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MEDICINA NATURISTA

Revista Internacional de difusin biomdica Publicacin trimestral Director: Pablo Saz Peir Coordinacin: Mara Ortiz Lucas, Nuria Abada Esps Consejo de Redaccin: Pablo Saz Peir, M. Ignacia Barba Rdenas, Milagros Bernal Prez, Mara Ortiz Lucas Consejo de Evaluacin: Alejandra Meja Bernard. Antonio Rezusta Lpez. Juan Jos Sebastin Domingo. Rmulo Rodrguez Ramos. Jos M. Poveda de Agustn. M. Carmen Agudo Cucaln. Colaboradores Nacionales: Pablo Saz Peir. Zaragoza. Isabel Canales Arrasate. Bilbao. Amelia Cantarero Garca. Soria. Francisco de Paula Maraver Eyzaguirre. Madrid. Mar Mimbela Snchez. Zaragoza. Jos Tappe Martnez. Huesca. Francisco Toms Verd Vicente. Valencia. Colaboradores Internacionales: Rafael J. Garca. Tchira, Venezuela. lvaro Ruiz. Venezuela. scar Villavicencio. Lima, Per. Martha Villar. Per. Manuel Amatriain Elcinto. Toronto, Canad. Rainer Stanger. Berln, Alemania. Andreas Michalsen. Essen, Alemania. Dieter Melchar. Munich, Alemania. Franoise Wilhelmi de Toledo. berlingen, Alemania. Edzard Ernst. Exeter, Inglaterra. Christian Charon. Pars, Francia. Edita: Sociedad Europea de Medicina Naturista Clsica. Seccin Espaola, en colaboracin con la Universidad de Zaragoza Redaccin, publicidad e intercambios con otras revistas. Distribucin y Suscripciones: Revista Medicina Naturista Dpto. Medicina Preventiva Facultad de Medicina - Aulario B Domingo Miral, s/n. 50009 ZARAGOZA pablosaz@unizar.es Tel.: 976 761 000 Ext. 4412 Imprime: Cometa, S.A. Ctra. Castelln, km. 3,400 - 50013 ZARAGOZA I.S.S.N.: 1576-3080 Depsito Legal: Z. 862-00 Portada: Susana Fuertes Torrijo. Rojo. leo, 150 x 150 cm Precio unitario: 3 euros
La redaccin de la revista cuida la seleccin del material que publica; no obstante, las opiniones editoriales o cientficas que se emitan con firma comprometen exclusivamente la responsabilidad de su autor.

SUMARIO

Editorial Mujeres y madres, ecofeminismo e interculturalidad


M. C. Tejero Lainez

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Actividades Fisiologa y Bioqumica en el ayuno


P. Saz Peir, M. Ortiz Lucas

La obra del mdico D. Francisco Moguer Lavn en la Espaa de su tiempo (1843-1919). Su experiencia en Helioterapia
E. Biedma Lpez

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Yoga y EPOC. Abordaje desde las tcnicas respiratorias


M.E. Romero Roy, J.F. Jimeno Salgado

Gemoterapia
E. Ramos Morales

Plantas medicinales de la ribera navarra y el Moncayo aragons. Amapola, Papaver Roheas L.


J. Huerta Ciriza

Colaboran:
Departamento de Educacin, Cultura y Deporte

Impreso en papel ecolgico libre de cloro.

53 Seleccin Bibliogrfica 59 Normas de publicacin 64

Editorial
Estos das estamos planteando el que nuestra revista estuviese indexada en las bases de datos de ciencias de la salud, algo que consideramos importante para que la revista pueda llegar a la mayor cantidad de usuarios posibles y quede constancia de sus articulos. Esto nos ha hecho plantearnos otra vez el por qu y para qu de nuestra revista. Desde ahora tambin se encuentra indexada en la base de datos Dialnet. Algunos cambios que podis observar son debidos a la mejora de estas condiciones para los indexadores. Por ejemplo a partir de ahora aparecer una nueva numeracin, cada ao corresponder a un volumen de la revista, con su numeracin correspondiente. La publicacin ser semestral, para de esta forma poder asegurar la periodicidad de la revista, y cada dos aos se publicar un nmero adicional (suplemento) donde aparecern las ponencias presentadas al congreso bianual de medicina naturista. Tambin hay un cambio en la pagina Web donde estar la revista que pasa a ser www.medicinanaturista.org Medicina Naturista es una publicacin orientada como elemento de formacin, informacin y expresin libre del colectivo de mdicos naturistas y dems personas interesadas en el naturismo como norma higinica de vida. El por qu el nombre de esta revista y lo que significa este nombre en el panorama medico espaol ha sido bien revisado en la tesis de Alejandro Arteche sobre el naturismo medio espaol del siglo xx. Este nombre sali del movimiento vegetariano anarquista de principios de siglo, se confirm en una ley que lo regulaba en 1926 en plena dictadura del general Primo de Rivera, y sus ideas e ideales casi desaparecen o se destruyen en la segunda dictadura del General Franco, y vuelven a resurgir con la democracia Espaola cuando se crea la asociacin de mdicos naturistas. El criterio de esta medicina es la gran capacidad de autocuracin del organismo, la utilizacin de medios naturales que ayuden a esta capacidad y un gran escepticismo hacia otro tipo de terapias, recoge muy bien toda la idea crtica de Cochrane en relacin a la medicina de la evidencia. Esta revista es la primera que se publica en esta materia acogindose a las normas de publicacin de los editores mdicos de Vancouver, ya que el ideal de mdico naturista coincide en todos los aspectos deontolgicos con estas normas. El objetivo de esta revista es reflejar el carcter multidisciplinario que exige el ejercicio de la Medicina Naturista; por tanto se aceptarn trabajos dirigidos a todas las reas de desarrollo que la Medicina Naturista Clsica contempla: hidroterapia, balneoterapia, climatoterapia, helioterapia, termo y crioterapia, terapia del movimiento, fisioterapia, masaje, medicina manual, electroterapia, nutricin, diettica y ayuno, fitoterapia, terapia del orden, psicoterapias corporales, historia de la medicina naturista, medicina humoral, metodologa en investigacin clnica, control de calidad: sistemas de evaluacin, clnicas de medicina naturista y medicina del medio ambiente. En estos momentos este movimiento se encuadra ms dentro de las llamadas terapias alternativas o complementarias o mejor dicho dentro de la llamada medicina integrativa. Aunque muchos de los mdicos que la practicamos pensamos que trabajamos con uno de los criterios ms ortodoxos de la medicina, es tambin claro que estamos abiertos a todo tipo de terapias complementarias. Esta publicacin si bien est publicada en Espaa, est abierta a todo el mundo de habla hispana, y de hecho recibimos artculos de todos los pases, pensando tambin que la publicacin llegue a todos. Si bien no somos capaces de distribuir el papel, si que ofrecemos que de forma gratuita est accesible a travs de Internet para todo el mundo. Nos alegra comunicaros que la comisin de investigacin de la Universidad de Zaragoza ha concedido una ayuda econmica para la publicacin de esta revista el ao 2007. El hecho de cumplir con las normas de publicaciones mdicas y el estar indexada dentro de los repertorios y bases de datos de revistas mdicas, es tambin un motivo que ayuda a que los investigadores jvenes enven sus artculos a la revista. En general la mejor definicin es que pertenecemos al club de los optimistas. Es verdad que nos gusta el ejercicio fsico, el contacto con la naturaleza, la alimentacin vegetariana, el ayuno, y la disciplina, pero esto solo es la base para ver con optimismo nuestro pasado, todo tuvo su por qu, nuestro presente y nuestro futuro.

Pablo Saz Peir


Mdico Naturista
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MEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 2-8 I.S.S.N.: 1576-3080

Mujeres y madres, ecofeminismo e interculturalidad


M. Carmen Tejero Lainez
Trabajadora social. Asociacin Va Lctea
RESUMEN: En la era de la globalizacin las mujeres creamos ideas y movimientos para preservar la vida y pacificar la sociedad. El ecofeminismo es una constelacin de iniciativas promovidas por mujeres en todo el mundo que contribuye a garantizar la vida en la naturaleza y el bienestar para los seres humanos. Desde el conocimiento con corazn y la ciencia con conciencia, surgen acciones como reto frente a un tipo economas, tecnologas, polticas e intereses privados que producen precariedad, sufrimiento y atentan contra la vida y el bienestar general. La maternidad es un hecho que facilita este tipo de acciones y visiones. Las madres creamos vida y la cuidamos en cualquier poca y lugar. Esta globalizacin de la vida agradable, el amor y los cuidados es la que nos interesa y la nica que puede traer futuro a todos los seres que habitamos la tierra. Palabras clave: Ecofeminismo, maternidad, medioambiente, ecologa. ABSTRACT: In the era of the globalization the women believe ideas and movements to preserve the life and to pacify the society. The ecofeminism is a constellation of initiatives promoted in the entire world by women that it contributes to guarantee the life in the nature and the well-being for the human beings. From the knowledge with heart and the science with conscience, actions like challenge arise in front of a type economies, technologies, political and private interests that produce precariousness, suffering and they attempt against the life and the general well-being. The maternity is a fact that facilitates this type of actions and visions. The mothers believe life and we take care of it in any time and place. This globalization of the pleasant life, the love and the cares are the one that interests us and the only one that can bring future to all the beings that we inhabit the earth. Key Words: Ecofeminism, motherhood, environment, ecology.

Las mujeres, en nuestro devenir histrico, en nuestro anlisis de la sociedad y el poder, en la contemplacin de la Tierra como fundamento de la vida, hemos creado ideas y generado movimientos que tratan de recuperar y conservar Humanidad y Naturaleza. Franoise dEaubonne propuso el trmino ecofeminismo que hoy da agrupa a un amplio espectro de posibilidades encaminadas a la preservacin de la naturaleza, la construccin de espacios de justicia y equidad, la devolucin del tiempo autnticamente humano. No se trata de moverse de forma dirigida y controlada, sino de ir caminando en la misma direccin desde las diferentes perspectivas que somos capaces de manejar segn nuestra propia idiosincrasia, nuestras propias capacidades, necesidades y recursos.

El ecofeminismo es la condensacin de una constelacin de iniciativas promovidas por mujeres en todo el mundo que quieren contribuir a asegurar los fundamentos de la vida y a garantizar que el bienestar sea para todos los seres vivos que formamos parte de este planeta. Desde el ltimo tercio del siglo XX mujeres de todo el mundo estn generando este movimiento que tiene componentes sociales, ecolgicos, polticos, econmicos y tambin de tipo espiritual. Es un movimiento global, desde acciones locales, a favor de la vida digna, libre y saludable en la tierra que vivimos. Desde el ms puro instinto de preservacin de la vida, desde el conocimiento con corazn, desde la ciencia con conciencia, sus acciones se estn convirtiendo en una fuerza imparable frente a la violencia y la carencia de lo ms bsico que padece especialmente la inmen2

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sa humanidad no pudiente. Frente a una tecnologa que no se aplica prioritariamente al bienestar general, frente a una mala economa perversamente globalizada, frente al adocenamiento y la sumisin de la mente, hay mujeres que con el sentido y la experiencia que les proporciona ser madres y cuidadoras saben que algo no funciona y que tienen capacidad y deber moral de modificar aquello que encuentran tremendamente agresor hacia los cimientos de la vida misma. Ecofeminismo se viene denominando esta nueva forma de actuar y es algo que, con este u otro nombre, seguir dando mucho que hablar en el futuro, eso espero, porque es un movimiento social relativamente reciente, porque potencia la buena voluntad hacia todos los seres humanos y hacia todos los seres que habitan el planeta, en primera lnea de lo que son los derechos humanos de tercera generacin, los medioambientales y de los seres vivos en general, en una poca en la que se estn olvidando hasta los primeros, los de la vida y la libertad. Obviamente todo esto se contrapone al omnmodo poder reinante que nos lleva justo por el camino contrario. Y es en este desigual juego de fuerzas donde nos movemos. Esta lucha por la vida es tan importante para nosotras y para el futuro de nuestras criaturas, de la Humanidad en su conjunto y de la Tierra, que nos lo tomamos como algo personal y dedicamos a ello nuestras vidas: lo personal tambin es poltico, por tanto hacemos poltica en su ms elevado sentido. No es un affaire que tengamos entre manos, no buscamos un negocio novedoso, sino organizar la sociedad de modo que podamos vivir en paz y que los recursos de la tierra sirvan para contribuir a nuestra felicidad y bienestar. Algo soado desde siglos, no es una propuesta nueva, pero s adquiere nuevos matices por la forma en que se trabaja para conseguirlo, dado que tambin el poder (destructivo) ha adoptado nuevas formas de dominio y control de la vida fsica, mental y espiritual que amenazan los pilares bsicos de la vida cuales son la generacin y reproduccin de todas formas de vida, y ha demostrado no tener ninguna voluntad de encaminarse hacia esos cnones tambin antiguos de lo verdadero lo bueno y lo bello. Cmo es posible que en tan corto tiempo de historia humana hayamos conducido nuestra capacidad intelectiva al desarrollo de formas tan destructoras de la vida?. Slo desde la ignorancia, y no hay nada ms terrible que ver la ignorancia en accin , deca Goethe, slo desde el saber enajenado y desde el mucho 3

conocimiento de lo poco y lo poco de lo mucho, slo desde la alienacin que produce la especializacin escindida de la visin global del TODO que es la VIDA: Los lmites arbitrarios que se han creado entre el conocimiento y la ignorancia, lo moderno de lo primitivo, el valor y la carencia de valor, han establecido la posibilidad de colonizar aquello que es libre y autorregenerativo, afirma Vandana Shiva. Lo que libremente denominamos ecofeminismo surge necesariamente de las mujeres porque representamos el 50% que no ha diseado la organizacin poltica, econmica, social ni religiosa en los ltimos milenios. Y surge de las mujeres no queriendo igualarnos al hombre-varn porque no queremos recorrer su mismo camino, no queremos seguir cometiendo los mismos errores que conducen al sufrimiento de la mayora. Por eso, el ecofeminismo contiene la visin de la mujer-madre, del ser humano cuidador y reproductorgenerador de vida, como tambin lo es el hombrepadre cuando no est absorbido y egocentrado en su monocultivo mental y fsico, deseoso de prevalecer sobre los dems y de dominar para su supuesto provecho todas las formas de vida, de acaparar lo que jams podr llegar a usar porque el fin de su cuerpo ocurrir antes de que pueda consumir lo acaparado y de consumar su realizacin que parece no llegar nunca porque siempre quiere ms . Desde la perspectiva ecofeminista los seres humanos formamos parte de la Naturaleza como un todo indisoluble, y en la lucha como mujeres incluimos a los hombres-varones, a los cuales traemos a este mundo, invitndoles a que no formen parte de este entramado absurdo e injusto que, en general, desde su posicin de sexo dominante han contribuido a que exista. Mujeres y madres, ecofeminismo e interculturalidad son un par de binomios que mantienen el hilo conductor de esta exposicin y que son fruto de la experiencia y la reflexin de veinte aos de vida colectiva en Va Lctea, de vida personal, la ma propia, como ser humano, mujer y madre, y de lecturas y paseos por escritos y biografas de numerosas mujeres que hacen camino al andar, que siembran futuro para la humanidad, al tiempo que intentan preservar la vida natural que ha permitido la supervivencia de todos los seres a lo largo de miles de aos de historia y evolucin. Entre mujeres y madres se esconde quizs la clave del salto que se est produciendo del inicial femiMEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 2-8

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nismo de la igualdad al ms actual de la diferencia o de la feminizacin de la sociedad. Con el tiempo se nos ha ido quedando corta esa aspiracin a ser igual que la otra mitad de la humanidad -los hombres- porque, entre otras cosas, hemos comprobado que no nos interesa ser como ellos (y cada vez ms a ellos, tampoco, espero). Y hemos comprobado que como mujeres podemos llegar a ser, en los mltiples mbitos del poder, igual o peor que ellos si pretendemos seguir sus mismos pasos (peor entre otras cosas porque debemos hacer el doble para llegar al mismo sitio). Segn Agnes Bertrand, el feminismo convencional ya no sirve tal cual porque est diseado para jugar dentro del sistema: masculinizacin del rol de las mujeres, aislamiento, desarraigo familiar, soledad... eso al fin y al cabo es lo que interesa a los poderes fcticos. Cul es la condicin que permite no llegar a ser eso? Yo propongo aqu y apuesto, como ya he dejado ver, por la de madres, en su sentido ms amplio. Las madres, damos vida pariendo, criando, educando, damos vida cuidando seres humanos y seres vivos de todas clases. Somos mantenedoras de la vida, y antiguamente as ramos consideradas. Las madres, porque las hormonas que nuestro cuerpo produce nos facilitan ser fuertes siendo pacficas, ser resistentes en el dolor y la adversidad manteniendo el afecto y la generosidad, ser incluyentes protegiendo a otros como a nuestros propios hijos. Habra que sealar aqu que quiero significar en especial la maternidad en el sentido de madre libre y autntica, no madre-en-funcin-del-padre (la p-mre descrita por Victoria Sau). La maternidad genera por su propia naturaleza espacios de colectividad, en los que se comparte y no se compite, en los que se comprende y no se juzga, en los que se ayuda sin necesidad de mercadear, en los que por instinto se levanta al ms pequeo y se invita al ms alto a que no alardee de su estatura. La maternidad, que aos atrs llev a las mujeres a detestarla o sentirla como un incordio y un obstculo por los condicionamientos y limitaciones que suponan para realizarse en una vida de progreso personal y sin ataduras, regresa ahora revestida de nuevas y viejas cualidades que le son conferidas desde nuestros actuales posicionamientos ante la vida. Del niega tu vientre para afirmar tu vida vamos pasando a la apertura y el fluir con la vida, porque de las entraas viene lo entraable, del vientre, la vida, y de las manos, los cuidados. No es tanto la maternidad lo que nos condiciona para llegar a ser algo en la vida, sino
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que es la vida humana tal como est organizada la que no nos deja vivir en paz nuestra maternidad y contribuir a la vida con lo que la naturaleza nos ha dado, justo al revs. Las mujeres estamos especialmente dotadas para aquello que tiene que ver con el amor y los cuidados, estoy hablando en general, y por ese motivo, todo lo que tiene que ver con esto nunca ha entrado a ser valorado en la suma total del PIB. Alguien tan poco sospechoso como Robert Kennedy ya deca que El PIB no mide ni la salud de nuestros nios, la calidad de su educacin, ni la alegra de sus juegos. No mide la belleza de nuestra poesa, ni la fortaleza de nuestros matrimonios. Es indiferente tanto a la decadencia de nuestras fbricas como a la seguridad de nuestras calles. No mide nuestra sabidura ni nuestra educacin, ni nuestro talento ni nuestro coraje, ni nuestra compasin, ni nuestra devocin por nuestro pas. De hecho, mide todo excepto aquello que hace que la vida valga la pena, puede decirnos todo acerca de nuestro pas, excepto aquellas cosas que nos hacen sentir orgullosos ser parte de l. Las mujeres y el fruto de su accin han permanecido desvalorizados y arrinconados durante milenios. Es tiempo de que reconozcamos que nuestro valor es otro y por eso no puede contemplarse dentro de un paradigma tan entrpico como el que vivimos. Las madres no podemos ver nicamente el producto final de algo, sin tener en cuenta el proceso. No hay parto posible sin gestacin, y slo nosotras sabemos lo que cuesta. No podemos disfrutar de una vida holgada mientras la humanidad doliente nos contempla, no podemos decir que hay progreso mientras la inmensa mayora de los hijos que traemos al mundo sufren o mueren de forma poco natural, no podemos disfrutar de los parques cuando los bosques arden o caminan hacia la nada a travs de la mano humana, no podemos disfrutar de nuestra capacidad de dar vida cuando las semillas que dan vida a la tierra estn siendo modificadas, patentadas y privatizadas para beneficio de unos pocos y la precariedad y muerte de muchos, no podemos consumir productos hechos a costa de la explotacin infantil, no podemos y no deberamos. O sea, no podemos ni debemos sustraernos del ms duradero bien comn y general a cambio del efmero disfrute particular privado. Y no me estoy refiriendo nicamente a las madres biolgicas, aunque el hecho de serlo tiene su significado y sus vivencias propias que facilitan el acceso a un estado diferenciado en el que otro mundo deseable 4

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es posible. Es el sentido de la maternidad en su dimensin ms universal. Es el sentido que incluye a hombres y mujeres como seres humanos iguales en esencia y diversos en la forma. Es el sentido al que han de aproximarse cada vez ms los hombres con su paternidad, que en esencia es la misma que la de la maternidad, y que tambin es protectora y acogedora y dadora. Es el 50% de humanidad reclamando su hbitat, su lugar en el mundo porque ha sido desplazado de l. Tampoco a los hombres les ha ido muy bien en esta andadura en solitario: violencia, autoritarismo, ciencia sin conciencia, religiones masculinizadas, polticas que no sirven a la polis, acaparamiento del poder y la riqueza son algunas de las perlas que jalonan el recorrido porque ha sido hecho slo con la mitad de la visin necesaria y posible. Y tal vez tampoco las mujeres solas abusando del poder a nuestra conveniencia lo hubiramos hecho mejor. Est demostrado que ser mujer no es la mayor condicin de opresin, aunque tal vez sea la ms generalizada: la clase social y la raza lo son y lo han sido a veces en mayor medida. Hombres y mujeres hemos de buscar frmulas de encuentro que permitan la emergencia de esos valores de la maternidad universal. La maternidad es un hecho universal en el espacio y en el tiempo. La globalizacin de la ayuda humana y de las relaciones fraternales y solidarias en un marco internacional han precedido a la globalizacin del neoliberalismo, por tanto es en las races donde buscamos nuevas oportunidades para humanidad. La maternidad, real y simblica, es una gran perjudicada por la globalizacin economicista. La pobreza y la exclusin tienen rostro de mujer y de madre, en cualquiera de los mundos descritos: primero, tercero y cuarto. Los grupos y movimientos de mujeres y madres se relacionan en base a la ayuda mutua que trasciende ideologas y continentes, no conocen la distancia y se reconocen en su diversidad. Es el pensar global y actuar local, paradigma de la ecologa tan bien llevado a cabo por las mujeres y madres de todo el mundo que manejamos un mismo lenguaje de cuidados, afectos, experiencias y visiones, que tenemos por tanto un marco de referencia global y una actuacin local, es la idea de la aldea global. Podemos hablar de algunas de estas mujeres cuya generosidad no tiene lmites, y como dije antes, se lo han tomado como algo personal, han dedicado sus vidas a canalizar toda su capacitad creadora y de ayuda para construir intelectual y materialmente otros mundos reales y 5

posibles, ahora y con visin de futuro. Sealo aqu especialmente a Vandana Shiva y Wangari Maathai y Petra Kelly, Vandana Shiva (1952) inici su transformacin de fsica nuclear a defensora de la biodiversidad observando las causas de los problemas de los agricultores vctimas de la revolucin verde del Punjab. Y se sinti unida a esas mujeres herederas de la no violencia gandhiana que se abrazaban a los rboles sustento de la vida para que no fuesen talados y que dieron lugar al movimiento Chipko en las bellas estribaciones de los Himalayas. Como dijo hace poco en Mallorca: A los 25 era una intelectual-abstracta-cuntica y feminista que no miraba la cocina y ahora a los 53 (los cumpla ese mismo da) me veo feminista radical reclamando cocina para todos y disfruto sirviendo una comida, porque cuando la cocina desaparece no llega la liberacin, sino todo lo contrario: todo el mundo esclavizado de las corporaciones; hornear pan es la satisfaccin mxima. Hija y nieta de sembradoras y cosechadoras de mostaza, crcuma, y arroz no puede dejar que intereses ajenos a lo verdaderamente humano transformen las semillas en algo privado para disfrute de pocos y hambre de muchos. Ella, que ha visto la epidemia de suicidios en Punjab, 30.000 en pocos aos, bebiendo a veces el herbicida Rond up para las semillas Terminator que les ha llevado a no ser dueos de nada, ni siquiera de las semillas de toda la vida, tambin ha podido por fortuna ver en 2005 culminada una fuerte batalla a lo que denomina la biopiratera gracias a la iniciativa conjunta comenzada diez aos atrs con Magda Aelvoet en el Parlamento Europeo. El logro ha sido que el neem, un fungicida natural procedente de las semillas del rbol del mismo nombre, no pueda ser patentado y que por el contrario pueda seguir siendo utilizado por los campesinos de India tal y como lo han hecho siempre. Vandana nos llam la atencin ya en 1992 a travs de un artculo traducido y publicado en la revista En Pie de Paz titulado La semilla y la Ecologa: mujeres, ecologa y biotcnica, a partir de una conferencia en Bangalore el ao anterior. Hace catorce aos se convirti en lectura de cabecera para algunas mujeres que andbamos por estos caminos y que es un visionario adelanto de lo que vamos viviendo con el devenir del tiempo: En el parto actual, el esfuerzo y conocimiento de la mujer se ignoran; su nico papel en el embarazo consiste en seguir las instrucciones de los doctoMEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 2-8

