s inspiradores.

Cristiano Chileno
SUS INSPIRADORES, SUS SEGUIDORES,
SUS POLMICAS Y LUCHAS

Diseo de tapas: Juan Neira. Diseo de edicin: Alejandro Ubilla.

I.S.B.N.: 956-12-1510-1. la edicin: Diciembre del 2002. O 2002 por William Thayer Arteaga. Inscripcin N" 129.295. Santiago de Chile. Derechos de edicin reservados por Empresa Editora Zig-Zag, S.A. Editado por Empresa Editora Zig-Zag, S.A. Los Conquistadores 1700. Piso 17. Telfono 3357477. Fax 3354575. E-mail: zigzag@zigzag.cl Santiago de Chile. Impreso por Imprenta Salesianos, S.A. General Gana 1486. Santiago de Chile.

Esta obra est patrocinada por el Centro de Documentacin e Investigacin en Historia de Chile Contemporneo (CIDOC) de la Universidad Finis Tei~ae y auspiciada por Cristaleras de Chile S.A. y el Banco de Crdito e Inversiones (BCI).

CAPTULO I Accin Catlica y accin poltica CAPTULO 11

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Accin social y accin poltica

27 37

CAPITULO 111 Unidad en un gran partido y pluralidad de partidos _

CAPTULO IV Corporativismoy democracia Ziberal-. . .-

..

-_

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CAPITULO v Derecha, Centro, Izquierda. Ms a l de derechas e izquierdas l CAPITULO VI Anticomunismo, coincidencias con los comunistas; colaboracinpuntual; alianzas partidistas
CAPTULO VII Capitalismo ;anticapitalismo; reforma del capitalismo. Participacin, alianza, coincidencia

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CAP~TULO VIII Cocialismo, antisocialismo, reformas al socialismo. Participacin, alianza, coincidencia

CAPTULO IX Partido cristiano, partido popular. Cercana conservadora, cercana izquierdista

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1. Nuestro pas es heredero e integrante de la llamada Cultura Occidental, que naci en Europa occidenaly central' entre l'os szglos IYy C;' de lafusin de la tradicin grecorromana, del cristianzkmoy delaportegermnico' .Nadie podra proporcionar una definicin precisa de ella, pero incluiremos algunos conceptos que nos parecen ilustrativos sobre el significado y alcances de ese inmenso mbito cultural en el que Chile est inserto -quiralo o n o - y sobre el cual es necesario tener alguna idea valida y suficiente, para entender a qu nos referimos cuando hablamos de humanzSmo crisl-ano. Moreno Valencia destaca que: "La Cultura Occidental nace en gran parte de lafe cristiana. Ms precisamente, la evangehiacin de hpueblos brbaros de Europa es, al mismo tiempopromocin cultural es deci~I!fi~amiento de un szktema de valores, de sz&os, de normas, de creencias que traducen elesfuerzo delhombreeuropeopororganzkarsu vida de acuerdo a losjnes que lepropone la relzgin crzktiana, los cuales apuntan apenetrar toda /a existencia. Complementariamente, /a Cultura Occidental seforJ;z tambin en la mafriz de la cultura grecolatind' ... Vial Larran, como varios de los autores de la obra citada en la nota 1, destacan que sera un error creer que la llamada Cultura Occidental corresponde a un lugar geogrfico, desde luego porque si el cristianismo es una de las fuentes principales que la informan, habra que situarla ms al Oriente. "Lo reales que la cultura de Occidente est tambin al Oriente, alNortey al

' Krebs , Ricardo, Chile en e/ mbito de la cultucra occidental, pg. 7 ; Edit. Andrs Bello, 1987, autores: Krebs, Herrera Cajas, Retamal Favereau, Isabel Cruz, Osvaldo Lira, H. Gianini, Vial Larran, Widow, Pedro Morand, J.J. Brnner, Carlos Cousio, R.E. Scarpa, Ibez Langlois, Braulio Arenas, Martin Cerda, Moreno Valencia, Augusto Merino, Andrs Benavente, Cea Egaa, Bravo Lira, Arturo Fontaine Aldunate, Martinez Sotomayor, Roa, Ricardo Riesco, Carmen Lorenzo, Carcovic. Coordinador: Hemn Godoy Urza, pg.7.
7

Sw .. Por eso, si en L7aformacidn de la Cultzara Occidentaloperan vertientes orientak, ella misma,por su costado europeo, reobra sobre el Orienteno mems deczSivamente." Poco despus agrega: "la capacidad de reconocer otras culturas, de darles el rango de tales, de identzjcarlas, valorizarlasy asimilarlas es,justamente, el rasgo esencial de universalidad con que cabe d3tinguir a la La Cultura O~cidentai'~. profesora e historiadora del arte Isabel Cruz, la conceptualiza como 'quellaque nace en elxzglo/ m e nuestra era, en elmarco de la antzgzledadgrecorromana, cuando sta se desploma ante la invasin de hp u e b h germanos y eslvos, y adquiere su idenidady fuerza espiritual gracia al mensqe orientador y vitalizante del Cristianismo". "Desde el punto de v&a del espacio, la Cultiva Occidental rebasa hlimites del mundo antzguo hacia eleste, elnortey el oeste, abarcando tambin el territorio originario de los invasores germanos y exlavosy posteriormente Amrica." "Desdeelpunto de vista del tiempo, la primera peculiaridad que resalta como propia de la Cultzara Occidental comparndola con las de Bizancio y e l h h es el largo tiempo que tarda en elaborar su organriacin y , su estructura, proceso que se extiende aproximadamente entre 37531 800'3. Cada vez que hablamos de influencia o aporte del cristianismo, estamos subentendiendo el acervo del monotesmo, el creacionismo, el Declogo y otros valores propios de la cultura juda, integrada a la cristiana, por tantos conceptos. Por eso, con judio tiene unparazn Carmen de Lorenzo4 apunta: "Elpueblo peldestacado en &z conformacin de la cultura occi'dentalporel solo mrito de haber concebido, en cm mundo regidopor elpoktehmo, la idea de un soh Dios, creador de todas las cosas, y de haber aceptado como normas de condtlcta s o c d y de relacin con la divinidad las Tablas de la Ley y otrasprescripcionesconteni& en su libro sagrado, la Biblia. Pero a ello se agrega el hecho tmcena'ental de que en elpueblo hebreo se cumplid la profecia biblica y en su seno naci el Mesias, el HcJo de Dios,
Vial, misma obra; pg. 38. Id. pg. 30. Id. pg.111.

Jesucristo, cwas enseianzas revolucionaronel curso de la hhlStorl". Por su parte, Modesto Collados5enfatiza su fe en la vigencia y de la Cultura Occidental, cuya "szgnzjcaciin complqYdadno la decir que hacen suscepible de una dejnicin. Mspqpio se~ia lo queprocede es dade un nombre adecuado ...". Para ello, entre los vocablos: cultura, civi1'ziacinysociedad,opta por el primero y sustenta la tesis de la contzkuidadhistricade la llamada cul'tzlra occidental en Lajlosofla, tecnologz, la cienciay elarte. Ms adelante, en otra obra ("Formasde vidapara Chip') destacara como uno de los aportes clave de la Cultura Occidental, el ordenamiento jerrquico de la Etica, la Lgica y liz- Tcnica, con primaca y veto de la primera sobre las otras dos, como uno de los aportes ms valiosos de la Cultura Occidental a la conducta humano-social. Y con estos antecedentes pensamos que es suficiente para entender a qu nos referimos cuando hablamos de la Cultura Occidental y el papel principal que representa el cristianismo en ella.

2. Chile, que como Estados Unidos, Europa y otros pases, se encuentra inmerso en el vasto y flexible mbito de la Cultura Occidental ha resuelto, tambin, vivir en una sociedad libre, asegurando el mayor protagonismo a las decisiones de las personas y los grupos organizados por ellas, aplicando y prefiriendo decididamente el principio de subsidiariedaddelEstado en una sociedadsolidaria. Esta opcin alcanz en Occidente una vigencia inesperada como consecuencia del desmembramiento de la URSS y la crisis de las economas centralizadas. Con todo, mientras la subsidiariedad estatal y la economa libre se han desarrollado con fuerza y eficiencia, la solidaridad social tiende a transformarse en unapuertafalsa, por donde penetran nuevos intentos estatistas, con el propsito -o bajo pretexto- de velar por los intereses de los sectores ms vulnerables, que sufren el impacto de las conductas abusivas impuestas por las personas o gmpos ms fuertes. Es nuestra conviccinque la sociedad moderna, y en primer lugar la chilena, sufre un desqhste entre la decisin de vivir en Me&
Kgenciay dolencias de la Cultu~a Occidentad Edit. Andrs Bello, 1986, ensayo que impuls la obra colectiva citada en la nota 1 .

y lasfalencias derivadas de no compartir la comunidadde valores morales -firmes, clarosy vzgentes- que aseguren una condzcttn compatible con una convivencia en & e r a pazyprogreso.

3. El problema es general y compromete todo el quehacer social. Sin embargo, en el mundo poltico -vinculado no slo a la difcil, pero ms serena tarea de ejercer la autoridad del Estado, sino a la ms conflictiva de acceder al Poder Poltico, mediante el triunfo en las instancias electorales- se suscitan tremendas tensiones entre la necesidad deganar, deser los mspara ejerce~el mando, y la oobligacirz de servir a la conzunidadalcanzando el control de lospoderes del Estado, enparticular el Ejcufivoy el Congreso. Se crea as un problema moral, que no afecta a cada persona individualmente, sino a la comunidad como tal, en forma de una verdadera sub-cultura deltriunfo que erosiona, distorsiona o neutraliza el prioritario deber de servirla.

4. Una de las corrientes de opinin ms difundida en el seno de muchas organizaciones polticas, sociales, econmicas y culturales es el llamado hunzanzho crzktiano, denominacin muy usada, en especial desde mediados del siglo XX como fundamento doctrinario de los movimientos demcrata cristianos que asumieron un papel protagnico en la reconstruccin de Europa al trmino de la segunda guerra mundial. Mucho contribuy a ello la prolija y maciza obra de Jacques Maritain, filsofo francs, cuya doctrina del humanismo integral cal muy hondo en las juventudes catlicas del viejo y del nuevo continente, que buscaban anhelantes una orientacin en sus inquietudes intelectuales y morales y en su quehacer moral, ante un mundo que se salvaba de caer en las garras del totalitarismo nazi-fascista, gracias a la alianza entre las democracias occidentales y totalitarismo de Stalin. La idea central de este humanismo cristiano consista en respetar y promover, no slo la dignidad del hombre como persona, como creatura racional, superior a todas las otras del orden sensible, sino la especial dignidad nacida del mensaje de Cristo. Este hace del ser humano un hijo adoptivo de Dios por la gracia, partcipe

misterioso de su vida divina y templo vivo de la Trinidad Santa, por el amoroso designio de Dios: 'Sial'gunoMe amare, vendremos a ly Haremos mansIn dentro de ". Este sentido sagrado de la persona humana, ha trascendido, en variadas formas, lealtades e intensidades en el mundo occidental, por muchos llamado "Occidente Cristiano", comprometiendo en alguna medida la conciencia y la conducta de catlicos, cristianos y muchos que no reconocen fe religiosa alguna, pero que nacen y se desenvuelven como herederos de esa cultura occidental a la que acabamos de referirnos. Inmersos en el orden institucional que trasunta, por razones de fe o por respeto a una arraigada tradicin cultural, el ser humano, desde su concepcin, inviste una condicin de sagrada inviolabilidad. Esto es, en sentido genrico, el humanismo cristiano, que, sin embargo, admite conceptualizaciones diversas segn el devenir de la historia social.

5. En un sentido ms est~icto especc@co,pero como aplicacin y delmimo aliento, se habla delhumanismo cristiano como expresin del pensamiento social que, inspirado en las enseanzas evangli'cas,fue concretado en las llamadas enciclicas sociales, en especial Rerum novarum del Papa Len XIII (15 de mayo de 189l), y las aniversarias de ella: QuadragesimoAnno, de Po XI (193 1); Mater et Magiistra, de Juan XXIII (196 1); Octogsima Adveniens -que no es una encclica sino una carta apostlica al presidente de la Comisin Justicia y Paz-, de Paulo VI (1 971); Laborem Exercens ( 198 1) y CentesimusAnnus ( 199 1), ambas del papa reinante, S.S. Juan Pablo 11. Estas cartas pontifcias se Ilaman "aniversarias", porque se publicaron en recuerdo y homenaje de Rerum Novarum un 15 de mayo (Laborem Exercens se atras hasta octubre de1 981 por el atentado al Santo Padre, ocurrido el 13 de mayo en la Plaza de San Pedro). Junto a ellas, hay otros documentos y encclicas de similar significado e importancia como N nAbbiamo Bisogno (sobre el fascismo italiano), Mi o Brennender Sorge (sobre el nazismo alemn)y DiviniRedemptoris (sobre el comunismo ateo) de Po XI; Mensqes de Navidadde Po XII; Pacem in Erris, de Juan XZII;. Poplorum Progressio,

de Paulo VI; Gaudium et Spes, emanada del Concilio Vaticano 1 ; 1 Soflicitudo vei Socialis y varias ms del santo, sabio y prolfico Juan Pablo 11..

6. Hemos preferido en esta obra la expresin humanzho cristiano, por sobre catolicismo social sociafcristianismo, democracia cristiana u otras, a conciencia de que debemos sobreponemos al concepto de humanismo, como alusivo al cultivo de las letras humanas, o bien al movimiento renacentista, del que Erasmo fue quiz el representante epnimo. Creemos que debe hacerse un esfuerzo para rescatar el sentido etimolgico, natural y contemporneo de humanismo cristiano, que arranca su fuerza de la reivindicacin de la persona humana y cristiana fuertemente asediada por los intentos totalitarios nacidos en la primera mitad del siglo XX. Fue el peligro que buscaron esclarecer y enfrentar las Semanas Sociales de Francia, en su XXIX sesin, reunidas en Clermont-Ferrand, en 1937: "La persona humana en peligro" 6 . Creemos que hay una necesidad de fortalecer lafe en efserhumano, como creatura excelsa entre todas las del orden sensible, y una conviccin de que elrnensqe de Cr~kfo agrega a eea cr-eatura a b n a especialdlgnidad Tambin pensamos que el humanismo cristiano es una expresin de uso comin en la vida cultural chilena, que distingue a aquellos ciudadanos que en su actividad pblica o privada reconocen una inspiracin cristiana, a diferencia de aquellos que se autodefinen como humanzStas laicos, generalmente compartiendo con los humanistas cristianos el respeto a la dignidad e inviolabilidad del ser humano, pero slo por motivaciones racionales y jurdicas, y no por las que ampliamente desarrolla la doctrina social de la Iglesia y explicita magistralmente Juan Pablo 11 en su encclica Fides edh'atio. Por ltimo, es nuestra conviccin que quien asume a conciencia la opcin de llamarse, en estos das, humanista cristiano, o de simpatizante o cercano a ella, se compromete en alguna medida con el respeto a un ordenamiento moral, fundado en la dignidad inviolable de la persona humana -con nfasis especial en la persona humana trabajadora- desde su concepcin, en la vida intrauterina, o como miemCompte rendu, J. Jabalda & Cie., 90 Rue ~onabarte, Paris, Clinique Sociale de France, Secretariat permanent, 16 Rue du Plat, Lyon.

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bro de una familia, una vecindad o un pas, cualquiera que sea m e& sexo, estirpe o condicin, segn la clsica expresin del Cdigo Civil7 y particularmente en su frgil y disminuida condicin de obrero o proletario, campesino o industrial.

7. Sin embargo, queda por saber en qu grado estos principios inspiran en la realidad y frente a decisiones de trascendencia la conducta de quienes se autodenominan -o nos autodenominamoshumanistas cristianos. Para no acometer una tarea desmedida, en esta investigacin slo hemos pretendido aproximarnos a una evaluacin de la vigencia conductual del humanismo cristiano chileno, as entendido, durante un perodo preciso: las ltimas siete dcadas del siglo XX, (desde 1931 al 200.1), y nicamente con referencia a diecisis si2uaciones o acontecimientos histricosque nos han parecido suficientemente relevantes y significativos. Ese juicio moral de los propios protagonistas o testigos de una o ms de las opciones escogidas es un dato relevante para aquilatar vzgencia prctica del' humanlSmo cristiano entre sus adeptos o simpatziantes.
8. Dada la naturaleza del asunto, hemos optado por ilustrar nuestras propias reflexiones e investigaciones, con la opinin versada de quienes nos parecieron podran corregirlas o enriquecer nuestros recuerdos o documentacin. As, la informacin obtenida acerca de cmo vivieron, sintieron y aplicaron el humanismo cristiano en torno a unos mismos acontecimientos de nuestra historia reciente, personalidades protagnicas de nuestro quehacer poltico, intelectual o social, partcipes o simpatizantes de esta manera de pensar en las siete ltimas dcadas del siglo XX, nos permitir progresar hacia nuestro objetivo: reunir elementos de juicio para aproximarnos a un conocimiento mejor fundado sobre la consistencia del humanismo cristiano en Chile al despuntar el siglo XXI. 9. A riesgo de parecer reiterativos, insistimos en que la treintena de opiniones escogidas no pretende ser muestra representativa del humanismo cristiano chileno actual, sino solamente juicios o
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apreciaciones de personalidades destacadas, experimentadas e informadas, que nos han ayudado a corregir, perfeccionar, reafirmar o simplemente estimular nuestros recuerdos y reflexiones en la materia. Aunque lejos de emularla, tal vez nos inspir la obra que, cuando dirigamos la Editorial Andrs Bello, se public bajo el rtulo de "Chik en elmb'to de lu Cultu~u Occidental': coordinada por el eminente socilogo Hernn Godoy Urzas .

Vid-supra notas 1 a 5.

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Captulo I Accibn CaloZica y Accin Palitica.

1.1. La urgente opcin entre Accin Catlica y accin poltica se plante de manera formal a los lderes del humanismo cristiano chileno en 1931, con la fundacin en nuestro pas del movimiento mundial de la Accin Catlica9, que Po XI haba puesto en marcha en 19221. Desde luego, implic un requerimiento de lderes de juventud, fuertemente resistido en sus inicios por las organizaciones religiosas ms antiguas y, en lo poltico, por el Partido Conservador. ste era la nica opcin de militancia poltica en aquella poca, por lo que trabajar activamente en ese campo equivala a ingresar a esa organizacin. Adems, era una institucin que desempeaba un papel preponderante entre los grandes partidos, no slo por ser reconocido como "el partido de la Iglesia", atendida su fuerza parlamentaria y el prestigio e influencia personal de sus lderes, como su presidente en 1931, don Rafael Luis Gumucio su vicepresidente; don Horacio Walker -4guras del anti-ibaismoI1- y sus grandes patriarcas, como don Hctor Rodrguez de la Sotta, don Alejo Lira Infante, don Jos Mara Cifuentes, el doctor Exequiel Gonzlez Corts, Carlos Vergara Bravo y muchos otros. Con alientos renovadores se mova la generacin que encabezaban Jaime Larran Garca Moreno, Eduardo Cruz Coke y Carlos Gajardo. Ms atrs vendran Julio Chan, Ricardo Boizard, Julio Pereira, Alejandro Silva Bascun, Vctor Delpiano, Sergio Fernndez Larran y Eduardo Frei12.Los tres ltimos fueron compaeros de estudios de derecho en la Universidad Catlica e integrantes de un curso llamado, con razn, de
Decreto de fundacin de la Accin Catlica de Chile, Revista Catlica, no 717,7 - XI - 1931, pg. 680. 'O Vid. Encclica UbiArcanoDei, 23 de diciembre de 1922. " Vid. Vial, Gonzalo, volumen V, Ed. Zig-Zag, diciembre, 200 1, pgs. 22-23 l 2 Pereira, Teresa: "El Partido Conservador, 1930-1965", Fund. M.Gngora, 1994, pgs. 38 y sgtes.

las "lumbreras" por sus brillantes estudios y excepcionales condiciones, que los llevaron a muy altos destinos, siempre como amigos, pero no siempre como correligionarios. El Partido necesitaba con urgencia el apoyo de la juventud y, 1gicamente, de la juventud catlica, que se hallaba atenazada entre su deber cvico respecto de un pas azotado por una fuerte crisis poltica, constitucional y econmica, y su deber moral de formarse religiosa, profesional, poltica y tcnicamente antes de sumirse en los avatares de la lucha partidista, criterio que enfatizaba la naciente Accin Catlica, a la que pasamos a referirnos.
1.2. Deca Mons. Oscar Larson13,asesor de los Jvenes de Accin Catlica y ms tarde de la ANEC (Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos): Elaposolado interioryptiblico es obra sobrenaturaL,. no es slofrzlto del' t a h t o o de cualidades humanas: son los santos los que convierten... El' apostolado requiere mucha preparacin.. conocimientos, buen cri'tero, calma, prudencia, energl... Nuestro dao actualha sido, pnxzsamente, lanzar a lsjvenes - que debzn estudiacformavse,prepararse - en especial a las luchaspoliticas antes de tiempo, dqandolos as para siempre sin preparacin. Por un presente precarzo, hemos sacrficado un porvenir duradero. Ms intelzgentey hasta ms politico habria sido haber hecho todo lo contrario. Ms adelante agrega14: Las obras catlicasparaj0venes han cambiado de r m bo en los til'timosaos, o mejor dicho, han vuelto a los que tenian en los primeros tiempos de la Iglesia. Se recordar que hasta hace poco las organziaciones catlicas eran, princpalmente, obras de preservacin. Se trataba de preservar del' mal a lajuventd Se hacnpatronatos,sociedadees, clubesy deportespara librar del maly conservar a los buenos, porque el ambiente era malo... Actualmente se trata de sanar ese ambiente, crlstianzindolo y quines harn esto, sino ls que poseen la verdad y la virtud aquelh a quienes dqo Cristo que debian ser "Luz del mundo, salde la tierray l'evadu~a la masa? '<El tinico mto- , de ..
Asoc. de Jvenes Catlicos de Chile, Santiago, Imp. Casa Nacional del Nio, 1935, pg. 10. l4 Id. pgs. 11 y 12.

anual de la
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dopara alcanzar esejn es enviar a todos hmedios, crcStianos santos y preparados, para que puedan recibir elprimer choque de/ mundopaganziadn, contrarrestarloy convertivo en ambien; y te cristiano... pero esto no se hace coz discu~sos peridicos, sinopoblndoh de cristianos que lleven a ellos el antiseptico de una vidapura y sencillamente moral:
1.3. Monseor Luis Civardi, el gran clsico en que todos aprendimos las primeras lecciones de Accin Catlica, sealabaI5: La Accin Catlicapuede entenderse en sentido lato y en sentido estricto. Para que exista Accin Catlica en sentido lato basta que ula asociacin u obra tenga algznf n de apostolado y sea aprobadapor la Autoridad Eclesistica. Tales,por qemplo, las obraspor el teatroy elcinematgmfo edcativo, una sociedad en favor de la buenaprensa, una Lzga antiblasfema, una Lcga promoralidad edzlcativa' 6... La Accin Catlica en sentido estricto o propiamente tal est constituida por el conjunto orgnico de asociaciones en que los laicos ejercen toda forma de apostolado secundando a la Jerarqua Eclesistica, y no slo con la aprobacin de sta, sino por su especial mandato, bajo su directa dependencia y con organizaciones queridas y sancionadas por la misma. Ms adelante" reproduce el ilustre autor, la definicin clsica que dio el Papa Po XI: "Lapartic@acindel &cado en el apostolado jerrquico de la Iglesid' y agrega que el propio Po XI, en su discurso a las obreras de la Juventud Catlica Femenina de la Accin Catlica Italiana (19 de marzo de 1927) afirma que dio esa definicin meditada y deliberadamente, ms an, puede afirmarse, no sin inspiracin divina. El 30 de julio de 1928, en su Carta a la Presidenta General de la Unin Internacional de Ligas Femeninas Catlicas, Po XI da este concepto ms descriptivo: "Lapartic@acinde los laicos catlicos efl el apostoadojerrquicopara la defensa de losprinc@iosrelzgiososy morales,para e/demol'l'ode una sanay beneyca accin social bajo laguia de
IS Manual de Accin Catlica, 11edicin de la traduccin espaola (1 934), basada en la sexta italiana (1932), pgs 23-24. '' Algunos sugeran llamarla accin catlica -con minscula-, diferencindola de la Accin Catlica "oficial". l 7 pg. 25.

la Jerarquia Eclesistica,fuera de hpartidos politicos y sobre stos, con e l j n de restaurar L vida catlica en lafamiliay en la a sociedad':
1.4. Queda claro que eran notas distintivas de la Accin Catlica (A.C.) la de ser: a) Apostolado -tarea comn con muchas otras obras-; b) Laico: es la novedad; los sacerdotes; clrigos o religiosos, realizan su apostolado de otra manera y asesoran a los laicos en 1aA.C.; c) Auxiliar de la Jerarqua; d) Subordinado a ella ('jecutiva en el orden prctico,. no directiva en el orden' doctrinario");e) Organizado, por tanto es una obra colectivals ; f) Consagrada al Reino de Cristo, tal como el apostolado de la Jerarqua, de la que es auxiliar.

1.5. Esta universalidad de los fines de 1aA.C. origin ms de un problema con las dems instituciones apostlicas de la Iglesia (congregaciones marianas, cofradas, Obreros de San Jos, Conferencias de San Vicente, patronatos, etc.), que S.S. Po XI caracterizaba as: "Adems de esta gvan instittzlcn, que podrr Lamarse Accin Catlica oficial, hay entre vosotros otras asociaciones, czlyofn espromover lapiea'aa'y laformacin relZg', o la caridady la beneficencia; asociaciones que nos hemos Llamada no ha muchoy en determinada ocasin, poderosos auxiliares de la A. C , como que corresponden a nopocasjnalzdades de la A. C ,y pueden y debenproporcionar elementos bienpreparados y acti-

1.6. El carcter central de la Accin Catlica, su finalidad universal y directamente ligada a la Jerarqua y, sobre todo, dividida en las cuatro ramas clsicas: jvenes, nias, hombres y mujeres, pese a las precisiones tericas, complicaba a los prrocos e instituciones religiosas que tenan fuertemente afianzadas diversas obras de piedad o apostolado, en especial congregaciones marianas, "conferencias" de San Vicente de Paul, Obreros de San Jos, etc. La razn ms invocada era la escasez de dirigentes en
Civardi ob.cit, 27-29. Carta al Episcopado Argentino sobre laA.C., de 4 de febrero de 1931, cit. por Civardi, ob.cit. pgs. 24-25.
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las obras ya establecidas, en forma que muchos de ellos se sentan atrados por la novedad y proyecciones de la nueva institucin, abandonando esas obras ahora llamadas "auxiliares" de la Accin Catlica. Reclamaban, pues, que no era bueno desvestir un santo para vestir a otro. Se multiplicaron as las instrucciones y circulares procurando solucionar roces o conflictos, de sencilla solucin terica, pero recurrentes a nivel diocesano y sobre todo parroquial. La modificacin estructural que cre la Accin Catlica especiaLiada, y ms tarde la ambiental: a las que nos referiremos en seguida, trat de superar este problema. 1.7. En cuanto a 1aA.C. especialziada, es particularmente notable lo acontecido con la ANEC, fundada en 1915. Naci como Asociacin de Jvenes Catlicos y tom despus el nombre de Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos, ANEC. Su asesor fundador fue el Pbro. Julio Restat -un estudioso excepcional, autor del libro "De 1 Existencia de Dios ante la Filosofia y las Ciencias" y, segn recuerdos de Monseor Jorge Gmez Ugarte20, con la entusiasta cooperacin de losjvenes Ignacio Irarrzaval, los hermanos Larran Tejada, Manuel Ossa, Carlos Vergara Bravo y otros. Ms tarde, seran asesores Mons. Carlos Labb, Mons. Jorge Larran Cotapos, Mons. Manuel Menchaca, Mons. Miguel Miller, don Oscar Larson y don Jorge G m e ~ , desfilando por ~' diversos cargos de ella las generaciones- difciles de distinguir en sus hombres de "enlace" de Eduardo Cruz Coke, Pedro Lira, Julio Chan, Jorge Mardones; etc.; de Bowen, Frei, Eyzaguirre, Julio Santa Mara, Julio Philippi, Bernardo Leighton, Manuel Garretn, Ignacio Palma, Roberto Barahona, etc.; detrs de ellos la de los Piera Carvallo (Jos y Bernardino), Javier Lagarrigue, Hugo Rosende, Francisco Bulnes, Ral Oliva, Domingo Santa Mara, Carlos Thonet, etc.: diramos, la generacin de los que terminamos estudios universitarios poco antes o despus de 1941, ao de la disolucin de la ANEC, en plena Guerra Mundial. En total, como si dijramos lo ms representativo del estudiantado catlico de "Ese cuarto de szglo: 1915-194T'. Fundada la A. C. en 1931, quince aos despus de la ANEC, hubo gran inters en
O '

'' Gmez U., ob.cit. pgs. 11, 12, etc.

