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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE DERECHO

CURSO:

FILOSOFIA DEL DERECHO

TEMA:

ESCUELAS MS IMPORTANTES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

PROFESOR: Dr. WALTER JESS ESPINOSA ALTAMIRANO

Integrantes: _ MENDEZ VICENTE, Sandra Yeltsin _ PALOMINO PAREDES, Mayumi _ PARIAN RUIZ, Danny Eleodoro.

AYACUCHO-PER 2012

INDICE: 1. 2. DEDICATORIA...4 INTRUDUCCION...7 I. ESCUELAS ANTIGUAS 1.1 Sofistas....8 1.2 Platonismo .....9 1.3 Escuela peripattica.10 1.3.1 Historia..11

2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.2 2.2.1 2.2.2 2.3 2.3.1 2.3.2 3.1 3.1.1 3.1.2

II. ESCUELAS MEDIEVALES Agustinismo...12 Infancia y juventud12 Conversin al cristianismo..13 Doctrina..15 escuela franciscana de pars..19 Universidad de Paris19 Inicios.19 Nominalismo..21 El Problema de los universales..23 Tipos de nominalismo..24 III. ESCUELAS MODERNAS HUMANISMO25 Representantes.26 Factores que favorecieron al Humanismo29

3.2 RACIONALISMO..30 3.2.1 Definicin...30 3.2.2 Contexto histrico.31 3.2.3 Argumentos del racionalismo.32 3.2.4 Representantes.32 3.2.4.1 Renato Descartes.32 3.2.4.2 Blas Pascal37 3.2.4.3 Nicols Balambrache...38 3.2.4.4 Barac Espinoza.38 3.2.4.5 Godofredo Guillermo Leibniz..39 3.3 EMPIRISMO..41 3.3.1 Definicin...41 3.3.2 Principales representantes.....41 3.3.2.1 John Locke.42 3.3.2.2 George Berkeley...44 3.3.2.3 David Hume...44 3.3.2.4 Francisco Bacon...45
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IV. ESCUELAS CONTEMPORANEAS 4.1 IDEALISMO...46 4.1.1 El Idealismo Alemn46 4.2 POSITIVISMO...52 4.2.1 Evolucin...52 4.2.2 Comte Augusto.....53 4.2.2.1 la ley de los tres estadios....54 4.2.3 El carcter social del espritu positivo..55 4.2.4 El Positivismo y la Filosofa....56 4.2.5 El sentido del Positivismo56 4.3 IRRACIONALISMO..57 4.3.1 Representantes.57 4.3.1.1 Arthur Shopenahuer.....57 4.3.1.2 Soren Kierkegaard60 4.3.1.3 Friederich Nietzsche.61 4.4 EXISTENCIALISMO.63 4.4.1 Historia...63 4.4.2 Concepto64 4.4.3 Caractersticas fundamentales...65 4.4.4 Tres escuelas fundamentales del Existencialismo.66 4.4.5 Representantes.66 4.4.6 Jean Pal Sartre...66 4.5 PRAGMATISMO...69 4.6 ESTRUCTURALISMO.69 4.6.1 Definicin del Pragmatismo....69 4.6.2 Caractersticas..70 4.6.3 Mtodo Estructuralista.70 4.6.4 Representantes.70 4.7 HISTORISISMO...70 4.7.1 Historicismo Jurdico....71 4.8 MARXISMO...71 4.8.1 Definicin...71 4.8.2 Fuentes del marxismo.....71 4.8.3 La filosofa de Marx..72 4.8.4 Carlos Marx...72 4.8.5 Teoras Marxistas del Derecho y Estado..75 BIBLIOGRAFIA.77

A los estudiantes de Derecho de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga.

El Derecho es el arte de lo bueno y lo justo (Celso hijo)

INTRODUCCION: Constituye una satisfaccin muy grande para nosotros poder presentar este trabajo de investigacin en el curso de Filosofa del Derecho. Lo que presentamos en prrafos siguientes es la recopilacin resumida de lo que fueron, son y sern las escuelas filosficas a lo largo de la historia. Respecto a lo que significa una escuela una definicin de por si desfasada para los tiempos actuales debido a que ahora se le conoce como corrientes del pensamiento filosfico.

En el siguiente trabajo monogrfico se hace una breve pero importante resumen de los aportes principales e ideas planteadas por cada una de ellas.

El trabajo se hace recopilando los diversos libros que tratan de explicar las corrientes principales, el trabajo se har de una manera resumida, debido a lo abundante bibliografa existente.

Pues esperando que ahora est al alcance de los lectores que desean conocer un poco de la evolucin histrica del pensamiento filosfico.

Escuela filosfica es un concepto ambiguo muy extendido en la bibliografa, que la mayora de las veces no apunta a una realidad histrica de "escuela" entendida como una institucin jerarquizada y con continuidad, sino a una simple agrupacin de filsofos(escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosfica, doctrina filosfica o movimiento filosfico) que por razones didcticas o de clasificacin se han agrupado por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominacin conjunta los rasgos comunes en su manera de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, su comn procedencia geogrfica o su cercana cronolgica, dando por hecho que una escuela filosfica surge a partir de las enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con rigor a muy pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagrica o la Academia de Platn).

Por otra parte, la expresin "movimiento filosfico" no debe confundirse con el concepto de movimiento para la filosofa, que es similar, pero no idntico, al concepto de movimiento para la fsica. Con la siguiente aclaracin pasaremos a desarrollar nuestro temario.

ESCUELAS FILOSOFICAS:

Muchas veces surgen a Partir de las enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela rival.

Las Escuelas Filosficas tambin adoptan el nombre de (escuela/corriente de pensamiento, corriente/doctrina filosfica o movimiento filosfico) son nombres para aproximadamente la misma idea.1

1.

ESCUELAS ANTIGUAS

1.1 SOFISTAS

El trmino sofista, del griego sopha, "sabidura" y sophs (), sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada . Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn"2

Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.
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www.monografias.com

Gonzlez Terriza y R. Herrera Montero (1996). Sofistas. Testimonios y fragmentosIntr., trad. y notas de A. Melero Bellido. Rev. Madrid: Editorial Gredos. 19686 pg. 4
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Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.

Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos.3

La Famosa mxima de Pitgoras, uno de los sofistas ms importantes, el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters.4

1.2

PLATONISMO

Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con el cristianismo y judasmo. Su principal representante fue Plotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro.

HIRSCHBERGER, J.; (1968). Breve Historia de la Filosofa. Editorial, HERDER. Barcelona, Espaa.

Filstrato (1998). Vidas de los sofistas. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0854-

6.

El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo.

El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de Atenas tratando de reducir la influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo.5 En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia Platnica de Florencia (siglo XV).

Platn (en griego antiguo: (Atenas o Egina,427-347 a. C.)Fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores6

1.3

ESCUELA PERIPATETICA

1.3.1 Escuela Peripattica: La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua. Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador, y peripattico es el nombre dado a sus seguidores.

Aristteles fund la Escuela peripattica en 335 A.C cuando abri su primera escuela filosfica en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra griega 'ambulante' o 'itinerante'.
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http://es.wikipedia.org/el platonismo
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Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea.

Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto, famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre botnica, y Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo.7

La Escuela de Aristteles, La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua. Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador. Sus seguidores reciban el nombre de peripatticos.

1.3.2 Historia Aristteles fund la Escuela peripattica en el 335 a. C. cuando abri su primera escuela filosfica en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ambulante o itinerante. Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea.

Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto, famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre botnica, y Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo. Como miembros de la escuela peripattica se incluyen:

Teofrasto Aristxeno Stiro Eudemo de Rodas Estratn de Lmpsaco Andrnico de Rodas

MARIAS, Julin; (1960). Historia de la Filosofa. 12va edicin. Ediciones, Castilla. Madrid, Espaa.

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2.
2.1 AGUSTINISMO

EDAD MEDIA

Con el nombre de agustinismo se puede referir:

El pensamiento de Agustn de Hipona.

El agustinismo poltico, derivado de ste y utilizado como justificacin de la teocracia medieval. El seguidor de este pensamiento sera un agustinista. Un agustino es un monje de la Orden de San Agustn Agustn de Hipona o San Agustn (en latnAureliusAugustinusHipponensis; Tagaste, 13 de noviembre de 354 HippoRegius, 28 de agosto de 430) es, junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln, uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina. 2.1.1 Infancia y juventud Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre".

San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro.8 Al mismo
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Diccionario Enciclopdico Oceano; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
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tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.

A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato.

En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico.

Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).9

2.1.2 Conversin al cristianismo

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estarcon su hijo, y que se encarg de

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buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee, y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.

En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.

Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca.

En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustin acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.

La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos,
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donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.

Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Cield'Oro, donde reposa hoy. La historia del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue identificado como San Agustn, cuenta la siguiente ancdota:10 Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi: "Ms difcil es que tu trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad".

La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.

2.1.3 Doctrina

Razn y fe San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y
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fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Filosofa Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios.

Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad.

El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor.

En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participacin.

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Dios y el hombre La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. 1. Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.

2. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundummysterium y una magna quaestio.

El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada.

La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla.

El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.

Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o concupiscencia.11

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Ser, conocer, amar A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios.

La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal. Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios. por ultim9o, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.

La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza. San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste

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dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.12 2.2 ESCUELA FRANCISCANA DE PARIS

2.2.1 Reunin de doctores en la Universidad de Pars. Se denomina escuela franciscana de Pars al grupo de telogos y filsofosfranciscanos que, desde su puesto como maestros en la Universidad de Pars durante el siglo XIII ejercieron una influencia notable en el pensamiento cristiano, sobre todo desde su oposicin al tomismo y su aceptacin de las opiniones de san Buenaventura, que parte de los escritos de Agustn de Hipona.

Entre los miembros de esta escuela destacan Guillermo de la Mare, Mateo de Acquasparta, que despus sera elegido cardenal, Guillermo de Melton y el propio Buenaventura de Fidanza.13

2.2.2 inicios Antes de los diez aos de su llegada a Saint-Denis (1219), los franciscanos rivalizaban con los dominicos en influencia en la Universidad de Pars. stos se haban instalado de primera intencin en pleno centro de la ciudad (1218). Saint-Denis, por el contrario, se hallaba lejos de la barriada de las escuelas. Pero los franciscanos iban frecuentemente a Pars a visitar a los pobres, enfermos y encarcelados.

Adems, la feria del Lendit se celebraba cada ao a la sombra de la vieja abada benedictina. Los estudiantes hacan all sus compras de pergamino, y encontraban as ocasin de entrar en contacto ms ntimo con los hijos de San Francisco. La vida de stos y la elocuencia de Gregorio de Npoles, Ministro Provincial, ejercan sobre maestros y discpulos una atraccin poderosa, que se hizo patente(1225) en la toma de hbito de cuatro doctores, siendo el ms conocido de ellos, Haimn de Faversham. Haimn, que hasta su muerte (1244) representar tan importante papel en la Orden, fue poco despus, con Simn
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BURK, Ignacio; (1985). Filosofa. Ediciones nsula. Caracas, Venezuela.