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res. El vnculo orgnico directo con el feto se substituye por as mquinas y el conocimiento de los profesionales. Incluso el amor maternal por el hijo es algo que viene a ser demostrado por doctores y tcnicos. Para el futuro, el peligro de las nuevas tecnologas supone que el poder reproductivo de la mujer habr sido destruido por las fuerzas colonizadoras de la tecnologa y comercialismo moderno. Estas mismas fuerzas tambin buscan extender su control sobre la regeneracin de las plantas. La semilla y la tierra son fundamentales para el mantenimiento de la vida en nuestro planeta. La semilla representa el poder regenerativo, y la tierra la fertilidad viviente de la que toda vida consigue el alimento y el crecimiento. La transformacin de un bien comn en un bien de consumo, y de una fuente regenerativa natural en algo que se compra, cambia la naturaleza de la semilla y de la agricultura misma. Como a las comadronas de los cuatro siglos pasados, se le deniegan al agricultor su experiencia y conocimiento. Se ignora la historia y los valores anteriores. La creacin de la limitacin se fija para excluir los miles de aos de seleccin de semillas realizadas por los agricultores, as como su conocimiento de los fertilizantes naturales, tcnicas tradicionales de irrigacin, los beneficios de la diversidad y las cualidades nutritivas de sus cosechas. Las semillas autorregeneradoras se consideran primitivas y plasma germinal en bruto con las que conseguir un producto mejor y terminado. Lo integral, el ciclo natural de fertilidad pasa a convertirse en algo parcial, mientras que lo parcial, la semilla mejorada se considera lo integral. Pero la semilla mejorada no es integral; necesita la adiccin de fertilizantes qumicos y pesticidas para continuar produciendo y reproducindose. Para proteger la vida, debemos mantener viva dentro de nosotros mismos la capacidad de realizar elecciones acerca de lo que es autnticamente valioso y de someter los medios tecnolgicos a juicios acerca de objetivos ticos. Si no conseguimos realizar esto, habremos cerrado por anticipado nuestras opciones para celebrar la vida en su espontaneidad, diversidad y capacidad renovadora. Sirva esto como aportacin de Vandana a lo que en estos das de congreso se est hablando en torno a la maternidad y la infancia. Wangari Maathai (1940), premio Nobel de la Paz 2004 y adelantada doctorada universitaria africana de su poca empez plantando rboles en el patio de su
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casa y, abrumada por la expoliacin de recursos y las talas abusivas que sufra su pas, desde ah, desde un lugar de Kenia, gener el Green Belt Movement que en la actualidad hace partcipes a numerosas personas y grupos en el compromiso para reforestar el planeta llenndolo de cinturones verdes. Kikuyu de nacimiento, ha tenido el reconocimiento internacional por su trabajo a favor de la vida en el planeta. Hubo quienes se asombraron de que recibiera el premio Nobel de la Paz, porque, qu tiene que ver la paz con el medio ambiente?... Ella s que lo sabe y quienes se lo dieron, al parecer, tambin. Petra K. Kelly (1947-1992): no puedo dejar de mencionar a la precursora, la que ha sido madre poltica, hermana y amiga de tantas mujeres que forman parte del universo ecofeminista y de otros universos afines. Al comienzo de los ochenta se decant por crear la opcin poltica verde, en su Alemania natal. La muerte por cncer de su hermana la convirti en una luchadora infatigable frente a la energa nuclear liberadora de radiactividad, los abusos del tndem farmaindustria-agroqumicos y la industria militar que usa tecnologa de todo lo anterior. Su legado permanece a travs de sus intervenciones en conferencias y en el mundo de la poltica. Ahora que ella ya no puede hablar, la quiero presentar a travs de algunos de sus textos: Para mi, el feminismo, la no violencia y la ecologa son cosas que van de la mano, estn estrechamente relacionadas. Y las tres tienen que ver con una forma muy diferente de entender el poder. No el poder sobre ni el poder de dominar, ni el poder de aterrorizar u oprimir.... Cuando las mujeres trabajamos juntas por la paz en el sentido ms autntico de la palabra, es decir, paz con la naturaleza y paz con las personas, por la liberacin interior y exterior, por los derechos humanos y por una palabra tan importante como libertad se suele interpretar como expresin de eso que llaman nuestra verdadera naturaleza, pues las mujeres, como suele decirse, somos las guardianas de la vida en la tierra.... A mi entender tiene muy poco de lgica feminista el intento que contemplamos a veces de abrirse paso en todos los terrenos laborales, sin importar lo inhumanos que sean.... No queremos igualdad de derechos dentro de las estructuras que conducen a la explotacin, la violencia y la guerra. La igualdad de derechos no tiene nada que ver con la asuncin de valores patriarcales. 6

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Ser tierno y al mismo tiempo subversivo: eso es lo que significa para m, a nivel poltico, ser verde y actuar como tal. Entiendo el concepto de ternura en sentido amplio. Este concepto, para m tambin poltico, incluye una relacin tierna con los animales y las plantas, con la naturaleza, con las ideas, con el arte, con la lengua, con la Tierra, un planeta sin salida de emergencia. Y, por supuesto, la relacin con los humanos. Nuestro rumbo debe llevarnos, sin compromisos, en otra direccin ecolgica. Eso significa ponerse a andar polticamente por la va suave. Esa va suave significa aprender a concebir nuestro planeta, incluyendo la atmsfera, los ocanos y los continentes, como una unidad orgnica viva. Nuestro ecosistema es el universo. No lo dividamos en fragmentos y caigamos en la falsa creencia de que nos basta con entender una pequea parte para entender tambin el todo. Respetmonos a nosotros mismos y a nuestro entorno. La tierra y yo tenemos las mismas races. La tierra la hemos tomado prestada de nuestros hijos. Si queremos materializar una poltica basada en la tica ecolgica, debemos comprender lo que ha dicho Marilyn Ferguson sobre el poder y el amor: El poder sin amor se reduce rpidamente a la simple capacidad de expoliar y manipular. En un movimiento poltico ecolgico se necesita inexcusablemente solidaridad, paciencia, cooperacin, ternura y tolerancia, a fin de que coincidan los medios y los fines. Es frecuente or a algunos estrategas de partido desterrar valores como la atencin a los necesitados, la ternura y el amor a terreno privado..... En el no privado...dan prioridad a la capacidad de imponerse, la experiencia, la racionalidad, los conocimientos tcnicos...y relegan a un segundo plano la sensibilidad y la ternura.... .....Tenemos que superar esta fase si seguimos tomndonos en serio nuestras aspiraciones de una cultura suave y alternativa donde lo personal sea poltico y lo poltico personal. Hasta ahora, los nios, los ancianos y la naturaleza, las plantas y los animales, no tenan sitio en el mundo racional de los polticos. El sistema patriarcal ha expoliado hasta hoy la naturaleza y la humanidad, enviando despus a las personas a recobrar fuerzas al mundo femenino..... ....Ser ms tiernos en la poltica....significa hacernos ms sensibles y tambin que cada uno de nosotros contemple con realismo y espritu crtico su propio ejercicio del poder.... He querido presentar aqu tres ejemplos de mujeres, de tres continentes diferentes, cada una con su 7

propio estilo, que reflejan ese modo de construir sociedad y preservar naturaleza al que me estoy refiriendo. Vandana Shiva, cuando se desplaza desde Dehradun a otros lugares, cosa frecuente, siempre pregunta: qu hacen ustedes aqu, para cambiar las cosas, qu aportan? Como experiencia local concreta, en Aragn podemos aportar la de Va Lctea, un grupo de mujeres y madres que desde la incomprensin inicial, puesto que ramos las primeras que defendamos en Espaa la lactancia materna y nos organizbamos como grupo en base a la relacin de ayuda en la maternidad, pasamos rpidamente a estar en primera lnea de las recomendaciones de la Organizacin de la Salud y el UNICEF respecto del parto y la lactancia materna, aunque seguimos siendo bastante poco comprendidas. Siempre he considerado que la ecologa no era slo de la Naturaleza, sino que los seres humanos tambin somos ecologa y naturaleza. El mbito de la reproduccin y los cuidados es profundamente ecolgico, sin ellos no hay supervivencia, calidad de vida y continuidad de la especie humana. Como bien seala Vandana, los seres humanos no somos ajenos a la colonizacin de la vida, y da un plazo de cincuenta aos (en 1991) para que las mujeres hayamos desaprendido a embarazarnos y a parir normalmente. Realmente, llevamos ese camino, no slo por lo que a nosotras respecta, sino tambin por todos los problemas ambientales y hbitos que inciden directa o indirectamente en este mbito, incluyendo a los varones, aadindose a ello la excesiva medicalizacin de la gestacin y el parto, que convierte a la mujer en un objeto de actuacin en vez de un sujeto de la accin. Hubo un hombre en nuestros comienzos, cuando desde algunos sectores se nos atribuan ideologas ultraconservadoras y querer devolver a las mujeres a estar atadas a la pata de la cama, que supo definir lo que ramos. Recuerdo que nos dijo: vosotras sois ecologistas (cuando el naturalismo y la ecologa empezaban a extenderse en Aragn), y lo que hacis ahora no se puede entender porque est en el futuro, conforme vaya pasando el tiempo se os podr ver ms claramente. Angel Gari es ese hombre y, aunque sus ojos de afuera no ven, su visin interna es clara y poderosa, y su prediccin me ha servido de aliento y acompaada referencia todos estos aos, algo que le agradezco aqu de forma explcita. He de decir tambin que en mi recorrido por la ecologa y la poltica verde estos asuntos de la maternidad
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M. CARMEN TEJERO LAINEZ. Mujeres y madres, ecofeminismo e interculturalidad

y la crianza han estado bastante ausentes. Por mi parte siempre he intentado crear vnculos para que tengan su sitio, y espero que cada vez ms as sea, no en vano el ecofeminismo es parte de las polticas verdes. Desde Va Lctea, con nuestras formas de parir, criar y asomarnos al mundo, tenemos elementos interesantes que aadir a la perspectiva de la ecologa con nuestra visin de mujeres y madres. Y no slo al ecofeminismo, sino tambin en el mbito de la interculturalidad, donde Va Lctea, en convenio con el Ayuntamiento de Zaragoza, acumula experiencia desde 1998 a travs

de la gestin del programa de Maternaje (de atencin psicosocial a la maternidad), dirigido a mujeres en situacin de riesgo y exclusin, donde del 70 al 80% son originarias de otros pases. Ellas nos traen el mundo a la puerta de casa con toda su diversidad y sus matices, la maternidad no tiene fronteras. Mujeres, madres, ecofeminismo, interculturalidad, cuatro palabras que pueden y deben aportar claves de futuro y bienestar en el mbito de la poltica, de la ciencia, de la sociedad, del pensamiento y de la accin.

BIBLIOGRAFA
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Actividades
V Jornadas-Taller internacionales Grup Barcelona de Medicina Ortopdica i Manual Barcelona. 2-3 de marzo 2007 www.gbmoim.org Mujeres, maternidad, interculturalidad, salud. La maternidad en situaciones desfavorables. Aspectos biopsicosociales Casa de la Mujer (Zaragoza) 30 de marzo 2007 macarmente@hotmail.com Tel.: 616 564 572 Curso de ayuno teraputico Lo Pagan, Murcia. 27 abril 1 de mayo 2007 Informacin: Pablo Saz / Mara Ortiz pablosaz@unizar.es 976 761 000 Ext. 4412 www.medicinanaturista.org International Congress on Complementary Medicine Research Munich, Alemania. 11 13 de mayo 2007 Informacin: http://www.lrz-muenchen.de/~ZentrumfuerNaturheilkunde/ III Congreso Internacional de Medicina Natural y Tradicional 24 26 de mayo 2007 Universidad Mdica de Camagey, Cuba Informacin: congresomtn@yahoo.es Cursos extraordinarios en Jaca Universidad de Zaragoza Junio Septiembre 2007 Informacin: http://moncayo.unizar.es/cv/cursosextraordinarios.nsf Cursos de la Universidad de Verano de Teruel Junio Septiembre 2007 Informacin: http://uvt.unizar.es/index.jsp

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Fisiologa y bioqumica en el ayuno


P. Saz Peir, M. Ortiz Lucas
Profesora de Enseanza Secundaria

RESUMEN: Durante un ayuno, se producen cambios fisiolgicos y limitaciones que varan con el tiempo y con las reservas energticas de cada individuo. Se describen estos cambios y los parmetros que los identifican. Palabras clave: Ayuno, Fisiologa, Bioqumica, Metabolismo, Dieta ABSTRACT: While fasting, physiological changes and limitations which vary along time and energetic reserves from each individual are produced. This changes and their identifying parameters are described. Key Words: Fasting, Physiology, Biochemistry, Metabolism, Diet

METABOLISMO DEL CUERPO HUMANO CON APORTE CALRICO NORMAL


Qu sucede en un organismo cuando le privamos del aporte calrico? Previamente, expondremos en resumen el metabolismo del cuerpo humano cuando ste recibe el aporte calrico normal. Este aporte se basa en los 3 llamados PRINCIPIOS INMEDIATOS: Glcidos (azcares e Hidratos de Carbono), Lpidos (grasas) y Protenas. Tambin son necesarias las sales y las vitaminas. Estos principios inmediatos son asimilados de distinta forma a travs de nuestro aparato digestivo; transportados por la sangre, van a llegar a un proceso nico llamado CICLO DE KREBS, a partir del cual se transformarn en la energa necesaria para nuestro organismo. Los Principios Inmediatos llegan por distintas vas a este ciclo. Normalmente, en ausencia de ayuno, la ingesta de nutrientes se produce de manera intermitente. El organismo dispone de mecanismos fisiolgicos que intentan amortiguar las variaciones en las concentraciones plasmticas de glucosa; as, en el estado absortivo (posprandial) evita concentraciones elevadas, y en el postabsortivo (de 4 a 6 h despus de la ingestin de una comida), concentraciones bajas. Despus de la ingesta y de los fenmenos de la digestin, fluyen al

torrente circulatorio elementos como glucosa, aminocidos y cidos grasos libres, entre otros. Ante esta llegada masiva de nutrientes y, en particular, de glucosa, el organismo incrementa la sntesis y secrecin de insulina para evitar excursiones hiperglucmicas excesivas, de manera que se favorece un adecuado aporte energtico al organismo con la metabolizacin perifrica de glucosa, se inhiben la glucogenlisis y la gluconeognesis, el exceso de glucosa se almacena en forma de glucgeno en el hgado y se favorece, adems, el anabolismo lipdico y protenico (1). As funciona nuestro cuerpo cuando est perfectamente alimentado.

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RESERVAS ENERGTICAS DEL CUERPO HUMANO


Qu ocurre cuando no hay aporte calrico? Vamos a ver cmo el organismo vive de sus reservas y cmo lleva estas reservas hacia ese ciclo antes sealado para que all se transformen en la energa necesaria para sobrevivir (2). El primer hecho que constatamos es que el organismo tiene reservas. Algunos dicen que stas se miden segn el peso. En un hombre de unos 70 Kg y 1,70 m de altura, las reservas de principios inmediatos son las siguientes: 10

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Glcidos: 300 g (4 cal/g) = 1.200 Kcal. Duran unas 24 horas. Lpidos: 10 a 11 Kg (9 cal/g) = 100.000 Kcal. Duran ms de 40 das y en sujetos muertos por inanicin an hay depsitos de grasas. Es la reserva energtica ms importante (3). Protenas: 10,5 Kg (4 cal/g) = 45.000 Kcal. Apenas se consumen. En el ayuno se consumen las propias reservas, siendo la principal fuente de energa los lpidos. Sus ventajas respecto a glcidos y a prtidos son: Su valor calrico es de 9 kcal./g, por lo cual, con el mismo peso se obtiene ms energa, y ocupa menos volumen. Se almacena sin retener agua. Vitaminas. Consolazio seala que es difcil que aparezcan deficiencias vitamnicas durante el ayuno, aunque las prdidas no son inexistentes. Varios autores afirman que las vitaminas del grupo B se consumen muy poco durante el ayuno y en el cuerpo se pone en marcha todos los mecanismos posibles de ahorro, evitando la prdida de vitaminas del grupo B por los canales habituales de eliminacin. Sobre las otras vitaminas, los hallazgos son mltiples y variados. Lo cierto es que an no est todo aclarado respecto a este punto, siendo correcta su indicacin preventiva en dosis teraputicas durante el ayuno (3).

Metabolismo de los hidratos de carbono. La glucemia decrece en el ayuno, alcanzando una meseta alrededor del tercer da. La cada se debe a la deplecin de glucgeno heptico y al retardo de la gluconeognesis. Debido a esto, se mantiene baja durante una semana aproximadamente. Se registran disminuciones de hasta 0,40 mg/dl. Verdugo recoge datos inferiores a 0,60 mg/dl sin que se produzca en ningn caso sntomas de hipoglucemia. Con la continuacin del ayuno se producen varios mecanismos por los cuales se normaliza la glucemia: 1) Los tejidos metabolizan ms fcilmente cidos grasos y cuerpos cetnicos. 2) Se intensifica la gluconeognesis, produciendo de 30 a 35 g diarios de glcidos que provienen de aminocidos y glicerol. En los primeros das del ayuno la glucosa se dirige principalmente al sistema nervioso central. Cuando el aporte comienza a declinar, se desencadenan una serie de mecanismos de compensacin. El ms importante es el aumento de la actividad del sistema nervioso simptico, cuyo resultado es un incremento de la liberacin de catecolaminas, lo que permite abastecer de glucosa al sistema nervioso central mediante la quema de los lpidos y protenas. El sistema nervioso central utilizar los productos de la combustin grasa: los cidos acetoactico y betahidroxibutrico.

Segunda Fase
La entrada del organismo en hipoglucemia marca la segunda fase del ayuno, caracterizada por el consumo de los lpidos. Ser la misma hipoglucemia la encargada de poner en marcha los mecanismos que dirigirn el consumo de los lpidos en esta 2 fase y actuar sobre hipotlamo, terminaciones nerviosas, suprarrenales y pncreas. Hipotlamo: Al actuar sobre l se consigue que libere sus factores estimulantes, que irn por el sistema porta-hipofisario a la adenohipfisis. sta liberar los siguientes factores u hormonas: a) Somatotropa u hormona de crecimiento (STH): - En los nios sintetiza protenas, ayudada por la somatomedina. En el ayuno aumenta el crecimiento del nio. - Impide se consuma glucosa por las clulas. Es hiperglucemiante. - Durante el ayuno tiene una accin lipoltica (es la que ahora nos interesa) y cetognica
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FASES DEL AYUNO


El ayuno puede dividirse en tres fases distintas segn sea la fuente principal de energa (principios inmediatos).

Primera Fase
El combustible principal es la glucosa y todos los glcidos. Primero se consume la glucosa circulante y despus lo hacen las reservas de glucgeno del hgado y del msculo. En el proceso bioqumico: 1 Se almacena la glucosa en hgado y msculo. 2 Sale de all. Con toda esta glucosa, la circulante y la almacenada, podemos pasar de 24 a 48 horas; despus de este tiempo se producirn las carencias y entraremos en hipoglucemia. Los sntomas de hipoglucemia son: astenia, mareos, sudoracin fra, etc. El sujeto en esta fase no suele perder peso. 11

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(se producen cuerpos cetnicos derivados del metabolismo de los lpidos), y se postula que tiene un preponderante papel protector del metabolismo de las protenas, evitando que stas se metabolicen. Su secrecin es irregular, variando a medida que el ayuno progresa. Esto depende entre otras cosas del stress que presenta el ayuno a nivel hipotalmico y cortical o hipotalmico solamente. Los efectos de la STH difieren en msculo y tejido adiposo. En el msculo, la STH antagoniza la accin de la insulina, inhibiendo la gluclisis, y en tejido adiposo produce aumento de la oxidacin de la glucosa. b) Adrenocorticotrofa o ACTH. Ya acta algo en la etapa anterior produciendo fosforilasa y sta a su vez, glucogenolisis (ruptura de cadenas de glucgeno) y formacin de glucosa-6-fosfato. c) Cortisol. Se secreta cuando se produce la situacin de estrs producen modificaciones de su secrecin, lo que puede llevar a una alteracin del ritmo circadiano. La salida del cortisol al plasma es retardada, prolongndose la vida media, lo cual disminuye la produccin de ACTH, resultando al final en un decrecimiento de su secrecin (por un mecanismo de retroalimentacin ACTH-Cortisol), especialmente despus de la primera semana. El cortisol produce la conjugacin heptica y una disminucin de la secrecin renal. Esto aclarara el por qu existe un nivel normal de cortisol en sangre y bajo en orina. Es posible que el mecanismo sea el siguiente: Disminucin de protenas en sangre. Disminucin de la filtracin glomerular. Elevacin de metabolitos conjugados de cortisol en plasma con disminucin de la disponibilidad heptica de cortisol. Aumento del cortisol plasmtico. Disminucin de la liberacin de ACTH. Disminucin de la secrecin de cortisol. d) TSH. Hace que disminuya la insulina y estimula el tiroides y el metabolismo en general. Estas tres hormonas se comportan en este momento del ayuno como lipolticas y adipocinticas. Terminaciones nerviosas: Estimulan los sistemas ortosiptico y parasimptico.
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Glndulas Suprarrenales: El efecto es: a) Aumento de Catecolaminas: Adrenalina y noradrenalina que en condiciones normales estimulan la glucognesis en el hgado y el msculo, inhiben la captacin de glucosa en el msculo incrementndolo en el tejido adiposo y disminuyen la secrecin de insulina inducida por la glucosa. En el ayuno se observa: - La elevacin, en la excrecin urinaria, de adrenalina, noradrenalina y cido vanil-mandlico; menos marcada en los obesos que en los individuos de peso normal. El aumento depende de la posible disminucin del volumen plasmtico y lquido extracelular producida por la prdida de sodio y agua. - Se Inhibe la captacin de glucosa a nivel del msculo. - Acentan la lipolisis en el tejido adiposo. b) Aumento de glucocorticoides, que: - Aceleran la liberacin de aminocidos a partir de las protenas, tanto a nivel del hgado como de los tejidos extrahepticos. - Acentan la captacin de aminocidos por parte del hgado. - Aumentan la desaminacin (ruptura) del aminocido. - Incrementan la actividad de la Fructosa Difosfato-Fosfatasa y con ello la transformacin del ster Fructosa 1-6 Difosfato en ster Fructosa-6-Fosfato. - Estimulan la actividad de la Glucosa-6-Fosfatasa a nivel del hgado y, como consecuencia, la neoglucognesis. Esto tiene importancia para explicar despus por qu sobrevive el cerebro a pesar de no poseer su alimento preferido: la glucosa. Pncreas: Con el siguiente efecto: a) Disminuye la insulina, considerada como hormona antilipoltica. b) Aumenta el Glucagn. Insulina: Usualmente aumentada en el obeso, decrece progresivamente y despus del tercer da se mantiene en una meseta baja. Esto se ha asociado a un probable aumento de la resistencia perifrica, posiblemente vinculada con el comportamiento de la STH. La respuesta secretora de insulina por la administra12

