de toda la personalidad. En ntida ubicacin dentro del sentido de la corriente" general franciscana, hace prevalecer la fe y la voluntad sobre la razn, constituyndose en uno de los precursores del voluntarismo de Juan Duns Escoto (c.1266-1308).

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69. San Francisco de Ass y Santo Toms de Aquino son, a nuestro parecer, las dos figuras ms brillantes con las que se puede caracterizar al medievo tpicamente tal. Sin embargo, de sus biografas se puede decir muy poco, en el caso del "Pobrecito", porque qued poticamente oculto con un manto de leyendas populares; en el de Santo Toms, el "Buey Mudo de Sicilia", ha podido afirmarse que lo que sabemos de su vida podra despacharse en unas pocas pginas (CHESTERTON, G. K., "Santo Toms de Aquino", trad. Honorio Muoz, O.P., 10a. ed., Madrid, EspasaCalpe, 1973, pg. 13). Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, en las proximidades de Aquino, al norte de Npoles, en 1225 1226. Era hijo del conde Landulfo de Aquino y perteneci a una de las familias ms importantes de la Italia meridional, emparentada con el S acro Emperador. Desde temprana edad Toms mostr una gran vocacin por el pensamiento y una menor proyeccin al mundo exterior, al punto que algunos de sus contemporneos llegaron a tomarlo por un tonto. Su familia so con hacerlo abad del monasterio de Monte Cassino, pero l quiso ser dominico, encontrando en este propsito una fuerte resistencia que lleg, incluso, a privarlo de su libertad. Se cuenta, adems, que trataron de tentarlo con la intervencin de una cortesana, provocando en l slo una excepcional reaccin de ira. Santo Toms era un hombre corpulento, alto y obeso. Sencillo y bondadoso y consagrado plenamente 40

a su obra intelectual, am los libros al punto que se dice que cuando le preguntaron qu era lo que ms agradeca a Dios contest "He entendido todas y cada una de las pginas que he ledo". Cre,emos que la respuesta no es del todo satisfactoria desde el punto de vista religioso (quizs, con un ms cabal sentido del cristianismo, San Francisco hubiese dicho "He amado al Creador y a todas sus criaturas"), pero estimamos que la contestacin de Santo Toms es una definicin plena del modo en que l entendi el servicio a Dios. Santo Toms fue discpulo de San Alberto Magno (Alberto de Bollstdt o de Colonia, c.1200-1280), dominico y hombre de ciencia alemn que realiz una importante labor en la introduccin del pensamiento de Aristteles en Occidente. San Alberto reconoci el alto valor intelectual de Santo Toms y lo cobij, tenindolo como discpulo en Pars y Colonia. En su trayectoria docente Santo Toms enseri en Pars, en la corte pontificia y en Npoles. La personalidad descollante de Santo Toms le permiti cosechar grandes amistades, pero le atrajo tambin grandes enemistades. Es as que San Alberto Magno, ya viejo, sali firmemente a la defensa de su discpulo, ya fallecido, cuando algunas de sus ideas fueron, como veremos, condenadas por el arzobispo Esteban Tempier (c.1210-1279). El amor de Santo Toms por los libros y por el pensamiento no lo condujo, sin embargo, a despreciar el mundo natural; por el contrario, puede decirse que tom contacto nuevamente conla naturaleza a travs de los libros. Santo Toms saba que el silogismo pierde su

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valorcuandosellegaaloparticularyqueentoncesslo laexperienciatienefuerzaprobatoria.Lafe deToms eratangrandequesedicequeen1273tuvociertas visionesreligiosas.Fallecien1274,aldirigirseal ConciliodeLyonsuconfesordijoquealmomentode morirsuconfesinhabasidocomoladeunniode cincoaos. EntrelasobrasdeSantoTomsdeAquinocabe destacarla"Sumacontragentiles",la"SumaTeolgica", "Delgobiernodelosprncipes"(quesediceessloen partedel)y"Cuestionesdisputadas". SantoTomstenaunprodigiososentidodel sistema. Nosobresaletantoporsuoriginalidadcomo porlacapacidadquedemostralhaberreunidoenun sistemaloproducidoporelpensamientomedieval.Su obraescomparableconlasmaravillosasconstruccio nesdelascatedralesgticas,quecaracterizanala poca,consuarmoniososentidodelvuelo.Caberecor darqueeneltiempodeSantoTomsseconstruael extraorclinariomonumentogticodeNuestraSeorade Pars(1163c.1245),unodelostemplosmsmagn ficamentecristianosqueseedificaronentodaslas pocas.LaobradeSantoTomses,adems,coetnea coneldesarrollodelalabordelos"comentaristas"que, enelcampojurdico,pasarondelapegoalaspalabras, propiodelosglosadoresensentidoestricto,alaaten cinalossentidosdelasnormas.Laproduccindel Aquinate,lascatedralesgticasyloscomentariosson expresionesqueresponden,endefinitiva,al despertar delmundomedievalqueseacentuabaenesosdas.

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Santo Toms integr la obra de Aristteles y diversos elementos platnicos con aportes estoicos, musulmanes y judos en una profunda referencia cristiana. El despertar del mundo medieval requera nuevos aportes de razn y la apertura a la experiencia, que el Santo pudo lograr como respuesta religioso-filosfica, sobre todo a travs de Aristteles. En el pensamiento de Santo Toms de Aquino hay un marco de investigacin abierto a la libre acdvidad de la razn, en el que no desempean papel ni la fe ni la revelacin. Brind, as, cierta autonoma a la razn y a la ciencia humana. Santo Toms quiso permitir el acceso a la verdad, que reconoci como una sola, por dos caminos, sealando incluso que en los casos en que se puede conocer ruionalmente es preferible esto a la pura creencia. Sin embargo, para l las verdades defe son suprarracionales (no irracionales) e indemostrables y al fin prevalecen sobre la razn. En ese se "puede" hay ya un condicionamiento que al fin hace prevalecer a la fe. Para el tomismo, en el enfoque cristiano el conocimiento natural que brinda la Filosofa est subordinado al conocimiento sobrenatural que proviene de la revelacin, abordable por razn y por fe. Segn Toms, el mbito entero de la Filosofa proviene exclusivamente de la razn y, en cambio, la Teologa se basa en la revelacin. Si, como se ha dicho, la Filosofa es siempre un conflicto entre entendimiento y sensibilidad, encontrndose hacia un lado la ciencia y hacia el otro la religin, Santo Toms estara ms cerca de la ciencia y San 43

Agustn ms prximo a la religin. Uno de los grandes historiadores de la Filosofa medieval ha llegado a afirmar que la de Santo Tomas es una obra filosfica con un plan teolgico (v. GILSON, op.cit., pg. 492). Pese a la fuerte presencia teolgica en el pensamiento de Santo Toms y pese a que para ser tomista hay que aceptar la existencia de Dios, el Aquinatense reconoce que no es Dios, sino la esencia de las cosas materiales, lo primero que en esta vida nos es dado conocer. Toms tiene, en relativo contraste con la tradicin que le precede, el sentido de referencia a la naturaleza concreta que le brinda el aristotelismo. Para el pensamiento del Aqui natense el bien y el ser son idnticos. El hombre moderno se preguntara ser o no ser?. Para Toms la respuesta es categrica: ser. Como Santo Toms no era idealista, no comenz por la consideracin del Ser en su perfeccin divina, sino por los seres. Seala el Aquinatense que hay muchos seres y muchas maneras de ser, en un sistema de perfeccin. Los seres convienen en algo, pero se diferencian en mucho y ste es el fundamento de la analoga tan ampliamente utilizada en el pensamiento tomista, como veremos, de modo destacado para el conocimiento de Dios. Santo Toms presenta a Dios como principio y como fin y para demostrar su existencia lo muestra como primer motor inmvil, causa primera no causada, ser necesario ante lo contingente, arquetipo de perfeccin absoluta e inteligencia ordenadora de todo el 44

universo. La prueba as propuesta se basa en parte en las ideas de Aristteles, pero en el tomismo la existencia de Dios tiene un carcter notoramente ms central. El Aquinatense adopta la distincin entre esencia y existencia como nota que distingue a las criaturas de Dios. Entre los sujetos dados, hay composicin y distincin entre esencia y existencia; en Dios ambas se confunden, su esencia es existir. Dios nos es a la vez conocido y desconocido. El ser creador Dios es todo lo que las criaturas son, pero de un modo desconocido. Conocemos la esencia de Dios segn est representado en la perfeccin de las criaturas. Lo nombramos por analoga con lo que nombramos en los seres creados (decimos que es justo, sabio, etc.). En realidad, es la plenitud infinita y perfectamente una del acto puro de existir. Toms presenta, en definitiva, unafelicidad de carcter intele,ctual, que culmina en la contemplacin de Dios. Para el Aquinatense la ley es una ordenacin de la razn con vistas al bien comn promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. Aunque, como veremos, hay una relativa proyeccin tridimensional, la ley no procede de la voluntad, sino de la razn. Al voluntarismo Santo Toms opone el intelectualismo. La ley eterna, fuente de la cual derivan todas las dems, es la razn eterna de Dios, considerada como rectora de todos los movimientos, acciones y operaciones realizados por todos los seres creados. Es la razn misma de Dios y la voluntad de Dios, que en definitiva

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quierelobueno.Estaleyeternaessloconocidapor Dios,perotodacriaturaracionalpuedellegaracono cerlaporirradiacin.La leynatural esunaparticipa cindelaleyeternaenunacriaturadotadaderaznla partedelaleyeternaqueserefierealaconvivencia socialyqueloshombrespodemosconocerporlarazn. Suprincipiosupremomandahacerelbienyevitarel malysusprincipiosgeneralesestnenelDeclogo.El principiosupremodelaleynaturalesinmutable,pero lospreceptossecundariospuedentenerciertamu tabilidadporrazndelasmateriasvariables.Avecesse hacredoqueparaSantoTomslaleynaturalsignifica uncdigoeternoeinmutable,peroseadviertecon claridadqueelnicopreceptoinmutableseraelde hacerelbienyevitarelmal.Asuvez,laleydivina (que nodebeserconfundidaconlaeterna)eslaleyrevelada porDios. Laleyhumana define,precisayaplicaelconteni dodelaleynaturalalamultudvariabledeloscasos particulares.Puedederivarsedelaleynaturalpor conclusin(porejemplo:nohayquehacermalanadie, luegonohayquematar)yentoncestienetodoelvigor delaleynatural,opordeterminacin (v.gr.elquefalte debesercastigado,luegohayqueimponertalpena determinada)yenestoscasosposeevigorporla disposicinhumana.Lasdeterminacionesdejanun espaciodelibertadenelcualcabenlegtimamente diferentesregulaciones.Lasleyeshumanasquesurgen porconclusinson"derechodegentes"lasquese generanpordeterminacinson"derechocivil".Las

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leyeshumanaspuedencambiarsecuandovaranlas circunstanciasquelashicieronaconsejables. ParaelAquinatenseunaleyesleyentantoquees ju.sta. Enloquelaleyhumanaseseparadelaleynatural dejadeserley.TomsadmiteinclusoqueelDerecho Positivopuedeexistirfueradelajusticianatural,en cuantonoseleoponga,poracuerdocomn,perose preocupaespecialmentedeasegurarlaprimacadela leynatural.La"ley"humanacontrariaalaleynatural nodebeserobedecidasiataca lomandadoporDios respectoalareligino,silainfringedeotromodo, cuandolaresistencianosignificamayordaoquesu acatamiento(doctrinadelmalmenor). Engeneral,paraSantoTomselDerechoPositi vo tiene,as,muchamsimportanciaqueparaSan Agustn.ElDerechoqueestablecemosloshombreses unaporteimprescindibleparalarealizacindelaley naturalyparaelfindelamismaleyeterna.Enel pensamientodeTomshayunajerarquizacindel Estadoque,sinembargo,noalcanzaparacuestionarla preeminenciadelaIglesia. Modificandoenpartelanocinde justicia de Ulpiano(170228),cuandosteafirmabaquesetrata dela"voluntadperpetuayconstantededaracadauno suderecho",Tomslaconcibeensentidoms aristotlico,diciendoqueesla"disposicindelespritu porelqueconconstanteyperpetuavoluntadseatribuye suderechoacadauno".Lajusticiaeslavirtuddela voluntadqueordenaalhombreenlascosasrelativasa otro,oseaquesereconoce,alfin,sucarcter

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intersubjetivo. La aceptacin de las enseanzas aristotlicas sobre las clases de justicia se completa en el Aquinatense con una especial atencin a la justicia general o legal, que es la que, segn corresponde a la ley, ordena al bien comn. Toms reconoce que el hombre es social por naturaleza y la sociedad es para el bien comn. El bien individual se somete al bien comn, pero sin ser absorbido por ste, en lo que es irradiacin dela personalidad que le confieren al hombre su naturaleza racional y su calidad de hijo de Dios. Para que el bien comn no absorba al bien individual, Toms se vale del recurso al orden divino superior. El planteo del Aquinatense es una va intermedia entre la absorcin del individuo en la vida colectiva de la polis, que se desarroll en el mundo antiguo, y el individualismo desplegado a partir de la modernidad. Para Santo Toms el poder radica ltima y mediatamente en Dios, pero prxima e inmediatamente en la comunidad que lo confa a los gobernantes. La autoridad humana es participacin en la autoridad divina ltima y, de este modo, en el clima del pensamiento medieval, se advierte el lmite religioso al poder que en mucho contribuy al espritu de limitacin del poder del pensamiento moderno y contemporneo. El anhelo de armona entre Filosofa y Teologa se corresponde, de alguna manera, con el ideal de armona entre el Estado y la Iglesia y con ciertas funciones orientadoras de la Teologa y de la Iglesia sobre la Filosofa y el Estado. 48

Para el Aquinatense, el Derecho es la "cosa", la realidad, pero la "cosa justa". Se dice que se trata de una cosa espiritualizada por los reflejos de la luz racional, no se trata de la cosa que "es", sino de una cosa "ordenada" en un marco de fines a los que debe responder, lo cual a veces no deja que los pensadores tomistas vean con claridad actual cmo las cosas "son" y "deben ser". El respeto de Santo Toms por la realidad, como poda sentirlo un hombre de su poca, lo lleva a sostener cierta preferencia de la costumbre sobre la ley puesta por los hombres. Segn Toms, la existencia de la familia es un derecho natural y a los progenitores cabe el derecho de educar a la prole. En un sentido profundamente cristiano y medieval, piensa en una economa muy orientada por la tica, con fuerte influencia de la caridad. Considera Santo Toms que la propiedad privada no es establecida por el Derecho Natural, pero puede resultar legitimada indirectamente en trminos de utilidad privada, pblica y de las cosas en s. Lo mismo, en el sentido de utilidad para el amo y el esclavo, ocurre con la esclavitud. De este modo se integraban las enseanzas de Aristteles con las del cristianismo y se satisfaca, incluso, la legitimacin de la servidumbre feudal. Posee Santo Toms cierta comprensin por el comercio, dentro de lmites muy prudentes, y sostiene la clebre teora del justo precio objetivamente determinado. Es hostil al prstamo a inters, aunque circunstancias externas, como un dao sufrido o un beneficio perdido, pueden justificar que se cobre una contraprestacin.

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TalvezsearelevantequelareaccindeSanto Tomsdandorespuestaaldespertar de lapocapro vengadeunrepresentantedelaclasegobernante, vinculadaalpoderyalaguerra,porquepese a su carcterdeavanzadaposeeenprofundidadelestilo relativamenteestticodelfeudalismomedieval.Las ideasdeSantoToms,progresistasrespectodela poca,generaronfuertesresistenciasylollevarona mantener disputas contralosimpugnadoresdelas rdenesmendicantes,contraelextremismodelapre tendidatradicinagustinianaycontraelaristotelismo msintegraldelosaverrostas"latinos".F,.nespecial, susenemigostratarondecomprometerloconlos averrostasque,porejemplo,entendanqueermundoes eterno,llegaronasostenerladoctrinallamadadela "dobleverdad"(enlafeylarazn)ycreyeronqueel ocuparsedelaFilosofaeselestadomsexcelente,en obviodetrimentodelajerarquareclamadaparala religin. Entrelosaverrostas,SigeriodeBrabante (c.1235 c.1281)sealqueporloscaminosdelaraznydela fepuedellegarseaconclusionesdiferentesyhasta contradictoriasyalfilsofolebastaconexponerel procesoracional,aunqueencasodeconflictodeba darsepreferenciaalafe.Estateorayamencionada, quefuemalllamadadela"dobleverdad",tendaa romperlauninmsticadelhombreconDiosydela vidapolticaconlavidareligiosa,perosentababases nuevasparalajerarquizacindelarazn.Aunquelo

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que se sostena no fuera el absurdo de la doble verdad, se trata de una de las expresiones ms conmovedoras de la humillacin a que a veces es sometida la inteligencia humana. En 1277 el arzobispo de Pars Esteban Tempier conden numerosas proposiciones averrostas y entre ellas nueve proposiciones que haba sostenido Santo Toms. 70. El sistema de Santo Toms de Aquino es la manifestacin filosfica ms alta que corresponda a la cultura medieval, alaedad de la fe. El planteo de Santo Toms es el intento ms grande hecho hasta ese momento para lograr una "complejidad pura" entre la fe y la razn. La cultura catlica suele considerar que la filosofa aristotlico-tomista es la "filosofa perennis". Como filosofa especialmente tpica de una poca, la de Toms sirve en particular para comprender a ese tiempo. Tambin sirve para quienes aoran esa poca y sacndola de la grandeza que tiene en su contextopretenden oponerse con ella al perfeccionamiento alcanzable a travs de la historia. Sin embargo, dado que la dimensin religiosa es una perspectiva que en mucho caracteriza al fenmeno humano, el tomismo, verdadero arquetipo filosfico al respecto, tiene tambin en este sentido permanente valor. Santo Toms de Aquino vio el mundo como poda verlo un hombre de su poca, por genial que fuera en sus concepciones, y a nuestro parecer es imprescindible reconocer que su sistema es hoy poco abierto a las 51

verdades logradas a travs de la ciencia, sobre todo de las ciencias sociales y humanas, y demasiado sumiso a una concepcin de la revelacin no del todo sostenible. Toms produjo en su tiempo una revolucin cultural, pero -como suele ocurrir con las revoluciones- la suya ha sido cristalizada y de cierto modo desvirtuada. Si reconocemos la interrelacin de los elementos de toda cultura, es necesario advertir que el tomismo, construido en una etapa "precientfica", no puede estar elaborado metodolgica ni conceptualmente como es posible desarrollar la filosofa en nuestro tiempo "cientfico". En particular, Toms habla de la naturaleza reflejando el centro de referencia ltima en Dios, pero no pensando enlas infinitas posibilidades de saber de la ciencia, aunque nada de lo que decimos significa desconocer las desviaciones de nuestro tiempo en cuanto a radicalizaciones cientificistas o humanistas disolventes, como las que respectivamente anidan en el positivismo o en ciertas expresiones del movimiento crtico. Es posible que el sistema del Aquinate haya sido la respuesta de un mundo que despertaba ante el horror al "vaco" de no saber, pero ese vaco ha sido llenado con un contenido de revelacin y de religiosidad excesivo, sobre todo demasiado comprometedor para el avance del saber del porvenir (puede v. no obstante GRANERIS, Giuseppe, "Contribucin tomista a la Filosofa del Derecho", trad. Celina Ana Lrtora Mendoza, 2a.ed., Bs.As., Eudeb a, 1977). Ninguna grandeza humana, tampoco la de Santo Toms, puede pasar por alto, como se pretende hacer

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con sus ideas, la maduracin de la mentalidad humana lograda durante siete siglos. La dicha de ser grande respecto de los contemporneos suele ser empaada por la desdicha de ser empequeecido por los continuadores. Santo Toms fue un genial constructor de un sistema, pero al fin el amor franciscano es, quizs, el medio ms poderoso para superar todos los sistemas. Si Platn representa la ms excelsa bsqueda de la perfeccin y Aristteles muestra la ms encumbrada apertura a los caminos de la ciencia, el arco tpicamente medieval, que se abre con San Agustn y de cierto modo se cierra con Santo Toms de Aquino, representa en relativa concordancia- dos propuestas diferentes de excelsitud religiosa, aunque sea filosfico-religiosa, tambin con distintos significados jurdicos. La vertiente agustiniana, continuada en mucho por el franciscanismo, se inclin ms a la perfeccin referida a Dios. De aqu que produjo, en este perodo, una fuerte tendencia a la insercin de los repartos en un orden divino. En cambio, la vertiente tomista atendi ms a la experiencia y, sin abandonar la referencia ltima al orden divino, dio ms jerarqua a los repartos. Puede decirse que la valoracin que hace el Aqui natense de la ley humana y del Estado tiende a acercarse ms a una "complejidad pura" entre Derecho y religin. Pese a que, en mucho por la identificacin del ser y el bien, el propio Santo Toms no est en condiciones de apreciar la realidad con la mayor objetividad que hoy brindan las ciencias, sobre todo las ciencias sociales y
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"humanas", el planteo del Aquinatense se aproxima ms al reconocimiento cle la tridimensionalidad del Derecho, por ejemplo, en la nocin de ley. Al respecto, la ordenacin (o mandamiento) se acerca ala dimensin sociolgica en cuanto voluntad; las referencias a la razn y al bien comn corresponden a la dimensin dikelgica y la promulgacin por aquel que tiene el cuidado de la comunidad se aproxima ms a la dimensin nonnolgica (aunque en el "cuidado" de la comunidad se muestra cierta integracin del gobierno con la justicia). En concordancia con el sentido catlico y medieval de su pensamiento, S anto Toms subraya una visin organicista de la sociedad y desarrolla la teora de la justicia general o legal, que mira al bien comn. No pudieron las ideas medievales salvar los riesgos de que esta justicia general, que se dirige directamente al bien de la comunidad, se hiciera a veces totalitaria, y fueron nece,sarios grandes esfuerzos para que en la Edad Moderna se iluminara la justicia particular. El humanismo del rgimen justo requiere no slo que se atienda a la comunidad, sino -quizs con ms jerarqua bsica- a la unicidad y la igualdad de todos los hombres, y esto se esclarecera gracias al aporte moderno. Como exponentes del pensamiento medieval, las dos corrientes que relacionamos tuvieron una limitada comprensin del amparo del individuo contra el rgimen. Si bien la divisin del poder entre el Estado y la Iglesia y entre las diversas manifestaciones de uno y otra contribuy a brindar cierta libertad frente al rgi54

men, es notorio que entonces los gobernantes se atribuyeron, con el apoyo explcito o implcito de las filosofas dominantes -y sobre todo atravs de la obra de los dominicos- la avasallante labor de obligarnos a salvar nuestras almas. La jerarquizacin de la proteccin contra el rgimen sera tambin tarea del pensamiento moderno. Aunque la pregunta que preclomi na en 1 os planteos de la poca de Santo Toms es la que se refiere a las relaciones entre razn y fe, tambin se destacan otras muy significativas, por ejemplo, sobre todo en base a las ideas del Aquinatense respecto a la leg,itimidad de la desobediencia a la ley injusta y a las relaciones entre el bien comn y el bien particular. 71. La mayor realizacin del siglo XIII, en la perspectiva de nuestro inters, fue la sntesis de razn y fe y de Filosofa y Teologa que culmin en el sistema de Santo Toms, pero esa sntesis comenz a resquebrajarse en el sigloXIV, antelas nuevas exigencias de la evolucin histrica. En mucho, los cuestionamientos que recibi se debieron al desarrollo de la corriente franciscana, que al fin estaba ms libre de su aparato racional, y tuvieron de cierto modo su centro de gravedad especifico en Oxford. La dinmica histrica se valdra de la profunda fe franciscana para romper el sistema del siglo XIII y carcomer las bases mismas de la escolstica.

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Una de las lneas opuestas al sistema del Aquinatense fue el desarrollo del voluntarismo, que haba perdurado desde los orgenes del cristianismo, pese al planteo intelectualista de Santo Toms. Entre los exponentes del voluntarismo de la poca se encuentran, por ejemplo, el franciscano Roger Bacon (que en realidad muri en el siglo XIII) y el gran poeta Dante Alighieri (1265-1321) quien, si ben en general sigue a Santo Toms, es voluntarista en cuanto a la justicia y el Derecho.E1 ms ntido planteo voluntarista aparece, sin embargo, en el franciscano Juan Duns Escoto (c.1266-1308). Juan Duns, llamado "Escoto" por su posible origen escocs, era un hombre de profunda fe, que result de cierto modo impa.ctado por la condena al averrosmo. Evidenci influencias de San Agustn, de Avicena y de Aristteles. Para Escoto, la voluntad es la potencia ms noble y prima sobre el entendimiento, porque es libre. La accin es superior ala contemplacin. La aplicacin de estos principios a Dios permite a Escoto rescatar al Dios absolutamente libre y omnipotente del cristianismo, contra la necesidad con que sola concebirlo el pensamiento griego. Segn Escoto, las leyes morales son tales porque han sido queridas por Dios y el hombre se encamina al bien si su voluntad se somete a la de Dios. Si Dios quiere una cosa, eso ser bueno; la causa nica por la que ha querido las cosas es su voluntad Al fin, la regla suprema de la moralidad no es la ley eterna, sino la voluntad divina. Para Escoto, la voluntad de Dios est slo limitada

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por su bondad y por la lgica. Si Dios existe, siendo la bondad misma, hay que amarlo sobre todas las cosas. No hay ms que un principio de ley natural,la obediencia a Dios, y hay un nico acto verdaderamente bueno por su objeto, el amor a Dios. Los otros preceptos del Declogo, ms all de los primeros, se fundan en la voluntad de Dios, y El hubiera podido constituir, por ejemplo, una sociedad en que el homicidio, el robo, etc. fueran considerados legtimamente justos. Segn Duns Escoto, lo teortico es el campo de la necesidad, de la demostracin racional y de la ciencia y lo prctico es el campo de la libertad, dela imposibilidad de cualquier demostracin y de la fe. La metafsica es la ciencia teortica por excelencia y la Teologa es la "ciencia" prctica en grado de perfeccin, aunque el carcter cientfico de sta no sea estricto, porque no da conocimiento de lo sobrenatural sino slo reglas de conducta. A diferencia de Santo Toms, que sostena el carcter "anlogo" del ser, Escoto admite que hay muchos seres distintos. Busca, sin emb arg o, una nocin de ser comn para todos los seres, para Dios y las criaturas, y entiende que slo as es posible conocer a Dios sin incluirlo por va analgica en la naturaleza. El pensamiento escotiano tiene un fuerte sentido de lo individual y concreto, cuyo conocimiento es el ms perfecto, y entiende que la individuacin no es una degradacin sino una perfeccin del ser. As Escoto se constituye en uno de los precursores del individualismo moderno. Adems, para l las sociedad resulta de cierta base contractual.