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Merino Abad, Jos Antonio. Historia de la filosofa franciscana. ISBN978-84-7914-077-9.

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de Sandwyz, a agregarse a los Frailes que se haban ya multiplicado en Inglaterra. Los otros dos doctores quedaron probablemente en Saint-Denis. Quizs diesen lecciones a los religiosos.San Francisco de Ass entrega al papa la regla de los franciscanos, por Giotto.

En todo caso, no hubo all verdadera escuela de Teologa regularmente constituida e incorporada a la Universidad, y por tanto pblica, hasta 1231, cuando uno de los Maestros regentes ms afamados, Alejandro de Hals, visti el hbito franciscano.

En esta poca, y poderosamente protegidos por Guillermo de Auvernia y por Gregorio IX, vinieron los Menores a instalarse en tierras de la abada de Saint-Germain-des-Prs, muy cerca del barrio universitario. Alejandro de Hals organiz esta escuela, que su renombre coloc en el primer plano de la Universidad, haciendo del convento de los Cordeliers (Franciscanos) de Pars el centro intelectual ms importante de toda la Orden. Le sucedi Juan de la Rochelle, discpulo del mismo Alejandro.

Esplendor

En la primera mitad del siglo XIII, EudnRigaud, ms tarde Arzobispo de Ruan, Guillermo de Melton, y finalmente San Buenaventura fueron las lumbreras de la ctedra de que los Franciscanos eran titulares en la Universidad de Pars.

Cada Provincia de la Orden poda enviar gratuitamente al studium de Pars dos estudiantes, con el nico cuidado de proveerles de los libros necesarios. Estos jvenes religiosos deban tener tales cualidades fsicas, intelectuales y morales, que dieran fundadas esperanzas de xito; por eso antes de pasar a Pars deban haber estado dos o tres aos en el studium particular de su propia Provincia, o en el de alguna Provincia limtrofe. Haba tambin en el Gran Convento, estudiantes de favor, studentes de gratia, cuyo sostenimiento personal se aseguraban ellos mismos o bien su convento.

Legado De estos tres grandes focos cientficos, o Studiageneralia: Bolonia, Pars y Oxford, el celo por el estudio se extendi despus de 1240 a todas las
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Provincias franciscanas. El colegio del Gran Convento de Pars, como el de Oxford, poda conferir grados universitarios a quienes hubieran seguido el ciclo completo de estudios, y sufrido las pruebas reglamentarias.

stos volvan a sus Provincias con el ttulo de Lectores, que les capacitaba para ensear en las escuelas de cada Provincia, llamadas Studiaparticularia. Los dems conventos eran provistos de Lectores por los Provinciales. Los Studiaparticularia se multiplicaron rpidamente. No haba, por decirlo as, convento alguno de cierta importancia que no lo tuviese.

2.3

NOMINALISMO

14El nominalismo es una doctrina filosfica segn la cual todo lo que existe son particulares.Esto generalmente se afirma en oposicin a quienes sostienen que existen los universales o las entidades abstractas. El nominalismo niega la existencia de universales tanto de manera inmanente (en los particulares) como trascendente (fuera de los particulares).

En rigor, la doctrina opuesta al nominalismo no es el realismo, que acepta la existencia tanto de particulares como de universales, sino el universalismo, que sostiene que todo lo que existe son universales.

2.3.1 El problema de los universales Artculo principal: Problema de los universales. El nominalismo surgi en reaccin al problema de los universales. En concreto, lo que representa el hecho de que algunas cosas son del mismo tipo. Por ejemplo, Scrates y Platn son los dos hombres, o bien, el hecho de que ciertas propiedades son repetibles: la hierba, la camisa, y la rana Gustavo son todas verdes. La pregunta es en virtud de qu Scrates y Platn son ambos hombres, y la hierba, la camisa y la rana Gustavo son todos verdes.

La respuesta realista es que todas las cosas verdes son de tal color en virtud de la existencia de un universal, una sola cosa de alguna manera presente en
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P. Vicente Muoz Delgado, La lgica nominalista en la Universidad de Salamanca (1510-1530), Madrid 1964
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ellas: el verdor de todas las cosas verdes. La hierba, la camisa y la rana Gustavo comparten el universal verde. De modo que un universal es algo repetible, que puede estar de manera ntegra en varios particulares a la vez.

El nominalismo, en cambio, niega la existencia de los universales. La motivacin de ste, se deriva de varios lados. En primer lugar, la cuestin sobre dnde se encuentran esos universales (si es que existen). Platn sostuvo que hay un reino de las formas abstractas o universales separado del mundo fsico (vase la teora de las Formas). Los particulares mundanos participan o imitan a esa Forma universal. Pero esto plantea la pregunta: dnde est este reino de lo universal? Una posibilidad es que se encuentra fuera de espacio y tiempo. Sin embargo, los naturalistassostienen que no hay nada fuera del espacio y del tiempo. Algunos neoplatnicos, como Plotino y Agustn de Hipona, sostuvieron (anticipndose al conceptualismo) que los universales estn contenidos dentro de la mente de Dios.

Los realistas moderados sostienen que no hay mbito en el que los universales existan, sino que ms bien los universales se encuentran en el espacio y el tiempo en los que se manifiestan. Recordemos que un universal, como lo verde, se supone que es una nica entidad. Los nominalistas consideran inusual que pudiese haber una nica cosa que existiese en varios lugares al mismo tiempo. El realista mantiene que todas las instancias de verde se mantienen unidas por la relacin de participacin o imitacin, pero esta relacin no puede ser explicada.

Daniel Dennett es un filsofo que intenta ubicar el comienzo del conocimiento en el funcionamiento del cerebro humano, y rechaza la idea de que hay algo de verde en el mundo real. La nica circunstancia que lo causa es que el cerebro reaccione a la palabra verde.

El problema de los universales es una cuestin tratada durante toda la historia de la filosofa, pero su debate se acentu en la Edad Media, con autores como Guillermo de Ockham o Roscelino de Compigne.15

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Marcelino Menndez Pelayo, La filosofa espaola, seleccin e introduccin de Constantino LscarisConmeno, Madrid 1955.

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2.3.2 Tipos de nominalismo Hay varias formas de nominalismo que van desde el nominalismo extremo a una postura casi realista.

Nominalismo de predicados Segn el nominalismo de predicados, un particular tiene la propiedad P si y slo si cae bajo el predicado P. Por ejemplo, Scrates y Platn son hombres porque el predicado es un hombre se aplica a ambos. Y ste es el caso para todos los atributos de similitud entre objetos. La principal crtica de esta visin es que no proporciona una solucin suficiente al problema de los universales en serio. Parece que no proporcionan una explicacin metafsica de lo que lo convierte en el caso de que un grupo de cosas son similares o estn de acuerdo en el atributo. Nominalismo de conceptos

Segn el nominalismo de conceptos, un particular tiene la propiedad P si y slo si cae bajo el concepto P. Una crtica que se hace a esta doctrina particular es que para explicar entidades problemticas como los universales se recurre a otras entidades problemticas: los conceptos (entidades mentales).

Nominalismo de semejanza Segn el nominalismo de semejanza, un particular tiene la propiedad P si y slo si se asemeja adecuadamente a un caso paradigma (o casos paradigma) de un P. Por ejemplo, el netball y el crquet sern deportes si y slo si se asemejan lo suficiente a casos claros de deportes, como el basquet y el bisbol.

Algunos nominalistas de semejanza admiten que la relacin de semejanza en s es un universal, pero es el nico universal que es necesario. Eso pone de manifiesto el espritu del nominalismo. Otros argumentan que cada relacin de semejanza es un particular, y es una relacin de semejanza sino en virtud de su semejanza con las relaciones de semejanza otros. Esto genera una regresin infinita, pero muchos coinciden en que no es vicioso.

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Teora de los tropos Otra forma de nominalismo es la teora de los tropos. Un tropo es un caso particular de una propiedad, como el verde especfico de una camisa. Podra argumentarse que existe una relacin primitiva, la semejanza entre los objetivos que tiene como tropos. Otra ruta es argumentar que todos los tropos aparentemente se construyen a partir de los tropos ms primitivos y que los tropos ms primitivos son las entidades de la fsica.

Un tropo primitivo puede explicarse en trminos de indiscernibilidad causal. Dos tropos son exactamente semejantes, si la sustitucin de uno por el otro no provocara ninguna diferencia en los eventos en que participan. Los diversos grados de semejanza en el plano macroeconmico se pueden explicar por diversos grados de similitud en el nivel micro, a nivel micro y semejanza se explica en trminos de algo no menos robusto que el poder fsico, el poder causal. David Armstrong, prominente realista contemporneo, sostiene que tal variante basada en tropo del nominalismo promete, pero sostiene que es incapaz de explicar las leyes de la naturaleza en la forma en que su teora de los universales puede.

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3.

Edad moderna

3.1 Humanismo Qu es el humanismo? Qu caractersticas tena? Por qu surgi en el Norte de Italia? Consecuencias? Dentro del contexto anteriormente descripto surge el humanismo, el cual es un movimiento desarrollado en Europa desde el siglo XVI que rompi con las tradiciones escolsticas medievales y exalt las cualidades humanas, por lo que comenz a dar sentido racional a la vida. Es decir, se pone nfasis en la responsabilidad del propio hombre para darle sentido a su vida, sin recurrir a la existencia de un mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se considera al hombre como centro y medida de todas las cosas. Desde un punto de vista filosfico el humanismo es una actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practica el bien. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes, el movimiento penetr en mbitos como la teologa y la educacin. Una caracterstica muy notable de el humanismo es que en vez de valorar el conocimiento en funcin de la realidad, lo hace, por su utilidad o educacin. "Una proposicin es verdadera o falsa segn que sus consecuencias tengan o no un valor prctico. La verdad y la falsedad dependen del fin al que se tiende, toda vida mental supone fines, pero como estos fines no pueden ser otros que los de nuestro ser, se infiere de esto que todo conocimiento est subordinado a la naturaleza humana y sus necesidades."16 El movimiento humanista comenz en Italia, donde los escritores de finales de la edad media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco de Petrarca contribuyeron en gran medida al descubrimiento y a la conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas fueron expresados con fuerza por otro estudioso italiano, Giovanni Pico de la Mirandola, en su Oracin, obra que trata sobre la dignidad del ser humano. El movimiento avanz an ms por la influencia de los estudiosos bizantinos llegados a Roma despus de la cada de Constantinopla a manos de los turcos en 1453, y por la creacin de la Academia platnica en Florencia. La Academia, cuyo principal pensador fue MarsilioFicino, fue fundada por el hombre de Estado y mecenas florentino Cosme I de Medici. Deseaba revivir el platonismo y tuvo gran influencia en la literatura, la pintura y la arquitectura de la poca.
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MARIAS, Julin; Historia de la filosofa Edit. Alianza Universidad Textos, Tomo I; 15 va Edicin; Madrid Espaa (1962)
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La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy significativo entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la imprenta de tipos mviles, a mediados del siglo XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes Johannes Reuchlin y Philip Melanchthon, el movimiento penetr en mbitos como la teologa y la educacin, con lo que se convirti en una de las principales causas subyacentes de la Reforma.