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cin de glucosa en individuos normales o hiperglucmicos no est alterada por el ayuno. Glucagn: Esta hormona es responsable en parte del estmulo de la glucogenolisis, cetognesis y una ligera proteolisis heptica. Tambin disminuye la intensidad de la oxidacin de la glucosa. Es lipoltica en el tejido adiposo y respecto a su accin pancretica, facilita la liberacin de insulina por las clulas. Se piensa que el glucagn es el responsable del aumento importante que se observa en los niveles hemticos de adrenalina y noradrenalina. La hipoglucemia inicial es a su vez estimulante del glucagn, lo que lleva a una intensificacin de esta accin. En el ayuno aumentan los valores casi hasta el doble en el tercer da, facilitando luego la provisin de glucosa por la gluconeognesis heptica, para luego disminuir lentamente hasta cifras iguales o ligeramente superiores a las previas al ayuno. Todas estas hormonas aqu mencionadas, al unsono y correlacionndose, actan sobre el tejido adiposo, aumentando en ste la hidrlisis de los triglicridos. Esto va a producir cidos grasos libres, los cuales tienen las siguientes caractersticas: Circulan en el plasma en la fraccin albmina. Su concentracin en plasma depende de la relacin cidos grasos/albmina. Enorme velocidad de renovacin. La vida media es de 1,5 a 2 minutos. Transportan 160 g/da de tejido adiposo. La cifra de cidos grasos libres se eleva en el ayuno y alcanza su mximo a los 4 das. Esto da lugar a: Disminucin del cociente respiratorio. Desarrollo de la cetosis, lo cual suele ser una caracterstica casi constante en esta 2 etapa del ayuno. Metabolismo graso: Las grasas son la principal reserva de energas del organismo, formando del 12 al 20% del total de su peso. Adems, en el adulto son las principales fuentes energticas. En el ayuno, los triglicridos del tejido adiposo son catabolizados de forma constante, liberando cidos grasos al plasma. Como esta cantidad excede respecto a la necesidad del organismo, una parte de los cidos grasos libre es utilizada como la fuente principal de calor y energa y la otra es metabolizada en el hgado, donde son convertidos en acetilcoenzima A, la que a su vez puede seguir tres caminos: 13

1) Entrar en el ciclo de Krebs. 2) Ser utilizada para sntesis de sustancias que forman parte del plasma como triglicridos y colesterol endgeno. 3) Transformarse en cuerpos cetnicos, que son la otra gran fuente de energa en el ayuno. Durante el ayuno est restringido el aprovisionamiento de glucosa; en consecuencia, los dos primeros caminos estn parcialmente bloqueados y la mayor parte de acetilcoenzima A se transforma en cuerpos cetnicos que, al pasar a la sangre, llevan al estado de acidosis metablica. Los cuerpos cetnicos siguen a su vez tres caminos: 1) Cubren los requerimientos metablicos (lo ms importante). 2) Son eliminados por orina mnimamente. 3) Son eliminados por el pulmn. Los cidos grasos cubren la cantidad de combustible necesario para los requerimientos del msculo estriado, hgado y corazn. Los cidos grasos libres en el ayuno estn elevados con valores de hasta el doble con relacin a las cifras iniciales. Colesterol: La mayora de los pacientes, antes del ayuno, presentan una colesterolemia con valores que oscilan entre 200 y 275 mg. Al comenzar el ayuno se observa un leve aumento del colesterol en los primeros periodos, disminuyendo ligeramente en las semanas subsiguientes. Una de las preguntas que sigue en pie para esta segunda fase es si en ella se consumen o no protenas. Hay dos opiniones diferentes: 1) Los que apoyan su consumo. Se basan en: a) Se sigue eliminando nitrgeno urinario. b) El cerebro no funciona sin glucosa. sta se formara en el proceso de la neoglucognesis en el hgado y en el rin, ya que: La insulina disminuye la glucognesis y aumenta la utilizacin de los aminocidos para la formacin de protenas, al estar disminuida producira el efecto contrario: los aminocidos se utilizan para formar a partir de ellos glucosa. El glucagn aumenta la formacin de urea y la glucognesis. 2) Los que dudan el consumo de protenas durante la segunda fase del ayuno: a) La eliminacin del nitrgeno urinario disminuye conforme el ayuno prospera (4). Las protenas constituyen las 3/4 partes de los slidos del cuerpo. La prdida proteica eventual durante el ayuno fue largamente discutiMEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 10-19

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da y en este momento la mayora de los trabajos no adjudican al balance inicial negativo de protenas ninguna importancia, ya que diminuye rpidamente hasta estabilizarse, alrededor de los diez das de iniciado el ayuno. Al principio se excretan de 3,3 a 6,9 g de nitrgeno por da, mientras que un hombre alimentado correctamente elimina de 12 a 16 g. Y la enrgica disminucin proteica en la excrecin urinaria indica que a los 10 das surge un mecanismo defensivo de adaptacin y conservacin de protenas. b) Es fcil calcular que la glucognesis, a partir de lactato, piruvato y glicerol, no es suficiente para satisfacer las necesidades del cerebro (esta glucognesis se da a partir de aminocidos que, por distintas vas, forman la glucosa). c) El cerebro se adapta a la utilizacin de cuerpos cetnicos (formados a expensas de los cidos grasos) (5). Entonces: - Se reduce la neoglucognesis. - Se reduce el catabolismo proteico. - No se elimina tanto nitrgeno. - Hay ahorro de cuerpos cetnicos, que no se eliminarn tanto por orina, ya que ahora se emplean como combustible (6). As pues, en esta segunda fase, el principal combustible son los lpidos. En un principio, se consumen protenas no indispensables para la vida, que slo servirn para ayudar con su neoglucognesis al proceso de adaptacin del cerebro al ayuno hasta que ste se sienta capaz de consumir cuerpos cetnicos. Adems, en esta segunda fase, todo el cuerpo sufre un proceso de adaptacin al ayuno. En esta adaptacin se dan: a) Disminucin del metabolismo basal en: - Una etapa rpida de reduccin metablica. - Una etapa lenta precedida de, o acompaando a la prdida de peso. b) Reduccin de la actividad fsica. El cuerpo tiene menos peso y trabaja menos.

En esta etapa el organismo, que ha quemado prcticamente todas sus reservas, va a comenzar a consumir las protenas que son esenciales para la vida. Uno de los signos que se encuentran en la clnica de esta etapa es el edema. Est principalmente producido por la disminucin de la presin onctica del plasma, mantenida sobre todo por la cantidad de albmina que hay en ste y que se ha quemado como combustible para el organismo. La aparicin de estos edemas, que suele ser por lo general una anaxarca (es decir, un edema generalizado), es una seal de que estamos en esta 3 etapa del ayuno y en una etapa peligrosa para la vida, pues los mecanismos de compensacin del organismo estn siendo forzados por encima de sus posibilidades.

Resumen
FASE 1: Consumo de glucosa (unas 1.200 caloras). Duracin: 24 horas. As como en la maratn el vaciamiento completo se suele producir hacia el kilmetro 22 y en un partido de ftbol, hacia los 90 min. En el ayuno la deplecin es ms lenta y se produce en los primeros das (7). FASE 2: Consumo principal: lpidos (100.000 caloras). Duracin: 40 das para un hombre de 70 Kg y 1,70 m. Estimulada por el hipotlamo, terminaciones nerviosas, pncreas y suprarrenales. Consumo principal: cidos grasos. Se consumen o no las protenas? Se consumen durante pocos das y decrece su consumo conforme avanza el ayuno. FASE 3: Marca el lmite del ayuno. Puede comenzar el consumo de protenas imprescindibles y comenzar la inedia aguda si no se suprime el ayuno.

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ACIDOSIS Y MECANISMOS DE COMPENSACIN


Durante el ayuno, el metabolismo general se modifica de manera significativa. Existe un estado metablico de acidosis compensada clnicamente observable en el cual el gasto energtico se mantiene constante. Para describir estos cambios es necesario referirse a la duracin del ayuno, pues las modificaciones que se producen durante los primeros das no son las mismas, ni tienen igual magnitud que las que ocurren por ejemplo en la segunda o la ltima semana. Esto marca la diferencia entre las diversas observaciones. Los trabajos recogidos sobre el uso de 14

Tercera Fase
Ya no se le puede considerar como ayuno, pues al llegar a esta etapa el apetito vuelve y se debe comer. Si no, entraremos en el proceso que se llama inedia aguda o inanicin y ste es un camino irreversible hacia la muerte.
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las reservas de grasa han sido en su mayora de ayunos que oscilan entre cuatro semanas y un mximo de seis meses. En ciertos casos alternando ayuno con dietas severamente hipocalricas. El paciente utiliza durante las primeras 24 a 48 horas los hidratos de carbono del organismo, que son un 5%. A continuacin, reservas grasas 75% y protenas, de un 10 a un 20%. Este incremento en la utilizacin de los lpidos eleva los cidos orgnicos circulantes provenientes de su catabolismo. El cido acetoactico y el cido betahidroxibutrico llevan a la acidosis metablica provocando una disminucin del bicarbonato del plasma y un aumento de hidrogeniones (acidosis). La acidosis se instaura porque los cidos grasos orgnicos son fijos, a diferencia del carbnico, que es voltil, y no pueden eliminarse como correspondera. El organismo, para compensar esta acidosis metablica, necesita rpidamente ahorrar bases, como es el caso del bicarbonato de sodio, y perder el exceso de hidrogeniones provenientes de los cidos orgnicos. Para ello utiliza varios mecanismos de compensacin, de los cuales, los ms importante son: respiratorios y renales.

2. Mecanismo del fosfato: tiende a lo establecido en el apartado anterior, o sea, al ahorro del bicarbonato, acidificacin de la orina con la eliminacin de hidrogeniones como fosfato y al ahorro de sodio unido al bicarbonato. 3. Mecanismo del amonio: es similar a los anteriores. Se utiliza el amoniaco de la clula del tbulo renal, el cual se excreta como cloruro de amonio adosado a un hidrogenin, acidificndose la orina y retenindose el bicarbonato, que pasa a la sangre unido tambin al sodio, como en los mecanismos anteriores. Acetonuria: Suele aparecer entre el primer y el tercer da de ayuno, llegando al mximo entre el quinto y el sptimo da. Es el dato que permite un buen control respecto al cumplimiento del ayuno. En el transcurso del ayuno no siempre se presenta con la misma intensidad, aunque haya niveles de acetona constantemente aumentados en sangre. Difcilmente la acidosis puede transformarse en un problema complejo de controlar, puesto que el mecanismo de regulacin funciona muy eficazmente.

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Mecanismos de compensacin respiratorios


La amortiguacin respiratoria se produce mediante la transformacin del bicarbonato restante del plasma a cido carbnico, que luego pasa a su vez a dixido de carbono y agua, eliminndose el dixido de carbono a su vez por la respiracin. El mecanismo para que este hecho se produzca se da mediante una estimulacin del centro respiratorio provocada por el descenso del pH. Este estmulo lleva a una hiperventilacin para compensar la acidosis (alcalosis respiratoria compensadora). Acetona en la respiracin: La concentracin de acetona es inicialmente menor al 0,02 mol/l de aire alveolar, despus aumenta considerablemente. Las transgresiones alimentarias la disminuyen sistemticamente. Algunos autores utilizan esta medicin como forma de control frente a las trampas.

TOLERANCIA DEL ORGANISMO HUMANO AL AYUNO


Se halla entre los 40 y los 60 das. Estas cifras se han ampliado en obesos: La bibliografa recoge dos casos de 249 y 236 das de ayuno (8), un caso de 315 das (3). El rcord recogido en la literatura aparece en 1965: una paciente de 315 Kg perdi 227 Kg en dos aos con una dieta de 800 caloras (9) y dio al traste con la ley de Chossat, segn la cual no se poda perder ms del 40% del peso inicial. Durante el ayuno todos los pacientes recibieron sales y vitaminas, pero no se cree que fueran necesarias, pues durante el ayuno disminuyen las necesidades de vitaminas y ningn ayunador ha muerto por avitaminosis, as como ningn animal de experimentacin sometido a ayuno.

Mecanismos de compensacin renales


Son tres: 1. Mecanismo del bicarbonato: se pierden hidrogeniones a nivel tubular, por un incremento de la eliminacin de agua y retencin de sodio, pasando ste a la sangre como bicarbonato. 15

METABOLISMO HDRICO DURANTE EL AYUNO


Agua en el ayuno
Una prdida de agua de ms del 10% del peso corporal produce serios trastornos orgnicos; llegando
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al 20/25%, suele ser mortal. En el ayuno sin control se pierde sal en proporcin al agua. Esto indica la fundamental importancia de un aporte exgeno continuado de electrolitos.

Diuresis
En el ayuno el rin se transforma en la principal fuente de eliminacin del organismo. Por lo tanto, el estudio de la orina es prcticamente sinnimo del estudio de la eliminacin de agua, de electrolitos y sodio. En los cinco a diez primeros das se observa un balance fuertemente negativo de agua. La orina muestra una densidad baja (1005/1015 mg/L en general). La gran prdida de peso producida al principio se debe a la poliuria inicial. Probables causas de poliuria son: 1. Comienzo de una acidosis metablica an no compensada. 2. El catabolismo del tejido magro, que permite la liberacin de tres partes de agua por una de protenas Paulatinamente la eliminacin lquida por rin va disminuyendo; es la etapa normo-oligrica que comienza al tercer o cuarto da, probablemente producida por un contrabalance de la etapa polirica que se da por un mecanismo renal progresivo de regulacin del equilibrio cido-base en los tbulos contorneados proximal y distal a travs de los bicarbonatos, fosfatos y amonios y un aumento de la aldosterona que lleva a un hiperaldosteronismo secundario por la excesiva prdida de sodio y lquidos; por la probable liberacin de la hormona antidiurtica, debido al stress emocional provocado por el ayuno y por una menor filtracin glomerular observada por algunos autores (10). La conclusin es que, si bien el ayuno no es una contraindicacin en todos los insuficientes renales, es necesario conocer el estado renal al comenzar el tratamiento para decidir si se hace ayuno completo o mitigado, con dieta proteica o hidrocarbonada, ya que una dieta grasa puede provocar una mayor disminucin de la filtracin glomerular.

descrito por Coleman (11), descubierto en 1994 y denominado leptina. Una hormona polipeptdica, anorexgena (que quita el apetito), que regula la grasa corporal y cuya concentracin en el hombre guarda una estrecha correlacin con el grado de adiposidad (12). La dieta hipocalrica induce la disminucin de las concentraciones de leptina en proporcin directa a la prdida de tejido adiposo, pero durante el ayuno, la disminucin de sus concentraciones es mucho mayor que la esperada por la simple prdida de grasa, por lo que se cree que la disminucin de la energa disponible en las clulas adiposas reduce la cantidad de leptina segregada por unidad de masa grasa (13).

2. Aumento de los valores del neuropptido Y


Cuando hay hipoinsulinemia e hipoleptinemia, como en el ayuno, se produce un aumento de las concentraciones de neuroptido Y. En estudios en animales, cuando existe un exceso de neuropptido Y, se producen unas alteraciones neuroendocrinas caractersticas que consisten en hiperfagia, hipogonadismo hipotalmico, disminucin de la actividad del sistema nervioso simptico y aumento de glucocorticoides. A su vez, los glucocorticoides aumentan la expresin del neuropptido Y (14, 15). En el ayuno, la disminucin de la insulinemia y la leptinemia, as como la consecuente elevacin del neuropptido Y, reproduce dichas alteraciones neuroendocrinas, con hipogonadismo, aumento de los glucocorticoides y disminucin de la actividad del sistema nervioso simptico, aunque, lgicamente, no se produce hiperfagia, a pesar del incremento inicial de la sensacin de hambre, ya que en el ayuno obviamente no se ingieren alimentos, bien porque se carece de ellos o por decisin propia del individuo. Posteriormente, el aumento de los valores circulantes de cuerpos cetnicos produce anorexia, por lo que el hambre desaparece.

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OTRAS MODIFICACIONES EN EL AYUNO


1. Disminucin de la leptinemia
La seal responsable de estos cambios es la variacin del valor del factor circulante anorexgeno,
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3. Peso corporal
La prdida inicial es grande, de alrededor de 2 3 kg/da o incluso ms en algunos casos, a expensas fundamentalmente de agua, aunque tambin se destruye msculo y grasa. A corto plazo, la prdida en sujetos obesos tras 60 h de ayuno es menor que en sujetos delgados (el 2,4 frente al 3,9%). Tras una 16

P SAZ PEIR, M ORTIZ LUCAS. Fisiologa y bioqumica en el ayuno

semana, disminuye la prdida de agua y persiste la de grasa y msculo, con disminucin posterior de la prdida de masa magra, de manera que, a partir del dcimo da, en promedio, se pierden de 3 a 5 kg/semana. Durante un mes se pueden perder entre 8 y 20 kg.

Sodio
Plasmtico: Al principio el sodio penetra en las clulas acompaado de agua. Luego se produce una normalizacin durante el periodo del ayuno. La natremia desciende en los primeros das, luego se mantiene normal o levemente disminuida. Las prdidas de sodio son principalmente por va urinaria, digestiva, cutnea y por acmulo extracelular. En conclusin: la expoliacin sdica grave en el ayuno es siempre, o casi siempre, secundaria, o un error teraputico. Adems hay que tener en cuenta que la prdida de sodio no es nunca aislada, sino que suele ir acompaada de los otros electrolitos.

4. Intestino
El intestino, fisiolgicamente, tiene un alto ndice de recambio y su aporte nutricional es doble. Por una parte (45%) capta nutrientes desde su luz y, por otra, desde la va circulatoria, con gran afinidad por glutamina, aspartato y cuerpos cetnicos. En el ayuno, la falta de aporte luminal produce atrofia y disminucin de los cilli y de la migracin celular, y disminucin de la produccin de IgA secretora. Desempea un papel importante en el ayuno al captar glutamina y transformarla en alanina, para la gluconeognesis hepticaxvi. Estas modificaciones intestinales parecen estar relacionadas con la disminucin de las alergias.

Potasio
Plasmtico: los valores hallados en sangre son ligeramente contradictorios; la escasa fraccin promedia de la kalemia de 4,6 mg seala que tiene un valor poco demostrativo de lo que pasa con el potasio orgnico total. Prdida: el potasio pasa a lquidos transcelulares y luego se excreta por orina hasta 40 mg./da en la primera semana, manteniendose luego en un promedio de 10 a 15 mg./da. En la primera semana, numerosos y diversos factores se conjugan para que haya deplecin: 1. Aumento de la neoglucognesis por excesiva utilizacin inicial de masa magra; esto se asocia a una prdida de nitrgeno por orina y consiguiente prdida de 2 mg de potasio por gramo de nitrgeno. 2. Accin de la aldosterona como economizadora de sodio y facilitadora de la prdida potsica. 3. Poliuria inicial: aparentemente la mayor prdida de potasio se producir en el primer da de ayuno. 4. Liberacin de agua intracelular, que va acompaada de potasio, su catin ms importante. 5. Liberacin celular de potasio en su mayor parte del tejido adiposo que se cataboliza.

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MODIFICACIONES DE LAS CONSTANTES FISIOLGICAS DURANTE EL AYUNO


Plasma
La prdida de agua durante el ayuno se traduce en una leve disminucin del volumen sanguneo durante los primeros 10 a 15 das.

Glbulos rojos
El hematocrito aumenta lentamente hasta el dcimo da, igual que el volumen globular; despus, se mantiene. Estos aumentos son relativos, debido a que disminuye el volumen plasmtico. Hay autores que observaron una disminucin del hematocrito sin explicacin lgica. Otros afirman una disminucin debida a prdidas de vitaminas y hierro.

Leucocitos
Hay un aumento inicial debido probablemente al descenso del volumen plasmtico. Despus de 10 das sobrevive una neutropenia del 20 al 50% del valor inicial. La disminucin sera causada por depresin medular debido al catabolismo proteico o quizs por factores circulatorios. Sin embargo, la respuesta a la infeccin es normal e independiente de la duracin del ayuno. 17

Calcio
Plasmtico: La calcemia en el ayuno no presenta mayores variaciones, aunque algunos autores observaron leves descensos.

Magnesio
Es un in principalmente intracelular sobre el que existen grandes controversias en lo que respecta a su papel en el metabolismo y los efectos de su prdida.
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Cloro
La excrecin urinaria baja en un 13% hasta el tercer da de ayuno en forma rpida y luego tiende a normalizarse.

tan patologa. El aumento, que llega a un triple de la basal, se establece en los dos o tres das iniciales y luego disminuye mantenindose alrededor del doble del primer valor.

Aldosterona
Su conjugacin heptica y excrecin renal disminuyen, mientras que su secrecin aumenta consecutivamente a la prdida de socio inicial en ayuno. La renina aumenta, estimulando la formacin de aldosterona, pero no en forma ptima, pues es un mecanismo glucoso-dependiente. El aumento es de casi el doble en la primera semana.

Transaminasas GPT, GOT y Fosfatasa alcalina


GPT, GOT mantienen sus valores, en cambio la fosfatasa alcalina disminuye lentamente durante el periodo del ayuno. El metabolismo del ayuno, como se ha puesto en evidencia, no es un proceso esttico ni homogneo, sino que va evolucionando a medida que se prolonga en el tiempo. Los primeros das se ponen en marcha unos mecanismos metablicos adaptativos iniciales que van cambiando si posteriormente aumenta su duracin. As, a largo plazo, hay procesos que cesan, como la glucogenlisis; otros se intensifican, como la liplisis y cetognesis; otros sufren oscilaciones, como la gluconeognesis heptica, que se incrementa y posteriormente disminuye, y otros aparecen, como la gluconeognesis renal. Tambin hay variaciones en los sustratos energticos consumidos por el cerebro (slo glucosa inicialmente y, ms adelante, fundamentalmente cuerpos cetnicos y poca glucosa) y por el msculo (glucosa del propio glucgeno inicialmente y ms tarde glucosa de la circulacin, AGL y cuerpos cetnicos), as como en el reservorio empleado para producir la energa, que en fases avanzadas es fundamentalmente la grasa corporal.

Funcin tiroidea
Algunos estudios han demostrado disminucin de la funcin tiroidea por los resultados de la captacin de yodo 131 y el PBI.

Hidroxiprolina
Es un producto del catabolismo del colgeno, cuya eliminacin por orina puede ser considerada como un ndice para el estudio metablico del tejido seo. Hay un progresivo aumento de la eliminacin de hidroxiprolina por orina. Esto estara relacionado con la acidosis, la deplecin de fsforo, modificaciones en la secrecin de la hormona tiroidea, paratiroidea y STH. La prdida puede ser corregida en parte administrando potasio.

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Bilirrubina
Hay un aumento de la bilirubinemia en obesos con funcin heptica normal y an ms en los que presen-

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La Obra del Mdico D. Francisco Moguer Lavn en la Espaa de su tiempo (18431919). Su experiencia en Helioterapia
E. Biedma Lpez
Doctora en Medicina, Mster en Medicina Naturista, Especialista Universitaria en Psicopatologa y Salud, Profesora de Enseanza Secundaria

RESUMEN: El Dr D. Francisco Moguer Lavn (1843-1919) fue uno de los iniciadores de la Helioterapia en Espaa. Ejerci como Veterinario, Profesor de Instituto, Director y Profesor de una Escuela Libre de Veterinaria, Mdico, e Inspector Local de Sanidad. Su doctrina se bas en el principio individualista o unitario de Letamendi, en esencia en un Neohipocratismo. Concibi la enfermedad como desorden energtico, y resalt la unidad del individuo, el poder curativo de su propia naturaleza, y la relacin energa vital-teraputica con calor interno. Destac la Higiene y el Estilo de vida y utiliz fundamentalmente la Helioterapia, Hidroterapia y Eoloterapia. Construy un Sanatorio Helioterpico dnde aplicaba sus teoras. Rechazados sus escritos por el mbito acadmico, fue apoyado por mdicos como el Dr D. Jos de Letamendi y el Dr D. Rafael Forns, quien lo consider el iniciador de la Helioterapia en este pas. Mantuvo su doctrina durante ms de 30 aos. Palabras clave: Dr. Francisco Moguer, Helioterapia, Neohipocratismo, Letamendi. ABSTRACT: Dr Francisco Moguer Lavn (1843-1919) was one of the first practitioners and supporters of Heliotherapy in Spain. His carrier included working as a Veterinary, Secondary School Teacher, Director and Teacher in a Free Veterinary School, Doctor, and Local Public Health Inspector. His beliefs were founded in the unitary or individualist principle of Letamendi, basically Neo-hippocratic. During more than 30 years, he conceived sickness as a energetic disorder and emphasized the holistic aspect of the individual, healing power of the essential nature and the relationship between vital-therapeutic energy with internal heat. He highlighted Hygiene and Lifestyle, using fundamentally, Heliotherapy, Hydrotherapy and Eolotherapy. He built a Heliotherapeutical Sanatorium where he applied his theories. While his writings were rejected by academics, doctors like Dr Jos de Letamendi and Dr Rafael Fons supported him, considering him the introducer of Heliotherapy in Spain. Key Words: Dr. Francisco Moguer, Heliotherapy, Neohippocratism, Letamendi.