Gmez, Jorge, "Ese cua~to desig/o: 1915-194",Ed. Andrs Bello, 1985

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que sta fuera reconocida como Accin Catlica expeciaLziada, ya bajo asesora de Mons. Oscar Larson (don Oscar, le decamos siempre). Mons. Jorge Gmez Ugarte -(don Jorge)-, asumi como interino en 1934, durante el viaje de Larson a Roma, a un Congreso Internacional de Universitarios Catlicos, en que lo acompaaron: Eduardo Frei, presidente de ANEC y Manuel Garretn, presidente de la Juventud Catlica, dos dirigentes de lujo, que tuvieron una destacadsima actuacin.
1.8. Otro problema de muy limitada localizacin, pero de trascendencia por la calidad de los protagonistas y la opcin apostlica que implicaba fue la creacin del Centro de Accin Catlica de la Universidad Catlica, que origin complicaciones ms antipticas que graves. En el escenario que alcanzamos a conocer y vivir, la cuestin se presentaba as: la ANEC reuna a estudiantes de "ambas' universidades: la Catlica y la de Chile, nicas en Santiago, entonces. Mons. Carlos Casanueva, rector por largos aos de la U.C. se dola de que los alumnos de esa casa de estudios prefirieran la ANEC al propio centro de su Alma Mater, 10 que adems repercuta en ms de un traslado de una universidad a otra. En algn momento los campeones del orden sacaron sus espadas, defendiendo el deber moral de los estudiantes catlicos de preferir la Universidad Catlica, y no falt alguien que sostuvo era pecado ir a la de Chile existiendo la Universidad Catlica. A Mons. Vives Estvez, recuerdo haberle odo que era " a opinin L de un telogo canadiense?', cuyo nombre jams averiguamos. Naturalmente que la extensin de esa doctrina sencillamente destrua la ANEC, cuya esencia estaba en la confraternidad apostlica y formativa entre los alumnos de IaCatlica y de la de Chile. Mil soluciones se buscaron, pero, por ejemplo, Ismael Guzmn Cruzat, presidente del Centro de A.C. de la UC, y Javier Lagarrigue, presidente de la ANEC entonces (aos 1930-1940 aproximadamente) representaban dos concepciones, que tal vez cabra asimilar a la visin pre-conciliar y pos-conciliar, del apostolado, si tomamos como referencia el Concilio Vaticano 11. En todo caso algunos (como quien escribe estas lneas) jams acep-

tamos el dilema y participamos en ambos centros, lo que sin embargo no agradaba a otros "aneccistas" (as nos llambamos), lo cual nunca nos impidi ocupar simultneamente cargos directivos en la ANEC e integrar el profesorado de la UC. Ms todava, el propio "don Carlos" -Monseor Casanueva, rector de la UCms de una vez concurri a oficiar la misa de 7 A.M., a la que diariamente asistamos muchos aneccistas, en especial los del "Duc in ~ L t u m " ~ ~ . cuando la sungre casi lleg ulrio fue con motiPero vo del Congreso Eucarstico Nacional de 1941, que tuvo gran trascendencia, incluyendo la participacin del Cardenal Cope110 como legado pontificio. Don Carlos Casanueva luchaba con su enorme influencia y respetabilidad, para que la UC desfilara "como zm sal hombre", con su rector, profesorado, estudiantado y personal administrativo. La ANEC, entonces, quedara reducida a una especie de "centro residual" de A.C. Don Jorge Gmez dio la batalla por el derecho de la ANEC a desfilar corporativamente, pues era reconocida como rama especializada de la A.C. Monseor Manuel Menchaca Lira, verdadero organizador del Congreso buscaba en toda forma aplacar la discusin. Entre tanto, Monseor Caro se hallaba tan saturado de este debate y tanto le haban llenado la cabeza con problemas intrascendentes, pero mltiples, que cuando Domingo Santa Mara, entonces presidente de la ANEC y quien esto escribe, presidente de la Juventud Catlica (ahora asesorada por el P. Hurtado), fuimos a invitarlo a algo tan po, como un homenaje a la Eucarista que tendra lugar en el Saln de Honor de la U. de Chile, no alcanzamos a cruzar el umbral de su puerta y, en forma airada y agobiada nos ech, con estas palabras, que mil veces hemos recordado con Santa Mara: "Ya vienen de nuevo, mndense cambia?'. Nosotros que no habamos ido antes a plantearle tema alguno relacionado con el Congreso, no podamos bajar la escala del Arzobispado rindonos. Comprendamos que el santo Cardenal ya no soportaba ms tensiones y pens que venamos con el mismo problema. Finalmente el Congreso fue un xito y nos imaginamos que desfilaron las dos entidades, quiz privilegiando unos al Centro de A. C. de la UC y otros a la ANEC. sta tena ms estudiantes que el Centro de la
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Grupo de universitarios a los que espiritualmente diriga don Jorge Gmez (Y Ese cuarfo de szg/o).

UC, pero la Universidad era un cuerpo impresionante, reuniendo en sus filas a rectorado, plana mayor, profesorado, estudiantes y personal. Un ao la ANEC fue disuelta como tal y sustituida por la AUC (Asociacin de Universitarios Catlicos, rama especializada de la A.C.), cuya presidencia asumi Gabriel Valds Subercaseaux.
1.9. Hay un documento que considero de valor histrico acerca de cmo entendamos en esa poca las relaciones entre accin catlica y accin poltica. Se trata de las "Directivasdel Consejo Nacional de la Juventud Catblica sobre accin catlicay accin politica ': Est fechado en diciembre de 1941, lleva las firmas de Alberto Hurtado, s.j., Asesor; William Thayer, Presidente y Sergio Lecannelier R., Secretario, y fue publicado en las pginas 18 a 29 de la obra del padre Alvaro Lavn, titulada "ElPadre Hurtado. Apstolde Jesucristo. Aspectos criticos en su ministerio sacerdotaPZ4. su actualidad, interesa reproducir las palabras finales, Por que bien reflejan la mdula de la permanente enseanza del padre Hurtado: "No nos cansamos de lizrulcara Losjovenes que se interesanpor el bien de C h i k .esta idea: que nada grande podrn hacer si primero no se transforman ellos nzismos en cristianos y integrales, en hombres que vivanplnamente a C~zkto que aspiren a vivii-la vida como la viviria CrlSto si estuviese en mi Lz~gaz Mientras ms a@ra a dar; mientm ms amplia pretende uno que sea su inzuencia, ms necesita recogerse interiormenteyms honda ha de ser suformacin. Comprendan losjvenes que la mejor escuela de lapolhtica es laAccibn Catbkca, de unapofitica que no bz~sqz~e sintereses, sino sinceramente los de la Patvia, s1 2 que son l s de Chito. " 'Zagran criScS de nuestra nacin es una o crisis de valores morales; en otros trminos, una crisis de cristianismoy sta nopodr ser solucionada sinopor hombres que tenque gan la ihfegr.idadde valores mo~wles dan zmafeplenamente conociday vivida en todas las circunstanciasy momentos. E o ss hombressonlos queproduce unaAccin Catlicaautntica como
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Detalles en Ugarte Gmez, Jorge: Ese cuarto d sigo, editorial Andrs e Bello, 1985 24 Portada de M. Hombaer R.; Composicin y Diseo, Antonio Becker; Imprenta Cergnar, Santiago, 198 1.

la que awramos aposeer en Chile con ~ concurso leal de todos >l /os Consqbs, centrosy militantes". Por la misma poca25 Mon, seor Manuel Larran, el gran amigo del P. Hurtado, entonces obispo de Talca, le escriba al Presidente de la Junta Diocesana de Accin Catlica insistiendo en las mismas ideas. Por ejemplo: "Encuanto a la accinpolitica de losjovenes, la Iglesia les reconoce el derecho de interesarsepor ella y aun de inscribirsey militar enpartidos politicos, pera atendida su edady las circunsu tancias nacionales, el Episcopado Chilenopor Z menos en dos ocasimes ha dado las scguientes normas. "Declara tambin, de acuevdo con las instrucciones de la Santa Sede, que hjvenes de ambos sexos que azin no son capaces de derechospoZzticos, ms bien que a las actividadespoliticasdepartidos deben dedicarse a adquirir una slidaformacin relcgiosa, soccil y civica que lospreparepara el rectoy cristiano qerccl'ciode sus derechos ciudadanos, lo que es tareaprinc@alhimade laAccin Catica a la cual debenpevtenecez "
Es interesante advertir que en la poca de las referidas instrucciones, la ciudadana y el derecho a sufragio se adquiran a los 21 aos, y no a los 18 como lo precepta el actual artculo 15 de la Constitucin, conforme a la reforma de 1968, propuesta por el Gobierno de Eduardo Frei Montalva. Ahora bien, los dirigentes de los partidos polticos se interesaban por atraer a posibles lderes para sus tendencias desde dos o tres aos antes de que adquirieran la ciudadana, o sea, el proselitismo partidista rara vez penetraba en los ltimos aos de la educacin media (o secundaria, como se la llamaba entonces). La rebaja de la mayor edad poltica, llev la preocupacin poltica y partidista a los ltimos aos de la enseanza media, dificultando enormemente el aprovechamiento del perodo etreo comprendido entre los 17 y los 20 aos para labor netamente formativa, como lo propiciaba el Episcopado. Por su parte, el Reglamento de la Asociacin de Jvenes Catlicos de Chile, estableca como exigencias de afiliacin ser soltero, menor de 30 aos y mayor de 1626.
25 Septiembre de 1942. Vid. Larrain , Manuel: E k n i o ~ SoczaLes, Ed. del Pacifico, 1963, pgs .22-35. Articulo 6 O , letra a).

1.10. En Chile, como advertimos, la A.C. fue derivando de su inicial estructurapamquialhacia la especialziada a mediados de los aos cuarenta y termin siendo ambientalen la dcada de los sesenta, bajo el impulso preferente del Asesor Nacional, Monsefior Manuel Larran2'. Los tres ambientes bsicos condujeron a una A.C. General; A.C. Obrera y A.C. Agraria. Dentro de cada uno de los ambientes de 1aA.C. General deban operar los centros parroquiales y los movimientos especializados. El proceso era complejo, porque la ANEC y la AUC, siempre Accin Catlica especializada, lo mismo que la JOC28,la JEC29U otras entidades coexistieron con la A.C. parroquial, con no pocas dificultades de adecuacin, aunque falt tiempo para que se manifestaran las dificultades esta vez. En efecto, monseor Larran falleci en un accidente automovilstico a mediados de esa dcada y, en puridad de verdad, la Accin Catlica Chilena perdi vigor hasta desaparecer como organizacin despus, aunque dejando una huella que nos parece indeleble en quienes, como jvenes, fuimos formados bajo su influjo. Es tambin la opinin casi unnime que liemos recogido en nuestras entrevistas sobre el asunto. Por otra parte, la muerte de monseor Larran conmovi a la Iglesia entera y en particular a cuantos tenan en sus manos algn quehacer social o vinculado a la Accin Catlica, que despus no levant cabeza.
1.11. A nuestro parecer, circunstancias histricas posteriores a la Segunda Guerra Mundial haban modificado dramtica y profundamente el escenario en que aparecieron la Accin Catlica y Ubi Arcano Dei. En todo el mundo cundi el miedo a las entidades totalzZantes y la propia Jerarqua fue situando a la A.C. en un plano similar a la variedad de entidades apostlicas existentes. En 195 1, S .S. Po XII convoc a un Congreso Mundial deApostolado Seglar, al que concurrieron los dirigentes de A.C. de todo el mundo, junto a representantes de una multitud de organismos apostlicos. En nuestro concepto, ese torneo marc el inicio del fin de la A.C. Ya se respiraba otro ambiente. Quiz, S.S. Po XII, que
Mara A. Huerta. M.A. op.cit. 43 1-498, ofrece un cuatro detallado de la evolucin de la A.C., que personalmente vivimos los de nuestra generacin. 28 JOC: Juventud Obrera Catlica 29 JEC: Juventud Estudiantil Catlica
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debi manejar las tensiones de la posguerra, pens que era necesario abrirse libremente al florecimiento de las innumerables instituciones apostlicas que los cristianos fueron auspiciando en el mundo confuso, que emerga entre las ruinas de la posguerra. Tambin pensamos que no fue ajena a esta decisin, el temor de que una gran organizacin apostlica, mantenida por la Jerarqua en sus planos nacional y mundial, fuera mal interpretada y creara ms de un roce con el movimiento internacional de la Democracia Cristiana, que naca cerca de la Iglesia y reconstrua Europa. Adems, haba que crear alternativas netamente democrticas a la idea del Estado Catlico de Franco. 1.12. En el captulo siguiente, para no repetir conceptos, volveremos sobre las tensiones entre la Accin Catlica y la opcin poltica, muy imbricada con la opcin social. Con todo, quede claro que la alternativa entre Accin Catlica y accin poltica se plante preferentemente como una advertencia para que la juventud no se sumiera en las lides polticas antes de poseer una slida formacin religiosa, moral, doctrinaria, social y cultural, como peda don Oscar Larson30.En este sentido, Frei y Garretn fueron emblemticos, postergando su ingreso a la poltica, mientras no hicieran un largo y brillante camino en la Accin Catlica parroquia1 y en la ANEC. 1.13. Captulo aparte es el examen de la mujer, en especial de la juventud catlica femenina en la Accin Catlica. La Asociacin de la Juventud Catlica Femenina -AJCFnace, como la ANEC, antes que se fundara en Chile la Accin Catlica, en 192 l como un movimiento apostlico femenino juvenil, que se incorpor como rama de la organizacin oficial en 193 1 3 ' , siendo su presidenta Teresita Ossandn Guzmn, gran tenista, campeona de Chile y sudamericana, cuya votacin religiosa y dedicacin apostlica cre hacia ella ms la atraccin de la santidad que del liderato. S e hizo irreemplazable en su cargo y permaneci en l hasta comienzo de
Vid. por ej. Araneda, Fidel: OscavLarson, elcleroy lapolaica chilena; Imp. San Jos; 198 1; pgs.73-74. 3 1 Huerta, M.A. Catofismo Socialen Chi/, Ed. Paulinas, 199 1, pg. 461.
30

los aos cuarenta32.Lejos estaban ya los das en que disputaba la hegemona del tenis nacional con Rebeca Izquierdo Phillips, ms tarde fundadora y directora de la Escuela de Servicio Social de la Universidad Catlica. Rebeca Izquierdo usaba una pulsera notable, de la que penda lo menos una docena de medallas ganadas en torneos de su deporte favorito. A Teresita Ossandn sucedi en la presidencia de la AJCF Marta Cruz Coke Madrid, escogida por la confluencia en ella de condiciones de fidelidad religiosa, conducta intachable, aptitud de liderazgo y, de no poca importancia, gran atractivo y xito entre los jvenes. Se deca que la Jerarqua estim necesario acentuar la nota de armona entre la devocin y el matrimonio en las jvenes largo tiempo presididas por quien, finalmente, profes de religiosa y no sera extrao que algn da la viramos en los altares. Lo dicho explica que por los aos en que naca la Accin Catlica no se planteaba la opcin poltica en la mujer, que slo aos ms tarde obtuvo el derecho a sufragio en elecciones municipales y en tiempos del presidente Gonzlez Videla, ,con el especial apoyo de su esposa33,el sufragio poltico.

Cuando quien escribe estas lnea presida la Asociacin de los Jvenes Catlicos, alcanz a compartir por una vez asiento en la Junta Nacional con Teresita Ossandn, que ya deba dejar el cargo por edad. " Mitty Marckmann de Gonzlez Videla.
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Capitulo 1 1 Accl6n social y Accin politica.

2.1. La preocupacin social estuvo siempre en la mente y la formacin moral de los dirigentes y militantes de la Accin Catlica. Pero a medida que avanzaban en edad, dejaban la Universidad, entraban a trabajar y se casaban surga cada vez ms acuciante la preocupacin poltica, encarnada hasta 1934, como se ha dicho, slo por el Partido Conservador.

2.2. Pero los partidos polticos no perdan tiempo. Los jvenes,

incluso antes de los 2 1 aos -mayor edad ciudadana entonceseran requeridos para incorporarse a sus banderas. Claro que para los catlicos no se abra otro camino que el Conservador. Radicales, liberales, socialistas y comunistas, con frecuentes disputas entre s, mostraban diferentes inspiraciones: los radicales, un laicismo militantemente anticlerical; los liberales, plena independencia clerical, pero generalmente respetuosa de la Iglesia. La juventud liberal la presida Paul Aldunate, catlico de fila; joven docente de la UC, perteneciente al curso de "las lumbreras", junto con Frei, Ladislao Errzuriz Pereira (hay que mentar los dos apellidos), Fernndez Larran, Vctor Delpiano, etc. En cambio, a comunistas y socialistas los alentaba un marxismo leninista, virulentamente contrario a la Iglesia y la accin de los catlicos. 2.3. Nos cuenta Jorge G m e ~ ~ ~"Poco apoco volvia la que: inquietud aprender en el ambiente universitario. Este rebrote tenla una clara orientacin socioeconmicay, como es lbgico, el el ideario marxzSta se abrh campo. No erapura y si~nple~rze~zte pensamiento doctrinario marxista elque se exponlay elque alzaba ctedra. Tras l o m j r dichojunto a l era manzJesta la eo presencia de l'ospartidospoliticosde igzalinspiracindoctrinaria.
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Ob.cit, pgs., 59 a 63.

Para lbs zmiversitarios catl'icosse presentaba un allema. Por la importancia y desarro//o que haba adquirido e/ movimiento de ellos (de hestudtantes catlicos/ nopodan maxinarse de la inquietud que se extendia entre ls universitarios. Pero siendo un movimiento de carcter aposlico y relzgioso, enmarcado en la Accin Catl'ica,nopodlan enfrentar a oponentes que actuaban en una heapolz;fca,ssl aparecer rompiendo su reiterada declaracin de sepirjely redtumente la norma que alrespecto haba dado Su Sanzdad Po MI cuando dJo que: 'ZaAccin CatlZa estfuera ypor enclina de la actividadpofiti~apartidistd'.~~
2.4. La generacin de humanistas cristianos de los aos treinta enfrentaba a mediados de la dcada, pues, un requerimiento simultneo: difundir la doctrina social de la Iglesia y encarnarla en las instituciones en las que les corresponda actuar, o sumarse al esfuerzo poltico para combatir en su propio terreno al marxismo, que se ergua en aquellos das como el gran adversario en todos los frentes. Fue principalmente Manuel Garretn el que en este trance cort el nudo gordiano. As, enfrentando al grupo "Avance'', que era el'nombre adoptado por los estudiantes de inspiracin marxista, Garretn, para usar las expresiones de don Jorge G ~ m e zfue~/ajgura bslca delgrzlpo 'Renovacin".De esta ~ , manera, sin organizar ningn partido poltico, ni comprometer a la Accin Catlica, dieron una lucha universitaria, que la historia social chilena ha recogido como smbolo del tipo de . enfrentamientos universitarios de "Ese cuarto de s~glo"~'

2.5. Entre tanto, el pas haba retomado, bajo el segundo Gobierno de Alessandri Palma un ritmo, digamos, regular y de ordenamiento econmico, superando muchos de los efectos de la feroz crisis, para Chile retardada, de los aos 29 y siguientes. Pero las sombras de un pasado cuasi anrquico y las nubes ominosas de los tres totalitarismos en pleno desarrollo -el staliniano, el fascista y el nazi, por orden de aparicin- exigan asumir de inmediato un protagonismo orientador, poltico y ciudadano.
Gmez U., ob. cit. pag 59. Id. pag.61 " Sobre Avance y Renovacin, ver tambin Guzmn, Leonardo. Un episodio olvidado de /a historia nacionaL Ed. Andrs Bello; 1966; pgs. 184- 193.
35
3h

2.6. En Chile, las generaciones catlicas de las dcadas de los veinte y los treinta -atravesadas por las secuelas del cambio poltico derivado de la Carta de 1925 que, adems, separ la Iglesia del Estado-, vean levantarse ante ellas un porvenir de impensables proyecciones que, junto con urgirlas a una profunda formacin religiosa, moral, doctrinaria, cultural y poltica, las acuciaba para adoptar algn tipo de accin ms efectiva, masiva y salvadora que lo que pudo representar el grupo Renovacin, sustancialmente universitario. As, haba que fijar un momento en que la slida preparacin que haba exigido, proporcionado o alentado Larson, pronto deba ser puesta a prueba. La crisis de fe pblica en que se encontraban envueltas las fuerzas armadas, por su participacin en la revolucin de 1924; por su respaldo a la "dictadura" de 1bez3* por el derrocamiento de Montero el 4 de junio de 1942 ; y todo lo que sigui, inquietaba a la ciudadana. El ex Presidente Ibez era mirado entonces como el enemigo de la civilidad. Nadie poda imaginar que sera, aos ms tarde, por dos veces candidato presidencial en elecciones netamente democrticas y, la segunda de ellas, triunfador por abrumadora diferencia sobre Arturo Matte, Pedro Enrique Alfonso y Salvador Allende. Menos imaginaran que el joven lder del humanismo cristiano, Eduardo Frei, sera llamado por Ibez a organizar su gabinete y que otro dirigente de los quilates de Alfredo Bowen sera alto funcionario y embajador en su gobierno. En cambio, lo que se vea por las calles era desfilar la Milicia Republicana y a los nacistas chilenos, en feroz batalla con las brigadas socialistas, todos con sus respectivos uniformes. En suma, haba llegado el momento de optar entre un esfuerzo de formacin a fondo y la difusin masiva de la doctrina social de la Iglesia, en forma pura, transparente y leal, aunque partiendo de una dbil organizacin social, o buscar un camino sin duda eficaz, pero sembrado tambin de dificultades: incorporarse al Partido Conservador, penetrarlo y transformarlo en una herramienta formidable si asuma en la realidad las enseanzas de Rerum Novarum y de Quadragexsimo Amo, que oficialmente declaraba acatar.
Usamos el trmino preferido por Gonzalo Vial en el tomo V de su obra dedicada al gobierno de Ibez.

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2.7. En los angustiosos debates que provocaba esta alternativa, se parti optando por organizar un grupo aguerrido y bien dispuesto, asesorado por el R. P. Fernando Vives, que haba vuelto de su "exilio" jesuita, por diez aos. As naci la Lrga Socialpara estudiar, difundir y defender las enseanzas de la reciente encclica Quad~agesimo Amd9.El presidente inicial de la Lzga fue Jaime Larran Garca Moreno, antiguo colaborador de los Ci~culos de Estudio que mantena el P. Vives antes del citado exiho, en la segunda dcada del siglo, cuando colaboraban con l tambin los presbteros Daniel Merino y Guillermo Viviani; los~3venesOscar Larson y Anbal Aguayo, despus sacerdotes; Carlos Vergara Bravo, Luis Pizarro Espoz, Jorge Arteaga Isaza, Pablo Larran Tejada, Emilio Tissoni, Eduardo Nez y otros. Algunos aparecen en una fotografa, conservada por 0 . Larson con mucho cario40.Volviendo a la Liga, la integraron inicialmente un medio centenar de miembros "picoteados" -dice Bowen- entre los alumnos ms brillantes y de carcter independiente de las distintas carreras. All entraron Julio Philippi, Jaime Eyzaguirre, Alfredo Bowen, Clarence Finlayson, Manuel Atria, los Cifuentes Grez, Roberto Baraona, Julio Santa Mara, Gustavo Fernndez del Ro -fallecido prematuramente-, Florentino Mateluna, Carlos Vergara Bravo y unos cuarenta ms. Entre ellos debe destacarse a Clotario Blest, que rompi pronto los moldes del apoliticismo, declarndose pblicamente a favor de la revolucin socialista del 4 de junio de 1932. Su actitud motiv el alejamiento de Jaime Larran y la asuncin de una nueva directiva: Bowen, presidente, Julio Philippi, secretario general; Jaime Eyzaguirre, encargado de las publicaciones.

2.8. Es poco conocida la participacin de la Lzga Socialen un hecho que, de alguna manera cambi la historia de Chile. Cuenta
Bowen, Al fredo " Testimonio histrico"; en Dimensin Histrica de Chile,no 2, 1985, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, pgs. 223 y 224. 40 Escritos del Padre Fernando Vives Solar; recopilacin de Rafael Sagredo; Centro de Investigaciones Barros Arana, Biblioteca Nacional, 1993, pg. 15, y Fidel Araneda, en Oscar Larson, el cleroy Zapolzkca chilena, Imprenta San Jos, 1981, pg. 15 y foto de pg. 65 .
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Bowen4' que en 1933, los obispos tomaron un acuerdo reservado, a los muchachos de la ANEC a ingresar al Partido Conservador. Inmediatamente despus, la directiva de la Liga fue citada por el arzobispo Campillo; acompaaba a ste el obispo Rafael Edwards, segn Alfredo, el "correveydile" de toda la situacin que se iba a plantear. Por la Liga concurrieron l (Bowen), philippi y Eyzaguirre. Campillo les notific sin mayor trmite que el ltimo nmero de Fal'rznge -peridico que publicaba el gmpo sin relacin alguna con lo que despus fue la Falange Espaola- ya impreso, pero an no distribuido, no podra circular, pues contena afirmaciones "heterodoxas";que la Liga como tal dejara de funcionar y sus miembros deban hacerse conservadores, cumpliendo el mandato de la Conferencia Episcopal. Los muchachos le observaron que el ejemplar del peridico objetado tena la aprobacin del asesor eclesistico, el P. Vives. "Por eso, contest el Arzobispo, se l'es devdver elcosto de la impresin. Pero Falange no circular ". Le pasaron entonces un lpiz rojo y un nmero del referido peridico para que en l marcase los prrafos "heterodoxos". El prelado recibi aqul con hondo desconcierto; era evidente, dice Alfredo, que lo vea por vez primera, y haba hablado contra l slo de odas. Monseor Edwards se mostraba, asimismo muy azorado. Pero Campillo marc despus dos o tres prrafos. Toc la mala suerte, contina Alfredo, que estos eran citas de Po X y del Cardenal Pacelli, futuro Po XII, y entonces Secretario de Estado del pontfice reinante, Po XI. Desgraciadamente para los obispos, el editor de Falange, Jaime Eyzaguirre, haba omitido las comillas, fuese ello un "olvido" o una "diablura". Tan pronto el Arzobispo les devolvi Falange, Bowen le dijo cortsmente: "Apel'o a Roma". "Es una insolencid', respondi Campillo. "Nopuedeser insolencia hacer uso de unafacultadque da a losjeles elDerecho Cannico",argument Alfredo Bowen. 'Wagonlo que quieran ': fue la ltima palabra de Campillo y la reunin se disolvi. "Lostresj0venes sefueron a la celda delPadre Hvesy al'l'iEyzaguirreescribila apel'acin. Fuejrmaday llevada alNuncio, Ettore Felicz; que la esperabay la reemiti u Roma. El veredicto de sta seria la Carta del Cardenal Pacelli al Epzkcopado Nacional en 1934 estatuyendo la li41

Vid. nota 37. Estimonio... pg. 225

bertad de los catlicosparapertenecer a cualquierpartido respetuoso de la doctrina de /a Iglesia... Sdo un detalle mostraba a los conocedores de/ episodio el "coscacho pontzjco " a /os obkpos chilenos..Pacelli citaba, ahora entre comillas, al'gunosde /os prrafos taqados en rqbpor Monseor Campillo.
2.9. Secuencia de este episodio fue la organizacin del efmero Partido Corporativo Popular (PCP), impulsado por Carlos Vergara Bravo, Bartolom Palacios, Enrique Rojo Cspedes y otros convencidos de la necesidad de organizarse polticamente, pero refractarios al Partido Conservador o desilusionados de l42.