3.1.1 Representantes:

Dante Alighieri (1265-1321) Fue el primero en situar a la antigedad en el centro de la vida cultural.

Francesco Petrarca (1304-1374)Es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.

GiovanniBoccaccio (1313-1375) Al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.

LonardoBruni (1374-1444)a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega.

Pico dellaMirandola (1463-1494) quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre.

Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.

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MarsilioFicino, que divulg la filosofa de Platn por Europa. PoggioBracciolini, gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerososos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa.

Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el Erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos.

Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos junto a Robert Estienne, labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

Pierre de la Rame (1515-1572), ms conocido como Petrus Ramus, lder de la principal corriente antiaristotlica del Humanismo.

Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escritor satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII. Juan Luis Vives, amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias. Michel de Montaigne, quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, como LeonBattista Alberti, Giovanni Pontano o AngeloPoliziano crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos El humanismo, como una de las bases ideolgicas del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin nica que se manejaba hasta entonces en la que Dios era el centro y la razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa Humanstica con el pensamiento cristiano fuera Erasmo de Rotterdam.17

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ESTERMANN Josef; Historia de la Filosofa II Tomo 3; 1ra. Edicin en Per: Editorial Salesiana, Lima Per. 1996.
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El humanismo Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studiahumanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo.

En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura18

En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las
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MARIAS, Julin; Historia de la filosofa Edit. Alianza Universidad Textos, Tomo I; 15 va Edicin; Madrid Espaa (1962)
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castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de JacopodellaVoragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista.

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatioeclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

3.1.2 Factores que favorecieron el humanismo Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
La

La

accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn
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La

coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

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3.2 RACIONALISMO:

3.2.1 Definicin: Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona20. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. 3.2.2 CONTEXTO HISTRICO

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Es propiedad: www.profesorenlinea.cl. Registro N 188.540


M.M Rosental; Diccionario filosfico Ediciones, El Pueblos Unidos Lima; Per 1980.
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La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a unverdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una forma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba." En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no procedan de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento humano.

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www.wikipedia.org
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3.2.3 ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuaran de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas. 3.2.4 REPRESENTANTES 3.2.4.1 Renato Descartes a. Vida.Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Ms tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real. En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650. b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.

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c. Pensamiento. 1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica. Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad." As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. "Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn."22 a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible." En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico. b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

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DEL CASTILLO; Vladimiro N Corrientes Filosficas Contemporneas Manual de clases Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle - CEMED; Lima; 1988.
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El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas: (1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser (sum) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser. "La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma." Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Porque ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia. "Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden." Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y

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distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes: Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma. Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo. Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento. Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas. 3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente." Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios. a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia." Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida subjetivo: Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.

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Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.

prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.

Tercera

b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo." Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo. c) Res cogitans(Existencia del alma). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin." Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma. 4) El mundo. 1. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.
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El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo. 3.2.4.2 Blas Pascal. a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica. b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras. c. Pensamiento.En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn. "Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce."23 2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas. "Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es comedia."

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3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural. Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre. Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a las materiales.

Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso. "Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material y lo espiritual es infinita." 3.2.4.3. Nicols Malebranche a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa. b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad. c. Pensamiento. El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos. 3.2.4.4. Baruc Spinoza a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos. b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica.
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c. Pensamiento. 1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta. 2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. "No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza. 3.2.4.5. Godofredo Guillermo Leibniz a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas. b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza. c. Pensamiento.

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1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible. "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles." La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la siguiente jerarqua: - Mnada Divina - Mnada de los espritus puros - Mnada humana - Mnada animal - Mnada vegetal - Monada orgnica 2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. 3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad.
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La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.

3.3 EMPIRISMO. 3.3.1 Definicin

En filosofa el empirismo, como denominacin de una Escuela o forma de pensar, surge en la Edad Moderna como una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido y suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo ms caracterstico de la filosofa continental.

Es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin de los conceptos. El conocimiento encuentra su validez en su relacin con la experiencia.

El empirismo es una doctrina filosfica que se desarroll en los siglos XVII y XVII contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen.
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Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la realidad24. Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por medio de la induccin.

El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas generales o conceptos.

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principales representantes:

3.3.2.1 John Locke.(1632 - 1704) Naci en las cercanas de Bristol, Inglaterra y realiz estudios en Oxford encaminados a la profesin de clrigos, propsito que abandon ms tarde para dedicarse a la medicina y a lasciencias naturales. Ligado al conde Schafterbury como mdico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de una poltica que lo llev hasta el destierro en Holanda y muri en Oates. Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento. El punto de partida de Locke es pues, la filosofa Cartesiana la cual se presenta como solucin sustancialista al problema metafsico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de Dios como garanta, afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras
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WOLFGANG, Setgmuller; Corrientes Fundamentales de Filosofa Actual; Primera edicin; Edit. NOVA; Buenos Aires Argentina 1967.
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y distintas; por consiguiente, del espacio, movimiento, nmero y sus modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el problema del conocimiento, inicia su labor preguntndose Cul es la esencia, su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que el conocimiento se constituye por medio de ideas. Al respecto Locke parte de la distincin de ideas que haba distinguido a Descartes: las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son las que formamos en el alma por medio de nuestra imaginacin; las ideas innatas: son las que constituyen el acervo propio del espritu, de la mente del alma; son las que estn en el alma sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra imaginacin. Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se pregunta Cul es el origen de las restantes ideas?Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un "papel blanco" o a una "Tabla rasa" en la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea como problema el origen de las ideas. Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el anlisis introspectivo: la sensacin (experiencia interna) y la reflexin (experiencia externa). La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una excitacin. La interna es el camino de la reflexin, que es el apercibimiento que hace el alma de su propio acontecer. El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las ideas simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o ms sentidos o en la combinacin de ellos con la reflexin, como la idea de extensin. Las segundas se integran por la combinacin de varias ideas simples, como la de la substancia. Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve la teora del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue ms radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera ilusin.
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3.3.2.2 George Berkeley. (1685 - 1753) Naci en Edimburgo, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la poltica y al a diplomacia, viaj por varios pases de Europa. 3.3.2.3 David Hume. (El empirismo escptico). Hume lleva hasta las ltimas consecuencias el empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando el anlisis psicolgico de los contenidos de la experiencia, con este mtodo enfoca el problema gnoseolgico, empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES. Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las sensaciones que se estn experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos en un momento determinado. El filsofo responde a la pregunta metafsica de Quin existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces por qu cree en estas cosas? El responde por hbito, por asociacin de ideas; pero su existencia metafsica es imposible. Las conclusiones de Hume le conducen a lo que l mismo llam escepticismo, que es al propio tiempopositivismo. De acuerdo don lo primero niega los problemas metafsicos, y en cuanto a lo segundo se atiende exclusivamente al dato emprico. Seala como nico fundamento de las ciencias, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas; ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha representado determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que no justifica que los sean. El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los cuerpos y procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente quimricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del pragmatismo. David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la vida del espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume, nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es aplicarle el
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mtodo del anlisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las combinan. Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se derivan de esta misma. La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos del espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas. Existen entre las ideas tres principios de conexin: la Semejanza, la continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra intervencin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad no es innato, nada es innato al espritu. 3.3.2.4 Francisco Bacon.(1561 - 1626) Naci en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. Fue lo que llamaramos hoy un "burcrata", que tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, lleg a ser Lord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de Barn de Verulam. Se ha considerado a Bacon como uno de los ms grandes filsofos de la humanidad, fue instructor del empirismo, sustituy el mtodo deductivo de Aristteles con el mtodo inductivo y experimental a travs de uno de sus tratados "Novumorganum" que este no es otra cosa que un programa de las ciencias de la naturaleza, con la parte de la lgica relativa a ellas. La filosofa experimental de Bacon pretende sealar el modo por el cual el hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigacin cientfica a un determinado mtodo (la induccin), que se proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y principios. Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin. Adems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido; en cambio, el mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando las leyes que le son propios.

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Pero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de la evolucin progresiva de la ciencia. 4 Edad contempornea 4.1 IDEALISMO

4.1.1 El idealismo alemn: El movimiento caracterizado. El trmino "idealismo alemn" se refiere a una fase de la vida intelectual que tuvo su origen en la Ilustracin, modificada por las condiciones alemanas. Representantes ingleses y franceses de la Ilustracin, dando prioridad a la sensacin, se haban convertido empiristas y escpticos.

Ellos vean el mundo como una gran mquina, aprobada el hedonismo como su tica, e interpretado la historia desde un punto subjetivo de vista crtico. La situacin en Alemania era todo lo contrario. No pensaba que era prioridad sobre la sensacin, y en vez de empirismo, el idealismo era dominante. La tica se basa en normas de validez universal, en vez de en el capricho individual. La historia fue interpretada genticamente como un proceso racional, y en lugar de la concepcin mecnica del mundo, una visin orgnica o dinmica fue sustituida.

La naturaleza fue vista como espiritual, as como la espacial, y fue interpretado teleolgicamente. En las manos de Jacobi y Kant, el escepticismo de Hume se convirti en el arma que destruy la influencia del empirismo y as prepar el camino para el idealismo. Para los alemanes, al menos, el radicalismo de Rousseau pone en tela de juicio el valor de los ideales de la cultura-de la Ilustracin, y los impuls a buscar la base de la cultura en el poder creativo de la mente. Para el filsofo alemn idealismo por lo general significa la filosofa de Kant y sus seguidores inmediatos, mientras que para el historiador de la literatura puede parecer poco ms que la personalidad de Goethe, y que no es habitual para caracterizar el aspecto literario del movimiento neo-humanismo. Sin embargo, hay una unidad en el movimiento que no puede ser ignorado. Todos sus diversas manifestaciones, ya sea en la ciencia, la filosofa, la literatura, el arte o la vida social, se trata adecuadamente en el marco del idealismo alemn ttulo.

Leibniz y los pietistas. Varios factores contribuyeron al carcter peculiarmente independiente de la Ilustracin en Alemania. Lo ms notable fue la influencia de
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Leibniz y la de los pietistas. Leibniz era una personalidad esencialmente religioso, y en el trasplante del espritu de la Ilustracin en Alemania le dio ese sabor distintivo tico y religioso que se convirti en caracterstica del idealismo alemn. Fue l quien fue el principal instrumento en la sustitucin de la concepcin mecnica de la naturaleza con una teleolgico. Transform los tomos de los materialistas en mnadas, o entidades psquicas, y sustituido por el derecho natural de su teora de la armona preestablecida. Afirm el valor absoluto de la persona frente al pantesmo monista destructivo de Spinoza, y vio en el progreso de la historia de un movimiento de las mnadas hacia un fin divino. Por un lado, l hizo el desarrollo del materialismo y el escepticismo imposible en Alemania, y, por otra parte, llev a cabo la explicacin teleolgica de la historia del universo en su conjunto. Las tendencias teleolgicas e idealistas de Leibniz se fortalecieron a travs de pietismo; Klopstock, Herder, Jacobi, Goethe y Jean Paul, todos traicionan en sus obras la influencia pietista.