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D. Francisco Moguer es una figura prcticamente desconocida para el mundo mdico. Se ha querido sealar su aportacin en Helioterapia, en una poca en la que este tipo de tratamiento se iniciaba en Espaa.

OBJETIVOS
1. El objetivo bsico de este trabajo ha sido realizar una investigacin sobre la vida y la obra del mdico onubense Don Francisco Moguer Lavn, tanto

en su trayectoria profesional como en la doctrina expuesta en sus escritos mdicos. 2. Para ello he procedido a recopilar todos sus escritos en orden cronolgico, realizando un anlisis de su contenido. 3. He intentado, a travs de ellos, conocer los fundamentos doctrinales en los que se apoyaba. 4. Igualmente he relacionado su vida y su obra con el mundo mdico de su poca, tanto en los aspectos positivos (resultados, apoyo) como en los negativos (rechazo, incomprensin). 20

E BIEDMA LPEZ. La obra del mdico D. Francisco Moguer Lavn en la Espaa de su tiempo (1843-1919)

5. Con todo ello he querido demostrar que el Dr. Moguer Lavn fue uno de los iniciadores de la Helioterapia en Espaa. 6. Finalmente pretendo dejar constancia del valor y el trabajo de este mdico, que en su profesin diaria y a la cabecera del enfermo, busc la aplicacin experimental de su doctrina.

MATERIAL Y MTODO
Toda investigacin parte de un problema de investigacin, pero este proyecto puede fcilmente llevar a otro, porque suscita cuestiones que el investigador no haba considerado previamente. Tras revisar el material existente en la disciplina (si existe) y consultar investigaciones relacionadas con el tema, el siguiente paso es elaborar una formulacin clara del tema que se va a investigar con una hiptesis concreta, por ejemplo que D. Francisco Moguer fue uno de los iniciadores de la Helioterapia en Espaa. Si la investigacin pretende ser efectiva, debe formularse del tal modo que el material recopilado permita su comprobacin. En el presente trabajo me he centrado en la vida y la obra de un mdico en un perodo histrico concreto. Aunque la investigacin me haya llevado a la Helioterapia, a la importancia que tuvo en esta poca la tuberculosis y el tratamiento que se segua, al Dr. Letamendi, a las Escuelas Libres de Veterinaria y los Institutos Libres de Segunda Enseanza de la poca, a la Medicina Hipocrtico-Naturista, y a tantos otros temas realmente interesantes para profundizar, he tenido que tomarlos slo como puntos de apoyo, para poder acotar perfectamente el tema que pretendo investigar, y no perderme en los crculos progresivamente mayores de la investigacin. La siguiente cuestin es cmo recopilar el material y la informacin necesaria. En este caso, me he valido fundamentalmente de los escritos y documentos que he encontrado, y de entrevistas con personas consideradas expertas en la materia. Las fuentes a las que he recurrido han sido relativamente asequibles, con frecuentes desplazamientos a diversas ciudades espaolas (Madrid, Crdoba, Huelva, etc), habiendo sido el obstculo fundamental encontrar los datos buscados, debido a que gran parte de los documentos se han perdido o destruido, dada la distancia en el tiempo del personaje investigado. Se han recopilado datos procedentes de los fondos de las Reales Academias de Medicina de Madrid 21

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y Sevilla, de la Facultad de Medicina de Sevilla y del Archivo Histrico de la Universidad de Sevilla, del Archivo Histrico Nacional, del Archivo Histrico de la Facultad de Veterinaria de Madrid, del Archivo Municipal de La Palma del Condado, Huelva, de la Diputacin Provincial y del Colegio Oficial de Mdicos de Huelva, de la Facultad de Veterinaria de Crdoba y de diversas bibliotecas y hemerotecas. Asimismo, he constatado que ejerci como mdico e Inspector Municipal de Sanidad en Bollullos del Condado (Huelva), habindome desplazado hasta aquella localidad para consultar el Registro Civil, el Archivo Histrico Municipal, los Archivos Parroquiales, y estar en la casa que habitaron los descendientes de D. Francisco Moguer, donde se conservaba parte de su biblioteca y sus escritos. He consultado a diversos doctores, resaltando el impulso inicial para este trabajo que supuso el Dr. D. ngel Mariano Sanz Hiraldo (Granada), la gua y direccin del Dr. D. Juan Ramn Zaragoza Rubira (Sevilla) y la ayuda inestimable del Dr. D. Silverio Palafox Marqus (Madrid), para poder entender la figura de D. Jos de Letamendi. Los datos principales obtenidos de las diversas fuentes han sido: 1. De las Reales Academias de Medicina de Madrid y Sevilla, escritos presentados por D. Francisco Moguer en diferentes fechas, as como abundante bibliografa sobre Helioterapia. 2. De la Facultad de Medicina de Sevilla, el expediente acadmico de D. Francisco Moguer y datos extractados de la Tesis Doctoral del Dr. Torres Estudillo, 1986, sobre La Escuela Libre de Medicina y Ciruga de Sevilla (1868-1874). 3. Del Archivo Histrico de la Universidad de Sevilla, el Legajo 921 sobre la Escuela Libre de Veterinaria y el Instituto Libre de Segunda Enseanza, ambos de La Palma del Condado (Huelva) y tambin el expediente de D. Francisco Moguer de las Escuelas Libres de Medicina y de Farmacia, libros de expedientes y de certificaciones 1773 (n 32), 1774 (n 13) y 1905; exp. 627-44 y 130-10-510. 4. Del Archivo Histrico Nacional, el expediente de D. Francisco Moguer en la Escuela de Medicina de San Carlos de Madrid, Seccin Universidades, Legajo 1564, Caja 3, n 39 y el del Archivo Histrico de la Escuela de Veterinaria de Madrid. 5. Del Archivo Histrico Municipal de La Palma del Condado, Huelva, datos sobre la Escuela Libre de
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E BIEDMA LPEZ. La obra del mdico D. Francisco Moguer Lavn en la Espaa de su tiempo (1843-1919)

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Veterinaria y el Instituto Libre de Segunda Enseanza, libros de Acuerdos Capitulares volumen II, legajo 25. De los archivos de la Diputacin Provincial de Huelva, informacin sobre una pensin concedida a D. Francisco Moguer en el curso 1875-76 para continuar su carrera, Libro de Actas, legajo 23, aos 1874 al 76. De los archivos del Colegio de Mdicos de Huelva, datos de la inscripcin de D. Francisco Moguer y de una asamblea de 1918. De la biblioteca de la Facultad de Veterinaria de Crdoba, he extrado gran parte de la informacin sobre la Escuela Libre de Veterinaria de La Palma del Condado (Huelva), habiendo sido fundamentales los datos obtenidos de la revista La Veterinaria Espaola de 31 de Julio y 10 de Agosto de 1871, as como la Tesis Doctoral de D. Jacinto Vital Rodrguez Las Escuelas Libres de Veterinaria en Andaluca, 1976. Del Registro Civil de Bollullos del Condado, Huelva, el certificado de defuncin de D. Francisco Moguer, el certificado de matrimonio y el del nacimiento de su hija.1 Del Archivo Histrico Municipal diversos datos referentes a D. Francisco Moguer como mdico, Inspector Municipal de Higiene y Alcalde de esta localidad, en los legajos 459, 491, 505 y 1.804. De los Archivos Parroquiales de Bollullos del Condado y del Registro Civil y Archivos Parroquiales de Almonte,2 Huelva, no he obtenido ningn dato, ya que la mayor parte de sus documentos se quemaron durante la Guerra Civil Espaola. En la casa donde vivan los descendientes de D. Francisco Moguer en Bollullos del Condado (Huelva), encontr numerosos escritos, impresos y no impresos, fotos, libros de su biblioteca y diversas cartas, entre ellas una del Dr. D. Jos de Letamendi de 1884. De las bibliotecas y hemerotecas pblicas de Sevilla y de Madrid diversos artculos, destacando el de El Noticiero Sevillano del 30 de Mayo de 1895 que hace referencia a D. Francisco Moguer y a la construccin del sanatorio helioterpico. Citas encontradas en congresos mdicos de la poca, en escritos sobre Helioterapia, en el libro
1

Patologa General del Dr. Letamendi, Tomo II, 1885, y en Dinamoterapia del Dr. D. Rafael Forns, 1905, entre otras. Los testimonios orales de personas que tenan referencias sobre D. Francisco Moguer no han sido incluidos en el presente trabajo por considerar que son pocos datos y ms bien de tipo anecdtico, resaltando que en su entorno era conocido como el sabio Moguer. Durante la realizacin de la investigacin han surgido dificultades prcticas en cuanto al acceso a la documentacin. De hecho, la fase ms ardua y a menudo frustrante, ha sido la recogida y bsqueda de datos, ya que en numerosas ocasiones los documentos haban sido destruidos o perdidos por diferentes motivos, lo cual ha originado muchas horas de trabajo infructuoso con algunas fechas y datos que no han podido ser comprobados. Por otra parte, toda fuente documental puede presentar como inconveniente el hecho de que pueda variar en cuanto a precisin, y el investigador que haga uso de ellas tiene que evaluar su autenticidad, requirindose en ocasiones, que ste haga una interpretacin, siendo consciente de las limitaciones que todo este proceso conlleva y de la tica investigadora que debe acompaarlo. En raras ocasiones resulta sencillo predecir las implicaciones de los datos recogidos y relacionarlos con el problema inicial de la investigacin. Aunque puede resultar posible encontrar una respuesta concreta para las preguntas que se planteaba el investigador, numerosas investigaciones finalizan sin aspiracin alguna a ser concluyentes. No obstante, el mtodo de trabajo seguido y la experiencia que de l se extrae, son ya de por s importantes para todo aquel que realiza una investigacin. Por tanto, no he podido reconstruir toda la vida y la obra de este mdico, pero creo que s he recogido los aspectos principales que eran de mayor inters. Quedan algunas preguntas sin respuestas y sugerencias para posibles investigaciones que pudieran resultar de relevancia en el futuro. Aunque pienso que, en definitiva, todas las investigaciones individuales son parte de un proceso continuo y de todos, y en este sentido, el presente trabajo es mi aportacin.

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RESULTADOS Y DISCUSIN
Los principales resultados de la investigacin estn especficamente recogidos en las conclusiones, por ello expondr aqu los de carcter ms general. En cuanto a la discusin, est basada en mis propios 22

No he encontrado ningn documento en los Archivos del Obispado de Huelva ni en los del Arzobispado de Sevilla. 2 Lugar de nacimiento de D. Francisco Moguer. MEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 20-29

E BIEDMA LPEZ. La obra del mdico D. Francisco Moguer Lavn en la Espaa de su tiempo (1843-1919)

resultados, ya que no he hallado bibliografa ni conclusiones de otros autores, que me permitan contrastar y establecer diferencias respecto a la figura del Dr. Moguer. Slo he encontrado breves referencias en la Tesis doctoral de D. Jacinto Vital Rodrguez,3 al describir el papel de D. Francisco Moguer como Director de la Escuela Libre de Veterinaria de La Palma del Condado (Huelva), y con cuyas conclusiones estoy totalmente de acuerdo. Este trabajo no corresponde a la descripcin de una gran figura reconocida, ni de un personaje importante de la historia de la Medicina. Es sencillamente el legado de un mdico rural, que aplic sus teoras en sus enfermos durante ms de 30 aos, detallando todas sus observaciones y dedicado por entero a su vocacin. Me he centrado por tanto, en la vida y la obra de un mdico a finales del Siglo XIX y principios del XX, recopilando sus escritos, analizando sus fundamentos doctrinales y revisando las relaciones positivas y negativas con el mundo mdico de su poca. Los resultados obtenidos han sido:: 1. D. Francisco Moguer naci en Almonte, Huelva, hacia 1843. Era hijo de D. Andrs Moguer Sillero y Da. Manuela Lavn Gmez. Se ha deducido el ao de nacimiento de las edades referidas en sus expedientes acadmicos, instancias, certificados de matrimonio y de defuncin, etc. No se ha hallado la fecha concreta ni en el Registro Civil, ni en los Archivos Parroquiales de Almonte, ya que la mayor parte de sus documentos fueron destruidos durante la Guerra Civil Espaola. Tampoco la he encontrado en los Archivos Parroquiales, Registro Civil, ni en el cementerio de Bollullos del Condado, Huelva, lugar donde muri y fue enterrado el 29 de abril de 1919, por debilidad senil. 2. Antes de realizar la carrera de Medicina, estudi Veterinaria. Los dos primeros aos en la Escuela de Veterinaria de Madrid (1865-1867), y los siguientes en la Escuela Libre de Veterinaria de La Palma del Condado (Huelva), obteniendo en 1870 el Ttulo de Veterinario de 2 Clase y en 1871 el de Veterinario de 1 Clase. Fue Director y Profesor durante ms de 3 aos (desde el 12 de febrero de 1870 hasta el 30 de septiembre de 1873) de la Escuela Libre de Veterinaria de La Palma del Condado (Huelva). En esta escuela jug un papel esencial y controvertido, ya que aparece al mismo tiempo como alumno, profesor y director, pero
3 Las Escuelas Libres de Veterinaria en Andaluca, Crdoba, 1.976.

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nunca se sali de la legalidad. Asimismo, fue nombrado en 1871 Inspector de Carnes de esta localidad. Tambin fue Profesor en el Instituto Libre de Segunda Enseanza de La Palma del Condado (Huelva), de manera gratuita y altruista, durante los aos que ste existi (1871 a 1873). 3. Estudi Medicina en la Escuela Libre de Medicina de Sevilla, donde obtuvo el grado de Licenciado con la calificacin de Sobresaliente en junio de 1879. Gran parte de su vida ejerce como mdico en Bollullos del Condado, Huelva, siendo titular desde 1893 hasta su muerte, y tambin acta como Inspector Local de Sanidad. De su labor en este ltimo cargo destaca su continua preocupacin por la higiene y los hbitos de vida. 4. A los 36 aos, el 19 de enero de 1880, se casa con M Josefa Moyano y Prez, de 30 aos, natural de Bollullos del Condado, Huelva, hija de una familia acomodada de la localidad. El 5 de noviembre de 1880 nace su nica hija, Ana Sofa Moguer Moyano. Residirn en Bollullos del Condado. Tambin fue Alcalde de esta localidad en 1889, pero no he podido concretar durante cuanto tiempo. 5. Los primeros escritos fechados que he recopilado de D. Francisco Moguer, corresponden a 1874 y los ltimos a 1908. Se trata de escritos impresos, manuscritos, memorias, instancias, cartas, exposiciones y comunicaciones. No he hallado ningn libro editado escrito por l. He encontrado tambin numerosas cuartillas sueltas, manuscritos y cartas sin fechar, ya que gran parte de sus escritos quedan como restos y fragmentos. Entre sus escritos destacan: diversas memorias y comunicaciones presentadas a las Reales Academias de Medicina de Madrid y Sevilla, los manuscritos La vida humana, la salud, la enfermedad y el remedio es un solo producto dinmico del ter universal, de 64 pginas, y Comunicacin dirigida a todos los centros cientficos, de 11 pginas, escritos hacia 1896; y los folletos impresos La verdadera doctrina mdica ante la razn y la ciencia (1897), de 4 pginas, y Solucin prctica al problema mdico, basada en la teora unitaria individualista de Letamendi (1908), de 12 pginas. No he encontrado el escrito que public en Madrid a fines de septiembre de 1884 (segn el Dr. Letamendi), titulado A las Academias y Corporaciones Cientficas Nacionales y Extranjeras, ni la memoria que present en 1895 a la Real Academia de Medicina de Madrid, con testimonios oficiales de haber curado bastantes enfermos de tuberculosis pulmonar y de lepra tuberculosa (segn el Dr. Forns).
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Expuso sus teoras ante: el Decano del Colegio San Carlos de Madrid (1874), el Rector de la Universidad de Madrid (1874), la Real Academia de Medicina de Madrid (1874, 1884, 1894, 1895 y 1907), el Ministro de Fomento (1874), el Rector de la Universidad de Sevilla (1874 y 1876), la Real Academia de Medicina de Sevilla (1874), el Director de la Escuela Libre de Medicina de Sevilla (1877), el Ministro de la Gobernacin (1884, 1888 y 1894), un Congreso Mdico Internacional (celebrado en Madrid en 1903) y al Sr. Presidente del Consejo de Ministros (1908). Adems escribi a revistas, peridicos, etc.

Fig. 2. Fragmentos del escrito impreso en Sevilla en 1897 de 4 pginas. (Encontrado en la biblioteca de D. Francisco Moguer).

Fig. 1. Manuscrito de 64 pginas La vida humana, la salud, la enfermedad y el remedio, es un solo producto dinmico del ter universal. Solucin prctica del problema y Escrito de 11 pginas Comunicacin dirigida a todos los centros cientficos, aproximadamente 1896, estn sin fechar.

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Fig. 3. Folleto de 12 pginas impreso en Sevilla en 1908. (Encontrado en la biblioteca de D. Francisco Moguer).

6. En las teoras de D. Francisco Moguer, desde 1874 a 1908, se observan ligeras modificaciones, pero se mantiene una lnea bsica, una esencia que permanece a pesar de evolucionar. Los puntos bsicos de su doctrina son los siguientes: La unidad del individuo. El individuo es uno e indivisible en lo anatmico, fisiolgico, patolgico y teraputico. No hay enfermedades sino individuos enfermos. El tratamiento debe atender al individuo en su globalidad, no por partes. Interrelacin Hombre-Cosmos. El Hombre forma parte del Cosmos y est en continuo intercambio con l. Poder curativo del propio organismo. Es fundamental aumentar la capacidad sanadora y teraputica de la propia naturaleza del enfermo. 24

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La salud es un estado de equilibrio, la enfermedad es su ruptura. La enfermedad es una constante desordenada, que hay que volver al equilibrio y la armona que representa la salud. La vida es un continuo recambio de materiales. El organismo necesita primeras materias organizadas, y hay que extraerle los elementos desorganizados, resultando una continua renovacin de materiales. La energa vital o teraputica se relaciona directamente con el calor interno. Todo se reduce en definitiva, a funcin trmica. La energa vital o teraputica del enfermo depende de la cantidad de calor absorbido e irradiado por el individuo, y del equilibrio de su temperatura interna. Importancia del diagnstico y tratamiento precoz. Es imprescindible atender pronto y eficazmente al enfermo, incluso en la ms leve afeccin. Bases del tratamiento. La base fundamental es la utilizacin de la Helioterapia. Tambin usa teraputicamente el agua y el aire. El mtodo ser experimental, investigando a la cabecera del enfermo. A nivel prctico, se somete al enfermo, desnudo y en posicin cmoda, al influjo directo de los rayos solares, humedeciendo su piel con agua pulverizada y exponindolo a una corriente de aire.

Al analizar su doctrina, es necesario recordar que D. Francisco Moguer acab la carrera de medicina en junio de 1879, por tanto, en todos los escritos anteriores a esa fecha, hay que tener presente que an no era mdico. Tras la revisin de estas bases doctrinales, cabra realizar una discusin sobre si el Dr. Moguer era un mdico hipocrtico-naturista. Pienso que era un mdico Neohipocrtico, en el sentido de que, al igual que Letamendi, reaviva y adopta las ideas hipocrticas, especialmente en lo referente a la unidad del individuo y a la capacidad sanadora de la propia naturaleza del enfermo. 7. La Helioterapia estaba siendo utilizada en pases como Alemania, Austria, Suiza, etc., pero en Espaa an no era muy conocida por esta poca. En este sentido, considero a D. Francisco Moguer uno de los iniciadores de la Helioterapia en nuestro pas. Por otra parte, autores como Masip Budesca, Forns o Girons Navarro, coinciden en afirmar que el Dr. Moguer fue uno de los primeros en practicar esta terapia en Espaa. ste podra ser un aspecto relevante para contras25

tar en una discusin con otros autores. As mismo, sera interesante profundizar an ms en el tema de la Helioterapia, en su validez actual, indicaciones, contraindicaciones, etc., pero lo he utilizado slo como captulo de apoyo, como fondo panormico, no como el objeto principal de mi investigacin, aunque ha sido fundamental revisarla para las conclusiones. El mtodo prctico consista en exponer al enfermo desnudo, en reposo y en una posicin cmoda, al calor radiante, a lo cual se aada agua pulverizada y se le someta a una corriente de aire. En prcticamente todos sus escritos se repite el mtodo aqu expuesto, sin ms especificaciones. La nica variante encontrada es que en ocasiones hablan del calor radiante del Sol y en otras del calor radiante procedente de un foco industrial de irradiacin. No hemos encontrado ninguna referencia a tiempos de exposicin ni metodologa seguida en sta. Es un mtodo aplicado por este mdico durante ms de 30 aos a sus enfermos, no usado por otros segn l, y aplicado especialmente en pacientes tuberculosos. En cuanto a la construccin del Sanatorio Helioterpico hacia 1895, en La Palma del Condado (Huelva), se conoce su existencia por fotos y por artculos en peridicos de la poca, pero no he podido comprobar exactamente la fecha ni el lugar donde se construy en los alrededores de La Palma del Condado (Huelva).4 Diversas referencias (cartas, citas del Dr. Forns, escritos del Dr. Moguer, artculos en peridicos, etc.), apuntan a que trataba fundamentalmente a enfermos de tuberculosis pulmonar; aunque extraigo de la doctrina de D. Francisco Moguer que utilizaba este tipo de tratamiento siempre que, con carcter individualizado, quera aumentar el potencial curativo de la propia naturaleza del enfermo. He deducido que este Sanatorio se construy hacia 1895 por un artculo aparecido en El Noticiero Sevillano, del jueves 30 de mayo de 1895, donde dice entre otras cosas que el Dr. Moguer y algunos amigos entusiastas han costeado un llamado sanatorio de hierro y cristal. De este artculo se extrae, como en otros documentos, que se basa en la doctrina unitaria individualista del Dr. Letamendi y que su base teraputica es la Helioterapia. El Sanatorio estaba hecho de hierro y
4 No he encontrado ningn tipo de documento que haga referencia a este Sanatorio, en los Archivos Municipales de La Palma del Condado, ni en los de Bollullos del Condado y Almonte, Huelva.

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cristal. Los enfermos desnudos se sometan a los rayos directos del Sol durante 8, 15 20 das. Consigui al parecer curas increbles, y se ofreca a demostrar su mtodo pidiendo enfermos con tuberculosis probada.

Fig. 4. Sanatorio Helioterpico (en construccin) La Palma (Huelva). Foto dedicada por D. Francisco Moguer al mdico D. Francisco Muriel. (Cedida por la hermana de ste, Da. Josefa Muriel de La Palma del Condado, Huelva. Se ha encontrado tambin esta misma foto en la biblioteca de D. Francisco Moguer)

por Claridge, Lecciones de fisiologa general y medicina experimental de Bernard, Prospecto de medicina sencilla y humana o nueva doctrina de Brown por Weikard, Calor y fro de Tyndall y Tratado de Termometra mdica de Rodrguez y Abaytua. He hallado tambin libros en alemn y francs, pero no s si D. Francisco Moguer manejaba adecuadamente estos idiomas. S me hace suponer que, al menos, se interesaba por estar informado de lo que se estaba haciendo en otros pases. De estos libros, considero de especial relevancia para sus teoras, la prctica de la Hidroterapia de Priessnitz y los baos de Sol y de aire de Rikli. As mismo, considerar el calor como la sntesis de las funciones orgnicas, caracterstico del Dr. Moguer, pienso que es una influencia fundamental de la Termometra Mdica del Dr. Rodrguez y Abaytua. Pero es esencial buscar sus bases doctrinales en la doctrina del Dr. Letamendi. La teora letamendiana se fundamenta en definitiva, en el espritu hipocrtico, individualista o unitario, nico a su juicio con criterio y mtodo adecuados: la subordinacin de la observacin y la experiencia al concepto individual del hombre, la idea neta de un todo y de unidad, y la sntesis de todo lo anatmico, fisiolgico y psicolgico, en una entidad llamada Naturaleza.