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72. Pese a profesar el ideal aristotlico de una ciencia estrictamente elaborada, Escoto era -segn dijimos- un hombre de profunda fe, que lleg incluso a defender la creencia en la Inmaculada Concepcin de Marfa, slo proclamada como dogma por la Iglesia en 1854. En modo alguno crey que la reduccin de la fe al marco de lo contingente y arbitrario pudiera ir en desmedro de ella y se hubiese asombrado profundamente de las consecuencias que siguieron a sus enseanzas. En efecto, en la medida que el voluntarismo afirm la superior jerarqua de la voluntad y que la causa primera y absoluta es la voluntad de Dios, abri el camino para que, al abandonarse la perspectiva teocntrica y desarrollarse la visin antropocntrica, se impusiera el positivismo jurdico que ha caracterizado en mucho a la Edad Contempornea (v. sobre el tema, por ej., BATIFFOL, Henri, "Filosofa del Derecho", trad. Lili a Gaffuri, Bs.As., Eudeba, 1964, pgs. 11 y ss.). Con el voluntarismo todo asumi en definitiva carcter hipottico, incluso la moralidad y la dignidad humana, pero los lazos intelectuales que sometan al hombre a Dios quedaron al fin seccionados. Por el voluntarismo las sendas para el absolutismo gubernamental y para las grandes conmociones histricas resultaron ms transitables. Creemos acertado que si Dios existe -lo que en este curso no afirmamos ni negamos- quiere lo bueno, como lo entencli Santo Toms de Aquino, pero el grave problema al respecto es que acerca de lo bueno sabemos muy poco y, adems, lo bueno resulta profundamente

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mutable, de modo que la posicin voluntarista termina a veces, incluso sin proponrselo, liberando la idea de bien. Si en Santo Toms de Aquino hay cierta victoria de la Teologa "en" la Filosofa, en Juan Duns Escoto hay, en cambio, un relativo paralelismo y al fin una victoria querida, pero no lograda, de la Teologa "sobre" la Filosofa. Pese a la intencin de Escoto, separada la razn de la fe, se abri el sendero para la absoluta independencia de la Filosofa respecto de la Teologa y para la rebelda abierta de la razn. No obstante su fe, Escoto acab debilitando la creencia en Dios e incluso facilitando el agnosticismo. La escolstica destrua as su problema bsico, de la relacin entre razn y fe. Volviendo a las posiciones ms tradicionales, Escoto preparaba los caminos del porvenir. Al jerarquizar al fin el papel de la voluntad humana y preparar el sendero para el positivismo, Escoto aumenta el rol de los repartos, sobre todo de los repartos autoritarios, respecto de las distribuciones e incluso el papel de la planificacin gubernamental en marcha como ordenadora de los repartos, en relacin con la ejemplaridad. Consecuentemente contribuye a jerarquizar las fuentes formales de los repartos, sobre todo de los repartos autoritarios, entre los que se destaca 1 a ley puesta por los hombres. De modo relativo, al incrementarse el papel de esta ley, disminuye en la realidad el rol atribuido a la sentencia ya que, cuando sta puede invocar ms la ley natural, tiene ms amplio campo de decisin.
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Aunque Escoto da por sentada la legitimidad de la voluntad adjudicadora, al fin el incremento del papel de los repartidores exigira el desarrollo de 1 a problemtica de su legitimidad y, al hilo de sta, de la democracia. Su vocacin de individualidad incfementaba las perspectivas futuras de justicia particular y de respeto a la unicidad, con los consiguientes riesgos de individualismo. Entre las preguntas ms importantes que deja abierto el pensamiento de Duns Escoto se destacan la que se refiere a la importancia de la voluntad, clivina o humana, como determinante de lo valioso yla que versa sobre la identificacin de lo jurdico, en base al mandato o a lo valioso, o si se trata en cambio, en uno u otro caso, de dimensiones diversas de lo que debe entenderse como una "complejidad pura" socio-normo-dikelgica. En relacin con la Filosofa de la Historia, cabe interrogarse, por ejemplo, cmo en la dinmica de la temporalidad una posicin que en una poca (siglo XIII) resulta conservadora en otra posterior (siglo XIV) puede cumplir un papel progresista y cmo un hombre puede llegar a tener un papel histrico tan distinto del que crey representar. 73. Otro exponente de las lneas de pensamiento que cuestionaron la obra tomista fue Guillermo de Occam ( Ockham, c.1298-c.1349). Fue Occam un franciscano ingls de vida agitada, crtico intrpido de sus adversarios y en especial del Pontificado. Perteneci
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al partido franciscano de los "espirituales", ms celosos dela pobreza de la orden y entr en conflicto con la corte pontificia de Avin, de la que escap, tratando de salvarse de las consecuencias de la excomunin en la corte del Emperador. Se dice, al respecto, que expres "O Imperator, defende me gladio et ego defendam te verbo", cumpliendo esta propuesta con agudos escritos polticos contra el Papa. Luego de la muerte del Emperador, Occam pens en reconciliarse con la Iglesia, pero no se sabe si lleg a firmar la frmula de sumisin. Aunque no pas de candidato a doctorado y varias de sus posiciones fueron declaradas herticas, es uno de los pensadores ms influyentes en la terminacin de la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna. A semejanza de Duns Escoto, Occam tuvo el propsito de excluir de la teologa y la filosofla cristianas el necesitarismo griego, rescatando las creencias en la omnipotencia y la libertad di vinas y liberando a Dios de las esencias y las ideas eternas. Su pensamiento responde a los principios bsicos de que Dios puede hacer todo lo que puede hacerse sin contradiccin y de que no deben multiplicarse los seres sin necesidad (llamado ste "navaja" de Occam o principio de economa). Segn Occam -que desenvuelve as las ideas de Escoto- Dios podra ordenar hasta el odio contra El mismo y esto dejara de ser malo. Para l el orden del mundo no es lgicamente anterior a la decisin de Dios, sino lgicamente posterior a la eleccin divina de las entidades individuales contingentes. Anunciando el

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empirismo, tiende a reducir la causalidad a una sucesin regular: todo es decisin de Dios y el orden surge de la eleccin divina. A su vez, conforme al principio de economa, si dos factores bastan para explicar algo, no debe aadirse un tercero. Occam diferencia la Teologa del conocimiento del mundo. Dios y en general todo objeto de la Teologa son objetos de pura fe y todo conocimiento posible surge, en cambio, de la experiencia. Las verdades de la fe son inaccesibles ala razn y la Teologa no es ciencia; no hay posibilidad de conciliacin entre la razn y la fe. Occam seala, por ejemplo, la absoluta irracionalidad del dogma de la Trinidad. Sus ideas se caracterizan por la fuerte referencia al hecho concreto y alo particular. Queda as abierto, en el pensamiento de Occam, el camino de la independencia entre elfilsofo y el telogo. Con relacin ala condena emitida por Esteban Tempier a la que nos referimos precedentemente, Occam lleg a sostener que las afirmaciones principalmente filosficas, que no conciernen ala Teologa, no deben ser condenadas o puestas en entredicho solemnemente por nadie, porque en ellas cualquiera debe ser libre de decir lo que le parece. El desconocimiento de la posibilidad de interpretacin racional de la verdad revelada, en que haba credo de manera predominante el siglo XIII, subrayaba el fin de la escolstica. En general el nominalismo, del cual Occam es el representante ms clebre, es un movimiento con actitud crtica y escptica contra el siglo XIII. Ms en concreto, se carecteriza por negar la realidad de los universales. 62

ParaOccam,eluniversalexistesolamenteenelalma, perotodaslascosasfueradelalmasonsingulares.El universalesslounmododeconcebirlas cosas individuales. ConsuapegoaloempricoOccamabriel caminoalascienciasdelaobservacin,alamoderna investigacindelanaturaleza,Ademscomenza fundamentarlainduccininc,ompleta,quepermiteun mayoravancedelaciencia,fundndolaenlauniformidad causaldelonatural. ElpesimismodeOccamrespectodela condicin humana preparlasendaparalaemancipacindela economarespectodelatica,quecaracterizaraalos siglosmsavanzados.Slolosperfectos,asujuicio, desarrollaranesaticaprofesandolacomunidadde bienesevanglica.EntiendeOeleamquelavoluntaddel hombreeslibre,perocomoescreado,estsujetoa obligacinmoralelhombredebequererloqueDiosle ordenaquerer.Comolamoralsloobedecealmandato deDios,cuyavoluntadeslibreyarbitraria,nosefunda enlarazn.Alfinlaleynaturalsereduceaunaley divinapositivaqueseexpresaenlasEscrituras,am plindoseasloscaucesquerecorreraelpositivismo. Noobstanteestaafinidadpositivista,Occam entiendequelasleyespositivasencontradelasleyes naturales,queseoponganalasEscriturasoalarecta raznporlaqueDioshaceconoceralhombresu voluntad,nodebenobservarse. EnlasideasdeOccamserompeelsistemapoltico tomistaentreelImperioyelPontificadoy,decierto 63

modo, se abre camino al nacimiento de los Estados. Entiende Occam que la Iglesia, que es dominio del espritu, debe ser reino de la libertad, en tanto el Imperio, que tiene en su poder no las almas sino los cuerpos, debe tener autoridad absoluta. Slo concibe la autoridad del Papado para la defensa de la libre fe de los miembros de la Iglesia. Para Occam no son infalibles ni el Papa ni el concilio, sino la Iglesia como comunidad universal. Incluso sostuvo que en algn caso el Imperio tena cierta juriscliccin sobre el Papado, en cuanto a la eleccin de los Pontfices. Se afirma que, en parte por su idea de lo individual, Occam tuvo una conciencia relativamente democrtica. Concibe al derecho como poder y se considera que fue el precursor de la definicin del derecho subjetivo como el poder que se tiene sobre un bien. 74. Las ideas de Occam fueron aceptadas en diversas universidades, sobre todo en las que se crearon en su poca. Su mtodo fue llamado la va "moderna'' , frente ala va "antigua" del pensamiento anterior. Sera difcil encontrar otro pensador que haya representado ms la formacin de la cultura anglosajona y, en virtud de su predominio, resulta altamente significativo para entender la cultura de nuestro tiempo. Con Occarn todas las limitaciones que impona la razn quedaban marginadas; se consagraba la liberacin de Dios, que abra la senda para la liberacin del hombre. El Dios que as se liberaba entTab a, sin embargo, 64

enlavadeleclipseeinclusoresultadudosalaposibilidad de la existencia de la Iglesia como l la plantea. La vocacin emprica de Occam est en concordancia con la tendencia inglesa, desarrollada en la poca, que se adhiere al Derecho espontneo manifestado principalmente en la jurisprudencia. La crisis de la razn significa, tambin, la crisis de la planificacin gubernamental que, en cambio, tendra ms despliegue en el Derecho continental. La afirmacin de lo individual representa, segn adelantamos, un aporte fundamental a las races del liberalismo y de la democracia. Si por una parte Occam contribuye a proteger al individuo contra el rgimen, al debilitar el poder de la Iglesia, por otra incrementa la amenaza del rgimen al sostener el carcter absoluto de la autoridad estatal. La pregunta fundamental que suscita la obra de Occam se refiere a su posicin que, cifindose a la realidad de lo individual, contribuye a caracterizar la cultura anglosajona, la propuesta de estilo de vida ms exitosa en la actualidad. 75. La tercera gran reaccin contra el sistema del siglo XIII proviende de un hombre de las ciencias naturales, el derecho y la poltica, Marsilio de Padua (Marsilio Mainardini, c.1275 - c.1342), nacido en Padua, rector de la Universidad de Pars, donde se

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vinculconOccam,yfervientealiadodelemperador LuisIVdeBaviera(12871347)ensuluchacontrael Pontificado.TuvoinfluenciasdeAristteles,Avempes, SantoTomsyOccamquien,sinembargo,luego criticsusideasysuobraprincipal,escritaquizsen colaboracincon JuandeJandn (m.en1328)es "Defensorpacis"(1324). LasopinionesdeMarsiliodePaduatiendenala defensadelapaz atravsdelaconstitucindelEstado laicoyubicanalaIglesiadentrodelysometidaasus leyes.Seinteresaporelreconocimientodelpoderdel pueblo aunqueloreconozcaselectivamente, concibiendoalEstadocomounacomunidaddehombres libres,yencambionobrindatantasignificacinala forma de gobierno. SegnMarsilioloshombresserenenen comunidadsloparaproveeralasnecesidades, aunque entrestasestlasalvacindelasalmas.Elsacerdote nodebemezclarseenlotemporal,porqueestodestruye lapaz.Hallegadoadecirsequeenprofundidadhayen MarsiliodePaduaunescepticismoreligiosoyquela religinslotieneenlunfinsocial.Entiendeel Paduanoqueelemperadortienederechoaimponer castigosespirituales,peronolaIglesia,invocandoa esterespectolalibertaddeconciencia. ElEstadoenquepiensaMarsiliodePaduanoes universal,sinomsbien"nacional"y,siguiendoa Aristteles,entiendequedebegobernarla ley ynoel hombre. Marsiliodadiversasnocionesdeley,sindesconocer

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en ciertos casos la importancia del acuerdo de los hombres y de la razn, pero llega a afirmar que es un precepto coactivo vinculado a un castigo o a una recompensa que se ha de hacer realidad en este mundo. De este modo, la ley divina no resulta ley en sentido propio, porque no tiene coaccin. Es comparada, en cambio, a las prescripciones mdicas. Segn Marsilio, la guerra es el cumplimiento de una sabia ley natural y el pueblo que es incapaz de una agresin est destinado a desaparecer. En la guerra se unen las fuerzas de un Estado, pero la guerra civil es, en cambio, el peor de los males polticos porque afecta la independencia y plenitud estatales. Marsilio de Padua representa de cierto modo el ideario g,ibelino defensor de los emperadores, que se emparenta con las aspiraciones de relativa libertad de la burguesa, aunque su posicin quizs sea ms radical. Sus ideas forman antpoda con las del Papa San Gregorio VII, quien sostuvo la plenitud del poder del Pontificado, al que consider incluso facultado para deponer a los emperadores. A su vez, Marsilio inicia el camino del positivismo jurdico propiamente clicho, del que tal vez sea el primer formulador preciso. Pese a haber estado al servicio del Emperador y a haber ejercido influencia en sus ideas y actitudes, Marsilio idealiza a las ciudades republicanas del norte de Italia. Se ha llegado a decir que la influencia averrosta lo impuls a aplicar la separacin de la razn y la fe al terreno poltico, quizs como separacin de lo temporal y lo espiritual. El

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PaduanoliberalprncipedelasujecinalaIglesia, significandoaslapreeminenciadela ciudadterrestre sobreladivina,maslosometialavoluntaddelpueblo. En1327Marsiliofueexcomulgado, declarndoseloherejeyheresiarca,perosuinfluencia creciconeltiempoyseproyectinclusoenlaformacin delaIglesiaanglicana,porejemplo,enelarzobispo TomsCranmer(14891556),idelogodelareforma quesignificenInglaterraadiferenciadeEspaael triunfodelEstadosobrelaIglesia.ConMarsiliode Paduaserompelasntesispolticapretendidaporel cristianismomedievalyseabrentidamenteelcamino delaEdadModerna. 76.EnladifcilintegracinentreEstadoeIglesia quesepretendeatravsdetodalaEdadMedia, MarsiliodePaduasignificaenciertosentidola "simplicidadpura"delEstado,aunquecomoentoda simplicidadpuraseintroduzcanocultamenteelementos decomplejidadimpuraenqueelEstadoseinmiscuyeen losasuntosreligiosos. Enlacomplejarelacinentrediversasclasesde ley,tpicadelpensamientomedieval,Marsiliooptapor lasimplicidaddelaleyhumana.Eselprimergran expositordeloquehadadoenllamarseunplande gobierno"laico"yensusideaslaintegracinentre santidadyjusticia,quetantospretendienlaEdad Media,confrecuentesdesviacionesdearroganciadela santidad,pasaasetintegracindela justicia conla utilidad, conriesgodearroganciadeestaltimayde subversindelpoder.

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Quizslapregunta ms significativa que brindan las ideas de Marsilio de Padua sea la de la posibilidad de identificar la plenitud de lo jurdico en la obra humana y en la coaccin, como lo ha pretendido el positivismo.

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C) ENFOQUE FILOSOFICO HISTORICO 77. El perodode alrededor de mil aos denominado "Edad Media" es el tiempo en que la cultura antigua, constituida principalmente por las herencias griega, romana y judeo-cristiana, se comprime en la expresin sinttica del cristianismo, que le permite salvar el derrumbe de Roma, y luego comienza un nuevo perodo de expansin. La religin cristiana cumple as, d cierto modo, el papel de "puente" entre culturas, que suelen tener los fenmenos religiosos. La Edad Media es una etapa de cierto modo "teolgiCa", que parece iniciar un nuevo ciclo histrico, con sus continuidades, primero metafsica y heroica y por ltimo humana. Aunque, como lo destac William Cecil Dampier, los representantes del escolasticismo adoptaron 1 a actitud de intrpretes, que haca a la experimentacin e investigacin origi nales extraas a su mundo ideolgi co, en el seno tenso de la escolstica y de su ruptura se prepar el campo en que fructificara el saber moderno (v. DAMPIER, William Cecil, sir, "Historia de la Cienca y sus relaciones con la Filosofa y la Religin", trad. Cecillo Snchez Gil, la.reimp., Madrid, Tecnos, 1986, pg. 124). A comienzos de la Edad Media se encuentra el

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C) ENFOQUE FILOSOFICO HISTORICO 77. El perodo de alrededor de mil aos denominado "Edad Media" es el tiempo en que la cultura antigua, constituida principalmente por las herencias griega, romana y judeo-cristiana, se comprime en la expresin sinttica del cristianismo, que le permite salvar el derrumbe de Roma, y luego comienza un nuevo perodo de expansin. La religin cristiana cumple as, d cierto modo, el papel de "puente" entre culturas, que suelen tener los fenmenos religiosos. La Edad Media es una etapa de cierto modo "teolgiCa", que parece iniciar un nuevo ciclo histrico, con sus continuidades, primero metafsica y heroica y por ltimo humana. Aunque, como lo destac William Cecil Dampier, los representantes del escolasticismo adoptaron 1 a actitud de intrpretes, que haca a la experimentacin e investigacin originales extraas a su mundo ideolgico, en el seno tenso de la escolstica y de su ruptura se prepar el campo en que fructificara el saber moderno (v. DAMPIER, William Cecil, sir, "Historia de la Ciencia y sus relaciones con la Filosofa y la Religin", trad. Cecilio Snchez Gil, la.reimp., Madrid, Tecnos, 1986, pg. 124). A comienzos de la Edad Media se encuentra el

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gran paradiEnia agustiniano de la ciudad de Dios, en sus postrimeras, la ciudad divina es sometida a la ciudad terrena en el pensamiento del Paduano. Con el tiempo, a la luz de ambas podran aclararse en su infinita riquezalas diversas dimensiones del fenmeno jurdico.

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LA EDAD MODERNA

A) PANORAMA GENERAL 78. Para reconocer ciertos momentos crticos de los procesos de cambios vitales que marcan el comienzo y el fin de la Edad Moderna, cabe decir que sta comprende el lapso transcurrido entre la cada del Imperio Romano de Oriente, cuya capital era Constantinopla, suceso ocurrido en 1453, y la Revolucin Francesa, que se inicia en 1789 y abarca, quizs, hasta 1795. En este perodo se destaca, con caracteres ntidos, el "puente" entre la medievalidad y la modernidad constituido por el Renacimiento, iniciado quizs en el siglo XIV y concluido posiblemente en 1600, tal vez a ms tardar en 1650. Luego de este tiempo inicial o auroral se desarrolla un perodo normalizado, propiamentemoderno, que-comodijimosconcluye en la Revolucin Francesa. En general la Edad Moderna se caracteriza por un estallido de la santidad, que se manifiesta en las guerras religiosas y al fin pierde su protagonismo y por avances que, en detrimento del lugar preponderante de ese valor, van haciendo la utilidad, la belleza, la verdad, la
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justicia y, sobre todo el valor humanidad. La referencia a Dios fue dejando de ser la principal clave de la historia en un tiempo de eclosin y efervescencia de valores, cuyas consecuencias -de cierto modo discutidas hoy, cuando se llega a hablar de la "postmodernidad"-, an perduran. Pese a que el Renacimiento y el Humanismo que lo acompa estuvieron principalmente signados por el desarrollo especffico de los valores belleza y humanidad, quizs la Edad Moderna en su conjunto sea sobre todo caracterizable por su bsqueda de la verdad, al punto que es en mucho la edad de la razn y delaexperiencia y el tiempo del gran "despegue" del des arrollo cientfico. Werner Goldschmidt destacaba que la razn de la fe fue reemplazada por la fe en la razn o, de otro modo, que la fe como razn fue sustituida por la fe en la razn. En la zona continental europea, por influencias entre otros de Ren Descartes (1596-1650) y Godofredo Leibniz (1646-1716), la cultura francesa y sobre todo la cultura alemana se inclinaran ms por la razn; en Gran Bretaa predominara, segn la tradicin de Occam y la influencia de John Locke (1632-1704), un mayor apego a la experiencia. En otros trminos, cabe decir que la razn francesa, predominante en el siglo XVII, es puesta por Dios o por la naturaleza, en tanto la razn inglesa, ms desarrollada a fines del siglo XVII y en el siglo XVIII, es un medio de bsqueda. En la Edad Moderna, que fue en mucho la "edad de la ciencia", queda planteada en toda su tensin la 73

difcil relacin entre fsica y metafsica, entre ciencias de la naturaleza y filosofa. Si bien Descartes sostuvo la idea relativamente /adicional de que las ciencias de la naturaleza no podan sostenerse sin apelar a la metafsica, Newton (1642-1727) afirm la posicin opuesta de que las ciencias naturales son el nico punto de partida verdaderamente slido desde donde se puede alcanzar una concepcin racional de Dios y del universo y Emmanuel Kant (1724-1804) entendi que ni las ciencias de la naturaleza necesitan de la metafsica (en sentido tradicional) ni la metafsica debe apoyarse de manera alguna en las ciencias de la naturaleza (puede v. GEYMONAT, Ludovico, "Historia de la Filosofa y dela Ciencia", trad. Juana Bignozzi, Barcelona, Crtica, t.II, 1985, por ej. pg. 337). El tiempo demostrara que, como les agradara a otros modernos, culminando tal vez en Godofredo Leibniz (1646-1716), las ciencias naturales y la filosofa se aclaran recprocamente. La disciplina filosfica ms significativa en la Edad Moderna es la Gnoseologa, oTeora del Conocimiento, en la que el problema colocado entre el sujeto y el objeto evidencia el relativo distanciamiento del hombre respecto del mundo que desea dominar. El desarrollo de la Gnoseologa muestra hasta qu punto entr en crisis la unin religiosa con el mundo, caracterstica de la concepcin medieval. Adems, si puede afirmarse que la cuestin central del perodo medieval fue el "fundamento", en nuestro caso del Derecho, la cuestin nuclear del tiempo moderno es en alguna medida el "mtodo" .
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Pese a que -como sealamos- este perodo histrico fue de cierto modo la "edad de la ciencia", no debe olvidarse, sobre todo desde el punto de vista jurdico, que en l se produjo un grave retroceso en cuanto a la nocin de hechicera, comenzado precisamente en el siglo XV. Cabe recordar que el Derecho medieval carolingio haba condenado como un crimen el matar a nadie por brujera, pero ahora, en dos siglos, los a.cusados por hechicera que perecieron en toda Europa fueron alrededor de tres cuartos de milln. Los acusados tenan muy difcil escapatoria: si se declaraban culpables, se los quemaba y, si no, se los torturaba hasta que confesaran. El desarrollo utilitario de la Edad Moderna se produjo con el despliegue del capitalismo, primero mercantil y luego, sobre todo en los ltimos tiempos, industrial. Ese desarrollo capitalista fue desigual, centrndose en las regiones ms martimas, comerciales y financieras de proyeccin atlntica y mediterrnea, con marginacin de las zonas ms feudales y continentales del centro de Europa. Por impulsos en gran medida debidos al capitalismo, la cultura europea encar el descubrimiento y la conquista de los espacios que no controlaba. A travs de la Edad Moderna se complet el desarrollo de la clase burguesa, que acabara produciendo las grandes revoluciones inglesa, norteamericana y francesa de los siglos XVII y XVIII. La conciencia econmica moderna se inici con el mercantilismo, que comenz en el siglo XV y se
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prolong hasta el siglo XVIII, sosteniendo que la riqueza de los Estados se basa en la posesin de metales preciosos, para lo cual hay que promover un resultado comercial favorable y desarrollar la produccin. Tambin se manifest en la fisiocracia, que tuvo su apogeo en el siglo XVIII y sostuvo que el origen exclusivo de I a riqueza est en 1 a naturaleza, bsicamente en la agricultura, y culmin en el liberalismo, que comenz en el siglo XVIII, con sus requerimientos de propiedad privada y libre contratacin. Desde el apego a la riqueza "natural", menos o ms dinmica, se pas a la comprensin de la dinmica econmica ms "humana" multiplicadora de la riqueza. Pese a ladesconfianza "antinaturalista" que imper por ejemplo en el siglo XVII, en esta poca el hombre -que haba desplegado su vida espiritual en el medievotiende a relacionarse con la naturalezay a aduearse de ella. La naturaleza ya no ser vista como fuente de atracciones diablicas (que en cambio se buscaron caprichosamente en las pobres vctimas de las acusaciones de hechicera). Adems, la investigacin de la naturaleza se ir refiriendo ms a problemas particulares y concretos, porque se requerirn medios de produccin ms eficaces. En este perodo, signado por grandes individualidades, el ser humano lleg a convertirse en protagonista de la historia por ttulo propio, no slo como sbdito del Estado o como fiel de la Iglesia, y no es por casualidad que tal vez el suceso ms importante
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delaRevolucinFrancesasealaDeclaracindelos DerechosdelHombreydelCiudadanodel26deagosto de1789.Sinembargo,laatencinalosderechos subjetivosyladeclaracinsolemnedelosderechosdel hombreeranconsecuenciasdelindividualismoalque abricauceelnominalismomedieval. Enestetiemposedefinetambinelincrementodel ritmodelatemporalidad, queennuestrosdassehara vertiginoso,yllegaaconsolidarselacreenciaenel progreso (elmovimientohaciaunadireccindeseable) comounaleyhistricadehecho,deforzoso cumplimiento. 79.EnlaEdadMediaelvalor justicia haba estadofrecuentementesometidoalaarroganciadel valorsantidadyluegodelaEdadModernasera atacadoporlosavancesdelvalorutilidad.Posiblemente laEdadModernaseaunodelostiemposenqueelvalor justiciapudodesarrollarseconmsautonomaycon msbaseenelintersenlosvaloresenquedebe apoyarse.As,ademsdelapreocupacinporlajus ticia,enelcampodelosvaloresjurdicosmoderno ganansignificacinprimeroelvalorpoder yluegoel valorcooperacin ytambinavanzanengranmedida losvaloresordenycoherencia. Enesteperodolatensinentre serydeberser se hacemuygrande,conopciones realistasyutpicas, radicalizadasenunouotrosentido.Engeneralenla EdadModernagananespaciolasclasesdejusticia
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consensual, dialogal, conmutativa, gubernamental, integral, de aislamiento y particulary tambin se pasa de una va de justicia con acepcin (consideracin) de personas al triunfo de la idea de justicia sin acepcin de personas. El pensamiento moderno tiende a descubrir la justicia valindose con ms intensidad de los criterios generales orientadores,conlabsqueda de un Derecho Natural de fuerte vocacin universal, diverso del mayor recurso a las valoraciones completas que haba practicado la teora del Derecho Natural medieval. Puede afirmarse que el jusnaturalismo moderno es ms abstracto que el medieval. En correspondencia con el progreso de la justicia sin acepcin de personas, la Edad Moderna es marco del pasode lalegitimacin aristocrticaalalegitimacin democrtica La Edad Moderna es el tiempo de la primera comprensin de la importanci a de los derechos fundamentales, entre los que se destacan la libertad religiosa y la propiedad. El pensamiento medieval haba tenido ms en cuenta los deberes, pero la mentalidad moderna se centra crecientemente en los derechos. En la Edad Moderna el humanismo llega a reconocer que el hombre debe ser estimado como unfin en s y en ella se consagran las preocupaciones del liberalismo poltico con miras al respeto a la unicidad y el inters por la democracia, que sirve a la igualdad. La modernidad es el tiempo en que se llega a la cabal comprensin de la exigencia de justicia de proteger al individuo contra los dems individuos (Toms Hobbes, 1588-1679) y tambin se toma conciencia del

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requerimiento de justicia de ampararlo respecto del rgimen (John Locke; Charles Secondat, barn de Montesquieu, 1689-1755). En cambio, la Edad Media haba exagerado la proteccin del individuo contra s mismo y la Edad Contempornea llegara a agregar el amparo contra "lo dems" (enfermedad, miseria, ignorancia, etc.). En la vida jurdica moderna el predominio de los derechos particulares (regionales) sobre el derecho comn (principalmente Derecho Romano y Cannico) pasa de ser una situacin de hecho a una situacin reconocida formalmente, consolidndose al fin los derechos nacionales. En este tiempo se formaron los primeros Estados, en gran medida como resultados de alianzas de la burguesa con las monarquas, que lucharon en los frentes internos contra los seores feudales inferiores y a menudo en los frentes externos contra el Imperio y el Papado. Primero se produjo la consolidacin del orden estatal, con los valores poder y orden y luego se promovi su liberalizacin y democratizacin, culminando en las revoluciones que cierran el ciclo moderno. La Edad Moderna realiz aportes especialmente significativos en el Derecho Pblico, quizs porque se pens en "hipotecarlo" con miras a los derechos de los particulares. De aqu que al explicar el origen o por lo menos la fundamentacin de la sociedad y el gobierno

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el pensamiento moderno recurriera a menudo a la figura contractual, de claro sentido privatista (quizs no sea por azar que la edad del avance del pensamiento burgus utiliz tanto un paradigma que le es afn, aunque tal vez fuera-por otra parte- el nico instrumento con que se contaba para "romper" el Derecho Pblico tradicional). A fines de la Edad Moderna en el marco del Derecho Pblico estatal se dictara la primera constitucin formal del mundo (paralos Estados Unidos de Amrica, en 1787) y en ese tiempo (1763) apareci el clebre "Tratado de los delitos y las penas" de Csar Beccaria (1728-1794), que tanta influencia tendra en la transfonn acin del Derecho Penal. La Edad Moderna es, asimismo, el tiempo de la formacin del Derecho Internacional Pblico, caracterizado ya en el siglo XVI. En la Edad Moderna se prepar, principalmente en el marco del Antiguo Rgimen borbnico, el camino para la primera verdadera codificacin del Derecho Privado, producida en 1804 como parte del eplogo napolenico de la Revolucin Francesa (acerc a de estos temas pueden v. CAVANNA, op. cit.; CIURO CALDANI, "Perspectivas ..." cits., pgs. 158 y ss.). El apego continental a la razn, tambin en el Derecho, est muy estrechamente vinculado a estos aportes pblicos y privados. En el panorama general de la Edad Moderna se rompe la unidad, quizs no muy slida, que tena el mundo medieval. No slo se fracturan la unidad jurdica y la unidad poltica, con el triunfo de los 80

derechos nacionales y la formacin de los Estados que se escinden del Sacro Imperio. Se rompe la unidad religiosa con la Reforma y lo propio ocurre con la unidad lingstica, ya que pese al gran inters que hubo en ciertos momentos por las lenguas clsicas se consolidaron entonces las lenguas nacionales. Incluso se separaronlos sistemas econmicos, conla ntida divisin en zonas ms capitalistas o feudales, y se rompi al fin la uniformidad de concepcin poltica, con la aparicin de repblicas importantes. Sin embargo, en lo profundo de la vida moderna subsistan y se desarrollaban la caracterizacin comn y la fuerza expansiva de la cultura Occidental. En la Edad Moderna se decidi de manera notoria la superioridad de Occidente sobre los otros espacios culturales, en mucho porque las simientes antiguas as lo promovan. En la Edad Moderna se desenvolvieron, en profunda interrelacin, el dominio del mundo material y la riqueza y el dominio espacial del hombre occidental, todo en un proceso de "mundializacin" cabal, que culminara en la Edad Contempornea. La presencia humana en el Planeta comenz un proceso de expansin cuantitativa y cualitativa antes insospechable, con aumento de la poblacin y mejora de la calidad de vida. La propia concepcin contractualista de la sociedad y el gobierno ya referida es una muestra de cmo la cultura se aparta ms de la naturaleza, aunque sea con el nimo de someterla a la voluntad humana.

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Lamundializacinsemostratravsdegrandes potenciashegemnicas.Losprimerostiemposdela EdadModernaconocieronlaformacindescollantedel imperioespaol,vinculadosignificativamenteconel viejoSacroImperioRomanoGermnicoatravsdela dinastadelosHabsburgo.CarlosIdeEspaayVde Alemania(15001558)pudodecirqueensuimperio nuncaseocultabaelsol,peroluegoelcentrode gravedadhistricosefuedesplazandoaFrancia,donde sedestacaelfuerteprotagonismodeLuisXIV(el"Rey Sol",16381715)yaInglaterra,enmuchoporla decadenciaeconmicadelaPennsula.Peseal desgajamientonorteamericano,losltimostiemposde lamodernidadyamostrabanelempujeinglsque luegodelderrumbefinaldelasaspiracionesfrancesas bonapartistasdaraorigenalnuevoimperiode proyucinmundial.