Transcedentalism Kant. El marco conceptual del idealismo alemn fue proporcionado por Immanuel Kant, quien fue el primero en reconciliar los elementos en conflicto empricos y racionalistas de la filosofa dogmtica imperante. De un golpe se asegur la prioridad mente sobre la naturaleza, y sin embargo, sin poner en peligro la validez de los principios de la investigacin cientfica. Al dar la primaca a la razn prctica, coloc la religin y la tica en un pie seguro y rompi la prohibicin del racionalismo. En el primer caso la obra de Kant era puramente epistemolgica.

Lo hizo sobre todo el problema de rescatar a las ciencias naturales desde el escepticismo (epistemolgica) de Hume, y despus de rescatar a la religin del nacionalismo. Kant demoli los argumentos racionalistas de Anselmo, Descartes y otros, para la existencia de Dios. La ciencia es vlida, pero no tiene que ver slo con los fenmenos. Este mundo de los fenmenos, sin embargo, se produce a priori por la actividad de la conciencia, reaccionando en que la realidad externa cuya eterna naturaleza no puede ser conocido. La constancia de la experiencia se explica por el hecho de que el mundo tal como lo conocemos es slo la suma total de los fenmenos. Esto se convierte en la base de la validez universal de ciertos principios de explicacin.

El espacio y el tiempo, y las categoras del entendimiento son subjetivos y por lo tanto ideales. En su conjunto forman un molde en el que damos forma a las impresiones que vienen de la realidad incognoscible, trascendente. As, los principios de la ciencia y las leyes de la naturaleza son de validez universal, porque estn en el tema, no en el objeto. El conocimiento de la realidad ltima viene a travs de la razn prctica, en particular a travs de la ley moral a priori en nosotros. Idea kantiana de la libertad interior se convirti en la inspiracin del genio creativo. La fase del idealismo alemn manifiesta en el arte y la poesa de la poca que se ha llamado idealismo esttico-tico. Los lderes de
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este movimiento artstico, que realmente populariz el idealismo y la convirti en una parte de la vida de la poca, no tenan la intencin de resolver los problemas filosficos antiguos. Para el pensamiento conceptual que sustituy a la imaginacin creativa.

Lessing, Herder y otros. Klopstock y Wieland marcan el punto de inflexin hacia el idealismo. Sin embargo, su contemporneo, Lessing, fue el primer representante del movimiento para liberarse por completo de la teologa convencional y todo lo que era arbitrario y externo en la cultura alemana y encontrar en el desarrollo interior esttico y tico de la mente el ideal a seguir. El idealismo en el sentido en que aqu se usa la palabra lleg a ser an ms eficaz en la obra de Herder. Su ruptura con la Ilustracin fue completa. En su amplia aplicacin del mtodo de la interpretacin idealista de la ciencia, el arte y la historia, prcticamente reformado todas las ciencias intelectuales. l tambin proceda de un anlisis del impulso potico y artstico, y en la actividad creativa de la mente que encontr la clave de la tica, la esttica y la religin. A partir de este subjetiva o idealista, punto de vista que vio el panorama de la historia como un desarrollo espiritualista. Si la obra de gran Lessing fue la introduccin de idealismo en esttica, sobre todo la esttica de la poesa dramtica, el mayor servicio de Herder a la causa idealista fue su aplicacin del idealismo, como mtodo, con la interpretacin de la historia. Qu Wieland, Lessing y otros haban hecho para el arte potico, este Winckelmann hizo por las artes plsticas. l tambin se encuentra en la concepcin de la mente libre creativo de la base de la tica, la esttica y la religin.

Goethe, Schiller, y otros. Los grandes representantes de la mente de tipo idealista de la poesa alemana eran Goethe y Schiller. Contra las afirmaciones exclusivas de la visin esttica de la naturaleza, y una moral esencialmente clsica, Goethe hace hincapi en el valor moral y religiosa de la persona, lo que se aproxima las enseanzas ticas de Kant. Schiller combina la epistemologa de Kant con el pantesmo de Goethe. Con l los valores estticos son los tipos principales de normas intelectuales.

Por lo tanto, su tica y la religin pueden considerarse como una fase de la esttica. Sin embargo, la armona esttica que encontr en el universo tuvo un impacto en su carcter tico y religioso, a pesar de su punto de vista esttico, debe ser clasificado entre Kant y Fichte como uno de los grandes maestros morales de Alemania. nico seguidor consistente Schiller fue Wilhelm von Humboldt, quien jug un papel decisivo en el logro de la reforma neohumanista, sobre la base de la nueva esttica-tica cultura. Jean Paul era un representante del tipo anti-clsica del idealismo.

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Visitas inciales de Fichte y Schelling. La base del movimiento esttico-tico fue Kant idealismo trascendental. Pero mientras que Kant tom la posicin idealista seguro, que no haban tenido en cuenta la realidad del mundo de la naturaleza, con todo lo que ello significa para el poeta como la expresin de un propsito divino. Para llegar al fondo del asunto, se consider que la conciencia humana como punto de partida tendra que ser abandonada y postula una conciencia absoluta. De esta realidad de la conciencia absoluta, entonces, la conciencia individual se puede deducir de una manera anloga a la empleada por Kant.

El primero en intentar una solucin global del problema fue Johann Gottlieb Fichte. A partir de la posicin idealista de Kant trat de superar el dualismo implicado en la doctrina de Kant de una (cosa en s) por traer esta realidad misteriosa en la conciencia. Para ello se le cay la distincin kantiana entre razn terica y prctica, y concibe el espritu absoluto, o ego, como la razn moral. En su opinin, toda la existencia es psquica, y la mente humana es slo una manifestacin del ego absoluto. Por lo tanto, el ltimo vestigio de una realidad trascendente incognoscible se borra. El ego absoluto se ha dividido en un gran nmero de egos relativos, ya travs de ellos se est moviendo progresivamente hacia su propio destino.

El ncleo de la realidad reside en la personalidad humana, en la mente finita, pero esto se ve atrapado en un interminable proceso de desarrollo, por lo que, para trascender su propia conciencia y explicar el progreso de la historia, con referencia al pasado y al futuro, el filsofo debe mirar a la existencia desde el punto de vista del ego absoluto. De este modo, Fichte desarroll su realismo subjetivo, con lo que este esquema de evolucin idealista cada fase de la experiencia humana. Bajo su tratamiento, la tica, la sociologa, la esttica, la religin y convertirse en una parte de la historia de lo Absoluto. Super el dualismo entre mente individual y la naturaleza mediante la disolucin de ambas naturaleza individual y la mente.

Schelling, a partir del punto Kant-Fichte de vista, ampli el concepto de lo absoluto a la naturaleza objetiva. Su sistema se puede caracterizar como una especie de pantesmo espiritualizado. El mundo es un proceso continuo de la naturaleza inconsciente de la naturaleza inorgnica conciencia ecolgica, y luego de vuelta a la naturaleza orgnica la naturaleza inorgnica. Mientras que en los seres humanos el Absoluto alcanza la conciencia, la naturaleza permanece esencialmente objetivo, pero no en un sentido materialista. Naturaleza, para Schelling, es un sistema de fuerzas espirituales similares a las mnadas de Leibniz. Schelling elabor su manera - llamado Identitatsphilosophie mediante la ampliacin de la conciencia absoluta de la opinin de que en el sujeto la conciencia y el objeto son idnticos. La suma total de la existencia se convierte entonces en el Absoluto como es percibido por s mismo.
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Naturalmente, todas las distinciones y cualidades, que son creadas por una conciencia relacional finitos, desaparecen en un auto-contemplacin de lo Absoluto en s mismo, y la existencia se convierte en neutral. Si Fichte haba interpretado la existencia ticamente, Schelling lo interpreta estticamente. Mientras que con Fichte lo Absoluto se distribuye en las mentes finitas con el fin de elaborar su propio desarrollo moral, con Schelling lo absoluto llega a la conciencia en los seres humanos con el fin de que podamos disfrutar de la contemplacin esttica de la unidad de la mente y la naturaleza, la identidad de la mente con su contenido sensual.

Romanticismo. El resultado inmediato de los sistemas metafsicos de Fichte y Schelling fue una reactivacin de la produccin potica y crtica conocida como Romanticismo, que surgi de la escuela de Goethe y Schiller. La unin de la poesa con la visin metafsica o religiosa de la vida se convirti en un principio reconocido del arte, y fue esta combinacin de idealismo que asegur el triunfo final sobre el naturalismo y el racionalismo estrecho de la Ilustracin. Romanticismo sacado a la luz la relacin de la poesa con el cristianismo.

Al igual que Schiller haba tomado la epistemologa de Kant como base para la explicacin de la relacin de la esttica a la tica, por lo que ahora la posicin kantiana se utiliz para explicar la relacin entre religin y esttica. As, desde el idealismo de Kant lleg un nuevo anlisis de la religin, que ilumina con una nueva luz los problemas de la cultura. Romanticismo dio profundidad a la visin histrica y se disuelven en el aire esos conceptos desgastados por el tiempo de una "ley de la naturaleza", "sentido comn", y las normas innatas de la razn, lo que fue igual que la Ilustracin haba dispuesto antes de la idea de una norma sobrenatural, eclesistico, que descansaba en estas concepciones.

Los espritus de liderazgo en el movimiento romntico fueron los dos hermanos Schlegel, aunque Fichte, Schleiermacher, Hegel, Schelling, Novalis, y muchos otros tomaron parte en ella. De Romanticismo surgi un nuevo impulso para el pensamiento sistemtico, ya travs de las catstrofes polticas de la poca y la seriedad moral de los lderes intelectuales, la especulacin idealista se vio obligado a aplicar sus normas a la prctica los problemas sociales. Visitas posteriores de Fichte y Schelling. Los primeros en sentir la presin de los problemas reales-histricos fueron los fundadores del idealismo metafsico, Fichte y Schelling. Tanto traicionan la influencia de Schleiermacher. Al darse cuenta de lo inadecuado de su filosofa para satisfacer las necesidades prcticas, que ahora buscaba un ideal tico y religioso que debe unificar el
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contenido concreto de la vida espiritual y al mismo tiempo ser una deduccin necesaria desde el fondo metafsico de la existencia. Fichte retuvo su idea del estado moral como la consumacin del proceso histrico.

Sin embargo, l no se considera este estado como un mero postulado de la libertad progresiva, sino como un estado civilizado concreto, en el que todos los miembros de la sociedad comparten en las bendiciones de la religin, la moral y el arte. En esta vista remodelado de Fichte, la religin es dominante, porque considera que slo la fe religiosa hace posible la realizacin de la idea moral, y por lo tanto la realidad del mundo externo. El mundo es tico. Es la fe religiosa que le da un fin ltimo de la conducta tica, que hace posible la unin del yo emprico, con su base metafsica, es decir, Dios.

Su tica se halla privada de su carcter formal como un progreso sin fin y teniendo en cuenta un objetivo claro. Este punto de vista tico y religioso exige una modificacin de su metafsica. El fondo de la conciencia emprica ya no es una progresin sin fin de lo absoluto, sino un ser divino fijo e inmutable. En este es el ego emprico tiene su origen, y por medio de una conducta tica que vuelve a su origen.