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Debi escribir tambin en otros peridicos, tal como lo demuestran diversas cartas encontradas en la biblioteca de D. Francisco Moguer, donde padres de enfermos de tuberculosis le piden que trate a sus hijos. Por ejemplo, en una de ellas se habla de un artculo publicado en El Liberal, correspondiente a primeros de junio de 1895.5 8. Del anlisis de sus fundamentos doctrinales, se desprende una gran influencia de la mentalidad fisiopatolgica de la poca. La enfermedad corresponde a un desorden energtico-funcional del organismo, sin solucin de continuidad con el estado de salud y con la vida. Es por tanto actividad, dinamismo. No obstante, la base fundamental de su doctrina hunde sus races en la teora unitaria o individualista de Letamendi. He encontrado tambin referencias en sus escritos a Brown, Claude Bernard, Virchow, Tyndall, etc. Entre los libros encontrados en su biblioteca destacan: Patologa General de Letamendi, Medicina Natural y Baos de Sol de Rikli, Hydropathia o cura por medio del agua fra segn la prctica de Priessnitz
5 No he encontrado el ejemplar de El Liberal del 1 de junio de 1895 en diversas hemerotecas buscadas.

Fig. 5.

9. A lo largo de su vida, D. Francisco Moguer fue objeto en numerosas ocasiones de rechazos y burlas y, salvo excepciones, tachado de fantasioso. Entre las relaciones positivas cabe destacar al Dr. D. Jos de Letamendi, que recomienda en su libro de Patologa General un escrito del Dr. Moguer. Tambin he encontrado una carta suya, de octubre de 1884, dirigida al Dr. Moguer, donde lo anima a continuar con 26

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su trabajo y lo estimula con su apoyo. De su relacin con el Dr. D. Rafael Forns, quedan como constancia las continuas referencias que ste hace al Dr. Moguer y a su uso de la Helioterapia. De hecho, en un congreso internacional celebrado en Madrid en 1913, el Dr. Forns manifest que al tratarse de Helioterapia, deba rendirse un tributo de admiracin al Dr. Moguer por haber sido el iniciador de estos estudios clnicos. En cuanto a su relacin con el Dr. D. Leopoldo Murga, slo he hallado pequeas referencias a l en escritos de D. Francisco Moguer y un lbum con fotos de Sevilla dedicado por el Dr. Murga a su amigo el Dr. Moguer. No he encontrado un folleto publicado en Sevilla por el Dr. Murga en 1901, donde, segn un escrito del Dr. Moguer, lo cita en la pgina 14.

Fig. 8. Referencia del Dr. Forns al Dr. Moguer en la pgina 31 de su escrito Fundamento y estudios de Dinamoterapia, Madrid, 1905.

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Fig. 6. Cita del Dr. Letamendi referida a D. Francisco Moguer, en la pgina 600 del Tomo Segundo de su Curso de Patologa General, Madrid, Estab. Tip. De E. Cuesta, 1.885. (Encontrado en la biblioteca de D. Francisco Moguer de un total de 3 tomos).

Entre las relaciones negativas destaca principalmente, el rechazo de que fue objeto por los miembros de las Reales Academias de Sevilla, y especialmente, de Madrid. En todas las ocasiones en que expuso sus teoras en ellas, se emitieron informes de falta de fundamento, fantasa y carencia de validez para su aplicacin prctica. No obstante, no se le dio la oportunidad de poder probar si tena o no razn, y por tanto, tampoco se demostr que su doctrina y experimentacin no fueran vlidas.

Fig. 9. Sesin de Gobierno de la Real Academia de Medicina de Madrid del 8 de noviembre de 1884. Se present un informe acerca de una solicitud de D. Francisco Moguer relativa a la preservacin y curacin de las enfermedades infecciosas. Se aprob, manifestando que no podan aceptarse, por falta de suficiente fundamento, las ideas expuestas por el Dr. Moguer.

Fig. 7. Congreso Internacional celebrado en Madrid en 1913, donde el Dr. Forns cita la labor del Dr. Moguer, considerndolo el iniciador de la Helioterapia en Espaa, y refiriendo la memoria presentada por ste en 1895.

10. De sus escritos y libros encontrados, se desprende que era un mdico inquieto, con ansias de saber, muy interesado en actualizar sus conocimientos y en comunicar, a la vez, los resultados que obtena en sus tratamientos. Tambin se extrae que era un moralista, con profundas creencias religiosas y con un alto sentido del deber y de la responsabilidad.
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Fig. 10. Sesin de Gobierno de la Real Academia de Medicina de Madrid del 22 de enero de 1894. Se inform de una comunicacin del Ministerio de la Gobernacin a la que acompaaba una instancia de D. Francisco Moguer, pidiendo a la Academia que oyese al interesado y despus informara a dicho Centro lo que considerara conveniente.

El hecho de mantener sus teoras durante toda su vida, a pesar del rechazo habitual en el mundo mdico, indica perseverancia, valenta, seguridad y creencia firme en lo que haca, y atrevimiento para desafiar a las instituciones mdicas de su poca.

CONCLUSIONES
1. D. Francisco Moguer Lavn fue uno de los iniciadores de la Helioterapia en Espaa mediante su ejercicio profesional a finales del Siglo XIX y comienzos del XX. Esta teraputica se utilizaba durante esta poca en pases como Austria, Alemania o Francia, pero aun no se encontraba muy difundida en nuestro pas. 2. Desempe un papel esencial en instituciones educativas creadas bajo la Libertad de Enseanza, al actuar como Profesor en el Instituto Libre de Segunda Enseanza de La Palma del Condado, Huelva, y como Director y Profesor en la Escuela Libre de Veterinaria de esta misma localidad. El Instituto Libre de Segunda Enseanza tuvo indiscutiblemente el mrito de ser pionero, el primer intento en La Palma del Condado de una escolarizacin media. La Escuela Libre de Veterinaria de La Palma fue una institucin de gran relevancia en una localidad fundamentalmente agrcola, donde eran tan necesarios los profesionales en ganadera y en agricultura. Colabor adems en la creacin de otra Escuela Libre de Veterinaria en Trigueros, Huelva.
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3. Hombre inquieto, organizador y estudioso, a lo largo de su vida ejerci sucesivamente como Veterinario, Inspector de Carnes, Profesor, Mdico e Inspector Local de Sanidad. La ausencia de nimo de lucro y el afn por saber y por actualizar sus conocimientos, son caractersticas notables de este moralista con un alto sentido del deber. 4. Sus fundamentos doctrinales estn basados primordialmente en el principio individualista o unitario del Dr. D. Jos de Letamendi, en esencia en un Neohipocratismo. Su concepcin cientfico-natural de la enfermedad como un desorden energtico y funcional del organismo, sin solucin de continuidad con la salud, muestra la influencia de la mentalidad fisiopatolgica caracterstica de este perodo. 5 Los aspectos principales de su doctrina eran: 1 Unidad del individuo, 2 Interrelacin HombreCosmos, 3 Poder curativo del propio organismo, 4 La salud es un estado de equilibrio y la enfermedad su ruptura, 5 La vida es un continuo recambio de materiales, 6 La energa vital o teraputica se relaciona directamente con el calor interno y 7 Importancia del diagnstico y tratamiento precoz. 6 Entre sus numerosos escritos destacan diversas memorias presentadas a las Reales Academias de Medicina de Sevilla y Madrid en diferentes fechas, los manuscritos (hacia 1896) La vida humana, la salud, la enfermedad y el remedio es un solo producto dinmico del ter universal y Comunicacin dirigida a todos los centros cientficos y los folletos impresos La verdadera doctrina mdica ante la razn y la ciencia (1897) y Solucin prctica al problema mdico, basada en la teora unitaria individualista de Letamendi (1908). 7 Una continua preocupacin por la higiene y el estilo de vida, y la utilizacin de la Helioterapia, apoyada por tcnicas de Hidroterapia y Eoloterapia, constituyen la base fundamental de sus tratamientos. La observacin y la experiencia en su profesin diaria, y a la cabecera del enfermo, son aspectos esenciales en su mtodo prctico. De hecho, construy un Sanatorio Helioterpico en La Palma del Condado, donde realizaba la aplicacin experimental de sus teoras. 28

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Los escritos del Dr. Moguer trascendieron su entorno profesional con repercusiones positivas y negativas. Mdicos como D. Jos de Letamendi, D. Rafael Forns o D. Leopoldo Murga valoraron los resultados obtenidos en los tratamientos y le mostraron su apoyo, pero en general en el mbito acadmico fue objeto de rechazo e incompren-

sin, y sus teoras fueron consideradas faltas de fundamento y fantasiosas. Durante ms de 30 aos, y a pesar de la frustracin ante el frecuente rechazo del mundo mdico, la perseverancia, la firmeza y el valor fueron sus constantes al mantener y aplicar su doctrina.

BIBLIOGRAFA
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Yoga y EPOC. Abordaje desde las tcnicas respiratorias


M.E. Romero Roy*, J.F. Jimeno Salgado**
* DUE, postgraduada en Medicina Naturista por la Universidad de Zaragoza ** DUE, postgraduada en Medicina Naturista por la Universidad de Zaragoza, Diplomado in Yoga Education por el Instituto Kaivalyadhama (India)

RESUMEN: Una de las actividades propias de enfermera en el manejo del paciente EPOC es la enseanza de tcnicas respiratorias. En el presente trabajo se expone una propuesta de taller de educacin para la salud grupal que utiliza las tcnicas respiratorias tradicionales del yoga. Palabras clave: Pranayama, EPOC, tcnicas respiratorias ABSTRACT: One of the nursing activities related to the work with patients of COPD (Chronic Obstructive Pulmonary Disease) is teaching breathing techniques. In this article we explain a proposal of group program of education for health, using the traditional yoga breathing techniques. Key Words: Pranayama, COPD, breathing techniques

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INTRODUCCIN
En la enfermedad pulmonar obstructiva crnica (EPOC) existe un atrapamiento areo con hiperinsuflacion de los pulmones por la obstruccin bronquial (impide la normal salida de aire). El yoga es una antigua sabidura que busca la paz interior de las personas a travs de un entrenamiento fsico. Una de las habilidades enseadas por el yoga es el control de los movimientos respiratorios. El conocimiento del arte de respirar es llamado en el yoga pranayama y establece las relaciones entre los estados de nimo y los patrones respiratorios as como sugiere que un patrn respiratorio anmalo puede conducir a una prdida de salud. De la misma manera, una persona enferma, puede recuperar parte de su salud por medio de ciertos hbitos respiratorios. Las actividades que el profesional de Enfermera puede realizar en el manejo de la EPOC son principalmente tres: 1. Si el paciente es fumador, ayuda para dejar el tabaco. 2. Explicar y entrenar en el uso de inhaladores. 3. Ensear tcnicas respiratorias. El presente trabajo se centra en la educacin para la salud grupal para la adquisicin de conocimientos y habilidades en ejercicios respiratorios.

CONTENIDO
Para el trabajo grupal de las tcnicas respiratorias seguimos el esquema del proceso de atencin de enfermera (PAE): VALORACIN: fase en la que valoramos individualmente a cada uno de los miembros del grupo. En esta fase comprobamos si el paciente reune las condiciones que hemos pensado para el grupo (hemos podido poner como requisito que ya no sean fumadores, por ejemplo). Adems hacemos una valoracin de sus constantes (TA, frecuencia cardaca, frecuencia respiratoria y saturacin de oxgeno) as como de su percepcin subjetiva de la enfermedad. Al valorar a los pacientes en la entrevista individual previa al taller grupal, debemos explorar: 30

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Sus sensaciones o sentimientos asociados a la enfermedad: angustia, incomodidad, miedo, pnico por falta de aire, ahogo, cansancio, falta de energa, falta de coraje, frustacin, depresin, perder la paciencia, nivel de autoestima, preocupacin. Locus de control sobre su enfermedad (interno/externo). Limitacin en sus actividades de la vida diaria. Limitacin en sus relaciones sociales y familiares. Su percepcin de su calidad de vida. Qu conocimientos/percepcin tienen sobre su enfermedad. Auto-valoracin de su nivel de fatiga (por ejemplo en una lnea continua en cuyos extremos hay un 0 y un 10, nosotros valoramos posteriormente con una regla en qu punto sitan su cansancio). Podemos valorarlo en diferentes momentos: al levantarse, al comer, despus de caminar, al final del da Si conocen alguna tcnica respiratoria. Si hay dificultades en la limpieza de vas areas, tanto para toser de forma eficaz como para respirar por la nariz (descartar presencia de obstruccin nasal).

2. No puede seguir el paso por llano de otras personas de su edad o necesita parar a descansar al andar a su propio paso en llano. 3. Tiene que parar a descansar a los pocos minutos (100 m) de andar en llano. 4. No puede salir de casa o disnea en actividades como vestirse. PLANIFICACIN: Concretamos una serie de actividades de educacin grupal en funcin de los principales diagnsticos encontrados. Objetivos: Lograr el mximo rendimiento de la capacidad pulmonar de cada persona. Favorecer un modelo de respiracion normal. Mejorar la utilizacin del diafragma en la respiracin. Ensear un control respiratorio con la mnima cantidad de esfuerzo. Ayudar a la movilizacion y expulsion de secreciones. Aliviar la ansiedad relacionada con la disnea. Utilizar la respiracin como instrumento de relajacin. Ayudar a conseguir una readaptacion al esfuerzo. Ayudar a mejorar la tolerancia al ejercicio. Actividades: Se ensear a los pacientes grupalmente las tcnicas respiratorias, evaluando hasta comprobar que las realizan correctamente. Se les explicar que con las tcnicas no cesar completamente su dificultad respiratoria pero s sern capaces de controlarla y mejorar. Explicar la necesidad de realizarlos frecuentemente y de forma regular (2-5 veces al da) y con descansos entre medio para evitar hiperventilacin. Explicar que la espiracin debe durar ms tiempo que la inspiracin (a ser posible, el doble). Explicar qu posturas favorecen una respiracin plena y cuales nos la dificultan. EJECUCIN: Llevamos a cabo el cronograma prefijado aunque manteniendo la flexibilidad necesaria para adaptarnos a las demandas de los pacientes en un continuo feed-back. Una sugerencia sera un taller que durase un mes compleMEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1:30-35

DIAGNSTICO: Los principales diagnsticos de enfermera en el paciente con EPOC son: Negacin ineficaz. Conocimientos deficientes de su enfermedad. Conocimientos deficientes sobre hbitos beneficiosos y perjudiciales. Conocimientos deficientes sobre el rgimen teraputico. Manejo inefectivo del rgimen teraputico. Patrn respiratorio ineficaz. Limpieza ineficaz de las vas areas. Intolerancia a la actividad. Deterioro de la mucosa oral. Patrones sexuales inefectivos relacionados con la disnea. Tambin recogemos el diagnstico mdico con la clasificacin de EPOC segn severidad y el grado de disnea:

GRADO DE DISNEA
0. Ausencia, excepto al realizar ejercicio intenso. 1. Disnea al andar deprisa o subir una cuesta un poco pronunciada. 31

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to con dos sesiones por semana (en total, 8 sesiones) de forma que reforcemos la adquisicin de los ejercicios respiratorios como un hbito de vida. Llevamos a cabo el taller de una forma principalmente prctica, intercalando breves explicaciones tericas. Dicha teora se intenta trabajar fomentando la participacin del grupo para que expresen sus conocimientos y vivencias, como por ejemplo, los factores que aumentan la demanda de oxigeno (tabaco, temperaturas extremas, peso excesivo, estrs), la relacin entre EPOC y estados de nimo, cmo afecta la enfermedad a la comunicacin, tcnicas respiratorias que ayuden en momentos de disnea o dificultad respiratoria, etc. Realizamos los ejercicios respiratorios segn el mtodo: 1 Auto-observacin (vamos dando pautas de atencin en los diferentes puntos del proceso respiratorio). Es importante partir de la auto-observacin para poseer un sistema de referencia con el que poder comparar despus de la prctica del ejercicio. 2 Explicacin de la tcnica ejercicio. Primero lo practica el docente y despus los discentes. 3 Ronda de preguntas y tiempo de participacin. Cmo os habis sentido?, Qu dudas/dificultades encontris?. 4 Explicacin terica de cmo acta el ejercicio, sus beneficios (o riesgos, si los hay) as como repeticin de la forma correcta de practicarlo. 5 Nueva prctica y consolidacin del ejercicio. TIPOS DE EJERCICIOS DE PRANAYAMA (la respiracin en el yoga): Observacin de la respiracin. Respiracin completa. Visualizacin de las partes anatmicas que intervienen en la respiracin. Respiracin diafragmtica. Respiracin contando nmeros (espiracin doble que inspiracin). Respiracin alterna (anuloma viloma). Con la ayuda de la mano (flexionando los dedos ndice y medio) podemos tapar las fosas nasales: el pulgar puede tapar la fosa nasal derecha y, alternando, los dedos corazn y meique pueden tapar la fosa nasal izquierda. La respiracin alterna consiste en
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4 movimientos en el siguiente orden: inspirar por el lado izquierdo, espirar por el derecho, inspirar por el derecho y espirar por el izquierdo. Se intenta, al igual que en casi todos los ejercicios respiratorios, que la espiracin dure ms que la inspiracin. Respiracin uyai: la glotis se cierra un poco y se pone atencin en el sonido generado por el aire en su paso por el tracto respiratorio. Para mayor concentracin y efecto relajante, tapamos los oidos con los pulgares y los ojos con el resto de la mano hueca (sin presionar sobre los ojos). Respiracin en posturas secuenciales: 1 tumbado, 2 sentado, 3 de pie. Ejercicios fsicos acompaados de ejercicio respiratorio: subir los brazos al tiempo que tomas aire, bajar los brazos al tiempo que lo echas; abrir los brazos al inspirar y cerrarlos al espirar; distintos estiramientos del cuerpo al espirar. Acompaar los movimientos de una respiracin lenta y profunda. Tambin podemos practicar algunas asanas (posturas de yoga) fciles y adaptadas al tipo de pacientes que tenemos acompaando de la respiracin. Por ejemplo: tadasana (de pie, estirar los brazos hacia arriba y todo el cuerpo, al tiempo que echamos el aire), chakrasana lateral (de pie, inclinamos el tronco hacia un lado, con el brazo bien estirado hacia arriba y ese lado, abriendo as el pecho del lado contrario), etc. Extensin de los ejercicios a la vida cotidiana: antes de un esfuerzo (ej, levantar un peso y colocarlo en un estante), respiracin profunda. Inspiracin profunda, y al tiempo que echamos el aire lentamente subimos el peso al estante. Otro ejemplo, al atarnos los zapatos. Inspiracin profunda, y al echar el aire lentamente nos inclinamos a un pie y atamos. Respiracin profunda y de nuevo el mismo proceso para el otro pie. Hablamos tambin de fomentar el ejercicio fsico (el pulso nunca debe superar las 150 pulsaciones o arritmias) y planificar actividades con periodos de reposo para mantener la energa. Tos efectiva: 3 respiraciones profundas, inspirar profundo, aguantar el aire 3-5 segundos y toser en la espiracin. Postura sentado o flexionado. Hablaremos tambin de la necesidad de una hidratacin adecuada, de la humedad en el aire y de tcnicas de drenaje postural. Limpieza de vas areas superiores por medio de jala-neti. Por medio de una lota (tambin sirve un 32

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pistero) introducimos agua salina en una fosa nasal dejando que salga por gravedad por la otra fosa. Para ello la cabeza debe estar agachada y mirando para un lado, de forma que una fosa quede por encima de la otra justo en vertical. EVALUACIN: por medio de una encuesta de valoracin inicial y otra de valoracin final comparamos en qu medida la percepcin subjetiva de su estado de salud puede mejorar. Tambin comparamos las constantes antes y despus del taller grupal. La evaluacin es, adems, un proceso continuo. Debe atender a la evolucin del grupo para ir introduciendo las modificaciones oportunas en funcin de las necesidades que van surgiendo.

CASO PRCTICO
Se realiz un taller de 8 sesiones (2 sesiones semanales) en el centro de salud con pacientes EPOC. El nmero de asistentes fue reducido por lo que no podemos extraer conclusiones definitivas pero los resultados animan a seguir investigando en los beneficios de las respiraciones yguicas en el paciente EPOC. El desarrollo del PAE fue el siguiente: VALORACIN: desde los distintos cupos del centro de atencin primaria se le hizo una oferta personalizada a pacientes EPOC que reunieran los requisitos de no fumador actual, sin oxigenoterapia domiciliaria y con un nivel de audicin suficiente. Desde los distintos cupos se le enviaron a la enfermera encargada del taller un total de 8 pacientes. Hallazgos encontrados en la valoracin inicial de los pacientes: El 63 % afirmaba que su enfermedad afectaba negativamente a su estado de nimo. Al explorar las sensaciones o sentimientos asociados a la enfermedad los ms frecuentes son: falta de energa (63%), cansancio (50%), tristeza (50%), preocupacin (38%), pnico por falta de aire (25%), ahogo (25%) e incomodidad (25%). Nombrados por uno solo de los componentes del grupo eran los sentimientos de impaciencia, angustia y mal humor. 33

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El 88% no tenan un locus de control interno sobre su enfermedad y al preguntarles qu podan hacer para manejar su enfermedad slo conocan el uso de los inhaladores. Limitacin en sus actividades de la vida diaria: un 63% se senta limitado para actividades cotidianas tales como coger peso, subir escaleras, planchar, la huerta Limitacin en sus relaciones sociales y familiares expresada por un 50% de los pacientes. Al preguntarles por su percepcin de su calidad de vida, un 25% la valora como regular y el resto como buena. Qu conocimientos tienen sobre tcnicas respiratorias: ninguno conoca. Auto-valoracin de su nivel de fatiga con una lnea continua en cuyos extremos hay un 0 y un 10 (semejante a las escalas de valoracin del dolor) en diferentes momentos: - Al levantarse: un 63% no tenan nada de fatiga. El resto tenan fatiga valorada en 5, 6 y 10 sobre 10 respectivamente. - Al caminar: un 37% no sentan nada de fatigaa. El resto la valoraban en 25, 35, 5, 6 y 7 sobre 10 respectivamente. - Durante las comidas no presentaban fatiga. - Al acabar el da antes de acostarse: el 63% no sentan fatiga. El resto lo valoraban con 26 y 6 respectivamente. Sobre dificultades para la limpieza de vas areas, un 38% decan que les costaba expectorar. Como luego se vio en el transcurso del curso, todos los asistentes tenan dificultad en la respiracin nasal. Tomamos constantes cuyos valores medios eran: - TA: 1306 775 - Frecuencia cardaca: 74 - Frecuencia respiratoria: 20 - Saturacin de oxgeno: 95

DIAGNSTICO: los principales diagnsticos de enfermera en los pacientes que conformaban el grupo eran: Conocimientos deficientes de su enfermedad. Conocimientos deficientes sobre hbitos beneficiosos y perjudiciales. Conocimientos deficientes sobre el rgimen teraputico. Manejo inefectivo del rgimen teraputico. Patrn respiratorio ineficaz.
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Limpieza ineficaz de las vas areas. Intolerancia a la actividad. Deterioro de la mucosa oral.

positiva por su parte result la prctica del lavado nasal. EVALUACIN: por medio de una encuesta de valoracin final, comprobamos que: El 80% decan haber mejorado en su estado de nimo. En aspectos como el miedo y pnico por la falta de aire (80%), ahogo, incomodidad (60%), baja autoestima y preocupacin (40%), angustia y cansancio (20%). El 100% opinaron que las tcnicas respiratorias van a ser tiles para mejorar. El 80% se sentan mejor en su capacidad para hacer tareas cotidianas tales como coger peso, subir escaleras y caminar. El 80% consideraban que estas tcnicas les han ayudado a mejorar su relacin con amigos y familiares. El 80% valoraba que su calidad de vida es ahora mejor. El 100% han conocido dichas tcnicas y las han comprendido para poder llevarlas a cabo en su vida cotidiana. El 60% expectora mejor que antes y el 100% han aprendido como lavarse la nariz, reflejando en la participacin de clase que ahora pueden respirar de forma nasal. El 100% creen que van a poner en prctica lo aprendido en el grupo. Al final del curso se les reparti un pequeo apunte de resumen de lo aprendido para recordarles su prctica diaria. El grado de disnea segn la clasificacin anterior no se modific. Las constantes en su valor medio al final del curso fueron: - TA: 122 - 72 - Frecuencia cardaca: 71. - Frecuencia respiratoria: 18. - Saturacin de oxgeno: 95,4. Los pacientes han agradecido enormemente la realizacin de este taller, el poder aprender tcnicas respiratorias y adems compartir sus inquietudes en grupo. Tambin para los profesionales de enfermera result una experiencia muy enriquecedora.

