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Primera Semana

Conozcamos la Administracin y los nuevos enfoques


(06 al 12 de mayo)

La inteligencia consiste no solo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en la prctica. Aristteles .

Bienvenida
Estimados alumnos bienvenidos! a la primera semana del curso, donde abordaremos dos temas importantes, cada uno de ellos cumple finalidades especficas, adems, los temas se complementan con interesantes lecturas, valiosos videos, pginas interactivas e importantes actividades de evaluacin que conducen a la metacognicin y a la comprobacin de los aprendizajes logrados.

Ruta de aprendizaje
Durante la primera semana que corresponde del (fecha) realizaremos las siguientes actividades, no sin antes haber descargado y revisado el silabo del curso, la gua de aprendizaje y haber respondido la evaluacin diagnstica, luego emprenderemos la siguiente ruta: 1. Revisar analticamente los contenidos del tema 1 y 2 , el fin es apoderarnos de las ideas principales 2. Visualizar los videos ( Teora Neoclsica - Teoras Administrativas. Cientfica y clsica ) y responder las preguntas para identificar el grado de comprensin 3. Participar en del foro temtico de la semana 1 4. Responder el control del lecturas de la primera semana Es preciso recordarte que para que cumplas los objetivos planteas debes planificar tu tiempo, pues estas actividades demandan 10 horas de estudio semanales. Cordialmente Lic. Anita Maribel Valladolid Benavides

Fuente: Imagen extrada de internet

Tema 01:Conceptuacin del Hombre


"Lo mejor es salir de la vida como de una fiesta, ni sediento ni bebido." Aristteles

Podras explicar con claridad el mundo en el que vivimos?

Miguel ngel Buonarrotti La Creacin de Adn Capilla Sixtina

Introduccin
El gnero humano se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con los que convive. Por ello se podra hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural.

Nos encontramos ante la necesidad de explicar algunos conceptos previos que nos ayuden a comprender la realidad actual de la nocin de Hombre, de modo que nos permita posteriormente expresar que la situacin del hombre actual se desenvuelve en la tarea de ser otro sin dejar de ser uno mismo.

1. Visiones Antropolgicas.
Hagamos un recorrido por el panorama de la historia de la cultura filosfica sin perder de vista nuestro propsito, que consiste, ms que en informarnos de lo que piensan otros sobre el hombre y sobre uno mismo, en la urgencia de dar una opinin concreta, sujeta al tiempo y al espacio, de lo que somos y queremos ser. 1.1. Antropologas del siglo XX. 1.1.1.Sigmund Freud.- Es posibleque su aporte ms valioso haya sido el descubrimiento de aquellas zonas profundas del psiquismo que llam inconsciente y subconsciente. En ellas quedan registrados y en desorden los rastros emocionales y afectivos de muchas vivencias psicolgicas que hemos experimentado y que hemos olvidado, en las que subyacen muchas impresiones o conflictos no resueltos. El mtodo psicoanaltico que Freud utiliz, consiste en un intento de penetrar, en

cuanto se pueda, hasta esas zonas profundas, sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo que all est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello est el yo, que lo irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado. El conjunto de modelos ante la vida y pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres, permanecern ya para siempre, de manera inconsciente, en el sper yo como los paradigmas a los cuales debemos conformar nuestra conducta. Este tiene tambin la funcin de censor. Nos aprobar o nos censurar segn conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado. (2) 1.1.2. Martn Heidegger.- En mi propio concepto, su aporte consiste en haber remitido el problema antropolgico al problema ontolgico, es decir, la pregunta por el ser. Su filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el sentido de ese ser slo se puede exponer a travs de un anlisis de la existencia humana Si como el afirma, el hombre est arrojado a este mundo e inmerso en todas las cosas que forman el mundo, no slo pensndolas, sino actuando sobre ellas, entonces esta inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida por lo cotidiano, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive slo el presente. Pero experimenta la nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ah la angustia y la concepcin del hombre como "ser para la muerte" ya que la muerte es el final inevitable el no ser ms ya. (3) El hombre autntico, es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la ms cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la nada. En esa actitud encuentra la libertad. 1.1.3.Estructuralismo.- Al disolverse el existencialismo, en la dcada de los aos setenta, apareci este movimiento que empez siendo un mtodo especfico de investigacin cientfica y despus deriv hacia un cierto programa filosfico y antropolgico. Se present como un mtodo de la investigacin psicolgica con la teora de la Gestalt, y sobre todo tuvo aplicacin y xito en la lingstica. Tienen la conviccin de que el hombre no puede actuar libremente sino que est determinado por fuerzas y estructuras de su mismo ser de las que, sin embargo, no es consciente. Las estructuras de la Naturaleza hacen al hombre no un sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no tiene sentido ni valor ms que en l. Para ellos el hombre es un animal simblico pero; los smbolos en que vive, lingsticos, familiares, culturales, artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdadera realidad de la naturaleza humana que es un conjunto, un sistema, un cdigo secreto de relaciones, siempre las mismas, en ltimo trmino biolgiconeurolgicas, que determinan la conducta del hombre, aunque ste tiene la conviccin engaosa de ser libre. La libertad es una ilusin. La historia humana no tiene un sujeto humano, es un conjunto de movimientos psquicos que, a su vez,