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B) DESARROLLO HISTORICO FILOSOFICO 1) El Renacimiento y la Reforma

80. El trmino "renacimiento" se utiliz en cierta poc a para sealar el "nacimiento" del hombre espiritual del cristianismo y tambin la insercin en la comunidad de fieles por el bautismo, pero luego adquiri el significado de regreso a lo antiguo, alo clsicogriego y romano perdido durante la edad que, en razn de su pasicin, fue denominada "media". En realidad lo clsico no se haba perdido, sino que haba desaparecido de la superficie de la conciencia del hombre occidental, y mucho es lo que se discute acerca dela mayor o menor originalidad del fenmeno renacentista. Muchos fenmenas pueden haber influido en el renacimiento de la cultura clsica, por lo menos como la entendan los renacentistas. Entre ellos se destaca el despegue de la vida en general, que requera nuevas paradigmas mentales distintos de los mediev ales. Otros factores importantes son el protagonismo mayor de las ciudades -en mucho por el desarrollo del comercio, pero tambin en cierta medida por el avance de la artillera que acababa con la relativa inexpugnabilidad

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de los castillos-, las Cruzadas, que intensificaron las relaciones con el oriente de mayor influencia griega y la cada de Constantinopla en poder de los turcos, que traa nuevos aportes clsicos y forzaba a encontrar nuevas vas de comunicacin con el Lejano Oriente. Tambin son significativas las invenciones de la imprenta de tipa mviles y del grabado, que difundan el pensamiento y las obras de arte, y cierta disponibilidad del papel, que comenz a sustituir al costoso pergamino (aunque el gran desarrollo de su fabricacin es del siglo XVIII). El manejo de la brjula, que permita el emprendimiento de viajes ms seguros en el corazn de los mares, es todo un smbolo de la posibilidad del hombre de aduearse del mundo que lo rodea. Adems es relevante para el Renaciniento la presencia de extraordinarios mecenas, como lo fueron por ejemplo los ms clebres exponentes de la familia de los Mdicis, banqueros y gobernantes oriundos de Florencia, la ciudad comercial que, ubicada entre las partes continental y peninsular, fue la ms importante del ncleo italiano del fenmeno renacentista. Para comprender la importancia del renacimiento peninsular, cabe sealar tambin que en Italia las clases altas no permanecan en el campo, como sola ocurrir en otras regiones, y tenan viviendas en las ciudades, donde pasaban la mayor parte de su tiempo y podan desarrollar el contacto ms frecuente que favorece el despegue de la cultura. Entre otros diversos elementos de la cultura medieval, influyeron tambin de manera muy considerable 84

en el Renacimiento el nominalismo y el voluntarismo, que correspondan a la'vocacin por lo concreto y, de cierta manera oculta, a las ansias de poder del hombre renacentista. En general, el Renacimiento significa un espritu de libertad, de racionalidad y de insercin en la naturaleza y en la historia. Es acompaado, en una relacin sobre cuya armona mucho se discute, por el Humanismo, que jerarquiza lo humano en una actitud menos teocntrica que la medieval y ms antropocntricay se muestra en la bsqueda de una vasta erudicin, sobre todo respecto de la literatura clsica. La poca renacentista tiene amplia apertura al placer y a la alegra de vivir y se proyecta a la vida activa, pretendiendo superar la preeminencia de la meditacin y la especulacin. En general el Renacimiento situ en primer plano a los hombres prcticos; se trata de realizar, ms que de pensar y por eso los filsofos pierden importancia. Entonces la concepcin del orden del mundo se hace menos finalista y ms causalista que en el medievo y el hombre se considera, a su vez, ms capaz de proyectar y realizar su porvenir. En diversas perspectivas lleg a sentirse artesano de la historia. El Renacimiento significa no slo la coronacin del despertarmedieval si no un "estallido" de 1 a cultura de Occidente y en l la sed de conocimiento, de poder, de honor y de gloria se hace insaciable. Quizs el Renacimiento sea el ltimo perodo en que el individuo

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pudo pretender conrelativo xito un saber enciclopclico. Se multiplicaron entonces las universidades, academias y bibliotecas y se debilit, en cambio, el papel cultural de los monasterios. Hay en el Renacimiento una importante vuelta a las cosas, con un avance de la conciencia cientfica referida a las ciencias naturales y exactas y con el desarrollo de la ingeniera, pero ala vez un gran inters por lo particular y misterioso, con proyecciones mgicas y astrolgicas. En el Renacimiento la observacin de los hechos reemplaza a la confianza en los autores antiguos y se efectan grandes aportes a la induccin (que va de lo particular a lo general) y el mtodo experimental (que sobre todo provoca los fenmenos para observarlos), principalmente a travs de Francis Bacon (barn de Verulam, 1561-1626) y Galileo Galilei (1564-1642). Las ciencias naturales se encaminan a su independencia respecto de la teologa, dejando a la fe para el arrebato mstico. Sin embargo, el Humanismo tiende a integrar de nuevo la fe y la ciencia en el hombre, en quien confluyen lo divino y la naturaleza. Pese a que el propio Francis Bacon brind una concepcin utilitaria de la ciencia (saber es poder) y seal quizs ms que ninguno de sus contemporneos la conciencia del papel revolucionario del saber en la sociedad y en la vida del hombre, la pretensin de dominar el mundo exterior no llev a desjerarquizar la educacin liberal, es decir, libre de intereses utilitarios.

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Sobre todo en Italia, se rindi culto al individualismo: en general en el Humanismo interesaban ms los hombres que las corporaciones. Los grandes temas poltico-jurdicos del Renacimiento se refieren en mucho al hombre y al Estado. Bajo un lenguaje cristiano se desarroll, consciente o inconscientemente, un proceso de paganizacin. En estrecha relacin con la vocacin por las ciencias naturales, en el Renacimiento se desenvolvi una deslumbrante vocacin por la belleza, con el predominio del arte representativo. El arte represent a la naturaleza a la que se busc conocer y dominar. Se produjeron entonces maravillosas obras pictricas, escultricas, arquitectnicas, etc., para cuya el aboracin a menudo los artistas se dedicaron al estudio de las ciencias naturales. En el arte del Renacimiento se abandona el estilo gtico ojival, proyectado al cielo, y se vuelve al orden romano, ms referido al apoyo en la tierra. El empleo de la bveda esfrica es toda una expresin de las ansias de plenitud csmica del hombre dela poca. Aunque los temas centrales de este tiempo siguieron siendo cristianos, la arquitectura renacentista es mucho ms adecuada a los fines civiles que el estilo gtico, ms apropiado -a su vez- para las grandes construcciones religiosas y militares. La fuerza, la grandiosidad y el carcter sublime de la cpula de San Pedro de Roma, del Moiss, de La Piedad y del Juicio final de Miguel Angel Buonarroti

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(1475-1564); la sonrisa expresiva del enigma humano

en La Gioconda y las audacias arquitectnicas y de ingeniera de Leonardo da Vinci (1452-1519), as como la melancola con aire de misterio que reflejan las pinturas de Alberto Durero (Drer, 1471-1528), muestranlas cliversas perspectivas dela cultura renacenti sta. Lo propio puede sealarse de los grandes temas de la literatura, en el enfoque de las cuestiones humanas brindado en las obras de Francisco Petrarca (13041374), William S halcespeare (1564-1616), Miguel de Cervantes S aavedra (1547-1616), Lope de Vega (15621635), etc. En tiempos del Renacimiento y en concordancia con su vocacin por la ostentacin, que culminara en el barroco, las ideas econmicas predominantes fueron mercantilistas. La sed de oro y de plata impuls las grandes empresas y la obtencin delos metales preciosos -como la presencia de nuevos alimentos venidos de Amrica- comenz a transformar la economa de la poca. En este tiempo se afianz la senda que tiende, simultneamente, a cuantificarla riqueza y las ciencias naturales. El perodo del Renacimiento se caracteriza por la aparicin de individualidades excepcionales. Adems de las ya mencionadas, cabe sealar en lugar muy destacado a Cristbal Coln (c.1451-1506), cuya fe en la ciencia y en s mismo le permiti realizar una hazaa 88

que es todo un testimonio dela audacia quizs irrepetible del hombre renacentista, superior a la de los viajes interespaciales de nuestro tiempo, hechos en contextos culturales mucho ms acogedores. La falta de escnipulos de Coln es comparable, en correspondenci a renacentista, conla de otros aventureros del Nuevo y del Viejo Continente y con los planteos de Nicols Maquiavelo (1469-1527), el pensador que separ enrgicamente la poltica de la moral. La ambicin del hombre renacentista de que toda la comprensin del mundo cupiera en su conciencia llev a muy diversas concepciones, catlicas, protestantes, anglicanas, etc., a fuertes expresiones de intolerancia, con consecuencias a menudo sangrientas. Como no podan escapar al fin al espritu de la poca, eran tambin de diversos modos "renacentistas" los que reprimieron cruelmente, por ejemplo, desde el catolicismo a Giordano Bruno (1548-1600) y a Galileo Galilei, desde el protestantismo calvinista a Miguel Servet (1511-1553), el descubridor de la circulacin pulmonar de la sangre, y desde el anglicanismo a Santo Toms Moro (1478-1535), el incorruptible soador de la "Utopa". Galileo, el nico que escap a la muerte violenta, fue sin embargo obligado en 1633 a una retractacin que repugna a toda conciencia respetuosa del en verdad maravilloso fenmeno humano. Lejos estuvo el anciano cientfico de obtener el cambio de posicin dela Iglesia, en la que crey honestamente.

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81. Como era de esperar, el renacimiento de la cultura antigua luego de la religiosidad medieval suscit corrientes filosficas anlogas a las del mundo antiguo y una importante linea de pensamiento mstica. Sin embargo, aunque este perodo produjo grandes pensadores, no gener filsofos descollantes. El Renacimiento se anuncia de cierto modo en el pensamiento del cardenal y filsofo alemn Nicols de Cusa (Nicols Chrypffs o Krebs, nacido en Cusa Cues, cerca de Trveris-, 1401-1464), autor entre otras de la obra "De docta ignorantia". Para el Cusano, colocado "a caballo sobre dos mundos", el medieval al que quizs pertenezca decisivamente y el humanista moderno, y representante de una posicin relativamente mstica, la coincidencia de los opuestos y la unidad superadora de los contrarios es Dios. De El sabemos lo que no es, ms bien que lo que es. Para Nicols de Cusa las cosas singulares son contracciones individuales del cosmos, que lo reflejan como espejos y la criatura ms excelente es el hombre, ubicado entre Dios y el mundo sensible como smbolo de unin del universo. Entiende el Cusano que por Derecho Natural los hombres somos iguales y que la validez de las leyes positivas depende del consentimiento, llegando a plantear en algn momento una teora democrtica del derecho y del Estado. Lo que deben guardar todos, por todos debe ser aprobado y el propio prncipe est sujeto a la ley.

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Los dos personajes ms significativos de la tensin entre ser y deber ser que caracteriz a la Edad Moderna sonNicols Maquiavelo (Niccol Machiavelli) y Santo Toms Moro (Thomas More). Maquiavelo era un poltico y diplomtico florentino que a travs de sus actividades pudo observar el comportamiento de varios de los polticos ms importantes de su tiempo. Sinti de manera desgarrante la divisin de su querida Italia y, adems, la muerte en la hoguera del predicador dominico Jernimo Savonarola en 1498 le hizo advertir la difcil situacin de los profetas desarmados. Entre sus obras se destacan "El Prncipe" (terminada en 1513 y publicada despus de su muerte en 1531), "Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio" y "La Mandrgora". Pese a que su interpretacin es discutida, las lneas principales del pensamiento de Maquiavelo son el realismo, el sentido de la utilidad y el oportunismo. Con l llega a sus consecuencias extremas la valorizacin humanista de la inteligencia poltica. Maquiavelo, uno de los ms importantes filsofos del poder y del Estado de todos los tiempos, pone el fin del Estado -cuyo nombre acua- en esta vida, y se preocupa por la seguridad del gobernante. Pese a reconocer la importancia de la fortuna en las vicisitudes de nuestra existencia, cree que el prncipe debe aprovecharla rel ati va regul aridad de los acontecimientos para desenvolver su destreza y su fortaleza (virt), revelada en la cl ari videnci ay la energa para comprender y dominar las fuerzas que entran en juego.

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Los dos personajes ms significativos dela tensin entre ser y deber ser que caracteriz a la Edad Moderna son Nicols Maquiavelo (Niccol Machiavelli) ySanto Toms Moro (Thomas More). Maquiavelo era un poltico y diplomtico florentino que a travs de sus actividades pudo observar el comportamiento de varios de los polticos ms importantes de su tiempo. Sinti de manera desgarrante la divisin de su querida Italia y, adems, la muerte en la hoguera del predicador dominico Jernimo Savonarola en 1498 le hizo advertir la difcil situacin de los profetas desarmados. Entre sus obras se destacan "El Prncipe" (terminada en 1513 y publicada despus de su muerte en 1531), "Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio" y "La Mandrgora". Pese a que su interpretacin es discutida, las lneas principales del pensamiento de Maquiavelo son el realismo, el sentido de la utilidad y el oportunismo. Con l llega a sus consecuencias extremas la valorizacin humanista de la inteligencia poltica. Maquiavelo, uno de los ms importantes filsofos del poder y del Estado de todos los tiempos, pone el fin del Estado -cuyo nombre acua- en esta vida, y se preocupa por la seguridad del gobernante. Pese a reconocer la importancia de la fortuna en las vicisitudes de nuestra existencia, cree que el prncipe debe aprovecharla rel ativaregul aridad de los acontecimientos para desenvolver su destreza y su fortaleza (virt), revelada en la clari videnci ayla energa para comprender y dominar las fuerzas que entran en juego.
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El prncipe debe aprender que los hombres no son siempre por naturaleza ni buenos ni malos, pero ha de estar preparado para el caso peor y debe ser o no ser bueno segn la necesidad. Es ms, ha de saber que los hombres olvidan antes la muerte de su padre que la prdida del patrimonio. En Maquiavelo hay una concepcin bsica del hombre de carcter pesimista, que desea frenar con el poder supraindividual. El prncipe no debe apartarse del bien si le es posible, pero ha de saber utilizar el mal, si le es necesario. Un seor prudente no debe mantener sus compromisos si lo han de perjudicar. Para Maquiavelo el Derecho es uno de los instrumentos de los que el hombre poltico se sirve para el logro de sus fines y a menudo no basta con el modo de defenderse propio de los hombres, a travs de las leyes, y ha de recurrirse al medio de los animales, que es la fuerza. La justificacin del Estado es, para Maquiavelo, su propia realidad El objetivo ltimo que l procura es la unidad italiana y por eso asigna tanta importancia al Estado, cuya falta, a su entender, tanto perjudica la vida peninsular. En el pensamiento del florentino ilustre la religin es estimada por su utilidad, como instrumento para dominar al pueblo y, en trminos de grandeza, simpatiza especialmente con el paganismo porque beatificaba a los hombres que posean la gloria mundana. En el pensamiento maquiavlico la poltica se enjuicia slo por su lgica interna, por la adecuacin de los medios alos fines, no por ninguna consideracin moral.
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Nadie que quiera aprender a llevar al xito una causa, sea sta legtima o ilegtima, deber descuidar las magnficas enseanzas del emocionante testimonio brindado por la sinceridad del diplomtico florentino. En la inmensa mayora de los casos los polticos exitosos se ajustan necesariamente a lo sealado por Maquiavelo, aunque no tienen la lealtad de reconocerlo. En cambio, es notorio que al exponer sus ideas Maquiavelo tuvo la grandeza de superar al maquiavelismo. Por otra parte, nadie que quiera asumir su papel plenamente humano deber desconocer que toda esa astucia debe desplegarse parala permanente y plena dignidad del hombre. Segn Maquiavelo, hay que parecerse simultneamente al len y al zorro, pues el primero no sabe defenderse de las trampas y el segundo de los lobos, pero al fin hay que ser len y zorro para ser
hombre.

canciller ingls que muri decapitado por no querer reconocer la autoridad espiritual del rey Enrique VIII, nos leg principalmente su obra "Utopa", o sea un lugar que no existe (libro publicado en 1516, es decir, con tres aos de diferencia de la terminacin de "El Prncipe" de Maquiavelo). En "Utopa" el desarrollo del deber ser se muestra a travs de un Estado ideal de cierto modo socialista y democrtico. Moro rechaza el creciente espritu de explotacin comercial, denuncia el egosmo con que se empujaba a la miseria a los arrendatarios y colonos y defiende la comunidad de bienes. En Utopa las leyes
Santo Toms Moro,

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son pocas y claras y el prncipe queda subordinado al pueblo. En ese Estado imaginario, de caractersticas precapitalistas, los intelectuales, considerados improductivos, slo son admitidos en nmero limitado. Aunque no sea legtimo resolver los problemas jurdicos con sueos utpicos, no cabe duda que tambin el hombre de Derecho, que ha de asumir el sentido realista de Maquiavelo, ha de saber adherirse a los grandes ideales que sean viables en el marco en que le toque vivir. En el sueo utpico se manifiesta siempre, de cierto modo, una perspectiva de lo jurdico. En el mundo renacentista abundaron las exaltaciones del poder y las utopas, pero tambin estuvo presente la defensa de la libertad concreta, como lo hizo -siguiendo las huellas del pensador del siglo XIII Enrique de Bracton- Juan Fortescue (13961479), entre cuyas obras figura "The Governance of England". Fortescue afirma, en ese sentido, el sometimiento del rey al rgimen poltico. El common law que nace de la conciencia popular es declarado antes que elaborado o aplicado- por los jueces y resulta un lmite al poder del Estado, como en el Continente el Derecho Natural. En el perodo renacentista hubo en general un incremento de la influencia de Platn, pero as como esta tendencia tuvo firmes defensores entre los que se cuenta Marsilio Ficino (1433-1499), tambin hubo partidarios de Aristteles -a veces trat ando de prescindir

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de la interniediacin de Santo Toms- como Pedro Pomponazzi (Pietro Pomponazzi o Pomponacio, 14621524). Asimismo hubo corrientes estoicas, epicreas y escpticas, encontrndose en estalnea el francs Miguel de Montaigne (Michel Eyquem de Montaigne, 15331592), autor de los "Ensayos" en que descubre, al propio tiempo, la importancia de encontrar la verdad y la justicia y la relatividad de las cosas humanas. La observacin de la existencia de normas distintas segn los tiempos y los lugares lo lleva a afirmar que las leyes de la conciencia, que creemos nacen de la naturaleza, provienen de la costumbre. Segn Montaigne, hay que abandonar las excesivas sutilezas del Derecho, que bajo los comentarios ocultan el sentido vivo dela ley, y hay que dejar la interpretacin de las interpretaciones para referirse a las cosas. Tambin merecen especial consideracin las crticas que a la cultura de la poca dirigi el clebre erudito holands Desiderio Erasmo (n. en Rotterdam c.1469 - m. en Basilea en 1536) y autor de "Elogio de lalocura", "Institucin del prncipe cristiano" y "Collatio de libero arbitrio", obra sta a la que Martn Lutero (1483-1546) contest con "De servo arbitrio". Erasmo descarg sus ataques contra el orgullo y la ciencia ilusoria de los telogos, el lujo de los obispos y la poltica tortuosa de los papas. Afirm que no hay una moral pblica distinta de la privada, sino que hay una moral universal, aunque obliga ms a los gobernantes. Pasando por alto la teologa medieval, sostuvo una

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religin simplificada del puro espritu, que denomin "filosofa de Cristo". Para Erasmo la ley no es lo que place al prncipe sino lo que es grato a un prncipe bueno y sabio, que no ha de querer sino lo bueno. Quiz s el ms significativo de los filsofos expresivos del pensamiento renacentista sea, sin embargo, Giordano Bruno. Nacido en Nola, cerca de Npoles, Bruno fue dominico pero dej los hbitos y llev una vida de viajero, errante y aventurero, a veces cargado de honores y a veces perseguido. Denunciado a la Inquisicin por un patricio veneciano, quizs decepcionado porque no lo instrua en ciertos secretos de magia, fue detenido en 1592 y sometido a largo trmite, primero en Venecia y luego en Roma. Ante la Inquisicin veneciano Bruno se someti, pero no quiso hacerlo en Roma y, como conse,cuencia, fue quemado en esta ciudad, en el Campo dei Fiori, el 17 de febrero de 1600. Con excepcional grandeza, que lo convierte en un verdadero mrtir de la libertad para filosofar, Bruno rechaz en la hoguera el crucifijo que le ofreca un sacerdote, para que lo besara. Al extinguirse el fuego de la hoguera del Nolano, comenzaba a configurarse un largo perodo de penumbra de la filosofa en la Pennsula. Hace ya tiempo, Alejandro Korn expres que "Al apagarse las ltimas brasas de la hoguera encendida para Giordano Bruno parecieron apagarse tambin los ltimos fulgores del Renacimiento" [KORN, Alejandro, "De San Agustn a Bergson" (recopilacin), Bs.As.,

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Nova, 1959, pg. 351. Entre las obras de Bruno figuran "De la causa, principio y uno" y "Del infinito universo y los mundos". Bruno am a la vida en su expansin, incluso en sus proyecciones dionisacas, y de aqu su fuerte referencia ala naturaleza. En su pensamiento se advierten influencias platnicas y cusanas y, as, fue ms all del sistema copernicano, llegando a afirmar el carcter infinito del universo y que ninguna estrella o planeta puede ser centro del mismo en sentido absoluto. Para Nicols de Cusa en definitiva el nico verdadero infinito es Dios y el universo es slo una copia imperfecta, pero para Bruno el mundo es el verdadero infinito, ocupando en cierto modo el lugar de Dios. Las ideas centrales dela filosofa de Bruno son las de infinito y relatividad. Segn Bruno, la naturaleza misma es de alguna manera el ms glorioso Dios, constituyndose as una religiosidad natural y con grandes afinidadespantestas. El Dios incognoscible no se revela de otro modo que a travs de los vestigios que la razn descubre en la naturaleza. El planteo de Bruno seala la contemplacin optimista de la divina armona del universo. Lo uno se despliega en el todo y el todo se resuelve en lo uno. El universo es divino y el mejor de los universos posibles. En "Spaccio de la bestia trionfante" Bruno seala a la ley como hija de la sabidura divina y del intelecto racional. Aunque se discute acerca del grado de pantesmo que haya en sus ideas, con sentido pantesta para l la ley divina y la ley natural son la misma cosa.

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La ley es instrumento de la pacfica convivencia social que ejecuta coactivamente la moralidad frente a los que no la cumplen de modo espontneo. Adaptndose a la forma de ser y costumbre de los pueblos, la ley reprime la audacia con el temor y asegura la bondad entre los malvados. Entiende Bruno que la ley moral es interior y la ley civil debe ordenarse a ella. El Nolano no fue un autor de gran rigor sistemtico, pero sus ideas influyeron en otros autores de gran significacin, como Baruch Spinoza (1632-1677), Leibniz, Hegel y FerlPrico Schelling (1775-1854). 82. El pantesmo que llega a mostrarse en el Renacimiento es una muestra de la "disolucin" de Dios, liberado de las construcciones dogmticas y quizs vaya preparando el eclipse de la presencia divina, que se fue configurando en el resto de la Edad Moderna y en parte de la Edad Contempornea, hasta llegar a la "muerte de Dios" que, en el siglo XIX, reclamara Federico Nietzsche. La disolucin de Dios debilita el paradigma grandioso de la tradicin judeocristiana, pero al propio tiempo hace al hombre parte del mismo Dios. Por otra parte, rompe el poder que podan detentar ms fcilmente los sacerdotes vinculados al Dios personal. El pensamiento renacentista se desarrolla en una constante bsqueda de la superacin dela "complejidad impura" entre divinidad, naturaleza y cultura, de cierto modo entre distribuciones y repartos y, sobre todo, en
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una bsqueda de superacin dela "complej i dad impura" entre hechos y valores a travs de las "simplicidades puras" del unidimensionalismo sociol gico del realismo o el unidimensionalismo dikelgico de la utopa. Sin embargo, el xito en la relacin entre distribuciones y repartos todava estaba distante. Entre las preguntas principales que deja abiertas el Renacimiento figuran las que se refieren ala ubicacin del hombre en el cosmos y a las relaciones que debe haber entre hechos y valores. 83. La Reforma tiene significativas coincidencias pero tambin importantes diferencias con el Renacimiento y el Humanismo. Pese a que el nombre en sentido estricto es aplicado a la Reforma protestante encabezada sobre todo por Martn Lutero (Martin Luther, 1483-1546) y Juan Calvino (Jean Calvin, 1509-1564), con l cabe sealar alas diversas corrientes que se apartaron en ese tiempo del catolicismo, incluyendo al anglicanismo (ms afn al catolicismo) y tambin a la Reforma catlica, promovida de cierto modo en respuesta a dicho apartamiento, que ha sido denominada Contrarreforma. Mltiples factores, entre los que se encuentran el lujo desmedido y la dec adencia moral de ciertos sectores de la Iglesia, la venta de indulgencias eclesisticas respecto de las penas por los pecados cometidos, la limitada "romanizacin" profunda de ciertas reas de Europa y el propio Renacimiento, contribuyeron a que

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se produjeran desde fines de la Edad Media sucesivos cuestionamientos religiosos. Estos desembocaron en el pronunciamiento del monje agustino y profesor de filosofa alemn Martn Lutero, quien el 31 de octubre de 1517 -coincidiendo con la concurrencia de fieles que se producira por la fiesta de todos los Santos- fij en las puertas de la iglesia de Wittenberg sus noventa y cinco tesis, contrarias a la prctica de las indulgencias y opuestas al libre arbitrio, respecto del cual afirm que "despus del pecado es una cosa puramente nominal". La fijacin de las tesis, sin embargo, no pasaba de las prcticas acadmicas de la poca y hubo varios intentos conciliatorios, pero los primeros actos verdaderamente revolucionarios de Lutero, en vsperas de su excomunin ocurrida en 1520, fueron sus obras "A la nobleza cristiana de la nacin alemana, sobre la reforrna del Estado cristiano" y "De la libertad del cristiano". Es significativo que Lutero haya sido agustino, por la afinidad de su pensamiento con las ideas del Santo de Hipona y, por otra parte, l mismo se declar discpulo de Occam. Quizs sea el clebre franciscano del siglo XIV el nico filsofo que se salv de la ira de Lutero, quien consider que en realidad los filsofos son sofistas. Para Lutero el racionalismo destruye la fe cristiana y, remitindose a San Pablo, opone a la justificacin por las obras la justificacin por la fe. La escol stica y la teologa catlicas haban logrado algn equilibrio entre las exigenci as religiosas y mundanas a travs de la ley natural, entendida como norma

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hasta cierto punto racional, humana y terrena, aunque unida a Dios como parte de la razn divina. Sin embargo, los sectores ms radicalmente religiosos, entre los que se encontraba Lutero, no podan admitir que de alguna manera la legislacin moral residiera en el hombre, pues esto les pareca pelagianismo. Para Lutero el obrar en obediencia a 1 a ley no tiene valor para la salvacin, a cuyo fin slo sirve la fe. En todo caso, sin embargo, la obra buena que es fruto y seal de la fe es el cumplimiento con la vida social y en especial con el
trabajo.