2.10. Es curioso considerar que el padre Fernando Vives fue, al mismo tiempo, director espiritual de dos lderes tan destacados, de alguna manera vinculados, pero de trayectoria muy diferente: Clotario B l e ~ y ~ ~ t el padre Alberto Hurtado. El primero fue gran promotor del sindicalismo nico representativo de la clase obrera unida, impulsor de la revolucin social, primer presidente de la Central nica de Trabajadores, fundada en 1953. El segundo, sacerdote ejemplar; modelo de sumisin a la doctrina social de la Iglesia (DSI) y gran defensor de la libertad sindical, entre otras razones por estar convencido de que sin ella no llegara al mundo obrero el mensaje de la DS144.Grayson, citando a Magnet, menciona una carta dirigida por el padre Vives al joven jesuita Alberto Hurtado en la que el autor se refiere al Partido Conservador como "un conglomerado defsiles, ambiciosos e zgnorante3' y urga a los jvenes catlicos a no incorporarse a lenguaje que pudo asimilar Blest, pero jams el padre Hurtado. Ejemplo de ello es la carta dirigida por el Beato, el 9 de diciembre de 1951, a don Alejo Lira Infante, gran prcer y senador conservador, que se
Rojo Cspedes era profesor mo en el Liceo de Via (1934) y procur, delicadamente, mi ingreso al P.C.P., destacando la redaccin de sus estatutos por Vergara Bravo. La insinuacin no tuvo destino. 43 A quien recuerda Grayson, leg su crucifijo ( ob.cit.pg. 77) 44 Tema de la obra "El padre Hurfado su luchapor la libertadsindica/' (W. y Thayer; Ed. A. Bello; 2000) 45 Grayson ,George, "ElPartido Demcraa Crstiano Chileno ': Ed. Francisco de Aguirre; 1968, pgs.89-90.
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refiere precisamente a su trato hacia los miembros del conservantismo, donde la independencia partidista nunca ofende la deferencia a las personas46.Conviene, tal vez, citar las palabras con que cierra esa misiva, originada por un artculo del Padre en "Mensaje": 't.. aprovecho esta oportunidadpara decirle que si a&una vez llegan a sus o& determinadas interpretaciones de a&unapalabra o actuacin mia, quiera interpetarla en elsentido de que szgo siendo el hombre que Ud conociy a quien Ud honr con su amistad Una cosa ha cambiado desde ese tiempoy es que creo que nopuedo trabqar en elcampopolitico, sino que la Iglesia mepide que trabqe en el campo estiictamenie rel'cgioso. La sitzlacin de h catlicos se ha hecho ms dzficil ahora por la divisin que hay en susjlas. En estas controversias no he querido metevmejams, porque pienso que si los eclesisticos partic@amos en ellas seran an ms hondas. Dnde encontrarian hcatlicos un t e m o desapasionado en el cual unirse? A veces esta actitudno ha sido interpretada en elespiri2u que la ha motivado. He querido contrsel, creyendo que su bondad me autorzia para e h , para rogarle que si akzma vez a&o de esto llega a sus oi'dosme haga elgranfavor de decfimeloparadarme elgusto depoder dade una explicacin. 2.1 1. Volviendo al Partido Corporativo Popular, que al decir de Grayson, buscaba presentarse ante el Vaticano como unfait accompliante el temor de que la Iglesia de Roma pudiera reconocer, en esos momentos, como el nico partido apropiado para los catlicos el Conservador, pues de hecho no haba otro4'. Los ocho puntos que dominaban su programa eran los siguientes: 1) Rechazo tanto del individualismo como del socialismo; 2) nfasis sobre la familia como grupo social bsico, anterior al gobierno (sic); 3 Responsabilidadfamiliar en lo eakcacional con elEsta) dojugando solamente unpapel' regulador supervi~or,. Acento slj sobre lafuncin social de lapropzedady sobre la necesidad de dividir los latg5undios; Rechazo del capita1Z'smobasado en la Lbre competenciay la recomendacin de que hobrerosparticiOriginal en archivo Mons. Florencio Infante y copia eneCIDOC, archivo Thayer. 47 Grayson, ob. cit. pg. 93
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pen en la direccin y que les sea permitido poseer acciones y participacin en las ganancias,. dj Fundacin de un estado corporativo, en el cual los derechospoliticos e & intimamenterelacionadosconpertenecer a unapro fesin o sindicato,. La responsabil'adde la riqueza socialpasa del Estado a la corporacin; 8 ) La lucha internacionalcontraelcapitalzj.moa travs de la organziacin mundial econmica. Tambin el respetoy p t e c cin de las minorzs cd'tzralee raciales y lingzl%icas en todas partes, empl'eandolosfondospara elbienestary la educacin del pueblo48.
2.12. El PCP perdi sentido al producirse en 1939 la escisin del Partido Conservador y la estructuracin independiente de la Falange Nacional, a la que se incorporaron muchos de los corporativistas. El complejo y largo proceso de la escisin conservadora y separacin de la Falange ha sido motivo de variados estudios y lo ms que podra proceder sera una exgesis crtica del tratamiento que le han dado con extensin diversos autores. Nos parece muy ilustrativo el de Alejandro Silva Bascun, por la especificidad del asunto, seriedad y moderacin del autor, a pesar de haber sido protagonista de los hechos49.Como conservador primero, falangista despus e integrado finalmente al PDC es un buen testigo, de alguna manera comprometido, pero de reconocida seriedad en sus libros y tratados. Con todo, apuntemos que en su versin sobre la Carta del Cardenal Pacelli, no hay mencin a la participacin de la Liga Social, que nos narra su amigo y condiscpulo Bowen. 2.13. Pese a su intrascendente destino, la sola circunstancia de haber roto el monopolio conservador, hizo que el PCP mostrara una opcin para la juventud catlica y creemos que rompi un tabz, pesando ms tarde en la decisin de muchos de los lderes que encabezaron la escisin concretada en la Falange Nacional, a los pocos aos de haber vivido la experiencia "socialcristiana dentro del Partido Conservador", con un estatuto especial, en el denominado Mo vliniento Nacional de la Juventud Conservadora.
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Grayson, ob., cit. "Lhaex~encia soczdcrisiand', Editorial del Pacfico, 1949, 182 paginas.

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Aunque este Movimiento, paralelo y casi coetneo al Partido corporativo Popular, fue de tan breve duracin como l, tuvo un desenlace mucho ms duradero. Desde luego, con un protagonismo inicialmente lento, la Falange Nacional y su continuador, el Partido Demcrata Cristiano sigue siendo fuerza poltica principal en los momentos en que escribimos estas lneas. Algo se presenta, quiz, cuando el Movimiento de la Juventud Conservadora, nacido dentro del Partido Conservador, fue solemnizado en una gran convencin que tuvo lugar en el Teatro Principal, con ms de dos mil delegados, en octubre de 193S0.

Pereira, Teresa, ob. cit, pgs. 63 y sgtes. Grayson, ob. cit, pgs. 127 y sgtes.

Captulo 1 1 1 Unidad de un gran partido y pluralidad de partidos Carta dcl Cardenal Pacelli.

3.1. Supuesta la opcin de entrar en poltica, que fue la de muchos humanistas cristianos, se plante la alternativa de actuar desde dentro del gran partido existente -no haba otro que el Conservador-, o fundar uno nuevo, lo que ya era posible. Fue la alternativa entre el Partido Corporativo Popular y el Movimiento de la Juventud Conservadora -fuerte punto polmico entre los humanistas cristianos de mediados de los treinta-, que tuvo su secuela ms polmica an y mucho ms duradera a fines de esa dcada, con el nacimiento como organizacin poltica independiente de la Falange Nacional. Examinaremos con mayor detencin este asunto. Un grupo de jvenes, con inquietudes de renovacin de las estructuras y mejoramiento de las condiciones de vida de los sectores ms necesitados, formaba parte de la generacin que llamamos de /os aos treinta. Los lderes haban nacido alrededor del ao 19105' -poco antes o poco despus-, recin debutaban en su mayor edad ciudadana (entonces 2 1 aos). Por lo mismo, culminaban sus estudios universitarios, obtenan su grado profesional y se casaban a comienzos o mediados de esa dcada, en los momentos en que azotaba al pas la crisis mundial iniciada a fines de los aos veinte en Estados Unidos. Recordemos algunos episodios de ese momento histrico: Chile vive los ltimos y agitados das del gobierno de Ibez. ste, aprovechando facultades promulga el 1 3 extraordinarias del llamado Congreso "te~rnal"~~ de mayo de 1931 , el compendio de leyes conocido como primer Cdigo del Trabajo. Dos das despus, el mundo celebra la aparicin de la encclica QuadragesimoAmo (15 de mayo); el 26 de julio cae Ibez y asume como Vicepresidente, Juan Esteban
Ejemplos: Frei , 1911; Eyzaguirre, 1908: Philippi, 1912; Bowen, 1907; Leighton, 1909; Tomic, 1915; etc. 52 LOS partidos acordaron, con Ibez, en las B~rnas Chill~, de designar sin elecciones un Parlamento.

Montero, que abandona temporalmente el cargo para optar por su candidatura presidencial. Asume la Vicepresidencia Humberto Trucco, bajo cuyo mando se produce una sublevacin en la Marina, encabezada por suboficiales y gente de marinera. La Fuerza Area bombardea el acorazado Almirante Latorre; los rebeldes, sin oficialidad, se rinden y la cosa no pasa a mayores, pero fue ~~ espectacular y pudo tener desastrosas c o n s e c u e n ~ i a sEn .octubre (fiesta de Cristo Rey) se funda la Accin Catlica; el 15 de noviembre reasume, an como Vicepresidente, el Presidente ahora electo Juan E. Montero y pasa a ser titular el 4 de diciembre. Por desgracia es derrocado el 4 de junio de 1932, con lo cual se inicia una corrida de golpes de Estado, que slo termina con la asuncin final de Alessandri Palma el 24 de diciembre de 1932. Entretanto, triunfa el Frente Popular en Espaa. El fascismo domina en Italia y Mussolini arregla el grave problema del Estatuto de la Santa Sede con el Papa en 1929 (Tratado de Letrn). Hitler se impone en Alemania con votaciones abrumadoras y no discutibles. La revolucin de Franco estalla en 1936 y el Frente Popular triunfa en Chile en 1938. La Segunda Guerra Mundial comienza en septiembre de 1939. O sea, un panorama histrico estremecedor en el momento y amenazante para el futuro. En ese escenario debuta la generacin de humanztas crzktianos de lus aos tveinta, especialmente decididos a hacer realidad, ahora en el campo poltico, el pensamiento social de las encclicas R e m Novarum, ya conocida, y QuadragesimoAnno, recin publicada. 3.2. No debera, entonces, extraar el gran dilema que enfrentaron esos jvenes al conocerse Quadragesimo Amo. Chile pareca requerirlos para diferentes tareas valiosas y legtimas en la poltica, pero haba una nueva alternativa: a) Privilegiar la pureza de la doctrina que habra de inspirar la accin cvica, aunque su voz fuera menos escuchada, o b) Operar desde dentro de un gran partido, cuya accin se haca sentir en el quehacer pblico y poltico de Chile, y de la Iglesia Catlica dentro de l, sin olvidar que hasta 1934 (Carta del Cardenal Pacelli) haba sido la nica opcin posible para los catlicos chilenos.
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Vid. Guzman, Leonardo; ob. cit., que narra su visin, y Vial, Gonzalo, Vo1.V; ob.cit, pgs. 37-78.

Ahora bien, exista casi unanimidad de juicio -harto fundadaen cuanto al escaso apego de ese partido a la "nueva" doctrina social de la Iglesia. Los conservadores defendan con alma y vida 10s derechos de la Iglesia en cuanto tal, pero recelaban y en gran medida rechazaban llevar a la prctica las encclicas sociales, que no las conocan, o las crean inaplicables a Chile, o maosamente interpretadas por los diversos sectores. Seguramente haba de todo en estos juicios y reacciones, que admitan gran variedad de matices. El mismo don Rafael Luis Gumucio no crey en ellas durante largo tiempo. Era, pues, un ilustre convertido cuando los falangistas, aos ms tarde, lo eligieron su mentor doctrinario.

3.3. Algunos distinguidos acadmicos nacidos en el cambio de siglo, como Pedro Lira y Eduardo Cmz C ~ k gozaban de gran e ~ ~ ascendiente en la juventud catlica -con sobradas razones-, pero por aquella poca se sentan demasiado comprometidos con el profesorado y la vida acadmica. Otros, algo ms jvenes, miraban con recelo y distancia al Partido Conservador. Fue entonces cuando don Rafael Luis Gumucio logr reunir en su casa, auxiliado por su hijo Rafael Agustn y junto con los patriarcas don Horacio Walker y don Hctor Rodrguez de la Sotta, a un grupo conformado, entre otros, por Bernardo Leighton, Manuel Garretn, Ignacio Palma, Eduardo Frei y Radomiro Tomic. Ellos, ms Vctor Delpiano, Lorenzo de la Maza, Manuel Risueo, Clemente Prez Zaartu (Collo Prez), Eduardo Hamilton, Sergio Fernndez Larran, Juan Daz Salas, Alejandro Silva Bascun, Rafael Maroto y Manuel Francisco Snchez firmaron las bases del Movimiento de los Estudiantes Conservadores, redactadas por Alejandro Silva. Todos ellos, encabezados por Bernardo Leighton, se dieron a la tarea de formar el citado Movhiento Nacionalde la Juventud Consewadoa, que se oficializ en la Convencin Nacional de 11,12y 13 de octub~e 1935. Tuvo sus asambleas inaugural y de de clausura en el referido Teatro Principal; estableci un local social primero en la calle Compaa y luego en Amuntegui. Desbordados por el entusiasmo organizativo y, sin duda, auxiliados por la inmensa mquina conservadora, haban iniciado el 22 de julio del
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Cmz Coke naci en 1899 y fue sin duda cabeza de su generacin.

mismo ao 1935 la publicacin del peridico " L i h ~ 9 ' ~ ~ . 3.4 Entre tanto, los "lzgiistaas" que intentaron la aventura del Partido Corporativo Popular seguan jugando su opcin del partido, que habra de fenecer cuando se produjo la escisin en el conservantismo y naci la Falange Nacional, en 1939. La estrategia del partido pequeo, estrictamente ajustado a la doctrina social de la Iglesia, la encabezaron Carlos Vergara Bravo, Bartolom Palacios, Ricardo Valenzuela; Enrique Rojo Cspedes5'j, Carlos Aracena y, probablemente, los entusiastas del anterior Partido Social Sindicalista: Blest, Ignacio Palma, Julio Santa Mara5' y otros. Ellos y los dems miembros de la Liga Social juzgaban sin destino luchar dentro del Partido Conservador por los ideales del pensamiento social de la Iglesia, aunque fuera como "Movimiento de la Juventud Consewado~d', una especie de "estatuto de con garanta',. En cambio, los que ingresaron en esas condiciones especiales al Partido, queran aprovechar la fuerza, experiencia y recursos de un gran partido, cuyo control sera de gran trascendencia para la poltica chilena y la doctrina social de la Iglesia. 3.5. Teresa PereiraS8nos pinta en algunos trazos el complejo proceso de la gestacin del movimiento nuevo dentro del partido tradicional y cmo se dieron las cosas hasta generar la interna necesidad de optar entre la escisin y abandonar la estrategia de unidad. Al respecto interesa destacar algunas influencias doctrinarias que se discutan con inters en el seno de la gran matriz conservadora. Entre ellas estaban el hispanixmo, unido a una fuerte repulsa a la penetracin norteamericana y, paradjicamente, unido a fuerte sentido nacionalista. En las lides universitarias de aquellos aos -que alcanc a conocer- los llahispanistas". Se caracterizaban por su fuerte formbamos "h macin filosfica, un notable acervo cultural e histrico y en
Silva Bascun : "Una expeviencia socia/c~is.tana Ed. Del Pacfico; 1949, '! pgs. 44-45. Recuerdos personales: fue mi profesor en el Liceo de Via. El me sugiri, sin xito, ingresar al P.C.P. Grayson, pgs. 71-96. 58 E/ Partido Conservador(1930-1965). Ideas,f;gu~as actitude~: y Fundacin Mario Gngora; Impresin en Editorial Universitaria; pg. 38.

de ellos una variable influencia milenarista. Los lderes eran Jaime Eyzaguirre y Julio Phillipi, por orden de edad; ms jvenes Armando Roa, Gabriel Cuevas, Arturo Fontaine Aldunate, Sergio Gutirrez Olivos -que hacan pareja- y muchos otros. NO mencionamos aqu a Mario Gngora porque su genio desatado lo hizo lder, segn los momentos, de falangistas, marxistas y catlicos tradicionalista^.^^ El R.P. Osvaldo Lira era una especie de capelln militar, siempre enpie deguerra milenavistff, matizado su milenarismo -no su personalidad avasalladora- por una recia formacin tomista. Desde un mundo ms celestial que terreno, se trasuntaba la huella profunda del P. Juan Salas, quiz pontfice del Milenio y, se nos ocurre, fiel lector del jesuita Lacunza y sus enseanzas sobre L a &ida delMesias. Ramiro de Maeztu y su Defensa de la Hispanidad-nada que ver con el milenarismoera leda y recomendada con devocin, ms aun despus del dramtico fusilamiento de su autor, en 1936, cuando se iniciaba la guerra Tambin pes entre los conservadores el tradiciona/&mo europeo, que a algunos, como Sergio Femndez Larran, lo llevaron muy lejos del socialcristianismo falangista o liguista. El mismo confiesa su inters por Menndez Pelayo, Vzquez Mella, Balmes, Ortega y Gasset y Donoso Corts. No fueron, a nuestro entender y segn nuestro recuerdo, un punto polmico en el humanismo cristiano, algunos por su influencia en sectores muy selectos, como Vsquez de Mella, y otros porque los debates a su respecto se manifestaron ms en los planos de la filosofa y la historia, que en los avatares entre los viejos patriarcas conservadores y las nuevas generaciones afectas al socialcristianismo y sus derivaciones.
. -

3.6. En captulo aparte, por su especial significacin en la historia del humanismo cristiano, veremos algo sobre el corpovativismo6/, que fue tambin motivo de internas tensiones entre los humanistas cristianos conservadores, falangistas, lzguistas o de otros sectores. Entre tanto, digamos que durante algunos aos siVid.Arancibia, Patricia: Mat-zo Gngora; en busca desmismo; 19/5-1946 Fund. M . Gngora, 1995 60 Pereira, ob. cit. Pg. 1 1 5. 6' Vid.entre muchas fuentes, Pereira, ob. cit. pgs. 119-127.
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gui primando para la gran mayora de los conservadores el propsito de mantenerse unidos. Antes de 1939 hubo pequeas deserciones o separaciones del "viejo tronco", hasta la primera crisis mayor del citado ao, consecuencia del apoyo conservador a la candidatura del seor Gustavo Ross, en 1938, ministro de Hacienda del seor Alessandri Palma, en su segundo gobierno (19321938).

3.7. Es ilustrativo el dato que apunta Teresa Pereira62 en relacin al destino poltico de jvenes que en la ANEC trabajaban juntos por aquellos aos. Las opciones fueron las siguientes: por el Partido Conservador: Pedra Lira, Edzlardo Cruz Coke, Armo Droguet, ALfomo Canales, Julio Chan, m o r De@iano6j, Ricardo Cox, Julio Pereira, Fmcisco Bulnes;por la Falange: Eduardo Frei Ignacio Palma, Bernardo Lezghton, ManuelAntonio Garretn, Rica& Bozzad Radomiro Tomic, Alejandro Silva. Se mantuvieron independientes: Jaime Eyzaguirre, Roque Esteban Scarpa, Julio Philzppi Roberto Bamhona. Agrega la distinguida ensayista: "No habz realmente discrepancia de contenidos entre la Liga Socialy la Juventzad Conservndora; la dferencia residia en que ellosprez t e n d h desarrollar su accin en un campo independiente de los partidos poli'ticos, concretamente del Partido Conserva64, dor: Cuando estudiaba en Alemania, recuerda Julio Phil@pi.. le escribia Jaime Larrah insistindole en que era absolutamente necesario que entrara al Partido Conservador: Elpadre Vivesrespetaba nuestraposicin independiente,nunca nos d i que no entrramos al partido, era nuestro problema ': E Q Ahora, sigamos un poco ms all. Notemos que el principal lder en la organizacin del Partido Corporativo Popular, despus de la Carta del Cardenal Pacelli (1 934), don Carlos Vergara Bravo, haba sido elegido en 1932 miembro del Directorio General del Partido Conservador, junto con Jaime Larran Garca Moreno, ex presidente de los crculos de estudio del
Pgs. 58 y 59. Algn tiempo falangista e incluso candidato a diputado por Santiago. h4 Teresa Pereira; ob. cit. pg. 59. Entrevista personal a Julio Philippi, abril de 1985.

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padre Fernando Vives hacia 19 1565y ex presidente de la Liga social, por peticin del mismo padre, en 193166(a POCO de regresar el Padre a Chile). Y no es de extraar, porque en las comisiones que prepararon la Convencin de 1932, encargada de estudiar el problema social, por iniciativa de don Rafael Luis ~ u r n u c i otrabajaban codo a codo, las siguientes personas, que ~~, ms tarde tuvieron enormes distanciamientos polticos entre s: Exequiel Gonzlez Corts, Eduardo Covambias, Carlos Vergara Bravo, Jos Mara Cifuentes, Guillermo Gonzlez Prats, Benigno Acua, Ral Recabarren, Luis Alberto Abalos. Luis Pizarro Espoz, y los miembros de la juventud: Vctor Delpiano, Julio Chan, Ricardo Boizard, Julio Pereira, Eduardo Frei y Sergio Fernndez Larran. Otro gran corporativista y doctrinario, Bartolom Palacios, fue parlamentario conservador y alcalde de Valparaso, antes de transformarse en activo separatista y entusiasta del Partido Corporativo Popular. Lo escuchamos disertndonos, hacia 1934, en un crculo de estudios en la Parroquia de Via del Mar sobre la doctrina social de la Iglesia, sus relaciones con el corporativismo medieval y el nuevo sentido que le daban las encclicas Rerum N o v a m y Quad~agesiino Amo. Los concurrentes ramos alumnos, como antes lo hice notar, de Enrique Rojo Cspedes en el Liceo de la ciudad. 3.8. Toda clase de cotejos se pueden hacer sobre las posiciones o actuaciones polticas de los lderes humanistas cristianos de aquellos aos, fueren unitarias o divisionistas, de apoyo o de crtica. Pero sera temerario emitir juicios de valor sobre intencionalidad o moralidad de los cambios de actitud o de tienda. Fueren o no humanistas cristianos, sus conductas u opciones implicaban factores sumamente complejos, en ese perodo que el historiador Gonzalo Vial califica con razn como de una segunda anarqua68,taT.Pereira, p.55; Grayson, George W., en el RD. CChiZeno, Editorial del Pacifico, 1968, pg.8 1, dice 1913, seguramente error de imprenta. Estuvo en Crdoba, Argentina, los aos 1912 a 1914, regresando en 1915, segun Escritos del padre Fernando Vives Solar; Bibl,Nacional,l993, Presentacin, p. 15. Bowen, Testimonio histrico, Rev. Dimensin histrica de Chi/e,No 2, pg. 224. 67 Pereira, ob.cit. pg.42. Ob. cit. pgs. 99 y sgtes.
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pizado de obstculos y desafos, en medio de cambios o&etivos, o sea, fmto de las circunstancias que constituyen el momento histrico; otras veces, cambios sudjetivos, del sujeto que los vive (edad, conocimientos, experiencia, funcin desempeada, calidad que inviste, condicin en que se expresa), y sobre todo, la maraa de implicaciones que envolvan ambos tipos de elementos. As, protagonistas de la historia que identificamos por un mismo nombre: Ariuro Alessandrz' Paha, Carlos Ibiez del Campo, Salvadordl'lende Gossens, Eduardo Cmz Cok, Eduardo FreiMontalva y tantsimos ms, fueron jvenes, hombres maduros y activos en poltica, o figuras miradas y consultadas en razn de su pasado y su experiencia. Esas edades personales, las vivieron en diferentes edades histricas. Por eso, la nica conclusin que nos parece prudente y sabia es el juicio humilde y desapasionado sobre el contexto objetivo y subjetivo del asunto. Reforzar esta posicin el examen atento de nuestra vida, auxiliado y corregido por la documentacin pertinente, a veces olvidada en nuestros propios archivos, que no los deforman el amor propio o la maduracin de nuestro criterio. 3.9. Quisiera cerrar este acpite de reflexiones sobre qu indujo a los humanistas cristianos a escoger un gran partido, separarse de l o fundar otro, con el anlisis de algunas situaciones personales (o subjetivas) que me parecen aleccionadoras: a) El P. Vives, con motivo de sus dos "exilios" o "destierros", como tambin los llama69,slo estuvo en Chile, despus de su ordenacin sacerdotal, entre 1915 y 1918, y entre 1931 y 1935 (falleci el 21 de septiembre, de 64 aos). Algunos discpulos lo conocieron en ambas pocas, como Carlos Vergara Bravo o Clotario Blest. Otros, eran nios en la primera, como Alfredo Bowen, que pas a presidir la Liga Social cuando se retir Jaime Larran escandalizado por la solidaridad del liguista Clotario Blest con la revolucin socialista de Grove y Matte (4 de junio 1932); b) El mismo Bowen nos relat, mientras preparbamos un libro sobre el P. Hurtado70, que el P. Vives, quiz sintindose cansado o viendo cercano el
Escritos ...ob.cit, p.24 nota citando a Magnet . "E/padreH i a d o y su /uchapor /a /ibertadsi.dica/': A. Bello, enero de 2000.
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tmino de su misin por muerte o un tercer "destierro", propuso a los liguistas como asesor en su reemplazo, a unjovensacerdote, en quien conjaba plenamente, llamado Albevto Hirtado, muy tambin del padre Fernndez Pradel. El P. Hurtado haba estrechos contactos con l, primero, en el Colegio San lgnacio y posteriormente, epistolares cuando uno u otro o ambos estaban fuera de Chile. No alcanzaron a encontrarse aqu al regreso del P. Hurtado (comienzos de 1936), pues su "maestro" haba fallecido meses antes. Sin embargo, por la fecha y las inquietudes compartidas, alguna vez deben haber coincidido en Europa7'.Pues bien, el P. Hurtado recin llegado no cay bien a los liguistas, empezando por el mismo Bowen, muy acostumbrados a la asesora del P. Vives, treinta aos mayor; c) La Liga Social no parece haber tenido mucha influencia con posterioridad a la Carta del Cardenal Pacelli y menos an despus de la fundacin de la Fal a r ~ g ; d) ~ gran tema era ya la opcin entre Falange y Partido e ~ El Conservador, que continu "penando" por largos y tensos aos. Tuvo un parntesis amistoso y efmero cuando apoy la Falange a Cruz C ~ k en ~ campaa electoral para la eleccin del 4 de e la ~ septiembre de 1946. Pero el sortilegio se rompi al no aceptar los falangistas respaldar en el Congreso al lder conservador que haba obtenido la segunda mayora relativa (142.441 sufragios con~~. tra 192.207 de Gonzlez V i d ~ l a )No olvidemos que en aquella poca, cuando ningn candidato obtena mayora absoluta en la eleccin presidencial, decida el Congreso entre las dos ms altas mayoras relativas. Sin embargo, la crisis lleg al cenit en 1947, a raz del rompimiento de Gonzlez Videla con los comunistas y la discusin y aprobacin de la llamada Ley deDefensaPe~manente de ZaDemocra~ia'~ pona fuera de la ley al Partido Comunisque ta y borraba de los registros electorales y de dirigentes sindicales
CanonizationisServiAlberti Hurtado, Roma, 1987, pgs.28, 29, etc. Pertenec a la generacim de quienes llegamos a la UC o a la ANEC en 1939, y aun contando entre nuestros profesores y amigos a Jaime Eyzaguirre, Julio Philippi, Alfredo Bowen, Eduardo Frei, Bemardino y Jos Piera Carvallo, Bernardo Leighton, etc., rara vez o hablar de ella y slo una vez concurr a una reunin "/zguissta": 73 Grayson, ob. cit. 230-247. 74 Urna Valenzuela, Germn: Hisoria Politica, pg. 541 75 3 de septiembre de 1948.
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a quienes fueran comunistas o colaboradores de ellos76.El asunto fue tan grave, que el lder Eduardo Cruz Coke vot en contra la referida ley por estimarla inconstitucional. Don Horacio Walker, aunque aprob la idea de legislar, concord en graves reparos constitucionales. El diputado Fernndez Larran plante un voto de censura en contra del ex candidato presidencial. La Junta Ejecutiva lo rechaz por 6 votos contra 4. Pero la sangre haba llegado al ro. La Juventud Conservadora encabezada por Hugo Rosende se sum al disenso y el Partido debi enfrentar un difcil y enredado conflicto entre el sector socialcristiano y el sector tradicionalista, que de tendencias en pugna, entraron a disputarse el control del partido y, ms an, la legitimidad del nombre de Partido Conservador. El largo proceso tuvo un complejo desarrollo, que pas por una Federacin Social Cristiana, encabezada por t termin con un Partido Conservador Jorge Mardones R e ~ t a y ~ ~ Social Cristiano, incorporado el nuevo Partido Demcrata Cristiano (1957). ste enfrentaba as a un Partido Conservador Tradicionalista, que perdio a muchos de sus lderes, pero se qued con el nombre de Partido Conservador y con el adalid socialcristiano Eduardo Cruz Coke, el cual en una conmovedora reunin en el Club Fernndez Concha, se sum a la "cruzada de saneamiento de ideas que oriente elglorioso Partido Conservador'". Con todo, el viejo partido no alcanz a sobrevivir una dcada. La avalancha demcrata cristiana se hizo incontenible. Frei -engrandecido por el gesto de haber aceptado el llamamiento de Ibez para sacar al pas de una crisis muy grave, arriesgando l mismo su liderazgo- gan lejos la senadura por Santiago con la primera mayora nacional; obtuvo un 22% de la votacin en la presidencial de 1958; arras en la presidencial de 1964 y presenci desde la Moneda el espectacular resultado de las parlamentarias de 1965: el PDC triunf con todos sus candidatos a senadores y le sobr fuerza para un candidato adicional. En la Cmara obtuvo 82 diputados, sobre 150. En tanto, el Partido Conservador se extingui, sumndose al Liberal y al Partido Nacional Agrario,
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Grayson, George; EZPartdo Demcrata CrzStiano Chi/eno,pgs. 253 -286. 77 Grayson, ob.cit. pags.294-295 78 El Diario Ilustrado, 17 de noviembre de 1957, cit. por Pereira, Teresa (ob. cit. pg. 263).
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para formar en 1965 el Partido Nacional; e) Mencionemos, por ltimo, que la campaa de Cruz Coke en 1946, al margen de su desenlace, promovi en todo Chile los ideales del s~cialcristianismo contribuy poderosamente, nos parece, a la y difusin del mismo.

Capitulo IV Corporativismo y dex~ocracia liberal.

4.1. En los intentos por defender una estructura poltica republicana y no monrquica, pero a cubierto de los riesgos de una democracia a lo Rousseau (que entregaba a la mitad ms uno de los votos cualquier decisin del "soberano", aunque fueran asuntos doctrinarios) y firmemente opuesto al totalitarismo marxista y estaliniano, los catlicos sociales impulsaron una organizacin de la sociedad que estableciera la liztegracin de ellas, en un ordenamiento de sindicatos defndacin y eleccin lib~e laproen fisin organziada, basados en lafuncin que los hombres c m pln en la sociedady no en epuesto que ocupan en el' mercado deltrabq'o.Esta idea, propuesta por el CdzgoSocialdeMalinas ya en 1922 y recomendada por Po XI en Quadragesimo Anno (193 l), los perfilaba como defensores de la integracin social, rechazada por el capitalismo liberal e individualista, que aislaba al proletariado, y el marxismo sovitico, que suma la sociedad en una lucha de clases odiosa, fratricida y sin ms destino que la utpica dictadura del proletariado. Con ese corporativismo se comprometieron entusiastamente las juventudes catlicas de los aos treinta y siguientes, sobre las cuales, adems, pesaban las prevenciones de Len XIII (Gravesde comuni, 1901) sobre la "democracia cvistand', entendida precisamente como el intento de los cristianos anti-monrquicos para entregar al sufragio universal el destino de derechos y deberes sagrados e irrenunciables. Eduardo Frei Montalva, Julio Philippi, Alfredo Bowen, Manuel Francisco Snchez, Mximo Pacheco y muchos otros prepararon sus tesis para licenciarse buscando aproximarse a alguna forma estructural que alentara la superacin del capitalismo liberal individualista y el socialismo en sus diversos matice^'^.
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Amplia bibliografa al respecto, en Godoy, Hernn: Estmctu~aSocia/de Chi/q Ed. Universitaria, 197 1.