provienen de fenmenos cerebrales fsico-qumicos.En resumen, es un profundo pesimismo antropolgico. 1.1.4. Posmodernidad.-. Entendemos por modernidad, hablando en trminos generales, el intento de una explicacin racional, coherente y sistemtica de toda la realidad, es decir, el mundo, el hombre, Dios y su historia. A esta racionalidad moderna y optimista se le han hecho crticas incisivas que han acusado a la modernidad, con fundamento, de haber hecho de la razn un instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado la razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para el dominio o voluntad de poder. Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en las grandes dictaduras y las grandes guerras. Nadie espera ya que la ciencia resuelva los problemas humanos. Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad humana, una moral. No quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un fracaso. Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro. Y vivirlo sin un sentimiento trgico, como hacan los existencialistas. Se pretende salvar esta situacin apelando a la convivencia, a consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender alcanzar normas objetivas universales o verdades definitivas. La posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacin continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo que acepta las diferencias y las mltiples perspectivas, y con moderadas y pragmticas ambiciones. Como dice hoy Victoria Camps (2008) slo resulta posible hoy una "micro tica", pensada desde el escepticismo y la desorientacin, o segn Miguel ngel Quintanilla (2006), por propuestas concretas, formuladas tentativamente y para las que no hay que reivindicar ninguna garanta definitiva de acierto o de bondad. Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusin racionalista y secularizante que se inici en el S. XIV constituye una situacin particularmente favorable para una oportuna reconstruccin de una Antropologa que devuelva a los hombres la seguridad, el sentido de la vida y el gusto por ella.

http://es.catholic.net/ligas/ligasframe.phtml?liga=http://www.network-press.org/ Chvez Caldern, P. (1998). Historia de las Doctrinas Filosficas. Mxico: Pearson (3) Chvez Caldern, P. (1998). Historia de las Doctrinas Filosficas. Mxico: Pearson
(1) (2)

Esquema 01: antropologas del siglo XX

N o

Sigmund Freud: estructura de la personalidad, el Ello (inconsciente) el Yo (privado) y el Sper Yo (lo que nos da a conocer)

1.1.5. Personalismo.El Personalismo es una filosofa que tiene ms posibilidades de xito en el futuro en orden a crear una sociedad ms humana, por su comprensin de la persona, y por la importancia que da a la dignidad de la persona y a la comunicacin interpersonal. Pero la comunicacin interpersonal no se agota en el dilogo verbal. Se inicia all pero se completa en el amor. Esta palabra, sin embargo, es tan densa tan compleja y tan manipulada que necesita antes de nada una clarificacin. Parece que hay tres clases principales de amor entre las personas, que los griegos expresaban con tres vocablos distintos: en primer lugar (eros) que es el atractivo instintual que un hombre siente por una mujer o una mujer por un hombre. Este amor es posesivo y excluyente, el eros es ansioso turbador y al mismo tiempo placentero. Hay otro modo de amor que los griegos llaman (filia) que viene a identificarse con lo que nosotros llamamos amistad. La amistad es una intercomunicacin cordial y gratuita, abierta y sin nimo de posesin, semejanza de puntos de vista, inters del amigo por el amigo, descanso psicolgico. Existe un tercer modo de amor que en griego se expresaba como gape y consiste en una actitud oblativa, desinteresada y gratuita para el servicio y ayuda a los dems. Es la expresin ms alta del amor humano Puede incluir a los anteriores pero no

necesariamente. Es el amor ms constructivo de la misteriosamente, cuanto ms da la persona ms es ella misma.

persona

porque,

Es misteriosa porque no cabe duda que esa actitud humana que hace que cuanto ms nos olvidamos de nosotros mismos para ayudar a los dems, nos encontremos que somos ms verdad nosotros mismos. Esto no es una consideracin piadosa o moralizante sino una realidad ntica, una propiedad del ser humano, verificable por la experiencia. Martn Buber dedica una parte de su obra al "T eterno" porque piensa acertadamente que la relacin yo-t, no se cierra en s misma, ms an es el camino hacia un T absoluto y eterno. Un T que sea fundamento y trmino y que por eso d un sentido y un valor absolutos a la relacin humana yo-t. Cada t individual abre una perspectiva sobre el T eterno. En cada t individual la palabra fundamental invoca al T eterno. Sin un Dios creador, personal y comunicativo del que todos participamos, difcilmente podramos comprender y vivir el amor, no existira la posibilidad de pronunciar de manera estable la palabra-principio yo-t. Esa palabra no puede agotarse en ninguna relacin humana. Slo se realiza perfectamente en su relacin con el nico T absoluto que por esencia nunca puede convertirse en ello. De esa experiencia nace algo tan humano como la esperanza de la Plenitud.

2. Un dilema antropolgico actual


Hemos visto que a partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de la ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) lo que pone de manifiesto una interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Es ms, cuando nos preguntamos por el ser del hombre qu interrogamos exactamente, la idea de hombre o la existencia concreta de las personas, el hombre eterno o los sujetos histricos? La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre aport nuevos conocimientos acerca de ste, a la vez que produjeron su fragmentacin conceptual. Hoy hablamos de antropologas filosfica, cultural, religiosa, mdica. El hombre se vuelve objeto de conocimiento y a la vez se disuelve como sujeto. Lo que queremos sealar es que poseemos discursos acerca del hombre pero no una idea integrada y unitaria hombre. Lo que es el hombre se ha tornado oscuro y problemtico Por qu ha ocurrido esto?

