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CUADERNILLO DE TEMAS GRIEGOS Y LATINOS

Constantino el Grande REDACCIN

Diego Ribeira Mara Mercedes Schaefer


Ral Lavalle
Editor responsable: Ral Lavalle Direccin de correspondencia: Paraguay 1327 3 G [1057] Buenos Aires, Argentina tel. 4811-6998 raullavalle@fibertel.com.ar

n 5 - 2012

Nota: La Redaccin no necesariamente comparte las opiniones vertidas en esta publicacin.

NDICE
Virginia Vizcarra. Posicionamiento crtico de Eurpides respecto de la religin tradicional Mara Alejandra Pertini. Epistula ad meos discipulos postrema Ral Lavalle. El tpico de la casa retirada Maximiliano Hnicken. La hechicera Minucias clsicas

p. 3 p. 15 p. 16 p. 23 p. 25

POSICIONAMIENTO CRTICO DE EURPIDES RESPECTO DE LA RELIGIN TRADICIONAL


VIRGINIA VIZCARRA Introduccin Suele presentarse a Eurpides como un autor que llev adelante una serie de innovaciones en el marco de los aspectos clsicos de la tragedia griega antigua. Efectivamente, en Eurpides la ruptura con la tradicin resulta ms fuerte que en sus antecesores. Segn Andrs Racket (2005), en cuanto a las caractersticas generales de su produccin potica, se reconoce sobre todo su tendencia a la humanizacin de la tragedia, al presentar el conflicto trgico ya no a travs del concepto de destino determinado por los dioses, sino en trminos de las pasiones desatadas desde el interior de los personajes. Se reconoce tambin la influencia que tuvieron sobre l los sofistas, la de algunos filsofos (sobre todo Anaxgoras y Scrates), y que, desde el punto de vista estilstico, propuso innovaciones en cuanto a la mtrica del gnero trgico. Teniendo en cuenta este marco, el objetivo del presente trabajo ser desarrollar la postura crtica que Eurpides sostuvo respecto de la religin tradicional, a travs de varias de sus obras. Entendemos que el autor plante una concepcin diferente acerca de los dioses olmpicos, respecto de la que se mostraba en las obras de su poca. La distincin principal radic en la puesta en duda, en varias de sus tragedias, de la justeza del accionar de aquellos dioses. En qu consisti esta crtica? A partir de qu elementos es posible explicarla? Esas sern algunas de las preguntas que guen este anlisis. Tomaremos en este recorrido una serie de obras en las cuales se explicita este posicionamiento del autor. Por un lado, sern objeto de nuestro anlisis las tragedias que Eurpides dedic a las troyanas (Las troyanas, Hcuba y Andrmaca). Asimismo, consideraremos elementos de Ion y Heracles, por ser obras en las que se manifiesta de modo paradigmtico la crtica del autor respecto de la religin tradicional (sin negar con esto que dems creaciones de Eurpides hayan planteado el tema). Otras obras del autor sern aludidas lateralmente, ya que aportan elementos para el anlisis de su potica en general.