4.2. Por desgracia los tres grandes totalitarismos modernos, el comunismo bolchevique, el fascismo y el nazismo, entronizaron formas corporativas o gremiales que traan aparejadas la nocin de un partido nico, lnea que tambin sigui el corporativismo catlico franquista. Esto condujo a los catlicos sociales y a la propia Iglesia en la posguerra, a bajar el tono de su entusiasmo por el corporativismo, como oportunidad histrica. Al Papa Po XII le correspondi manejar la dificilsima situacin, con dos totalitarismos derrotados y malditos; aliados de alguna manera con un rgimen catlico autoritario (que pareca imitar el corporativismo fascista de partido nico), y, por otro lado, el comunismo sovitico (int~insecamentepewevso, la expresin de Po en XI8O), que emerga, bajo el amparo de la URSS, superpotencia triunfadora, aliada con las democracias occidentales de Europa y los Estados Unidos.

En los aos treinta el tema inquiet justamente al viejo e influyente Partido Conservador. Fue as como al joven militante don Pedro Lira Urquieta le fue encomendado por el Ministerio de Hacienda y la Universidad de Chile -nada menos- un informe sobre la nueva organizacin corporativa en Alemania, Italia y Blgica. Sus conclusiones fueron que estimaba prematuro evaluar sus resultados, porque al menos en Italia y Alemania se estaban aplicando "en forma absoluta por gobiernos fuertesm8'.El Partido, en la Convencin de 1932 no acogi la idea de incluir en sus principios la organizacin corporativa del Estado a sus estatutos. En general, la combatieron Jos Mara Cifuentes, Gonzalo Urrejola, Romualdo Silva Corts y Rafael Luis Gumucio. La defendieron Jos Mara Pinedo, Enrique Wiegand, Emilio Tizzoni y Pablo Larran. La mocin fue rechazada en comisin por 13 votos contra l l , lo que evidencia el peso que la idea tena en el propio Partido. En la Convencin de 1935, el corporativismo fue atacado duramente por "los mayores", desde Hctor Rodrguez de la Sotta a don Rafael Luis Gumucio y defendido por Garretn, Fernando Durn, Manuel Francisco Snchez y Mario Gngora, todos falangistas en a&n momento. Gngora, en entrevista perDiviniRedemptor& 1937. Pereira, ob. cit.120 y siguientes.

sonal de 198482,declara: " k m o s coporativistas y tambin portalianos, es decic nos inspiraba la i'eologz lanzada por ~dwards (Alberto) y Encciza (Francisco)". Por su lado, cuenta Francisco Bulnes Sanfuentes que, al menos en su caso, fue el doctor ~ n i Coke quien le hizo pevdev lafe en un sistema fundado en z corporaciones que representaban "el estmagoy no los grandes ideale37S3. Por nuestra parte, ya habamos dichos4 que el ideal corporativo aparece como bandera de lucha en todos los movimientos de inspiracin catlica que precedieron al nacimiento de la democracia cristiana, como la Liga Social, el Partido Social Sindicalista, el Partido Corporativo Popular. Respecto de ste - q u e se mantuvo vivo algunos aos- aparece expresado as en el punto 6 de su programa: 6) Fundacin del estado corporativo, en el cual los derechospoliticos estn htl-inamenterelacionados con elpertenecer a una profesin o tm sindicato. Su base era enteramente similar a su antecesor el Partido Social Sindicalista. El Corporativismo figura tambin en la Circular de 26 de julio de 1935 del Movimiento de la Juventud Conservadora y en el punto VI11 de los 24 puntos fundamentales de la Falange Nacional (abril de 1939). En cambio, terminada la Segunda Guerra Mundial, no se menciona en los principios del Movimiento Demcrata Cristiano deAmrica (Montevideo, junio de 1947)85, creado bajo las autorizadas firmas de Frei Montalva, (Chile), Dardo Regules (Umguay), Tristn de Athayde (Brasil) y Manuel Ordez (Argentina), ni tampoco en la Declaracin de Princ@iosdelPartido Demcrata Cdiano (28 de julio de 1957). En Chile, todava en 1947, la pastoral colectiva del Episcopado Nacional volva sobre "el sindicato de profesin libre en la profesin ougan~iadd'~~, ya en la dcada de los cincuenta aunque nadie aqu apareca con propsitos muy definidos y concretos sobre
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Citada por Pereira, ibidem, 122. Id. 126-127. 84 V. W. Thayer, "ElpadreHurtadoy su lucha... ", pgs. 139 y 140 85 Vid. Rev. PoKtica y Espiritu,junio de 1947. 86 V. W. Thayer, "El padreHurtadoysu Zuda...", pgs. 140 y siguientes
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cmo instaurar estructuras de unaprofesin organztada, dentro de un sistema plenamente democrtico y libre. Adems,penaba la imagen de las corporaciones fascistas o del Estado catlico autoritario de ~ r a n c o Sin embargo, nuestro Episcopado, integrado . por muchos obispos eruditos y de slida formacin, no estaba solo en su enseanza. Monseor Montini -despus Paulo VIen carta a las Semanas Sociales de Bolonia (1948)87-expresaba: "SuSantidadno d@ de recomendar inszktentemente, en toda ocasin, la elaboracin de un estatuto de derechopziblico de la vida econmicay de toda la vida social' en general segzn la organziacinprofeonal". Incluso el mismo Po XII, en discurso de 7 de mayo de 1949 sealaba8? "Senecesita zm estatuto de derecho pziblico, fundado en la comuniird de responsabihdad de todos los que tomanparte en laproduccin ". 4.3. Las explicaciones sobre este espinoso asunto son muchas y, miradas en conjunto, autorizan para proponer tentativamente las siguientes conclusiones: a) QuadragesimoAnnotrat con guante de seda al corporativismo fascista, porque Mussolini vena de firmar en 1929 el deLetrncon Po XI y ste -con clara conciencia de ser tambin Obispo de Roma- no quiso fastidiarlo en extremo. Entonces, muchos catlicos sociales entusiasmados con la nueva encclica que nofilmhaba el corporativismo fascista, sino que formulaba advertenciaspara evitar sus riesgos, asumieron que era una buena solucin, precaviendo los excesos estatistas que le impona el rgimen de Mussolini (al que muchos italianos catlicos miraron inicialmentecon simpata... y tambin algunos viqeros chilenos ilustres que estuvieron por Italia a mediados de las dcadas de los veinte y los treinta);89b) Se uni a lo anterior la escasa difusin de Non Abbiamo Bisogno, publicada por Po XI el 29 de junio de 1931 (un mes y medio despus de QuadragesimooAnno), donde S.S. con coraje ejemplar condena la disolucin por Mussolini de las organizaciones juveniles y universitarias de la Accin Catlica, manifestando entre otras fortsimas palabras las siguiente^:^^ "Ysise quiere hablar de ing~atdud
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. .. . .

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Id. Pg. 141. Ibdem. 8y Quiz sera el caso de Alessandri en 1924 y Garretn, una dcada despus. Non Abb~amoBi~ogno; 17, prrafo final. no

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la ingratitud ha si& y sz&e siendopara con la Santa Sede, de un partidoy de un rghen quc ajuicio del mundo entero, ha sacado de sus amistosas relaciones con la Santa Sede, en la naciny fuera de ella, un aumento deprestzgioy de crdito, que a akunos en /talia y en el extrayeroparecan excesivos, como lesparecz demasiado grande el favor y demasiado amplia la confianza de parte nuestra"; c) El Santo Padre Po XI es dramticamente explcito del perodo de entendimiento cordial que existi entre las juventudes catlicas y el corporativismo mussoliniano durante el tiempo que precedi a Non Abbiamo Bzkogno y a Quadragesimo Armo (15 de mayo de igual ao), pero el protagonismo que asumi la Democracia Cristiana europea en la reconstruccin y unidad de Europa, lo cual la obligaba a cuidarse de aparecer con ribetes que la asimilaran a los regmenes contra los cuales haba luchado y deba desplazar, como ocurri; d) Como lo hace notar cal ve^:^' "Antaola /glesiapudoparecermuy alqizda de la democracia, en el tiempo en que la democraciaparecaizntzjcarse con un imposible rechazo de toda autoridadsobre el hombre, fvl con el rechazo de la misma autoridadrespecto de Dios. Pero apenasse deJie la democracia con mayor modestia, como eldeber deprocurar a cada uno oportunidades zgtlales en la vda social como la preocupacin por una partic@acinpersonal de cada uno, entonces elmismoEvangel'io implica sociedaddemocrtica, no la democraciaya hecha, sino la democracia siemprepor hacer': e) Tambin son de considerar las reflexiones de Michael Novak en su ensayo "Pensamientosocial catdlico e instituciones Lberales '92, en las que consigna su preocupacin por el predominio de telogos y cientistas catlicos de pensamiento europeo continental,por sobre los de mentalidad anglosajona, ms proclives stos a partir de los anlisis fundados en lapersona humanay su libre derecho de asociarse,y ms inclinados aqullos hacia abordar parejos asuntos desde la ptica del bien comzin de la sociedad, para terminar en la consideracin de los derechos inalienables de persona humana; f) Por ltimo y no lo menos importante, grave sera preterir los aportes de Jacques Maritan en esta materia, asunto que veremos en el captulo 13.
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Vid. W. Thayer, ElpadreHurtado... ob.cit. pags.142 y 143. Vid. Cristianismo, sociedad libre y opcin por los pobres; CEP; 188,pgs. 182 a 3 13.

Capitulo V Derecha -Cc?a&o- Izquierda. M6s a116 de derechs e izquierdas.

5.1. El humanismo cristiano chileno, entendido dentro del periodo que examinamos (193 1-2000), censura como excesivo el uso liberal individualista de la propiedad privada productiva. Por lo mismo, celebra y acoge la introduccin del concepto d e j m c i h socialde lapropiedaden la Carta de 1925, por corresponder a un principio doctrinario muy arraigado en su doctrina y desconocido o menospreciado en el mundo liberal-individualista. Por su lado, el socialismo en la versin vigente en Chile hasta el comienzo de los aos setenta (Allende), negaba, tenda a negar o recelaba de la propiedad privada de los medios productivos, fuente de plus valz y explotacin del hombrepor el hombre. Por lo mismo, miraba la funcin social de la propiedad como una variante dentro de la concepcin burguesa, que debilitaba en la clase obrera la lucha por la revolucin. Pero no nos confundamos: siguiendo la doctrina social de la Iglesia, el humanismo cristiano siempre ha sostenido que la propiedad tiene unafuncin sociaL Muy distante de socialistas como Len Duguit para los cuales la propiedad unafuncin social lo que implica negar el derecho personal a la propiedad o, sencillamente, la propiedad privada93. De todos modos, no puede discutirse que la aceptacin y defensa plena y clara, por un lado, de la propiedad privada de los medios productivos -empresa privada, en trminos ms modernos- y su negacin total o parcial, por otro, han caracterizado en mayor o menor grado, lo que se ha llamado derecha e ziquierda durante los siglos XIX y mayor parte del siglo XX. Con todo, para no alejarnos del referido humanismo cristiano chileno, parece interesante anotar que el ltimo candidato presidencial que defini su
El profesor Rafael Raveau, en su Patado EhentaldeDei-echo Constiuczonal(Ed. Universo; Valparaso; t. 1 , pg. 106), recuerda las palabras del Presi1 dente Alessandri Palma, citando a Duguit al respecto, quiz impresionado por haberlo conocido en Francia durante su destierro.
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opcin como expresin de la Derecha, fue Gustavo Ross Santa Mara, proclamado en una convencin de la Derecha, el 23 de abril de 1938. Tan ntida fue esta definicin, que cost a los pocos meses la escisin del Partido Conservador y la separacin del ms caracterizado grupo de humanistas cristianos: la Falange Nacional. Por la otra punta, la poltica del comunismo mundial de aliarse con los partidos "pequeo-burgueses", condujo paralelamente a un sentido ampli'ado de la 'aquierda, que tent a los radicales, partido que termin incorporando el marxismo en su declaracin de principios. Esto hiri de muerte la unidad del viejo tronco radical, que haba servido de equilibrio por largos aos entre los mpetus reformistas de la izquierda y el statu quo conservador. En cuando a los humanistas cristianos, la tentacin izquierdista conspir fuertemente para que muchos de ellos declinaran hacia el socialismo (Blest y el 4 de septiembre de 1932, Mapu, Izquierda Cristiana), como tambin para que la propia Democracia Cristiana chilena elaborara la doctrina de la empyesa comunitaria que niega el derecho de propiedad privada sobre los medios productivos, salvo en manos de los propios trabajadores. Esto equivale a proscribir la inversidn de capitales en empresas, admitiendo slo los cvdtos a empresas de trabqadores. Tal solucin siempre apareci como antittica de las empresas de produccin y servicios que requieren alta capitalizacin y tecnologa. Lo mismo cabe decir de la capitalizacin popular que ancianos, jubilados o trabajadores activos quisieren realizar en cualquier empresa rentable, aunque no trabajen ni jams hayan trabajado en ella. Los primeros impulsores de esta doctrina, inserta en la yl no capitaksta de d e s a r m b , fueron Jacques Chonchol y Julio Silva, que hallaron apoyo en los sectores llamados rebeldes y terceristas del P.D.C.94. Ms tarde, cuando ellos dejaron el Partido, muchos sectores siguieron usando la empresa comunitaria como bandcra de batalla, para afirmar su lnea de "encabezar la Izquierda", o ser parte de ella, y huir del "derechismo explotador", que implicaba acep~~. tar la propiedad privada p r o d ~ c t i v a Esto pareci ostensi94

V. Informe a la Directiva del PDC sobre Ea IZO capiaLssta de demrol'l'o. CIDOC, Archivo Thayer. 95 V. ThayerA., William, T~abayo, e~p~esayvevo1'ucin, Editorial Zig-Zag, 1968.

ble durante la campaa presidencial de Radomiro Tomic, que deba diferenciarse de la de Allende, sin confundirse con la de ~lessandl-i.96. Tenemos la impresin de que Jaime Castillo fue derivando hacia una lnea de respaldo al comunitarismo, entendido como negacin de la empresa privada que admite "inversin (y no slo "prstamos de capital") en algn momento que no somos capaces de precisar. Quiz se convenci de que el iba hacia el socialismo y que estaba condenada toda forma de capitalismo. Es un tema que debera profundizarse, por la enorme influencia ejercida por "el maestro Castillo" en la democracia cristiana chilena. Desde luego, en el congreso donde se a incluy dentro de la declaracin de principios del partido L via no capitalikta de desarrollo, como expresin del rechazo a toda empresa que admita inversin de capitales privados, confibamos en que Jaime Castillo no dejara pasar ese grave trastorno en la lnea tradicional de la DC, mientras otros dbamos la batalla por la libertad sindical, en otra comisin. Fue una triste sorpresa advertir que el "contrabando" se le habapasado a Jaime. Pero, por situaciones posteriores hemos llegado a pensar que Jaime finalmente acept, al menos en ese punto, el pensamiento que defendieron con bro y brillo Chonchol y Silva Solar.
5.2. Cabe detenerse en el episodio histrico de la escisin del Partido Conservador y nacimiento de la Falange Nacional, no para examinarlo desde el punto de vista de las responsabilidades en el quiebre de la unidad -asunto latamente estudiado9'-, sino desde la perspectiva de l'os e h e n t o s ihydicados en L decisin de fora mar tienda aparte y abandonar el viejo tronco conservador.

Tal vez nunca se present al sector humanista cristiano militante en poltica una opcin ms compleja para definirse como parte de la derecha, o de la izquierda, o del centro, o como ajeno a tales alternativas y necesitado de romper los esquemas. Esto fue lo que defendi e impuso por largos aos Garretn, al proclamar,
Personalmente recuerdo haber recibido amixfosoreparo -pero reparo al finde Jaime Castillo por defender la "empresa privada" en mi libro " ~ a b q oem, presa y revolucin ': 97 Grayson, Silva Bascun, Pereira y muchos otros.
9h

en tiempos de la escisin que la "FalangeNacionalestms ala de Derechas e hquierdas", o bien, 'por encima de Derechas e L~quierrda~~, inspirado en Jos Antonio Primo de Rivera, a quien lleg admirando desde Europa, al trmino de su viaje al Congreso de Universitarios Catlicos celebrado en 193399.

5.3. El estallido de la revolucin de Franco fue uno de los ingredientes que tens las relaciones entre los humanistas cristianos de esa poca, inmediatamente anterior al quiebre del Partido. Tambin la creacin del grupo llamado Falange en 1936 dentro de la Juventud Conservadora, bajo la presidencia de Ignacio Palma, gener dudas y suspicacias. Algunos lo tomaron como una escisin dentro de la Juventud; otros como el cambio de nombre del Movimiento completo. Lircay, rgano oficial del falangismo, se apresur a esclarecer: "Falangeno es zmpartido nuevo, independiente de la Juventud Conservadora, ni es una organz>acin de t@ofascis& tiene unafefue~teen elprograma espiritualy politico de la Juventud Conservadora, para czlya ms rpida y eJlnte realiiacidnhanformado Falange, ako asz'como laguard a de honor de szlsprin~@ios'~~. no todos lo entendieron Pero as. Lo prueban las palabras de Grayson: lo' ':. . La Falange habia traldo diez mil delegados de todaspartes delpahpara su convencin nacionaL En octubre de 1937se calculaba que la Juventudcontabacon veinte milmiembros en doscientoscincuenta centros en toda h nacin. Los delegados reeligieron a Ignacio Palma ficuzapresidente de la organziacin (habia derrotado a Frei en las eleccionesparapresidente, cuando Lezghtonfue nombrado en elGabinet4. Bajo la direccin de Palma, la Juventud adopt el nombre de Falange Nacional, el cambio representaba una creciente actitud de militancia ..." 5.4. Pero no debemos olvidar que la Falange Espaola era parte activa en la sangrienta lucha interna espaola, y los jvenes catGrayson, ob. cit. 173. Pereira, Teresa, ob. cit. pgs. 65 y 66, y notas 57 a 60, y Araneda, Fidel: Oscar Larson, etc. ob. cit. pg. 67. Io0 Lircay; No 92, 5 de diciembre de 1937, cit., por Pereira, ob. cit. pg. 65. 'O1 Ob. cit. pg. 144.
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licos peninsulares eran amigos de muchos chilenos. Por lo menos desde los inicios de 1939 fuimos testigos presenciales de lo que ocurra en la Falange Nacional'02. En tal condicin, nunca percibimos alientos profascistas, profranquistas, ni siquiera proalemanes. Este ltimo sentimiento, pro-alemn (no pro-nazi), era frecuente en el grupo comnmente llamado "hispanista", heredero o partcipe de la sobreviviente Liga Social (Philippi, Jaime ~ ~ z a g u i r rArmando Roa, Gabriel Cuevas, etc.). No recordamos, e, en cambio, tal simpata en otros, como Bowen, quiz por sus ancestros britnicos. En cambio, la cuestin del nombre "Falange Nacional" se torn ms conflictiva e insistentemente utilizada por los "aliadfilos" para forzar a los falangistas chilenos a condenar la causa de la revolucin encabezada por Franco, y sacralizar la de los republicanos identificados con el Frente Popular espaol. No olvido la conferencia dada en la ANEC por Joaqun Ruiz Jimnez, lder de las juventudes catlicas de Espaa, que vino a Chile a defender, no la justicia, sino "la santidad" de su causa. En algn momento, hablando ante unos doscientos "aneccistas" estupefactos, nos deca en relacin con el duro oficio de disparar al enemigo en la guerra: "Apunta y tira,pero hazlo sin odioy con amor". Era como una aplicacin impensada de las palabras de la Mistral: "Amar;. T sabes de eso, es amargo ejecicio.. .". La tensin era tal, que cuando Maritain sostuvo que la revolucin espaola erajkstapero nosanta, algunos lo acusaron de pro-comunista. Ms an, todo lo que significara organizacin, desfiles y banderas causaba suspicacias. Tambin las sufrieron el P. Hurtado y quien esto escribe por haber apoyado la "Guardia de Honor" para ayudar al buen orden en el Congreso Eucarstico de 1941 y usar las banderas de la A.C. en el desfile por la Avda. Bernardo O'Higgins. No faltaron quienes teman que Bowen, como jefe de ella y Oscar Herrera Palacios -mayor de Ejrcito y profesor de Gimnasia del Instituto de Humanidades- iban a infiltrar alientos nazis en nuestra A.C. Por eso mismo, muchos falangistas chilenos,previniendo una asi--

Aunque muchos dirigentes de A.C., nos mantuvimos al margen de la D.C. hasta la disolucin de la ANEC, en 1942, e contacto en la Universidad, la ANEC, ! congresos y centros estudiantiles, era constante.
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milacin que los perjudicaba, se vean empujados a ms de una demasa en sus relaciones con la izquierda chilena, en ese entonPara qu hablar ces fuertemente colonizada por el marxismo103. de la estructura uniformada que en 1937 haban pensado para la Falange -todava incorporada a la juventud conservadoraGarretn, Palma y Rogerslo4.Este alcanz a ocuparse de repartir los uniformes para los equpos (de cuatro falangistas), las secciones (de cuatro equipos) y los grupos (de cuatro secciones), al mando de un brigadier. Toda esa estructura, ms los exploradores, voluntarios y nacionales, fueron ilusiones de un momento; no perduraron105.
5 . 5 . Volviendo a la crisis "Partlizo Conservador-Falange Nacionai' motivada por la proclamacin de Ross en la Convencin de Derechas y su derrota ante el candidato del Frente Popular, conviene examinar los elementos ms significativos involucrados en esa opcin y compararlos con los que se presentaron ms adelante en la historia de Chile.

5.5.1. Ross significaba para los falangistas la expresin paradigmtica de una derecha favorable al tipo de capitalismo liberal individualista que no aceptaban, aunque se presentare en espzrea alianza con sectores de probada conviccin catlica, en su mayora desconocedores tericos o prcticos de la doctrina social de la Iglesia. Aguirre Cerda, por su lado, era la izquierda, representada por un radical, masn, casado con una seora muy catlica, pero aliado poltico de socialistas y comunistas, concordantes ambos en la aceptacin terica y prctica del marxismo leninismo. Apoyar a Ross pareca traicionar su vocacin social. Apoyar a candidato del Frente Popular pareca traicionar su vocacin cristiana. No apoyar a ninguno, era renunciar a tener protagonismo en un momento histrico crucial. El desafo no poda ser ms difcil. Afortunadamente, en la realidad chilena y traId. pg. 147 Id. pg. 145. ' O 5 Recuerdo claramente la rectificacin que me hizo, por esos aos, un distinguido "joven conservador porteo" (Luis Ignacio Silva Carvallo): l era "conservador", pero "no falangista".
lo'
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dicional, los hechos, personas y situaciones no son tan tajantes corno las definiciones, los personajes y los programas polticos.

5.5.2. De Ross -exitoso ministro de Alessandri- se esperaba un manejo ordenado de la economa, pero sinpedegree alguno en cuanto a sentido social. Aguirre satisfaca una coincidente inquietud social, pero mediante un manejo estatizante, que implicaba entregar el control del Gobierno a una alianza de masones y marxistas, en un Estado que viva la reciente experiencia de haberse separado de la Iglesia.
5.5.3. Por otra parte, Ross no representaba un riesgo de dictadura, sino la probable continuacin de un gobierno de derecha como el de Alessandri Palma, donde pudo haber ministros como Cruz Coke y Leighton. Aguirre Cerda era una incgnita: Impondra en el gobierno su moderacin personal de profesor, agricultor y hombre de hogar, con sentido social indiscutible, o sera el comienzo de la penetracin marxista en el aparato del Estado chileno? La misma duda, con desenlace cambiado, que se present treinta y cinco aos despus con la candidatura de Allende, lder de la Unidad Popular en lugar de Frente Popular. 5.5.4. Pendiente el resultado de la guerra civil espaola, con Ross estaban los humanistas cristianos chilenos que, entre dos males, preferan el franquismo y el falangismo espaol, antes que su izquierda comandada por marxistas y masones. Con Aguirre Cerda, el bando contrario.
5.5.5. Ambos candidatos tenan opcin de triunfo, pero estrecho e incierto, lo que agudizaba la responsabilidad de los socialcristianos que, aun siendo pocos, podan definir la lucha. El dilema lo expresaban algunos as: Crear con Aguirre Ceda un graveproblema a los valores moralesy educacionales del catol'iczimo, o bien, hzmdlr con Ross laspostergadas esperanzas de m pueblo que buscaba a tientas lajusticia social Como si la encrucijada no fuera de suyo compleja y azarosa, vino a dramatizarla el

yfctsch de los nazistas chilenos, con Gonzlez von Marees y el horrible desenlace: la muerte de los jvenes nazis rendidos en la Universidad de Chile en la torre del Seguro Obrero, el 5 de septiembre dc 1938. Las circunstancias del crimen condujeron al retiro del candidato Ibaiiez; su apoyo a don Pedro Aguirre Cerda; la visita de este a la sede del Movimiento Nacional Socialista, y la indemostrable, pero probable disminucin de votos falangistas por Ross. Resultado final: el estrecho, pero firicilinente indiscutido triunfo del candidato del Frente Popular y primero de los tres presidentes de la llamada era radical: Aguirre Cerda, Juan Antonio Ros y Gabriel Gonzalez Videla.

5.6. Failecido don Pedro Aguirrc Cerda a fines de 1941, y desse pejadas varias incg~iitas, presenta en 1942 la opcin entre las candidaturas de Juan Antonio Ros e Ibez, con las siguientes variantes respecto de 1938: a) Ambos candidatos son masones, que parecen dar "garantas a la Iglesia", expresin de uso co~nn en aquellos das; b) En las combinaciones de filerzas no aparece en juego el capitalismo liberal individuaiista extremo en ninguno de los lados; c) La derecha apoya a regaadientes y dividida. al ex militar que haba encabezado varios golpes de Estado y una dictadura que la gran mayora de los chilenos concurri a derribar; d) Con todo, era un militar de clase media, con un sentido social reflejado en su posicin de los aos 1924 y 1925 y en el Cdigo del Trabajo, de 1931; e) Al otro lado se presentaba una coinbinacin similar a la de Aguirre Cerda, pero con un candidato reconocidamente opucsto al control comunista; f) En cuanto a los puntos 5.5.2, 5.5.3., 5.5.4, y 5.5.5. se advierte menor tensin: nadie crce en alternativas tan dramticas y, ms bien, la preocupacin se radica en los efectos de la Segunda Guerra Mundial, en pleno desarrollo. La Falangc apoya a Ros, pcro exige que los comunistas no aparezcan en la campaa. Ms tarde, Frei asume como Ministro de Obras Pblicas, No hubo problemas con los Obispos. El Partido Comunista chileno subordina toda su accin al triunfo de la alianza URSS - Den~ocracias Occidentales: "ROI'IIyinzie~~to el&e; r-eIac'iu/zesc m /u URSCY': cun

5.7. La eleccin siguiente -en 1946- tambin anticipada por el fallecimiento del Presidente Ros, presenta un panorama muy Hay varios candidatos con opcin de triunfo: Gonzlez videla (Izquierda), Cruz Coke (socialcristiano, apoyado por todos los conservadores) y Fernando Alessandri (Derecha. Liberales y parte de los radicales). Con Gonzlez nuevamente asoma el de llevar el comunismo al poder ("Elpueblo lo lkma Gabrie!') en un momento en que el tablero internacional se presenta inslito: la URSS acaba de triunfar aliada con las democracias occidentales y Estados Unidos. Hay dos superpotencias y se requiere, sobre todo, gran visin de estadista en todos los aspectos. Los tres candidatos son respetables y cada uno ofrece ventajas, aunque Cruz Coke se presenta como el ms elevado smbolo del socialcristianismo ... pero desde dentro del Partido Conservador, lo que explica la frialdad del equipo que manej la ruptura en 1939. Decidido el apoyo a Cruz Coke en estrechsima votacin, la Falange exige que la candidatura sea "Nacionaly no derechista; sociaZcrzJ.tianay no capitalista". Cruz Coke queda segundo, pero con altsima votacin. La Falange, con buenas razones, apoya la primera mayora (Gonzlez Videla) en el Parlamento, generndose una fuerte dificultad con los conservadores que exigan "compl'ea~ elpoceso electora!'. Gonzlez Videla organiza un Gabinete de tres radicales, tres liberales y tves comunistas. Transcurrido algo ms de un ao de gobierno, se produce una grave huelga en el carbn, seguida del frontal rompimiento del Presidente con los comunistas. Se propone y aprueba la Ley de Defensa Permanente de la Democracia que desarma al Partido Comunista y al movimiento sindical, que ellos controlaban. Los falangistas la combaten. La Iglesia chilena en general la respalda, por temor al comunismo. El P. Hurtado, por su lado, busca una reunin directa con S.S. Po XII; le hace entrega de un memorndum extremadamente confidencial, que se conoce treinta aos despus, con motivo de su beatificacin. La pulverizacin del Partido Comunista desarma en fuerte medida la organizacin sindical chilena, manejada por ellos, en especial en el sector obrero (sindicatos nicos).