3. El hombre en el mundo de hoy.


Presentamos ahora algunos rasgos de la sociedad en la que vivimos. Los rasgos positivos son muchos: el extraordinario avance de la ciencia, que es quiz la mayor tarea comn de la humanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistema tecnolgico, que trae consigo un gran aumento del bienestar y la calidad de vida

(comunicaciones, viajes, informtica, mejora sanitaria, etc.), produciendo el retroceso de la miseria y un impresionante crecimiento de la esperanza de vida en grandes masas de poblacin; la globalizacin de los mercados, y de la sociedad misma, con un considerable avance de las libertades y un autntico aumento de las posibilidades de multiplicar la riqueza y los proyectos vitales; el aumento de la velocidad, variedad y riqueza de los cambios sociales, econmicos, culturales y polticos; por ltimo, al haberse prolongado la esperanza de vida y las oportunidades disponibles, la tarea posible para la vida humana se ha dilatado extraordinariamente: hoy se pueden hacer ms cosas (estudios, viajes, vacaciones, lecturas, cultura, etc.), en menos tiempo y viviendo de media un mayor nmero de aos. Parece claro, entonces, que el hombre tiene hoy unas posibilidades mucho mayores que en el pasado. Pero, junto a este conjunto de rasgos tan atrayente y vivo, se pueden mencionar otros un poco ms inquietantes: a) Una de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestra sociedad es que est profundamente despersonalizada: es un sistema annimo, formado por subsistemas igualmente annimos, frente a los cuales los individuos no son reconocidos como personas singulares. Somos clientes, pacientes, un D.N.I., peatones, nmeros de una estadstica, etc. Faltan mbitos pblicos en los que podamos actuar en nombre propio y ser reconocidos. Esto es una realidad que ha hecho surgir una lnea de pensamiento que sostiene que es la sociedad la que hace al hombre y no al revs: la persona no sera libre en ella, sino una mera funcin del sistema. En ese sistema las singularidades no tienen posibilidad de modificarlo, y han de estar despersonalizadas para ser eficaces: lo importante es que alguien conduzca el autobs, no si lo conduce ste o aqul. El conductor del autobs no es nadie, es slo un conductor de autobs. Este modo de explicar la sociedad se denomina funcionalismo. En l hay poco margen para la libertad de la persona: t slo eres alguien en la medida en que tienes un rol, un papel en la sociedad, y al tenerlo no eres ms que lo que ese rol te impone ser. La persona tendra entonces una libertad muy escasa, porque estara condicionada por su funcin. El funcionalismo detecta una gran verdad, que es la fuerza autnoma de los sistemas. Esa fuerza conlleva el peligro de que la sociedad automatice sus mecanismos y stos se independicen de la persona. Pero el funcionalismo es pesimista al negar la posibilidad de una actuacin social personalizada que genere bienes comunes. b) Una sociedad tan sofisticada y tecnolgica como la nuestra tiene un elevado grado de complejidad. La gestin de la complejidad puede resultar abrumadora, y se hace preciso encontrar frmulas para simplificar ese sistema. Una sociedad constituida como un sistema complejo y poli cntrico genera necesariamente una enorme burocracia que la haga funcionar. Cuando el hombre se ve preso de la lgica interna de ese aparato administrativo, que no le reconoce como quien es, se produce la vivencia de ese absurdo que Kafka ha expresado de manera genial en algunas de sus novelas. Es necesario dotar a la burocracia de rostro humano: ver detrs de la ventanilla a una persona y no a un papel. Como se puede suponer, esto slo se consigue desde un compromiso personal.

c) La consecuencia de lo anterior es que las personas singulares estn muy alejadas de los centros de poder. De hecho participan muy poco en la elaboracin de las decisiones y en la correccin de stas: las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sin atender a los casos concretos, y se hacen precisos complejos sistemas de reclamacin. Esto produce la conviccin de que, de hecho, la democracia no existe en nuestra sociedad. En buena medida el ejercicio de la autoridad en nuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado. Cuando se perdido el hbito de razonar acerca de las rdenes emitidas, si los subordinados tienen oportunidad de hacer or su voz, lo que desean es imponer su cuota de poder. Entonces la democracia se convierte en la lucha de pequeas autoridades despticas, que tratan de conquistar cotas de poder para imponer sus decisiones. Todo ello plantea la urgente necesidad de una regeneracin comunitaria de las instituciones y la recuperacin de verdaderos ideales polticos.

Esquema 02: Los caminos del cambio personal

Como ser otro sin dejar de ser uno mismo?

Porqu y para para quququqqqueqqqqqq ue

d) Desde esas circunstancias se produce una ausencia de responsabilidad por los problemas pblicos, manifestada en una prdida de inters por la intervencin en la poltica y en los procesos de toma de decisiones: las personas singulares se acaban contentando con una libertad reducida al mbito privado. Se acenta entonces la escisin entre la esfera pblica y la privada. e) El pluralismo de los valores significa muchas veces la ausencia de valores e ideales, que son sustituidos por el consumo y los bienes puramente materiales.

Nuestra sociedad es muy materialista: a cambio de un bienestar fsico se dejan de lado las convicciones o los esfuerzos, que siempre aparecen como extraordinarios. Parece que el ideal ms grande al que se debe aspirar es al del bienestar fsico: ser feliz es poder exclamar hoy no me duele nada. Pero eso es, evidentemente, una idea pobre de libertad. Se puede ser ms ambicioso y si se tiene una consideracin mnimamente optimista de la condicin humana afirmar que la tarea de mejorar el mundo sigue estando en las manos de todos, que no cabe desentenderse de un reto tan hermoso. Pero ese vocablo todos implica que no basta con que lo haga un ente abstracto (el Estado) o que cada uno realice su parte (individualismo), sino que seala que slo es posible alcanzar la excelencia en lo social si realmente todos ponen el hombro en el esfuerzo por llevar a cabo un avance comn, una sinergia de fuerzas que traiga progreso. A la vez, tal tarea slo es posible desde la responsabilidad de cada uno. Y es que la persona es esa realidad tan compleja que unifica una novedad irrepetible por un lado, y la necesidad del otro: sumar lo que hacen muchos individuos da como resultado algo mucho menor a lo que es capaz de llevar a cabo un grupo de personas que formen una comunidad, que tengan una tarea en comn que transcienda y mejore los intereses privados o egostas de cada uno. El desarrollo del mercado empresarial as lo demuestra: la calidad laboral y de vida de quien trabaja a gusto, contando como un valor en su empresa, y no slo como instrumento, es mucho ms alta que la de su contrario. Quien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algo propio, pondr esfuerzo por renovarla y hacerla crecer, y ser atendido pues se sabr que todos los hombres pueden aportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa y su fomento es un signo de humanidad. Por el contrario, el comportamiento paternalista supone la desconfianza y el desprecio del subordinado, y no ayuda a nadie a crecer. (4)

(4) Yepes Stork, R.; Aranguren Echeverra, J. (2004). Fundamentos de la Antropologa. Un ideal de la

excelencia humana. Espaa: EUNSA. p 195 -197.