Asimismo, en vista de las necesidades morales y estticos, Schelling se vio obligado a cambiar sus puntos de vista. En aplicacin del principio de identidad, destruy la variedad de la existencia, y por lo tanto su realidad. Al describir el universo en su calidad de menor neutrum haba caricaturizado slo el Absoluto. Su filosofa no estaba de acuerdo con todas las fases de la experiencia. As como Fichte, Schelling lo busc en la religin la clave para el origen y el destino de los seres humanos.

El mundo fenomnico tiene su origen en lo absoluto, auto determinado voluntad de Dios. Debido a su origen, el mundo de los fenmenos necesariamente trabaja su camino de vuelta a Dios de nuevo. Este movimiento de retorno a Dios es un proceso religioso, a travs de la mitologa o la religin natural, hasta el cristianismo, y en ese momento la unin del hombre con Dios lleva a cabo.

Si Fichte y Schelling trat de encontrar el propsito de la existencia de algn contenido concreto (por ejemplo, el estado moral o la religin cristiana, deduciendo este concepto desde la concepcin de Dios), Hegel solucion el problema mediante una explotacin sistemtica de la concepcin de la evolucin, que con l era a la vez un componente y un principio teleolgico. La
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concepcin haba sido diversamente y oscuramente empleado por Leibniz, Lessing, Kant, Herder, Goethe, Schiller, Schlegel y F.

4.2 El positivismo

Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular25. 4.2.1 Evolucin. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach26.

25

FERRATER MORA, Jos Diccionario de Filosofa Editorial Sudamericana; Tomo II; Buenos aires Argentina, 1964
26

HERNANDEZ GONZALES, Luz del Carmen Manual de Filosofia; Edit Nueva imagen. Mexico; 1999. Pp184
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4.2.2

Comte Augusto (1798-1857)

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857. Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin. Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obraCurso de filosofa positiva (6 vols., 18301842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudespolticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos
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que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. 4.2.2.1 La Ley de los tres Estados. Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

4.2.2.1.1

Estado Teolgico

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.

Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.

Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.

4.2.2.1.2

Estado Metafsico:
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O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes. 4.2.2.1.3 Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos. 4.2.3 EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo. Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.

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4.2.4

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa. Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que: 1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados). 2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa. 3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa. 4.2.5 EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.27 4.3 IRRACIONALISMO

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BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones Insula. Caracas, Venezuela.


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El racionalismo clsico y la Ilustracin considerabanla razn (sea humana o absoluta) como base indudabley constitutiva de todo conocimiento yser. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, aparecenpensadores que ponen en duda este principio racionalistay afirman como fundamento un principio no-racional.Esta postura filosfica que pretende levantar el edificiointelectual sobre una base no-racional (irracional),se suele llamar irracionalismo. Esto no significa que losfilsofos irracionalistas se refugiaran en oscurantismo,esotrica y ocultismo, rechazando por completo el criteriode racionalidad. No son irracionales, sino irracionalistas en el sentido de que la razn no es el principiobsico de la realidad, sino un principio secundarioque se fundamenta en otro tipo de principio. Ya hemos visto que durante la historia de la filosofa,haba varios intentos de rechazar el racionalismo(voluntarismo, romanticismo, fidesmo) pero ahora aparecela crtica de una manera mucho ms radical y sistemtica.

Sin embargo, el irracionalismo no se manifiestacomo una corriente filosfica homognea, y menoscomo una escuela. Los grandes irracionalistas del sigloXIX son unos individuos marginales, fuera de lasprincipales corrientes y de la sociedad establecida. TantoSchopenhauer, como Kierkegaard y Nietzsche fueronconsiderados en su tiempo personas raras y hasta enfermas,incapaces de integrarse en la sociedad pujante dela Revolucin Industrial. Aunque no vivieron en la mismapoca (Schopenhauer en la primera, Nietzsche en lasegunda mitad del siglo XIX), podemos tratarlos en estecaptulo, porque tienen una preocupacin comn: Liberal ser humano de su prisin de la razn.28

4.3.1 REPRESENTANTES: 4.3.1.1 Arthur Schopenhauer (1788-1860) Schopenhauer era en parte contemporneo deHegel y de Schelling, y efectivamente gran parte de suvida estaba marcada por una oposicin titnica a la filosofaidealista. Recin despus de la muerte del gran adversarioHegel, Schopenhauer adquiri fama, sobre todoen sus ltimos diez aos. De esta manera, Schopenhaueres un filsofo contemporneo, tanto en sentidocronolgico como en sentido filosfico.

a)

Vida y obra

FERRATER MORA, Jos Diccionario de Filosofa Editorial Sudamericana; Buenos aires Argentina, 1964 pg. 994
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Arthur (o Arturo) Schopenhauer naci en 1788 enDanzig (Alemania), como hijo de un comerciante quepretendi hacer de su hijo un gran empresario. Este sinembargo tena otros intereses, estudi filosofa en Gottingeny Berln, donde conoci a Fichte y Schleiermacher.En 1813, present su tesis doctoral Uber die vierfacheWurzel des SatzesvomzureichendenGrunde(dela cudruple raz del principio de razn suficiente), quemanifiesta el origen kantiano de la filosofa de Schopenhauer.

En 1813 y 1814 ocup una ctedra en Jena, de1814 a 1818 se radic en Dresden.En 1819 fue publicada su obra filosfica principalDie WeltalsundVorstellung(El mundo como voluntady representacin) que al inicio prcticamente fue desapercibidatotalmente. En 1820 se traslada a Berln, dondeda conferencias sin tener una ctedra; pretende competircon Hegel dando sus cursos en las mismas horas, cuenta del fracaso. Schopenhauer tenaun desprecio inmenso por los idealistas, sobre todoHegel, a quien atac a veces de una manera muy grosera.

A partir de 1833, se instal en Francfort. En 1836aparece la obra sobre la voluntad (De la voluntad en la naturaleza), y en 1841la obra tica (Losdos problemas fundamentales de la tica).Cuando fue publicada en 1844 la segunda edicinde El mundo como voluntad y representacin, elmundo intelectual empezaba a tomar nota del filsofoSchopenhauer, cuya fama creci considerablemente enlos ltimos diez aos de su vida. En 1851, aparece la coleccinde ensayos (Parergayparalipomena), y en 1859 la tercera edicin ampliadade El mundo. Schopenhauer muri en 1860, despusde una vida de lucha por el reconocimiento. Comopersona era bastante antiptico, egosta y hasta grosero;se pele con todo el mundo, y manifest un menospreciotremendo por las mujeres29.

a.1) El mundo como voluntad y representacin: La obra principal de Schopenhauer (El mundo como voluntad y representacin)de 1819, empieza con la frase programtica:El mundo es mi representacin. Parece que conesta, Schopenhauer afirma un idealismo subjetivo comolo haba hecho Berkeley; pero veremos en adelante quesu filosofa est lejos de cualquier postura idealista racionalista. Existen dos diferentes tipos de representacin (la palabra alemana Vorstellungsignifica idea representativa):las representacionesintuitivaso imgenessensitivas que representan al mundo regido por lascategoras de espacio, tiempo y causalidad, y las representacionesabstractaso conceptos que se basan en lasprimeras. Mientras que los animales comparten con elser
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ESTERMANN, Josef; Historia de la Filosofa Tomo II 1ra edicin; edit. SALECIANA, Lima 1996 pg. 54 56
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humano las representaciones exclusivamente al hombre.

intuitivas,

las

abstractascompeten

El mundo como representacin comprende tantolo que percibe (sujeto emprico) como lo percibido (objetorepresentado), o sea, el binomio sujetoobjeto. A partir de 1813, Schopenhauer mostr un inters crecienteen la filosofa hind de los Upanishady el budismo;esta corriente influye considerablemente en las concepcionesfilosficas de Schopenhauer. El mundo como representacines el velo de Maya, la apariencia de losindividuos y la multiplicidad. Sin embargo, no se contentan con un simple fenomenismo ni con la incognoscibilidadkantiana del ser-en-s (noumenon).Detrs del mundo fenomnico de las representaciones,y como fundamento del mismo se halla la voluntaduniversal y transfenomnica, que trasciende el velode Maya.

La razn no es el fundamento ltimo de la realidad(como en el racionalismo), sino un simple instrumento de la voluntad para fines biolgicos. Su funciones biolgica en la medida en que sirve para satisfacer lasnecesidades fsicas y orgnicas del ser humano. La cosaen-s ms bien es la voluntad singular y no-mltiple, y elmundo fenomnico es la voluntad hecha representacin.

Schopenhauer llega a este voluntarismo metafsicomediante la observacin de la conciencia interior; elcuerpo humano revela una voluntad objetivada. Todaslas manifestaciones empricas, desde la energa universalde la naturaleza, la fuerza de la gravedad hasta lamisma volicin humana individual, revelan el carcterfundamental y universal de la voluntad como metafsico. Los fenmenos (inclusive la persona individualemprica) constituyen la apariencia (Maya) de una precisavoluntad metafsica (transfenomnica) que es el verdaderoser en s.Esta voluntad en s es ciega, un esfuerzo infinito,el devenir eterno, pero sobre todo voluntad de vivir. Lavida misma es una manifestacin de la voluntad universal (y trascendental) que es omnipresente en todos losseres vivos, sobre todo, en el impulso de la supervivenciadel individuo y de la especie (papel fundamental de la sexualidad).

4.3.1.2Soren Kierkegaard (1813-1855) El dans Kierkegaard es el segundo solitario entrelos antirracionalistas del siglo XIX. Como Schopenhauerse opuso tenazmente a la filosofa especulativa hegelianay desarroll sus pensamientos propios, sin haber sidoprcticamente apercibido durante su vida. Casi todossus escritos llevan seudnimos, y su

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fama recin empeza comienzos del siglo presente, cuando fue descubiertopor los existencialistas.

a)

Vida y obra de Kierkegaard

Sren Kierkegaard naci en 1813 en Copenhague;su juventud fue marcada por la personalidad de supadre que sufra una melancola terrible a raz de suconviccin de ser condenado por Dios. El joven Srenrecibi una educacin extremadamente religiosa, en latradicin protestante de la doble predestinacin. Empezen 1830 los estudios de teologa, pero muy pronto sededic ms a la filosofa, literatura e historia. Llev la vidade un dandi, disfrutando la vida sin decisin ningunahasta que en 1836 intent suicidarse.

En 1838 tena la experiencia de una fuerte conversinreligiosa, que dio otro rumbo a su vida. Siguicon mucha decisin los estudios teolgicos y obtuvo en1840 la licenciatura en Teologa. El mismo ao rompi otras muchas luchas psquicas, un compromiso largo conRegineOlsen, pensando que el matrimonio fuera incompatiblecon su misin radical. El siguiente ao escuchen Berln a Schelling, lo que le dej una impresinimborrable y fue el paso decisivo en el camino intelectualanti-idealista y sobre todo anti-hegeliano. En los siguientesaos publica un libro tras otro, aunque bajoseudnimos.