5.8. El resultado de las siguientes elecciones presidenciales y parlamentarias, unido a la accin de los ms variados gobiernos, va enriqueciendo la experiencia de los humanistas cristianos. A medida que crecen, pierden el carcter de grupo testimonial de grandes ideales, para transformarse en equipo capaz de ser alternativa de gobierno. As lo vio el pas que, de una u otra manera, los llev al poder con Frei Montalva (1964), sin alianzas polticas, pero apoyado slo electoralmente y sin compromiso alguno, por la derecha; y con Aylwin (1990) y Frei Ruiz Tagle. (1994), en combinaciones de centro izquierda. 5.9. En el curso del siglo XX hubo, pues, gobiernos, combinaciones opositoras y alianzas de fuerzas muy dismiles, que no es el momento de historiar. De todos modos, parece no discutible que, tal vez por diversas causas concurrentes, la variante doctrnariafue perdiendo peso, frente a la eficacia, capacidady necesidad de hacer un buen gobierno, como si 10s valores humani& crzitianos slo tuvieran vzgencia en el conflicto, lo que es pqvio de Hegel pero no delEvangeZioni de l'as encich"as sociales. Pareciera que, junto con ganar experiencia poltica, el humanismo cristiano pierde aliento para defender principios, ante la compleja tarea de gobernar. En cambio, se va produciendo un hecho positivo: se desdibuja la falsa identificacin del humanismo cristiano con un partido, o con una combinacin de ellos. 5.10. As como la crisis que determin la estructuracin de la pequeiaFalange como partido independiente respecto del cual se dijo que su papel sera '2pzzJcar Zapolitica la asuncin como Presidente de Eduardo Frei Montalva, seguido del abrumador triunfo parlamentario a comienzos de 1965 (82 diputados ms todos los candidatos a senadores, sobrando votos para elegir uno ms por Santiago), marca el apogeo de su responsabilidad y de la tendencia a la confusinprctl-;a entre el humanismo cristiano y la democracia cristiana. Si el Partido Conservador, indebidamente, pero por razones histricas, expresaba la ortodoxia catlica preconciliar, el Partido Demcrata Cristiano, tambin

'"

Recuerdo haberle odo esa expresin a Javier Laganigue ,por los aos 39 o 40.

por razones histricas -y especialmente va las figuras paradigmti~a~ Frei y Maritain- tendi a representar mutatzi de mutand~ ortodoxia catlica posconciliar. la A comienzos del 200 1, nadie osara decir que la finalidad del pDC es "purificar la poltica chilena", sino hacer un gobierno eficiente y honesto, de paz, justicia y progreso. De capitn a paje, creo que todos los viejos falangistas ya en 1964 tenamos conciencia del deber de ser honestos, pero parte principal de esa honestidad nos obligaba a no aceptar una tarea que no fusemos capaces de desempear con capacidad y eficacia, y si la aceptbamos, gravbamos nuestra conciencia o nuestra honra poltica. Un difcil cziarto deszglo haba transcurrido entre 1939 y 1964: similar en duracin,pero no en contenido, al que relata Mons. Jorge Gmez Ugarteen su crnica homnima de ZUANEC~~', 1 1 5 entre 9 . y 1941,slo que ste se extingua cuando recin se iniciaba el otro. Quiz sea legtimo postular que los mejores esfuerzos de los humanistas cristianos vividos en la Accin Catlica, la accin social o la accin poltica en el medio siglo que comprende ambos perodos (1915-1964), se gastaron en buscar a tientas, con logros y yerros importantes, el aggiornamento que significaron los criterios apostlicos renovados del Concilio Vaticano 11. Esto explica tambin las paralelas vicisitudes vividas por el principal inspirador del humanismo cristano chileno -no de la Falange Nacional ni el PDC-, Jacques Maritain. 5.1 1. Con esta breve y muy sinttica visin histrica del desarrollo del humanismo cristiano desde los aos treinta hasta comienzos del siglo XXI, cabe plantearse la siguiente cuestin: Esta tendencia, que en el campo poltico naci vacilando entre incorporarse a un gran partido de derecha; no entrar a ninguno; fundar uno nuevo acomodado a la doctrina social de la Iglesia o dispersarse en varias opciones -siempre buscando un acento social, popular y cristiano, pero huyendo tanto del individualismo liberal como del estatismo, particularmente en su inspiracin mamistadebe ser considerada preferentemente como favorable al fortale'O7

Ugarte G., Jorge: Ese cuarto desig/o.2915-1942.

cimiento de un sentir derechista, izquierdista, de centro, o de ninguna de esas expresiones en el mbito poltico-social? Es legtimo o veraz calificar al humanismo cristiano como un nuevo rostro de la derecha, de la izquierda, del capitalismo, del socialismo o de otra cualquiera inquietud de las que han llenado el firmamento partidista, ideolgico o poltico chileno? Para contestar con alguna certeza a esta pregunta, debemos atender ms bien a la imprecisin del concepto en s, o el de los grandes conglomerados en los que se pretende ubicarlo, o a los cambios que en todos han impuesto las circunstancias histricas nacionales o internacionales? Para fundamentar una opinin, siquiera tentativa, trataremos de completar primero el examen de los once puntos polmicas que an nos restan.

h~comuniorno, coiineidencias con las c - o m ~ s t a s ; colaboracin panmal; ali as pal-EXdistas.

6.1. Al comenzar la dcada de los treinta, en los primeros pasos del que hemos llamado humanismo cristiano chileno, el comunismo no era un protagonista de primera importancia en Chile. En el Congreso "termal", que sustituy al que deba provenir de las elecciones del 2 de marzo de 1930, los partidos -temerosos de Ibez- convinieron con el Presidente elegi~a dedo todo elPa7lamento, aprovechando un resquicio de la ley electoral. Los diputados se distribuyeron as: 1) Radicales 36 (tenan 39 en 1925); Liberales, 32 (tenan 43); Conservadores 24 (tenan 28); Demcratas 27 (tenan 22), Confede~acinRepblicana de Accin Civica (CRAC), 14 (sta, formada por los ibaistas, no exista en 1925). Para un procedimiento electoral tan suigneris, se invocaba como precedente que en la eleccin de don Emiliano Figueroa Larran, hubo gestiones para elegir un candidato nico, en las que participaron representantes de los partidos Conservador, Liberal Democrtico, Liberal, Radical, Demcrata y Comunista. Pero esa vez no se produjo acuerdo, porque los comunistas resolvieron dar batalla por el Dr. Jos Santos Salas, un profesional y tcnico que gozaba de popularidad en sectores laborales108.Como se sabe, triunf Figueroa con su amplia coalicin de partidos, por 186.187 votos (71.53%), contra 74.091 (28,47%) del Dr. Salas, cuya consigna de campaa se hizo famosa: 'Talas sale solo ': Naturalmente, ese porcentaje no refleja ni remotamente el podero poltico comunista, que en la presidencial de 4 de octubre de 1931, donde Montero triunf con 182.177votos (63,93%), contra 99.075 de Alessandri (34,77%), los comunistas fueron divididos entre Manuel Hidalgo, que obtuvo 1.263 votos (0.44%) y Elas Lafferte, 2.434 (0,86%): como si hablramos de la desintegracin delto'O8 Urna, Germn: HistoriaPo/z?ica de Chi/eysuevo/ucin electoral Editorial Jurdica de Chile; 1992, pgs. 430 y 437.

mo, comparando la insignificancia de estos porcentajes, en relacin a los de Montero y Alessandri. Poco despus, cuando Alessandri triunfara en 1932, Lafferte, candidato nico comunista, obtuvo el 1,2% de los votos, algo menos que la suma 0,86 + 0,44. Sin embargo, ya veramos ms tarde los efectos explosivos de la desintegracin del tomo en el desenvolvimiento del comunismo y los diversos socialismos en las dcadas que vendran del siglo XX chileno.
6.2. Pero alguna reflexin adicional parece pertinente. Aparte de lo que se atribuya fundadamente al cohecho y a otras irregularidades en la manifestacin de las fuerzas electorales, el Partido Comunista de Chile se evidenci como un peligro futuro, capaz de alterar el cuadro de las fuerzas polticas, si poda enmascarar razonablemente su presencia, o sumar sus objetivos especficos a los de candidatos o fuerzas ms moderadas y nacionales. Por s mismo, no era entonces un protagonista que jugara un papel importante y directo en la poltica. En cambio, su capacidad de maniobra y su hegemona en el mundo sindical asomaban peligrosamente. 6.3. Entre tanto el humanismo cristiano tena su vademcum en QuadragesimoAmo y, por lo mismo, la alternativa marxista, impulsada por la URSS, ciertamente preocupaba, pues acrecentaba da a da su influencia en el mundo del trabajo. Ya vimos anteslo9 que por circunstancias a medias explicables y poco estudiadas, una encclica clave contra el fascismo -N012 Adbiamo Bisogizo, 1931- era casi desconocida. Lo mismo aconteci con Mit BreizizeizderSorge, 1937, sobre el nazismo y el racismo. Nos consta que hacia 1939, en Santiago, los lderes del socialcristianismo no hablaban de ellas. No era el caso de Divinih'edenzptoris, contra el comunismo ateo, que Po XI public cinco das despus que MitBrevtnender Sorge y tuvo amplsima difusin. Por algo, Italia y Alemania eran grandes potencias en el mundo occidental. Nadie olvidaba, tampoco, que la Federacin Obrera de Chile, gloriosa creacin conservadora, fue en pocos aos

controlada por los comunistas y en 1921 se incorpor a la Ercera /nternacionaI! fundada por Lenin en 1919. Dira que la estrategia leninista de hacer de los sindicatos las "correas de transmzj.in del marxzSmopara infiltrar la revolucin en el' mundo burgzY' era algo juzgado unnimemente como negativo y temible en las filas humanistas cristianas. Pese a todo, un factor ziquierdiante se fue introduciendo desde la partida entre los humanistas cristianos autocalificados de ms "progresistas": privilegiar la unidnd de la clase obrera por sobre toda otra consideracin. Por lo mismo, en cuanto a las organizaciones de "clase", como eran considerados los sindicatos y, emblemticamente, los sindicatos rlicos de obrero^"^, esta consigna de la unidad de la clase obrera, frente a la clasepatrona4 empresarialocapitalista, prendi como una verdad de fe en el sector laboral, incluyendo muchos lderes humanistas cristianos. Poda haber gran penetracin y afecto por la doctrina social de la Iglesia que enseaban Fernando Vives, Femndez Pradel, Guillermo Viviani, Oscar Larson, Jaime Larran, Bartolom Palacios, Carlos Vergara, Frei, Garretn, Eyzaguirre, Philippi, Bowen o Leighton, pero cuando se llegaba a la organizacinsindica/,el sentimiento de la unidadde clase, sin distingos entre comunistas, socialistas, cristianos, ateos o masones, era un dogma que durante largas dcadas no se supo o no se pudo manejar. Sin duda, Clotario Blest fue el lder indiscutido del movimiento por las asociaciones sindicales nicas, que habra de coronar la central nica de la clase obrera. Eso fue creando la imagen del sindicato como lapuerta de ingreso a la colaboracin entre trist h o s y comunistas. Hubo que esperar la llegada del padre Alberto Hurtado para que se iniciara un esfuerzo real, consciente y creble, orientado a romper ese falso dilema entre unidady libertad sindicales, donde se entramp por dcadas y dcadas el sindicalismo democrtico chileno. Incluso, los partidos y corrientes ideolgicas afines al humanismo cristiano no entendieron la diferencia entre la unicidad y la unidad sindicales. Laprlmera, renuncia a la libertadpor d&nder l'n unidadfarzosa de h clase. La segunda, hace de la unidad un logro de la libertad "' . Chile tard medio siglo en ratificar los convenios de la OIT sobre libertad
"O

"' V. Thayer, William: ELpadrefi/rtado... ob. cit. pgs. 161 y sgtes.

Llamados indust~ia/es el art. 38 1 del DFL 178, Cdigo de 1931. por

sindical (N"" 87 de 1948 y 98 de 1949), que rigen desde el 1 de febrero de 2000 en nuestro pas, y todava no hay conciencia clara de cmo operar esa preciosa herramienta de la libertad, atributo inalienable del hombre. En realidad, los lderes marxistas mantuvieron convencida a una parte principal de la ciudadana democrtica, catlicos y eclesisticos incluidos, de que el sindicato nico obrero era instrumento insustituible para la defensa y progreso del sindicalismo. Pienso que la ley 16.625, sobre libertad sindical campesina, de 1967 -vesduo del proyecto de Libertad sindical presentado con las firmas de Frei Montalva y de su ministro del Trabajo a la Cmara de Diputados el 17 de febrero de 1965abri una luz acerca de por dnde deberan ir las cosas. En rigor, el ministro Jos Piera ech las bases del sistema de libertad sindical, con los decretos leyes 2756 y 2758, en 1979, bajo el Gobierno del general Pinochet, pero como el ecosistemapolitico limitaba la vida sindical, la libertad sindical legalno se not. Sin embargo, regresado el pas a la plenitud democrtica, en 1990 se plante la opcin de volver al esquema anterior de sindicato nico o darle amplio curso a la libertad sindical. Es notable que el mismo Patricio Aylwin, que como presidente del PDC se opuso a legislar sobre libertad sindical en 1965porque sepodla dividir el partido, en 1991, como Presidente de Chile, acept la sugerencia de Cortzar y se abri al gran consenso, que aun rige en Chile sobre libertad sindical. Pero, por cinco o seis dcadas los humanistas cristianos chilenos -salvo excepciones- contribuyeron a de mantener el mito de hbertadsindicalsin~nimo paralelismo sindical y de la divisin de la clase obrera, facilitando la estrategia comunista de hacer de los sindicatos correas de transmisin de la doctrina de la lucha de clases y generando resistencias adicionales al sindicalismo en todos los frentes. 6.4. Comprueba la validez de este anlisis, el hecho de que, cada vez que un humanista cristiano se abra camino como lder en el mundo obrero, empezaba o terminaba hablando de la uni'adde la clase obrerapara enzentar a la clase capitalista. Y como era necesario mantener la unidad de tirios y troyanos (marxistas y

a toda costa, la herramienta de triunfo era disparar contra el enemigo comn: el patrn explotador, la empresa abusadora. Porque, si este enemigo se desdibujaba, se reconoca en algn momento como amigo o dejaba de existir como enemigo, surga la dramtica disensin interna, no slo entre comunistas y cristianos, sino entre comunistas, socialistas, radicales, democratacristianos, independientes o sectores de cualquier color o ideologa. Emblema de la unidad de la clase obrera por sobre toda otra consideracin fue siempre, como dijimos, Clotario Blest, catlico de vida privada ejemplar, que sin embargo arrastr hacia las filas del sindicalismo revolucionario a miles de trabajadores, quiz sin otro precedente de similar arraigo en la masa trabajadora, que Luis Emilio Recabarren. Pero ste, en definitiva, era marxista. Blest era un cristiano, cuya posicin eminentemente clasista fue un ejemplo seguido por muchos cristianos. 6.5. Para ser francos, Blest estaba -en esta materia- en las antpodas del pensamiento del padre Hurtado, aunque, dejemos constancia, ste falleci meses antes de que Blest fuera elegido presidente fundador de la Central nica de Trabajadores (1953). Curiosamente, el padre Fernando Vives fue maestro de ambos, pero mientras Hurtado fue el precursor de la libertad sindical, Blest defendi la unidad de toda la clase obrera, por la revolucin y el estado sindicalista112. As, mientras en 1928, encabezaba el Grupo Germen, que tena por emblema zm martillo, una hoz y una c ~ u z ~ ! ~ , aos ms tarde adhera a la revolucin socialista de cuatro Grove y Matte, que derrib a Montero y treinta y dos aos despus, el 3 de noviembre de 1960, a la cabeza de la Central nica de Trabajadores, expresaba: "...La clase trabqaadora debe despertar de este letargo, h obreros, empleadosy campesinos deben despertar de este sueo sopor$eroopara levantarse en armas y derribar a este Gobierno... (el' de Jorge Alessandrg. La mayoria de estepah, los asalariados, obreros y campesinos queforman el 75%de lapoblacin de Chile, somos capaces de derribar
'12 Vitale, Luis: Los discu~sos C/otavioB/esty /a revo/ucin chilena. Colecde cin Recabarren; Editorial POR, 1961, pg. 10. ' 1 3 Grayson, pg. 86.

a este Gobierno reaccionario.. . Elpueblo empieza a darse cuenta que con h p u o s crispados estamos dispuestos a/sacrzJ;cio y a la lucha callejera que d e l triunfo a la clase trabqadora chilen a..."l14.

6.6. Si la confusin entre unicidadsindical -que renuncia a la libertad- y z m i l 5 z d s i n d i c a l ~ u e normalmente el uso libre es pero moral de la misma- enred por dcadas las relaciones entre humanistas cristianos y comunistas en el mundo del trabajo, la circunstancia histrica de haber tomado el nombre de Falange Nacional el gmpo humanista cristiano que se separ del Partido Conservador, y haber evolucionado el falangismo espaol hacia una estructura corporativa estatista y Franco hacia una alianza internacional con el Eje Berln-Roma (Hitler-Mussolini), condujo a que Frei Montalva, al crearse elMovimiento Cristiano de Amrica en Montevideo (1947), concordara con Tristn de Athayde, Ordez y Dardo Regules, en una afirmacin -de suyo intachable, pero muy fcil de desvirtuar-, consagrada en el punto 7 del Acta Final: "(El Movimiento) rechaza y combate al comunismo, tanto como al anticomunismo que encubra cualquier reaccin antidemocrtica". Ahora bien, como era un hecho inconcuso que el nazismo y el fascismo eran anticomunimos que encubrianformas antidemocrticas, pero, por otra parte, no haba otro comunismopolitico en el mundo que la URSS y sus aliados -la Iglesia lo era a la manera de DiviniRedemptoris- los comunistas y sus amigos acusaron de "antidemocrticos" a todo anticomunista. Y desde entonces y hasta la cada del Muro de Berln, nunca los falangistas chilenos y sus sucesores los democratacristianos aceptaron ser "anticomunistas". No tenan obstculos en reconocer la hcompatibili'dadentre comunismo y humanismo cristiano; en aceptar que eran dos concepciones dzkt za y opuestas; etc., pero el anticomunismo se transform en Mts palabra "tab". Algunos, la excepcin, la usamos siempre, sin complejos; pero no ocurra as en el lenguaje comn de la democracia cristiana chilena. Ms an: fueron apareciendo frases letales, como aquella de que "lo zinicopeor que elcomunismo, es e/
1 1 4 Vitale, Luis: "Los discurm de Clotario Blest y la revolucin chilend', Coleccin Recabarren, Editorial POR, 1961.

anticomzmismo ". No s si alguien efectivamente la dijo, pero el famoso punto 7 de Montevideo fue perdiendo sus especificaciones y quedando simplemente reducido a que la Democracia Cistiana de Amrica rechaza y combate el comunismo y el anticomunimo, lo que indudablemente no favoreci la claridad de su posicin frente al comunismo.

6.7. Si se toma debida cuenta de que la creacin de la Democracia Cristiana de Amrica (1947), ocurrida a comienzos de la segunda posguerra, cuando la URSS haba quedado como el zinico totaktarzSmo vivo y domciante en cakdad de S z l p e r p e w la cuestin del triunfo comunista en el mundo no poda ser mirada por los humanistas cristianos chilenos como algo retrico o discursivo, sino como una amenaza palpitante, principalmente en Europa, en Italia -a las puertas del Vaticano- y en el resto del planeta. Desde luego, la inmensa China desarrollaba un comunismo an ms fiero y amenazante que el sovitico, tanto que se deca, como chiste que "los optimistas estn estudiando rzlso y hpeximistas, chino ': Este asunto llen de suspicacias el ambiente, que se calent al rojo blanco cuando se produjo el rompimiento de Gonzlez Videla con el Partido Comunista y se propici una ley represiva tan drstica, que ni don Horacio Walker ni Cruz Coke dejaron de objetarla. La Iglesia chilena adopt una posicin fuertemente anticomunista y la cuestin se encresp hasta suscitarse un conflicto serio que casi condujo a la autodisolucin de la Falange. No es el momento de historiarlo aqu, sino de mencionarlo como uno de los momentos conflictivos de las relaciones entre el humanismo cristiano chileno y el comunismo, que gener complicaciones dentro del Partido, con el Gobierno, la derecha y la I g l e ~ i a " ~ .
6.8. Otra situacin que en algn momento histrico provoc crticas y dificultades deriv de la legislacin electoral. sta contemplaba un mecanismo de c-fra reparidora, dentro de un sistema proporcional corregido, que haca imposible o desastroso a los partidos pequeos competir solos en las elecciones parlamenIl5

V. Thayer: E/PadreHurtado... ob.cit. pg. 151, no 11.6.

tarias, porque una distribucin de sus votos en todo el pas o en muchos de los distritos o circunscripciones, los dejaba carentes de toda opcin. En rigor, ese tipo de legislacin estaba concebido para proteger a los partidos grandes o a inducir a fuertes coaliciones, que, a su vez, implicaba concesiones recprocas para concordar en algn programa presentable al electorado. Para la Falange Nacional, que fue un partido pequeo desde su nacimiento, en 1939, hasta su fusin en el PDC (1957), la situacin implic graves dificultades. La derecha unida no le daba pasada, ni ella aceptaba nada que se pareciera a "volver a sus orgenes", pues la izquierda siempre la motejaba de ser "la nueva cara de la derecha". La izquierda, por su lado, impuso durante largos aos la alianza electoral comunista-socialista, no dejando a la Falange pactos posibles sino con radicales, respecto de los cuales hubo que vencer las viejas querellas de masones y catlicos, que los intereses polticos reavivaban. Por su lado, los socialistas solos eran una opcin que se presentaba algunas veces, pero a ella nos referiremos en el punto subsiguiente. Con todo, durante el perodo electoral toda alianza fuera de la derecha era presentada como favorable al comunismo o sus aliados. 6.9. En una visin crtica de lo ocurrido en las dcadas de los aos cuarenta y cincuenta, no puede desconocerse que la Falange senta comodidad interior -aunque no unnime- en las alianzas hacia la izquierda, e incomodidad interior en cualquier entendimiento con la derecha. Para ambos casos, la sombra eran los partidos comunista y conservador, las opciones eran "socialistas sin comunistas" o "liberales sin conservadores", que rara vez se presentaban. Aun recordamos el escndalo producido cuando en una oportunidad, tal vez en Yumbel, se produjo un acuerdo unnime de todos los sectores en una eleccin de regidores. La acusacin fue inmediata: "La Falange pact con los comunistas...". Aunque la cuestin fuera de nfima cuanta, el efecto poltico resultaba desproporcionado porque 'Sehabia comprometido /a doctrind', ya que DiviniRedemptorisno haca distingos en su condena a toda co/abovacin con /os comunistas.

6.1 O. Otro episodio ilustrativo, del que fui1I6testigo y protagonista, ocurri hacia 1966. Siendo ministro del Trabajo del Presidente Frei1I7me invitaron a visitar la URSS, pas con el cual Chile haba establecido relaciones diplomticas. Hasta donde me ha sido posible indagar con posterioridad la raz de los hechos que Gabriel Valds, el canciller, necesitaba un candidato para reemplazar a Mximo Pacheco como embajador en Mosc, pues teminaba su perodo y razones familiares le impedan prolongar su estada. Mi nombre era una opcin. Anikin, el embajador sovitico en Santiago, parece haber manifestado inters. Habamos hecho buenas migas; jugbamos ajedrez con frecuencia y, causa o efecto de la que llamar "gestin Valds", que yo ignoraba en absoluto, se nos vea juntos con relativa frecuencia en el Estadio Nacional en partidos de ftbol; tambin con el astronauta Leonov; y con personalidades culturales del mundo sovitico, como el ex campen mundial de ajedrez Smyslov; algunos msicos, poetas ...; pero sugestivamente nadie de la esfera poltica. As se gest, probablemente la invitacin, que caus estupor en la izquierda chilena, en especial en el Partido Comunista y en el senador Salvador Allende, que vean en este viaje una intromisin democratacristiana en terreno que consideraban propio y exclusivo. Por la inversa, en el Gobierno de Frei y en el Partido Demcrata Cristiano, la movida Valds- Anikin-Pacheco (que estaba en el secreto), fue celebrada y aprovechada. En cambio ELSzglo, rgano oficial del comunismo, arreci sus ataques al ministro campen del paralehSmo sindcal y de los esfuerzos por dividir la clase obrera, asimilaciones que el comunismo difunda con mucho xito, para combatir la libertad sindical que yo defenda como viejo discpulo del padre Alberto hurtad^"^.
Con todo, lo que otorg particular trascendencia a este viaje del ministro fue la violenta y desmedida oposicin de SalvadorAllende. El senador socialista, derrotado por Frei en 1964, lo haba
p .

Ruego excusar que como protagonista o testigo deba hablar a veces en primera persona del singular. lL7 ministro del Trabajo entre 1964 y comienzos de 1968. Ministro de Justicia, Fui los siguientes 4 meses. Recurdese la obra de Thayer varias veces mencionada y recin en la nota 114.
'16

acusado de hacer "campaa del terror" y de haber falseado con ello los resultados de la eleccin presidencial. Ms an, haba desconocido formalmente la legitimidad del triunfo de Frei, no obstante la antigua amistad personal que los ligaba, y esta invitacin a un ministro fresta, lo "descolocaba" ostensiblemente. Al rnenos as lo entendi el senador y, con tal conviccin, que decidi viajar l a Mosc y llegar antes que yo a ese destino. Pero la verdad es que sus estrategas calcularon mal. En efecto; Yugoeslavia me haba invitado a pasar por Belgrado antes de ir a Mosc y, al saber que Allende tambin viajara, le curs igual invitacin. Pero Allende, junto con aceptar, inici gestiones para que tanto la URSS como su satlite cancelaran la invitacin al ministro fresta. Obtuvo una victoria prrica: Yugoeslavia no confirm la invitacin, pero Mosc la mantuvo gracias a la secreta gestin Valds? Resultado: yo viaj directamente a la URSS; llegu primero y, entre tanto Pacheco organiz lo increble: una entrevista del ministro de Frei con el Presidente de la URSS, Podgorni -una hora antes de que ste recibieea a Charles de GaulZe, Presidente de Francia entonces-, que se hallaba en visita oficial, lo que paraliz todas las audiencias, menos la ma. Estuve tres cuartos de hora con l y me retir cuando los solemnes clarines anunciaban que De Gaulle estaba llegando al Kremlin. Total: Allende perdi su carrera y cancel su viaje. El Partido Comunista chileno hizo gestiones con los sindicatos de la URSS atribuyndome torpes declaraciones, que nunca formul. No le dieron resultado: pocos das despus de mi regreso visit Chile un altsimo funcionario del Gobierno de la URSS -vicepresidente del Congreso de las Nacionalidadesel cual, en la recepcin que le brind el embajador Anikin, me expres delante de Anikin y del propio Luis Corvaln Lepe, Secretario General del Partido Comunista, que el Presidente Podgorni me enviaba sus saludos especiales, recordando mi estada en la URSS y que el Gobierno de su pas no comparta los ataques que se me haban dirigido de parte de algunos dirigentes sindicales soviticos. Anikin rebosaba de alegra. Don Lucho Corvaln, que por curiosa coincidencia haba llegado casi junto conmigo al besamanos, fue testigo obligado de la referida

declaracin. Veamos ahora, cmo le pagu a Corvaln su involuntario testimonio. 6.11. Cuando el canciller Gabriel Valds me consult directamente si estaba dispuesto a aceptar la embajada en Mosc, entend mejor las invitaciones, el ajedrez, los partidos de ftbol, el astronauta Leonov, Podgorni y tantas atenciones. Pero aparte de mi personal alergia a la sola idea de ser embajador, se levantaba un obstculo absolutamente insuperable: mi esposa. Le dije a Valds: "Te imaginas a Alicia More1 de embajadora en Mosc? Sera algo parecido a la Tercera Guerra Mundial. Y no por ser en Mosc. En cualquier pas. Pienso que quiz "lo pensara" en Dinamarca, por ser la tierra de La Sirenita y Hans Christian Anderssen." De todos modos, le hice presente mis dificultades al Presidente, y seguan las sorpresas! Frei no tena idea de esta "gestin Valds" y me manifest que tena un verdadero compromiso a favor de Oscar Pinochet de la Barra, a la sazn Subsecretario de Relaciones Exteriores, para ir a Mosc. El que pag los platos rotos fue Anikin, pues su misin termin casi abruptamente y no tuvo destino en la URSS. No mucho despus falleci. Al parecer haba enviado informaciones muy alentadoras sobre mi nombramiento y, en definitiva -segn l mismo me d i j o - el Gobierno de la URSS estaba interesado en m por cuanto prefera un personero representativo de la imagen de Frei a unfuncionario de carrera. Naturalmente, a tantos miles de kilmetros de distancia y en el intrngulis de los objetivos de la URSS, poco pesaban las excepcionales condiciones personales de Oscar, ms tarde bigrafo del Presidente Frei Montalva; escritor, historiador, Acadmico del Instituto de Chile y, finalmente, brillante embajador. Menos conoca el gobierno sovitico -uno de cuyos legtimos orgullos era su ballet- que Pinochet de la Barra, en sus innumerables aficiones haba incursionado como bailarn en el ballet nacional. 6.12. Puesto que mencion a Corvaln, parece pertinente referir un episodio poco conocido, pero revelador, en el que me correspondi algn protagonismo. En efecto, cuando desempeaba el

cargo de miembro del Consejo Ejecutivo de UNESCO, para el que fui elegido por los restantes miembros del mismo -con excepcin de los votos de la URSS y sus satlites-, para ocupar el asiento que vac por el doloroso fallecimiento de Pablo Neruda, se me ocurri preguntarle a mi buen amigo y representante brasileo en el referido Consejo Paulo de Berredo Carneiro qu se podra hacer en la UNESCO para bajar la tensin internacional entre la URSS y el Gobierno de Chile. Berredo Carneiro era todo un personaje: ex presidente del Consejo Ejecutivo y de la Conferencia General de UNESCO, respetado y querido por tirios y troyanos y, dentro de los troyanos, con buen acceso al impenetrable mundo sovitico. Mi tesis era que no vea ninguna razn para que nuestras relaciones como Estado con la URSS fueran muy diferentes a las que se mantenan con China Popular, cuyo comunismo era tan temible como el sovitico, o ms si pudiera decirse. Ni qu decir que no tena encargo ni autorizacin para hacer nada en representacin del Gobierno chileno ante UNESCO y Juan Jos Fernndez, el Embajador, no poda ni remotamente dar pasos en tal sentido sin autorizacin. Resultado: Berredo hizo los sondeos y me respondi: "Losvusos quieren que les suelten a Corvah ': Me Puse en campaa y, contra todos los pronsticos, llegamos a un acuerdo sobre las siguientes bases: 1) El respaldo de los respectivos gobierno a esta increble gestin se demostrara en el plenario prximo de la Conferencia de UNESCO, que estaba en desarrollo. Nosotros -los chilenos de UNESCO- pedimos que el orador sovitico -inscrito antes que el chileno- no atacara a Chile en su intervencin. Prometamos, en retribucin, que tampoco lo hara el delegado chileno (en ese momento era el almirante Troncoso, ministro de Educacin); 2) Si ese requisito se cumpla, se evidenciara que los gobiernos aceptaban dar el primer paso en esta tentativa de atenuar el rigor de las relaciones y se dara el paso siguiente: la liberacin simultnea en Brasil de Corvaln Lepe, y Vladimir Bukovski, un conocido intelectual sovitivo que llevaba largo tiempo preso en la URSS. An recuerdo cmo, durante una recepcin en la embajada de