Frente ala jerarquizacin de la pobreza consagrada en el pensamiento catlico, las corrientes reformistas entienden en diversos grados que el catolicismo tomaba a 1 a pobreza como fin y lo que vale en verdad es vivir del propio trabajo y sentirse contento con lo que as se crea y se tiene. De aqu que Lutero propusiera en sus planteos bsicos la supresin de la mendicidad. Lutero sienta el criterio de la libre interpretacin de la Biblia y as repliega al hombre sobre s mistno. En el pensamiento de la Reforma el criterio de la verdad no es otro que el modo como se proyecta en el corazn de cada uno; es el propio corazn el que tiene que decidir si se juzga y conoce certeramente, aunque el corazn est en el buen sendero cuando alberga la verdad. Una de las preocupaciones bsicas invocadas por la Reforma ser no invadir la morada interior, de acuerdo con la afirmacin del individuo propia de la Edad Moderna. La proyeccin reformista hacia el mundo interior rompe el sistema que el catolicismo haba alcanzado,
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por ejemplo, con Santo Toms de Aquino e incluso la visin religiosa del mundo exterior que haba expresado antes San Francisco de Ass, de modo que ese mundo exterior hacia el cual se haba volcado el espritu medieval se convierte en objeto de dominacin. Una de las caractersticas dela Reforma fue que la vida religiosa se expresara en las lenguas locales, consagrando as un sentido de innegable concrecin y de profundidad en la subjetividad de cada uno. La propuesta de Lutero inclua la reforma de los estudios universitarios, brindando menos atencin a Aristteles y a los otros autores paganos y ms consideracin al Evangelio y en general a la Biblia. Lutero neg el juridicismo eclesistico, aunque no el Estado y su Derecho. El gobierno existe al servicio de Dios, con lo cual la distincin entre Estado e Iglesia, tan significativa para la libertad de la cultura y la dignidad humana, queda reducida a un absolutismo teocrtico con miras, s, a una Iglesia de alguna manera interiorizada y no universal sino nacional. En el marco de poderes todava medieval, Lutero se clirige a los prncipes cristianos en su calidad de miembros de la Iglesia investidos de especiales responsabilidades, incitndolos a formar en Alemania un cristianismo nacional independiente dela Iglesi a romana. Para Lutero la diferencia entrelaic ado y sacerdocio no es de "estado", sino slo de "oficio", o sea, recurre a la doctrina del sacerdocio universal de los bautizados. Se ha dicho que el escrito bsico "A la nobleza cristiana de la nacin

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alemana" es un grito ms poltico que religioso y en l aparece, sobre todo, el fondo poltico-nacional de la Reforma (v. MIEGGI, G., artculo "A la nobleza cristiana..." en GONZALEZ PORTO-BOMPIANI, op. cit., t.II, pg. 87). En la perspectiva social econmica, Lutero sinti recelo respecto del comercio, se opuso al prstamo a inters y solicit la represin de los campesinos sublevados, optando por la nobleza alemana, que lo apoyaba para aduearse de las riquezas de la Iglesia. Ya hemos sealado que su primer acto revolucionario fue un oportuno discurso dirigido precisamente a la nobleza cristiana de la nacin alemana. Puede decirse que el gran reformador alemn es un hombre "de dos mundos". En cierto sentido corresponde al espritu renacentista y moderno, por la vuelta a los orgenes, que pretende en el cristianismo y por la libre interpretacin que cada uno puede hacer de la Biblia, abriendo as camino a una subjetividad que proyectar su presencia en la filosofa alemana por largo tiempo. En cambio, en otros aspectos como en sus posiciones respecto del comercio y el prstamo a inters, evidencia un compromiso con el mundo medieval, quizs ms fuerte que el que en esos momentos tena el catolicismo. Es notorio que el inters refleja el valor del tiempo y la aceleracin de su curso, como surge del sistema de vida moderno y de su rgimen capitalista y no es por azar que las enseanzas de Lutero tuvieron su mayor difusin en la por largo tiempo feudal Alemania. Las posiciones de Lutero, fuertemente armes al

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pensamiento de San Agustn, fueron sin embargo modificadas por su gran discpulo Felipe Melanchton (Felipe Schwarzerd - tierra negra- llamado en traduccin griega Melanchton, 1497-1560). Melanchton, corredactor con Camerarius (Joaqun Liebhard, 1500-1574) de la clebre "Confesin de Augsburgo", fue quien introdujo en la reforma la influencia escolstica aristotlica. Para Melanchton, del mismo modo que existen principios generales en las disciplinas tericas tambin existen en las morales y ellos son las leyes naturales. La versin ms racionalista de Melanchton ampli la significativa influencia de la Reforma en la filosofa moral y jurdica del siglo XVII. Adems de Lutero, la otra gran cumbre de la Reforma protestante es el francs Juan Calvin, quien ejerci en Ginebra una dictadura de un'cuarto de siglo en la que impuso, con profunda intolerancia, sus Ideas religiosas. La obra de Calvino "La institucin cristiana" es a veces considerada la produccin mxima del protestantismo fundamental. Las posiciones de C alvino se caracterizan, dentro de la Reforma, principalmente por la creencia en la predestinacin de los buenos y de los malos, por el origen democrtico que reconoce -al menos en el discurso- a la autoridad religiosa y por la supresin de las ceremonias. Para Calvino el hombre se convierte en justo por la fe y no conoce a Dios hasta que descubre la profundidad de su propia miseria espiritual. Sin embargo, Dios ha predestinado a unos a la salvacin y

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a otros a la perdicin. La Iglesia es de alguna manera la comunin de los verdaderos elegidos, a los que slo Dios conoce, pero en otro sentido es la comunidad de los que hacen profesin de honrar a Dios y a Jesucristo. La eleccin divina se manifiesta por el xito en los negocios, de modo que la disciplina para lograrlo se hac,e especialmente intensa. Las buenas obras son inadecuadas para alcanzar la bienaventuranza, mas son indispensables como signos de eleccin divina y atestiguan la rectitud de la fe. Dada la importancia que se atribuye al mtodo en el obrar para cada instante, uno de los sectores influidos por el calvinismo ha sido llamado precisamente "metodista". El calvinismo desarroll la idea de seriedad de la vida, en la demostracin de que se es instrumento de Dios, y la conviccin de sus partidarios de ser los verdaderos conocedores y seguidores de la palabra divina los ha llevado a un importante protagonismo histrico. Segn Calvino, el Estado es instituido por Dios para que no haya idolatra ni blasfemia, para que se conserve la Iglesia y para que haya justicia. Para el rgido voluntarismo de Calvino, la voluntad de Dios es la regla suprema y soberana de la justicia y la ley natural se reduce, ms que en Lutero, al Declogo. En principio, para el reformador franco-ginebrino el deber de obediencia de los ciudadanos privados tiene un lmite slo en los mandamientos divinos. Estas ideas conducen a una teocracia intolerante y al fin tambin legalista, aunque no hay que desconocer la importancia que algunas de las corrientes calvinistas, principalmente el
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puritanismo, tuvieron -a la par de otras influencias incluso tomistas- en el despliegue individualista del constitucionalismo. Puede afirmarse que el calvinismo es una versin del cristianismo sometido en gran medida a las exigencias del desarrollo del capitalismo. Max Weber demostr lcidamente la interrelacin que existe entre la difusin de esa creencia y el mayor desarrollo de este sistema econmico. Baste recordar, al respecto, que el c alvinismo se proyect en la zona suiza de influencia ginebrina, en Francia (donde sus seguidores fueron llamados hugonotes) y en Escocia, Inglaterra, Holanda y los Estados Unidos de Amrica (de manera principal en los puritanos, los cuqueros, los pietistas, etc.) (puede v. en relacin con el tema WEBER, Max, "La tica protestante y el espritu del capitalismo", trad. Luis Legaz Lacambra, 2a.ed., Barcelona, Pennsula, 1973). Aunque la difusin del catolicismo la oculte, incluso hay que reconocer la influencia que, sobre todo a travs de la cultura inglesa, tuvo el calvinismo en sectores "angloafrancesados" de la vida y el catolicismo argentinos, de modo principal en la poca dela Argentina del progreso. Al comparar el luteranismo con el calvinismo se advierte que en uno predominan ms los sentidos de santidad y de relativa igualdad, en tanto el otro abre ms camino a la utilidad y la unicidad. Es significativo que uno haya tenido ms despliegue en la cultura con
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caracteres germnicos y feudales ms estrictos y el otro en las derivaciones relativamente "romanizadas" y afines al capitalismo, centradas en la cultura anglosajona. El Renacimiento brinda ms reconocimiento a la belleza y a los valores de este mundo e incluso, en su versin humanista, al valor humanidad. En cambio, la Reforma se proyecta ms hacia la santidad y la divinidad, aunque sobre todo en la versin calvinista haya desarrollado una formidable fuerza espiritual para cambiar el mundo humano. El Renacimiento es ms "externo" y la Reforma es ms "interna". Al sentido clsico del primero se opuso el rechazo inicial de la referencia pagana enla segunda. El Renacimiento es, de cierto modo, ms "italiano", en tanto la Reforma es en alguna medida ms "germnica". Tal vez no sea por azar que al agotarse el fenmeno renacentista el escenario principal de la cultura occidental se distanci de la Pennsula. La reforma catlica, tambin llamada Contrarreforma, por su oposicin al movimiento homnimo protestante, tuvo sus principales manifestaciones formales en la fundacin de la Compaa de Jess por San Ignacio de Loyol a (14911556) en 1540 y en la obra del Concilio de Trento (1545-1563). Cabe destacar que ya con anterioridad a la Reforma vena desarrollndose, principalmente en Espaa, la llamada escolstica renacentista, de la que form aron parte de modo destacado dominicos y jesuitas.

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Los primeros eran ms partidarios de la determinacin salvadora de Dios y los segundos de la libertad humana, de modo que en sus conflictos llegaron a llamarse respectivamente calvinistas y pelagianos. En ese marco sobres ale el jesui ta espaol Francisco Surez (1548-1617), autor de "Disputaciones metafsicas" y del "Tratado de las leyes y de Dios legislador". Surez, rechazado al principio por la Compaa de Jess bajo la invocacin de carencia de dotes intelectuales, contina y modifica las enseanzas de Santo Toms de Aquino. El jesuita espaol se aproxima de algn modo al voluntarismo, de manera que en su opinin la ley en general surge de un acto que es a la par del intelecto y de la voluntad. Con este sentido "intermedio" se acerca a la Reforma, pero tambin pone una barrera de autoridad teolgica a las evoluciones -desde su posicin demasiado laicas- que encuentran cauce abierto en el tomismo. Entiende Surez que la ley natural, pese a no ser divina, parece asemejarse a sta en su universalidad y eternidad. Una ley natural no puede cambiar en s misma mientras permanezca la naturaleza humana, slo puede ocurrir que est mal enunciada. Surez participa, en este orden de ideas, dela corriente que abre caminos al reconocimiento de un Derecho Natural adaptable a las circunstancias histricas. Para el jesuita espaol la "ley de las naciones" (el"ius gentium") es positiva y humana, pero tiene la universalidad que le dan las costumbres, cons-

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tituyndose, en esta lnea de estudio, en uno de los padres del Derecho Internacional Pblico. A su vez, la ley civil es humana y positiva y tiene una cierta universalidad, mas est dirigida al bien de cada comunidad. Sostiene Surez que la ley es un precepto comn, justo y estable, que ha sido suficientemente promulgado. Una ley injusta no es propiamente una ley y no es obligatoria. En la doctrina de Surez se acenta el carcter democrtico que puede atribuirse al poder, en mucho para oponerlo a los prncipes protestantes. Pese a que cree que el origen ltimo de la sociedad poltica est en la naturaleza humana, las comunidades concretas se apoyan en el consenso porque la naturaleza no ha especificado qu comunidades han de formarse. Tambin depende del consenso el establecimiento del gobierno. Sin embargo, el pueblo es sujeto y no origen del poder. La soberana del pueblo es suprema, pero en el orden metafsico es relativa, pues el ltimo fundamento del poder es Dios. Hacindose eco moderadamente de ideas en curso en la poca, entiende Surez que por decisin de la autoridad comn de la nacin es legtimo llevar a cabo la guerra para deponer a un tirano, es decir, a un gobernante que usa el poder para su propio fin y no para el bien comn. La doctrina de Surez sign de modo importante el pensamiento catlico y el pensamiento espaol. Adems, en cuanto a la filosofa jurdica y poltica influy tambin, por ejemplo, en el holands protestante Hugo Grocio (1583-1645) y no debe margi narse tampoco

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su influencia en la escuela alemana, con predominante sentido protestante, de Leibniz y Christian Wol ff (16791754). Creemos que se trata de un esfuerzo talentoso para sacar los ltimos frutos de un paradigma filosfico que ya no podra responder a las necesidades de un mundo en significativa transformacin. 84.ConlaReformaprotestanteyla Contrarreforma qued abierto -quizs como en un calidoscopio- el panorama del cristianismo occidental. Las grandes tensiones que venan desarrollndose en la Iglesia de Occidente desde los orgenes mismos del cristianismo se radicalizaron con el estallido del perodo renacentista, evidencindose como cli versos senderos de la grandeza que, en el nivel humano de nuestro planteo, muestra la religin del Dios-Hombre. No cabe duda que las grandes transformaciones de la poca moderna requirieron en su momento una mayor referencia a la fe, poniendo en crisis a la razn, como lo hicieron las corrientes protestantes. En este sentido se advierte la continuidad que el enfoque protestante guarda con la crisis de la referencia a la razn propia del siglo XIV. Sin embargo, cabe reconocer la forrnacin de una nueva racionalidad, por ejemplo, a travs de la obra de Melanchton, que abri camino al abandono del autoritarismo y al desarrollo del liberalismo. Por otra parte, entendemos que en mucho la propia presencia del protestantismo se muestra siempre en relacin con la tradicin cristiana, evidenciada -ms

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all de todas las pequeeces e incluso de los crmenes histricos- por la presencia de la Iglesia romana. Sea cual fuere la posicin evangelista que se adopte, a nuestro parecer todas son en definitiva corrientes paralelas a la institucin histrica. Esta visin, que reconoce una grandeza del cristianismo y de lo humano realmente infinita, en mucho se hace posible por la perspectiva renacentista, por ejemplo, por la del cardenal de Cusa, pero tambin por la del mrtir de la filosofa Giordano Bruno. La tensin entre el comunitarismo paternalista y el sentido precapitalista que prevalecen en la tradicin catlica en sentido estricto -evidenciada por ejemplo en el espritu del franciscanismo y en la obra social que a menudo realizaron los jesuitas- y el individualismo de fuerte afinidad capitalista del calvinismo es an una lnea significativa para comprender muchas realidades de nuestro tiempo, incluso la oposicin entre el sector "hispnico tradicional" y el sector "angloafrancesado" que evidencia - entre otras-, la cultura argentina. Un ejemplo de la diversidad de sentidos econmicos entre el catolicismo y el luteranismo por una parte y el calvinismo por la otra est -segn ya sealamos- en sus diferentes actitudes acerca del prstamo a inters, y esto resulta, en cierta medida, de las posiciones que ocupaban sus integrantes en las relaciones econmicas. La Iglesia catlica era fuertemente terrateniente y el luteranismo era sostenido por los seores feudales de algunas regiones de Alemania, como tales tambin terratenientes, de modo que todos eran en general

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prestatarios. En cambio, el calvinismo se desarroll entre la clase media rica, ms prestamista que prestataria. Sin embargo, la afinidad del calvinismo con el espritu del capitalismo no debe llevar a desconocer que el catolicismo, por su vocacin profunda de universalidad y de igualdad de todos los hombres, quizs sea la vertiente cristiana que en este sentido guarda ms relacin con el sentido de nuestro tiempo. Entre el catolicismo y el calvinismo (versin protestante quizs ms radicalmente "no catlica") hay fuerte diferencia en cuanto a las adjudicaciones jurfclicas a las que se remiten uno y otro, pues de manera bsica el catolicismo piensa ms en repartos en tanto el calvinismo seala un mundo de distribuciones divinas de predestinacin, dentro del cual los repartos se muestran ms encauzados. Sin embargo, cabe re,conocer que sobre esa base de distribuciones el calvinismo ha desarrollado un protagonismo de conduccin mayor que el catolicismo. El catolicismo tiene un mayor sentido institucional, evidenciado en la Igle,sia con un gobierno universal, en cambio el calvinismo deja sobre todo ms espacio para la negocialidad. La referencia mayor a la razn o a la fe en el catolicismo y en el calvinismo influye en las vas para el descubrimiento de la justicia. La remisin a la fe en el calvinismo tiende a debilitar las posibilidades racionales de la justicia y brinda ms juego para el despliegue de la utilidad. No es por azar que el gran desarrollo de la razn en el descubrimiento moderno de

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la justicia se produjo en mucho a continuacin de la racionalizacin del luteranismo por Melanchton. El catolicismo se refiere ms a la justicia extraconsensual, espontnea (sin contraprestacin), gubernamental, de participacin y general, en tanto el calvinismo es ms partidario de la justicia consensual, conmutativa, "parti al", de aislamiento y particular. Uno practica ms el humanismo intervencionista, el otro el humanismo abstencionista. El catolicismo lleva implcito el sentido del Derecho Pblico signado por los requerimientos de justicia general y quizs por esto el calvinismo desarroll la problem tica del Derecho Pblico en la Edad Mciderna con un espritu de "hipoteca" individualista y liberal. No cabe duda, sin embargo, que estas caractersticas se modifican segn el papel -v.gr . de mayor o menor predominio- que cada corriente ocupa en la realidad. El marco de la pregunta relacionada con la Reforma y la Contrarreforma se refiere en mucho a la ya milenaria discusin entre fe y razn y enIe fe y obras. Cabe agregar, v.gr., el cuestionamiento (que arranca sobre todo de fines de la Edad Media) acerca de la importancia que tiene la integracin institucional para los diversos fenmenos culturales, en este caso para la religin cristiana. En la disputa entre el catolicismo y las creencias disidentes es de relevancia obvia saber qu valor tiene la unidad de la Iglesia.

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2) El despliegue de la vida moderna 85. Transcurrido el Renacimiento, con sus lmites no del todo precisos, se abre el perodo espe,cficamente moderno. Conforme a lo ya sealado en el prrafo 78, este tiempo se caracteriza ntidamente por el recurso a la razn y a la experiencia, predominando la primera o la segunda segn se trate de la cultura continental o de la cultura anglosajona. En el racionalismo, sobre todo representado en el continente, el ideal es partir de principios evidentes para deducir un sistem a de verdades anlogo al de la matemtica, pero capaz de aumentar nuestra informacin sobre lo fctico. La verdad se hara as universal, necesaria e impersonal. En el empirismo, que imper en la cultura britnica, se afirma que el conocimiento de los hechos se apoya en la experiencia y al fin en la percepcin o en la introspeccin, de modo que las probabilidades respectivas son limitadas. Desde el punto de vista dela cultura en general, se trata de una poca de gigantesco desarrollo de las ciencias naturalesy de las ciencias exactas que culmina en gran medida en laRevolucin Industrial, abrindose a su vez as camino al desenvolvimiento de las ciencias sociales iniciado en las ltimas dcadas del perodo moderno, por ejemplo con la Economa Poltica. Se trata, asimismo, de una poca donde quizs en concordancia con la abstraccin de la razn y con la creciente fabricacin humana de la cultura, el arte que va hacindose ms representativo es la msica. Es cierto que en general la cultura de este tiempo

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sigui la evolucin desde el barroco, estilo recargado que imper en el siglo XVII y hasta mediados del siglo XVIII, a la reaccin neoclsica simplificadora y ms racional con que concluye la Edad Moderna. Es verdad que esa evolucin puede advertirse por la simple comparacin de la carga ornamental de los estilos mobiliarios Luis XIV y Luis XV conla pureza de lneas del estilo Luis XVI o el ya contemporneo estilo Imperio, pero entendemos que las cumbres ms representativas de la grandeza cultural de la poca estn en la abstraccin y la relativa "fabricacin" del arte musical: en ese tiempo vivieron Juan Sebastin Bach (1685-1750) -de quien Schumann pudo decir "La msica debe a Bach lo que una religin debe a su fundador"- y Wolfgang Amadeo Mozart (1756-1791). Como una expresin de la crecientelaicizacin de la cultura, los filsofos de la poca vivirn ms en el mundo comn y no sern hombres de la Iglesia. Es significativo destacar, por ejemplo, que Ren Descartes fue durante largo tiempo militar. 86. Desde el punto de vista jusfilosfico, el perodo estrictamente moderno se caracteriza por una creciente bsqueda de la identificacin de lo jurdico, con particular referencia a la justicia. Sin embargo, esta pretensin es destacada en el Continente, en tanto en la cultura anglosajona se advierte una mayor referencia a la utilidad. A menudo se deriva, principalmente en el Continente, desde una "complejidad impura" de lo jurdico con el resto de la cultura a una pretensin de

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"simplicidad pura" unidimensionalista dikelgica que al fin es, sin embargo, una mezcla de las dimensiones jurdicas. El tiempo estrictamente moderno se centra en la atencin a la conduccin concretada en los repartos, hasta que a fines de la poca se incrementa la consideracin de las distribuciones, que prepara el clima del siglo XIX. En el creciente individualismo de esos das es frecuente que para explicar la sociedad y el gobierno se recurra al paradigma contractual. En un primer momento, quizs por el clima inicial de la Reforma y por la desconfianza del hombre que comienza a valerse por s mismo, hay una visin pesimista acerca de la conclicin humana. Luego, tal vez por la disminucin del fervor religioso y por la creciente confianza del hombre, se desarrolla un marco de mayor optimismo. La pregunta que nos brinda el perodo estrictamente moderno est centrada en las posibilidades de la razn y la experiencia. 87. De cierto modo puede ubicarse en este perodo estrictamente moderno al calvinista Juan Altusio (Althaus o Althusius, 1557-1638), autor de "Politica methodice di gesta" y "Dicaeologicae libri tres", defensor de la soberana popular y de un contractualismo escalonado con estructura federal, quien -como se puede advertir- utiliza ya la expresin "dikeloga". Sin embargo, la primera gran figura de la poca es el

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holands Hugo Grocio (Huig de Groot, 1583-1645). Pese a ser calvinista, su form acin humanista lo condujo a participar de una corriente que moderaba la teora de la predestinacin, jerarquizando la condicin del hombre. Estas discrepancias lo llevaron a ser condenado a crcel de por vida y a tener que protagonizar una huda de caracteres novelescos. Vivi en Francia y en Suecia y muri en Alemania, pas al que lo llev una tempestad cuando retornaba a su patria. Entre las obras de Grocio se destaca "Derecho de la guerra y de la paz". Aunque se trata de una obra publicada en 1625, creemos que est ya lejos del planteo "explosivo" del Renacimiento. Tuvo Grocio un sentido muy amplio de la guerra, entendindola como el enfrentamiento de individuos contra individuos, de individuos contra Estados, de Estados contra individuos y de Estados contra Estados. De aqu que su obra cubre todo el panorama del Derecho. Para aliviar la crueldad de la guerra busca el fundamento de las normas respectivas en la razn. Con la fina capacidad de comparacin expresada por Emile Brhier, puede decirse que donde Maquiavelo haba visto conflictos entre individualidades, solucionables por la violencia, Grocio vio relaciones de derecho (BREHIER, Emile, "Historia de la Filosofa", trad. Demetrio Yez, Bs.As., Sudamericana, 2a.ed., 1944, t.II, pg.27). Pese a que no fue el primero en sostenerlo, Grocio se destaca por la audacia con que presenta claramente el proceso de marginacin de la divinidad que se fue planteando ntidamente en el marco jusfilosfico de la

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poca, sosteniendo la existencia de un Derecho Natural que existiera aunque Dios no existiera o no cuidara de las cosas humanas (lo que, aclara prudentemente, no puede afirmarse sin grave pecado). Grocio vive en un tiempo de grandes conflictos religiosos y quiere encontrar otras bases distintas de las religiosas para hallar el Derecho Natural. Ese Derecho Natural se descubre segn l de dos maneras que son tpicamente modernas y tienen referencia slo humana: o por el acuerdo con la naturaleza social y racionaldel hombre o por el consenso de los pueblos ms civilizados. Uno de los principios de tal Derecho Natural es la obligacin de cumplir los pactos. Mucho se discute acerca de la modernidad de Grocio, pero no cabe duda que tuvo varios rasgos modernos. Adems de los datos ya sealados, en concordancia con la apertura mental de este tiempo, fue defensor de la libertad de los mares ("Mare liberum", 1609), que no slo corresponde a intereses sobre todo holandeses de la poca -opuestos a los ingleses- sino significa una posicin ante la vida toda. Aunque no fue un pensador de gran originalidad, Grocio dijo lo que el mundo quera escucharle decir desde su posicin histrica. De aqu que su tarea de sistematizacin jurclica de las ideas que -sobre todo teolgicam ente- haban desarrollado los jusnaturalistas catlicos espaoles lo llev a ser tenido como el padre del Derecho Internacional Pblico y que su libro "Derecho de la guerra y de la paz" se convirti en programa tico jurdico de los pases de vanguardia.

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Con Grocio nace eljusnaturalismo moderno, que se diferencia del anterior por su carcter ms subjetivo, referido no a la autoridad de Dios sino a la autonoma del sujeto, explicable a travs de la razn. Aunque la norma natural objetiva no pierde su importancia, se centra la atencin en los derechos naturales subjetivos ms que en las obligaciones. Esta referencia subjetiva se nu/e del punto de vista subjeti vi sta del prote,stantismo. Metodolgicamente el apoyo en la razn acerca el Derecho alas ciencias naturales, pero el tiempo mostrara que el Derecho no es naturaleza y que esa metodologa es en definitiva inadecuada. Cabe recordar que contemporneo de Grocio fue Ren Descartes, miembro de una familia de pequea y reciente nobleza autor del famoso "Discurso del Mtodo". Descartes -fiel catlico pero a menudo temeroso de la condena eclesistica- plante la gran discusin moderna acerca de la relacin entre el mundo material y la mente, diferencindolos con la mayor nitidez posible; propuso la duda metdica y cenft la prueba de la existencia en el pensamiento ("Cogito, ergo sum", pienso, luego existo). Al aislar la vida de la mente del mundo de 1 a natural eza y centrar 1 aperspecti va en el pensamiento, la filosofa cartesiana impuls el desplazamiento del centro de gravedad del objeto al sujeto. A su vez, al referir la atencin a la propia existencia debilit la referencia a la comunidad. Descartes es considerado muchas veces el "padre
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Con Grocio nace eljusnaturalismo moderno, que se cliferenci a del anterior por su carcter ms subjetivo, referido no a la autoridad de Dios sino a la autonoma del sujeto, explicable a travs de la razn. Aunque la norma natural objetiva no pierde su importancia, se centra la atencin en los derechos naturales subjetivos ms que en las obligaciones. Esta referencia subjetiva se nutre del punto de vista subjeti vista del protestantismo. Metodolgicamente el apoyo en la razn acerca el Derecho a las ciencias naturales, pero el tiempo mostrara que el Derecho no es naturaleza y que esa metodologa es en definitiva inadecuada. Cabe recordar que contemporneo de Grocio fue Ren Descartes, miembro de una familia de pequea y reciente nobleza autor del famoso "Discurso del Mtodo". Descartes -fiel catlico pero a menudo temeroso de la condena eclesistica- plante la gran discusin moderna acerca de la relacin entre el mundo material y la mente, diferencindolos con la mayor nitidez posible; propuso la duda metdica y centr la prueba de la existencia en el pensamiento ("Cogito, ergo sum", pienso, luego existo). Al aislar la vida de la mente del mundo dela naturaleza y centrarla perspecti va en el pensamiento, la filosofa cartesiana impuls el desplazamiento del centro de gravedad del objeto al sujeto. A su vez, al referir la atencin a la propia existencia debilit la referencia a la comunidad. Descartes es considerado muchas veces el "padre
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de la filosofa moderna" (lo es, por lo menos, en cuanto al perodo pre-kantiano). Fue, adems, matemtico y fsico de significacin. A su genio se debe en gran medida la fundacin de la geometra analtica. 88. Con Hugo Grocio se evidencia ya el enorme esfuerzo de la corriente del Derecho Natural moderna por superar la "complejidad impura" entre Teologa y Derecho, aunque la frmula propuesta a partir de la razn y del consenso no resultara al fin satisfactoria. De cierto modo, podra decirse que Grocio piensa en un orden apoyado sobre todo en las distribuciones, en que se basa en mucho la naturaleza social y racional, y en la ejemplaridad del consenso. Sin embargo, la referencia a la naturaleza social y racional tambin abre cauce a la planificacin gubernamental. En los dos senderos para el descubrimiento del Derecho Natural groci ano se muestran la justicia extraconsensual y la justicia consensual y, de alguna manera, la legitimacin aristocrtica y democrtica. A nuestro parecer, la pregunta principal que deja abierta Grocio es precisamente si puede existir un Derecho Natural aunque Dios no exista o no se ocupe de las cosas humanas. 89. Toms Hobbes (1588 1679) deca que el miedo y l eran hermanos gemelos, porque su madre lo haba dado a luz prematuramente ante la impresin que
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le haba causado el anuncio de que se acercaba a Inglaterra la llamada "Armada Invencible". Se afirma que la obra de Hobbes es el resultado de la audacia intelectual, combinada con el pnico vital. Toms Hobbes fue preceptor de personajes de la nobleza inglesa y realiz significativos viajes al Continente, donde mantuvo relaciones con Galileo y Descartes. Su vida estuvo marcada por las guerras civiles de su pas, que motivaron su repugnancia al desorden. Cuando se enter, al haber sufrido un ataque de apopleja a los noventa y un aos, que su fin estaba prximo, respondi "Me siento feliz por encontrar un agujero para escapar de este mundo". En 1683, cuatro aos despus de su muerte, sus libros fueron quemados pblicamente por disposicin de las autoridades de la Universidad de Oxford. Las obral principales de Hobbes son "Leviathan", "De corpore", "De homine" y "De cive". Leviathan es un monstruo marino (quizs la ballena, otros dicen el cocodrilo o el demonio) del que habla la Biblia y con ese nombre Hobbes designa al poder civil soberano, de cierto modo al Estado. "De corpore", "De homine" y "De cive" se refieren respectivamente al orden de la naturaleza, al individuo y la sociedad. Hobbes plante una filosofa de tipo materialista, mecanicista y determinista, nominalista y utilitaria, que conduce al autoritarismo estatal por una va contraetualista. A diferencia del dualismo de Descartes, que posee tendencia espiritualista, Hobbes reduce la realidad a la materia. Entiende, por lo menos, que la razn
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slo puede conocer la materia, de modo que a la filosofa le corresponde limitarse a su consideracin. El hombre, para l puramente material, est sometido a las mismas leyes que los dems cuerpos y la libertad queda as eliminada. Para Hobbes, bien es lo que nos da placer y mal es lo que nos produce dolor. Entiende Hobbes que la naturaleza ha dado a cada uno derecho sobre todas las cosas, de modo que inicial mente le resulta lcito hacer lo que quiera. Sostiene que el poder consiste en los medios presentes para lograr algn bien futuro y que hay una inclinacin constante y general de cada ser humano a incrementar su poder para asegurar el poder que ya tiene. En ese estado de naturaleza el hombre es el lobo del hombre y hay una guerra de todos contra todos; no habiendo ley nada es justo ni injusto. Reconoce Hobbes que los hombres se necesitan unos a otros, pero entiende que no son sociales, porque no tienen instinto de concordia poltica. A diferencia de los insectos "sociales", los hombres no nacemos adaptados por naturaleza para vivir juntos pacficamente. Hobbes presenta al estado de naturaleza slo como una necesidad del raciocinio y no como un dato histrico de la humanidad. Se refiere a lo que ocurrira si se eliminara el gobierno y no a algo que ha sucedido. En ese marco, para preservar la seguridad, es decir por fundamentos de temor y utilitarios, la razn aconseja encontrar condiciones de paz que se logran mediante un contrato de sujecin de los individuos al gobernante, quien en cambio no es parte del contrato y no queda sometido a l.
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El poder del gobernante es absoluto en tanto pueda evitar la guerra de todos contra todos. Ese poder absoluto le permite decidir lo que es til y por consiguiente justo e incluso resolver en cuestiones religiosas y cientficas. La voluntad humana se ve totalmente dominada por esa bestia inmensa, denominada Leviathan, bajo pena de quedar librada a otro monstruo ms espantoso, la anarqua y el retomo al estado de naturaleza. Para Hobbes el poder soberano debe ser nico, indivisible e inviolable. Lo nico que no puede hacer es ordenar a los sbditos que se daen. El monopolio del poder en manos del gobemante es uno de los rasgos ms significativos del pensamiento hobbesiano. Para Hobbes el derecho natural es la libre facultad de usar todos los medios que se poseen para conservarse, y lleva al estado de guerra; la ley natural es el conjunto de normas que impulsan al hombre a evitar todo lo que puede serle perjudicial y permite abandonar el estado de guerra. Por sobre la ley natural existe la ley civil, dotada de poder coercitivo para que los hombres no la violen. En definitiva, la ley natural no tiene otra funcin que demostrar la necesidad de someterse a la ley positiva. Hobbes fue fuertemente hostil a la metafsica tradicional y a las religiones, principalmente al catolicismo. De la metafsica tradicional deca que coloca a los sacerdotes sobre los magistrados civiles. Sostiene una especie de religin natural, reducida a unas pocas ideas: existencia de Dios, reconocimiento de Jess como Mesas, etc. Dice que de Dios podemos
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saber que existe, pero no cul es su esencia, porque es impenetrable para nosotros. Para l los atributos que damos a la divinidad no significan ms que nuestra propia incapacidad. Aunque hace cierta invocacin bsica "jusnaturalista" y a veces se lo nombra como el padre del jusnaturalismo moderno, sobre todo por su fundamentacin contractual y su recurso a la abstraccin, Hobbes es uno de los ms ntidos exponentes del positivismojurdico. Es el ms coherente y falto de prejuicios terico de la primaca del poder del Estado. Su realismo, claramente afn al de Maquiavelo, presenta una unilateralidad de la comprensin humana ms fcilmente criticable que las ideas del diplomtico florentino. El planteo del desenvolvimiento del poder hecho por Maquiavelo revela en mucho el comportami ento real de los gobernantes, de los polticos e incluso de los hombres comunes, mostrando as a nuestro parecer una riqueza hum ana que el autoritarismo hobbesiano est lejos de tener. Se ha dicho que Hobbes fue un idelogo de la monarqua de los Estu ardo, pero en la realidad, luego de un momento de hostilidad, pudo componer sus relaciones con Cromwell (1599-1658; protector de la Repblica de Inglaterra) y pese al trato cordial que su ex discpulo el rey Carlos II le brind luego de la Restauracin, padeci la hostilidad de la aristocracia inglesa. Su posicin relativamente "a mecho camino", le gan la enemistad de los partidarios de la monarqua de derecho divino, porque desconfiaban del basamento contractual