En 1843 aparece el ms famoso y programtico, O lo uno o lo otro, que comprende la propia dialcticakierkegaardiana de la exclusin mutua entre dos manerasde filosofa y de vida. En el mismo ao fue publicadoTemor y temblor, en el siguiente aparece El conceptode la angustia, como tambin su obra principal Fragmentosfilosficos (o Migajas filosficas). En 1845 fuepublicado Estadios de la vida, y en 1848 los Discursoscristianos, el siguiente ao aparece La enfermedadmortal.

En sus ltimos aos, Kierkegaard se opone cadavez ms a la Iglesia protestante oficial de Dinamarca ycritica un cristianismo de masa oportunista y mediocre.Muere a los 42 aos, sin haber adquirido fama; sinembargo, su pensamiento ira a determinar fuertementela vida intelectual de la primera mitad del siglo XX.

4.3.1.3Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) Entre los tres pensadores solitarios e inconvencionales, Nietzsche ciertamente es el ms solitario, oscuroy extravagante. Su filosofa es como una cantera en lacual se puede encontrar de todo, y tambin su contrario;segn sus propias palabras, su pensamiento no es teora,sino dinamita. Era un
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visionario, profeta y loco, y comotal haba previsto con suma lucidez algunas tendenciasfuturas del siglo XX. Hasta hoy da es repudiadoprofundamente por unos y exaltado por otros; nadiepuede quedar indiferente frente a este pensador de la segunda mitad del siglo XIX.

a)

Vida y obra:

Friedrich Wilhelm (Federico Guillermo) Nietzschenaci en 1844 en Sajonia prusiana (Alemania) comohijo de un pastor luterano que falleci cinco aosdespus. Fue criado en un ambiente piadoso y femenil,lo que le influenci para toda su vida y explica en algosus ataques contra el cristianismo y las virtudes dbilesy afeminadas. Nietzsche era alumno del clebre internadode Pforta, donde se familiariz con la cultura griega30.

En 1864, empez en la universidad de Bonn los estudiode filosofa clsica (griego y latn) y teologa que muypronto abandonara; termin sus estudios en Leipzigdonde conoci a Schopenhauer. En ese tiempo abandonel cristianismo por completo.En 1869, asume una ctedra de filologa en Basileaque ocup hasta 1878 cuando tena que renunciardebido a problemas de salud. Desde nio, Nietzsche tenauna salud muy dbil que se agravaba cada vez ms.

En esta poca manifiesta una gran admiracin por elcompositor Richard Wagner y su msica dionisaca.

La primera etapa de su pensamiento est en la luz de lacrtica de la cultura, como aparece en su obra(Elorigen de la tragedia en el espritu de la msica) de1872, y de las (consideracionesintempestivas) de 1873-1876. En la ltima de estasconsideraciones, se produce la ruptura con Wagner,uno de los pocos amigos que le quedaban; Nietzschese vuelve cada vez ms solitario.La segunda etapa (1878-1882) muestra una radicalizacinde la crtica y una vida errante. Sobre todo enla obra importante de ese tiempo, (Humano, demasiado humano) de 1878-79, Nietzsche plantea su crtica de la moral; esta mismaprofundiza en Morgenrte (Aurora) de 1881 y en la (Gaya ciencia) de 1882. Despus dela renuncia a la ctedra en Basilea, Nietzsche lleva una vida errante entre Suiza e Italia. En la tercera etapa (1883-1887), Nietzsche agudizasu destruccin intelectual en su crtica del atesmoy la proclamacin del nihilismo. La obra principal AlsosprachZarathustra(As habl Zarathustra) de 1883-85es la expresin maestra de su espritu en aforismos muyelocuentes y un estilo altamente potico. Los temas seprofundizan en (Ms all delbien y del mal) de 1886 y en (La genealoga de la moral) de 1887 que es un ataquedevastador al cristianismo. Nietzsche tiene el plan desistematizar sus pensamientos en un
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FERRATER MORA, Jos Diccionario de Filosofa Editorial Sudamericana; Tomo II; Buenos aires Argentina, 1964
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magnum opus querecin sera publicado pstumamente bajo el ttulo (La voluntad del poder).

La cuarta etapa (1888-1900) se caracteriza por elproceso acelerado de su enfermedad psquica y los aosde locura total. En 1888, aparecen todava partes de lagran obra planificada, bajo los ttulos Ecce Homo, DerAntichrist(El anticristo) y (El crepsculode los dolos). A partir de 1889 se muestran signoscada vez ms preocupantes de locura, fue trasladadoa una clnica de Basilea, y los ltimos aos vivi alado de su hermana en Weimar. Muri en el umbral delsiglo XX. b) La filosofa nietzscheana:

Resulta sumamente difcil resumir el pensamientode Nietzsche de una manera sistemtica y coherente.Esto se debe en primer lugar a la diversidad de posicionesque asumi durante su vida, pero sobre todo, a suestilo de filosofar. No era un filsofo sistemtico (y nuncaestudi la filosofa), ni pretendi desarrollar una posturafilosfica. La mayor parte de sus obras est escritaen aforismos; Nietzsche era un maestro del idioma alemn,un genio potico. Muchos de sus aforismos hanejercido un impacto casi hipntico; sacado de su contexto,demuestran la gran variedad del pensamientonietzscheano. En la filosofa de Nietzsche, podemos distinguiruna filosofanegativaque tiene como objetivo la destruccinde todas las verdades aparentes medianteuna crtica radical, y una filosofaafirmativaque pretendedar pautas para superar el nihilismo y el vaco dejadopor el martillo de Nietzsche. En su afn de sometertodas las verdades de su tiempo a la sospecha crtica,Nietzsche empieza con una crtica general de la cultura,agudizndola en la crtica de la moral y radicalizndolaen una crtica del tesmo y de cualquier tipo decreencia.31

As llega a la proclamacin del nihilismo, dela ausencia de todo valor y sentido.Los elementos afirmativos de la filosofa nietzscheanapretenden superar este vaci nihilista medianteuna transformacin universal de los valores. Nietzschedesarrolla su teora o hiptesis de la voluntad de podercomo motor fundamental de todo el universo, afirma lallegada del superhombre, y plantea la idea del eternoretorno como la mxima prueba para la afirmacin dela vida. La filosofa nietzscheana es influenciada sobretodo por la filosofa presocrtica, Schopenhauer y Darwin.

Sin embargo, a la vez se distancia de ellos en lospuntos ms cruciales.Filosofa como dinamitaNietzsche es conocido como el filsofo de lasospecha, y l mismo caracteriz sus pensamientos comodinamita que destrozan todas las verdades aceptadasgeneralmente. Su filosofa se
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ESTERMANN, Josef; Historia de la Filosofa Tomo II 1ra edicin; edit. SALECIANA, Lima 1996 pg.58-61
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entiende en primerlugar como crtica, pero no en sentido epistemolgicocomo Kant, sino en sentido axiolgico; sistemticamentesomete a la sospecha crtica los diferentes valores establecidos. c) Crtica oposicin resultado

I. De la Cultura Lo dionisaco y lo apolneo Irracionalismo y vitalismo II. De la Moral aristocrtica y Transvaloracin de todosmoral del rebao los valores

III. De la Religin Tesmo y atesmo Nihilismo total de valores y sentidos es inevitable. La crisis de la civilizacincristiana es una crisis total que slo puede sersuperada mediante la transformacin de todos los valoresy del mismo hombre en un tipo superior. En este sentido,el nihilismo para Nietzsche es a la vez una tragediay una transicin, ms all se vislumbra la verdad verdaderay la moral superior del superhombre.

4.4. EL EXISTENCIALISMO.4.4.1 Historia: El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores pre modernos32. Ha sido uno de los movimientos filosficos ms representativos de la cultura contempornea. Su rasgo fundamental consiste investigar conceptualmente los principales problemas que se plantean al hombre durante su existencia concreta, perdiendo importancia todos los temas tradicionales de la especulacin. De algn modo, el existencialismo cont con dos precursores: Nietzsche y el dans Kierkeggard, ambos del siglo XIX. En el siglo XX. El estallido y las crueldades de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo la barbarie nazi y el lanzamiento de las primeras bombas atmicas contra Japn, fueron un golpe tremendo para la conciencia filosfica de Occidente. La utilizacin de armas nucleares, cuya potencia destructiva era desconocida, alert a muchos cientficos y tcnicos sobre los peligros reales de autodestruccin de toda vida sobre la Tierra. Ello oblig a dirigir de nuevo la mirada hacia la absoluta soledad de la existencia de millones de seres humanos sin libertad y sin posibilidades de vida humana digna.

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El existencialismo de posguerra, a travs de la literatura (sobre todo, de la novela y del teatro), y tambin del cine, elev la categora de lo absurdo a concepto universal de la existencia. A. Camus, J. P. Sartre y E. Ionesco plasmaron en sus obras el absurdo existencial y la angustia del europeo de su poca. El existencialismo moderno surgi en una Europa desgarrada por las luchas entre intereses encontrados, donde el hombre se senta amenazado en su individualidad, en su realidad concreta. De ah su nfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisin intelectual, y en el carcter irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana33

4.4.2 Concepto.

Se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir radicalmente en muchos puntos, coinciden en considerar que es la existencia del ser humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de ser su esencia humana la que determina su existencia34. El Existencialismo es una corriente filosfica irracionalista El existencialismo es una corrientefilosfica que persigue el conocimiento de la realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. No existe, sin embargo, una teora precisa o exacta que defina qu quiere decir existencialismo. Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta. Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una condicin humana general.

En otras palabras el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
33 34

ESTERMANN, Josef; Historia de la Filosofia Tomo II 1ra edicin; edit. SALECIANA, Lima 1996 DEL CASTILLO; Vladimiro N Corrientes Filosficas Contemporneas Manual de clases Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle - CEMED; Lima; 1988 .pg30
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Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay por lo tanto, una tica de responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad35

El problema de la libertad, considerado de gran importancia por los existencialistas, lo explican voluntaristamente ya que la eleccin de una posibilidad entre innumerables posibilidades (que es como definen la libertad) es separada de las condiciones objetivas, llegando a un enfoque de individualismo extremo. Gran parte de las especulaciones existencialistas gira en torno a la muerte, no obstante que tienen ligeras divergencias al respecto. As mientras que para Heidegger la muerte es la nica posibilidad del hombre, mientras que para Sartre es las nicas posibilidades aunque para todos los existencialistas, el hombre vive para morir y la muerte es la suprema realidad trascendente. De hecho la nica que el verdadero sentido y objetivo de la existencia humana es la muerte, concluyen ellosque la lucha por una sociedad mejor es algo absurdo. En sociologa y poltica, los existencialistas adoptan posiciones reaccionarias y anticientficas.36 4.4.3 caractersticas fundamentales:

- Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre. En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l.

- Las cosas no existen, "son" En tercer lugar, el existencialismo considera la existencia como una forma de ser especficamente humana: slo el hombre existe; las dems cosas son. La existencia es una forma de ser consciente, libre y activa, que se define ms por su realidad, que por su posibilidad (el hombre est condenado a ser libre, deca Sartre).