Esquema 03: La Accin Humana

La Accin Humana segn Blondel

Segn Aguilar

2.5.

LA PERSONA COMO SNTESIS UNITIVA Y EPISTMICA.

La vida no es un juego; pero, quien no sabe jugar no le encontrara sentido a su vida. Para jugar es necesario estar con alguien que quiera jugar y conocer las reglas de juego; sin ello, el juego de la vida es solo una quimera. Durante el juego se entrecruzan movimientos vidos de emocin, estrategias y decisiones fortuitas de modo circunstancial y al instante. Nuestra sociedad actual pareciera que ha perdido las ganas y el buen sentido de jugar la vida en el campo de la dignidad humana: en la administracin poltica, por doquier se respira desigualdades sociales, la inoperancia sistmica del poder judicial, hay pobreza cultural en el ejercicio del sentido comn (las autoridades reclaman tica pero los ciudadanos interpelan dilogo, los primeros exigen obediencia y los segundos respeto humano), se impone con desmesurado arraigo el facilismo en la profesionalizacin tcnica, parece rutinaria la acendrada ideologizacin y teorizacin en la observancia de los valores, los sntomas del racismo popular se viven a flor de piel, el personalismo laboral y ejecutivo de las empresas privadas operan al margen del patrimonio cultural y social; en la administracin cultural, es patente el divorcio entre universidad y sociedad, entre educacin y la investigacin cientfica, entre

identidad cultural y poltica partidaria, entre la sexualidad y la economa humana; en las personas comunes, es notorio el divorcio entre el conocimiento y el manejo de la capacidad integral, entre la profesionalizacin tcnica y el dilogo humano, entre la experiencia del descanso y la exigencia laboral en el trabajo humano. Toda esta desazn poltica y cultural propende que las personas, sobre todo las ms humildes, no tengan espacio ni siquiera en las tribunas de la sociedad compleja: posiblemente estn fuera del gran teatro de la vida del sentido comn. Pero, me pregunto no ser que estos pobres y marginados por el sistema social reinante estn a paso lento y silencioso hilvanando la antinomia cultural de lo que significa o el masticar sin digerir las rebeldas ms ancestrales y contradictorias al sistema humano o el de afinar y desarrollar con sacrificio desmesurado las cualidades espirituales y corporales propias del buen sentido de la vida en el sistema familiar emergente? Personalmente, me quedo con lo segundo, por experiencia profesional y conviccin profunda. Todo pareciera que en nuestra sociedad se jugase a la gallina ciega. Pero ello no es cierto: en muchas personas que llamamos nuestros enemigos germina la semilla de eternidad para ser cultivada con rigor epistmico y social en el campo de la socializacin poltica y democracia humana; la inteligencia y el dinamismo creador aparentemente atrofiadas para el bien comn irrumpen en actos aislados y muy sencillos a modo de proyectos de investigacin en el desarrollo humano sostenible; las relaciones humanas, no obstante estar abarrotadas y adormecidas del sistema tecnolgico y consumista, biologicista y materialista, sicologista y espiritualista, individualista y colectivista, aprietan gatillos de liberacin cultural al organizarse en grupos de defensa juvenil y comunal, con los riesgos que suponen esa lgica de la radicalizacin grupal; las universidades, en la que docentes y alumnos a la par, corren tras un ttulo acadmico a cortsimo plazo a fin de trabajar y ganarse el sustento diario, sin embargo, emergen como estructuras sistmicas que, a paso lento, van tomando conciencia de ser las servidoras cualificados con rango tcnico y universal para orientar el currculo de la sociedad emergente en clave de patrimonio cultural. Urge rescatar a la persona con su entera capacidad integral, a la autoridad en la persona que funge dicho servicio, a la sociedad local con su identidad y patrimonio cultural propios, a la universidad como estructura curricular de la sociedad emergente. En una palabra, es urgente salvar a la persona humana en su unidad y totalidad y renovar la sociedad humana. Todo esto es un duro reto para asumir de modo unnime, orgnico, sistmico y urgente. En ello, las universidades son las invitadas de rigor y no deben hacer otra cosa inmediata que el de organizarse con criterios de gradualidad administrativa y acadmica, respetando sus vocaciones especficas, en un solo organismo cientfico y acadmico, humano y poltico a la vez, como si actuase una sola persona cualificada muy capaz de responder a las demandas de la sociedad emergente. La forma ms atinada es la de constituirse y actuar viva-mente como clula humana y cientfica en todos los estamentos de la vida social. Slo as, la persona, considerando sus funciones pblicas y responsabilidades especficas de orden personal, familiar y social, compartir su propia misin de ser autor y promotor del progreso de su comunidad. Aqu, sin duda alguna, nos topamos con la expresin formar, ms an, cuando se trata de personas humanas. Pero, es fcil formar a las personas? Qu