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que daba al poder real, y de los amantes de la libertad que en el fondo l quiso resguardar por caminos opuestos de absolutismo. Se afirma que sus ideas expresan ntidamente lo ms profundo dela idiosincrasia inglesa: orden exterior y libertad interior. El monopolio gubernamental del poder ha sido firmemente asumido por los pueblos de vanguardia de nuestro tiempo. Una vez consagrado ese monopolio del poder, vendran, sobre todo a partir del siglo XVIII, su liberalizacin y su democratizacin. Las dificultades respectivas son ms grandes cuando pueblos que no han conseguido consolidar sus Estados, como suelen ser los latinoamericanos, tienen que proveer simultneamente a su liberalizacin y su democratizacin. 90. El planteo de Hobbes es una clara muestra de bsqueda de la "simplicidad pura" del Derecho y de la Poltica en un unidimensionalismo sociolgico. Sin embargo, el precio de "complejidad impura" subyacente, que suele acompaar a esas bsquedas dela "simplicidad pura", es aqu muy alto. Al exagerar la importancia de la utilidad y del orden y del logro de cierto grado de cooperacin, y en una bsqueda desmedida de la seguridad, el filsofo ingls casi abandona la preocupacin por la justicia, fraccionada al extremo de someterla a la voluntad del gobernante. En otros trtni nos: cabe sostener que la obra de Hobbes significa la subversin del poder, la cooperacin y el orden y la arrogancia de la utilidad contra la justicia. Una teora
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como la hobbesiana, que empobrece el valor de lo humano, tiene que pagar al fin el precio de la subversin de los valores inferiores. No tenemos duda de que el monopolio del poder puede ser una manera de neutralizarlo y de dejar espacio a la cooperacin, pero ese monopolio no es una frmula mgica que siempre brinde el mayor grado de justicia posible. El pensamiento moderno llegara precisamente a la posicin opuesta, de que para neutralizar al poder hay que dividirlo. La pregunta ltima del planteo hobbesi ano puede ser cul es el valor del poder gubernamental para asegurar la autntica paz (es decir, el orden encaminado a la justicia). 91. En la filosofa continental de la poca cabe recordar a Blas Pascal (Blaise Pascal, 1623-1662), autor de influencia agustiniana que se dedic quizs, ms que a la filosofa, a la apologa del cristianismo. Fue asimismo -a semejanza de Descartes- matemtico y fsico de significacin. En su produccin se destacan las "Cartas provinciales" y los "Pensamientos". Pascal afirma el valor de lafe y niega a la razn la capacidad para darla verdad absoluta. Fuera de la verdad religiosa, adquirida por va sobrenatural, la verdad absolutano existe y tampoco la justicia verdadera, dado que las concepciones al respecto cambian segn las circunstancias. Para Pascal los problemas jurdicos son
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cuestiones sin importancia, la nica cuestin verdadera es encontrar a Dios. En el marco racionalista se destac, en este mismo tiempo, Baruch Spinoza (Baruch Ben Michael, Baruch o Benito Espinoza o Espinosa, 1632-1677), holands nacido en una familia de judos sefarditas (de origen espaol) emigrada de Portugal, que haba alcanzado una posicin econmica relati vamente buena. Su racionalismo (quizs vinculado al debilitamiento de la fe por la obligacin familiar de ocultarla en su pas de origen) lo fue alejando de la religin, aunque en algn momento lleg a desarrollar ciertas simpatas por el cristianismo. Para imponerle silenclo,la comuni d ad israelita le ofreci una pensin, que Spinoza rechaz, e incluso se recurri a las amenazas y a la violencia. Un fantico intent asesinarlo. El 27 de julio de 1656 Spinoza fue expulsado de la sinagoga (en el mismo da en que lo fue su amigo el gran pintor Rembrandt, 1606-1669). Adems, por presiones de sus antiguos hermanos de religin file desterrado. Aunque algunos han dicho que se dedic en cierto momento al comercio, con gran rigor en la defensa de sus intereses, lo seguro es que Spinoza se gan la vida modestamente realizando trabajos de ptica, marco de actividad en el cual pudo vender con provecho un aparato de su invencin. El filsofo holands es un ejemplo de resistencia a las tentaciones de este mundo. Pudiendo recibir grandes beneficios econmicos los rechaz e incluso renunci a la herencia paterna en
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beneficio de sus hermanas. La Universidad de Heidelberg le ofreci una ctedra, con la condicin de no abusqr de la libertad para atacar a la religin pblicamente establecida, y no la acept para que el cargo no afectara su libertad. Spinoza fue amigo del poltico Juan de Witt (1625-1672), clebre por sus virtudes republicanas y su lucha contra el absolutismo de la Casa de Orange, y se dice que la defensa de la libertad que efectu est relacionada con esa amistad. La tuberculosis, que desde joven minaba su salud, acab con su vida ejemplar, sin que por esto cesaran las injurias. Las obras ms significativas de Spinoza son "Etica" (publicada despus de su muerte) , "Tratado teolgicopoltico" (aparecido annimo) y un "Tratado poltico" que que,ck5 inconcluso. Las ideas de Spinoza, racionalistas, materialistas y fuertemente signadas por la referencia matemtica (que se muestra incluso en las formas de exposicin, utilizando axiomas, definiciones, proposiciones con demostraciones, etc.), recibieron i afluencias del pensamiento judo, del neoplatonismo, del estoicismo, de Descartes y de Hobbes y presentan importantes coincidencias con las de Giordano Bruno. Tambin se evidencian contactos ideolgicos con Surez. El punto de partida de la filosofa de Spinoza es Dios, sustancia nica e infinita, no persona, y de El trata de deducir la realidad del mundo. Para Spinoza hay un nico ser, que es el ser de esa substancia y los individuos somos slo posturas transitorias de la nica

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substancia. En Dios estn contenidas todas las cosas. En su planteo pantesta Spinoza entiende que Dios es la naturaleza, en cuya inmensa mquina todo est ordenado, y hace clebre la distincin entre la "natura naturans" (la substancia infinita, Dios) y la "natura naturata" (cosas que son en Dios y no pueden sin Dios ser ni ser concebidas). Se dice que Spinoza parte de Dios porque su posicin inicial est en el judasmo y que de lo contrario hubiese partido directamente de la naturaleza. Propone Spinoza una religin natural, de tipo racional, cuyo desarrollo ltimo es la filosofa y cuya mejor reali zacin consiste en la prctica de la justicia y de la caridad. La virtud es la conservacin del propio ser y su perfeccionamiento mediante la razn, es decir, conforme a la naturaleza. En el pensamiento de Spinoza el hombre no tiene libertad y todo est determinado en sus causas. Entiende que los conceptos de libertad y de persona son frutos de la ignorancia, y consecuentemente margina tambin el pecado. Nos creemos libres porque ignoramos las causas que determinan nuestra accin y creemos en la realidad de nuestra persona porque no sabemos ver su esencia, que es la de la substancia nica. Plantea Spinoza tres grados del conocer. El primero es la forma imaginativa, fundada en la percepcin sensorial, y a ella corresponde en el orden prctico el sometimiento a las pasiones. El segundo es la forma racional, que ordena las cosas segn lo que hay de comn en stas, y a ella corresponde en el orden
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prctico la liberacin de las pasiones por cualquier cosa particular. Ya en el segundo grado del conocer se sabe que el mal no existe frente ala razn, y la visin se hace optimista. La sabidura no consiste enla contemplacin de la muerte, sino en la meditacin de la vida. El tercer grado del conocer es la forma intuitiva, en la que se contempla al universo en su surgimiento del infinito de Dios, correspondiendo a esta forma en el orden prctico el amor intelectual de Dios, hasta llegar a ser una cosa con El. En este amor sentimos la eternidad de nuestro ser en Dios y alcanzamos la beatitud. El ms elevado de nuestros afectos es el que, iluminado por la razn, nos une en un mstico arrob miento conla sustanci a eterna, que denominamos con los sinnimos de Dios o naturaleza. El amor de ese tercer grado del conocer es un modo del amor infinito que Dios se tiene a s mismo, que se extiende a los hombres. En l se confunden el amor de Dios a s mismo y a los hombres y el de nosotros a nosotros mismos y al prjimo. Por medio de tal amor alcanzamos la libertad y la felicidad. La necesidad es as en defi ni ti v a "libertad", porque sta consiste en ser lo que se es y no otra cosa. La autonomfadel hombre libre se perilla en lacontemplacin de la substancia infinita, es la coincidencia con el curso eterno de las cosas. La libertad no consiste en liberarse de la ley o del proceso causal, sino de la pasin o del impulso parcial; no es librarse de cualquier pasin, sino de sta cuando es sin coordinacin e incompleta. Slo somos libres cuando sabemos.

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Pese a que se ha sealado cierto acuerdo entre el amor spinozi ano y el de los franciscanos, cabe destacar que el ainor de Dios del filsofo holands es unin, pero no el amor cristiano entre "personas". Spinoza construye su tica tratando de superar el altruismo y la bondad de la utopa, pero tambin el egosmo y la perversidad que suelen invocar los conservadores. Su base es el amor de s mismo legtimo y justificable. En relacin con esta base -y en otra significativa diferencia con el franciscanismo- no tiene mucha simpata por la humildad, aunque seala que la humildad y la abyeccin voluntarias son rarsimas. En cuanto al pensamiento poltico jurdico, Spinoza evidencia, con contrariedad, influencias de Hobbes, pese a que desde bases anlogas llega (sobre todo por la visin racional del universo y la idea de que el hombre es dios para el hombre) a conclusiones diversas, que tienden ms a la defensa de la libertad. El punto de partida de la concepcin poltico jurdica de Spinoza es el derecho de cada cosa natural para existir y obrar segn el poder que tenga para hacerlo. Ese poder es el poder de Dios, que es absolutamente libre. En el derecho natural no hay bien ni mal, vicio ni pecado; es lcito todo cuanto apetece. La obligatoriedad de los contratos depende de la conveniencia. Si cesa la utilidad, el pacto queda anulado y carece de valor. Para salir de ese estado natural, en el que hay odios y luchas, se produce con sentido utilitario un pacto en

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el que cada hombre renuncia a su fuerza para obrar conforme con la fuerza y la voluntad conjunta de todos. Los particulares quedan obligados a una obediencia absoluta al soberano y lo que el Estado, cuya voluntad es la de todos, establece como justo, debe ser tenido por tal por los ciudadanos. El rechazo de la violencia, de la mentira, del fraude, etc. es establecido por el derecho civil y proviene de convenciones. Sin embargo, los derechos no se ceden total y definitivamente: cada uno se reserva la libertad de pensamiento y de palabra y los derechos puedenreclamarse si el instintode conservacin lo exige. Spinoza llega a ciertas consecuencias absolutistas, pero sus propsitos son de libertad. El fin del Estado es para l la libertad, porque la funcin estatal ha de consistir en promover elprogreso y el progreso depende de la capacidad que puede ejercerse libremente. El Estado regula slo las relaciones externas entre los individuos y no tiene "potencia" para entrar en la intimidad de las conciencias inclividuales. Sin embargo, sostiene que hay que obedecer a la ley, aunque sea injusta, siempre que las discusiones y las protestas razonables sean permitidas y si se deja libertad de palabra para que haya un cambio pacfico. Spinoza prefiere la forma de gobiernodemocrtica, porque es la ms prxima ala libertad que la naturaleza concede a todos y preserva de la escisin. Sin embargo, advierte que el inconveniente principal dela democracia consiste en su tendencia a poner en el poder a los mediocres. El nmero no produce por s sabidura.
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LamentablementeSpinozamuricuandoestaba redactando,ensu"Tratadopoltico",elcaptulosobre lademocracia. EntiendeSpinoza quelatoleranciareligiosasirve paralapazpblicayquelatoleranciapolticahacems bienquemal.Hayquegobernaraloshombresdemodo quesiendoopuestosenpensamientovivanenuna concordiaperfecta. 92.SehaafirmadoquelaobradeSpinozaesla mayorconstruccinsistemticaeneltiempodelos sistemas.Elpensadorholandscontina,peroconun sentidomsliberal,lagranlneadefilsofosdel poder quepasaporMaquiaveloyHobbesydeciertomodo encuentrasucimaenNietzsche.Muchosdesus adversariosnodejarondepercibirque,peseasu aparenteconformismo,sobretodoalponerlagrandeza divinacomoreferenciadenuestrosactosSpinozaataca certeramentealordensocialyreligiosoquerechaza. Supensamientofuefuertementecriticado,en especialporlossectoresreligiososqueloacusaronde atesmo,ypuederepresentarenverdaduna"disolucin" previaala"muerte"deDios,queseproclamaraenel sigloXIX.Sinembargotambinsehaafirmadoque estaba"ebrio"dedivinidadyErnestoRennllega decir,quequizsseledebalavisinmsverdicaquese puedahabertenidojamsdeDios. LaobradeSpinozafueolvidadaporciertotiempo, perotuvogranrevalorizacinsobretodoatravsdel romanticismo.Enunapocacomolanuestra,decrisis
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de las religiones tradicionales, que deja al hombre hambriento en su sed de religiosidad, y de un "no conformismo" que arroja a menudo a la drogadiccin y al suicidio, su idea de la religin natural e incluso su aceptacin profunda del universo pueden resultar para muchos satisfactorias. En el pensamiento de Spinoza el pantesmo llega a borrar, en una "complejidad impura", las diferencias entre el orden de las distribuciones y el orden de los repartos. Al fin, todo es naturaleza. Es cierto que, de una manera difcilmente explicable, plantea que pese a no ser libre el hombre puede buscar su perfeccin, pero esta bsqueda no encuadra claramente en el enfoque spinoziano. Confusin anloga se plantea cuando, habindose borrado las fronteras entre ser y deber ser, se trata de descubrir lo justo; de aqui su recurso a una solucin relativista positivista. En el marco depregunta que nos brinda lafilosofa de Spinoza cabe destacar, por una parte, la relacin entre naturaleza y conduccin, o sea entre distribuciones y repartos, y por otra, cmo es posible encarar en un planteo pantesta la bsqueda de la justicia. 93. Una de las personalidades ms brillantes no slo de este perodo moderno y del racionalismo, si no de toda la historia de la cultura occidental es Godofredo Guillermo Leibniz (Gottfred Wlhelm Leibniz o

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Lubeniez). De familia de origen eslavo adherida a la fe luterana e hijo de un profesor de Filosofa, Leibniz desarroll durante su vida una fuerte simpata por el catolicismo y procur, como hemos de destacar, la unin de las iglesias cristianas. Sin embargo, tambin frecuent una sociedad donde se estudiaban la alquimia y las ciencias ocultas. Leibniz fue doctor en Filosofa y en Derecho y se ocup de casi todas las reas del saber, haciendo aportes de alta significacin en los ms diversos campos. En matemtica descubri al mismo tiempo que Isaac Newton el c,lculo infinitesimal (lo que motiv una grave disputa sobre la paternidad dela idea) y construy una mquina de multiplicar; en fsica formul bases de la ley de conservacin de la energa; en geologa hizo observaciones que lo presentan como uno de los padres de esta ciencia; en lgic a se lo cuenta entre los fundadores de la lgica matemtica e incluso de la lgica dentica; en psicologa se aproxim al descubrimiento del inconsciente; en historia dej tambin trabajos de alto valor. A su muerte, en su cuarto qued un ocano de papeles que se han vellido publicando durante largo tiempo. Fund diversas sociedades de eruditos, incluyendo la que luego sera la Academia Prusiana, y es tal vez la figura ms representativa del desarrollo de la vida acadmica que, en la poca, reemplaz en mucho en la vida cultural a la marginalidad de las universidades. Fue diplomtico y se desempe adems como bibliotecario del duque de Hannover. En 1714 el

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emperador le concedi en Viena el ttulo de barn. La vida poltica de Leibniz estuvo en gran medida encaminada a jerarquizar la posicin de Alemania en el concierto de Europ a. Por eso trat de desviarla amenaza francesa, procurando convencer a Luis XIV (16381715) para que guerreara contra los musulmanes. Por eso, tal vez, se sinti ms atrado a la causa de la unidad religiosa, que era tan importante para 1 a unidad alemana (a la que, en cambio, se opona la poltica francesa) tratando de dar vuelta la estrategia genial del duque cardenal Richelieu (Armand-Jean Du Plessis, 15851642), quien se haba preocupado por fomentar la discordia religiosa en Alemania para engrandecer a Francia. Mucho quiso Leibniz que la Casa de Hannover accediera al trono ingls, con lo que se obtena un distanciamiento relativo entre Francia e Inglaterra, pero habindose logrado este xito fue marginado por el rey, que quera mostrarse lo ms ingls y newtoniano que fuera posible. Vctima de la ingratitud, Leibniz muri marginado y no se sabe siquiera dnde fue sepultado. Entre sus obras se encuentran "Discurso de la metafsica", "Teodicea" (justificacin de Dios), "Monadologa" y "Nova methodus discendae docendaeque jurisprudentiae". La idea bsica del pensamiento y la vida de Leibniz es la armona universal. Reconoce un universo armonioso en el que hay unidad y multiplicidad. Leibniz trata de justificar la posibilidad de un orden espontneo y de reglas no necesarias y es uno de los mayores

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exponentesdelaconstruccindeunsistema"abierto", adiferenciadelqueporejemplopresentaraHegel.Si ladoctrinadeSpinozareflejaunordennecesario,lade Leibnizsealaun ordenlibre delmundo.Parael filsofoholandslarazneslafacultadparaestablecer relacionesnecesarias,entantoparaelpensadoralemn essimplementelaposibilidaddeestablecerrelaciones. Leibnizcreequelanecesidadseencuentraenel mundodelalgica,peronoeneldelarealidadyeneste sentidodiferencialasverdadesde razny lasverdades dehecho. Lasprimerasdescansanenelprincipiode contradiccin ylassegundas,cuyasopuestasson posibles,seapoyanenelprincipiode raznsuficiente (paraqueunacosaseaesnecesarioquehayaunarazn paraqueseaasynodeotromodo),peronoenelde contradiccin.Lacertezaylaraznperfectadelas verdadesdehecho,queson infinitas, slolasconoce Dios.ParaLeibnizDios,elcreador,quiereloquees msarmoniosoyperfecto.Esracionalidadsupremay cabalyporestoasimismoesperfectoamor. EntiendeLeibnizquesideentretodoslosmundos posiblesDioseligiestemundoparticulartieneque haberunaraznsuficienteparaello,perotambin intervieneelprincipiode peifeccin. Diosobrade modolibresegnloqueesobjetivamentemejoryeligi elmundoqueposeelamximaperfeccin.Elhombre obralibrementeconformealoqueleparecemejor.Tal optimismolollevaaafirmarquesteesel mejordelos mundosposibles, aunqueclichaafirmacinnosignifique negarelprogresoconstante.
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Su concepcin de la realidad se explica a travs de la nocin de mnada, o sea de unidad simple. Las mnadas son centros de fuerza, aunque sea como resistencia, y son infinitas. Todas estn I nterrelacionadas y cada una representa al universo entero desde su punto de vista. En la mnada divina podra leerse lo que ocurre en todas partes, lo que ha ocurrido y lo que ocurrir. Adems, segn Leibniz, para la determinacin de cada acto presente de un ser humano concurren todos los hechos de su pasado, de modo anlogo a la manera en que el presente incluye al porvenir. En su concepcin armoniosa del mundo, Leibniz no desea excluir nada y se esfuerza por aprovechar de cada teora lo que cree asimilable. La historia de la Filosofa es una "filosofa perenne" en la que cada autor subraya un aspecto de la verdad distinto de otro, pero en todos los sistemas hay verdad. Segn Leibniz, la mayora de las posiciones aciertan en lo que afirman, pero se equivocan en la mayor parte de lo que niegan. Quizs sea sta la razn bsica por la que anhel la integracin de las religiones y las culturas, procur el acuerdo entre los pases cristianos e incluso promovi la elaboracin de una enciclopedia completa del saber, en base a la cual se obtendran las ideas simples fundamentales. Leibniz pretendi lograr, en base al simbolismo matemtico, unlengu aje univers al aplicable a las diferentes ciencias, esperando que de este modo se redujeran las discrepancias entre teoras rivales. En profundidad, el amor es la ley de toda la realidad. Afirm Leibniz que no hay que confundir el derecho con el hecho y sostuvo la interrelacin entre

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Derecho y Teologa y Metafsica, entre actos externos e internos y entre Derecho y Moral. Pensaba que el Derecho deba ordenarse como una geometra y que la ciencia jurdica no ha de partir del mundo de los sentidos, sino que ha de ocuparse de verdades eternas, del tipo de las ideas platnicas. En base al derecho vigente, Leibniz procura reducir lo jurdico a una unidad sistemtica segnprinapios simples de los que no surjan excepciones. As, quiso que el Derecho Romano de su tiempo, las costumbres, las leyes nacionales y la equidad evidente formaran un cdigo breve, claro y suficiente que sirviera con alcance universal. Leibniz discrep con las corrientes voluntaristas, entendiendo que la justicia no depende de los caprichos del gobernante. Para l lo justo en los hombres y en Dios est en las reglas eternas dela bondad. Lo justo es lo que ms peifecciona al universo y abarca la caridad y la sabidura. La justicia es caridad del sabio. Su sentido objetivo de lo justo le permiti, asimismo, reconocer un lazo entre lo justo y lo til. La obligacin, desde su punto de vista, abarca todo lo que es provisto a otro para su felicidad, de manera que a su vez retorna hacia la nuestra. Leibniz quiso superar la tensin entre inclividuo y sociedad con la justicia universal . Entenda adems que sobre las sociedades temporales se eleva el universo mundo, bajo el gobierno de Dios. Esta sera la "ciudad de Dios", el reino de los derechos eternos de la razn natural.

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94. Leibniz es el primer gran filsofo alemn e inicia la cadena de colosos con que contara la Filosofa en ese pas. Ya hemos sealado que es descollante su significado para comprender el sentido sistemtico que tanta presencia tendra en el pensamiento alemn. En cuanto al panorama cultural general, creemos que no es por azar que Leibniz fue, en cierto perodo, contemporno del gran maestro de la armona musical Juan Sebastin

Bach.

Leibniz tuvo conciencia de la necesidad de diferenciar las dimensiones de hecho y valor del mundo jurdico, pero no cont con los recursos metodolgicos para integrarlas, desembocando en un unidimensionalismo dikelgico, que en general caracteriza a los miembros de su escuela. Nos parece adems que la excesiva vocacin por la armona y por el mtodo geomtrico puede hacer que al fin, sin quererlo, el mundo jurdico quede prisionero de la coherencia normativa. Es destacable la pretensin de Leibniz de integrar los contenidos de la justicia con los requerimientos del amor y de la utilidad, aunque creemos que pese a la simpata que provoca la nocin de justicia como la caridad del sabio, hay en ella una arrogacin del material estimativo de la justicia por el amor. Nos parece muy enriquecedora la vinculacin de la justicia con la idea de perfeccin, que seala caminos para su integracin en el mundo del valor en general y para la relacin entre el ser y el deber ser. Adems, de

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cierto modo, la idea de perfeccin es cercana a la nocin de "potencia", que resulta clave para la comprensin cabal del mundo jurdico. Tambin merecen ser destacados el reconocimiento del infinito de las verdades de hecho, que permite una mejor comprensin de la realidad social y la apreciacin de la complejidad del mundo y de nuestro obrar, a su vez aproximada a la nocin de "pantonoma" de la justicia. A nuestro parecer, en el marco de la pregunta leibniziana ocupa un lugar destacado el interrogante acerca del grado de armona que tienen y deben tener el universo en general y el Derecho en particular. 95. De cierto modo contemporneo de Leibniz, pero en una corriente relativamente opuesta, se encuentra el barn Samuel von Pufendotf(1632 1694). Alemn de fe luterana, Pufendorf fue profesor universitario y su obra principal "De jure naturae ac gentium" fue publicada en Suecia, pas en el que se haba refugiado por haberse enemistado con las autoridades de Viena. Es un jurista que plantea filosficamente el Derecho. Pufendorf sigue a Hobbes y a Grocio con una orientacin que resulta eclctica, pero predominantemente voluntarista, con influencia del espritu luterano y opuesta, como tal, a la posicin de Leibniz. Se ha dicho que al racionalismo de Grocio le superpuso el voluntarismo de Hobbes. Para Pufendorf todo derecho tiene su fundamento en alguna ley y sta es una voluntad de alguien superior.
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Aunque todava ubica al Derecho en la Etica, Pufendorf acenta la diferencia entre la razn y el Derecho Natural por una parte y la revelacin y la Teologa por la otra. El Derecho Natural, basado en la razn, es diverso dela Teologa, fundada enla revel acin. Se ha dicho, sin embargo, que su racionalismo es slo metodolgico, al punto que la voluntad aparece en las dos ramas de su diferenciacin entre el Derecho Natural y el Positivo. Para Pu fendorfla 1 ey es la decisin con la que un superior obliga a un inferior a obrar de conformidad con sus prescripciones. Incluso la razn hace conocer que las leyes naturales son la voluntad de Dios. Pese a distinguir el Derecho Natural del Positivo, Pufendorf indica que el primero tiene supremaca. El Derecho Natural nace -con un fuerte reflejo del sentido utilitario hobbesiano- del amor propio que empuja al hombre a su perfeccin y bienestar y de la indigencia en que lo coloca la naturaleza, que hace necesaria la ayuda de los otros hombres. Discrepando con Hobbes, Pufendorf sostiene que el estado natural, antes de todos los pactos, no es de guerra sino de paz. Las fuentes del Derecho Natural son la razn, el mandato divino y la utilidad emprica. Su principio es "Cada cual, en cuanto dependa de s, debe promover y mantener con sus semejantes un estado pacfico de sociabilidad, conforme, en general, ala ndole y finalidad del gnero humano". Para concretar este principi de sociabilidad se celebran los pac,tos que pueden dar origen a la propiedad y al Estado. Para Pufendorf el
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Estado surge -como en la teora de otras jusnaturalistas de ese tiempo- de un pacto de unin y otro de sujecin, aunque l intercala un pacto acerca de la forma de gobierno que deber emplearse. Tiende Pufendorf a distinguir el Derecho de la Moral refiriendo el primero a la existencia de coaccin y la segunda a la libre conciencia del sujeto, aunque todava tiene por jurdicas tambin a las acciones obligatorias sin coaccin. En este marco sin sancin se encuentra el Derecho "imperfecto". A su vez, distingue Pufendorf los derechos innatos, propios del hombre aislado antes de que pertenezca a la sociedad, y los adquiridos, que se agregan al ser humano por pertenecer a la sociedad. Con paciencia imagina casi todas las hiptesis posibles para sostener en cada una de ellas la norma jusnaturalista que considera pertinente. Pese a su posicin pactista, Pufendorf llega al fin a un despotismo (absolutismo) ilustrado. Por esta va se arribara, en el siglo XVIII, a la divisa "todo para el pueblo, pero sin el pueblo", pero -vale recordarlo- las ideas de Pufendorf tuvieron cierta consideracin en la revolucin norteamericana. 96. Pese a la fe religiosa de Pufendorf, a travs de su pensamiento se advierte la tendencia a marginar a Dios del protagonismo en este mundo, iniciada a fines de la Edad Media, con una fuerte jerarquizacin de la posicin y la obra del hombre. La distincin del Derecho Natural respecto de la Teologa y de la proyeccin jurclica divina y la diferenciacin entre Derecho Na-

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tural y Derecho Positivo son aportes significativos no slo para la comprensin del fenmeno jurdico como una realidad humana -que imperara en la Edad Contempornea- sino tambin para lo que llegara a ser su comprensin tridimensional. La pregunta que deja planteada la posicin de Pufendorf se refiere en mucho, precisamente, a la posibilidad de diferenciar en el Derecho lo humano de lo divino y a los alcances que ha de tener la distincin entre el Derecho Natural y el Derecho positivo. 97. A esta altura los sucesos histricos nos ubican en el Iluminismo , estilo de pensamiento de fines del siglo XVII y sobre todo del siglo XVIII, referido a las "luces" de la razn (opuestas al "obscurantismo" medieval), que se manifest de maneras diversas segn los lugares y momentos. El siglo XVIII, el ms tpico del Iluminismo, puede dividirse en diversosperodos: el primero (17011740), en el que se encuentran por ejemplo Cristin Wolff (1679-1754), Juan Bautista Vico (1668-1744) y para algunos Montesquieu; el segundo (1740-1755), en el que se ubican David Hume (1711-1776) y los enciclopedistas, incluyendo a Rousseau (1712-1778) y el tercero, donde se destaca Emmanuel Kant (17241804). En muchos casos el Iluminismo crey en una moral y religin "naturales", en el sentido de racionales y no sobrenaturales, e incluso neg la existencia
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misma de Dios. El proceso de incremento del lugar del hombre y de marginacin de Dios pas del tesmo (que cree en un Dios personal y en su accin providente, esclarecido aveces por larevelacin), al desmo (creencia en una religin "natural" universal, con un Dios autor de la naturaleza, pero sin revelacin ni culto externo) y de ste al atesmo (que niega la existencia de Dios). Entre los principales expositores del desmo figuran el britnico (irlands) Jolui Toland (1670-1722) y el francs Francisco Mara Arouet (Franlois-Marie Arouet, llamado Voltaire -trasposicin de las letras de le jeune Arouet , 1694-1778). Deca Voltaire "Si Dios no existiera, habra que inventarlo; pero la naturaleza entera nos grita que Dios existe". En el marco ateo se destac el alemn nacionalizado francs barn de Holbach (Paul Henri Dietrich, 1723-1789). En la poca iluminista gan gran desarrollo la francmasonera, fundndose en 1717 la Gran Logia de Londres. En esta lnea de ideas, cabe recordar tambin la marginacin de la inmortalidad del alma y la exaltacin del placer como nico fin de la vida humana en las opiniones del materialista Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751), autor de "El hombre mquina" y "El arte de gozar", contra el cual confluyeron muy diversos ataques, pese a que por otra parte recibi asilo y fue nombrado acadmico y lector real en Prusia. Deca La Mettrie, que el hombre es una mquina y todas sus actividades son resultado de los rganos de su cuerpo. Afirmaba que tal vez exista Dios y haya una vida futura, pero no se sabe, lo mismo que una oruga no sabe que ha de convertirse en mariposa y no hay que
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preocuparse de ello, pues as se vl ve mejor. Segn La Mettrie el ateo vive ms feliz y un Estado de ateos sera la sociedad ms deseable. El Iluminismo busc con audacia crtica leyes que gobiernan el mundo humano y el mundo natural, vali ndose de la razn inductiva apoyada en la experiencia, o -con menos significacin- de la razn deductiva, fundada en bases ya establecidas. Aunque el Iluminismo abarca la parte final del siglo XVII, difiere del espritu de este siglo, por ejemplo, en que ahora no se trata de una razn que viene desde dentro del alma (a menudo se habl de "ideas innatas"), sino de una razn que de modo principal se desarrolla con la experiencia. En general el Iluminismo cuestion la metafsica, procurando reducirlo todo a la sensacin. Su grito de batalla es "Ten el valor de servirte de tu propio entendi miento !", aunque esto no impidi que tambin se reconocieran los lmites que a la razn oponen el sentimiento y las pasiones. En mucho el Iluminismo expresa la influencia de las teoras de Newton, quien -siguiendo las lneas de Galileo- expuso sobre base analtica e inductiva un sistema mecnico de todo el universo. Un arma poderasa del Iluminismo fue la "Enciclopedia", monumental obra de 33 volmenes, sntesis del saber de la poca, publicada en Pars entre 1751 y 1772 por el casi agnstico D'Alembert (Jean Le Rond, 1717-1783) y el relativamente leibniziano Denis Diderot (1713-1784), con la colaboracin de otros grandes ingenios de la cultura francesa.