En segundo lugar, la existencia humana es la actualidad, el momento presente, la realizacin de unas posibilidades que revelan las cualidades del hombre. Consideran que la existencia precede a la esencia, que el hombre, cuando nace, no es nada, y, que solamente existe cuando va diciendo libremente lo que es y lo que ser. sea todos los hombres viven , pero solo algunos existen por que buscan trascender por que se percataron de su temporalidad37
-

35

http://es.wikipedia.org /wiki/sartre

36

DEL CASTILLO; Vladimiro N Corrientes Filosficas Contemporneas Manual de clases Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle - CEMED; Lima; 1988 .pg32
37

(N del E) Lo que jean pal Sartre nos deca era que todos vivimos pero realmente el que existe es aquel que trasciende, que sobre sale y deja todo realizado.
64

El hombre es tan libre que es esclavo de su propia libertad38. La muerte es la nica compaera del hombre.39

4.4.4 TRES ESCUELAS DE EXISTENCIALISMO40 En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. 4.4.5 REPRESENTANTES:
-

Sartre, jean pal (ateo) Kierkegaard, Soren (creyente) Pascal, Blas (creyente) Prous Marcel Gabriel (creyente) Camus, Albert (agnstico) Heidegger, Martin (agnstico)

4.4.6 JEAN PAUL CHARLES AYMARD SARTRE: a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del siglo XX. Autor de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que llevaba por ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde entonces se dedic a la actividad literaria. b. Obras. Sus principales obras son: "El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La muerte en el alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y ensayos filosficos. c. Pensamiento. Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.

38

JEAN PAUL SARTRE. "El saber y la nada". Tomo I. Idero-Americana. 1961.

39 40

Obcit
http://es.wikipedia.org/el existencialismo
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A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana existencia consiente, el ser del hombre se distingue del ser de las cosas por ser consciente, la existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y consciencia de si. Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.41 En la evolucin filosfica de Sartre hay dos etapas: una primera (hasta 1960), est caracterizada por el existencialismo, mientras que la segunda est bajo un acercamiento al marxismo. De la primera fase resultan muchas obras literarias, en las que Sartre pretende explicar su pensamiento filosfico. Por ejemplo La nause(La nusea) de 1938 y (Los caminos de la libertad) de 1945. Entre las obras filosficas hay que mencionar (Lo imaginario: psicologa fenomenolgica de la imaginacin) de 1946, y la obra principal Ltre et le nant(EI ser y la nada) de 1943. Tambin vale mencionar el escrito popular (El existencialismo es un humanismo) de 1946. De la segunda fase destaca (Crtica de la razn dialctica) de 1960.

El pensamiento de Sartre est fuertemente influenciado por Descartes, Hegel, Husserl y Heidegger; es unpensador fenomenolgico, aunque su centro de gravitacin es el hombre y su existencia. Sartre empieza su obra El ser y la nada con un anlisis fenomenolgico de la conciencia prereflexiva como dato bsico. Cada conciencia es intencional (Husserl), es decir, es una posicin de un objeto trascendente, ms all de la misma conciencia. Sartre no comparte la poca husserliana y su idealismo trascendental, sino ms bien enfatiza la ruptura bsica entre el objeto de la conciencia que es trascendente y existente, y la misma conciencia que no es, sino que acta. El yo y el mundo surgen en correlacin, pero el yo es algo derivado y fugaz.42

Esta contraposicin de la conciencia y de su objeto le lleva a Sartre a afirmar (usando la terminologa de Hegel) la naturaleza ontolgica diametralmente opuesta del objeto trascendente y de la conciencia inmanente. El objeto es el ser-en-s (l en-so), que es opaco, macizo y totalmente indiferenciado. El ser objetivo es simplemente, gratuito, contingente y de ms Recin la conciencia, mediante un acto de negacin, diferenciacin y conceptualizacin viste el ser con significado.

Por eso, la conciencia es el ser-para-s,(es aquello que introduce en el ser la negacin o nihilizacin; en el fondo, la conciencia es pura indeterminacin, es no-ser o nada. Su actividad es la nihilizacin, intencionado un cierto objeto (p.ej. una mesa), nihiliza o niega todos los dems objetos.

41

ESPINOSA ALTAMIRANO, Walter Jess; Filosofa del Derecho Imprenta Grafica . E&M E.I.R.L., Ayacucho 2009 pg. 91.
42

ESTERMANN, Josef; Historia de la Filosofia Tomo II 1ra edicin; edit. SALECIANA, Lima 1996 PG.106.
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As Sartre llega a describir la existencia humana como el ser por el que la nada viene al mundo. La conciencia surge de una fisura o grieta que se produce en el ser, de un rompimiento cuyo resultado es la distancia esencial de la conciencia. La indeterminacin total de la conciencia significa que el hombre (l para-s) es esencialmente libre e indeterminado.

Esta condicin existencial del hombre expresa Sartre con el lema antiesencialista (La existencia precede a la esencia): el hombre primero existe, y despus crea su propia esencia. Sartre niega una naturaleza humana fija, salvo la libertad ilimitada y absoluta. El hombre es condenado a ser libre, lo que lleva consigo una responsabilidad absoluta que produce angustia.

Cada hombre tiene un proyecto original que se revela en los proyectos particulares, lo que consideramos como obstculos u obligacin, en el fondo son consecuencias de este proyecto primordial. Pero el hombre tiende a autoengaarse y huir de su libertad, delegando su responsabilidad a otros, al destino o hasta a Dios. Esto llama Sartre la mala fe, la vida en plena inautenticidad. En especial, el hombre aspira al proyecto ideal de llegar a ser el en-y-para-s (conciencia y ser), lo cual es Dios; el ser humano es en el fondo deseo- de-ser-Dios. Pero es una pasin intil, porque el mismo concepto de Dios es contradictorio (ser y nada a la vez). Sartre afirma con toda claridad el atesmo como la nica posicin compatible con el existencialismo: si el hombre existe como libertad), Dios no puede existir; y, si Dios existe, el hombre no puede existir.

Yo me doy cuenta del otro como de un sujeto consciente y libre a travs de su mirada, con la que me convierte a m en un objeto para otro. Como la libertad es la condicin bsica del ser humano, la esencia de las relaciones entre conciencias no es el Mitsein(ser-juntos) de Heidegger, sino el conflicto. Yo puedo o bien hacer del otro un objeto (dominacin), o bien dejar que el otro me objetive a m mismo (sujecin); el amor como algo permanente es imposible. El mismo Sartre trat de vivir lo imposible mediante relacin sui gneris con Simone de Beauvoir, una filsofa existencialista y feminista.43 4.5 PRAGMATISMO: Corriente idealista subjetiva. Desde sus orgenes en el lgico norteamericano Peirce (1839 1914) y James (1842 -1910), el principio bsico del pragmatismo es el mismo: la vedad est en funcin de su utilidad prctica, pero no como recurso de verificacin de la verdad sino como aquello que satisface los intereses subjetivos del individuo. En la explicacin de la realidad, el pragmatismo es afn al empiriocriticismo, identificando la realidad objetiva con la experiencia.
43

ESTERMANN, Josef; Historia de la Filosofia Tomo II 1ra edicin; edit. SALECIANA, Lima 1996 pg. 106 y 107.
67

El pragmatismo surgi y se desarroll en Estados Unidos, (Dewey su mximo representante) penetrando en Europa a comienzos del siglo XX, pero su influencia en los Estados Unidos durante varios decenios fue muy intensa y an permanece.

El instrumentalismo de Dewey es una variedad importante del pragmatismo. Sostiene que los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros instrumentos o herramientas que sirven para asegurar el xito en una determinada situacin. En sntesis, toda la cultura debe enfocarse desde una postura instrumental, o sea tomando en consideracin las ventajas que proporcione para lograr nuestros objetivos, de tal modo que si algo es til y nos proporciona xito, entonces es vlido.44

4.6 ESTRUCTURALISMO: 4.6.1 Definicin

En general, se trata de un modo de afrontar las ciencias humanas que trata de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes relacionadas entre s. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.) La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platnicas.45 4.6.2 Caractersticas Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas: 1. Totalidad.- posee ms propiedades que elementos 2. Transformaciones.- posee un equilibrio dinmico 3. Autorregulacin.- sistema de transformaciones autorreguladas por unsistema cerrado.

4.6.3 Mtodo Estructuralista


44

DEL CASTILLO; Vladimiro N Corrientes Filosficas Contemporneas Manual de clases Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle - CEMED; Lima; 1988.pg30 45 www.wikipedia.org
68

Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la "forma" para superar los planteos de la teora asociacionista. Se inspira en la lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o individuo. La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los individuos cierto tipo de comunicacin.

4.6.4Representantes - Louis Althusser - Lacan - Lvi-Strauss - Michel Foucault.

4.7 HISTORISISMO:

Es una de las corrientes unidimensionales que considera que el derecho es un fenmeno de cultura, parejo en sus caracteres al lenguaje, el arte, etc. Condicionado histricamente, producido por el espritu nacional o popular46

La misin del jurisconsulto debe consistir exclusivamente en recoger, exponer y sistematizar los datos de la conviccin jurdica popular, expresada en la costumbre, y en indagar la evolucin y proceso histrico del Derecho para su mejor interpretacin.

El historicismo como corriente ideolgica fue desarrollado por Leibniz, quien afirma que lo justo no es tal porque dios lo quiere, sino que Dios lo quiere porque es justo. La razn formal de la justicia, es decir aquella por la que una accin se dice justa o injusta, debe ser la misma en Dios y en los hombres. Sostiene el valor universal de la razn. Al parecer estos conceptos estn fuertemente ligados a las tendencias escolsticas.las mismas que en dicha poca tenan primaca determinante. Leibniz, define el Derecho como potentiamoralis, en contraposicin al deber que lo denomina necessitas morales. Y reconoce que el derecho en sentido estricto es coercible. Finalmente concibe la justicia como la virtud del hombre bueno, que es el que ama a todos en la medida en que la razn lo permite. Ser justo es hacer racionalmente el bien.47

46

CASTILLO, Melquiades.- Filosofa del Derecho Editorial FECAT;.- 3ra Edicin. Lima Per 1996 citado enESPINOSA ALTAMIRANO, Walter Jess; Filosofa del Derecho Edit. E&M E.I.R.L., Ayacucho 2009pg 285.
47

Ibd. pg .286.
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El historicismo es una tendencia filosfica que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo. La filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos polticos, cientficos, tcnicos, artsticos, religiosos, etc. Pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre.48 4.7.1 El Historicismo Jurdico o Escuela Histrica del Derecho A diferencia de otras escuelas antes mencionadas, la tercera especie del historicismo, que podemos llamar historicismo jurdico (y es conocida comnmente bajo el nombre de escuela histrica del Derecho), no representa una inmediata intencin filosfica ni poltica; pero en cambio, es o quiere ser estrictamente cientfica, lo que no quita, sin embargo, que su doctrina se conecte indirectamente con ciertas premisas filosficas y tambin, de otro lado, con el programa de restauracin poltica49

4.8 MARXISMO.

4.8.1 DEFINICION: Es una doctrina econmica, poltica, social, filosfica, creado por Marx y Engels, a mediados del siglo XIX que apareci con el Manifiesto Comunista50

4.8.1 FUENTES DEL MARXISMO: 1. Filosofa clsica alemana 2. Economa clsica ingles 3. Socialismo utpico ingles 4.8.2PARTES INTEGRANTES DEL MARXIMO: 1) 2) 3) Materialismo dialctico Economa poltica cientfica Socialismo cientfico.