Tambin recogemos el grado de disnea que en un 89 % era de grado 2 (no puede seguir el paso por llano de otras personas de su edad o necesita parar a descansar al andar a su propio paso en llano). PLANIFICACIN: QU: se program una actividad de 8 sesiones, dos semanales, durante un mes. Se siguieron los objetivos y actividades arriba expuestos. DNDE: El lugar escogido fue el centro cultural para reforzar la idea de trabajo comunitario. CUNDO: El mes de realizacin fue Junio de 2006. MATERIALES: colchonetas, CD de audio y pisteros para el lavado nasal. CRONOGRAMA Y REPARTO DE RESPONSABILIDADES. - SEMANA DEL 22 MAYO: los profesionales de enfermera y medicina de cada cupo revisan quienes de entre sus pacientes pueden beneficiarse de la actividad y les proponen la participacin en el taller. - SEMANA DEL 29 MAYO: los pacientes tienen una entrevista individual con la enfermera responsable del taller. - PUESTA EN MARCHA: durante el mes de Junio (del da 6 al 30), los Martes y los Viernes de 12 a 13 h con un total de 8 sesiones con el objetivo de reforzar los ejercicios respiratorios como hbito de vida. Responsable del curso una enfermera y colabora otra enfermera en su desarrollo. EJECUCIN: se llev a cabo lo planificado. Al principio cost la participacin de los pacientes pero una vez vencida la timidez inicial, acudan al taller con gran satisfaccin. Nos iban relatando sus mejoras (que ellos valoraban como grandes pasos) tales como ser capaz ahora de subir un piso sin ahogarse, etc. De especial valoracin

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BIBLIOGRAFA
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Pginas web recomendadas:


www.yog.es www.kdham.com www.edicionesambrosia.net

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MEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 36-49 I.S.S.N.: 1576-3080

Gemoterapia
E. Ramos Morales
RESUMEN: Las gemas o cristales son considerados agentes teraputicos por su capacidad de transmitir, transformar y renovar la energa de su entorno, son fuentes inagotables de color y contienen en su composicin qumica oligoelementos importantes para la salud; el tratamiento con gemas se puede realizar de diferentes maneras: en aplicacin directa sobre las zonas doloridas, sobre los chakras para equilibrar su energa o como compaeros para la meditacin; como tratamiento indirecto tendremos los elixires de gemas y los preparados homeopticos. La gemoterapia es una disciplina de la medicina alternativa que se puede aplicar tanto en problemas fsicos o psicolgicos teniendo excelentes resultados en ambos. Palabras clave: Gema, cristal, gemoterapia, efecto piezoelctrico, color, rayos csmicos, limpieza de gemas, ayurveda, elixires de gema, meditacin. ABSTRACT: The gems or crystals are considered therapeutic agents by their capacity to transmit, to transform and to renew the energy of its surroundings, they are inexhaustible sources of color and they contain in its chemical composition important oligoelements for the health; the treatment with gems can be made of different ways: in direct application on the sore zones, on chakras to balance its energy or like companions for the meditation; as indirect treatment we have elixires of gems and the homeopticos prepared ones. The gemoterapia is a discipline of the alternative medicine that can be applied in physical or psychological problems having excellent results in both. Key Words: Gem, crystal, gemoterapia, piezoelectric effect, cosmic color, rays, gem cleaning, ayurveda, elixires of gem, meditation.

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UN POCO DE HISTORIA
La relacin de los hombres con las gemas es antigua, los dilogos de Platn cuentan que los pobladores de la Atlntida saban utilizar con gran maestra las propiedades energticas y curativas de las gemas y que el motivo de la destruccin de su civilizacin fue el mal uso que hicieron de ellas. La utilizacin de las gemas ha estado siempre relacionado a un uso mgico-religioso, en todas las civilizaciones podemos encontrar referencias de sus usos teraputicos, as el lapislzuli junta a la cornalina eran las piedras ms veneradas por los mesopotmicos, los egipcios tambin los usaban como talismn para propiciar la virilidad y la procreacin; en la India el ayurveda seala que el poder curativo de las gemas se manifiesta cuando son ingeridas sus cenizas una vez han sido incineradas, en China el jade era considerada la encarnacin del yang, frente a su opuesto el yin; las culturas amerindias como la Inca, Azteca, Maya

y los antiguos Indios Norteamericanos utilizaban el cuarzo hialino, azabache y obsidiana con fines mgicos y adivinatorios. En la Biblia se menciona a las gemas en los relatos del antiguo testamento que nos hablan de Aarn y su peto cuadrangular adornado de 12 piedras preciosas distintas que dotaba de poderes divinos a su portador; tambin se menciona que cuando el Arca del Alianza era sacada del tabernculo se dejaba en sustitucin una gema que tenia sus mismos poderes; en el libro del Apocalipsis se nos relata a una Jerusaln celestial incrustada en piedras preciosas, las mismas de Aarn, doce gemas correspondientes a las 12 tribus de Israel. Los documentos que nos detallan las propiedades teraputicas de las gemas se llaman Lapidarios, los ms conocidos son: el de Teofrasto (372-287 a.C.) con su lapidario Tratado sobre las piedras, donde se ocupa del valor mdico y mstico de los minerales; el lapidario de Plinio el Viejo (23-79 d.C.) con su Historia 36

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Natural- segn l una compilacin y extracto de ms de dos mil obras-, cuyos ltimos libros estn dedicados a los minerales y las artes que los utilizan, quiz uno de los autores ms usados. En la edad media los lapidarios ms conocidos son el de San Alberto Magno (1200-1280) De Mineralibus, donde se relaciona con detalle 95 minerales tras una observacin directa, se detallan multitud de referencias a las piedras y su poderes. Lapidario de Alfonso X El Sabio (1221-1284) el nico importante surgido en Espaa. Citemos finalmente a Jean Mandeville quien en el siglo XIV compuso un Lapidario en latn en el que, entre muchas otras cosas, citaba el ritual necesario para que las piedras recuperaran sus poderes.

Composicin qumica
Los minerales pueden ser clasificados de acuerdo con su composicin qumica, y tambin sobre la base de criterios elctricos y magnticos. El anlisis de la composicin qumica no es el mtodo comn de reconocimiento de un mineral, pues la mayora pueden ser identificados mediante observacin espectroscpica e incluso visual, no obstante, el anlisis qumico es la nica forma de identificar con exactitud su naturaleza. Un mineral est enteramente compuesto por los mismos elementos; si se corta una muestra, se ve igual en todas partes. Hay cerca de 5.000 minerales diversos en el mundo. Estn compuestos por elementos qumicos y hay 103 elementos qumicos conocidos. Los minerales se clasifican en las siguientes categoras: Elementos nativos: cobre, plata, oro, hierro, grafito, diamante. Sulfuros: escalerita, calcopirita, galena, pirita. Haluros: halita, fluorita. xidos hidrxidos: corindn, hematite. Sulfatos, cromatos, molibdatos, tungstatos: celestina, baritina, yeso. Fosfatos, arseniatos, vanadatos. Apatita, turquesa. Silicatos: granate, topacio, jadeita, talco, mica, zeolitas.

LO QUE HAY QUE SABER SOBRE LAS GEMAS


Formacin
Los cristales se forman en las profundidades de la tierra a partir de disoluciones, fundidos y vapores. Los tomos en este estado son desordenados pero al cambiar la temperatura, presin y concentracin pueden agruparse en una disposicin ordenada caracterstica del estado cristalino. Algunos tienen su origen en el magma o en gases ardientes del interior de la Tierra, o en corrientes de la lava volcnica que ascienden hasta la superficie del planeta, otros nacen de la recristalizacin de minerales ya existentes bajo presiones y temperaturas altas en las regiones profundas de la corteza terrestre. No se sabe con certeza cunto tardan los cristales en formarse: miles de aos segn algunos investigadores, mientras que otros opinan que si los elementos coinciden, los cristales podran formarse en un instante.

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LOS SIETE SISTEMAS CRISTALINOS


Todos los cristales conocidos pueden clasificarse en siete grupos o sistemas bsicos, cada uno de los cuales corresponde a un tipo de poliedro. La forma de cada sistema est determinada por la disposicin de los tomos. Cbico: La forma ms comn es el cubo, es decir, el poliedro que tiene las seis caras cuadradas. Ejemplos: diamante, granate, magnetita, sal gema. Hexagonal: El prisma de base hexagonal es la forma ms corriente. Ejemplos: esmeralda, aguamarina. Trigonal: La forma ms corriente es un poliedro con seis caras romboides. Ejemplos: rub zafiro, hematites, jaspe, turmalina, cuarzo.

Clasificacin
Se clasifican de la siguiente manera: Piedras preciosas: Algunas de las ms conocidas son el diamante, la esmeralda, el rub, el topacio y el zafiro. Piedras finas o semipreciosas: Algunas de ellas son muy apreciadas en joyera, sobre todo la turquesa, el granate, la amatista, el gata y el palo. Piedras ornamentales: Como el cuarzo, el jade, el lapislzuli y la malaquita.

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Tetragonal: Un prisma de base cuadrada es la forma bsica. Ejemplos: circn, casiderita. Rmbico: Un prisma vertical de base romboide y de caras laterales en forma rectangular es la forma ms comn. Ejemplo: topacio, olivino. Monocclico: La forma ms corriente es un prisma oblicuo de base rmbica. Ejemplos: malaquita, amazonita, jadeita. Triclnico: Un prisma oblicuo de base rectangular es la forma bsica. Ejemplos: turquesa, rodonita, labradorita.

DUREZA
Se llama dureza al grado de resistencia que opone un mineral a la deformacin mecnica. La mayora de las gemas tienen una dureza de 7 o ms. Pero hay algunas que tienen una dureza inferior, por ejemplo el jade (6,5); el lapislzuli (5-5,5), el palo (5,5-6,5), la turquesa (5-6), los feldespatos (6-6,5) como la labradorita o la amazonita.
DUREZA 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 GEMA DIAMANTE CORINDON TOPACIO CUARZO ORTOSA APATITO FLUORITA CALCITA YESO TALCO

Cuando se aplica calor o presin a un cristal de cuarzo, su estructura atmica se ve alterada y produce una corriente elctrica que oscila de un extremo al otro. Este proceso se conoce con el nombre de piezoelectricidad (1880 Pierre y Jacques Currie) y en tiempos modernos se ha aplicado a la radio, a la televisin y a las comunicaciones va satlite, as como a otras tecnologas que exigen un alto grado de precisin. Cuando la aplicacin de presin externa se detiene, los tomos se reorganizan, de modo que el cristal recupera el equilibrio. Esto demuestra, por lo tanto, que los cristales son tanto transmisores como receptores de energa, y estas caractersticas hacen que puedan absorber nuestros pensamientos y emociones y responder a ellos. Parecen tener la capacidad de restablecer el equilibrio en aquellas partes del cuerpo que experimentan una enfermedad o una falta de armona. Parte del poder curativo de los cristales procede de su color, por lo que es importante tenerlo en cuenta cuando nos sentimos atrados por una piedra en particular, puesto que puede que sea su color lo que nos est llamando. Existen otros descubrimientos que avalan la propiedad teraputica de las gemas. En 1988 el Premio Nbel de Qumica fue entregado a 3 investigadores Alemanes por sus trabajos, los cuales demostraron, que las clulas vivas convierten la energa luminosa que reciben en reacciones Bioqumicas. En 1988 el premio Nbel de Fsica se entreg a 3 Norteamericanos por sus evidencias presentadas de como las partculas de energa csmica y solar, penetran de forma constante, en el cuerpo humano y se transforman en energa electromagntica. En 1991 el Premio Nbel de Medicina la reciben Erwin Naher y Bert Sakmann por sus investigaciones sobre la emisin de cargas electromagnticas de las clulas humanas y el futuro desarrollo de medicamentos con frecuencias muy precisas que corrija la prdida del ritmo oscilatoria celular.

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POR QU CURAN LOS CRISTALES


Los cristales estn rodeados de un campo energtico, similar al que envuelve a todos los seres vivos (comprobable gracias al mtodo fotogrfico descubierto en 1939 por el cientfico ruso Semyon Kirlian), la perfecta estructura cristalina de los cristales: absorbe, almacena, transforma y transmite la energa de su entorno, es as que al contacto con otro campo energtico deficiente tiende a transformarlo y a equilibrarlo; la energa de los cristales penetra con su resonancia en los espacios entre los tomos para transmitir cambios en las clulas.
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LA ELECCION DE UN CRISTAL
La eleccin de un cristal tiene que ver con la conexin energtica que se establece con l, los cristales vibran y es por medio de esa vibracin que establecen 38

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relaciones con nosotros; al elegir un cristal para su uso personal, es muy importante que se deje guiar por la intuicin y no por lo que otra persona piensa que es bueno para usted. Para elegir un cristal concntrese en el motivo por el cual quiere uno, se dar cuenta de que un cristal en particular le hablar. Destacara entre todos los dems como si fuera, y de hecho es, el cristal adecuado para usted. Si ya a elegido uno, cjalo y mantngalo en la palma de la mano derecha (si es zurdo en la mano izquierda) los siente fro o caliente? Le hace sentir un cosquilleo? Puede que sin tener ninguna sensacin sepa que es adecuado para usted.

cristales ya que es la cuna en la que nacieron. Si la energa negativa es muy fuerte el cristal se enterrar fuera de la casa durante un ao. El humo: Se utiliza el humo de incienso, basta con sujetarlos entre los dedos y exponerlos al humo aromtico hacindolos girar muy despacio mientras nos concentramos en el deseo de trasmitirles la esencia clara del humo. El sonido de la campana: Las ondas sonoras de la campana tienen un significado esotrico de purificacin y creacin. Exponiendo nuestro cristal al sonido de una campana podemos descontaminar su campo energtico positivamente, tambin sirven el sonido de un diapasn o de un cuenco o un gong tibetano. Los cristales deben conservarse en lugares donde no se encuentren expuestos a las energas negativas del ambiente, es aconsejable guardarlo en cajas o bolsitas de materiales aislantes (madera, piedra o cermica, seda, lino, algodn).

LIMPIEZA Y RECARGA ENERGTICA


Los cristales funcionan como una batera, reciben y dan energa constantemente, por esto antes de usar un cristal para su uso personal debera limpiarlo para eliminar cualquier energa negativa que haya absorbido. Los mtodos de limpieza y purificacin se realizan con los siguientes elementos:

PROGRAMACIN DE CRISTALES
Para programar un cristal debemos tener claro el objetivo que deseamos alcanzar. Primero elegimos el cristal que nos ayude a conseguir nuestro objetivo, luego nos concentramos buscando una conexin energtica con el cristal, despus transmitimos nuestra peticin repitindola varias veces. As el cristal grabar esta informacin. Ej.: Si queremos que el cristal nos ayude a meditar visualizaremos imgenes que nos representen paz mental y tranquilidad.

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Agua: Los cristales se colocan en una fuente de cristal dejando caer encima de ellos el agua fra del grifo (el agua caliente perjudica la estructura de algunos cristales hacindolos ms dbiles), para aumentar la capacidad purificadora del agua de grifo visualizamos una catarata con agua cristalina y que caiga con mucha fuerza. Tambin se puede utilizar el agua saturada con sal marina (250 g en un litro de agua). El fuego: Tomando los cristales entre los dedos los aproximamos al calor del fuego de una vela. El sol: Los cristales se recargan exponindolos a los rayos del sol unos 15 a 30 minutos. Se puede combinar la accin de recarga del sol con la accin purificadora del agua dejando los cristales sumergidos en agua a la luz del sol durante 2 horas de preferencia de 8 a 11 a.m., pasado ese tiempo el cristal se seca al sol movindolo cada 15 minutos. La luz de la Luna: Tambin podemos purificar y recargar nuestros cristales dejndolos expuestos a la luz de la luna. Este mtodo es especialmente beneficioso para los cristales utilizados en la meditacin, relajacin y bsqueda espiritual. Tierra: Este mtodo consiste en enterrar los cristales durante 3 das y 3 noches, finalizado este tiempo es aconsejable lavarlos con agua. La energa telrica de la tierra tiene un gran efecto regenerador sobre los 39

LOS CRISTALES Y LAS TRADICIONES TERAPUTICAS


Uso chamnico
Los chamanes y hechiceros han representado la conexin del hombre con las fuerzas divinas de la naturaleza, a ellos se les atribua la capacidad de espantar a las enfermedades y maleficios que las causaban, incluso descubrir cosas ocultas o prdidas, y establecer el equilibrio entre lo mortal y los divino. La piedra ms apreciada por los chamanes de todas las culturas era el cuarzo hialino, tambin utilizaban el jade, turquesa y obsidiana. Los chamanes mayas, aztecas e incas utilizaban cristales para diagnosticar y curar enfermedades mediante su aplicacin sobre el cuerpo del enfermo. Los chamanes apaches
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utilizaban los cristales de cuarzo para localizar caballos extraviados, y atndolos al extremo de una cuenta los convierten en un pndulo radistesico para encontrar agua. Los chamanes de la tribu warao de Amrica del Sur colocan cristales de cuarzo en sus sonajeros mdicos y los agitan para extraer a los intrusos que causan las enfermedades. Actualmente la cultura chamnica persiste, a pesar de un mundo arrastrado por la globalizacin, las razas que intentan preservar sus tradiciones siguen aferrndose a sus antiguas creencias. Los druidas no se han extinguido del todo, como tampoco lo han hecho otras castas chamnicas-sacerdotales dispersas por todo el planeta; como mximo, algunas simplemente han cambiado de nombre.

Rayos csmicos y la terapia del color


Todo lo que existe en el universo est hecho de la condensacin, separacin y combinacin de los diferentes rayos csmicos. Los siete rayos son los siete colores visibles del espectro: roja, naranja, amarillo, verde, azul, ndigo y violeta. Los siete rayos se corresponden con los siete chakras o centros energticos del cuerpo. En el mbito espiritual simbolizan las gran-

des fuerzas csmicas que representan diferentes etapas evolutivas de la humanidad. Por ejemplo, las nubes se producen por la condensacin del color anaranjado, la tierra es una condensacin del verde, el agua del anaranjado y del ndigo, el fuego del rojo y del amarillo, el aire del violeta y el ter del azul. De igual manera los cinco sentidos tienen su origen en los rayos csmicos, as, el rojo genera la vista, el verde el olfato, el violeta el tacto, el azul el sonido, el anaranjado el gusto. Adems de estos cinco colores el amarillo produce el calor corporal y el ndigo mantiene el fro del cuerpo. El instrumento que nos permite observar los rayos csmicos de las cosas es el prisma, a travs de l podemos descomponer y observar los rayos del arco iris y ver el predominio de un color en un objeto o ser vivo. Las gemas son fuentes inagotables de color csmico; por ejemplo: si se siente atrado por una de las piedras rojas un granate, una carneola o un gata es posible que necesite energa roja quizs tiene anemia o se siente aptico, o su chakra raz no est funcionando correctamente. Las piedras rojas nos motivan y nos proporcionan energa, adems de estimular la circulacin y el impulso sexual.

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COLOR

ROJO

NARANJA 450 600


Electrosttico (campo elctrico circundante) Sistema endocrino, hipfisis, pineal, tiroides, pncreas, ovarios, testculos, glndulas exocrinas, glndulas mixtas, tejido graso

AMARILLO 500 550


Magntico

VERDE 550 500


Kintico (corriente circulante) Sistema nervioso central (neuronas) sistemas de defensa (inmunolgico linftico) odo, rin, prstata, ovarios Emotividad Salud

AZUL 600 450


Lumnica (Luz y color)

VIOLETA 700 400


Corriente alterna (corriente continua)

BLANCO

Frecuencia (en 400 terahercios) Long. Onda (en 700 nanmetros) Efecto Energtico
Trmico (color) Sistema circulatorio, plasma sanguneo, mdula sea, genitales, laringe, bazo, corazn, colon, recto, ano Sexo Amor

Cuerpo Humano

Sistema digestivo, estmago, hgado, vescula biliar, duodeno, intestino delgado, matriz, ovarios Rabia- temperamento Fuerza Interna

Ojos, nervio ptico, corteza visual, hipotlamo, tiroides, cardias, ploro

Pineal, gentica (ADN) melatonina, ncleos hipotalmicos

Sistema seoarticular, respiratorio, piel, pulmones, trquea, bronquios, senos paranasales Temores- Miedos Conciencia superior

Estado / emocin Sublimacin

Intelectualidad Sabidura

Ambicin

Voluntad

Verdad- AbunEspiritualidad dancia

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Las gemas y la medicina Ayurvdica


La medicina ayurvdica, tiene una antigua tradicin en la utilizacin de las gemas, los mdicos que practican la medicina ayurvdica todava las prescriben molindolas hasta convertirlas en polvo para mezclarlas con agua o simplemente sumergindolas en lquido y colocndolos al sol. Tambin se utilizan como amuletos de proteccin engarzados en anillos y objetos de joyera usados en diferentes partes del cuerpo. Ceniza del Rub: Prolonga la vida, mejora los elementos vitales, vata (aire), pitta (fuego) y kafa (agua) y cura padecimientos como tisis, dolores, clicos, furnculos, lceras, envenenamientos, trastornos oculares, estreimiento, y disipa la sensacin de calor y ardor en los diferentes miembros. Ceniza de Perla: Su ceniza es fra, dulce benfica para los ojos, fortalecedora, abrillantadora de la vida. Se considera curativa de enfermedades como tisis, enflaquecimiento, fiebres crnicas, toses de todas clases, disnea, palpitaciones cardacas, hipertensin arterial, trastornos cardiacos, indigestin y ardor de los miembros. Ceniza de coral: La ceniza de coral quita las enfermedades causadas por kafa (agua) y pitta (fuego), aumenta la belleza y remedia enflaquecimiento, raquitismo, lepra, tos, inapetencia, indigestin, estreimiento, fiebres, envenenamientos, locura, anemia, ictericia, padecimientos urinarios, trastornos oculares, asma y obesidad. La toma regular de ceniza de coral incrementa la fuerza corporal. Ceniza de esmeralda: Su ceniza es fra, dulce y engrosadora; aumenta el apetito y elimina la acidez y el calor; sana dolencias como fiebres agudas y ligeras, nuseas y vmitos; envenenamientos, asma, indigestin hemorroides, anemia y todas las variedad de lceras e inflamaciones. Ceniza de topacio: La ceniza del topacio elimina el efecto de venenos y los grmenes txicos, detiene la nusea y los vmitos y cura los males ocasionados por kafa (agua) y vata (aire). Tambin es remedio eficaz para inapetencia, indigestin, lepra y hemorroides. Quien tome con regularidad esta ceniza durante periodos largos adquirir inteligencia y sabidura.

Ceniza de diamante: Tiene usos en gran variedad de malestares. Sana afecciones como lepra, tisis, enflaquecimiento, alucinaciones, hidropesa, prolonga la vida, fortalece el cuerpo, nutre los tejidos, mejora la tez y da tranquilidad y bienestar al cuerpo. Ceniza de zafiro: Por lo general la ceniza de zafiro se aplica en enfermedades motivadas por un Saturno malfico en el horscopo. Entre esas enfermedades se hallan reumatismo, gota, clicos, dolores nerviosos, alucinaciones, epilepsia, posesin por espritus, histeria, inconsciencia, somnolencia, desrdenes, mentales, idiotez y comportamiento impropio.