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El enfrentamiento entre naturaleza e historia hizo que el Iluminismo tuviera una fuerte ahistoricidad, un contundente deseo de marginar lo histrico y particular, tendencia expresada incluso en la audacia de dar saltos revolucionarios. El Iluminismo fue en mucho un optimismo racionalista. En lugar de la felicidad en el ms all, el Iluminismo procur la felicidad en esta vida, sentando un hito que luego ya no podra removerse: en lo sucesivo quienes quisieran hablar de la felicidad en el ms all tendran que aceptar tambin la discusin acerca de la felicidad en este mundo. Pese a su cuestionamiento a la metafsica por la jerarquizacin de las sensaciones, en lo moral y lo jurdico el Iluminismo apel con frecuencia a la razn universal, a la justicia y al Derecho absolutos, desarrollados, s, sobre bases de referencia "inductiva". Sus grandes temas jurdicos se expresan en la problemtica del liberalismo (que abarc lo filosfico, lo poltico y lo econmico) y la democracia. Entre sus conquistas figura el ideario de libertad, igualdad y fraternidad, que fue consagrado, con vocacin uni versal, en la Declaracin francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (El artculo pri mero reza: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos; las distinciones sociales no pueden estar fundadas sino sobre la utilidad comn."). Merced al Iluminismo, la problemtica profundamente humana de la organizacin social se convierte en tema central de discusin. A su vez, la
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creencia de que los hombres nacemos iguales y que las desigualdades provienen de las circunstancias, dio relevancia a la educacin.

El nombre Iluminismo se vincula con con la palabra alemana "Aufkinrung" (esclarecimiento, en sentido figurado ilustracin), pero las expresiones ms ntidas y clebres del movimiento estuvieron en Inglaterra y en Francia. Con frecuencia se emplea tambin el nombre Ilustracin, aunque a veces en este caso se hace ms referencia a la difusin de la cultura inglesa en el mbito francs, que concluy en una sntesis entre la referencia anglfila a la experiencia y la tradicin francesa ms afn a la pura razn. En el Iluminismo se inspiraron monarcas del "despotismo ilustrado" y vastos sectores de proyeccin popular y en Francia condujo en gran medida a la Revolucin. En Inglaterra la revolucin fue surgiendo ms de los hechos y a ellos los acompaaron las ideas, en cambio en Francia hubo un gran proceso ideolgico prerrevolucionario. Las ideas iluministas, que en Inglaterra expresaban ms el consenso comn, en otros pases como Francia significaron una fractura ms revolucionaria. Lo que la Inglaterra iluminista brind al mundo con sentido ms universal fueron las ideas del liberalismo y quizs en particular el liberalismo econmico como teora y prctica. En Francia la proyeccin universal estuvo ms en las ideas y hubo un sentido ms democrtico. Las revoluciones anglosajonas fueron ms
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moderadas y nacionales, la francesa (ms radicalmente iluminista) pretendi ser mundial (de aqu la reaccin ms enrgica que provoc en otros pases). En el mbito artstico, el Iluminismo se expres en la sencillez racional del estilo neoclsico. En el marco musical de esta poca y con una produccin afn a ese espritu, vivi el maestro de la forma, la meloda y la pureza del estilo Juan Crisstomo Wolfgang Amadeo Mozart (1756-1791). Es significativo que el Iluminismo sea contemporneo dela fe en la naturaleza dela fisiocracia y en la confianza en la razn utilitaria de la economa que reina en el liberalismo. 98. Aunque parezca contradictorio, quizs el proceso de dignificacin del hombre, que tanto tiene que ver con el cristianismo profundo, necesit de algunas de las radicalizaciones iluministas y de los excesos que a veces se cometieron para liberar al sentido hondo dela religin de Occidente de los intereses anticristianos enquistados en las institucione,s. Se ha sealado la afinidad del Iluminismo con la sofstica griega pero, sin desconocer su parentesco crtico, creemos que en profundidad el Iluminismo es hijo de la tradicin cristiana de nuestra cultura y que la grandeza de sta, como en definitiva la grandeza humana, se van evidenciando a travs de la historia. Los derechos del hombre son, en mucho, resultado del drama -verdadero o falso- del Dios- Hombre.

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Si la historia hubiera de apreciarse desde el punto de vista del momento en que se escribe, no cabe duda que, despus del demimbe de los sistemas hegelianos inspirados en el siglo XIX, el Iluminismo es la poca ms importante en cuanto a influencia en la vida poltica de nuestros das. Es cierto que parte de la "crtica" de este tiempo se hace sobre bases doctrinarias del siglo XIX, pero la limitacin de la conciencia histrica y la falta de propuesta de alternativa para el porvenir nos aproximan ms a la posicin del Iluminismo triunfante. A nuestro parecer, la crtica que pretende dar por abandonados el Iluminismo y la modernidad obedece, en ciertos casos, a la vocacin mandsta aparentemente derrotada, que busca el camino alternativo de minar los cimientos de la vida capitalista. Creemos, adems, que pases como el nuestro padecen ms por falta de Iluminismo y de modernidad que por sus excesos. En el conjunto de la pregunta que promueve el Iluminismo se destaca, obviamente, la referida a las posibilidades inductivas y deductivas de la razn. 99. En cierta continuidad con las lneas respectivas de Leibniz y de Pufendorf, cabe referirnos a dos juristas que muestran ya con bastante claridad el pensamientodel Iluminismo, Cristin Wolff (Christian Wolff o Wolf) y Cristin Tomasio (Christian Thomas, Thomasius, 1655-1728).

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El barn Cristin Wolff, representante del Iluminismo alemn, fue hijo de un panadero. Continuador no siempre ortodoxo de las ideas de Leibniz, brind, antes de dedicarse centralmente a la Filosofa y al Derecho, especial atencin a la matemtica. Profesor universitario, Wolff fue en cierto momento destituido por impulsos de los sectores protestantes pietistas (que como tales insistan en el carcter prctico y mstico de la religin revelada). Los enemigos de Wolffdenunciaron al rey que el determinismo del filsofo significaba que los soldados que desertaran del ejrcito no obrarfan por su libre voluntad, sino por una voluntad divina. Se le orden salir del reino de Prusia, bajo pena de muerte, en el plaw de dos das. Sin embargo, con posterioridad fue reincorporado a la ctedra, aunque para entonces su prestigio haba decado notablemente. Entre sus obras figura "Instituciones de Derecho Natural y de Gentes". Wolff desarrolla una perspectiva racionalista extremada y ahistrica y opone al voluntarismo -que reconoceremos por ejemplo en Tomasio- un intelectualismo tico, conforme al cual ciertas acciones son buenas o malas en s mismas. Su propsito fue aplicar el mtodo matemtico a la ciencia jurdica, entendiendo que el Derecho positivo debe deducirse del Derecho Natural. Con gran esfuerzo sistemtico utiliz frmulas dispuestas arquitectnicamente y al servicio de ese despliegue sacrific la sencillez al cuidado de no omitir nada en la argumentacin. Entencli que poda darnos un cdigo de Derecho Natural completo y perfecto, deducido slo por la lgica de su primer principio de perfeccin.
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Wolff renunci a establecer un acuerdo entre la Filosofa y la religin revelada. Sus normas de tica se expresan en definitiva diciendo "Haz lo que contribuye a tu perfeccin, a la de tu condicin y ala de tu prjimo, y no hagas lo contrario". Sostuvo Wolff una posicin individualista que pone nfasis en los derechos subjetivos innatos, pero stos se basan en los deberes. Por naturaleza todos los hombres somos iguales y tenemos los mismos deberes, de modo que tambin tenemos los mismos derechos. Pese a ser contractualista, Wolff tuvo una concepcin paternalista del Estado y es quizs el mximo torico del despotismo ilustrado. De cierto modo, Wolff fue el gran maestro que educ filosficamente a los alemanes. Sus obras tuvieron gran difusin, en parte por su sensibilidad jurdica y tambin por el apoyo que recprocamente se brindaron con el despotismo ilustrado, pero al fin por su radicalizacin contribuyeron al descrdito del Derecho Natural. Wolff tuvo importante influencia en la formacin del lenguaje filosfico posterior y se le atribuye haber sido el pri mero que utiliz la p al abra "Aufid rung". En el pensamiento de Leibniz y de Wolff se bas el maestro de Kant Martin Knutzen (1713-1751). Cristin Tomasio, hijo del jurisconsulto Jacobo Thomasius, maestro de Leibniz, representa ala burguesa en ascenso y es un exponente ms ntido del Iluminismo. Recibi las influencias de Grocio, de Hobbes, de Pufendorf y de Locke. Mas que filsofo fue jurista, luch contra la tortura y quiso humanizar el Derecho Penal.

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Entre sus obras figura "Fundamenta juris naturae et gentium". Tomasio afirma no slo la distincin entre el Derecho Natural y la juridicidad divina y entre la Filosofa y la Teologa; sobre todo acenta la diferenciacin entre Derecho y Moral para excluir de la regulacin estatal o eclesistica lo relativo al fuero de la conciencia y la vida interior. Sostiene Tomasio el primado de la voluntad sobre el intelecto y entiende que el fin de la voluntad es la utilidad del gnero humano. Con miras a la utilidad se necesita la libertad de pensamiento y para que haya tal libertad diferencia al Derecho de la Moral. En Tomasio es claro que la coaccin es la nota esencial del Derecho. El orden jurdico es para Tomasio un orden vital de instintos y afectos dominado por la nocin clave de la utilidad. El Derecho es meramente la utilidad de la suma total de los individuos, sabiamente equilibrada y eficazmente conseguida por la coaccin del Estado. Tomasio distingue lo honesto (hazte lo que quisieras que los dems se hicieran a sf), lo decoroso (haz a los dems lo que quisieras que los dems te hicieran a ti) y lojusto (no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti). El comportamiento jurdico Oo "justo"), se distingue dela moral (lo honesto) por su carcter intersubjetivo. El Derecho es intersubjetivo y externo y la moral es subjetiva e interna. El Derecho es coactivo, pero el decoro no. En definitiva, el Derecho es intersubjetivo y coactivo. Tomasio defendi la tolerancia religiosa, aunque se inclin al despotismo ilustrado.

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A diferencia de Wolff y del espritu predominante en la Ilustracin, Tomasio fiel a la tradicin luterana tuvo una concepcin pesimista del hombre y neg el libre albedro.

100. Las ideas de Wolff y de Tomasio muestran cmo en el iluminismo se presentan las dos corrientes quizs bsicas enla jus filosofa tradicional: la posicin de uno es jusnaturalista, la del otro ms afn al positivismo. Uno se orienta al unidimensionalismodikelgico, al punto que uno de los miembros de su escuela, Daniel Nettelbladt (1719-1791), lleg a presentar un "Derecho Feudal Natural" elevando algo tan contingente como el feudalismo a una pretensin exhaustiva de Derecho Natural. El otro se orienta al unidimensionalismo sociolgico, inscribindose al fin en la lnea del pensamiento vinculada al poder que tuvo expresiones en Maquiavelo y Hobbes. Pese a su posicin adversa al libre albedro, el esfuerzo de Tomasio por diferenciar el Derecho de la Moral significa una contribucin a que mediante el aislamiento de su aspecto interno el ser humano no se disuelva en el mundo, con lo que se afirma de otro modo su protagonismo. A nuestro parecer, el bienintencionado esfuerzo de Tomasio por distinguir el Derecho de la Moral puede haber sido til en su momento, pero se basa en un error de hecho y conduce al fin a empobrecer el mundo jurdico. Por una parte, es notorio que la conciencia y la Moral pueden ser objeto de coaccin; por la otra, es claro que la autonoma no est fuera de
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lo jurdico, sino que por el contrario puede ser la gloria del Derecho. La autonoma es, en principio, ms justa que la autoridad.
Lapregunta central que si gni fica la obra de Wolff puede ser la de la posibilidad de elaborar un sistema matemtico para la ciencia del Derecho. El interrogante central del pensamiento de Tomasio es el valor de la coaccin para identificar el fenmeno jurdico.

101. Ubicar a Juan Bautista Vico (Giambattista Vico) en un momento de la historia de la Filosofa moderna es tarea especialmente difcil, porque se ha dicho con razn que este napolitano genial tuvo un pie en el pasado y otro en el porvenir. En cierto sentido es un autor tpicamente "barroco", sediento de armona pero cargado de vueltas en su exposicin y quizs debera ser presentado, por ejemplo, antes que Wolff, pero ste es continuador de Leibniz, o expuesto despus de Locke (a quien sobrevivi ampliamente) mas esto rompera el vnculo de Locke con Montesquieu. Tratarlo en este lugar -podra decirse "en mecho" del Iluminismo, al que obviamente no pertenece- es, a nuestro parecer, una manera de poner de manifiesto su "extemporaneidad". Juan Bautista Vico, hijo de un modesto vendedor de libros, se gan la vida al principio como preceptor. Luego fue profesor de retrica, pero nunc a pudo acceder a una ctedra de Derecho, pese a que en 1723 lo intent formalmente y que le hubiera correspondido con claridad
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por la materia y la jerarqua de sus estudios. Fue historigrafo del reno de Npoles y en relacin con la poca tuvo una vasta infortnacin histrica. Lleg a profetizar la independencia de los pueblos de Amrica. Su vida fue pobre y obscura y, quizs por haber nacido y vivido en una regin marginal, tal vez por el carcter erudito, pesado y catico de su exposicin o por su poca correspondencia con el pensamiento de la poca, estuvo lejos de obtener el reconocimiento que mereca. Su obra comenz a ser ampliamente apreciada recin en el siglo XIX, cuando se super la ahistoricidad del pensamiento tpicamente moderno y la historia se hizo problema central de la cultura. Su obra principal es "Ciencia nueva"; tambin escribi, por ejemplo, "Derecho Universal". Mucho se discute acerca de la interpretacin ms acertada del pensamiento de Vico. En general se reconoce que fue un escritor catlico y que, apoyndose en la tradicin platnica y agustiniana, se opuso al pensamiento cartesiano que slo jerarquizaba, con pretensin de radical certeza, a la matemtica y las ciencias naturales (en la poca, principalmente la fsica). Como expositor descollante y quizs fundador de la filosofra de la historia y como sostenedor del principio de que cada uno conoce lo que produce, anunciaba, sin embargo, una problemtica del porvenir. Una delas ideas centrales del pensainientoviquiano precisamente la afirmacin idealista gentica de que es slo hay ciencia cuando el sujeto que conoce es el mismo que produce lo que se conoce. El criterio de
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verdad es la identi ficacin del proceso del conocimiento con el proceso productor de la realidad conocida. Dios creador puede conocer el mundo, incluyendo la realidad fsica; el hombre slo puede conocer la matemtica y la historia, porque l las produce, y pensar la fsica. Con esto, de un golpe, Vico destrua los dos dolos del saber de la poca: la matemtica, a la que adjudicaba carcter de abstracciones y ficciones de la mente humana de formacin convencional, y la fsica, cuyo saber resultaba de cierto modo cuestionado. Tambin la Filosofa quedaba reducida al marco de conocimiento de lo slo probable pero que, en Vico -como desde otro punto de vista en Leibniz- adquiere alta jerarqua. Para Vico hay que diferenciar lo verdadero de lo cierto, lo que tambin pu ede seal arse como lo necesario y lo voluntario. Lo que en la ley surja con claridad como conclicin necesaria para que el orden jurdico est de acuerdo con el csmico y divino, es verdadero, necesario y natural. Por el contrario, lo que en la ley se presenta como impuesto por la voluntad del legislador para regular las situaciones, que asimismo podran ser reguladas de otro modo, es cierto, voluntario y positivo. Segn Vico, la verdad de la Filosofa sin los he,chos carec.e de certeza, pero los hechos por s solos carecen de verdad. Los hechos deben adquirir la consagracin de la verdad en los principios universales y eternos, mas stos han de obtener la nota de certeza en los hechos. La historia es para Vico la ciencia ms cierta y por esto fundamental. Quiere encontrar la historia ideal eterna, sobre la cual transcurren en el tiempo las

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historias de las naciones. Pese a ser cristiano, excluy las consideraciones puramente teolgicas para estudiar las leyes de alguna manera "naturales" que gobiernan el desarrollo histrico. La cienci a que plantea es "nueva" porque reflexiona sobreel mundohistrico, pero advierte que el hombre se refiri a este mundo desde el nacimiento de su misma vida social. En base a ideas platnicas, Vico diferencia tres edades histricas: la de los dioses, la de los hroes y la de los hombres. Los seres humanos primero sienten sin advertirlo, luego advierten con nimo perturbado y conmovido y ms adelante reflexionan con mente pura. Se trata de tres momentos del espritu: sentido, fantasa y razn y corresponden respectivamente a la infancia, la adolescencia y la madurez de la vida. De cierto modo, Vico compartecon el ingls Hobbes un enfoque pesimista del origen de la vida humana, y la edad de los dioses ve al hombre primitivo salvaje y felino, con una sabidura que es fruto de la fantasa, de carcter potico, sin lgica e imaginaria. Los pueblos pueden interrumpir esa marcha de las tres edades y puede haber retornos. Entiende Vico que la historia no es casualidad, pero tampoco necesidad mecnica y se desenvuelve segn algo que no describe con cabal claridad: la providencia. Para Vico en todo ese desarrollo interviene la providencia divina, que dirige -pero no determina- el progreso espiritual del gnero humano. La mente humana es reflejo de la Divina y la historia es accin convergente del hombre y de Dios.
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Seala Vico un proceso de "corsi e ricorsi" en el cual cada momento se va conservando, modificado, en los que le siguen. Asilas leyes no destruyen las pasiones, sino las transforman en virtudes civiles (v.gr., la avaricia se orienta como actividad econmica, la ambicin como actividad poltica, etc.). Segn Vico, del temor por la naturaleza y por los hombres nace el temor de Dios y se forma la conciencia religiosa; el instinto de procreacin es disciplinado en el matrimonio y se vence a la muerte en el culto a los muertos. En cierto momento, con un planteo de carcter histrico, Vico vio en el Derecho un elemento universal y absoluto que es verdadero, la justicia, y un elemento particular, ligado con las circunstancias histricas, que es cierto y consiste en la ley positiva. Esta es un dato emprico histricamente variable, que debe realizar el valor racional absoluto. Hay as un Derecho Natural que cone en el tiempo. De la Filosofa de la historia Vico extrajo los principios del Derecho universal. 102. En su posicin idealista gentica Juan B autista Vico resulta afn al pensamiento que predominara ampliamente en la Edad Contempornea, pero creemos que es falso que cada uno conoce lo que crea y, de acuerdo con el realismo gentico, afirmamos que el sujeto no crea sino descubre o cuanto ms fabrica al objeto. Es altamente meritorio haber subrayado la cientificidad del conocimiento histrico y haber abierto el camino para comprender incluso la historicidad del conocimiento matemtico y de las ciencias llamadas

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naturales, pero debemos reconocer que dada la complejidad del objeto histrico y en general de la vida humana su conocimiento es en realidad ms difcil que el de la matemtica y las ciencias naturales. Vico efecta un planteo de la temporalidad que puede representarse con una lnea circular, diverso de cierto modo de la circularidad con que a veces se pens el tiempo en la Antigedad, porque en las ideas del pensador moderno hay cierta idea de progreso, pero ms diverso todava de la lnea recta (sin sentido) que otras veces surgi del pensamiento antiguo y de las sernirrectas con que puede representarse, por ejemplo, el progreso en la concepcin cristiana a partir de la Redencin o en el pensamiento positivista. La circularidad no cerrada del tiempo viquiano es, no obstante, ms cerrada que la espiral de la concepcin hegeliana. Nos parece elogiable la relacin que Vico reconoce entre la idealidad y la realidad, aunque entendemos que su planteo platonizante de la primera hace difcil la vinculacin dinmica con la segunda. De todos modos, creemos que tal relacin significa una aproximacin a la tridimensionalidad que en nuestro tiempo se reconocera en el fenmeno jurdico. En el marco de la pregunta que significa la obra de Vico, ocupa un lugar destacado el interrogante acerca de s, como lo sostuvo el filsofo napolitano,

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cadaunoconoceloquecrea.Atravsdelpensamiento deVicoquedantidamenteplanteadaladiscusinentre idealismoyrealismogenticos,quetantaimportancia tieneparaeldesplieguedetodaslasotraspreguntasy respuestasdelsaber. 103.EnelIluminismoinglssedestaca John Locke,fundadordelavertientepolticadel liberalismo,

tendenciaquedeseaprotegeralgobernadocontrael gobernante.Lockenacien1632,elmismoaoque SpinozayPufendorf.Supadreeraunpuritanoque habaparticipadoenlasluchascivilesinglesasafavor delParlamentoyencontradeCarlosI(16001649). AdemsdelcultivodelaFilosofa,Lockeestudi medicina,oseaqueasemejanzadelosotrosgrandes filsofosinglesesdelapocanofueunpensadorde gabinetesinounprofesionalinsertoenel"mundo".Sin embargo,sudebilidadfsicaleimpidipracticarla medicinademaneraintensaeinclusoparticiparmuy activamenteenlavidapolticaenlacual,encambio, ejerciunainfluenciaideolgicasignificativa. Representantedelaclasemediaenascenso,Locice fuegranamigodelafamiliadelpolticowhig(liberal) lordAshleyCooper,condedeShaftesbury(1621 1683).Estaamistadlollevacompartirlasuerte cambiantedesuamigoeinclusoloforzalexilio, teniendoquecambiarvariasvecesdenombrey residencia.Adems,enciertomomentofueexpulsado desudesempeoenlaUniversidaddeOxfordpororden

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real. Sin embaxgo, cuando -luego de la muerte de su amigo y protector- se produjo la revolucin inglesa de 1688, regres con altos honores e integr la comitiva que acompafl ala reina que acceda al trono en su viaje a Inglaterra (Mara II, hija del rey depuesto Jacobo LI y esposa de Guillermo III, 1662-1694). Locke fue el Idelogo defensor de esa segunda revolucin inglesa, que sent las bases definitivas de la libertad en dicho pas. Sus obras principales son "Ensayo sobre el entendimiento humano", "Dos tratados sobre el gobierno" y varias cartas sobre la tolerancia. La filosofa de Locke es sobre todo Gnoseologa, disciplina que cultiva con una posicin empirista crtica, es decir, referida a una experiencia cuestionada en sus alcances y valor. Para Locke -opuesto a las ideas innatas de que haba hablado, por ejemplo, Descartestodo nuestro conoci miento tiene ori gen en la experiencia, sea por la sensacin o la reflexin. Segn su parecer, el alma es originariamente una "tabula rasa" vaca de contenido y no conocemos ms que las ideas o representaciones suministradas por. la experiencia. Crea Locice que todas las opiniones deban someterse a la razn, aunque no negaba verdades superiores a sta, mientras no la contradijeran. Segn Locke el fundamento de la moral es el bienestar. La moral se interesa por evitar el dolor y acceder al placer y el motivo principal que nos incita a obrar bien esla idea de que Dios recompensar a los que obren bien y castigar a los que obren mal. Para Locke lo til a los individuos coincide con el bienestar social.

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En algn momento de las luchas civiles inglesas, al restaurarse los Estuardo luego de la primera revolucin, Locke fue partidario del absolutismo, pero ya a partir de 1680 defendi la libertad. Esto correspondi en parte a su evolucin desde el protestantismo voluntarista del puritanismo a un anglicanismo ms racional. Los 'Dos tratados", publicados annimamente en 1690 como justificacin del derecho de los nuevos monarcas al trono ingls -pero redactados segn parece en 1680- desarrollan una posicin en gran medida antittica respecto de las ideas hobbesianas, que haban influido al autor en su juventud. El primer tratado, de escaso valor actual, es una crtica al paternalismo del idelogo del absolutismo tory (conservador) sir Robert Filmer (1588-1653), cuya obra "Patriarcha" fue publicada en 1680. El segundo tratado contiene la exposicin lockiana de su contractualismo liberaly la clebre teora de la divisin de poderes. Este segundo tratado parte de la idea de un estado de naturaleza de tipo racional y constituido con un clima de libertad e igualdad Sin embargo, ese estado de naturaleza es precario, porque no todos estn dispuestos a reconocer la ley natural racional y por eso se necesitan una ley establecida y un juez. La ley natural confiere derechos inalienables y las instituciones deben protegerlos. Locke quiere un Estado ajustado para los fines para los que fue creado, que en cuanto sea posible conserve la condicin natural del hombre y principalmente la "propiedad". El sentido con que

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Locke emplea la expresin propiedad es discutible, pero parece que se refiere a la vida, la libertad y los bienes. Como el hombre tiene el deber y el derecho de la propia conservacin, tiene derecho a las cosas que le son necesarias para ello. Segn Locke, el ttulo primero de la propiedad es el trabajo, como convena a los propietarios whigs, enriquecidos frecuentemente por el comercio y la naciente industria. Cuando hay una cantidad de cosas limitada, la propiedad slo puede permitirse bajo la condicin de realizar un constante trabajo, cuyo fin impida la inutilizacin de las cosas, y otra condicin -bastante difcil de cumplir- es que se deje cierta cantidad de cosas susceptibles de ser ocupadas por otros. Para Locke la nica manera de demostrar la racionalidad de la sociedad poltica y del gobierno es en base al consentimiento. De aqu que habla de un pacto original que somete a la mayora. Reconociendo que el consentimiento no se produce realmente en cada caso, habla de un consentimiento tcito. El Estado es una sociedad de hombres constituida para conservar y promover los bienes civiles y nada ms. En definitiva, el pensamiento lockeano identifica la idea del Derecho con la utilidad. Locke diferencia el poder legislativo, que es el supremo, y los poderes ejecutivo (en el que estara incluido el poder judicial) y federativo (de guerra y paz, alianzas, tratados, etc.). El planteo lockeano reconoce lmites al poder del Estado: 1) nadie puede transferir al Estado un poder arbitrario sobre su vida, libertad y

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propiedad, pues no existe ese poder en la ley natural; 2) es prohibido gobernar por decretos extemporneos y arbitrarios y se debe administrar justicia mediante leyes promulgads y estables y jueces preconstituidos; 3) est prohibido quitar a cualquier hombre parte de su propiedad sin su consentimiento y 4) est prohibido transferir el poder de hacer las leyes, pues se ha confiado ese poder y no el de hacer legisladores. El pueblo puede deponer al gobierno constituido cuando se extralimite, producindose asila "llamada al Cielo" . Si el gobernante se extralimita es l quien se constituye en rebelde y el pueblo se defiende contra esa rebelin. Adems, el propio pueblo est sometido a la ley natural. Aunque muri escuchando los salmos, Locke proMovi ciertas posiciones destas. Adems fue defensor de la tolerancia. Con gran lucidez, destac que la salvacin depende de la fe y sta no puede ser inducida en las almas por la fuerza. Sin embargo, su defensa dela tolerancia es restringida, porque no abarca a los ateos, a los que sostengan una religin que implique alianza con un poder extranjero (en cuyo marco se inclua a los catlicos) y alos que profesen una religin que impida extender a los dems la tolerancia que reclaman para ellos mismos. La defensa dela tolerancia est vinculada con que, de cierto modo, el liberalismo necesitaba dar fin a las guerras de religin para desarrollar las grandes empresas comerciales y cientficas. En el marco continental, cuando Locke era un adolescente se haba firmado la Paz de We,stfalia (1648), que tenda a poner fin a las
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guerras de religin. En el campo educativo, Locke defendila formacin utilitariaencontra de la formacin humanista. La coniente empirsta en la que particip Locke lleg a su ms radical desarrollo con el escocs David Hume, quien arrib incluso a conclusiones escpticas. Una llamativa consecuencia de su empirismo radical es la posicin que adopta acerca de la causalidad. As, por ejemplo, cuando se dice que el calor dilata los metales se trata, segn Hume, de una mera sucesin, porque slo se descubre que un acontecimiento sigue a otro, pero no de un nexo ontolgico o racional. En el pensamiento de Hume el yo, si es que existe, nunca es percibido y por consiguiente no podemos tener ninguna idea de l. Para Hume -que no es pactista- la justicia es una virtud artificial, surgida de la necesidad de superar los inconvenientes producidos por el egosmo y la limitada generosidad frente a la escasez de bienes. Sus reglas se originan al fin en la utilidad que surge de su observancia. 104. Emile Brhier sintetiz el pensamiento jurdico de Locke diciendo: "Locke luch toda su vida contra la teocracia anglicana y contra sus dos tesis solidarias: que el poder del rey es absoluto y de derecho clivino, y que el poder del rey concierne a lo espiritual tanto como a lo temporal, y tiene derecho a imponer a la nacin una creencia y una fortna de culto." (BREHIER, op. cit., t.II, pg. 243). No cabe duda que el mundo de nuestros