tipo de formacin necesita una persona? Dos preguntas nada agradables para resolver pero si urgentes de clarificar. No estamos aqu para recorrer la amplia bibliografa sobre el sentido y significado de formar1; slo quisiramos precisar y remarcar, a modo de sntesis, para nuestros fueros, que formar a la persona no es otra cosa que estar ante l en m mismo y desde mi mismo para l, y decirle con respeto seorial y sencillo que l es presencia humana como yo y que debe ser humana en s misma, para s misma y para mi (si lo desea). Muy fcil, verdad? O mejor y ms real, qu dura tarea aquella de dar forma a algo o a alguien como es la persona del ser humano! Qu tipo de forma tengo que asumir o darle a la otra persona? Acaso no tengo una forma especfica? A cul forma me refiero cuando digo que tengo que formar o ser formado por alguien semejante a m? En pocas palabras, qu sugiere el acto mismo de formar? Bien dicho, el acto de formar implica movimiento, ejercicio, proceso; y, como tal, obedece a un objetivo o meta especfica: ser humano. Pues bien, el apelativo humano asume tres puntos circundantes entre si, no confundibles pero tampoco separados: lo humano como fuente u origen, lo humano como va o espacio histrico, y lo humano como meta especfica o deseo profundo. Tres estamentos muy propios del ser humano en su proceso vital e histrico, sin que ello signifique una visin vertical u horizontal de los mismos: lo humano como aspiracin profunda ya es nsito y est escrito en lo humano como origen al momento de su concepcin, del mismo modo, lo humano como proceso histrico est anclado y exige la insercin de lo humano como origen y como culmen de su existencia. Entonces, en donde est el problema como campo de accin para el acto de formar? El verdadero problema y nico en la historia de la cultura humana est en la expresin de lo humano: en lo humano como origen no existe forma humana, solo hay vida humana en germen o proceso celular; en lo humano como trnsito o camino si existe forma humana; y, en lo humano como meta tambin existe forma a modo de patrimonio histrico. Quiere decir entonces que el acto de formar slo se limita a lo humano como expresin o persona humana? Aunque si las razones a favor sobran por los motivos al que estamos circunscritos de espacio y tiempo en los cuales se cuaja la vida humana, no por ello es atinada la afirmacin de que urge slo formar a las personas para que sean como tales. No; absolutamente no. Porque, si formamos al slo humano de carcter expresivo y visible, significara de modo indiscutible que estamos actuando (formando) en el juego de la gallina ciega. La peor ofensa a la formacin humana es limitarse a formar slo personas, al margen de su investidura original y meta suprema, en la cual la misma muerte es slo el ltimo acto histrico a superar con sabidura creciente lo humano que hemos sido desde nuestra concepcin y que la vida slo fue (y lo es) un acto de servicio trascendental. Entonces, cul es el punto de inicio y el culmen del acto de formar al ser humano en la realidad de toda persona? Ya esta todo dicho. De modo que, el acto de formar es todo un proceso histrico emblemtico: inagotable en sus mtodos, intransigente en sus aplicaciones, imprescindible en sus tiempos e inconfundible en

Cf. BERTI, E., Forma, en FLORES DE ARCAIS, G., y GUTIERREZ ZULOAGA, I., (directores), Diccionario de Ciencias de la Educacin, Paulinas, Madrid 1990, 992-995.

sus renovaciones. Dicho de otro modo, formar de modo humano es sinnimo de caminar o recorrer juntos el mismo camino con pasos diversos pero semejantes a la vez. Por lo mismo, qu hay que hacer entonces para formarse de modo humano? He aqu la respuesta: es urgente actuar de modo didctico en clave de currculo humano. Si, as de simple. Tampoco vamos a sumergirnos en el anlisis hermenutico de la palabra currculo, slo queremos afirmar la importancia del mismo en la formacin humana de modo tcnico, sistmico y profesional. Si el formar implica actuar en clave de currculo, el forjar lo humano exige recorrer en clave de proyecto personal el currculo de su (nuestra) sistema dinmico existencia histrica; si el querer ser otro implica encuentro personal en si mismo y con el otro desde mi, as tambin, el actuar como persona compromete la entera participacin de m mismo como experiencia de unidad. Por ello, reconocemos necesario insertar la apostilla de una lectura sistmica a la unidad personal y una plataforma epistmica a la estructura dinmica de la persona humana como experiencia de accin.

2.5.1. LECTURA SISTMICA DE UNIDAD. La persona por naturaleza es dacin y realidad de servicio; pero, no toda persona es dacin sistmica e integral en su accin. En el diario actuar, sea que activa su pensamiento para cuestiones intrnsecas o cuando pretende responder a datos externos a s misma, la persona armoniza y maneja, en forma consciente o de modo habitual y mecnico, cuestiones que, sin duda alguna, ponen en juego el fundamento de su realidad existencial humana, histrica y social; as, tenemos:

Preguntas Qu? (soy) yo, tu

de la persona Identidad

criterio abordado

Por qu? (soy as). Si, yo. Quin? Con quien? Cmo? (es, soy) Para qu? (yo, l, otro) Slo yo Por m, por ti. Ah, all, voy.

No contradiccin. Tercero excluido. Razn suficiente. Finalidad.

La pregunta qu?, por s misma, connota un para qu? Entre estas dos se ubica el sentido lgico del cundo? La pregunta en dnde? determina el lugar propio del desarrollo y progreso del ser humano, mientras que el cmo? rubrica la metodologa original e impostergable, propia del actuar humano. Todas estas preguntas hacen inicio en el sujeto y se dirigen a otro semejante, desde si mismo y ante el otro; el tiempo y el espacio, mas las cosas con sus formas especficas en