Los Chakras
Los chakras son una serie de centros energticos, los comnmente conocidos son los chakras mayores y se distribuyen a lo largo de eje cerebro espinal, cada chakra se relaciona con una glndula endocrina o zona interna del cuerpo y puede actuar positiva o negativamente en el funcionamiento de dicha glndula; los chakras estn ntimamente relacionados entre s, su desequilibrio energtico conlleva a que la energa se torne lenta y se bloquee afectando a los rganos en los que influye, en estos casos es preciso hacer un reajuste energtico. Las gemas se utilizan para estimular los chakras, ayudando a que la energa kundalini circule de una manera fluida a travs de ellos; su accin teraputica sobre los chakras se puede incrementar si tenemos en cuenta el color que afecta a cada uno.

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Los Chakras y el color. MEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 36-49

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E RAMOS MORALES. Gemoterapia CHAKRA CHAKRA RAIZ CHAKRA SACRAL CHAKRA DEL PLEXO SOLAR CHAKRA DEL CORAZON CHAKRA DE LA GARGANTA CHAKRA DEL TERCER OJO CHAKRA DE LA CORONA UBICACIN PROPIEDAD COLOR Rojo, negro Anaranjado Amarillo CRISTALES Granate, carneola, gata, rub, cornalina , hematite mbar, topacio Cuarzo amarillo, citrino, arganito, calcita amarilla Jade, amazonita, esmeralda, aventurita verde cuarzo rosado Turquesa, aguamarina, zafiro azul, sodalita Lapislzuli, Amatista

Base de la Tiene que ver con la capacidad de valernos por si columna vertebral mismos y la vitalidad Zona plvica Encima del ombligo Centro del pecho Centro de la energa sexual, regula los fluidos corporales, es responsable del bienestar Interviene en el funcionamiento del sistema nervioso simptico, rige las pasiones y los sentimientos viscerales o instintivos Interviene en las funciones del timo. Regula el equilibrio emocional y rige el amor, compasin y la amabilidad Conectado con la glndula tiroides que controla el metabolismo del cuerpo. Es el centro del habla de la comunicacin y expresin corporal Asociado a la glndula pituitaria, que controla la produccin de hormonas en el organismo. Proporciona el don de la clarividencia Conectado con la glndula pineal, influye en los procesos inconscientes. En este chakra radica la espiritualidad del alma

Verde, rosado

Garganta

Azul

Entrecejo

ndigo

Parte superior de la cabeza

Violeta , blanco

Amatista, cuarzo hialino, diamante

LAS GEMAS Y LA ASTROLOGA


El uso de la astrologa ha permitido establecer una relacin con los planetas y constelaciones, la cpula del universo; todo lo que ocurre all arriba repercute abajo determinando una influencia en las personas desde el momento del nacimiento y durante el resto de su vida; as, la carta astral determina la posicin de los planetas en las casas zodiacales, de esta manera se puede saber que tipo de influencia recibe la persona, sus caractersticas fsicas y psquicas y cual ser su papel en esta vida. Segn la configuracin de los planetas se puede tener determinadas caractersticas positivas o negativas. Para llegar a los conocimientos astrolgicos actuales los expertos han tenido sus referencias en los vedas y los babilnicos, incorporando de acuerdo a su criterio la relacin entre las gemas, los planetas y constelaciones. Es por eso que no existe un consenso que especifique una relacin de una determinada gema con un signo zodiacal. Por lo contrario cada planeta tiene su casa natal en un signo zodiacal determinado al que rige. En consecuencia, las gemas correspondientes a un signo zodiacal determinado sern las mismas que las del planeta que influye en l. As pues, tendremos que a Aries, regido por Marte, le correspondern las gemas rojas; a
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Tauro, influido por Venus, las gemas verdes; a Gminis, dirigido por Mercurio, las gemas grises y cambiantes; a Cncer, regido por la Luna, las gemas blancas, lechosas e irisadas; a Leo, gobernado por el sol, las gemas amarillas; a Virgo, regido por Mercurio, las gemas grises y cambiantes; a Libra, regido por Venus, las gemas verdes; a Escorpio, que est vinculado a Jpiter, las gemas azules; a Capricornio, regido por Saturno, las gemas negras y violetas; a Acuario, gobernado tambin por Saturno, las mismas gemas negras y violetas; a Piscis, tutelado por Jpiter, las gemas azules. La astrologa moderna nos habla de la influencia de los colores y de las gemas que los presentan. En la actualidad se da por sentado que no hay una sola gema por cada planeta y cada signo zodiacal, sino ms bien una gema por cada individuo en relacin con sus planetas y signos zodiacales dominantes.

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USOS TERAPUTICOS DE LA GEMOTERAPIA


Meditacin con Gemas
Como se sabe la meditacin es un ejercicio que consiste en calmar la mente, para conseguirlo slo se requiere un sitio tranquilo, se pueden utilizar msica 42

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relajante, velas o inciensos; en la meditacin son importantes: la postura (posicin del loto, semiloto, sentado, echado con las piernas flexionadas o estiradas, lo importantes es que sea cmoda) y la respiracin, utilizando ambas conseguimos que el cuerpo se relaje, obteniendo un estado de paz y tranquilidad. En la meditacin tambin se hace uso de la visualizacin, si queremos algo especifico basta visualizarlo as, esto nos ayudara a conseguirlo. Los ejercicios de meditacin con gemas se hacen con dos fines: beneficiarnos de la energa vibratoria en forma directa, y estimular y equilibrar los chakras. Aunque para algunos carezca de sentido, durante la meditacin se siente la energa de las piedras y esta energa es diferente segn de que piedra se trate, adems las piedras actan si se las necesita realmente.

Sobrevivir al estrs y superar los traumas: Necesitaremos un ojo de tigre, 8 cristales de roca y un cuarzo rosado. Este ejercicio se realiza en la maana y la noche durante una semana. Acostados sobre una alfombra realizamos un par de respiraciones para relajarnos, a continuacin colocamos el cuarzo rosa sobre el corazn rodeado de 4 cristales de roca, el ojo de tigre en el centro del sacro rodeado de 4 cristales de roca. Los cristales situados a la altura del corazn conseguirn aliviar la tensin emocional, mientras que los que estn sobre el abdomen trabajarn los tres primeros chakras proporcionndonos energa y estabilidad.

ELIXIRES DE GEMAS
Muy parecidos a los elixires florales, los elixires de gemas se obtienen de forma sencilla, en un vaso de cristal o cermica colocamos cristales limpios, luego se incorpora agua destilada, alcohol o brandy (se sugiere alcohol o brandy para conservar mejor el cristal) y se deja expuesto al sol durante unas horas (bastara con 2 horas preferentemente entre las 8 -11 a.m.), tambin se pueden dejar a la luz de la luna, eso depender de lo que necesitemos, hay que recordar que las gemas se exponen al Sol para que nos ayuden en la accin y se exponen a la Luna para que nos ayuden a la meditacin y relajacin; finalmente terminado este proceso se proceder al embase y etiquetado de los elixires, para su utilizacin como gemomedicinas bastaran unas gotas o en su defecto 30 cc. mezclados con agua de bebida. En el libro de Gurudas se hace especial nfasis en su preparacin; los recipientes, goteros y envases donde se guardan deben ser de cristal o cermica, adecuadamente esterilizados en agua caliente, tambin se tomara en cuenta el entorno y el estado anmico del que lo prepara.

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Gemoterapeuta.

Algunos ejemplos: Meditacin con Amatista pata ahuyentar los miedos: Acostados en el suelo colocamos una amatista en el tercer ojo y otra en el plexo solar. A continuacin, realizaremos ejercicios rtmicos de respiracin hasta que consigamos estar totalmente relajados. Logrado este estado repetiremos mentalmente, al inspirar y al espirar el aire, una frase previamente escogida y relacionada con el conflicto que nos esta provocando temor o ansiedad. Cuando nuestra mente est tranquila visualizaremos una escena en la que aparezcamos actuando con firmeza. Este ejercicio como mnimo 2 veces a la semana hasta solucionar el problema. 43

Se colocan las gemas en los chakras para lograr el equilibrio de su energa. MEDICINA NATURISTA, 2007; Vol. 1 - N. 1: 36-49

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Los cristales y las piedras curativas sirven tambin para la preparacin de cremas, aceites de masaje y ungentos tpicos. Los elixires de gemas pueden ser combinados con elixires marinos, florales y aceites esenciales, lo que da un resultado magnfico en la clnica. Tambin es posible hacer brebajes de gemas, que consisten en colocar las piedras en un vaso de agua mineral y dejarlos durante la noche, para tomarlos al da siguiente reemplazando el agua de consumo. ANSIEDAD-ELIXIR ARCO IRIS CHAKRAS: Todos Se trata de una especie de remedio de rescate, cuya formula es utilizada por los hindes combinando una gema por cada chakra ms otras dos, en caso de desrdenes severos tanto a nivel psquico como fsico. Las gemas que lo componen son: Chakra 1: rub. Chakra 2: coral. Chakra 3: perla. Chakra 4: diamante. Chakra 5: topacio azul. Chakra 6: zafiro. Chakra 7: esmeralda. Desrdenes fsicos severos: nix. Desrdenes psquicos severos: crisoberilio.

11. Agonas fsicas, con abandono de este plano. 12. Definicin de situaciones difciles. Ayuda a despegarnos. 13. En caso de amputaciones. 14. Para abordar una entrevista importante o un examen. 15. En masajes por contracturas. 16. Cuando se siente un nudo en el estmago. Arco iris nos ensea que la vida es mucho ms que habitar un cuerpo, y tambin que la muerte es slo una transformacin. Como todos los remedios de crisis, no es recomendable darlo por un perodo superior a las dos semanas, ya que en ese caso un buen terapeuta deber buscar las causas del desequilibrio y comenzar a atenderlas para evitar que el consultante caiga en otras crisis. Del mismo modo, esta esencia puede integrar una frmula de examen, en tanto el consultante acuda por ella con el tiempo justo. En caso contrario, el terapeuta buscar el modo de potenciar las habilidades del alumno, evitando que entre en crisis, y as no se hace necesaria la utilizacin de este remedio. Este es uno de los remedios que denominados de botiqun familiar, ya que su uso resulta muy adecuado frente a noticias o situaciones que nos llevan a un estado de schock.

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Como remedio de crisis que es, ayuda a recuperar armnicamente los sentidos y la estructura del ser. Tambin brinda un gran beneficio en los grandes momentos de nuestra vida, como la etapa previa a la muerte, aportando calma y comprensin, rescatndonos si es eso lo que corresponde, o bien preparndonos para desencarnar. Asimismo es de utilidad para quienes acompaan a un enfermo Terminal, ayudando en el proceso de duelo y en la evolucin. Otros casos en los que puede resultar eficaz son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Antes y despus de una ciruga. Cuando nos extraen una muela. Durante el parto. En caso de accidente. En desmayos. En depresiones agudas. Durante crisis de cualquier ndole. En algias en general. Cuadros de melancola. Duelos.

GEMAS COMO FUENTE DE OLIGOELEMENTOS


A continuacin relacionamos algunos cristales como fuentes naturales de algunos oligoelementos. Cuarzo cristal: fuente natural de silicio. Composicin Qumica SiO2). Esmeralda: fuente natural de cromo. Composicin Qumica A12 B3 Si6 018). Fluorita verde: fuente natural de flor. Composicin Qumica (Ca F2). Turquesa y apatita: fuente natural de fsforo. Composicin Qumica Na L3OH)2 PO4 Ca3 (F OH)(PO4). Hematita: fuente natural de hierro. Composicin Qumica (Fe2 O3). Calcita amarilla: (naranja) fuente natural de calcio. Composicin Qumica (Ca CO3). Piedra lunar: fuente natural de potasio. Composicin Qumica K (AiSi3 O6). 44

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Azufrita: fuente natural de azufre. Composicin Qumica (S) Se Ti As Te. Cuarzo verde: fuente natural de magnesio. Composicin Qumica (Si 02) Na2 Mg2 AI2. Rodocrosita: fuente natural de manganeso. Composicin Qumica (CO3 Mn). Kunzita: fuente natural de litio. Composicin Qumica Li Al (Si2 O6). Sodalita: fuente natural de aluminio. Composicin Qumica (Al Si O4) Na3 CI2. Niquelita: fuente natural de nquel. Composicin Qumica Ni. Turmalina azul: fuente natural de boro. Composicin Qumica Na (LiAI)3 AI3 OH4 803 Si6 O 1.

ALGUNAS GEMAS Y SUS USOS HOMEOPTICOS


Aguamarina o Berilio Azul
Indicaciones prioritarias: Poliartritis, artritis de predominio rizomlico, rinitis alrgicas, retardo de crecimiento. Otras indicaciones: terrores nocturnos, hemorragias retinianas, artrosis de cadera, lupus eritematoso sistmico. Dilucin ms utilizada: 30 CH.

mbar
Indicacin clnica prioritaria: Hemorroides sangrantes. Indicaciones clnicas complementarias: catarros de repeticin, acn juvenil, procesos inflamatorios o espsticos que afectan a intestino grueso. Diluciones ms utilizadas: Tintura madre y 60X, ambas en gotas.

HOMEOPATA
Con Hahnemann, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, aparece la primera referencia de la utilizacin de sustancias minerales naturales homeopatizadas segn el mtodo teraputico que l sistematiz. En la Materia Mdica Homeoptica se encuentran grandes remedios preparados a partir de minerales nativos, como el Graphites (grafito), el Antimonium crudum (estibina) o el Cinnabaris (cinabrio). Actualmente la materia mdica homeoptica se ha enriquecido con las patogenesias de nuevos minerales o gemas como el alabastro, el mbar, el diamante, la esmeralda, el granito, el lapislzuli, el mrmol, la mica o el zirconio , adems de las ya clsicas de la Hekla lava y Lapis albus A principios del siglo XX la Escuela Mdica Antroposfica, basada en la obra de Rudolf Steiner, concede gran importancia al empleo de minerales homeopatizados para restaurar el equilibrio integral del ser humano y establece correspondencias muy precisas entre los diferentes rganos del cuerpo humano y los diferentes metales o minerales de esos metales. La homeopata utiliza las gemas de forma parecida a los elixires de gemas, obteniendo de ellas tintura madre con la piedra entera o pulverizada, y a esta solucin se le aplican las tcnicas determinadas por Hamneman. La informacin que se presenta en el presente trabajo son experiencias obtenidas por el Dr. Callao mdico espaol que comenz con la utilizacin de gemas segn las referencias de Bhattacharya (Bhattacharya utiliza las mismas piedras que la medicina ayurvdica). 45

Diamante
Indicaciones clnicas prioritarias: Lumbociticas por patologa discal (labradorita, aventurina). Otras indicaciones: rinitis alrgica, bronquitis; depresin, con sentimiento por falta de afecto, psicosis, artrosis cervical, cervicalgia. Diluciones utilizadas: 1D, 4CH, 15CH, 30CH.

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gata de Fuego: Acta sobre estmago y ms


concretamente sobre el cardias, siendo el medicamento ms adecuado para la hernia hiatal y el reflujo gastroesofgico. A la 30 CH es til en ciertas depresiones.

Corindn Negro Estrellado: Depresin


absoluta con ideas de suicidio. Aparentemente manifiestan mucha serenidad y tranquilidad, incluso verbalmente (30CH).

Espinela Azul: Hepatopatas agudas y crnicas


(4CH, 30CH).

Graphites: Depresin con ideas y panorama


negro y oscuro. Todo lo ve oscuro, sin salida. Gran indecisin.

Rodonita: Ansiedad con obsesin, pensamientos


incesantes y persistentes, vuelve siempre sobre lo
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mismo. Gran componente de dependencia emotivaafectiva. Insomnio a veces. Indicado en procesos psicticos, psiconeurticos (8X, 9CH, 30CH).

del tracto gastrointestinal, espasmos de la musculatura lisa y estriada. Hipertiroidismo en personas de tez rubia.
Ojo de tigre.

Fluorita (amp. D6, trit. D3, D6). Para terapia constitucional, especialmente en nios en edad preescolar. Debilidad de las fuerzas formadoras y estructuradoras de los tejidos. Alteraciones en la construccin dentaria. Tendencia a caries. Debilidad de los tejidos conectivos en general. Alteraciones de la estructura esqueltica. Osteoporosis, profilaxis dental en embarazo. Varices.

Turmalina Negra: Excelente protectora contra


energas negativas, no las absorbe pero s las desva de alguna manera. Indicado en enfermedades en las que hay un componente de autoagresin, como las enfermedades de origen autoinmune, o enfermedades degenerativas aunque no haya manifestacin fsica puesto que el plano afectado es el energtico (8X, 200X, 30CH).

Malaquita (amp D6, trit, D6): armonizacin de la


organizacin sensible que se incorpora irregularmente en el tracto gastrointestinal, por eje: contracturas, con o sin formacin de lceras en el estmago y duodeno. Gastritis crnica. Tuberculosis renal. Alopecia areata (con slice D10). Ptosis gastroentrica.

Ulexita: Tonifica el meridiano del Rin, y est


indicada en casos de insuficiencia energtica de este meridiano, con apata falta de tono vital, bajada de defensas, sobrecarga tensional, estrs, bloqueos y parlisis por miedos (8X, 60X).

Olivenita (amp, D8, gotas D10, trit. D4, D6 grnulos D6, D10, D15, D30). Estimulacin de las fuerzas formativas del organismo. Contractura de la musculatura lisa y estriada. Parestesias. Enfermedades inflamatorias de los riones y del intestino con diarrea. Trastornos de la irrigacin sangunea y perifrica. Sndrome varicoso. D4: enteritis aguda. D6: varices (calambres en pantorrillas). Criptorquidia. Sndrome adipososgenital. Nefritis crnica. Amp. D8: nefritis crnica.

ALGUNAS GEMAS UTILIZADOS POR LOS ANTROPSOFOS


Apatito (trit. D6): Estimulacin del intercambio de
calcio en los trastornos de la mineralizacin sea. Osteoporosis.

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Calcopirita (trit. D6): aftas bucales. Crisolita (trit. D12): fatiga ocular. Tratamiento coadyuvante en enfermedades oculares degenerativas.

Onix (trit.D6, D12): enfermedades del odo interno


y medio, por ejemplo: otitis crnica y recidivante, hipoacusia, vrtigo otgeno. Hipoacusia por edad avanzada.

Cuprita (trit. D3, D6): armonizacin de la organizacin del yo y organizacin sensible, sobre todo a nivel del sistema metablico y el sistema locomotor, por Ej.: hipertiroidismo, alteraciones motoras

Turquesa.

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TABLA DE MINERALES PARA TRATAR DOLENCIAS Y SNTOMAS


A Acn: mbar Adicciones: palo blanco Afecciones oculares: benitoita, molibdenta, palo azul, turquesa. Afecciones seas: calcopirita, cobre Afecciones renales: turmalina negra. Agotamiento: pirargirita, rodocrosita. Ahogos: cuarzo azul Alergias: gata gris, cianita, palo blanco, pirita rubelita Amigdalitis: cristal de roca, lazulita Amnesia: andalucita Anemia: carneola, cianita, cristal de roca, hematites, oligisto Angustia: alejandrita Ansiedad: gata gris, euclasa, ojo de halcn, ortosa, topacio azul Apata: circn, wollastonia Apneas: cuarzo azul Arritmias: crisopasa Artritis: euclasa, granate, espesartita, lepidocrosita, magnetita. Artropatas: nix, perla, sepiolita Artrosis: galena Asma: cuarzo rosa, diamante de Herkimer, esmeralda, moldavita. B Bipolaridad: cuarzo rutilado, labradorita, perla Bronquitis: cristal de roca, dolomita, magnesita, tanzanita C Calambres: actinolita Cncer: azurita, esmeralda Cefaleas: adamita, amatista, andalucita, sardnice Celos: rodonita 47 Cistitis: prasionita Clera: sodalita Colesterol: amazonita Colon irritable: cuarzo ahumado Constipacin: aventurita Contracturas: aguamarina, amatista Contusiones: oligisto Convulsiones: actinolita, fluorita blanca Crisis: azurita Culpabilidad: ambligonita D Debilidad: carneola. Espinela roja, jaspe, multicolor, obsidiana arco iris, thulita Dependencias: piedra de la luna Depresin: ambligonita, calcita, cuarzo rosa, espinela amarilla, hiddenita, rub Dermatitis: pirargirita, plata rutilo Desequilibrios: palo azul Diabetes: adamita, cuarzo rutilado, malaquita, olivino Diarreas: cianita, nfrita, rub Disfonas: aragonita, circn Dislexias: labradorita Disritmias: cornalina, turmalina verde Diverticulitis: citrino Dolor: lepidocrosita, turmalina multicolor Duelos: rubelita Duodenitis: piedra de la luna E Envejecimiento: azabache Envidia: coral blanco Epilepsia: mbar, calcedonia, diamante, turmalina verde Espasmos: malaquita Esclerosis: crisopasa Esquizofrenia: espinela azul, obsidiana gris Esterilidad: diamante, topacio imperial Estreimiento: coral rojo, jaspe rojo, topacio azul Estrs: baritina, hessonita, ojo de gato, siderita Estras: rosa del desierto F Faringitis: prasionita Fatiga: Heliodoro, hessonita, magnesita, obsidiana arco iris Fiebre: calcedonia Fracturas: ulexita Frigidez: coral blanco G Gastritis: gata blanca, celestina, cristal de roca, jade, ojo de buey Glaucoma: cuarzo rosa Gota: adamita, azabache Gripe: cuarzo lcteo H Hemorragias: hematites, jaspe rojo Heridas: rosa del desierto Hipertensin: aventurita, bornita, dravita, jade Hipotiroidismo: calcantita I Ictericia: marcasita Inestabilidad: ulexita Infarto cardiaco: granate piropo, morganita Infecciones: azufre, rubelita, obsidiana negra, pirita Inflamaciones: citrino, mrmol, obsidiana nevada, pirita Inhibiciones: esmeril Inseguridad: dragonita, atacamita, oro, plata

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Insomnio: baritina, lapislzuli, moldavita Introversin: turmalina negra Ira: amazonita, indigolita Irritaciones: obsidiana negra. L Litiasis: heliotropo, jaspe multicolor, marcasita, nix Lumbalgias: rosa del desierto M Mal de Parkinson: cornalina, fluorita blanca Miedos: gata blanca, amatista, andalucita, ojo de tigre, piedra de la luna, sodalita Migraas: fluorita verde, jacinto Miocarditis: pirita N Nefritis: alejandrita Negatividad: turmalina corazn de sandia Neumona: ojo de gato Neuralgias: ojo de buey

O Obesidad: diamante, ojo de halcn, nix negro, wolframita Obsesiones: tanzanita Osteoporosis: cinabrio, cuarzo rutilado, piedra del sol P Pancreatitis: ambligonita Pnico: dioptasa Parsitos: aventurita, azufre Pesimismo: amazonita, ojo de tigre, oro, plasma Picaduras de insectos: gata musgosa Pleuritis: sugelita Pulmona: dolomita Q Quemaduras: sugelita R Radioactividad: azurita Represiones: smithsonita Resentimiento: rodonita Resfros: cuarzo lcteo, ojo de tigre.

Reumatismo: atacamita, azabache, coral rojo, diptasa, magnetita, obsidiana nevada Rigidez: ortosa Rinitis: wollastonita S Sinusitis: mbar, cuarzo lcteo Sordera: cinabrio, turquesa Soriasis: topacio imperial T Tartamudez: esmeralda Tensin: mrmol, smithsonita Timidez: nefrita, palo de fuego, plasma Tosgata blanca: gata gris, indigolita, rodocrosita Tumores: obsidiana negra U Ulceras: celestina, heliotropo V Varices: crisocola, morganita, palo de fuego, proustita, rodonita Vrtigo: galena

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MEDICINA NATURISTA, 2007; N. 11: 50-55 I.S.S.N.: 1576-3080

AMAPOLA PAPAVER ROHEAS L.