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das evidencia en gran medida su xito y que en mucho cuando no podemos aplaudir sus posiciones es cuando no fue consecuente, por ejemplo, al limitar los alcances de la tolerancia. Al evaluar la contribucin de Locice, Bertrand Russell lleg a afirmar, no sin cierta razn, "El egosrno ilustrado no es, sin duda, el motivo ms elevado, pero los que lo censuran lo sustituyen a menudo, casualmente o a propsito, por motivos mucho peores, tales como el odio, la envidia y el afn de Poder." (RUSSELL, Bertrand, "Historia de la Filosofa Occidental", trad. Julio Gmez de la Serna y Antonio Dorta, 4a. ed., Madrid, Espasa-Calpe, t.II, 1984, pg 268). Pese a su destacado valor, desde el punto de vista jurdico, el planteo de Locke significa un relativo achatamiento de las dimensiones del Derecho, con cierta tendencia a la "simplicidad pura" de la realidad social y una desviacin correlativa a la "complejidad impura". Es verdad que hay una fuerte presencia de los derechos naturales, pero sus alcances estn referidos en trminos utilitarios, al punto que se los identifica bsicamente en relacin con la propiedad. En el pensamiento de Locke hay alguna arrogancia de la utilidad contra la justicia y cierta subversin de la utilidad contra la humanidad, aunque tal vez ello fuera el precio que haba que pagar para evitar el dogmatismo. En las ideas lockeanas se intenta enlazar el sentido democrtico de la fundamentacin consensual del poder con el sentido liberal poltico constituido porla limitacin del poder e incluso con cierto "liberalismo econmico" a travs dela defensa de la propiedad. Aunque Locke es
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sobretodoelpadredelliberalismopoltico,nocabe dudaquehayensupensamientounavinculacindela democraciayelliberalismodeambossignificados,al puntoqueseinscribeclaramenteenloqueserala tradicinanglosajonaenqueEstadodemocrticoquiere decirEstadoliberal,sobretodoenelaspectopoltico. Enlajusfilosofaactualmsdesarrollada,cabereconocer queendefinitivalademocraciaseapoyaenlaigualdad, entantoelliberalismopolticosebasaenlaunicidadde todoslossereshumanos,demodoquesurelacines profundaperotensa. Sibienenelpensamientoanteriorsehabahablado dediversospoderesdelgobierno,esconLockecuando estadivisinseplanteaporprimeravezconlaclara finalidadliberaldequeelpoderseamsdbilylos gobernadosrelativamentemsfuertes. EnlapocadeLocke,consociedadesconstituidas pormltiplessectoresquepodanrespaldaralosdiversos poderes,ladivisindestosresultabaquiz4smsfcil queenlaactualidad,cuandolassociedadessuelen quedardivididasenslodosclases(burguesayprole tariado),demodoqueunapuedemonopolizarelpoder. Adems,sobretodo,poreljuegodelademocraciade multitudesydelosmediosdecomunicacinmasivos, todoslospoderespuedenquedarenmanosdeunmismo partidoodeunamismaideologa. Siestasrazonesnoshablandeladificultadactual parahacerrealidadladivisindepoderes,tambincabe reconoc,erqueladivisindepoderesnoeslajusticia misma,sinoslounmedioimportantequepuede
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contribuirasurealizacin,enespecialenlamedidaque seavaliosodebilitaralpoder. Sedicequeelpensamientolociceanoesdemasiado individualistayemparentadoconelperodoprevioala RevolucinIndustrialparalasnecesidadesdelapoca posterior,mssignadaporlasorganizaciones.Sobre todolasideaspredominantesenelsigloXIXtendran unsentidomuchomssocial,correspondiendoencierto gradoalamaneradeproduccindelapoca.Sin embargo,todavahoyelideariodeLockemuestra aspectosdeprofundaactualidad. Enelmarcode pregunta queabrelaobrade Locke,cabeinterrogarseconespecialintensidadacerca delaposibilidadylaconvenienciadeladivisinde poderesencadacircunstanciahistrica. 105.CharlesLouisdeSecondat,barndeLa BrIdeydeMontesquieu eraunnobledetoga,oseapor servicioscivilesynounnobledeespada,porservicios militares.Ademspertenecaalanoblezadeprovincia. Todoestohacequepuedasiturselocomounhombre derelativacondicin"mecha"entrelaaltanoblezayla burguesa,queambicionabaliberarsedelossectores msprivilegiadosperonodeseabatransformaciones radicales.Sedice,adems,queeradecarctertmido. Aunqueeracatlico,estabaemparentadoconcalvinistas, religinstaalaquepertenecalajovenmuyadinerada conquiencontrajonupcias.Fuemagistradojudicial, concretamentePresidentedelParlamentodeBurdeos, 169

pero luego vendi el cargo diciendo que "no entenda nada de Derecho Procesal". Montesquieu fue miembro de I a Academia francesa y altern en ciertas pocas en los grandes salones de Pars. Realiz importantes viajes para estudi arla realidad de los cliversos pases, en los que se destaca su permanencia en Inglaterra, que le hizo adquirir gran admiracin por las ideas polticas inglesas orientadas a la libertad. Sin embargo, tambin durante largos aos vivi en su castillo de La Brde dedicado a la elaboraci n de su obra magna "El Espritu de las Leyes" que, aparecida en 1748, se convirti en un verdadero "best seller". Se dice que en veinte meses "El Espritu de las Leyes" fue editado veinte veces y traducido a diez idiomas. En 1751 su publicacin fue prohibida en Francia y en 1752 fue puesto en el Index. Entre las otras obras de Montesquieu, cabe citar "Cartas persas", una crtica de las costumbres occidentales de su poca, y en especial del absolutismo, que public sin nombre de autor pero con gran xito cuando an era joven. Como una muestra de las contradicciones de la historia, vale recordar que la tumba de Montesquieu, gran precursor de 1 a Revolucin Francesa, fue destruida por los revolucionarios en 1793. En las "Cartas Persas" Montesquieu dice que la justicia es una relacin de conveniencia que existe realmente entre dos cosas, es eterna y no depende de las convicciones humanas. Su evolucin hacia "El Espritu de las Leyes" est signada por la afirmacin de su

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sentido histrico. Pese a que su creencia en que la realidad puede llegar a expresarse en leyes lo ubica en el Iluminismo, el gran respeto que siente al fin por la realidad histrica hace de l un precursor del historicismo. Montesquieu abandona el mtodo especulativo seguido por otros pensadores, incluso Locice, para adoptar el del anlisis histrico mecli ante I a comparacin de la infinita diversidad de las leyes y costumbres de los pueblos. Se ha dicho que ve a la razn abrindose paso en la historia y tiene clara conciencia de las vinculaciones entre los acontecimientos histricos. Sobre estas bases se convierte, adems, en uno de los fundadores o por lo menos precursores de la Sociologa. Entiende Montesquieu que las leyes son relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas. De esto resulta que hasta Dios tiene leyes. Debajo de la diversidad aparentemente caprichosa de los sucesos, la historia posee un orden que se manifiesta en "leyes" constantes, aunque las "leyes" a las que obedece no son necesarias. Para conocer el espritu de las leyes de un pueblo, Montesquieu hace referencia no slo a la naturaleza fsica (clima, suelo, poblacin, etc.) sino a las realidades histricas (costumbres, comercio, religin, etc.). Considera, por ejemplo, que los climas clidos y las tierras frtiles promueven la existencia de monarquas y los climas fros y las tierras estriles facilitan la existencia de repblicas. Al desarrollar las ideas acerca de la importancia del clima -que en realidad se manejaban ya en la antigedad- Montesquieu

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dice tambin que los di mas fros favorecen la disciplina y la libertad. Afirma Montesquieu que las leyes de cada pas deben relacionarse adems con el princip io de gobierno de que se trate. Las tres formas de gobierno, repblica (democrtica o aristocrtica), monarquay despotismo, responden respectivamente a principios de virtud(como amor a la patria y a la igualdad o moderacin), honor (que exige preferencias y distinciones) y temor. Las causas morales deben contrarrestar las influencias fsicas adversas. Todo tipo de gobierno se corrompe cuando falta a su respectivo principio. La libertad de la historia inspira a Montesquieu el estudio de las condiciones quela garantizan. La libertad existe cuando hay gobiernos moderados, o sea limitados, y esto sucede cuando hay divisin de poderes. Montesquieu entiende que todo hombre que tiene poder sientela inclinacin de ir hasta donde encuentra lmites. Por eso deben existir los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, aunque a ste le adjudica un papel pasivo, como instrumento que pronuncia las letras de la ley. Pese a que la teora de la divisin de poderes, para que el poder detenga al poder, se inspira en las ideas y de cierto modo en la prctica inglesas, Montesquieu no vio claramente que ya la revolucin de 1688 haba consagrado perdurablemente la supremaca del Parlamento. Su apego a la libertad condice con su visin pacfica de la condicin que el hombre tendra antes de la constitucin de la sociedad.

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En relacin con Montesquieu cabe recordar al filsofo, matemtico y poltico prctico Jean Antoine Caritat, marqus de Condorcet (1743-1794), quien afirm la idea de progreso y el desarrollo histrico en etapas hasta la mxima felicidad e intent entrelazar la democracia con el liberalismo. Esperaba Condorcet que, en la nueva era que se abrira con la revolucin, el progreso abolira las discriminaciones de clases, de razas y de condiciones econmicas y pona como lmite delos derechos dela mayora los derechos del individuo. Condorcet fue miembro del partido revolucionario moderado de la Gironda (opuesto al de la Montaa, que era ms violento en sus opiniones) y vot la condena del rey Luis XVI (1754-1793) a una pena grave inferior a la de muerte. El fin de los das de Condorcet est asociado a una ancdota que refleja las vicisitudes de la poca. Habiendo cado en desgracia, huy para no comprometer a sus amigos que lo protegan, pero el hambre lo hizo entrar a una posada, donde pidi una tortilla. Cuando el posadero le pregunt de cuntos huevos la quera, responcli que de doce. Sospechando entonce el posadero que se tratara de un aristcrata lo delat y, llevado a prisin, se envenen. Aunque la posicin de Condorcet sera posiblemente la que hoy adoptaran las mayoras, por ejemplo negndose a la muerte del rey, los tiem-pos que corran no permitan posiciones relativamente equilibradas. La sntesis entre democracia y liberalismo era en Francia an prematura.

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106. La figura central de Montesquieu est principalmente asociada a la divisin de poderes. Sin embargo, tambin son muy significativos otros enfoques de su pensamiento, entre los que queremos destacar el hondo sentido de la realidad que muestra, pese a las limitaciones de la poca, y la comprensin de que las formas de gobierno responden a principios profundos cuya exi stencia las hace posibles y cuya i nexistenci a las imposibilita. Sobre todo, creemos relevante tomar en cuenta la vinculacin que reconoce Montesquieu entre la repblica y la virtud, lo cual es muy significativo destacar en ciertas democracias de nuestro tiempo. La falta de virtud abre al fin profundas posibilidades al despotismo, ms todava cuando no estn dadas las referencias al honor, tan extraas a la idiosincrasia de nuestros das. Con un estilo ms tpicamente ingls, Locke fue el gran defensor de la libertad de los "propietarios", en tanto el francs Monte,squ eu es ms el gran defensor de la libertad institucional. Quizs en parte por esto la historia ha asociado ms su nombre con la divisin de poderes. El pensamiento de Montesquieu ha sido caracterizado en alguna oportunidad como un "jusnaturalismo historicista". Albergamos cierta duda sobre la posibilidad de emplear 1 a pal abra "historicismo", pero entendemos que esto quiere significar que, pese a las limitaciones tericas de la poca, es un intento i mportante por aproximarse a la complejidad pura de las tres dimen.siones del mundo jurdico. En las Ideas de
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Montesquieuestnclaramentesuperadosel unidimensionalismodikelgicoyelunidimensionalismo sociolgicoquehemossealadocomoorientacionesa menudopresentesenlajusfilosofamoderna. Lareferenciaalascircunstanciasdecadapueblo estableceunimportantelazoentrelas distribucionesy losrepartos. Asuvez,ladivisindepoderesevidencia unaclaraconcienciadeloslmitesnecesariosque convieneproducirfrentealosrepartidoresparaqueno abusenelesuconduccin. Laaproximacinentrelarealidadylosvalores permite,adems,unamayorproximidadalas valoraciones completasysuperaelrecursocon frecuenciaexcesivoaloscriteriosgeneralesorientadores quesemuestraenlaEdadModerna.Conladivisinde poderesseevidenciaunaclaraconcienciadela importanciadenoconfiardemasiadoenlavirtudmoral ydehacerjugarlavirtudintelectualparaellogrodelos repartosjustos.YahemossealadoqueLockey Montesquieufueronlosgrandesfundadoresdel liberalismopolticoy,consecuentemente,losgrandes descubridoresdelaexigenciadejusticiadeprotegeral individuocontraelrgimen. SegncorrespondeaunhombredeDerecho,el pensamientodeMontesquieutienemuchams importanciaparalajusfilosofaqueparalaFilosofa general. La pregunta abiertaporelpensamientode Montesquieuquiendestaccongranaciertoquenose
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tratadehacerleer,sinodehacerpensarallectorse centranosloenladivisindepoderes,sinoenlas interrelacionesentrelascircunstanciasdecadapueblo ysuorganizacinjustayentrelasformasdegobierno ysusprincipios. 107.DentrodelacorrientedelIluminismofrancs, perocongrandesdiferencias,queloubiancomo precursordelapegoromnticoal sentimiento, se encuentraelginebrino Juan JacoboRousseau (Jean JacquesRousseau).Quizssuorigenplebeyo,suvida aventureraysucarcterorgullosoexpliquenenparteel sentidoraclicalizadodesusideas,queloconvirtieronen idelogodelasactitudesmsextremasdelaRevolucin Francesa.AdiferenciadeLockeyprincipalmentede Montesquieu,Rousseaues,sobretodo,granpromotor delademocracia. ElpadredeRousseauerarelojeroymaestrode baileysumadre,deunafamiliarica,murialtiempo desunachniento.Mientrasestuvobajoelpoderdesu padre,elfuturofih5sofoseinicicomoaprendizde grabador,peroluegodelamuertedesuprogenitoryde sumadrastra,alosquinceaos,huydeGinebra comenzandounavidaaccidentada.Entrelasmltiples actividadesquecumpliseencuentran,adems,lasde lacayo,seminarista,msico,empleadopblico,secreta rio,etc.inclusocompusounapera.Tuvouna formacinautodidacta. Deorigencalvinista,Rousseauseconvirtiensu juventudalcatolicismo,volvialcalvinismoyalfin
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adopt una posicin desta. Es uno de los pocos representantes de la Ilustracin que crey en el cristianismo, aunque ste fuera apartado de los dogmas. En su poca de juventud Rousseau tuvo una relacin hbrida, de tipo filial y de amante, con una aventurera que le proporcion grandes beneficios, Luisa Eleonora, baronesa de Warens (Louise-Elonore de La Tour du Pil, 1700-1762), a quien llamaba "mam". Mantuvoluego unalarg a convivencia con una lavandera llamada Teresa Lavasseur, pobre mujer ignorante a la que siempre despreci, pero de la que tuvo cinco hijos que fue enviando al oil-multo, pese a saber que eran muy pocos los nios que all sobrevivan y que los que llegaban a adultos eran generalmente mendigos y vagabundos. Sus excusas al respecto, colmadas de soberbia -por ejemplo, que hubiera tenido que realizar trabajos degradantes que lo llenaban de horror- no hacen ms que agravar su culpa. En di versos momentos de su vida Rousseau altern en los grandes salones franceses y en las residencias de la nobleza. Fue amigo de grandes pensadores, como Diderot y Hume, pero muchos de los que se relacionaron con l tuvieron que soportar su desequilibrio de carcter -padeca de cierta mana de perseguido- e incluso la ms sorprendente ingratitud. Tuvo, en cambio, gran afecto por los animales. Rousseau era, o por lo menos se crea, un hombre enfermizo y tena cierta malformacin en la va urinaria que le traa complicaciones en su vida social. Ya viejo y enfermo lleg a solicitar su ingreso en un asilo, pero

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el marqus Ren-Louis Girardin (1735-1808)10 acogi en su finca de Ermenonville donde pas tranquilo los ltimos meses de su vida. Su tumba en Ermenonville se convirti en un sitio de peregrinaje laico para gente de toda Europa. En 1791 la Asamblea Constituyente dispuso el traslado de sus restos al Panten de Pars. En general Rousseau adopt la actitud de tul contestatario, lo que le atrajo a veces el inters de los privilegiados, pero tambin le provoc grandes conflictos. Al hilo de su marginalidad, en alguna oportunidad de su juventud fue ladrn. Le agradaba vestirse de manera extraa, incluso con una especie de tnica armeni a. En cierto momento de su vida vendi su reloj, porque en el mareo de su naturalismo entendi que no necesitaba saber la hora. El inmortal Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) lleg a decir: Voltaire es un mundo que termina; Rousseau es un mundo que comienza. Quizs sea Rousseau uno de los primeros paradigmas de los que hoy son considerados intelectuales "de izquierda" (puede v. JOHNSON, Paul, "Los intelectuales", trad. Clotilde Rezzano, Bs.As., Vergara, 1990, pgs. 13 y ss.). Entre las obras de Rousseau se destaca, en primer lugar, el "Discurso sobre las ciencias y las artes", presentado en 1750 a la Academia de Letras de Dijon, trabajo con el cual, sosteniendo una respuesta negativa, gan el concurso sobre "Si el renacimiento de las ciencias y las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres". La idea de esta respuesta negativa surgi en la mente de Rousseau en Vincennes, en el

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camino que haca para visitar a Diderot, injustamente preso. Otras obras de significacin son el "Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres", la "Nueva Elosa", el "Contrato Social", "Emilio" (estas dos obras aparecidas en 1762) y las "Confesiones", publicadas pstumas, en las que efecta revelaciones de su propia vida. Pese a que defiende la fe, "Emilio" ataca a la Iglesia institucionalizada, de modo que provoc al fin no slo la ira de los catlicos sino tambin de los calvinistas. El libro fue quemado ante el Palacio de Justicia y se libr una orden de arresto contra el autor. Las obras de Rousseau, abundantes en ideas quizs no originales y de muy discutida interpretacin, no estn desprovistas de ciertas contradicciones y de desorden (a veces, por ejemplo, defiende el individualismo y en otros casos asume un democratismo totalitario), pero muestran un enorme entusiasmo y una retrica que prevalecen sobre el razonamiento y la demostracin. Aunque no sin cierta injusticia en cuanto a la primera aseveracin, se lleg a decir que no invent nada, pero penetr todo con fuego. El planteo de Rousseau es racional en el sentido de no brindar atencin a la historia, en su concrecin. Esto le permite desarrollar sus ideas tan radicales. Cree Rousseau que el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. Su idea central es la bondad natural del hombre, ala que se debe volver; el retorno a la naturaleza en la sociedad, entendiendo por naturaleza lo primi tivo, lo instintivo, la inocencia, la espontaneidad. Rousseau
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opone el hombre natural al hombre artificial, la naturaleza ala mera cultura -quizs mejor dicho ala civilizacin-, con sus hipocresas y desigualdades. Se ha dicho que si el estado de naturaleza de Hobbes es el infierno, el estado de naturaleza de Locke es el purgatorio y el de Rousseau es el paraso. Rousseau quiere que la interioridad triunfe sobre la exterioridad, que el "sentimiento" avance de cierto modo sobre la "inteligencia" y que la conciencia prevalezca sobre la ciencia. Rechaza la filosofa y los argumentos que llenan tantos libros y no han he,cho jams un hombre honrado. Sin embargo, para l quizs el "sentimiento" represente ms que emotividad intuicin. La "Nueva Elosa", el "Contrato Social" y el "Emilio" forman un arco ideolgico que expresa, en tres niveles diferentes, el retorno a la naturaleza(como libre ele,ccin de la pareja, guiada por el instinto, en la poltica y en la educacin). Entiende Rousseau que en el estado de naturaleza, que quizs para l es una hiptesis exigida para que haya una organizacin justa, se vive feliz, en paz y sin necesidades, en libertad e igualdad. En estado de naturaleza hay una ley natural dictada por el corazn, constituida por el amor a s mismo (que en sociedad se transforma en amor propio, por la bsqueda de la preferencia de los dems) y por la compasin. En su juicio adverso a las ciencias y las artes, dice Rousseau que la astronoma naci de la supersticin,

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lageometradelaavaricia,lafsicadeunaperversa curiosidadytodaslascienciasylamoraldelorgullo. Parallascienciasylasartesprovienendelmalyllevan amalasconsecuencias. Enmateriaeducativa, alaqueserefiereprincipal menteen"Emilio",Rousseauesunodelosgrandes exponentesmodernosdelatendenciaqueinsistien que,enlugardelprocesoautoritariodeintromisinen lapersonalidaddeleducando,elhombresedesarrolle desdeadentro. Rousseauquierequesedejequelos niosseannios,sintratardeganartiempo,sinode ciertomodotratandodeperderlo.Hayqueeducarno actuando,protegiendodelasinterferencias,perotambin logrando,enprofundidad,queeleducandoquieralo queeleducadorquiere.Ensuma,eleducandohade quererqueselohagalibreydebesabermandarensu propiocorazn. Bastaconobservarycompararloscuadrosde AntonioWatteau(JeanAntoineWatteau,16841721), FranciscoBoucher(FranloisBoucher,17031770)y JuanHonoratoFragonard(JeanHonorFragonard, 17321806),consustemascampestreseillicoso ercosyconsusvestimentasavecesllenasdeexquisitez ysusambientesnaturales,ysobretodobastacon observarlainfinidaddeadornosdelvestidoenelretrato delareinaMaraAntonieta(17551793)quehizo IsabelVigeLebrun(ElisabethVigeLebrun,1755 1842),paraapreciar,ensuscontrastes,ququera significarRousseauconlavueltaalanaturaleza.

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Segn Rousseau, lo que dio fin al estado de naturaleza y a la felicidad, dando origen a la sociedad, fue la introduccin de la propiedad, con la que se diferenci aron 1 os ricos de los pobres. Entonces los ricos, que eran los que ms podan perder, procuraron establecer reglamentos de justicia y de paz. Otras causas que arruinaron la naturaleza humana fueron la magistratura y la transformacin del poder legislativo en poder arbitrario. A la magistratura se debe que haya poderosos y dbiles y a la transformacin del poder legislativo en poder arbitrario que haya amos y esclavos. Rousseauquiereencontrarunaorganizacinsocial que deje a cada inclividuo tan libre como antes y ste es el objetivo del "contrato social". Como la fuerza no puede producir derecho, la nica fuente legtima de la autoridad es el consenso. En el contrato cada uno se enajena a favor de la comunidad, pero de tal modo que se enajena en definitiva a s mismo, es decir, a nadie. Dndose cada uno por entero, la condicin es igual para todos y nadie tiene inters en hacerla gravosa para los dems. A travs del "paso" por el contrato social que los garantiza, los derechos naturales se transforman en derechos civiles. Entonces la justicia sucede al instinto, se pierde el derecho ilimitado a todo, pero se gana el derecho de propiedad sobre lo que se posee. En los hechos, sin embargo, las leyes son siempre relativamente tiles para los que poseen y nocivas para los que nada tienen, de modo que el estado social slo aprovecha a los
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hombres en tanto tengan algo, pero no deben tener en demasa. El manejo de la sociedad debe hacerse por la voluntad general, que es la voluntad que tiene en cuenta a todas y no slo la voluntad de todos. Puede decirse que es la voluntad justa. Las leyes deben ser generales y abstractas y cuando se las obedece se es libre, porque obedeciendo a las leyes se obedece a uno mismo. La libertad no es al fin individual, sino autoobligacin colectiva. Si n emb argo, en defi niti va 1 a voluntad general es indicada por la voluntad de la mayora, y en este "salto", del que Rousseau es plenamente consciente, radica uno de las grandes riesgos de la democracia. Para Rousseau, cuando la voluntad de la mayora expresa la voluntad general la minora est equivocada respecto de su propio bien. Rousseau sabe que la mayora puecleequivocarse acercadela voluntad general, pero no le queda otro recurso que dejar de cierto modo planteada la supremaca de la mayora; de lo contrario la revolucin democrtica no tendra la sustentacin que l en definitiva desea. Pese a creer que hay una ley natural escrita en los corazones de los hombres, Rousseau entiende a veces que el bien moral es interpretado por la conciencia, pero en suma lo es por el poder legislativo. De aqu que se ha afirmado que la democracia de Rousseau puede ser totalitaria. Adems del contrato social, Rousseau reconoce un mandato, esencialmente revocable, por el que se establece el gobierno. Como la soberana se identifica
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con la voluntad general, no puede ser enajenada. En general Rousseau mira con desagrado a los grupos intermedios, en tanto pueden interferir en la voluntad general. Adems no ve con simpata a la divisin de poderes, porque tambin puede afectar a la voluntad general. En profunclidad, le desagrada lo que pueda romper el poder enrgico que l ambiciona para la democracia. Entiende asimismo que cuando las funciones del gobierno estn divididas entre varios cuerpos, los menos numerosos adquieren tarde o temprano mayor autoridad. Estima Rousseau que cuando la desigualdad poltica no es proporcional a la desigualdad natural se encuentra en contradiccin con el Derecho Natural. Cree que la primera nocin de justicia surge de lo que nos es debido a nosotros mismos, y que el desarrollo moral consiste en la recta direccin bsica del amor propio. Rousseau fue partidario de una religin civil obligatoria para desarrollar la sociabilidad. Crey que no se puede obligar a aceptarla, pero s es legtimo castigar a los que habindola reconocido pblicamente se conduzcan como si no creyeran en ella. No tuvo, sin embargo, una visin de la fe meramente instrumental y dijo que afirmaba su creencia en Dios cada vez que mirabala salida del sol dispersando las nubes y poniendo ante nosotros el esplendor del escenario natural. Con gran comprensin poltica, Rousseau seal el error de Pedro el Grande, el zar que inici la occidentalizacin de Rusia (1672-1725), diciendo que tuvo un

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genio imitador pero no creador y afirm que los rusos no estaran nunca verdaderamente organizados porque lo haban sido demasiado pronto. Con gran intuicin del porvenir, vaticin que el imperio ruso iba a querer dominar al resto de Europa y sera subyugado por sta. 108. Dentro del Iluminismo, Vol taire es un racionalista e intelectualista; Rousseau el pensador del sentimiento y el corazn. Quizs preparando el cambio de Edad de la historia que se aproximaba, Rousseau produce una radical invocacin a lo que hoy llamamos valor humanidad, tratando de superar las limitaciones de los valores consagrados de la poca, en muchos casos ya tal vez valores falsos. Hay en l un optimismo antropolgico, concretado en su referencia a la bondad del hombre natural, pero cierto pesimismo histrico, en cuanto a lo que ha sucedido en el curso de la temporalidad. Como suizo que es, Rousseau se refiere a una democracia ejercida casi (Erectamente, segn es posible en las unidades polticas de su pas. Su Influencia es muy grande, proyectndose en polticos prcticos como Maximiliano de Robespierre (Maximilien-Frangois-Isidore de Robespierre, 17581794), que encabez en la Revolucin Francesa el perodo del Terror; en filsofos como Emmanuel Kant (1724-1804) y Jorge Guillermo Federico Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) y en pedagogos como Juan Enrique Pestalozzi (Johann Heinrich Pestalozzi, 1746-1827), seguidor de Rousseau que formul clebres principios educativos y se esforz por 185

mejorar la formacin de los nios pobres. Puede decirse que la confianza en nuestra propia naturaleza, que ha caracterizado crecientemente alos tiempos que siguieron se debe de modo considerable a Juan Jacobo Rousseau El caso de Rousseau es un ejemplo extremo de la necesidad de distinguir las virtudes propias de un personaje, el valor intrnseco de lo que expuso y su significa/do histrico. No cabe duda que entre estos tres planteos el que ms favorece al ginebrino es el tercero. En el pensamiento bsico de Rousseau hay una profunda crisis de la vocacin repartidora. Las distribuciones del estado de naturaleza son jerarquizadas sobre el mayor ndice de repartos de la sociedad formalizada y la ejemplaridad se destaca como un soporte imprescindible del plan de gobierno en marcha. No obstante, en los hechos, la democracia puede repartir y planificar prcticamente sin lmites. Para Rousseau la justicia tiene de cierto modo su fuente en Dios, pero Dios est demasiado alto y, en la prctica, es el hombre, con sus intereses y su voluntad, quien toma el lugar de la clivinidad. Si Montesquieu piensa en una legitimacin ms aristocrtica, Rousseau se remite, por su parte, a una legitimacin infraautnoma. En cuanto a la justicia de los objetos del reparto, Locke es el filsofo de la libertad de los propietarios, en tanto Rousseau tiene poca simpata a la propiedad privada. El planteo del ginebrino est mucho ms encaminado a superar las necesidades de los ms pobres. Respecto alas exigencias humanistas de unicidad e igualdad, las segundas, que requieren el desarrollo
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democrtico, son destacadas en las ideas de Rousseau al punto de dar pie para una democracia totalitaria. En los pensadores modernos de la libertad que le precedieron, sobre todo en Locke y Montesquieu, hubo una mayor preocupacin por 1a libertad individu al , en cambio Rousseau, preparando quizs el sentido social de la Edad Contempornea, centra su inters en la libertad social que ha de concretarse en la democracia. Sin embargo, en la conciencia de nuestra poca, ya postcontempornea, cada vez ms la libertad y la igualdad, el liberalismo poltico y la democracia, se muestran como exigencias de justicia profundamente interrelacionadas. En cuanto a la filosofa de la historia, puede decirse que Rousseau rechaza la civilizacin de su tiempo, tendiente ya a la decadencia, con miras a un mayor despliegue de la cultura. Una nueva cultura que dara pie a una nueva Edad histrica. En el marco de la pregunta abierto por el pensamiento de Rousseau, ocupa un lugar histricamente destacado la cuestin que l en conciencia no pudo resolver acabadamente: la relacin entre voluntad general y voluntad de la mayora. Otro interrogante de alta significacin es el que se refiere a la tensa vinculacin entre naturaleza y cultura.