Filipinas, me abord precipitadamente el representante de Panam, que estaba ya en el secreto, para comunicarme que acababa de terminar s u discurso el representante sovitico y espectacularmente no haba mencionado a Chile, ni a Pinochet ni nada que pudiera molestarnos. Ahora le tocaba el turno a Arturo Troncoso. El almirante y ministro habl de muchas cosas, menos de la URSS. Resumen, cuando nos preparbamos para la liberacin simultnea de ambos presos en Brasilia, bajo los auspicios del embajador Berredo Carneiro, lleg un sorpresivo telegrama de la Cancillera. Su texto nos caus ms risa que frustracin a Carneiro, Juan Jos Fernndez, Mario Caldern y los otros amigos que finalmente participamos en la increble aventura: "Supendan de inmediatogestiones liberaci'n Corvah y Bukovski Desde este momento las asumir el seor Henri Kissingeu: Shvanse informar wgentemente quin es el seor Bzlkovskt"'. Lo dems es historia conocida. La liberacin conjunta se oper como estaba planeado, pero bajo los auspicios de Estados Unidos. Ni Brasil, ni Berredo Carneiro ni nosotros -los chilenos de UNESCOtuvimos parte alguna. Incluso, cuando Bukovski visit Chile y nos reunimos con l en el CIDOC de la Universidad Finis Terrae, nos coment que nunca supo cmo haba sido liberado. Don Luis Corvaln, en sus memorias, tampoco proporciona muchas luces. En cambio, los hechos hablan por s solos. Chile, como Estado, no pretenda erigirse como campen de ninguna campaa contra la URSS. Lo que le interesaba era que respetaran su soberana e independencia como lo hacan China y otros pases, sin atender a su sistema de gobierno. Ms todava, recordamos que en 1980, cuando fuimos a la Antrtida invitados por el mismo almirante Troncoso, nos llam la atencin que en el desembarco de mercaderas nos auxili una balsa motorizada de la URSS, y que las relaciones entre rusos y chilenos eran bastante czdas en el Continente helado..., aunque subrepticias y extraoficiales. En suma: los gobiernos gobiernan y pasan; los pueblos presienten y quedan. Notable es destacar que entre los mismos aos 1988 y 1991 se operaron los cruciales cambios polticos en la URSS y en Chile: dramticamente all -la URSS se extingui -y constitucionalmente, en las fechas prefijadas, aqu.

Captulo VI1 Capit&srno; mijcapit&mo; reio al capitalismo. Pmticipaci6n, ali a, coincidencia.

7.1. Este problema es en alguna medida comparable al mencionado anteriormente en relacin con el comunismo y el anticomunismo. Sin embargo, cabe decir algo sobre sus similitudes y diferencias: a) el comunismo, como la expresin ms originaria del marxismo (no olvidemos que el "Manzy2sfo Comunista" de Marx y Engels data de 1848) envuelve sin duda una tesis netamente econmica, como la teora de lapl'zlsvalia de Marx, desarrollada en su obra que por algo llama "El'CapitaI'. Ella conduce a la conclusin de que la propiedad privada de los medios de produccin genera inevitablemente la explotacin delhombrepor elhombre por lo que debe ser combatida sin tregua. El comunismo es por esencia anticapitalista; b) pero el comunismo no es slo eso, porque se enlaza a una cosmovisidn inspirada en el' materialimo dialctico, la negacin del espritu y la reduccin de la persona humana a un individuo sometido a la claseproletaria, verdadero protagonista de la historia, que producir, mediante la revolucin social, la destruccin del Estado burgus y el reinado de la sociedad sin clases. Como se sabe, Lenin y la revolucin bolchevique buscaron aplicaciones a este pensamiento del 'ManzlJieo "en lo que se llam marxirmo-leninismo. Conforme a l, para llegar a la sociedad sin clases, la revolucin comunista ha de pasar por la etapa de la dictadura delpol'etariado, en cuyo nombre ejerce el poder el Partido Comunista. Su estructura sustancialmente antidemocrtica entrega todo el poder a la cpula directiva, que a veces se reduce a la tirana de un jefe como Lenin, que vivi muy poco, o como Stalin que vivi mucho ms.

7.2. El humanismo cristiano chileno, especialmente en sus orgenes, cuando era un gmpo pequeo, sin expresin poltica, busca-

ba abrirse camino preferentemente en los movimientos juveniles, en la accin social, en la ANEC, en la Accin Catlica Re-universitaria o parroquial-; en grupos como Ger~~zen, novacin o Liga Socia4 en pequeos partidos sindicalistas, o meramente testimoniales, como el CorpoativoPopular, o bien, como Consenador y, ms tar"tendencia" dentro del inmenso P a ~ t i d o de, como organizacin siempre testimonial, pero con una inmensa ambicin de "ser grande": la FalangeNaciona~cuyo grito de guerra -no lo olvidemos- era '>Juventud C h i h a , adelante! ". No haba posibilidad alguna, por entonces, de serlo y pensamos que nadie soaba en la dcada de los cuarenta, con una opcin presidencial. La presencia de Cmz Coke y de Leighton como ministros de Alessandri Palma era un logro alentador, y un lustro ms tarde el ingreso de Frei Montalva como ministro de Obras Pblicas de Juan Antonio Ros. Quiz esta distancia entre los emblemticos ideales y las pesadas, complejas y desalentadoras tareas de gobierno, hacan del sector humano chileno en el que se encarnaban los principios del humanismo cristiano un grupo social demasiado absolutista en las exigencias. Muy lentamente se fue aceptando la convivencia con otros sectores para una accin degobierno concertada. Ms fcil era unirse defensivamente: contra el comunismo, el socialismo, el capitalismo liberal e individualista Pero con quines juntarse sin correr el riesgo -que algunos, quiz la mayora, juzgaba mortal- de un vuelco hacia la superada etapa de una insignificante tendencia dentro del Partido Conservador? De hecho, la Falange Conservadora, o sea, antes de la escisin, era una fuerza poderosa en el viejo Partido. Separada de l, gan las opciones que la historia le asign, pero que por esas dcadas ni siquiera se imaginaban.
'

7.3. Esa "luchapor dejnirse", de que hablara un autor'I9, la aferraba, ms de lo conveniente, a confundir los principios de la Doctrina Social de la Iglesia -que se fueron precisando por los sucesivos Pontfces- con un programa especfico o una tercera posiciizpoZitica, diferente del capitalismo liberal individualista y del socialismo marxista o comunismo, trminos que por el mo'19 Gonzlez Errazuriz, Francisco Javier: "ElPD.C.. la luchapor dejnirse " ; UC Valpo. 1989.

mento vamos a considerar equivalente^'^^. Pero a medida que el humanismo cristiano fue ganando en experiencia, nmero de afiliados y opcin de gobierno y que las sucesivas encclicas, en especial el paso de Rerum Novarum a QuadragesimoAmo, Divini Redemptoris y las siguientes fueron marcando la diferencia entre los principios permanentes y su aplicacin a las contingencias histricas, fue hacindose necesario distinguir entre bases doctrinarias y sentimientos comunes, y organismos o instmmentos adecuados al cumplimiento de objetivos concretos de bien comn. Ms que opciones o alternativas concebidas como un llamado universal, se fueron precisando vocaciones diversas ms o menos coincidentes en un ideal humanista cristiano comn. Este momento histrico no tuvo una fecha precisa o un acontecimiento concreto que lo marcara. Fue como la maduracin de un proceso histrico, que an no termina de manifestarse y que slo Dios sabe cundo alcanzar su plenitud ..., si es que no se detiene, atena, opaca, eclipsa o transforma, como tantos movimientos o tendencias en la historia.

7.4. Si tenemos presente que slo hacia mediados de 1960, con el Concilio Vaticano 11, se determinaron con mayor claridad los conceptos de pluralismo y ecumenismo por el que pugnaban, con diversos grados de resistencia, personalidades visionarias como Jacques Maritain y sus discpulos en Europa, o el padre Hurtado y lo suyos en Chile -(el primero, reflexionando principalmente desde la filosofa poltica; y el segundo, inflamado por el celo apostlico a que lo impulsaban su vocacin apostlica y el conocimiento de la realidad chilena)- tenemos configurado el escenario en que el humanismo cristiano chileno debi enfrentar al capitalismo liberal'indvidualista.ste era un s~ktema econmico en aphcach, pero no una cosmovisin necesariamente materialista, ni obligadamente individualista, aunque, nos parece esencialmente Lberal en cuanto opesta a la concepcin sociahkta que negabaporprincpio lap~opiedadprivada los medosproductide vosy lasubsidariedaddeIEstado.Ahondaremos algo ms en este punto, que no se entendera si olvidramos la tremenda vigencia,
I2O Vid. carta del "joven" Ral Troncoso al seor Eduardo Frei el 18/6/1957 (CIDOC, doc. 060624).

en aquellos aos, de su anttesis, el "comunismo ateo". ste s era una cosmovisin filosfica materialista y esencialmente errada, por lo que Po XI, en DiviniRedemptoris (1937) lo calific de intrimecamentepewerso.

7.5. La cuestin de las relaciones entre el l'iberahkmoy el individua1Z'smo-como ideales de filosofa poltica- es un subtema, a nuestro entender poco trabajado en Chile. Digamos algo sobre l.
El capitalismo aceptaba la propiedad privada de los medios productivos y, como tal -ya lo hemos dicho- se opona al socialismo qumicamente puro, fuera o no marxista, que la rechazaba. Pero los grandes sistemas econmicos no son una disciplina universitaria, llamada a ensearse como ramo especfico, separado de otros por razones metodolgicas. Son realidades, pensamientos y criterios sociales, encarnados en una sociedad compleja, plural, en marcha y en alguna medida siempre insuficientemente integrada. "Liberal", en estricto sentido, significa defensor de la libertad, lo que obviamente no tiene nada de vituperable. Pero liberal "individualista" implica ser opuesto a lafuncin socialde lapmpiedady al derecho de los hombres a constifuirsociedades intermedias entre elindividuoy elEstado. Se advierte, por aqu, la huella de Rousseau, segn el cual la voluntad general seriasiempre correcta si los hombres votaran en la asamblea sin Mersepuesto de acuerdo entre ellos, o sea, sin haberformado grzlpos menores. Este asunto, a nuestro juicio, confundi tanto el debate, que se asent en las filas del humanismo cristiano el pudor de llamarse l'ideral-esto es defensor de la libertad- y hasta hoy se advierte la preferencia a llamarse kbertario, y no libera4 aunque aquel concepto significa crata o contrario a cualquiera norma o discCplina en la sociedad

7.6. En la realidad chilena, el proceso histrico y poltico de la segunda mitad del siglo XIX, vio primar el sentido hico y

anticleri~al liberalzkmoheredado de la Revolucin Fmcesa, del y no drespetuoso de los valores cristianos defendidopor los autores de la Constituci5nNorteamericana. De suyo, no debera
mover a escndalo que los viejos pelucones -comprometidos con la independencia nacional- y ms tarde, los conservadores, por un laicismo estatizante -en especial bajo la forma del Estado docente- se autoconsideraran liberales en cuanto recelosos de la abusiva injerencia del Estado en la economa y en la educacin. Nada de esto era malo. En cambio, lo vituperable radicaba en erigirse como partido nico, exclusivo e indivisible de los catlicos, con el agravante de ocurrir esto cuando todava el catolicismo era constitucionalmente la religin del Estado, con exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra12'. Se incubaba de este modo un problema eclesistico-constitucional que tarde o temprano debera estallar, cuando faltaban cuarenta aos para el Concilio Vaticano 11. Vino as la separacin de la Iglesia y el Estado, impuesta por Alessandri Palma en 1925lZ2, POCO de su a regreso de Europa, despus del autoexilio, que se impuso como consecuencia de la rebelin militar de 1924 y la contra-rebelin militar de 1925.

7.7. Esta profunda transformacin institucional, que acarreaba un cambio radical en los hbitos religiosos y litrgicos no fue, sin embargo traumtica, aunque s dificilsima de manejar, casi medio siglo antes del citado Concilio. Pensamos que contribuy a evitar un choque ms violento la aparicin de una plyade de humanistas cristianos, que suele identificarse como la "generacin de l'osaos 30',slidamente formados -los ms de ellos- en la Universidad Catlica y la Accin Catlica, aunque preferentemente orientados por el sentido renovador del catolicismo social que reinaba en la ANEC. A ella la inspiraba, como un presentimiento, la inquietud apostlica, ecumnica y abierta, que ms tarde florecera en el Concilio Vaticano 11, y que como precursora llen "Ese cuarto de szglo": aproximadamente entre 1915 y 1945, de que habla Jorge Gmez en su crnica de la ANEC. Esta brillante juventud se vio forzada a jugar un papel en la vida pblica y poltilZ' lZ2

Constitucin de 1833,art. 5'. Constitucin de 1925, 10, no 2 y disposicin primera transitoria, inc. 2". art.

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ca, a mediados de ese perodo. Las brillantes individualidades de la generacin de Cruz Coke y Emilio Tizzoni, que aparecen fundando la ANEC, con la asesora de don Julio Restat, van dando paso insensiblemente a lderes de diferentes caracteres y destino, que colmaron de inquietudes acadmicas, filosficas, polticas y sociales a ese mundo centrado en los aos treinta: Carlos Vergara, Pedro Lira, Julio Chan, Alfredo Bowen, Jaime Eyzaguirre, Leighton, Frei, Palma, Arturo Droguett, etc., que hemos ido conociendo en los captulos precedentes. Creo que la gravedad, espectacularidad y trascendencia de los acontecimientos que se sucedieron en el mundo entre las dos guerras mundiales, y en Chile desde la Carta de 1925, con la separacin de la Iglesia del Estado y el Vaticano 11, entre 1962 y 1965, forzaron a que se pasara de los pequeos grupos de discpulos que seguan a los grandes maestros universitarios, a los movimientos y agrupaciones mayores, que seguan a lderes frente a los grandes conflictos nacionales e internacionales. A veces fueron los mismos acadmicos, que devinieron lderes polticos, como Cruz Coke o Jorge Mardones (Presidente del Partido Conservador Social Cristiano). En otras oportunidades, sobresalientes universitarios postergaron o abandonaron destinos profesionales o acadmicos, urgidos por la inquietud poltico-social, como Leighton, Frei o Jorge Rogers. Tambin hubo quienes, en mayor o menor grado, buscaron compatibilizar ambas exigencias, acentuando, segn sus vocaciones, algn destino, como Alfredo Bowen, Vctor Delpiano, Alejandro Silva Bascun, Jaime Eyzaguirre, Julio Philippi o Toms Reyes. Inspirando el sentido profundamente religioso de su conducta estaban los asesores o capellanes de excepcional jerarqua, como Restat, Larson, Fernando Vives, Jorge Fernndez Pradel, Manuel Larran, Francisco Vives y, en el sitio especial que le otorg ms tarde el reconocimiento de su santidad, el R. P. Alberto Hurtado.

7.8. Vemos, pues, que esta generacin de los aos treinta no se unifica tanto en razn de una fecha de nacimiento (cuando Cruz Coke y Restat entraban en escena, recin nacan Mario Gngora, Radomiro Tomic o Javier Lagarrigue), sino ms bien por una ta-

rea histrica, pues fue alrededor de los aos treinta cuando el inters de Chile y de la Iglesia los llam a la accin. Eran momentos dismiles de su evolucin personal, familiar, vocacional y profesional. Debieron debutar en poltica dentro del confuso, tenso y difcil perodo histrico que enreda los ecos en Chile de la crisis econmica, que estallara a fines de los aos veinte en los Estados Unidos; y que empuj la cada de Ibez, mientras apareca Quadragesimo Anno y el mismo Presidente cado acababa de promulgar el primer Cdigo del Trabajo. Tras el colapso de Ibez se sucedieron acontecimientos tan dispares y trascendentes como la sublevacin de la Armada en manos de la marinera (que aprision a sus comandos y almirantes), bajo el gobierno de Trucco el triunfo y el derrocamiento del Presidente Montero; la efmera revolucin socialista de Grove y Matte; los cien d .deDvila; los gobiernos de transicin de Blanche y Oyanedel; la tercera aszmcin y segzlndo gobierno Alessandri Palma -respaldado por la MhciaRepubhcana-, que haba de culminar en el insensato complot de los nazistas, la horrible masacre del Seguro Obrero, el triunfo del Frente Popular chileno, con Aguirre Cerda y la resurreccin poltica de Ibez. Mientras tanto, en el plano internacional, se gestaban los totalitarismos fascista, en Italia; y nazi en Alemania; el Comunismo sovitico cambiaba su estrategia hacia los Frentes Populares; caa Primo de Rivera en Espaa, pas que iniciaba el ciclo dramtico de Repblica Socialista, Frente Popular espaol, rebelin militar, revolucin sangrienta y triunfo de Franco, proyectado en un autoritarismo catlico facistizante, que opt por entenderse con las potencias del Eje Berln-Roma. como nio, adolescente y joven las angustias y 7.9. Conoc123 contradicciones de esos aos, en Via y Valparaso, hasta 1938, y desde 1939 en Santiago. Era slo un espectador cuando la generacin de los treinta, sus amigos y adversarios eran protagonistas de una difcil historia. Eugenio Matte alojaba en nuestra casa, mientras "en el jardn del lado", observaba pasearse a Salvador Allende, quien preparaba sus exmenes de medicina, mientras yo me incorporaba a un "subcentro de Accin Catlica" en el Liceo de
lZ3 Por la participacin personal que cupo al autor en algunas etapas del proceso, debe hablar en singular.

Hombres de Via del Mar. Por esos aos se levantaba el Casino Municipal, enfrentando el discutido Palacio Presidencial, mientras en breves siete aos (1925-1932) ocupaban y abandonaban la Moneda Alessandri Palma, Emiliano Figueroa, Ibez, Trucco, Montero, Grove y Matte, Dvila, Blanche, Oyanedel y Alessandri. A comienzos de 1938, me incorporaba como aspirante al primero de dos cursos de servicio militar en el Regimiento Maipo, donde el teniente instructor se 1lamabaAugustoPinochet Ugarte. En 1939 -con el terremoto poltico del Frente Popular y desastroso terremoto de Chilln- mi familia se traslad a Santiago y me correspondi incorporarme como alumno de la Universidad Catlica, en el curso de Derecho Laboral que el joven profesor Eduardo Frei Montalva profesaba por primera o segunda vez. En la Accin Catlica y la ANEC, trab o profundic amistad con el padre Alberto Hurtado, monseor Manuel Larran, don Jorge Gmez, Alberto Rencoret, Alfredo Ruiz Tagle y Juan Collenghi; con el rector y el prorrector de la Universidad Catlica, monseores Carlos Casanueva y Francisco Vives. Entre los acadmicos fueron maestros y amigos -guardadas las distancias- Cruz Coke, Pedro Lira, Lorenzo de la Maza, Bernardo Leighton, Jorge Mardones Restat, Julio Philippi, Alhedo Bowen, Jaime Eyzaguirre, Vctor Delpiano, Julio Santa Mara, y tantos otros. Como lderes estudiantiles o recin graduados ya destacaban hacia 1940 Mario Gngora, Armando Roa, Jos y Bernardino Piera Carvallo, Jorge Prat Echaurren, Francisco Bulnes Sanfuentes, Javier Lagarrigue Arlegui, Santiago Bruron y otros, que haban nacido entre los aos 1915 a 1920 y lideraban la que consideramos nuestra generacin universitaria: Patricio Aylwin, Juan de Dios Carmona, Hugo Rosende, Ral Oliva, los otros Santa Mara (Carlos, Pedro, Domingo), Sergio Ossa, Fernando Castillo Infante, Francisco Mardones, Juan Orrego Salas, Hernn Larran Ros, Carlos Thonet, Sergio Lecannelier, Gabriel Valds, Sebastin Vial, Washington Caas y muchos ms. Como dirigentes de Accin Catlica destacaban Martn Garca y Javier Lagarrigue, cabeza del amplio grupo del Duc i a/fum, que asesoraba don Jorge Gmez en la n ANEC124.En Valparaso, brillaban con luces propias ese ejemplo
124

Vid. Gmez Ugarte, Jorge, 'Ese cuarto de szglo '<

de solidez y equilibrio llamado Santiago Bruron; con ribetes de genio, Enrique Pascal; Ral Cereceda, Jorge Barudy, etc. En el profesorado joven no podra olvidarse a personalidades como Eduardo Dagnino, Fernando Durn, Ral Le Roy, Eduardo Len, Eugenio Guzmn. Familias enteras rondaban el mundo porteo y cubran varias generaciones: los Elton, los Urenda, los Winter Elizalde; los Pinedo, los Santa Mara, los Reed. 7.10. Y las mujeres? Como lo dijimos, empezaron antes que los varones en la Asociacin de la Juventud Catlica Femenina (AJCF) pero, lo que hoy nos parece imposible, eran pocas, poqusimas en la Universidad Catlica y en la ANEC. Mientras en la AJCF pesaban como un gran movimiento, con miles de afiliadas con sus boinas blancas, en Santiago, Valparaso y regiones, eran slo una encantadora minora en la Universidad Catlica y en la ANEC, al menos yo no las recuerdo sino comopololas, novias y pronto esposas de los lderes. Pero fueron ganando presencia e influencia. No podra nombrar una sola en las "academias" de la ANEC, sin embargo, en los aos 1939 y 1940 aparecan casi como pioneras Sara Navas, Juanita Unwin, Chelita Len, Ester Barrios y otras, que anunciaban lo que sera una incontenible vorgine posterior, que venci la semi-disimulada prevencin del todopoderoso rector, don Carlos Casanueva -inimaginable como machista o feminista- pero tuvo que repensar su imagen tradicional de la Universidad Catlica para concebirla mixta. Ningn problema con la Escuela Elvira Matte de Cruchaga -puras mujerespero funcionando en calidad de instituto separado, en la calle Vicua Mackenna. Don Pancho Vives, el prorrector, con su irresistible simpata, descubri un argumento mirto - entre irnico, disparatado y tranquilizador: "Don Carlos-le dijo-, nosepveocupe. Las niias de la Universidad incitan a la castidad..". 7.11. Curiosamente hubo carreras universitarias que nacieron femeninas, como las "visitadoras socialed'. Por largos aos no hubo hombres ni en la escuela de la Universidad de Chile, dirigida por una mujer extraordinaria, doa Luz Tocornal de Ro-

mero, ni en la Universidad Catlica, donde la citada Escuela Elvira Matte de Cruchaga -ms tarde incorporada a la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, de gran prestigio- la dirigan apostlica, matriarcal, autoritaria e inteligentemente, Rebeca y Adriana Izquierdo Phillips, "las Quecas", como las llambamos cuando ellas no podan omos. Su profesorado, encabezado por Eduardo Frei y Alfredo Bowen, revelaba la importancia que se daba a "las visitadoras", que despus se llamaron "asistentes sociales" y finalmente "trabajadores sociales", cuando hombres y mujeres seguan por parejo la carrera, como en las pedagogas, donde nunca faltaron e l h . 7.12. Pero, sin adentramos en el espeso tema de los sexos y los gnem, el mundo de entonces -con razones ms que fundadasvea muy clara ~ n a ~ n c i diferente para los hombres y las mujen res, slo que no siempre apunt bien al crear las instituciones en que deban formarse. Por dcadas nos acostumbramos a las cuatro ramas de la Accin Catlica: hombres, mujeres, los jvenes y las jvenes. Las mirbamos como natural, tal como los conventos de religiosos y de religiosas, colegios y liceos de hombres y mujeres y hasta los "baos" que deban usarse. Sin embargo, la Universidad no justificaba tales diferencias, ni tampoco la poltica. La Universidad se redimi pronto de su pecado. La poltica se ha demorado ms. Se abri al sufragio femenino -y no hace mucho tiempo-, pero no plenamente a las "opciones mayores" ... tema que dejaremos hasta aqu. 7.13. En fin, en este crisol se fraguaron las angustias, esperanzas, logros y fracasos de la que, con necesaria imprecisin, se ha llamado generacin de ls aos treinta. Una de las caractersticas de su quehacer fue h tensiny confusin ent~efuertesyfundados anhelos de dcfusidn doctrinarza y escasa experiencia sobre las complqi'dadesdelqercicio del'poderpziblico.Por lo mismo, predominaba una tendencia a calificar como exigencias doctrinarias -mbito en que pisaban terreno firme- las opciones que la propia Iglesia entregaba a los laicos, para desenvolverse en mate-

rias contingentes. No sin razn rcclaniaban inuchas veces por el desconocimiento o la violacin de las enscdnzas poiitii?cias. Pero tampoco faltaban las oportunidades en que arremetan, sin muchos distingos, contra quienes hacia11 lo que juzgaban su deber, cn una sociedad que era ya pluralista, aunque culturalinente sc mova en una inaplicable -aunque filosficamente fundadaexigencia de que d evo7 no fii.,lc a'erecho.r. Todo esto llevaba a tropezar con la mis suat7econdenacin al capitalisnio por parte de la Iglesia, porque doctriiiariamente era posible concebir un rgimen capitalista que no fuera individualista, sino que correspona diera sitnpleme~ite una economa de mercado o social de niercado. Pero eso slo vino a quedar "oficializado" por Juan Pablo 1 1 en L ~ T ~ / ~ ~ ~ I ~ Z Z / S A T I I ~ ~ con el coniunismo no (1991). Entretanto, J " ~ ~ haba por dnde imaginar un rkgiineii que realmente corrcspondiera a esa denominacin y que fuera compatible con la doctrina social de la Iglesia.
7.14. La consecuencia prctica de este especial dilema es que el capitalismo -doctliw meno.r mala que e/ comur~isnzo- en la vida concreta chilena era una ~caLidad~?eorporquc~sr hul/ab~z rn p h a ~yLic~ucin. I ~ E cambio el comunismo -cJocfritzu szh duda 1 7 z h nzaZa e liic~c~ptnble dn~-t~'irza~'/;i~n~~~f~- (cphccccin'~z /co estaba e/-? en pcro serva de "cz~co" estimular una actitud mas compara prensiva y social de los liberales individualistas, temerosos, con toda razn, de la revolucin social y que el cuco creciera, hasta transformarse cn mayoritario poder electoral y acceder -coino Hitlerdemocrticamente al poder en 1970. 7.15. Es oportuno recordar al rcspecto lo que planteaba Radorriiru Tornic ante la Junta Nacional de la DL en 1969, cuando se preparaba su campaa presidencial: "Esohi~iu u clorder socidy el g ~~ ~t;,qinic~z t~~'u/zmic'u ZQ DCyrcu~~u que ifistuz~rar C/li;It7 Y/-z ~zopziede se7 ni capit~~/istnc0111u?zisfc7. si no qzreremokr~sqr~i~~urni Pero /u rzafu~c~/ez~ concreta de Il?s opcio}zes o ~zos~JNe~'za la Tedid(zd es un Ir echo que en Chile no 6s e/ Conzc~~zlSo, c./ . siiro

'" Prrafo 42.