variedad de ubicaciones y movimientos propios, son slo realidades mediticas, aunque influyentes o persuasivas, mas no decisivas, por intensa que pareciere su utilidad ante el ser humano. De ah entonces la prioridad y reclamo hermenutico de actuar los seis principios en espritu de unidad sistmico-dinmica y operativa en la vida humana. La accin encuentra en estas preguntas su razn unitiva deontolgica y cultural, sistmica y universal, para tildarse de humana. Las cosas y el medio histrico determinado no constituyen ni son para el ser humano un aadido circunstancial o sin importancia por s mismas, sino que, por el hecho mismo de existir ellas, es que (digmoslo as) acuden a la materializacin y concrecin del lenguaje y expresividad del ser humano y le prestan piso para ubicarse y realimentarse en su estructura orgnica como ser expuesto al tiempo y al espacio. Sin embargo, la asuncin de los cinco criterios en el actuar humano comporta y rubrica una cierta fatiga natural: la fatiga del verse y exponerse como humano. Ahora bien, renunciar a ello significa renunciar a expresarse como tal: ser uno mismo de modo diverso y mejorado; es como si se diese cabida a la anulacin o aniquilacin del ser humano. Quin de nosotros, alguna vez al da, no quisiera que la vida sea todo fcil, sin esfuerzo, sin exigencias? Todo esto es tambin real y concreto. Lo cierto e indiscutible es, que al ser humano en la realidad de toda persona lo encontramos no precisamente parapetado en la accin por ser el mismo, o en el ideal de verse otro, mejor que antes; tampoco lo esta en aquello que puede significar la nulidad existencial e histrica, sino que, para sorpresa de la misma historia, lo esta (estamos) en la realidad intermedia, en situacin de guardia, en posicin activa de astucia como quien descansa en forma vigilante para volver a la carga e insertarse de modo eficaz en la accin que le depara ser el mismo, a razn de su misma dignidad humana. No concebimos al ser humano en la primera opcin, por cuestiones lgicas y en orden a su libertad; la opcin contraria es la consecuencia lgica de la no opcin, y no de la no situacin en la primera; pero, tambin es cierto que la demora en optar por hacerse le genera no slo angustias temporales, sino sobre todo la situacin de verse en forma humana pero en condiciones infrahumanas (cultura de la muerte). Aun as, el ser humano (a razn de su profunda interioridad e imbuido por el espritu de Dios) es capaz de irrumpir desde su misma situacin de muerte existencial y levantarse a la vida y a la eternidad inconmensurable. Adentrmonos un poco ms en el manejo titnico de los criterios: hay un orden in crescendo concadenado, que va de la identidad a la finalidad; en ello, es notable identificar cuatro datos muy propios de nuestra fatiga natural: a) De la identidad al tercero excluido la tensin en el ser humano es extremadamente intenso y agotadora. Es la lucha titnica por ser, por existir como tal; es la pasin del juicio humano en busca de la idea; es la batalla de la razn por identificar la verdad, lo que es, lo concreto. Asumir o llegar al principio de razn suficiente comporta rubricar la identidad y concretizarlo en forma histrica con la semejanza. En este tercer paso tiene cabida y seoro el dilogo humano. Este paso genera el resorte de la libertad y el primer eslabn para conquistar su dignidad humana.

b)

c)

Asumir el principio de finalidad es adentrarse en el mbito absoluto del dominio humano; es el clmax del poder humano y, al mismo tiempo, del verse o sentirse otra vez en posicin de comienzo, de inicio, de gnesis humana. En este estatuto o principio se distingue la razn del ser, no slo de las cosas, sino de las personas en su espritu de autonoma e identidad propia. La inteligencia se nutre de conocimiento y el espritu humano reboza de sabidura; all, el miedo desaparece e irrumpe el apetito de la plena satisfaccin y saciedad. Sin embargo, el principio de finalidad no es el ltimo dato o eslabn del actuar humano, aunque as lo parezca; es ms bien, el inicio o punto de partida del querer ms, del tener ms, del ser ms.

Estos tres pasos constituyen la naturaleza de la fatiga natural; son la razn del hecho de estar o de sentirse cansados ontolgicamente pero histricamente realizados. Es un cansancio que patentiza el estatuto primigenio e epistemolgico de la dignidad humana2; me explico, toda persona esta trabajando en-s por ser ella misma, por ello afirmo que est realmente en situacin de cansancio existencial e histrico. Sobran razones, entonces; para ejercer y compartir el respeto humano!

2.5.2. PLATAFORMA EPISTMICA DE LA PERSONA HUMANA. En una cultura humana, como la nuestra, al individuo de nuestra especie, lo centramos en la vida y en el progreso humano como expresin de veracidad y obediencia, en segundo plano como correctivos socio histricos surgen las expresiones respecto y dilogo; todos estos trminos se han venido trabajando como explicativos directos de dignidad humana. Es ms, salir de estos esquemas culturales equivale a ser tildado de falso, desleal, alienado o terrorista. Pero, veracidad y obediencia son calificativos que la persona misma otorga en-si y para-si a su presencia, a su capacidad e inteligencia y dinamismo creador; cualquier cuerdo sin dificultad alguna puede verificar que estos ltimos otorgan sentido conceptual y epistmico a la veracidad y la obediencia. Slo que, si se adopta en la cultura la praxis de los segundos trminos, las personas se moveran en sistemas culturales de sana autonoma y heteronoma, unidad y diversidad, conflictividad y comunin, con los riesgos que implica cada experiencia cultural en su deslinde polarizado. Adems, la expresin dignidad no esta circunscrita a una dimensin cuntica o a una verticalidad a la cual hay que mirarla desde abajo o desde arriba; no, nada de eso; la dignidad humana es presencia expresiva de virtud, es revelacin de capacidad integral, es cualidad dimensional en la cual hay que descubrir la verdad del ser humano. El esttico o el inerte no es un problema, pero el ser vivo s que es un verdadero problema. Resulta fcil a todo sistema poltico y social endosar en su praxis cultural el manejo de los primeros conceptos; por que los segundos exigen sabidura y trabajo; los primeros son del mbito de la ley y adormecen a los sbditos con temas sobre liderazgo, los segundos al espacio de la dignidad y respeto humano; aquellos han dado mas de un motivo para anidar conflictos de aniquilacin humana, pero los