J Huerta Garca
RESUMEN: La Amapola (Papaver Rhoeas L) es una planta abundante en la Pennsula Ibrica en primavera. Por sus alcaloides isoquinolenicos tiene una actividad espasmoltica y sedante, los muclagos le aaden una accin emoliente y antitusgena. No es una especie txica aunque en ocasiones se confunde con la adormidera (Papaver Somniferum L). Palabras clave: Papaver Rhoeas, Amapola, alcaloides, muclagos, espasmolticos, sedantes.

ABSTRACT: The Iberian Peninsula is rich in Poppy (Papaver Rhoeas L) during the Spring. It has an spasmolytic and sedative action due to its isoquinoline alkaloids. Mucilage add an emollient and anticoughing action. It is not a toxic species, but it is sometimes confused with Papaver Somniferum L. Key Words: Papaver Rhoeas, Poppy, alkaloids, mucilage, spasmolytic, sedative

SINONIMIA
Ababol, Adormidera roja, Frailes y monjas, Kataza, Lobelarra.

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FAMILIA
Papaverceas.

HABITAT Y LOCALIZACION
Se desarrolla en los campos de cereales, alternando sus flores rojas con las espigas de stos. Tambin crece junto a los caminos, en los mrgenes de los campos sembrados.

PERIODO DE FLORACION, RECOLECCION Y MANIPULACION


Floracin: Florece al comenzar la primavera, fructifica en mayo y muere en el mes de junio, aunque puede adelantarse y prolongar su fugaz floracin hasta el verano.

Recoleccin: Se recolectan los ptalos en las primeras horas de la maana, despus de salir el sol, cuando las flores estn bien abiertas, principalmente en el mes de mayo. Como experiencia personal recomiendo no estar ms de tres horas recogiendo flores debido a la somnolencia que se puede adquirir con tan solo el contacto de las flores con las manos. 50

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Manipulacin: Se desecan al aire libre, lo ms rpidamente posible, espacindolos sobre un caizo o una mesa. Al secarse toman color oscuro, y, en peso, se reducen a algo menos de una dcima parte. Lo mismo se hace con las cpsulas, que han de cogerse cuando todava estn verdes alrededor de una semana despus de haberse abierto la flor.

determinado en ratn un efecto hipntico a dosis de 400 mg/kg. Los muclagos son responsables de su accin emoliente y antitusgena.

USOS Y PROPIEDADES MEDICINALES


Los ptalos y las cpsulas de las amapolas se utilizan para combatir los accesos de tos de nios y ancianos, especialmente tos espasmdica, improductiva y la que sobreviene al acostarse durante la noche. Tambin para asma y bronquitis. Por sus propiedades ligeramente narcticas para ansiedad, nerviosismo y facilitar un sueo apacible. La readina es antisptica y los ptalos macerados en alcohol se usan para curar heridas y granos. Calmante suave del dolor en contusiones, reumas, citicas, dolores de cabeza y dolor de muelas. Uso externo: blefaritis y conjuntivitis.

PARTE UTILIZADA
Ptalos y las cpsulas con sus semillas.

DESCRIPCIN
Planta anual herbcea abundante y reconocible por sus grandes flores de color rojo que llegan a dar color a campos enteros. Tallo erguido de 20 a 60 cm de altura color verde claro con cerdas y con hojas dentadas en disposicin alterna. Las flores se disponen solitarias en el extremo del tallo. Los ptalos, que se caen con facilidad, son cuatro, de color rojo escarlata y a menudo con una mancha oscura en la base y muchos estambres. El fruto es una cpsula, llena de semillas.

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POSOLOGA
Infusin de ptalos: Las dosis recomendadas son 16g /150ml / 8-12h. Se prepara echando de 6 a 8 ptalos de amapola en una taza de agua hirviendo; se deja unos minutos en contacto, pudindose tomar hasta tres veces al da o aplicarse sobre los prpados como bao ocular. Infusin de cpsulas: Se hierven dos o tres cpsulas de amapola durante cinco minutos con un vaso de agua (un cuarto de litro). De este agua los nios pueden tomar 3 4 cucharadas soperas al acostarse, con un poco de azcar o mezcladas con la leche. Jarabe: Se prepara con 10 g de ptalos secos, 170 g de agua hirviendo y 340 g de azcar. Con los ptalos y el agua hirviendo se hace una infusin, se deja cinco minutos, se cuela y se aade el azcar. De este jarabe se pueden dar a los nios 1 2 cucharadas de sopa cada da. Extracto fluido (1:1): 10 a 20 gotas, dos a tres veces da. Tintura (1:5): 20 a 50 gotas, una a tres veces al da. Polvo (valorado en 0,04% de alcaloides, expresados en papaverina): 100 a 200 mg/da.
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PRINCIPIOS ACTIVOS
Alcaloides isoquinolenicos (0,12%): readina, reaginina, papaverina. Polisacridos heterogneos: muclagos. Derivados antocinicos: cianidol, cianina, cianidina.

Los ptalos y las cpsulas contienen el alcaloide denominado readina que tambin se encuentra en el opio de la adormidera, pero no morfina, como antes se haba supuesto. Las semillas contienen gran cantidad de aceite aunque en la prctica no se utilizan para su extraccin.

ACCIONES FARMACOLGICAS
Los alcaloides isoquinolenicos presentan una actividad ligeramente espasmoltica y sedante (produce una depresin del sistema nervioso central, disminuyendo el perodo de induccin del sueo). Se ha 51

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EFECTOS ADVERSOS Y/O TOXICOS


Efectos adversos:
No se han descrito reacciones adversas a las dosis teraputicas recomendadas. A altas dosis, en tratamientos crnicos o en individuos especialmente sensibles se pueden producir reacciones adversas neurolgicas y psicolgicas. En muy raras ocasiones se pueden producir convulsiones.

Efectos txicos:
Aunque no se la considera una especie txica, se han producido intoxicaciones en nios pequeos por ingestin de hojas frescas con inflorescencias. En caso de sobredosis se produce un cuadro caracterizado por nuseas, vmitos y gastralgias. En ensayos sobre ratn se ha establecido que la dosis letal 10 (DL10) es de 2000 mg/kg y la dosis letal 50 (DL50) es de 4000 mg/kg. Sin embargo la probabilidad de intoxicacin por el consumo de las infusiones es muy baja. ricin de una obstruccin intestinal si la ingesta de agua no es la adecuada. Dolor abdominal de origen desconocido. Apendicitis. Impactacin fecal. Podra inducir la aparicin de una obstruccin intestinal si la ingesta de agua no es la adecuada. Por la presencia de alcaloides se desaconseja su empleo en: Embarazo y lactancia. Epilepsia. Debido a la posible existencia de alcaloides neurotxicos y epileptgenos. No prescribir extractos alcohlicos ni formas extractivas concentradas en nios menores de dos aos ni en personas en deshabituacin alcohlica.

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CONTRAINDICACIONES
Al igual que otras plantas con muclagos en su composicin, no debera usarse en caso de: Obstruccin esofgica. Podra producir un empeoramiento de la obstruccin esofgica si la ingesta de agua no es la adecuada. Oclusin intestinal. Podra producir un empeoramiento de la oclusin intestinal si la ingesta de agua no es la adecuada. leo espstico. Podra inducir la aparicin de una obstruccin intestinal si la ingesta de agua no es la adecuada. leo paraltico. Podra inducir la aparicin de una obstruccin intestinal si la ingesta de agua no es la adecuada. Obstruccin intestinal. Podra producir un empeoramiento de la obstruccin intestinal si la ingesta de agua no es la adecuada. Estenosis gastrointestinal. Podra inducir la apa53

PRECAUCIONES
Los peligros de su uso se derivan de su posible confusin con otras especies, como la adormidera (Papaver somniferum) cuya composicin es txica ya que sintetiza tambin alcaloides pero en mucha mayor cantidad y mucho ms activos. Las semillas nunca se emplearn, ya que la cantidad de alcaloides que se encuentran en ellas es muy alta. La amapola puede afectar sustancialmente a la capacidad para conducir y/o manejar maquinaria. Los pacientes debern evitar manejar maquinaria peligrosa, incluyendo automviles, hasta que tengan la certeza razonable de que el tratamiento farmacolgico no les afecta de forma adversa.
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INTERACCIONES CON MEDICAMENTOS


Puede potenciar el efecto sedante producido por: Barbitricos. Benzodiazepinas. Antihistamnicos H1. Alcohol.

USOS EN LA ANTIGEDAD
Dioscrides recomienda la amapola, rhoias mekon, como hipntico, con las siguientes palabras, que tomamos de Laguna: Cocers cinco o seis cabezuelas de aqueste papver en tres ciatos de vino, hasta que se reduzcan a dos, y dars a beber tal cocimiento a los que quisieres que se adormezcan. Bebida de su simiente con aguamiel la cuantidad de un acetbulo, ablanda el vientre ligeramente. En la antigua Grecia se recolectaba la planta entera (sin raz) en cuanto se insinuaban los capullos, antes de desarrollarse las flores. Se consuman crudas, en ensalada, con lechuga y tomate, convenientemente aliadas.

das. Adems, el lquido resultante de la maceracin sirve para tratar contusiones, reumas y citicas en forma de friegas o aplicando compresas. Hay quien guarda los mismos ptalos durante generaciones y va rellenando la botella cuando va por la mitad. De este modo consideran en Aragn que el remedio no falla nunca y lo utilizan tambin para los dolores de cabeza dando friegas en la frente y en las sienes. Marta, trabajadora del centro de interpretacin de Aon (Aragn) me relata que los habitantes de su pueblo utilizaban antiguamente el lquido sedante de la corola (en dosis una gota por cada litro de agua) para tranquilizar a los nios por la noche.

Aplicaciones culinarias:
Sus semillas, tostadas, son muy apreciadas para condimentar panes de semillas. A veces se utilizan junto con semillas de ssamo, o de girasol, en los panes integrales. Cuando la amapola est tierna, antes de florecer, en la comarca de Aragn se comen los ptalos crudos en ensalada; mezclndose con otras hierbecillas silvestres o con lechugas y escarolas.

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APLICACIONES MAGICAS Y CURIOSIDADES


El nombre genrico papaver es el mismo con el que los romanos conocan a la adormidera y se cree que deriva del celta papa, papilla, ya que las semillas se molan para aadir a la comida de los nios con el fin de que se adormecieran, mientras que el epteto rhoeas proviene del vocablo griego rhoia, granado, por el parecido con las flores del mismo. El nombre popular Frailes y monjas se debe a un juego infantil consistente en adivinar, antes de abrir los capullos si traan los ptalos tiernos (blancos, monjas) o ya rojos (frailes), juego al que sola jugar Jos Javier Rubio de pequeo. Segn la mitologa, el dios Morfeo tocaba con una amapola a aquellos a los que quera adormecer. Otros usos en Aragn: Las antocianidinas se emplean por sus virtudes colorantes para la obtencin de tintes rojos con los que se colorean vinos y medicamentos. Los ptalos macerados en alcohol o ans se usan para curar heridas, granos Se aplican varios de ellos, se faja y se cambia luego cada dos o tres
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Aplicaciones mgicas:
Tradicionalmente, se ha utilizado en hechizos de fertilidad, amor, dinero y suerte. Seguramente por su poder sedante, se asocia a la adivinacin en los sueos. Una antigua receta dice que al echar semillas de amapola en la comida de la persona amada, sta cae rendida de amor; claro, que no sabemos el tipo de amapola empleado, ni la cantidad de semillas utilizadas. Tal vez, la explicacin est en que la persona objeto del hechizo est a continuacin demasiado atontada, como para defenderse.

AGRADECIMIENTOS
Jess Alcalde (Pastor, Cortes), Marta (Centro Interpretacin de Aon), Martina (vecina de Aon), Marisa (escritora, Aon), Jos Huerta (Cortes), M Pilar Navarro (Cortes), Ral Guardia (Cascante).

Agradecimiento especial:
Jos Javier Rubio. 54

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BIBLIOGRAFIA
1. Arteche Alejandro, Vanaclocha Bernat, Genechea JJ, Caigueral S, Vira Roser, Mulet Luis. Colaboran: COF Bizkaia / Asociacin Espaola de mdicos naturistas. Vademecum de Plantas Medicinales. Ed. Masson. Barcelona, 2000 (3 edicin). 2. Font Quer Po. El Discorides renovado. Ed. Labor. Barcelona, 1962. 3. Garca Bona LM. Navarra, Plantas Medicinales. Ed. Caja de Ahorros de Navarra. Burlada, 1981. 4. Villar Luis, Palacin JM, Calvo C, Gomez D, Monserrat G. Plantas Medicinales del Pirineo Aragones y dems tierras oscenses. Ed. Excma. Diputacin provincial de Huesca. Zaragoza, 1987. 5. Pamplona Roger Jorge. Enciclopedia de Plantas Medicinales. Ed. Safeliz. Madrid, 1999. 6. Tejero MC, Saz Pablo. Plantas Medicinales de Zaragoza. Ed. Excmo. Ayuntamiento de Zaragoza, 1990. 7. Catlogo de Plantas Medicinales. Coleccin Consejo Plus 2006. Consejo General de COF. Pginas Web consultadas: www.internatura.org www.podernatural.com www.zonaverde.net www.ecoaldea.com www.botanical-online.com

MEDICINA NATURISTA, 2007; N. 11: 55-58 I.S.S.N.: 1576-3080

Seleccin Bibliogrfica
SUEOS LCIDOS Mond, Irene; Alba, Alexander. Ed. Obelisco. ISBN: 84-9777-267-9 La lucidez es un estado de conciencia extraordinario en el que nos damos cuenta de que estamos soando y, al mismo tiempo, seguimos durmiendo. Al despertar dentro del sueo, de repente podemos explorar nuestro mundo interior a voluntad y tomar nuestras propias decisiones. Esta pequea gua es un manual de instrucciones para acceder de manera rpida a los sueos lcidos y disfrutar del horizonte ilimitado que nos ofrecen.

AYUNO Y PLENITUD Hermanos San Juan de Dios. Francisco Verd Libro sobre el ayuno que puede conseguirse en Internet: www.segart.org/ayuno.htm

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CREATING YOUR BIRTH PLAN Wagner, Marsden; Gunning, Stephanie. Perigee Books. ISBN: 9780399532573 La idea que nos transmite el Dr Wagner es que ha llegado el momento que cada mujer sea autoresponsable de su gestacin y que elija la forma de parir. Un acto tan suyo no se puede dejar en manos de nadie.

LA MATERNIDAD Y EL ENCUENTRO CON LA PROPIA SOMBRA Gutman, Laura. RBA Libros. ISBN: 8478715851 Este es un libro escrito para mujeres, una invitacin a hacer un alto en el camino para reflexionar sobre el papel de madre, con sus luces y sombras emergiendo en forma de volcanes emocionales. Muchos aspectos ocultos de la psique femenina se desvelan con la presencia de los hijos. Si ests dispuesta a vivirlo y encuentras ayuda y sostn para enfrentarte a ello, pueden ser momentos de revelacin y de experiencias msticas. Tambin es la oportunidad para cuestionar las ideas preconcebidas y los prejuicios que existen sobre la maternidad, la crianza de los nios, la educacin y las formas de crear vnculos con los hijos. Este libro habla de manera sincera sobre temas que hasta ahora parecan indefinibles: los estados alterados de conciencia de los meses posteriores al parto, los campos emocionales que desarrollamos al relacionarnos con el beb, la locura permanente de no reconocerse a una misma. 56

PUERPERIOS Y OTRAS EXPLORACIONES DEL ALMA FEMENINA Gutman, Laura. RBA libros. ISBN: 8478717749 Laura Gutman, psicoterapeuta familiar, describe las vivencias que se despiertan con el nacimiento de un hijo, habla de las reacciones emocionales que aparecen; muchas veces confusas, incomprensibles, exageradas o locas, pero siempre reales. PEOPLEMAKING. EL ARTE DE CREAR UNA FAMILIA Satir, Virginia. RBA libros. ISBN: 84-7871-753-6 Este libro es una versin revisada y actualizada del bestseller de 1972. En l, Virginia Satir describe sus observaciones como terapeuta familiar y propone a las familias una serie de ejercicios prcticos con el fin de mejorar la autoestima, comunicacin, el sistema familiar y el vnculo con la sociedad. BELLEZA Y COSMTICA NATURAL Ruiz, Amelia. Ed. Ocano Ambar. ISBN: 84-7556-330-9 El mundo de la cosmtica est lleno de sustancias extraas, de demasiada qumica para gente sensible. Este libro ensea a aprovechar las mltiples posibilidades del medio natural (hierbas, frutos, esencias, plantas, flores e incluso alimentos frescos), a elaborar tus propios tratamientos de belleza, cosmticos caseros y productos para el cuidado integral de tu cutis, cuerpo y cabello. Adems, a lo largo del libro encontrars consejos para alimentar tu belleza por dentro y por fuera, tablas de ejercicios para mantenerte en buena lnea, un completo listado con los ingredientes naturales que velarn por tu belleza, dietas depurativas para tu cutis, tratamientos paso a paso y toda la informacin que necesitas para cuidarte (a cualquier edad) de una forma mucho ms sana y natural. CMO TENER DIEZ AOS MENOS A PARTIR DE LOS 40. Ortemberg, Adriana. Ed. Ocano Ambar. Coleccin: Mente, cuerpo y espritu. ISBN: 84-7556-420-8 Todo lo ms sencillo para mantener la salud, bien ordenado y con gusto hace que el paso del tiempo se lleve con una dignidad extra. El sentirte bien siempre hace parecer mucho ms joven. AIKIDO Y LA ESFERA DINMICA Westbrook, A. Ed. Obelisco. ISBN: 84-7720-878-6 El Aikido es mucho ms que una tcnica de autodefensa. El Aikido, en sus niveles ms altos es una autntica Disciplina de Coordinacin, un modo de armonizar las energas vitales del hombre, un modo de armonizar el carcter y la personalidad con el comportamiento cotidiano. El arte del Aikido posee en sus mismos fundamentos un riqusimo mensaje tico. De ah que quin desee estudiar y practicar correctamente este noble arte debe lograr un alto nivel de integracin de los poderes del cuerpo y de la mente o, lo que es lo mismo, combinar armoniosamente los medios fsicos con los motivos ticos. Yo lo defino como un buen mtodo de crecimiento personal, una puerta para abrirse a nuevas posibilidades. Y este libro detalla con mucha precisin las bases para comenzar. Es uno de los mejores trabajos que conozco y que conocen otros muchos autores ya que es un libro citado con mucha frecuencia en sus textos y dibujos. 57

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TCNICAS Y TECNOLOGAS EN HIDROLOGA MDICA E HIDROTERAPIA Hernndez Torres, Antonio y otros. 224 pgs. Junio 2006 La finalidad no es otra que los mdicos de familia estn en disposicin de facilitar la orientacin inicial en la prescripcin de tratamientos balneoterpicos, que pueda ayudar a una mejor seleccin del balneario, segn el tipo de aguas y patologas que se pretenda tratar, as como de las tcnicas a aplicar a sus pacientes, http://www.isciii.es/htdocs/investigacion/Agencia_quees.jsp. e-mail: aets@isciii.es ENDORFINAS. LA DROGA DE LA FELICIDAD Landzuri, Pepe. Ed. Ocano Ambar. ISBN: 84-7556-416-X Una buena base para evitar analgsicos. Nuestro organismo es capaz de segregar una droga natural, sin efectos secundarios, mucho ms poderosa que la herona y la morfina. Se trata de las endorfinas, un manantial inagotable de felicidad que todos tenemos a nuestra disposicin. Las endorfinas son unos fabulosos analgsicos bioqumicos segregados por el cerebro que nos hacen sentir placer y bienestar. Y lo mejor de todo: descubrimientos recientes nos revelan cmo podemos aumentar su flujo para estar felices y activos. Este manual explica con numerosos ejemplos y propuestas cmo el sexo, el deporte, la msica, la risoterapia y ciertos alimentos estimulan significativamente la segregacin de esta poderosa droga que nos hace sentir bien. Lo bueno del libro, la gran cantidad de referencias.

CUERPO Y ALMA Ruediger Dahlke. Ed. Robin Book. ISBN: 84-7927-865-X Cuenta de manera clara y sencilla sus conocimientos prcticos, cientficos y espirituales sobre la desintoxicacin del organismo. Existen varios sistemas para purificar tanto el cuerpo como el alma, nos invita a escoger la frmula que ms nos guste, y nos asegura que todas ellas nos permitirn mejorar nuestra forma fsica, el rendimiento intelectual y el camino espiritual.

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EL PRINCIPIO POSITIVO. CMO ALCANZAR LO IMPOSIBLE A TRAVS DE LA INSPIRACIN Y LA MOTIVACIN Vincent Peale, Norman. Ediciones Obelisco. ISBN: 8497773098. Barcelona, 2006 Cmo convertir situaciones potencialmente devastadoras en verdaderas experiencias fortalecedoras de la vida? A travs del principio positivo. En este nuevo y fundamental libro, el doctor Peale indica cmo renovar y mantener el poder del pensamiento positivo.

LO QUE COMES TE PERJUDICA? DESCUBRE LOS ALIMENTOS QUE TE PUEDEN DAAR Holford, Patrick; Braly James. Robin Book. 2006. ISBN: 84-7927-833-1 Este libro te invita a conocer las alergias alimentarias, su relacin con las enfermedades de la civilizacin, forma de diagnosticarlas y de prevenirlas. 58

EL PODER CURATIVO DEL AGUA Emoto, Masru. ISBN: 84-9777-299-7. Ed Obelisco. Barcelona, 2006 Nuestro cuerpo est compuesto por un 70% de agua y la superficie de la Tierra tambin alberga un 70% de agua. Lejos de estar inanimada, el agua est viva. Los experimentos del doctor Emoto y del padre Fliege evidencian que nuestros pensamientos y emociones, as como las palabras que pronunciamos actan sobre las molculas de agua demostrando que la conciencia afecta a la materia. El agua celular de una persona puede reestructurarse armnicamente por resonancia bebiendo agua. HIPNOSIS Y SOFROLOGA Lpez Bened, Juan Antonio. Ed. Obelisco. 2006. ISBN: 84-9777-280-6 Hipnosis y Sofrologa pretende introducir al lector en el conocimiento de estas prcticas como procedimientos naturales de la mente. Incluye cd con ejercicios complementarios. ASTANGA YOGA EN CASA Fraser, Tara. Ed. Rba Integral. Barcelona, 2006. ISBN: 8478713913 Astanga Yoga en casa es una introduccin sencilla y prctica a la rama ms popular y energtica del yoga. Los ejercicios de Astanga combinan respiracin y series de posturas que producen calor interno y ayudan a desintoxicar nuestros rganos y msculos. La prctica continuada de este tipo de yoga ayuda a mejorar la circulacin, a perder peso, fortalecer los msculos y calmar la mente. Un consejo, hacerlo todo sencillo y fcil TAI CHI EN CASA. UNA GUA PASO A PASO PARA MEJORAR TU SALUD Y BIENESTAR Robinson, Ronnie. Ed. RBA Integral. 2006. ISBN: 847871555x En este libro se describen los principios y beneficios del tai chi y se proponen ejercicios que el lector puede practicar solo o acompaado, la forma ms adecuada de realizarlos y remite hacia otros recursos para continuar profundizando en la prctica del tai chi. CAMINAR PARA LA SALUD Bird, William; Reynold Veronica. Ed. Inde. 2006. ISBN: 84-9729-0941 Manual prctico y completo que invita a caminar como medio de mantenerse en forma. Anima al lector a ponerse en marcha proponiendo distintos programas de caminatas, profundizando en la tcnica y en aspectos complementarios imprescindibles cuando nos ponemos a caminar. REVITALZATE. LAS MEJORES RECETAS DE LA COCINA ENERGTICA Prez Calvo-Soler, Jorge. RBA Integral. ISBN: 84-7871-7277 Excelente libro de recetas que combina su preparacin con sus propiedades energticas y estacin en la que es mejor cocinar la receta. Describe la forma de preparar tempeh, seitan, quinoa, bebidas y otras muchas recetas naturales. 59

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PRESENTACIN DE TRABAJOS

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