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Capitalismoel' que da vertebracin institz1ciona4s o c d y econmica al'pah. Que el'subdesarrol'lo chileno no es obra del Comunzimo, sino del Capitahimo.Que hanac~mismos iizstitucionales no son herencia comunzifa,szho libediizdividua/ista.Que Z akea nacin delpueblo no esfenmeno derivado del' ejecicio comunista deZPoder,sino de la estructura minoritara de base capitaES claro que esa opcin facilit en quin sabe cuntos miles de votos el triunfo de Allende un ao despus.
7.16. En este juego entrecruzado de opciones se dieron las batallas por aplicar con mayor o menor litera/zdad con mayor o menor adecuacin las enseanzas de Len XlII entre 1891 y 1931, y de Po XI desde 1931 hacia delante. A contar de 1934 fue posible aprovechar los esclarecimientos de la Carta al Cardenal Pacelli. Desde 1937 se cont con las fuertes y oportunas enseanzas de Mit B m e n d e r Sorge, sobre el nazismo y el racismo alemanes -muy poco conocida en Chile- y con DiviniRedempforis, sobre comunismo ateo, que tuvo enorme difusin. Algo similar aconteci con N n Abiamo Bixogno contra el fascismo, publicao da un mes y catorce das despus de QuadragesimooAnno As la crtica al comunismo tena un documento fiero y ampliamente conocido de condenacin; en cambio, los documentos crticos del fascismo, al nazismo y al racismo fueron slo manejados por elites muy especializadas.

126 Tomic: Revo/uci~~ i h a y UnidadPopu/ar:Folleto; El Escudo, Impresoch res, Mayo, 1969.

Socialismo, antisoclalismo, rdorxnas al soeialXsmo. Pdcipacin, alianza y coincidencia.

8.1. El concepto socialismo ha admitido muchas acepciones en la doctrina y en la historia. Dentro de los fines de este estudio, slo nos interesan en sus relaciones con el humanismo cristiano chileno en el perodo 1931-2001. 8.2. Desde mi personal percepcin, las pugnas y coincidencias entre socialistas y humanistas cristianos estn marcadas por el gran acontecimiento que ocurri a mitad de ese perodo: el Concilio Vaticano 1 (1963-1965), que tuvo larga gestacin, cuyos efec1 tos perduran hoy y se harn sentir quin sabe por cuantos aos, dcadas o siglos. Para los humanistas cristianos fueron tal vez textos claves inspiradores las tres primeras encclicas aniversarias. R e w Novarm, 18 9 1; QuadragesimoAnno 193 1 y Maier et Magistra, 1961, sta inmediatamente anterior al Concilio. De Rerm Novarum nos aprendimos de memoria y repetamos en foros y discursos, el siguiente texto de Len XIII, en que describe la situacin de los obreros: " Unnzimero sumamente reducido de opu&os y adinerados ha impuestopoco menos que el yugo de la edavitud a una muchedumbre inznita de proLetari0~"'~~. Despus encabeza el prrafo 2 de la siguiente manera: "Parasoluczonar este mal los socialistas, atziando el odio de h idgentes contra los ricos, tratan de acabar con lapropieddprivada de los bienes, estimando mqbr que, en su lugac todos los bienes s~an comunesy adminzBtradospor laspersonas que rzge~z elmunic@ioo gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de L s o bienes de losparticularesa la comunidad distribuyendoporcgual lirs riquezas y e/ bienestar entre todos, sepodrl curar el mal
12'

R. NOV. , iizj~ze; 1 Ocho G~-aizdesMe~~sa~es; Madrid, MCMLXXXI, 1 2" B.A.C.,

edicin; pg. 20.

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presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso lega a pevudicar a las propias clases obreras; y es adems sumamente ihyhsta, pues qerce videncia contra hlegitimosposeedores, altera la misin de la reptiblica y agitafunndamentahente a las naciones" '*'. De Quadragesimo Amo, que lemos, relemos y discutimos sin pausa, tenamos muy presentes los textos en que, despus de referirse a la transformacin de la economa desde los tiempos de Len XIII, destacaba el Papa cmo haba cambiado el socialismo, "conelcualhuboprinc@almentede luchar nuestroprede~esd"~~, estableciendo una distincin entre dos bloques: elviolento, o ~omzmlSmo'~~, y el bloque moderado que ha consewado elnombre desocia1Z'smo.Sobre ste especficamente expresa: "Msmoderada es, indudablemente, el otro bloqzle, que ha consewado elnombre de kocialismo : No slo profesa &stela abstencin de toda violencia, szko que, aun no rechazando la lucha de clases ni la extincin de laproopiedadprivada, en cierto modo la mitzga y h modera. Diriase qzle, aterrado de susprhc@iosy de las consecuencias de los mljmos a partir del comunismo, el socialismoparece incl'cnarsey hasta acercarse a las verdades que la t d c i n cristiana ha mantenih siempre inviolables: no sepuede negar; en efecto, que suspostuladosse aproximan a veces mucho a aquellos que los reformadores cristianos de la sociedad con mucha razon reclaman ''3 1 . Respecto de Mater etMagistra, tuvieron importante repercusin los prrafos que tratan de la socializacin (n0Y9a 67), de los que reproducir solamente el primero y el inicio del siguiente: "Una de las notas ms caractehticas de nuestra poca es el incremento de l'as relaciones sociales, o sea, la progresiva multz@licacin de l'as relaciones de convivencia, con la formacin de muchasformas de viday de actividadasociada, que han sido recogidas, la mayoria de l'as veces,por el derecho pziblico o por elderechoprivado. Entre hnumerosusfactores que han contribuido actualmente a la existencia de este hecho, deben enumerarse elprogreso cientzycoy tcnico, el aumento de la
-

I2"d., pg. 2 1. 129 Id., no 111, pg. 102. 130 Id., no 112, pg. 103. 13' Id., no 113, pgs. 103-104.

productividad econmica y el auge del nivel de vida del cizldadano ': "Esteprogreso de la vvida social es indicio y causa, al mismo tiempo, de la creciente intervencin de 10ssewiciospzibZzcos aun en materias que,porpertenecer a la esfera ms intimade persona humana, son de indudable importanciay no carecen depehgros. nles son, por qemplo, el cuidado de L salud la a inst~uccin la edzlcaclon de Z s nuevas generaciones deprofey a sionales, los mtodospara h reeducaciny readaptacin de los ~qetos inkabiI.;tadosfisicao mentalmente...." 32. 8.3. Es fcil imaginar que, entendido as el socialismo, fuera pensado por muchos humanistas cristianos como un aliado natural en un mundo en que se destaca, hacia los aos treinta, el poder creciente e impredecible del comunismo, especialmente en el plano sindical y de las relaciones laborales, y la defensa cerrada del statu quo, por el mundo capitalista y conservador que tema, para ser objetivo, tanto "el afn de novedades" de las entusiastas e inexpertas juventudes catlicas, como el aprovechamiento por los marxistas de sus crticas al mundo "burgus", ya manifestado al asumir en poco tiempo el control de entidades de inspiracin cristiana, creadas con tan sano espritu apostlico y social, como aconteci con la Federacin Obrera de Chile (FOCH). Adems, la vida universitaria creaba amistades y relaciones de simpata que alcanzaban connotaciones diferentes en ambas universidades, rivales -la Catlica y la de Chile-, pero no enemigas y, adems, fuertemente enlazadas por el estudiantado en la ANEC y el profesorado que comparta sus enseanzas en las dos. Slo en Derecho, mbito que ms conozco, profesaban as figuras de la talla e influencia de Pedro Lira, Lorenzo de la Maza, Jaime Eyzaguirre, Carlos Hamilton y muchos ms. En Medicina, los alumnos que se iniciaban en la Universidad Catlica, deban completar sus estudios en la universidad estatal. Haba seminarios y actividades conjuntas , como las famosas Jornadas Nacionales de/ Estudiante, celebradas en 1940, en las que confraternizamos y discutimos catlicos, marxistas, radicales, agnsticos o de otras creencias. Por la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica, concu132

Id. Nos59 y comienzo del 60; pg. 146.

rran -con sotana como se usaba entonces- cuatro delegados, encabezados por Vicente Ahumada, Jaime Santa Mara, Rafael Romero y creo que Fernando Cifuentes. En las dems reas, poco interesaban las escuelas, facultades o partidos, sino las personalidades y sus ideologas o maneras de pensar. Inolvidable fue, al menos para m, la presencia y la palabra de Armando Roa, Jorge Millas, Luis Oyarzn, Javier Lagarrigue, Alvaro Bunster, Mario Gngora (marxista entonces), Gabriel Cuevas, Margarita Gallo, Ral Oliva, Domingo Santa Mara, Aquiles Savagnac, Sergio Lecannelier, etc.
8.4. La cuestin del marxismo y, ms especficamente, del marxismo-leninismo, fue el principal factor de confusin en las relaciones cristiano-socialistas. El grado de conciencia y lealtad a esa ideologa acercaba el socialismo chileno a los comunistas, y los alejaba de los partidos o movimientos de inspiracin cristiana. Sin embargo, para la sociedad de esos das el marxismo, en su faz crtica, o sea, en cuanto a protesta contra el mundo liberal capitalista chileno, provocaba una fuerte cercana hacia la avanzada de los humanistas cristianos. Personalmente recuerdo, como alumno de Derecho del Trabajo del joven profesor Eduardo Frei Montalva, sus explicaciones acerca de que el "98% de /a critica marxista a la sociedad capita/istapodiaser suscritapor los catlicos. En cambio, /a gran diferencia surgia cuando se trataba de plantear /as soIuciones que habia de crear /a sociedad de reemplazo". Es claro, tal afirmacin no debera acogerse literalmente, pero era una herramienta de orientacin y batalla en los encuentros de universitarios de ambas tendencias, generndose, en consecuencia, gran cercana en la accin cotidiana, de poltica opositora y reclamos sindicales. Por esa poca, era la crtica el pan de cada da, para quienes se hallaban muy lejos de asumir responsabilidades de mando. En cambio, los debates se hacan interminables y a veces encendidos discutiendo en los torneos acadmicos sobre epistemologa, metafsica, eternidad de la materia, creacionismo, tomismo, hegelianismo, etc.

8.5. En esta perspectiva se entiende ms claramente la posicin de los dirigentes del gran Partido Conservador, luchando da a da por influir en la marcha del Estado, frente a su juventud socialcristiana que, mientras militaba en sus filas, provocaba gran impacto, atraa aguas a su molino y le otorgaba una cara rejuvenecida al viejo Partido. Poco les inquietaba que hablaran de cosas avanzadas, si lo hacan desde la propia casa conservadora. Los centenares de centros que organiz el Movimiento de la Juventud Conservadora; su ideal social, inspirado en gran medida en las soluciones corporativas preconizadas por el Cdigo Social de Malinas (1922), que avanzaba con xito en Italia -an no mostraba su cara sucia el fascismo- y era capaz de juntar decenas de miles de jvenes entusiastas en las diferentes concentraciones. Esta actividad la aceptaba y hasta estimulaba el viejo Partido, acostumbrado, por lo dems, al dualismo entre la palabra ajustada a un innovador anhelo de justicia, y la pcara realidad que mostraba las cosas de m i y diferente manera. Todo eso desde las bulas de Alejandro VI, que marcaron la divisin del mundo entre Espaa y Portugal y, pronto, la prolija legislacin protectora de los aborgenes de las Indias Occidentales, hasta Re~z~mNovarzkm meny el saje duro, pero esperanzador de las encclicas.

8.6. As, cuando las palabras e ideales avanzados asuman las proyecciones de una accin independiente del Partido, o peor an, en alianza o cercana con sus adversarios polticos, la reaccin era cortante, abrumadora y severa. Se contaba con dos herramientas poderosas de presin y control: la acusacin ante la Iglesia, por dividir las fuerzas, y la clausura del apoyo logstico y pecuniario, sin los cuales la poderosa juventud del Partido quedara reducida a una mnima expresin. Fue lo que en mi parecer aconteci despus de 1939. Cost dcadas a la Falange alcanzar un podero poltico que le permitiera moverse con relativa independencia dentro de un sistema poltico-electoral que castigaba a los grupos pequeos y favoreca las grandes agrupaciones. 8.7. Por lo dicho, la cercana del mundo socialista serva a los

humanistas cristianos y, especialmente, a la naciente Falange: 1) Para operar dentro de alguna alianza que le permitiera aprovechar su fuerza real, distribuida en el pas y no quedar sin representacin parlamentaria, 2) Distanciarse de la temida imagen de ser el "nuevo rostro" de la Derecha, pues, aunque la Falange alardeara de su resistencia a Ross, haba terminado apoyndolo, no obstante ser "elpeor cuchillo contra los anhelospopulares",y c) Satisfaca el aliento "revolucionario" que palpitaba en la juventud fundadora de la DC, ignoro si bastante ilustrada sobre cul era la raz "revolucionaria" del socialismo chileno. Bien la resume Carlos Altamirano 133: "PuI* eso, las prcticas y mtodos tradicionales del reformzho son intrtnsecamentenegativos. FPf?zero, porgzle en verdad no tienen como metafundamental la construccin de una sociedadsocialista;y adems,porque los mtodospropuestospor elreformisino, ambzguoy confuso, tienden, en dejnitiva, ms apreservar elorden gristente que a su destruccin. Ysegundo,porque la metodologia reformistapartedelhlsoy contradictorio supuesto de que las clases consewadoras consentir~zpaciJicamente en su derrocamiento.La verdad a este respecto, es muy otra. Las clases detentoras del Poder se han resistido ssiempre y no existen razonespara suponer que en adelante no seguirn zgual conducta- a hacer abandono sin lucha del Poder en manos de la clase obrera, su eizenzzgo irreconciliable. Parece indzldable que el empleopor parte de las 'jcaerzas"de tcticasy&mas de lucha consentidaspor el rgimenjhridico burgzs, con excepcin deformas de lucha ilegales, conduce inevitablemente n desvirtz~ar odjeivosprouestos. Un obJ'etivo los revolucionario jams PO& ser logradopor formas de lucha reaccionarias. En revoluciootraspalabras, no esposible edzlcar a una vangua~dia naria en la mentakdady IsproceaXmientos impuestosporelsistema democratico-parlamentaristasin que, producidas posibles siiuaciones pverrevolucionarias, tal vanguardia deje de actuar conforme a los hbitosyprcticas tradcionah en los cuales se edzcb. No es raro,por esto, que en ms de una ocasin losJines propuestospor los revolucio~zarios hayan desvirtuado a causa se de los mtodos reforinistas empleados. Un o6J'etivorevoluciona'33

Citado por Jobet, ob. cit. pgs. 363-364.

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rjo, exzge un estilo revolucionario... P r eso, resultafundamental' o que lasfuerzas que luchan 'tericamente'por el socialismo no aparezcan confundidas $rcticamente 'con aquellas que luchan por la consewacidn del orden actuaL Dentvo de las democracias burguesas, incluso la nuestra, lbspartidos de ziquierda a menudo aparecen buscando situaciones depoderparlamentario, mediante la satzkfaccin de clientelas electorales y en el orden de las reivindicaciones sindicales, stas adoptan un carcter economicista, despreciando el aprovechamiento po litico que la con frontacin de clases les ofrece... ': 8.8. Habra que examinar ms a fondo la problemtica de las relaciones entre humanismo cristiano y socialismo en Chile. Pero la historia pareciera indicar que esta "necesi'dadde~ o m p a i i d " ~ ~ de la Falange y, en menor grado, de la DC, orientada hacia el mundo socialista, fue unida a un cierto afn de limar asperezas entre un humanismo cristiano abierto y pluralista y un socialismo tolerante, no dogmtico, con un sentido ms bien factual que doctrinario de la lucha de clases, que podran unir fuerzas para avanzar hacia una sociedad ms justa y popular, quiz un sueo anticipado del "socialismo renovado" que emergi despus de la crisis Allende-Pinochet. Adems, no todos los falangistas tenan una slida formacin de Accin Catlica, ni tampoco la Doctrina Social de la Iglesia se les presentaba con la claridad y los aportes del Concilio Vaticano 11 y la gigantesca personalidad, penetracin y sabidura de Juan Pablo 11. Fue un hecho que en el largo perodo comprendido desde los aos 30 al fin del siglo muchos -quiz demasiados- falangistas y ms tarde democratacristianos, encontraron cmoda cabida en las filas socialistas. En cambio, no fueron muchos los que ingresaron a la tienda radical, o los que se entusiasmaron con el comunismo. Pero al socialismo, de una u otra manera, se fueron no pocos hijos de demcrata cristianos prominentes y muchos ms de tan variados orgenes, que recuerdo haberle odo, mientras me desempeaba como senador, al distinguido lder socialista Jos Miguel Insulza -alto funcionario, ministro y Vicepresidente de la Repblica en el gobierno de La134

Ttulo de una conocida obra de Jos Santos Gonzlez Vera.

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gos- la siguiente hiprbole, dicha con gracia e irona: "Casino haypersona destacada en Chile que no haya sido, sea o legue a ser demcrata ~ r i s t i a n o " ly empez a recordar en voz alta algu~~ nos nombres, que pronto varios corearon: Sergio Bitar, Enrique Correa Ros, Alberto Jerez, Julio Silva Solar, Rafael Agustn Gumucio, Jacques Chonchol, Jaime Gazmuri, Rodrigo A m b r ~ s i o lLuis Maira, Manuel Antonio Carretn Merino, Juan ~~, Gabriel Valds Soublette, Patricio Hurtado, Vicente Sota Barros ... Fue en esos momentos cuando quien esto escribe pas cerca del grupo. Entonces el ministro dijo: "Ahi tiene otro qemplo: el senador Thayer tamdinfue ~ ~ ~ O C ~ U ~ U C Y ~ S ~ ~ U N O " . Pero, ms all de los nombres, estn los movimientos prosocialistas desprendidos de la Democracia Cristiana, como el MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria) y la Izquierda Cristiana, que slo hicieron patente lo que lata en el fondo de muchas inquietudes de la juventud DC: queran estar seguros de ser revolucionarios, de avanzada y no burgueses. Desde ese punto de vista, todo lo que aproximara al "centro" -ese "centro" causaba verdadero escozor a Rafael Agustn Gumucio- era detestable. El Mapu o la Izquierda Cristiana eran soluciones aceptables, cuando no se poda ser socialista de frentn: una especie de "sucedneo depasin violentd', para usar el lenguaje de Huxley en "ElmudofelzY'.

8.9. Al margen de los movimientos polticos, el socialismo siempre rond como una opcin en las mentes de los catlicos sociales o humanistas cristianos, laicos o eclesisticos. Ya vimos cmo el Grupo Germen, bajo el liderato de Clotario Blest, apoy como emblema la Cruz, elMartillo y liz- Hoz. Tambin recordamos la espectacular adhesin de don Clotario a la revolucin socialista de Grove y Matte, que produjo una crisis en la Liga Social a la cual perteneca. Citamos poco antes un prrafo significativo, tomado de la obra de Luis Vitale, sobre Los discursos de Blesty h
135 La frase parece ser original de Luis Maira, ex falangista y ms tarde destacado poltico socialista. 136 s e sostuvo que tenia carnet del P. Comunista francs. Muri joven en un accidente automovilstico.

revo/ucibn ~ h i / e n a 'donde se evidencia cmo el lder sindical ~~,

mantena frescos, treinta y dos aos ms tarde, sus mpetus revolucionarios. Despus vinieron /os Cristianospor e/ Socialismo -empezaron los "ochenta" sacerdotes; luego fueron los "doscientos", a los que aludiremos ms adelante138- imbricados de una u otra manera con el enredado sistema de ideas de la llamada Teologa de ZaLiberacibn. Esta consisti en un esfuerzo de telogos de varios pases que buscaban, de alguna manera, la unin de catlicos y marxistas, o ms an, la accin revolucionaria unida del catolicismo y el marxismo: gran opcin para la liberacin del pueblo. Uno de los telogos liberacionistas ms renombrados era el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, a quien tuve la oportunidad de conocer y apreciar en la dcada de los cincuenta, como asesor nacional de los universitarios catlicos peruanos. Nada haca presagiar, por esos aos, esa notable aventura filosfica y teolgica, de la que, tengo entendido, vendra de vuelta al momento de escribir estas lneas. 8.10. Pero la cuestin era ms profunda. "Dospuntas tiene e/ camino" y el traspaso de socialistas democrticos (socialdemocracia) a las filas del marxismo revolucionario, no era singular, sino masivo. Lderes connotados de esa tendencia se redefinan como marxistas ortodoxos, con la sola limitacin -los ms- de no aceptar la tutela sovitica, de la que fue signo, smbolo y paradigma de lealtad, el Partido Comunista de Chile. Ms adelante'39 me referir al caso de Eugenio Matte Hurtado, fundador primero de la NAP y luego del Partido S o ~ i a l i s t a (aos 1932-1933). '~~ 8.11. Cuando, desde fines de los aos cincuenta, Allende se transform en un serio aspirante presidencial -en 1958 fue estrechamente derrotado por Jorge Alessandri; en 1964 forz el retiro de la candidatura de la Derecha (Julio Duran) despus del "Naranjazo", y en 1970, triunf sobre Alessandri y Tomic-, no
V. supya, 6.4. No 8.10. 139N0 8.15. I4O Jobet, Julio Csar. "Historia de/Partido Socia/ilstade Chile Estudio; 2" ed. 1987, pgs. 370-386.
13'

':Documentas1

pocos catlicos, incluyendo eclesisticos, creyeron que la Iglesia deba prepararse para vivir en un rgimen socialista, que se impondra en Chile y el mundo. Entre ellos incluyo expresamente al padre Rafael Maroto, con quien tuve algunos aos de cooperacin en la Escuela Sindical Alberto Hurtado, en obras sociales de la Caja de Compensacin de Asimet y como amigo y confesor. Sin embargo, un da, probablemente avanzado el gobierno de Frei Montalva, me confidenci su creencia de que debamos prepararnos para vivir en un mundo socialista. Infiero la fecha aproximada, porque todava el 11 de agosto de 1968, cuando ocurri la "toma" de la Catedral de Santiago por un grupo de sacerdotes -incluso varios prrocos y el asesor de la Asociacin de Universitarios Catlicos, Diego Palma-, algunos obreros y, el ms connotado de los protagonistas, Clotario Blest; varios vicarios del Arzobispado de Santiago publicaron una protesta, sealando, en parte, que: "Acontecimientos como los ocurridos en eldia de ,403 que daan a la Iglesia, n i en s u fondo n i en s u forma pueden serjkstzJicados". Firman, entre otros, Fernando Arizta, Obispo auxiliar de Santiago; Jorge Gmez Ugarte, Vicario General de Santiago; Ignacio Ortkzar, Vicario Episcopal, Zona Sur; Rafael Mavoto, Hcario Episcopal ZonaNorte, etc.I4'. En ese lamentable y simblico episodio, Angel e Isabel Parra, cantaron el "Oratorio del Pueblo7' bajo el plpito, del cual pendan posters del Che Guevara y de Camilo Torres142. embargo, ms tarde, Sin Rafael, sin abandonar jams su fe catlica, pidi ser eximido de sus funciones sacerdotales y se comprometi activamente en la lucha poltica izquierdista, como delegado del MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria).

8.12. La Iglesiajerrquica chilena, incluyendo sus obispos ms avanzados, no cay en la fascinacin de la teologa de la liberacin. El propio Cardenal Silva Henrquez le dio dura batalla y las intrincadas elucubraciones de los telogos liberacionistas, no causaron -en mi parecer- impacto principal en el PDC y el grueso del humanismo cristiano chileno laico. No as el socialismo
Ibdem. Donoso Loero, Teresa 'Zos c/lstanossporelsociahSsmo Chile ') Editorial en Vaitea. 3" ed., 1976, pgs.76-77.
14'

14'

liderado por Allende, y fortalecido lateralmente por el sentido de la campaa de Tomic, que asumi la tesis de la iia no capital'zkta de desarrollo. Por ah, entre palabras de buena crianza y la necesidad de mantener buenas relaciones entre la Iglesia y un gobierno socialista elegido en comicios inobjetables, el Cardenal tuvo algunas expresiones a las que la Izquierda sac buen provecho. Segn despacho de F'ce P m , publicado en varios diarios, el Cardenal expres que "el'social'ismotiene enormes valores c&ttanos que baJ'amuchospzmfosde vista es muy superior al capital'Sm~...",'~~. nadie podra negar ese aserto... ni tampoco Tal vez su contrario. Pero la democracia cristiana chilena, siempre muy proclive al entendimiento socialista-cristiano, haba sido particularmente sensibilizada por la campaa presidencial de Tomic, que con la f i n o capital'zkta de desarrol'l'o obviamente slo abra espacios para "encabezar la hquierdd', aunque emergiera de la derrota electoral, como el menor de los tres tercios: 36%Allende; 34% Alessandri; 28% Tomic. No era el caso de Frei Montalva y los suyos, que miraban con enorme aprensin el triunfo de Allende. Las bases frestas haban dado disciplinadamente la batalla con Tomic, sin meditar mayormente en lo que significara el triunfo de Allende, tpica irresponsabilidad de nuestra DC en lides electorales. Pero, cuando triunf el semi-aliado socialista, se produjo en muchos ese susto que ironizan las primeras lneas del Manifiesto Comunista: " Unfantasma rondapor Europa: el'fanfama del ComunlSmo. Todas /as potencias de la vi@ Europa se han fabulado en santa caceria contra estefantasma: el' Papa y el' con Zar;Metternichy Gtlciot, l'osradicaesfranceses y hpol'zionfes gemanos"144. Presidente Frei se hallaba angustiado. Vea con El claridad lo que vena y haca tiempo que se haba amarrado las manos, cuando concurri sanamente al consenso de apoyar a Tomic en 1970, luego que ste resign su opcin para apoyarlo a l en 1964. Pero la campaa de Tomic estuvo destinada a evidenciar que el "adversario comn" de l y Allende era Jorge Alessandri. As, quien haba triunfado era el socio moral y doctrinario de Tomic, Salvador Allende.
Donoso Loero, pg. 115. Manfiesto Comunista, Marx y Engels; Cormorn; Editorial Universitaria; 1971; con prlogos; pg. 3.
143

103

8.13. Volviendo al Cardenal Silva Henrquez, mi impresin es que l segua muy de cerca las opiniones de Frei -su amigo, catlico intachable, an Presidente de la Repblica y siempre bien informado-, salvo en cuanto a la institucionalmente diferente posicin de la Iglesia Catlica y el Partido Demcrata Cristiano respecto del Gobierno de Allende: la primera, de una necesaria prescindencia benvola, mientras la sangre no llegara al ro; la segunda de un vzgilante resgua~do Estatuto de Garantias, del arrancado a la hora undcima, cuando el fresmo y su gente despertaron a la conciencia del riesgo mortal en que Chile se encontraba. Mientras tanto, el derrotado tomicismo jugaba las cartas del leal perdedor, invariablemente confiado en que el gobierno de Allende derivara hacia una proyeccin estilo Aguirre Cerda y no procurando el cumplimiento a ultranza del programa que el mismo Fidel Castro resumi en una trgica dedicatoria: "ASalvador Allende, quepor otros medios,perszgue lo mismo queyo '445. 8.14. Es preciso ahondar algo ms en las razones de esta irrefrenable atraccin hacia el socialismo de fuertes sectores del humanismo cristiano chileno, en especial, la juventud y en los sectores poltica y eclesisticamente "avanzados". No era as en las bases obreras y sindicales. Aunque fuertemente "antiderechistas y anticapitalistas", miraban al socialismo como un claro adversario. Ya vimos que, desde el punto de vista poltico-electoral, el sistema castigaba a los partidos chicos y favoreca a las grandes agrupaciones. La Falange Nacional (1939 a 1957) sufri las angustias del partido chico, hasta que el triunfo de la candidatura de Frei a senador por Santiago rompi el cinturn de hierro que la limitaba. Frei gan con la ms alta mayora nacional. Adems, el 28 de julio, poco despus de esa eleccin, naci el Partido Demcrata Cristiano, fruto de la fusin de la Falange, Partido Conservador Socialcristiano y otros grupos. Entre 1941 y 1953 fluctu de un 2.6% a un 3.9% de la votacin, con slo 3 diputados. En 1957 eligi 14 diputados, con el 9.4% de los votos. En 1961, bajo
' 4 5 Castro obsequi al infortunado Presidente la metralleta con que puso fin a sus das el 11 de septiembre de 1973 y una fotografa con el mencionado autgrafo, ignoro si conjuntamente.