segundos siguen despertando el autntico conflicto de lo que significa ser humano entre los dems semejantes. Es ms, para aquellos, la investigacin y la educacin es un paliativo de praxis administrativa, pero, para estos, resulta una va de medio eficaz porque permite conocerse en su verdadera naturaleza y cultura humana. Nosotros no estamos en contra de los primeros conceptos, tampoco los soslayamos en su eficacia cultural: lo reconocemos imprescindibles como criterios correctivos y orientativos en la cultura humana; pero, afirmamos sin atisbo alguno que el ser humano en la realidad de toda persona no ha nacido, ni existe, para decir la verdad o para obedecer, sino que l mismo es la expresin ms sublime de la verdad, en la cual hay que descubrirla, obedecerla y celebrarla con sentido seorial. Y, usted, es capaz de ello? Concebimos a la persona como realidad misterio y problema a la vez; a razn de estar cultivando su autenticidad y sentido pleno en todo tiempo y lugar, esta en situacin real y concreta de contemporaneidad histrica; de modo que, sabemos a lo que nos atenemos si es que queremos acercarnos a ella en tramos de formacin humana y profesional. Formar a la persona implica actuarlo en y desde la persona y, para ello, hay que situarse como realidad concreta, indivisa; si antes no se es individuo, una verdadera falacia sera el ser persona; del mismo modo, si busco de formar a alguien como persona y no le ofrezco mi persona como conquista histrica y diaria, mi pretensin formativa sera una quimera metodolgica. Por otro lado, Si la formacin es ms metodologa que presencia, ms ciencia que fe, ms inteligencia y razn que inteligencia sentiente, ms conocimiento que indigencia natural, mas problema que misterio, entonces significa que la formacin es concebida como praxis acadmica compartida entre realidades personales ms de perfil materializables que humanas, ms de dependencia que de dilogo, ms de grupo que unidad, ms de realidad social que de promocin humana. En este sentido, concebimos la coordenada deontolgica en tres perfiles de la persona: en, de y para. Son tres perfiles que sintetizan el entero arco del cultivando de toda persona desde el punto de vista humanstico. 2.5.2.1. Principios en-la-persona. a) La persona es misterio y problema a la vez. Toda persona humana existe de modo concreto y real, es visible, sensible y pensante. La ausencia de uno solo de ellos en el proceso acadmico y formativo multidisciplinar equivaldra a postular una cultura o de la falacia histrica, o del mero criterio ideolgico, o de la presencia robotizada, o del humanoide, respectivamente. Los tres primeros sin el aporte del cuarto criterio desdibujan el sentido histrico de la persona humana; as tambin, el cuarto, sin el aporte de los tres primeros deshumanizan a la persona. Si por los tres primeros a la persona la descubrimos impasible y movediza, por el cuarto lo es imprevisible y diversa a la vez. Todo ello hace que la persona humana, visto su unidad y totalidad existencial, sea misterio y problema a la vez.

Si toda persona humana es misterio y problema a la vez, entonces, es presencia en accin; una accin en s misma y, desde s con los dems sus semejantes. Lo que no es accin es sinnimo de la nada y muerte absoluta. De modo que, formar a la persona significa urdir en ella los principios que orienten su propia accin humana. b) La persona es presencia dialgica. Todo aquello que no dialoga significa que no existe, y, si no existe, no genera mensaje, tampoco palabra e idea. Lo que existe es potencialmente comunicable y posible de ser conocido. El dialogo humano no es slo conversacin o cruce de palabras3, sino que, es tambin el acto de escribir presencias para ser leda e interpretada por el semejante. Toda persona, por el mismo hecho de ser y sentirse humana, es presencia dialgica: gesto y palabra, idea y acto, sintetizan en sentido pleno la realidad de su presencia humana. Polarizar una sola de sus aristas expresivas comporta desnaturalizar y desvirtuar la unidad y totalidad de la forma de ser y actuar de la persona humana; la misma historia como dato social y el mbito de las ciencias polticas y aplicadas mermaran su sentido epistmico y perderan el norte de su visin trascendental. La autenticidad del dilogo humano estriba su fundamento en la dignidad de la persona humana, la cual es sujeto y objeto de la verdad universal. Es urgente saber ser personas cultas y humanas a la vez, ante si, en si y para los dems. Priorizar la cultura del conocimiento a nivel cerebral al margen de la realidad corporal y esttica de la persona, significara desembocar en la cultura de la enfermedad del espritu y en la antiesttica cultural y poltica de la vida social. Por la misma razn, amerita impostar la cultura del dilogo con la urgencia que implica la de estar en constante situacin de contemporaneidad histrica. La cultura del dilogo, reclama a su vez que la formacin no apunte de modo explcito al solo conocer cientfico, sino sobre todo al mundo de las relaciones humanas de modo sistmico, gradual y tcnico. 2.5.2.2. Principios de-la-persona. a) Buscar siempre la verdad ms profunda. Sentirse ms y mejor ante si y con los dems, de modo autntico y plenamente humano, es el sentido y contenido de la bsqueda de la verdad en la persona. Buscarse como persona en s misma, hallarse como punto de inicio y asumirse como proyecto histrico social requiere la entera participacin de su inteligencia. La persona siempre ha buscado y ha encontrado una verdad ms profunda, y tiene razn cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos, sino que tiene
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Unos de los lmites conceptuales de la cultura humanista es el de sostener que dilogo es conversacin entre dos o ms personas; algo as como una negociacin; el conversar se entiende como el hablar entre dos o ms personas. Todo eso significa que slo se dialoga con palabras, con ideas, y muy rara vez con presencias. De modo que, quien tiene dificultades para hablar con la boca esta sembrando indirectamente la mudez de su persona y presencia histrica (cf. DICCIONARIO ACTUAL DE LA LENGUA ESPAOLA, Vox, Barcelona 1995; DICCIONARIO ILUSTRADO LATINO-ESPAOL, ESPAOL-LATINO, Vox Spes, Barcelona 1995).

capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque debilitada por la experiencia del mal en el corazn humano. Por ello, es urgente que la naturaleza intelectual de la persona humana se perfeccione y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad4. Formarse a buscar siempre la verdad ms profunda en la persona y en la realidad de las cosas, configura la estabilidad de importar y exportar personas capaces de hacer ms humana la vida social con su conocimiento y trabajo. b) Formarse a la identidad personal entre la conflictividad y la comunin. El ser y actuar como persona humana y culta a la vez, entre sus semejantes, es el imperativo categrico de la formacin humana. Se identifica el que existe; y, cuando algo existe significa que ha dado el primer paso para ser identificado y, luego descubierto. Todo aquel que se identifica o es descubierto irrumpe con su presencia y ocupa espacio; esta irrupcin puede ser visible o invisible, sensible o insensible, agradable o desagradable, aceptable o rechazable; esta realidad antinmica esta presente en el que se identifica y en el que lo identifica; pero, a razn del principio del tercero excluido y, para la validez y autenticidad de la identidad, slo un aspecto de la irrupcin es expresada; originando de esta manera y de modo natural el factor de la conflictividad, por que, de un lado puede estar lo uno y del otro su polo contrario o diverso, a no ser que se de o se origine una coincidencia polarizada. El ser humano en la realidad de toda persona, existe, es visible, es sensible y piensa; en este sentido, la identidad de la persona no se limita slo al mbito de los sentidos sino tambin al mundo de las ideas: esta es la identidad autentica e integral que toda persona reclama para si y en los dems! Idea y presencia, palabra y gesto, son los datos que sintetizan la identidad humana; la ausencia de uno solo de ellos ahuera la identidad y genera irrupcin de violencia en el mbito humano. Si la identidad es slo presencia entonces la persona esta circunscrita en el mbito ideolgico de la esclavitud; si fuese slo idea, la persona existe como mquina operadora de ideologas al margen del dato sensible y humano. En este sentido, la conflictividad y la comunin son las dos aristas propias, sistmicas y especficas de la identidad humana: la una da consistencia hermenutica a la otra; ello exige que la identidad, como resultante de la irrupcin manifestada y conflictividad resultada, redescubra su autenticidad en la experiencia de comunin entre semejantes; por que, ninguna persona se explica al singular, sino al plural. De modo que, formarse a la identidad personal entre la conflictividad y la comunin, comporta que la formacin sea ms educacin que pedagoga, ms para la persona que para el nio, ms integral y social que escolarizada, ms epistmica y de investigacin que memoria e historia, ms humana que ideolgica. Estar en situacin

Cf. GS 15.

de cultivndose es ya identificarse con la historia en tramos siempre nuevos de cultura humana. 2.5.2.3. Principios para-la-persona. a) Formacin intelectual. La inteligencia es capacidad de bsqueda de la verdad ms profunda; una bsqueda incansable que se bate entre el sentir la realidad concreta y emergente en mi, desde m y ante mi, tenerla (conocerla en mi, para m y con l) y tomar decisiones (en mi, desde m y para l). Limitar la inteligencia al mbito del conocimiento significa existir de espaldas a la realidad concreta. Qu sucedera en la persona si su respuesta o decisin tomada en la realidad de un instante es ms de sabor afectivo o volitivo al margen del cognoscitivo? Este tipo de formacin tiende a fomentar en las personas el pensamiento lgico, crtico y creativo necesario para el desarrollo de conocimientos, sobre todo aquellos de carcter terico que circulan de manera privilegiada en el mbito universitario; as como el de propiciar una actitud de aprendizaje permanente que permita la autoformacin. La persona formada de esta manera, desarrolla la habilidad para razonar, analizar, argumentar, inducir, deducir y otras, que le permiten la generacin y adquisicin de nuevos conocimientos y la solucin de problemas. b) Formacin humana. La formacin humana es un componente indispensable de la formacin integral y se relaciona con el desarrollo de actitudes y la integracin del dato axiolgico que influyen en el crecimiento personal y social del ser humano como individuo. La formacin humana debe abordar al sujeto en sus dimensiones emocional, espiritual y corporal. c) Formacin social. La persona necesita de otra persona para expresarse y tildarse de humana. Formarse en lo social implica fortalecerse en el dato axiolgico y en la praxis actitudinal que permiten al sujeto relacionarse y convivir con sus semejantes. Desde esta perspectiva se propicia la sensibilizacin, el reconocimiento y la correcta ubicacin de las diversas problemticas sociales. Se fortalece el trabajo en equipo, el respeto por las opiniones que difieren de la suya y el respeto hacia la diversidad cultural. d) Formacin profesional. Este desarrollo esta orientado hacia la generacin de conocimientos, habilidades y actitudes encaminados al saber hacer de la profesin.

La formacin intelectual incluye tanto una tica de la disciplina en su ejercicio como los nuevos saberes que favorezcan la insercin de los egresados en condiciones favorables en la situacin actual del mundo del trabajo humano.

En sntesis, la persona humana, como presencia y accin, ideas y palabra, es el dato epistmico de la cultura humana. Por su realidad concreta de estar en situacin de cultivndose, toda estructura asume procesos de gradualidad histrica en sus procesos de organizacin, administracin e informacin permanente. El concepto persona exige de modo insoslayable la observancia sistmica de dos pilares ineludibles estrechsimamente unidos: dilogo e investigacin; la ausencia de uno slo de ellos en la accin humana hara que el progreso cultural deje de tildarse y llamarse humano. Cualquier institucin social, poltica y cultural que pretenda alcanzar sus metas y compartir sus logros especficos, deber reconocer de modo ineludible que sus logros histricos, en todo tiempo y lugar, son nicamente las personas que dialogan e investigan su desarrollo y progreso humano en constante contemporaneidad y novedad histrica.