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109. El ltimo de los grandes modernos y de cierto modo el primero de los grandes contemporneos, el filsofo que es "bisagra" entre las dos Edades es Emmanuel Kant (Immanuel "Cant", segn la grafa originaria de su apellido, casi con seguridad de origen escocs). Kant es de cierto modo la sntesis "continental" de los rasgos de la poca de las luces, el ltimo de los grandes filsofos de la libertad de los siglos XVII y XVIII y el ltimo gran contractualista, pero si esto lo ubica enla Edad Moderna,la referencia al sujeto como centro de inters para determinar la posibilidad de su conocimiento lo convierte en precursor de las posiciones subjetivistas e idealistas genticas de la Edad Contempornea. Kant es el ltimo de los grandes iluministas, aunque hasta l -pese a figuras como Tomasio- el Iluminismo alemn estaba rezagado reSpecto de sus pares de Inglaterra y Francia. Se ha dicho que es, tericamente, la Ilustracin elevada al plano metdico. Un brillante historiador de la Filosofa lleg a afirmar que su relevante situacin "reposa en haber acogido los diversos temas espirituales del Iluminismo y madurado, gracias a la recproca integracin de ellos, una nueva concepcin de la tarea y mtodo de la filosofa." (WINDELBAND, Wilhelm, "Historia General de la Filosofa", trad. Dr. Francisco Larroyo, Mxico, El Ateneo, 1960, pg. 467). Kant naci en Kstinigsberg (entonces Prusia Oriental ; bajo la dominacin rusa, luego Kaliningrado) y nunca sali de la regin. Perteneca a una familia de

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artesanos de limitada fortuna, su padre era talabartero. La figura de su madre tuvo en l una profunda y benfica influencia, que record durante toda su vida. tuvo varios hermanos, pero parece que era el predilecto de su madre. Era pequeo de cuerpo y enfermizo y tena el pecho hundido. De nio era tmido y pareca falto de memoria, y se destaca que en general tuvo pobre capacidad para el sentimiento. Se clice que su longevidad -vivi casi ochenta aos- se debe en parte al extremo rigor con que cuid su salud y a la gran regularidad de sus costumbres. Fue educado en un clima pietista, del que siempre guard el sentido de una moral muy rgida. En sus estudios universitarios, Kant fue discpulo de Knutzen, wolfiano que, no obstante, simpatizaba con Newton. Su maestro ejerci importante influencia en su formacin. Durante alrededor de nueve aos Kant tuvo que ganarse la vida como preceptor privado. En 1755 fue admitido como "privat-dozent" de la Universidad; en 1766 fue sub-bibliotecario del palacio real (o sea que tuvo su primer empleo oficial a los cuarenta y dos aos), pero recin en 1770 ingres como profesor ordinario. No falta en la historia kantiana de esos aos la preferencia injusta hacia otro aspirante sin mayores mritos, como suele ocurrir en la vida de los docentes universitarios, sobre todo si son brillantes. Durante sus primeros aos Kant estuvo, como resultado de la educacin recibida, bajo la influencia de la corriente de Leibniz-Wolff, pero l mismo deca que el conocimiento del pensamiento del escptico Hume lo

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sac de su sueo dogmtico. Un ao clave en su cambio de orientacin hacia el intento de superar ambas corrientes, que l mismo llamara filosofa "crtica" ,es el de su ingreso como profesor ordinario, 1770. Adems, el maestro de Kfinigsberg recibi importante influencia de Rousseau. Kant no quiso ser en su vida otra cosa que profesor universitario de su modesta Universidad provinciana -de la que a veces fue rector-, pese a que se le ofrecieron otros destinos. Es todo un smbolo de vocacin por una actividad que los pases culturalmente serios saben valorar. Ense Filosofa, matemtica, fsica, geografa, Derecho Natural, Moral, teolog,a natural y antropologa y dedicaba al dictado de clases alrededor de doce horas semanales. Hizo aportes cientficos significativos para la poca e incluso expuso una teora sobre el origen del sistema solar, desarrollada luego por el marqus de Lapl ace (Pierre Simon, 1749-1827). En 1797 Kant termin sus cursos acadmicos por su avanzada edad; los ltimos das de su vida fueron de una decadencia muy notable. Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero y sinti admiracin por los ideales de la independencia norteamericana y de la Revolucin Francesa, aunque no comparti los excesos de sta. Ya en vida fue profundamente admirado y tuvo gran respeto del gobierno de Federico II el Grande (1712-1786), el "dspota ilustrado" que inici la grandeza de Prusia, pero luego de la muerte de este rey tuvo problemas con las autoridades por sus opiniones en materia religiosa.

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El nuevo rey le hizo saber entonces que si no se justificaba debera atenerse a las dolorosas consecuencias que le sobrevinieren. Kant se justific y guard silencio en cuestiones religiosas, pero a su muerte se encontr escrito en un trozo de papel "...si todo lo que se dice debe ser verdadero, no por eso es un deber decir pblicamente toda la verdad". Ya en 1790 haba una verdadera industria de copistas que vendan a muy buen precio los apuntes de los estudiantes que escuchaban a Kant. La vida de Kant est cargada de rasgos que muestran su rigor y su grandeza, pero tambin sus limitaciones humanas. Se cuenta que era tal la regularidad horaria de sus paseos que la gente del lugar ajustaba sus relojes (seguramente no muy precisos) segn el momento de su paso. No obstante amar el silencio y la soledad, posea cierta vocacin por la sociabilidad, le agradaba tener invitados a su mesa y dentro de sus modestas posibilidades ayudaba a per sonas pobres. Fue clibe, como Hobbes, Descartes, Spinoza y Leibniz, y consideraba al matrimonio como una relacin en que cada uno es para el otro un medio y no un fin. Le desagradaba la msica y lleg a afirmar que la vacuna de Edward Jenner (1749-1823), que tantas vidas habra de salvar, inoculaba la bestialidad. Kuno Fischer, gran bigrafo de Kant, lo caracteriz como un burgus alemn que era al propio tiempoun pensador profundo y un hombre sencillo y recto (FISCHER, Kuno, "Vida de Kant", en KANT, "Crtica de la razn pura", trad. Jos del Perojo, 4a.ed., Bs. As.,
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Sopena Argentina, 1952, pg. 35). En Kant la filosofa de las grandes cumbres est instalada con claridad en la clase que dominara el escenario de la Edad Contempornea. Entre las principales producciones kantianas figuran "Crtica de la razn pura", "Crtica de la razn prctica" y "Crtica del juicio", formando las tres una "arcada" que parte de la posibilidad del conocimiento cientfico y de la posibilidad del conocimiento moral y culmina en su enlace en la finalidad. A ellas cabe agregar la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres", la "Metafsica de las costumbres" y "Sobre la paz perpetua". La obra eje de su conflicto con el autoritarismo prusiano es "La religin, dentro de los lmites de la razn" (1793), en la que el viejo filsofo procura reducir a las fronteras de la razn las pretensiones de toda religin. Pese a que su interpretacin es difcil, comprender a Kant es imprescindible para comprenderla orientacin de la cultura a partir de l. La influencia de Kant ha tenido perodos de alza y de baja muy significativos, no obstante ser en general reconocido como uno de los grandes filsofos generales (no tanto del Derecho) de todos los tiempos. Hoy podra decirse que hay en ciertos aspectos una nueva "vuelta a Kant", por ejemplo, con el retorno al contractualismo. En una poca de grandes cambios, en que comenzaba la aceleracin de la historia, Kant tuvo la profunda inteligencia de remitir la Filosofa aloformal,

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que podra sobrevivir de cierto modo a las variwiones de los contenidos. El filsofo de Konigsberg llev a la razn humana ante el tribunal de s misma. Tom como una noci n bsic a que la razn humana puede funcionar buscando lo que es o lo que debe ser, resultando respectivamente tericaoprctica.La raznpura es la que contiene los principios para conocer algo absolutamente a priori. La Filosofa que quiere ser una explicacin de las cosas resulta segn Kant imposible: o se pasa a las ciencias experimentales o se opone a ellas, pero de una u otra manera est condenada a morir. Kant entendi que, sin embargo, hay un objeto propio de la Filosofa, que es el hecho del conocimiento humano, la explicacin de la posibilidad del conocimiento. No es Kant, obviamente, el descubridor de la Gnoseologa, pero se destaca por haber puesto el nfasis en ese objeto filosfico. Su filosofa se denomina "crtica" porque critica nuestra facultad de conocimiento, aunque se le ha objetado que esta crtica ya es conocimiento. Como para llegar al punto de vista crtico es necesario pasar por el punto de vista dogmtico, se fundamenta as la denominacin de la filosofa Icantiana como filosofa trascendental. Kant procur superar el empirismo y el racionalismo llevando el centro de la perspectiva filosfica del objeto al sujeto, por lo que el pensamiento se impone a la realidad objetiva. El sujeto se convierte en el centro, como ordenador y constructor de la experiencia.

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El pensamiento kantiano reconoci la existencia de juicios analticos, en los que el predicado est por lo menos implcitamente contenido en el sujeto y juicios sintticos, en los que en cambio el predicado agrega conocimiento. Asimismo hay juicios a priori y a posteriori de la experiencia. Los juicios analticos son a priori y muchos juicios sintticos son a posteriori. El gran problema de la ciencia es, al respecto, si existen juicios sintticos a priori, que son a priori, o sea universales y necesarios, pero sintticos, es decir, aumentan el saber. Kant cree que slo en caso de haberlos ser posible salvar a la ciencia del escepticismo de Hume. La respuesta positiva de Kant afirma que el conocimiento es sntesis, como organizacin de los datos sensibles y es a priori porque es nuestro conocimiento el que organiza estos datos. Las cosas en s ("numenos") son inaccesibles, porque en cuanto las conocemos ya estn en nosotros, afectadas por nuestra subjetividad. Las cosas tal como a nosotros se nos manifiestan son losfenmenos (las apariencias), afectados por las formas puras de la intuicin sensible, es decir, por el espacio y el tiempo, y por las categoras con las que enlazamos en unidad superior las percepciones informadas por el espacio y el tiempo (categoras que son de cantidad, cualidad, relacin y modalidad). La materia del conocimiento viene de las sensaciones; su forma de la intuicin sensible y de las categoras del intelecto. Kant reconoce los juicios sintticos a priori en la

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matemtica y en la fsica. La metafsica como ciencia de los primeros fundamentos del conocimiento se identifica con la crtica.En cambio, como no es posible pasar de un concepto a su existencia real, en su planteo tradicional no es posible como ciencia. La metafsica tradicional pretende un conocimiento real apriorstico de objetos que estn fuera de los alcances dela experienc ia, lo cual resulta un intento frustrado. Esto no excluye, sin embargo, que existan objetos suprasensibles, porque pensarlos no significa contradiccin. Que la metafsica no quepa en el marco de la ciencia no significa que no sea admisible. Su lugar se encuentra en la crtica de la razn prctica.

Con la razn prctica (mejor: razn tambin "pura", pero prctica) Kant penetra en lo suprasensible. Incluye en ella la Etica, la Filosofa, el Derecho y la Religin. El principio fiindamental de la tica kantiana es la voluntad buena, que se encuentra determinada slo por la necesidad de obedecer al deber. Una regla es moral si es fin en s, cuando ordena las acciones por el impulso del deber y no por ningn otro motivo. Segn Kant, el imperativo moral es categrico, incondicional, un fin en s. El filsofo de Klinigsberg se opone al eudemonismo y el utilitarismo de los ingleses. El hombre debe y puede lo que debe, porque el deber y la libertad no se los procura el ser humano, estn incorporados en l mismo. T debes, luego puedes, es la frmula que resume la deduccin trascendental en el

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mbito moral. En el fondo, sin embargo, deber implica poder: si debo no mentir es porque puedo no hacerlo. Pese a tener fuerte influencia del maestro de Kiinigsberg, un clebre escritor de la poca (Schiller, 1759-1805) criticaba la dureza de la posicin kantiana diciendo con lucidez: gustoso vine en ayuda de mis amigos, lstima que lo hice por inclinacin natural y me carcome el escrpulo de que no fui virtuoso. Parecera que para Kant no hay ms remedio que despreciarlos y hacer con asco lo que reclama el deber. El imperativo categrico de la moral kantiana exige "Obra de tal manera que la mxima de tus actos pueda valer como pri ncipio de una legislacin universal". A su vez, la moral requiere obrar de manera que se emplee a la humanidad, tanto en la propia persona como en la de los dems siempre como fin y nunca como medio. En la poca de la Declaracin de Derechos francesa, Kant proclamaba, desde el punto de vista filosfico, al hombre como fin en s y no como medio. El formalismo, el apriorismo, la autonoma y el rigorismo son en definitiva categoras bsicas de la tica kantiana. Con fuerte influencia estoica y luterana, toda la moral descansa segn Kant en el deber por el deber: Lutero subordina al hombre a la palabra divina, Kant a una forma racional a priori. Si el hombre no se diera la ley a s mismo se hara esclavo de la materia del mundo sensible o del querer arbitrario de un Dios trascendente. A su vez, la inmortalidad del alma yla existencia de Dios son, segn

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Kant,objetosdefeynodeciencia,deconviccinmoral ynodeconviccinteortica.Elhombrehonradopuede decir:yoquieroquemiduracinseainfinitayquiero quehayaDiosyobrarenconsecuencia. Enresumen,Kantreconocetrescondicioneso postuladosdelamoral:lalibertad,lainmortalidaddel alma ylaexistenciadeun Sercompletamentesabioy omnipotente.Creerenlalibertad,sinlacualnohabra deber,esundeber.Comonuestravidapresentenobasta paraloquedebemosquerer,otropostuladoesla inmortalidaddelalma.Adems,dadoquedebemos creereneladvenimientodelsoberanobien,enla armonaentremoralidadyfelicidad,debemoscreeren eseSerperfectoquelarealiza.Lametafsicaes transferida,as,alterrenodelamoralidad,peroenel kantismonosefundalamoralenlametaffsicayenla teologasino,porelcontrario,stastienencomobasea lamoral.Enelpensamientokantianoelhombrecomo sujetodelavidamoralsecolocaeneldominiodel numeno.Kantdesarrolla,porunaparte,un agnasticismoespeculativoy,porotra,undogmatismo moralsinembargo,afirmalaprimacadela razn prctica y,alfin,lacienciadebecapitularantela moral. EntendaKantquelascreenciasreveladaspueden sertilescomomediospara llevara loshombresala verdaderafereligiosauniversal, queeslafeenunDios creadorylegisladorsanto,conservadordelgnero humanoyguardindesuspropiasleyescomojuez justo.Entenda,asimismo,quefueradeunabuena conductatodoloqueloshombrescreenpoderhacer

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para resultar agradables a Dios es pura ilusin religios y falso culto. Para Kant la distincin entre Moral y Derecho no toma en consideracin el contenido, sino nicamente el motivo por el que el sujeto obedece. Una reglaes jurdica cuando no tiene en cuenta el motivo, sino slo la conformidad exterior con su exigencia; cuando admite como motivo dela accin un impulso distinto de la idea del deber. Caracterstica inseparable del Derecho es tambin para 1Cant la facultad de coaccin, o sea que de este modo profundiza el criterio diferenciador de Tomasio. Segn Kant, el imperativo jurdico es hipottico, es decir, presenta una accin apta para conseguir un fin particular. El Derecho es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse con el arbitrio de los dems segn una ley universal de libertad. Se trata de la intersubjetividad de voluntadel orientadas a un fin en libertad. La ley universal del Derecho es obrar externamente de tal manera que el libre uso del propio arbitrio pueda armonizarse con la libertad de los dems conforme a una ley universal. Cuando, en cambio, se usa de la libertad en obstculo para la libertad segn las leyes universales, es justa la coaccin. La esencia de la justicia es para Kant la libertad, que es el nico derecho originario de cada ser humano Kant se opone al paternalismo, porque nadie puede obligar de manera legtima a ser feliz a su modo.
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En el estado de naturaleza hay sociedad y hay derechos, como los que surgen de los convenios, pero no existe sociedad civil y falta la sancin de una autoridad pblica con fuerza que imponga su respeto. Salir del estado de naturaleza en que los derechos individuales no estn garantizados para constituir el estado civil es un imperativo de la razn, un deber, y el acto respectivo es el contrato originario, que es una idea reguladora. El contrato social en que piensa Kant es anlogo al de las ideas de Rousseau: todos renunci an a su libertad externa para, simultneamente, conseguirla de nuevo como miembros del cuetpo comn. El ideal del contrato social exige que el Estado se funde en el consentimiento de sus miembros. La voluntad general es, segn Kant, la validez general dela razn. Basta con que al aprobarse las leyes se aprueben las que el pueblo aprobara si fuera consultado. El fin del Estado es garantizar el Derecho, en definitiv a 1 a libertad, nola felicidad de los ciudadanos, pues esto incumbe a cada uno. Para Kant el mecanismo natural de las personas egostas se transforma, por obra de la naturaleza, en medio para la constitucin del orden jurdico; si en el comienzo hay relacin de fuerza, la naturaleza llega a establecer condiciones que cambian esa vinculacin de fuerza por una relacin ms conforme con la razn. La concordia y la discordia constituyen una polaridad que beneficia a la especie. El progreso es para Kant el pleno desarrollo de las facultades, y el medio de que se vale la naturaleza es el antagonismo en la sociedad. El hombre

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quiereamenudolaconcordia,perolanaturalezasabe mejorquelloqueleconvieneyquiereladiscordia. Larepblicauniversal,condicindela paz perpetua,es elfindeladoctrinadelDerechoydel devenirdelahistoriadelahumanidad.Lametaalaque seorientalatistoriaesunaconstitucinlegaluniversal, lapazenlalibertad. Kantneglalegitimidaddelarebelindelpueblo contraelsoberanolegtimoyconden,peseasus simpatasideolgicas,lasejecucionesdelosreyesde lasrevolucionesinglesayfrancesa.Esmsestatista queLocke,peromenosdemocrticoqueSpinozay LockeyprincipalmentemenosqueRousseau,alque sinembargo,estprximoporsurelativoestatismo. ParaKantelcastigonoesunmedioparaalcanzar unbien,sinosloeldeberquehadecumplirseporque sehacometidoundelito.Inclusocuandolasociedad fueraadisolverse,elltimoasesinodeberasercastigado paranohacernoscmplicesdesuinjusticia.Comoera deesperardentrodesuformalismo,Kantsimpatizacon elcriteriodeltalin.Alserundebermoral,elDerecho confluyeconlaMoralenelreinodelosfines. SegnKant,lanaturalezadebepoderpensarsede modoquesumecanismocausalpuedaconcordarconla posibilidaddelosfines quedebenrealizarseenella conformeala libertad Porsobrelanaturalezaha de concebirse,enciertoscasos,larelacindefinalidad. Kantseallaexistenciadejuiciosreflejosquevinculan laintuicindeunobjetosingularconununiversalque

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tenemos en nuestro sentimiento. Los juicios reflejos pueden ser estticos o teleolgicos, respectivamente subjetivos y objetivos . Los primeros conectan el singular sensible con el universal del sentimiento ["La mujer (singular sensible) es bella (universal del sentimi ento)"). Los segundos conectan las partes con el todo, como si ellas fueran dirigidas por un fin y no unidas mecnicamente. La idea del fin requiere a su vez la de un ser que preestablezca los fines, llegndose as de la teleologa a la teologa. Sin embargo, los juicios reflejos no tienen valor cognoscitivo sino regulativo: encaminan nuestras investigaciones como si existiese ese sentido. El ser humano acta por su razn prctica segn los dictados de su propia moral y por su naturaleza siguiendo las orientaciones de su finalidad. 110. Kant dej magistralmente planteada la dualidad que, pese a su esfuerzo, desgarra al hombre moderno diciendo: "Dos cosas hay que llenan el nimo de admiracin y respeto siempre nuevos y siempre crecientes...el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m". La naturaleza y el hombre, a los que as se refiere, son los dos grandes temas que nuclean el inters de la Edad Moderna, signada al fin por el desarrollo de las ciencias naturales y los derechos humanos. Ambos temas fueron desenvueltos sobre todo a la luz de la razn, a la que el maestro de la crtica intent salvar de los embates del escepticismo, del aislamiento del racionalismo e incluso del materialismo.
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Quizs pueda sostenerse que hubo en el kantismoun avance hacia las "simplicidades puras" de experiencia y razn y de ser y deber ser. A partir de Kant, la Filosofa debe ocupase principalmente de la reflexin sobre la ciencia, en mucho desarrollada, en cambio, en una pretensin de autonoma. Aunque a la luz de los conocimientos actuales de las ciencias sociales y humanas la posicin kantiana nos parece hoy insostenible, Kant enalteci la personalidad humana oponindola como un centro de iniciativa libre a las fuerzas naturales. En el pensamiento Kantiano se avanza hacia el reconocimiento de la "simplicidad pura" del hombre, ahora libre de su mediatizacin como sbdito del Estado o como fiel de la Iglesia. Sin embargo, se trata de un hombre relativamente "formal" y "abstracto", privado de parte de la riqueza plena de la comprensin de la persona. El ingls burgus, pero vinculado a la nobleza Joim Locke pens en la libertad del hombre propietario. El noble francs de bajo rango Montesquieu se refiri a la libertad del hombre institucional. El plebeyo marginal "ginebrino-francs" Rousseau pens en la libertad del hombre "pueblo". En cambio, el plebeyo burgus alemn Kant, modelo de profesor universitario, plante lalibertad del hombredesde el enfoque filosfico y lo proclam como un fn en s. ICant quiso evitar que el Derecho se vinculara con elementos naturalistas (surgidos de la "antropologa") y por eso trat de concebirlo como un sistema de

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conocimientos a priori. De aqu que suele decirse que con l concluye la historia del Derecho "Natural" y comienza la del Derecho "racional". Al no encontrar caminos para desarrollar sin apriorismos la axiosofa dikelgica, Kant dio a sus consideraciones jurdicas un formalismo que debilit el planteo de justicia y lo aproxim al fin al positivismo. Quizs fuera se un precio que haba que pagar para evitar las mutilaciones infradimensionalistas dikelgica y sociolgica y sus complejidades impuras subyacentes y llegar, ms adelante, a la integracin trialista. La legitimacin por la voluntad general como la concibe Kant se refiere adems del repartidor infraautnomo, apoyado en una mayora real, al repartidor criptoautnomo, que contara con el acuerdo de los interesados en caso que stos tuvieran conocimiento de su obrar y fueran consultados. Kant muri en 1804, yaen la Edad Contempornea, precisamente en el ao del Cdigo Civil francs, que creera consagrado el Derecho Natural en un acto de voluntad legislativa. Se abriran entonces camino las escuelas contemporneas: la exgesis, el historicismo, el auge del positivismo, etc. Al tiempo de la muerte del gran ma.estro de KtSnigsberg, una Edad de la historia haba concluido y otra haba comenzado. El Romanticismo iba ocupando el escenario histrico y en ese mismo ao Ludwig van Beethoven (1770-1827) compona su "Sinfona heroica": la grandiosidad contempornea haba estallado.

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En el marco de la pregunta presentada por el pensamiento 'camino ocupa un lugar destacado la jerarqua delafibertad como identifi cadora del a justicia.

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C) ENFOQUE FILOSOFICO HISTORICO 111. El panorama de conjunto de la jusfilosofa moderna muestra, con diversos estilos, un claro predominio de la presencia inglesa, holandesa, francesa y alemana, la li mitacin de la participacin italiana, que en los primeros tiempos fue an descollante, y una ms reducida presencia espaola. Como siempre ocurre con los fenmenos histricos y sus mltiples causas, es muy difcil saber por qu el curso filosfico se produjo de esa manera. De todos modos, no cabe duda de que ese curso est estrechamente vinculado con los procesos histricos generales de los respectivos pases. Gran Bretaa y Francia expresaron en la Filosofa sus posiciones de avanzada y Holanda y la desunida Alemania sus pretensiones de ocupar un lug ar importante en el escenario europeo. Adems, Gran Bretaa, Holanda, Alemania e incluso Francia tuvieron una fuerte presencia protestante, o sea de la corriente religiosa a la que perteneci o con la que guard relacin la mayora de los filsofos de la poca. En cambio, parece que la falta de presencia espaola se debe en parte a la idiosincrasia de este pueblo, que nunca produjo filsofos de primera lnea (quizs la filosoffa espaola ms profunda est en la

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literatura) y en parte a la posicin que Espaa ocup, convirtindose en la potencia conservadora del pasado y en creciente decadencia. Parece que una potencia que asuma ese papel conservador y que entre en decadencia slo puede producir reelaboraciones, brillantes, s, pero no de vanguardia, como las que culminan en la obra de Francisco Surez. Quizs haya influido tambin la presencia muy fuerte de la Inquisicin, que no debe confundirse con la fe catlica, ya que fue diferente, por ejemplo, el proceso franc,s, donde el autoritarismo religioso fue mucho menor, incluso pese a que el gobierno fue dirigido durante dcadas por cardenales, Luego de que Francia renunci a sus pretensiones sobre Italia, sta fue, en mucho, dominada por Espafa y tambin tal vez esterilizada por la Inquisicin que la potencia hegemnica termin endureciendo. Quizs de cierto modo la vocacin filosfica est en relacin con la vocacin industrial que tuvieron o estaban preparando los pueblos respectivos. No puede pretenderse un replanteo de la intensidad que posee 1a Filosofa, de un pas como Espaa, que opta por la for ma ms estril del mercantilismo -el "bullionismo"cerrada en la posesin deMetales preciosos. Por otra parte, pese a que no fue del todo generosa con sus propios hijos (Grocio, Spinoza), Holanda merece ser destacada por la acogida que brind a filsofos de otros orgenes, como Descartes y Locke. Puede ser significativo tener tambin en cuenta el origen social de los filsofos que, en general, son individuos de clase "media", entre la baja noblezade
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Montesquieu,porejemplo,ylamarginalidadplebeya peronoextremadeRousseau,encontrandoalfinla presenciaburguesaacadmicadeKant. Aunquehoysehabledelfindelamodernidad, creemosquelamodernidadesposiblementelaherencia ms inmediatamenteviva quetienenuestrotiempo. Hayqueevitarquebajola"postmodernidad"seabra caminolisayllanamenteladecadencia.(Puedev.no obstanteporej.VATTIMO,Gianni,"Elfindela modernidad",trad.AlbertoL.Bixio,3a.ed.,Barcelona, Gedisa,1990). 112.Comoyasealamos,laEdadModernaes escenariodelpasodeposicionespesimistas encuanto alanaturalezahumana,descollantesenHobbes,al optimismo desbordantedeRousseau.Delhombre temerosoquecomenzabaaliberarsedelpredominio teolgicomedievalsepasaalhombreplenodeconfianza delaspostrimerasdelsigloXVIII.Lasposiciones pesimistassuelentratardereforzarelordenderepartos, mediantelaconsolidacindelplandegobiernoen marchaydelosrepartosautoritariosylasposiciones optimistasseocupanmsdedarjuegoalordendelas distribuciones,alaejemplaridadylaautonoma. Desdeelpuntodevistamoral,laBiadModerna dejafuertementeplanteadalaopcinentrelamoraldel deber ylamoraldelautilidad. Lasmoralesdeldeber secentranenloscriteriosderepartoypromuevenms desarrollodelplandegobiernoenmarcha,entantolas
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delautilidadseremitenmsalaspotenciaseimpotencias queefectivamentesereciben,oseaalosobjetos respectivosyalaejemplaridad.Encuantoalos desplieguesdevalor,lasprimerassevalenmsdelos criteriosgeneralesorientadores,encambiolassegundas tiendenaremitirsemsalasvaloraciones. Encuantoalaproblemticadela libertad, tan relevanteenlaEdadModerna,alpuntoquepuedeser tambinllamadalaedaddelabsquedadelalibertad, lossiglosXVIyXVIIsecaracterizansobretodopor procurarlalibertaddelaposibilidad repartidora fren tealasdistribuciones(Maquiavelo,Hobbes)enel sigloXVIIycomienzosdelXVIIIavanzanyalos criteriosyobjetos delibertad,aunqueseaavecesa travsdeldespotismoilustrado(Pufendorf,Wolffy Locice)afinesdelsigloXVIIyenelsigloXVIIIseva centrandolacliscusinencuantoalalibertaddesdela perspectivadelos repartidores (Locke,Montesquieu, Rousseau)yenlosltimostiemposdelsigloXVIIIhay unafuerteinvocacindelalibertaddelosrecipiendarios comosujetos(Kant). Enunprocesotpicamentemodernosevadesdela libertadrespectodelas distribuciones alalibertad centradaenelhombre tomadocomofin.Aparecen,as, lostemasmodernosdelanaturalezayelserhumano.A partirdeentonceslalibertaddelhombrecomoindividuo yanopodaseguiravanzandoyquedabaunreplanteo desdeelpuntodevista social,peroesoeratemadela EdadContempornea.
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Sin embargo, hay una especie de crculo temtico y la preocupcin del hombre moderno se va centrando en el orden de repartos, liberado de cierto modo del orden de las distribuciones hasta que, sobre todo en Montesquieu, se advierte la preparacin de una nueva consideracin contempornea del reino de las distribuciones. La Edad Moderna comenz con la crisis predominantemente idealista del Renacimiento y concluy con la crisis de cierto modo sofista del Iluminismo. En el perodo que corre por los hitos de esas dos crisis se fueron constituyendo los caracteres generales modernos que ya sealamos. La crisis renacentista inici la "revolucin" monrquica que, por diversas vas, llev al desarrollo del reparto autoritario, al despliegue del plan de gobierno en marcha, a la justicia extraconsensual y gubernamental, a la legitimacin aristocrtica de derecho divino de los reyes y al absolutismo a menudo paternalista. La crisis ilumi nista condujo a la constitucin del mensaje moderno final con las revoluciones liberales y democrticas, ms afines a los repartos autnomos y a la ejemplaridad, a la justicia consensual y al incremento dela justicia"partial" y de aislamiento, ala consiguiente legitimacin autnoma y al humanismo abstencionista.

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Sin embargo, hay una especie de crculo temtico y la preocupacin del hombre moderno se va centrando en el orden de repartos, liberado de cierto modo del orden de las distribuciones hasta que, sobre todo en Montesquieu, se advierte la preparacin de una nueva consideracin contempornea del reino de las distribuciones. La Edad Moderna comenz con la crisis predominantemente idealista del Renacimiento y concluy con la crisis de cierto modo sofista del Iluminismo. En el perodo que corre por los hitos de esas dos crisis se fueron constituyendo los caracteres generales modernos que y a sealamos. La crisis renacentista inici la "revolucin" monrquica que, por diversas vas, llev al desarrollo del reparto autoritario, al despliegue del plan de gobierno en marcha, a la justicia extraconsensu al y gubernamental, a la legitimacin aristocrtica de derecho divino de los reyes y al absolutismo a menudo paternalista. La crisis ilumi ni sta condujo a la constitucin del mensaje moderno final con las revoluciones liberales y democrticas, ms afines a los repartos autnomos y a la ejemplaridad, a la justicia consensual y al incremento de la justicia "pardal" y de aislamiento, a 1 a consi guiente legitimacin autnoma y al humanismo abstencionista.

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