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el nombre y la estructura de Partido Demcrata Cristiano, eligi 59 diputados, con el 16% de los votos; en 1965, el 41,7%, con 82 diputados y en 1969, el 29,8% con 55 diputados. Por su lado, Frei, como candidato presidencial, obtuvo el 20,69% en 1958 (fue tercero); y gan con el 56.08% en 1964. De esta manera, el argumento electoral perdi fuerza como motivacin para alianzas socialistas-democristianas. Por lo dems, parece que a travs del tiempo, a despecho de amistades personales, ha habido ms bien rivalidad que alianza entre las directivas de los partidos Demcrata Cristiano y Socialista. Por su lado, en el plano puramente ideolgico, ha existido una simpata, a mi juicio, un tanto unilateral: haba ms inters en las bases de los humanistas cristianos en presentarse tanto o ms avanzados que los socialistas -para huir de su pasado conservador-, que de parte de los socialistas una simpata hacia la Falange o la Democracia Cristiana. Sin duda, en la dcada de los treinta y en los aos siguientes, muchos jvenes imbuidos en los anhelos de reforma social vacilaban entre una fidelidad hacia su formacin familiar y escolar cristiana, y la solidaridad de clase con los trabajadores, que les fascinaba en el socialismo. Fue tambin el dilema que, desde la otra orilla, condujo al joven simpatizante socialista PatricioAylwin a jurar como miembro de la Falange Nacional. Seguramente hubo algunos pocos en su caso. Por la inversa, en la Falange o la DC eran muchos los que juzgaban dbil la solidaridadde clase de supartido, frente a la clara posicin clasista de los partidos Socialista o Comunista. Con todo, este ltimo apareca claramente como asunto tab para un cristiano, lo que no ocurra con aqul. 8.15. Debe tenerse en cuenta, adems, que en el Chile de los aos treinta o cuarenta el sistema productivo se hallaba estructurado a molde sobre el peor escenario del capitalismo salvaje. Por lo mismo, como ya expres, la "crifica a'eMarx" y sus socialismos resultaba muy comprobada en la realidad. En cambio, sus soluciones, no estaban a "la orden del da" por el aplastante podero poltico de conservadores, radicales y liberales. La revolucin no estaba, entonces, como 'Znioal'a laspuertas deRomd', sino que

se vea como un lejano ideal que estimulaba un comportamiento ms progresista y solidario de la Derecha, visin muy diferente a la que inquietaba a Po XI, primero, y Po XII, despus, en Italia, el Vaticano y Europa. En Chile, adems, socialistas y comunistas se mostraban sumamente democrticos lejos del poder, de manera que haba ocasiones de sobra para concordar con ellos en asuntos de tipo social. Ejemplo tpico, lo entregaba el sindicalismo, donde los lderes humanistas cristianos daban sus batallas como socios menores de socialistas y comunistas. Curiosamente, stos reciban con los brazos abiertos la asesora de abogados y tcnicos humanistas cristianos, porque confiaban en ellos -ms que en abogados socialistas o comunistas- pues saban que su accin profesional redundara en el bien del colectivo laboral, sin tomar opcin en la pugna secreta, pero constante entre ambos partidos marxistas. As, quien esto escribe, especialmente en las dcadas de los cuarenta, cincuenta y mediados del sesenta (en que asumi como ministro del Trabajo), era asesor de gran nmero de sindicatos y federaciones, controladas casi en un 100% por directivas marxistas. Tambin influa el hecho de que un abogado falangista, democratacristiano o de la Accin Catlica pudiere tener mayor entvada en la etapa decisiva de las conversaciones con la empresa.

8.16. He vuelto sobre estas referencias al mundo sindical, porque era el campo menos ideologiado durante losprocesas de negociacin colectiva. Ah, cada trabajador se jugaba su empleo, su remuneracin, su futuro econmico en el resultado del proceso. Por lo mismo, la disciplina partidista no tena sino una influencia muy secundaria: quiz como un consejo. En cambio, en la instancia de elecciones sindical'es, reenaian los inte~esespartidistas, pero el "buen dirigente" tena, por lo regular, ventajas sobre el "disciplinado militante". 8.17. Por ltimo, anotemos que el socialismo chileno, a contar de su fundacin, el 19 de abril de 1933146, tuvo una clara definicin marxista. Provino de la fusin del Partido Socialista Marxista, la Nueva Accin Pblica (que no era marxista, pero s corporaUrzua, (;c.miti: "/lii~c~io/to~'io .o hrfirt/~./o/ta/r/(. /'o/iri< C'/li/t, 'i Editorial Jurdica de Chile, 1984., pg. 174.

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lo que oblig a Eugenio Matte148, plantear a tiva y ~ Alianza Revolucionaria reservas en el acto de f ~ n d a c i n l ~la ) ; socialista, el Partido Socialista Unificado y la Orden Socialista. Aceptaba como mtodo de interpretaCinde la realidad elmarxismo rectficadoy enriguecido por todos los aportes cientgcos del constante devenir social a lo cual agrega las clsicas ajrmaciones del socialismo marxista.. lucha de clases, adolicin de lapropiedadprivadade los medios deproduccin, conlos . Especifica Jobet quista delpode~oliticopor traba~adores'~~ que al fundarse el P.S. en 1933, dej establecido en su declaracin de principios su adhesin al marxismo, rectificado y enriquecido en la forma que se acaba de recordar, pero que en el programa de 1947 "ratzjcsuposinn marxista a la luz de las nuevas realidades mundiales': aadiendo: "En cada etapa el movimiento socialista requiere un nuevoprograma y exzge una pero siempre sobre la base del reconocimiennueva esf~ategia, Ms to de la revohcin como medio de tri~nfo'"~'. adelante, el autor intercala una larga cita del comentarista Camilo Jordn, que en su parte final manifiesta: "En cuanto a laposicin de justicia social de la Iglesia Catlica, en defensa de a clase odrera, y de la cual alardea en nutrida literatura, responde exchszvamente a su actitudsecularde despertar ante los clamores del pueblo y tratar de narcotziarlo conpastorah evanglicasy ofreci~nientospara otra vida, pero en elfondo, ante todo, vzgila la sus cuentas bancarias, sus tierras, su prestzgio, su influencia poltica, sus dogmas idoltricamente venerados, sus ritosy sus tradiciones"l s 2 . 8.1 8. De las muchas consideraciones que interesa tener presentes en la obra de Jobet, que cuenta con prlogo de Ricardo
Decbaciin de P~incpios nos5 y 6. Folleto ; Imp. y Litogr. Universo; ; 1932. Arch. Thayer. 148 Un ciudadano: Eugenio Matte Hurtado. C. Arteaga, L. Thayer O., C. Olivos; W. Vila; 55 pgs. 1930-(?). 149 Jobet, J. Csar: "Historiade/Partido Socia/isfa de Chi/e: Ediciones Docu' mentas; 2" ed. 1987. 'O Urza, ibidem. Jobet, pg. 402-403. Jordn, cit. Por Jobet pgs. 403-404.
14'

N e ~ ' son ,ilustrativas las siguientes: "ElPSdebe encabezar ~~ 1 luchapara desenmascarary repvimir losplanes sediciosos de la burguesia contrarrevolucionaria.ElPartido Nacionales abiertamente reaccionario, enemzgo declarado delgobiernopopular; y no trepida en los medios a emplearseparaderrocar al rgimen surgido delproceso electoral de septembre de 1970. La Democracia Cristiana en un principio tendi a llegar a una transaccin con elgobierno de la UPque garantziara un statu (sic) rnodevado, sin afectar sensiblemente al rgimen capitalista,y lepermitiera aspirar a recuperar elpoder en 1976 Pero dia a dh, en vista de l'afrrneza de la UP en la aplicacin de sus medidas programaticaz se ha entregado a una oposicin violenta, exhibiendo su entvaa reaccionaria. Eflfrancasu defensa de losprzvilegios del capitali'smonacimaly delimperia1;smo norteamericano... ': "ElPartidoNacionaly la Democracia Cristiana expvesan los variados intereses de las clasesposeedoraz apegadas a susprivilegios seculares,y se oponen a cualquierreforma estructuraly alavance de las masas despo~eidas"'~~. ms adelanPoco te agrega: "La demagogiay esterilidaddelgobiernode la Democracia Crijtiana, en Chil'e,demostr el'frcam absoluto delsistema capitalistapopulista en la solucin de /osproblemas econmicosy socialesy, a la vez exhibi lafarsa y la incapacidad del rgimen democvtico burgusparlamentarista en la conduccin delpaz?' '55.

8.19. Con lo expuesto, estimo haber sealado algo de la nutrida, contradictoria y difcil relacin entre el humanismo cristiano y el socialismo chilenos en las dcadas treinta a sesenta y comienzos de los setenta. Su revisin a la luz de lo acontecido despus, es algo que puede ilustrar los problemas que ahora se viven, en un contexto histrico muy diferente, pero que no puede olvidar sus races para atinar con una razonable solucin. Con todo, me parece un deber -para terminar este captulo- acotar algunos antecedentes sobre el liderazgo de Eugenio Matte Hurtado y su paso de los ideales de la NAP, que calificara de "gremialista social153
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Senador y actual (enero 2001) presidente del Partido Socialista. 154 Jobet, pg. 362. Id. pg. 365.

demcrata", al Partido Socialista, que asumi claramente la inspiracin doctrinaria del marxismo. 8.19.1. Eugenio Matte era entraable amigo de mis primos hermanos, los Arteaga Infante -Claudio, Domingo, Patricio, Mario y Luca- a los que nuestra familia estaba particularmente unida. Ellos, como Matte, pertenecan a una generacin 15 a 20 aos mayor que yo, intermedia entre la de mi padre -Luis Thayer Ojeda- y la ma (cuando yo naca, mi padre haba cumplido 44 aos). Algunos aos veranebamos en su hacienda "La Palmilla", situada entre Teno y Curic y, entre los invitados sola contarse Eugenio Matte. Todos eran aristcratas de tradicin, pero imbuidos de gran inquietud social. Claudio, el mayor y mi padrino, era el ms amigo de Eugenio y ambos alojaban en nuestra casa de Via del Mar. No s bien por qu rutas, Claudio lleg a ser firme adepto a la teosofa y la cultura oriental. Admiraba a Gandhi -como el mundo entero- pero su fe en las reencarnaciones lo llev a una prctica verdaderamente religiosa de la alimentacin vegetariana, que impuso en "La Palmilla", bajo su administracin, contra la que se rebelaba mi familia, liderada en esto por mi madre y firmemente apoyada por Eugenio Matte, que tal vez desde entonces la llamaba, amistosamente, "mi patrona y correligionaria". Mi padre era considerado por los Arteaga Infante una especie de segundo padre, desde el temprano fallecimiento de don Claudio Arteaga Ureta, hermano muy mayor de mi madre. 8.19.2. En este ambiente, con mucha participacin de Claudio, Eugenio y mi padre naci la NAP. Para todos, don Luis era una especie de consultor por su ponderacin y su prestigio de sabio e historiador, carente en absoluto de ambiciones polticas, ni derechista ni izquierdista; reticente a los partidos polticos, firme defensor del gremialismo como de la armona de las clases, y por lo mismo, abiertamente opuesto al marxismo y la lucha de clases. Los mencionados y muchos otros parientes y amigos consideraban a Eugenio lder poltico con hechuras presidenciales, cu-

yos mritos destacaron en un folleto titulado "Un ciudadano", que firman Claudio Arteaga, Luis Thayer Ojeda, Csar Olivos Prado ("el Guatn Olivos") y Waldo Vila Silva y que vio la luz a comienzo de los treinta, cuando Matte fue elegido Gran Maestro de la Masonera. Era un cargo de relevancia e influencia, aunque en una institucin a la que ninguno de los firmantes perteneca. Los 10 principios de la NAP no los podemos reproducir aqu, pero s recordaremos su encabezamiento y los nmeros 1, 5 y 6 que decan: "La Nueva Accin Pziblica, agrupacin de trabqadores intelectualesy manuales, organziados comofuerza qecutiva de renovacin integd sometida a constante evolucin, declara: l.- Que el hombre tiene derecho a vivir y trabqar para alcanzar su completo desavrolloJ;*sico, intelectualy moraly el deber de contribuir solidaria y proporcionalmente, a la satisfaccin de sus necesz'dadesy a h s de la sociedad sin ser esclavo de laproduccin. ... 5.- Quepropiciala abolicin de l'as clases antagnicas en el orden econmicoy auspiciz la libre agrzlpaccin de los trabqadoresintelectualesy manualespara quegenere a base fincima4 elP& Pzibhco comofuerza intelzgenteque guic regule, armoniceyprotqa las actividades delpueblo. 6 - Que tiende a reemplazarprogresivamente el desordeny el desequilibrio existentes por un orden y equil'idrio que, partiendo de la redistribucin de la tierra, culminen en la socialziacin de l'os medios de produccin. En consecuencl, los bienes materiales indispensables a la produccin y necesarios a la sociedad, no deben ser de propiedad privada ': (nfasis mo). Como puede observarse, la NAP gravitaba en torno a un gremialismo socialdemcrata, con fuerza especial en agrupaciones laborales independientes del control marxista. Por lo que recuerdo haberles odo una y mil veces a mi padre y sus amigos napistas, los "gremios del rodado" como se llamaba entonces a los que hoy se denominan el gremio del transporte (carga y pasajeros), eran la principal base de la nueva organizacin.

8.19.3. Mi recuerdo es que la NAP respald sin vacilaciones la intervencin de Matte en el derrocamiento de Montero, episodio

que el lder napista parece haber apoyado como opcin de poder, en un Chile muy inestable, pero no sin serias aprensiones sobre el destino de la aventura y las inquietudes un tanto desbocadas de Grove y algunos otros, incluso napistas. Dvila la vea de otros lados; era una ficha puesta a la distancia por Ibez, que no pensaba quedar fuera del intento si resultaba, pero no estaba convencido de su xito, ni mucho menos. Desterrados Grove y Matte a la Isla de Pascua, al asumir Dvila, el resto de los napistas le dieron la batalla que les era posible. Como la revista Topaze haba popularizado una caricatura del nuevo gobernante -"Presidente Provisional de Chile'- con una sonrisa chaplinesca, que mostraba una desmesurada dentadura, los napistas acuaron un crptico saludo de guerra: "Calavera simulador". Un napista deba saludar diciendo: "jCalavera!"Y el otro contestaba: "Simulador". Con esas letras se formaba la frase, que no poda ser pronunciada en pleno estado de sitio: 'YMzlera CarlsDvila!'. Sin antecedentes concretos, pienso que esos juegos de palabras eran muy propios de don Luis Thayer Ojeda. 8.19.4. Cuando regresaban del destierro en Pascua, Grove y Matte, con el doctor Charln y Carlos Milln, mi madre, mis hermanas y quien esto escribe -entonces un nio curioso de trece aos- fuimos a saludar al amigo Eugenio a su paso por la Estacin de Via. Poco pudimos verlo, aunque todos comentaron que vena muy flaco. Sin embargo, los hechos demostraron que el destierro les hizopoliticamenfe bien, opacando el fiasco del 4 de junio. Grove fue segundo de cinco candidatos en la eleccin presidencial y Matte fue elegido senador por Santiago con una impresionante mayora. Bpaze dibuj a Grove como un canguro con fuerte cola (60.000 votos) y un comentario que deca: 'YCuidado!Estos animales se apoyan en la colapara dar elsa/to ': 8.19.5. Matte se embarc en la aventura de fundir la NAP en el crisol en que se unificaron las fuerzas socialistas. Pero el nuevo Partido Socialista asumi a dos manos el marxismo como su fuen-

te de interpretacin de la historia, todo lo cual puso fin institucional e ideolgicamente a la NAP. En mi casa asist a los indignados comentarios de Claudio Arteaga, ante quien mi madre -ignorante de los intrngulis polticos- defendi a Matte (a ambos los conoca desde nios), recriminando a su querido sobrino: jCmo puedes llamar traidor a Eugenio, nuestro amzgo de toda la v & ! Mi padre cerr el debate, con una frase tremenda, que nunca olvidar: '7Pava la NAP -enfatzi- Eugeniofue un traido~!':

Partido cnstlmo, p d d o popular. Cercana comervadora, c m c d a kq~erdista.

9.1. Esta cuestin puede ser mirada slo como la opcin por un nombre que resulte atractivo para ciudadanos de ciertas caractersticas o preferencias -lo cual no parece muy honesto, ni transparente-, o bien, la preferencia por un nombre que identifique algo esencda la colectividad. Cuando en 1957 se prefiri la denominacin de Partido Demcrata Cristiano para aquel que reunira todas las fuerzas fusionadas falangistas, conservadoras socialcristianas y otras afines, probablemente hubo el propsito comzin a todas ellas. Sin embarde hacer referencia a la doct~ina go, se desech una designacin ms modesta y exacta, pero menos atractiva, como, por ejemplo Unin deFuerzasPopularesde Centro; Partido Poplar Nacionalu otm que no incluyera la denominacin de cristiana. En cambio, se asumi un nombre algo monoplico, pienso que espontneamente presionado por la situacin europea, donde la democracia cristiana en Alemania e Italia haban alcanzado xito y gran arraigo popular. En Chile, hacia 1957 no haba, como en el viejo continente ni partidos monrquicos, ni corporativos -la NAP se haba fundido en el Partido Socialista-, ni defensores de un sistema militar. La inmensa mayora de los chilenos eran y siguen siendo demcratas y cristianos, por lo que el nombre resultaba demasiado abarcador y poco distintivo. Falta grave, error compartido con pases tan cultos y experimentados como Francia, Italia o Blgica, o algo intrascendente? Recuerdo que en 1957 estuve entre los que estimamos inconveniente -sin mucha alharaca- el nombre de Partido Demcrata Cristiano, porque nos poda transformar, con colores algo cambiados, de nuevo en el Partido de la Iglesia, el Partido de los Catlicos, como fue en su tiempo el Conservador. Es claro que tanto la Falange Nacional, como la Organizacin Demcrata Cris-

tiana de Amrica (ODCA) y el PDC definieron, en mi concepto, acertadamente lo que en sustancia pretendan ser: partidos o movimientos polticos inspirados en los val'oresyprinc@iosdelhumanismo cristiano,pero szh enzgirprofesijndefe relzgiosa a sus aJliados, sino lealtad a susprinc@ios cumplimiento de sus esy tatutos. Pero la cuestin no termina ah.

9.2. Pareciera que el uso de un nombre casi tan amplio y comprehensivo como el de Pavtdo HmanzSta CrStI'ano,implicaba alguna connotacin moralque el PDC asumi pblicamente. Hay un mnimo de lealtad al apellido que se lleva, a la universidad en que se estudia, al club deportivo o social al que se pertenece, a la religin que se profesa, al pas del que se es nacional o al partido en que se milita. El cristianzkmo no es una cienciz que se aprende, sino unaforma de vida que se practica. Por lo mismo, no es igual un escndalo moral en que incurra la directiva de un partido democratacristiano, que la de un partido regionalista, republicano, liberal, socialista o monrquico. El nombre cristiano sin duda compromete: da,pero exzge. Hay muchos que votan por un democratacristiano, porque lo corisideran demcrata y cristiano, o, al menos, respetuoso de los valores cristianos. Y eso, desde mi punto de vista, genera problemas delicados en la eleccin de directivas, candidatos, opcin a puestos pblicos, etc. No es algo tan sagrado como la condicin del sacerdote, pero algo tiene que ver con un respeto o un anhelo de construir una sociedad "vitalmente" cristiana, como deca Maritain; no slo decorativamente tal.

9.3. Cada pas vivi su propia circunstancia histrica. Creo que la democracia cristiana en Alemania, Italia y Europa continental fue una fuerza que defendi la democracia y los valores cristianos contra las herejas del racismo nazi y -ms limitadamente- del fascismo. Adems, en Italia est constitucionalmente prohibida la presencia en suelo patrio a la familia real, por temor histrico a la reapertura de tentativas monarquistas. Pienso que para Chile el nombre Partido Demcrata Cristiano no fue una buena opcin

<'tericam, aunque explicable y de buen rendimiento prctico. Juzgo tambin que implica compromisos propios del Reino del Csar, algo confundidos con otros del Reino de Dios y que, al menos, importan un deber particular de conducta. Ellos deben responder a las dos races de ese nombre compuesto: lealtad a la democracia y lealtad a los valores morales del cristianismo. Dira que en lo primero han sido intachables. En lo segundo, ciertamente no, ni creo que ninguna institucin -incluso la Santa Iglesia Catlica, como organizacin de fieles- puede autocalificarse de cristianamente intachable. Pero la responsabilidad del nombre que la define genera exigencias mayores. El apelativo de ser "demcrata cristiano" da y dio mucho al Partido, pero los requerimientos morales le plantearon desafos que, digmoslo delicadamente, pudieron ser mejor abordados y resueltos, lo cual amerita un breve comentario.

9.4. No cabe discutir que el partido sinti6 su nombre como una ineludible responsabilidad y debi soportar fuertes tensiones internas vinculadas a la lealtad que deba guardar hacia la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Eso era y sigue siendo saludable. En cambio, ms de una vez apareci y hasta se impusieron actitudes y conductas que consciente o inconscientemente pretendan hacer del PDC el emblema de la ortodoxia y asimilaban el apartamiento de l a una especie de hereja. Se manifestaron posiciones y mandos autoritarios con un antiptico sabor a censura moral por el desobedecimiento a la lnea fijada por el Partido, manifestaciones que tenan su correlato en el afn de condenar como sospechoso de hereja al Partido que -con aciertos y yerros- marchaba algo a tientas tras una forma de entender las relaciones polticas en una sociedad pluralista, a la manera como la defini el Concilio Vaticano 11. El pensamiento de Maritain, que inspir tan poderosamente a Frei y otros lderes, era fuertemente resistido por sectores importantes de la Iglesia en Chile y en el extranjero. Dira que el debate lo cerr la presencia del filosofo francs como laico especialmente invitado al referido Concilio, presencia que se coron, cuando el propio Papa Paulo VI lo invit a usar de la

palabra en la solemne Asamblea de Clausura. La orientacin maritainiana era muy fuerte dentro del PDC, pero no la nica. Subyaca en l la vieja simpata socialista, que se concret en una forma especial de entender el comunitarismo y, algo despus, en la Va no Capitalista de Desarrollo.

Capitulo X fiopiedad c o m ~ t d y propiedad pdvada. a Empresa comunltda; empresa capitalista.

10.1. Este asunto conmovi al PDC durante el gobierno Frei Montalva. Tengo en mi poder un folleto de Julio Silva Solar, editado por el Departamento de Capacitacin Doctrinaria del PDC titulado: "Elrghen comunitarioy lapq&edaa"'lS6, las incon dicaciones formuladas, segn indica el prlogo, por "los camaradas Jaime Castillo y Carlos Naudn" y expresa, como primera justificacin: 'El articuloprimero de h actuales Estatutos del PDCseala que ste lucha por implantar una sociedad comunitaria ': El autor recuerda que la Declracin de Princ@iosdel Partido, vigente desde 1957, seala en su punto 5, respecto al rgimen econmico que el Partido propone: "La economh hmana tiende a agrupar a los hombres en comunidades de trabqo, dueas del capitaly de los medios deproduccin, concordantes en sus obJ'etivo~,a conve& al Estado en rector delbien comzin, y en expressin szperior de esa vida comuni'tara, sin que seaposible que aqul actzie someti& al inters de grupos opresores". El punto 6 agrega: "El derecho natural de pmpiedad es comzitz a todos los hombres, sli? excepciones,por lo que un orden social que valindose de tal derecho excluya del acceso a ella a la gran m a y d ypermita a unospocos representary dominar a los dey ms, es un orden in~Ksto contrario a la naturaleza, que vhera elprinc@iodepropiedad': Ms adelante agrega: "LaDemocracia Cristiana impuha el sljtema de comunidad o el cooperativo respecto de l'osmedios deproduccin que requieren el trabajo de muchos hombves". 10.2. Silva Solar, despus de formular extensas crticas al sistema de produccin capitalista, caracterizado por hallarse el capital y el trabajo en manos distintas, explica: "Esta estructura comuniThomas, Rodrguez Pea, Ltda., 1964.48 pgs.

taria de la sociedadsej~nda elprinclpio de que /a tierray los en bienes deproduccin, o sea, el capitalindustrial el capitalJ;nanciero, el capital comercial pevtenecen a los trabqadores, o sea, a las personas que trabqan directamente con estos elementos. Esta estrzctura szgnzfica que se supera el conflicto bsico de la sociedad capitalzkta, que es un conflicto de clases, que es un conJiicto entre el capitaly el trabayo. EEe conflicto de la sociedad capitahkta, del cual~zacerz ntuchos otros conflictosy muchas otras iqhsticias... se sulpera en cuanto esta estrzctura comunitariz, el capitaly e/ trabqo,ya no estn separados, ya no constituyen dos C2 clases opuestas, s i 0 que estn unidos en las mismas manos... Entonces el instrumento de trabq'oya no est separado del trabqado<sino que est unido al trabqadoz " "Como el instrumento del trabq'o, en la sociedad actual por el desarrollo tcnico, el desarrollo de la industria, es de carcter colectivo, o sea, quese necesztapara hacerfuncionar unafbrica no de una persona, ssino de muchasy las concentraciones depvodzccin son concentraciones obreras, entoncesevidentemente que /aforma en que elinstrumento de trabqoya no est separado del trabqador;no es como en Z a edadmedia,por qemppl'o, en que ellistrumento de trabq'o era un instrumento artesanal esa ya no es laformapredominante en la sociedad actual. en la sociedad actual el instrumento de trabqo es colectivo. Por lo tanto,para que no estseparada Zapropiedad de este instmmento de trabqo tiene que ser de la comunidad. de una sociedadf~mada los t w J a d o 3 ' . "Podriamoshablar mupor cho delproblema de la separacin del hombre de su instmmento de trabqoy cmo esta separacin del hombre del instrumento de su trabajoy de ls b'enes queproduce con su trabqo (porqueresdta que todos los bienes que vemos estnp~oducidospor trael bqador,. pero una vezproducidos qtledan separados del trabqadov), se deriva una ahenacin: el hombre est separado de lo que produce como comunidadde trabqadores,de cuyo esfuerzo colectivoprovienen todos los bienes, los edicios, las casas, laproduccin industrial la produccin minera, efc, pero una ve. que los L produce queda separada de elhs, Los bienes van a otraparte. 2A dnde van?: alpropietario del capital van a engrosar el capital.

alobreuo le dan un salario que lepermite vivir,;aeuoelprovecho va a otraparte. Entonces estseparado de sus instrumentosde trabajo y separado de su producto ': "Decir separado de su prodzcto szgnfica decir tambin separado delpoder de la cultura y de su propia /Sumamidad o sea, del con~hnto los hombres. El hombre de se vuelve enemzgo del hombre cuando su producto va a parar a otrasmanos, cuando otrosseapropiany explotan eltrabqosocial cuando la masa humana debe trabqarpara una minoria, cuando los hombres vivenpara servir elreinado delgrupo que controla /a propieeday elpoder De ahz'nace la lucha de clases, de ahinace el p~inc@io que elhombre es ellobo delhombre.La comunidad la de hermandad los ideales rehgiososy morales nopueden reahiarse en t a h condiciones. Slo una sociedadsin expltadoresyexplotados, una sociedad sin clases, puede en el mundo actual servir de base cabal a una coinun2'ad humana verdadera, una comunidad materialy espiritualde hombres kbres e 1gzlale3"~'. sus concluEn siones expresa Julio Silva: "La estructura comunitaria recaesobre los bienesde capital Envdve la abokcin de lapropiedadcapitalisia,pero no la abokcin de lapropiedadpersonal (por e~mplo: casa, ropas, akmentos, bienes domsticos, kbros, automvil equipo de trabq'o, etcJ, asicomo de los bienesproductivos de carcter personal finstrunzentos artesanales)y las emprsas situadas en el mbitopersonal(pequeiaexplotacinagricola, industrial comerciag son odJ'eto apropiacinprivada': 'Ws,la tierray los biede nesprodzctivos que por su naturaleza mzha, nopueden ser usados sino colectivamente,a los que se aplica eltrabqb asociado de coqUntos de hombres, tal como ocurre en la economia moderna, pasan a ser del dominio de toda la comunidad o de ls comunidades de trabq'o, las cuales representan tambin, en su tramaglobal los intereses de la cmurzidad enteva ''58.
10.3. Julio Silva y Jacques Chonchol expusieron su pensamiento ~~~ en diferentes p u b l i c a c i ~ n e s foros,y medios de comunicacin.
Silva Solar, ob. cit., pags. 26-28. Id. Pgs. 44-45. '59 Silva Solar, Julio y Chonchol, Jacques: "Desa~~o//o capitaksmo. Hacia sin zm mundo comunitario '< Nuevo Orden, Caracas,l964: Chonchol, Jacques: La Ea no capitabj.fa Aedemolioynue~t~area~'dadnaciona~folleto, Depto. PDC, de Capacitacin Doctrinaria, 32 pags. 1968.
1 5 '
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Personalmente, siendo ministro del Trabajo del Presidente Frei Montalva publiqu un ensayo titulado. "27abq'o, empyesa y revolu~in"'~~.me hago cargo de las ideas que he resumido, Ah que ciertamente no comparta. Naturalmente se suscit una polmica, que no es objeto de estas lneas.

10.4. En cambio, considero pertinente advertir que el capitalismopuro, salvqe, en cuanto entrega los medios de produccin y sus fmtos exclusivanzente a los dueos del capital y retribuye a los trabajadores segn sus necesidades vitales, genera una separacin y un odio de clases quiz imposible de contener. No ocurre lo mismo cuando se tiene en cuenta que laproduccin no es slo puto delesfuerzo humano, sino de este esfuerzo auxiliado o mult@licadoporlos instrumentos tcnicks ofnancie~os producde cin (capiitales) la d~erente y capacl'ddproductiva de cada tradaJidoc segn su calZficaciaOM, creatividady esfuerzo (ahorro y capacitaciin.)Por lo mismo, en la medida en que la productividad del trabajador le permite ganar ms de lo que consume ahorra, capitaliza y, de alguna manera, es posible que adquiera acciones en su propia empresa o en otras, y que sus ingresos totales correspondan a la suma de su esfuerzo actual -que ser de productividad diferente segn su calificacin- y de sus ahorros. De alguna manera, los gigantescos fondos de ahorro previsional de las AFP son sencillamente trabajo ahorrado y propiedad jurdica y real de miles o millones de trabajadores. Segn sea su preparacin, pueden formar ellos mismos sociedades administradoras de sus fondos de ahorro. En fin: pareciera que al iniciarse el siglo XXI est muy despejado el error marxista de que la produccin es necesariamente resultado del esfuerzo "actual" slo parcialmente retribuido (plusvala) de un trabajador analfabeto, no calificado y aislado y no de su esfuerzo actual, ms el esfuerzo capitalizado por cualquier va que incremente su productividad.

10.5. A mi entender, la doctrina comunitarista, entendida como un sistema global sustitutivo del capitalismo, no como experiencias que pueden ser muy recomendables en cierto tipo de empreI6O

Zig-Zag, 1968, 184 pgs.

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