48

ESPINOSA ALTAMIRANO, Walter Jess; Filosofa del Derecho Edit. E&M E.I.R.L., Ayacucho 2009 pg .286. 49 DEL VECCHIO, Giorgio Filosofia del Derecho BOSH casa Editorial S.A; Novena Edicin; BarcelonaEspaa; 1980; pg 118. 50 SANCHEZ ASCONA, Jorge; Derecho, Poder, Marxismo PORRUA, Mxico, 1976.
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4.8.3LA FILOSOFIA DE MARX Hasta ahora hemos desarrollado las grandes vertientes ideolgicas que sirvieron de fundamento a la obra del marxismo. En este sentido se hace necesario realizar una diferenciacin respecto de lo que constituye la filosofa de Marx y el marxismo como ideologa. Esta ltima, el marxismo, representa un conjunto de planteamientos no solo de elaboracin exclusiva de Marx, sino de la obras que en compaa de Federico Engels realiz, as como los trabajos que posteriormente realizaran Vladimir IlichUlianov Lenin y con menor nivel cualitativo Jos Stalin.

Sin embargo es conveniente resaltar que la filosofa marxista engendra un componente de economa poltica, que representa una enorme relevancia para su sistema terico. En este sentido es necesario proceder a explicar brevemente los conceptos de Marx al respecto, teniendo en cuenta que constituyen fundamento ineludible para el estudio de la concepcin marxista del Estado, cual es objeto de este trabajo51. 4.8.4 MARX Ser oportuno recordar. En esquemtico resumen, la concepcin economicista dela sociedad segn Marx. La realidad econmica (procesos de produccin de losbienes materiales) es la base substantiva de la trama histrico-social y cultural y,por tanto, tambin de la evolucin poltica y jurdica.

En la estructura de la produccin,los hombres contraen relaciones independientes de su voluntad. Necesarias,determinadas; y la totalidad de esas relaciones forma la urdimbre econmica de lasociedad, sobre la cual se forma una superestructura jurdica y poltica, a la cualcorresponden determinadas formas de conciencia en todos los rdenes (filosfico,cientfico, artstico, etc.). Las fuerzas materiales de produccin, segn el momentode desarrollo en que se hallan, engendran unas determinadas relaciones sociales deproduccin. Las cuales constituyen la base substantiva y el agente protagonista detodo el proceso social, poltico, jurdico y cultural.

Esa substancia econmica, dice Marx, se desenvuelve dialcticamente segn lasleyes hegelianas. As, la evolucin histrica responde necesariamente a un movimiento dialctico de la substancia econmica.

Cada nueva estructura de los medios de produccin crea una nueva forma deorganizacin social; promueve una clase social propietaria de ellos y

51

KUUSINEV, Otto. Manual de marxismo leninismo, Mxico, Editorial Grijalbo, 1976.


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suscita otrassometidas a sta. Las ideas, la moral, el Derecho, la filosofa, y la cultura toda, noson ms que las reacciones sociales determinadas por la estructura econmica, en unacierta situacin histrica.

A esta tesis se la ha llamado tambin "materialismo social o histrico"; peroadvirtase que con el materialismo tradicional, fsico o biologista, no tiene nadaen comn, como no sea la fortuita coincidencia en la palabra materialismo. Aqu elvocablo materia no denota cuerpo o ser extenso, ni bioqumica, sino realidad econmica.

Por tanto, materialismo en Marx no es el trmino antagnico de espiritualismo,Sino de idealismo.Por otra parte, urge advertir que la concepcin econmica de la historia de Marxes una doctrina esencialmente metafsica. Para darse cuenta de ello, basta con recordarel papel bsico que en ella juega la idea de substancia social, representada dinmicamentepor la produccin econmica; y. tambin, y muy especialmente, basta conrecordar el empleo del mtodo dialctico, 'que en ningn caso, ni de ninguna manera,puede ser resultado de la experiencia, sino principio a priori de la razn. Ciertoque Marx invirti el sistema de Hegel, lo puso patas arriba; pero aun as, aunteniendo como efecto lo que en Hegel era causa (las ideas), y teniendo por causalo que era consecuencia (la realidad), conserva la misma forma, es decir, guardaintacta su estructura dialctica.

Parejamente a lo que sucede con el sistema de Hegel y con el evolucionismo, latesis de Marx: da lugar, en parte, a consecuencias negadoras de la valoracin jurdica.Aunque de otra 'parte en la obra de Marx -y sobre todo ms que en la obra en su vida de poltico- haya un pathos de redencin y de reforma, ruando no de algoms, a saber: de revolucin. Pero esta es la contradiccin hasta ahora inzanjadainevitablemente insalvable- entre un movimiento animado por un afn de justiciasocial, y de caracteres casi mesinicos, con una doctrina filosfica que extirpa todanocin de ideal, todo concepto de deber ser y todo principio de valor. Contradiccin siempre presente e inevitable, que no puede ser eliminada por las meras cabriolasde lenguaje o por las metforas brillantes, que algunos de sus discpulos intentaron:

En el hombre Marx hay un impulso ideal de justicia social, un sentido redentoristay apostlico. Que anhela un mundo mejor. En su dialctica econmica de lahistoria hay una nota de fro fatalismo, de Jura concepcin mecnica y naturalista, clonorante de toda idea de valor- de dureza prusiana. Y no se diga que est previstoque el hombre pueda actuar en la historia reformando su cauce y acelerandosus procesos y aun orientndolos, porque en el momento en que se diga esto se ha abandonado ya la dialctica econmica. Segn sta, el autntico protagonista dela historia es la economa.

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Carlos Marx cree haber hallado 'la substancia de la sociedady la explicacin de la historia en la economa. La ltima y radical realidad decada etapa histrica consiste en la situacin del proceso de la produccin econmica.

Ni las ideas, ni la moral, ni el Derecho, ni el arte, son fuerzas de la historia, ni loes tampoco el hombre, sino que, por el contrario, esas ideas y tambin la manerade actuar de los hombres son el resultado de la realidad econmica. As pues, en elmomento en que se hable de que el hombre puede por su propia iniciativa y por suspropias fuerzas actuar sobre el proceso de la historia, reformadora o revolucionariamente,en este momento se ha abandonado la tesis monista del puro materialismosocial, porque entonces el hombre, de mero agente o vehculo de las fuerzas econmicas,pasa a ser agente actuante por su propia cuenta en la historia. Pero entoncesya no es la economa la substancia de la sociedad y la protagonista de la historia,pues tiene que compartir su accin con la poltica, la cual ya no sera nicamente susierva, sino que podra actuar a su vez sobre ella.

En suma, cuando se admite lacolaboracin del hombre, se ha abandonado ya el monismo economicistaMarx expone que, cuando vara la constelacin de los procesos econmicos, tiene que variar tambin forzosamente la superestructura poltica y jurdica. A veces, elcambio sobreviene con un cierto retraso, por causa de la pervivencia fosilizada delas formas jurdicas de la anterior situacin. Pero, a la postre, cuando el grado dediscrepancia entre la nueva substancia econmica y la vieja forma jurdica correspondiente a la pasada situacin econmica- es muy grande, entonces esa vieja estructurasalta en pedazos al impulso de la nueva realidad econmica. As ocurreque sobre la economa contempornea -que es plenamente cooperativa- perduratodava un Derecho individualista inadecuado, el del rgimen capitalista. Y Marxanuncia como previsin, descubierta por las leyes de su dialctica econmico-social,que el capitalismo searruinar por s mismo, dando paso a una nueva organizacinde la produccin, que determinar forzosamenteel derrumbamiento del sistema jurdicoburgus y la formacin de un sistema congruente, es decir, socialista.

Pero dentrodel rigoroso marco de la dialctica econmica, es presentado esto como un acontecimientoque forzosamente ocurrir y no como un programa de justicia, como unideal, como un deber ser. Esto es previsto pura y simplemente como un 'Suceso quepor fuerza tendr que producirse, en virtud de la superacin dialctica del rgimencapitalista.

Por tanto, no tiene sentido dentro de la pura dialctica de la substancia econmica,como nico agente efectivo de la historia, el plantearse problemas de estimativa jurdica, o de crtica valorativa de una determinada realidad social, pues sta es algo que se desarrolla autnomamente, por las propias leyes de su mdula.
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4.8.5 TEORIAS MARXISTA DEL ESTADO Y DERECHO: 4.8.4.1 El Estado El Estado es por regla general, el Estado de la clase econmicamente dominante. Con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida. Eso no quiere decir que todo en el Estado sea dominacin, instrumento para la mejor explotacin, ni que el Estado sea siempre igual a s mismo. Por excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que el Poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra.52

4.8.4.1 El Derecho La idea de Marx es que el Derecho moderno no puede darse en una sociedad que no ha liberado a todos los individuos de restricciones corporativas, estamentales, patrimoniales, de linaje, etc. Esta es una sociedad donde los hombres solo se vinculan en tanto productores (de mercancas para otros hombres). Cada hombre se vuelve una entidad abstracta. Y es en esas condiciones que tiene sentido objetivo la igualdad ante la ley.El reflejo de las condiciones econmicas en forma de principios jurdicos es tambin, forzosamente, un reflejo invertido: opera sin que los sujetos agentes tengan conciencia de ello.

El jurista cree manejar normas apriorsticas, sin darse cuenta de que estas normas no son ms que simples reflejos econmicos. Dichas normas repercuten sobre la base econmica y pueden, dentro de ciertos lmites modificarla.

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KUUSINEV, Otto. Manual de marxismo leninismo, Mxico, Editorial Grijalbo, 1976

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BIBLIOGRAFIA: ABBAGNANO N., Diccionario de Filosofa, F.C.E., Mxico, 1980. DEL CASTILLO; Vladimiro N Corrientes Filosficas Contemporneas Manual de clases Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle - Centro de Elaboracin de Material Educativo (CEMED); Lima; 1988. DEL VECCHIO, Giorgio (1980) Filosofa del Derecho Novena Edicin; corregida y aumentada por LEGAZ y LACAMBRA; BOSCH casa Editorial S.A; Barcelona Espaa. ESPINOSA ALTAMIRANO, Walter Jess; Filosofa del Derecho Imprenta Grafica. E&M E.I.R.L., Ayacucho Per 2009 ESTERMANN Josef; Historia de la Filosofa II Tomo 3; 1ra. Edicin en Per: Editorial Salesiana, Lima Per. 1996. ESTERMANN Josef; Historia de la Filosofa II Tomo 2; 1ra. Edicin en Ecuador: Editorial ABYA YALA, Ecuador. 1996. FERRATER MORA, Jos Diccionario de Sudamericana; Tomo II; Buenos aires Argentina, 1964 Filosofa Editorial

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ENLACES EN INTERNET: www.profesorenlinea.cl. Registro N 188.540 www.rincon del vago.com www.wikipedia.org

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