En primer lugar nos referiremos a las particularidades estilsticas del trabajo de Eurpides, para brindar un panorama general dentro del cual se inscribe el tema especfico de este trabajo. A continuacin ser desarrollada la postura que cuestiona los elementos centrales de la religin olmpica, llevada adelante por autores de tragedias clsicas, entre los cuales se encuentra quien nos ocupa. Sealaremos, s, cul es la crtica particular que Eurpides lleva adelante respecto de ciertos aspectos de la religin tradicional, en las variantes que este cuestionamiento adquiera, de acuerdo con la obra en que se presente. Para finalizar, no dejaremos de mencionar aquellos rasgos de la religin que s son retomados y enfatizados por el autor. Eurpides. Sus particularidades estilsticas Si nos referimos al mundo ideolgico de Eurpides, son varios los rasgos que vale la pena destacar. La poca en que se desenvolvi el autor puede ser caracterizada por los cambios tan profundos como veloces en cuanto a teoras polticas, sociales y religiosas. En su obra, segn sostiene Lpez Frez en Historia de la literatura griega, se puede ver reflejada la convulsin experimentada por Atenas durante la guerra del Peloponeso. En ese sentido se ha afirmado que Eurpides es el representante de una poca en crisis. Victoria Juli sostiene que, justamente, podramos definir la postura de este trgico como una postura crtica, es decir, se encarga de poner en duda las instituciones de su tiempo y las considera desde la mirada de la tradicin trgica. Eurpides critica su entorno desde su fuerte compromiso con l: por un lado participa del orgullo de ser ciudadano ateniense, pero al mismo tiempo repudia las desviaciones y el imperialismo tambin presentes en la ciudad. Es este uno de los motivos por el cual su produccin puede aparecer como contradictoria. Por su parte, W. Jaeger, seal tres elementos centrales en el aporte de Eurpides: realismo burgus, gusto por la retrica y preocupacin filosfica (1968:313). El primero de los puntos refiere a la capacidad del autor de llevar a la escena a los ciudadanos atenienses de ese momento con una gran fidelidad y crudeza. La retrica, segundo elemento, se planta como un ingrediente esencial del lenguaje euripideo. Los personajes, en casi la totalidad de las situaciones, desarrollan discusiones retricas con las que tanto se identificaban los atenienses. Pero es el ltimo punto que menciona Jaeger el que nos interesa particularmente: su preocupacin filosfica, vinculada particularmente al terreno de la religin y el mito. En este contexto, los personajes de Eurpides se muestran propensos a exponer temas filosficos en boga en ese momento: se pueden preguntar si Zeus es la ley que rige el mundo o 4

slo es una convencin humana (Troyanas), o si es justo (Herclidas o Medea); tambin llegan a dudar de la existencia de Zeus o de los otros dioses (Hcuba, Electra y Helena). Ser este el eje de nuestro trabajo y el tema que ocupe este escrito. Postura crtica respecto de la religin tradicional: Eurpides y otros autores Es necesario definir a qu nos referimos cuando hablamos de religin tradicional. Festugire plantea que, en el marco de la concepcin de la religin popular helenstica, los dioses lo pueden todo y son omniscientes. Y que, por ese motivo, es a ellos a quien uno debe dirigirse, en las dificultades e incertidumbres de la vida cotidiana, para saber lo que debe hacer (1986:78). A esto se aade que, como creencia universal, existe una necesidad de dioses, como si nada se pudiera sin ellos. Y hablamos de ellos, porque, desde ya, se trata de una religin politesta. Se los consulta y se les reza, porque se tiene confianza en ellos, y este sentimiento se fortalece con la seguridad que se tiene de que se les sirve bien. En el marco de esta cosmovisin, ya que toda cosa buena viene de los dioses, es a los dioses a quienes hay que dar las gracias primeramente (Festugire, 1986:80). Y para honra de aquellos no solo se celebran cultos anuales, sino tambin diarios, que provocarn el favor de los dioses hacia los mortales, porque cuando los mortales se ocupan de estas deidades, todo les resulta como desean. No obstante, Eurpides mostr un posicionamiento particular respecto de esta mirada sobre los dioses, y varios tericos se ocuparon en desarrollarlo. Rodrguez Delgado, por ejemplo, enfatiz en la participacin activa del trgico en este cuestionamiento hacia las creencias religiosas tradicionales. El hecho de que aparezcan dioses olmpicos en sus tragedias, sostiene el crtico, no debe llevar a eludir el tratamiento particular que se les brinda (ocurre que una de las constricciones que el gnero trgico impona, era la referencia a temas mitolgicos). Seala que la obra de Eurpides, a diferencia de otros grandes trgicos, como Sfocles o Esquilo, viene a socavar las bases de esas creencias tradicionales, al poner en evidencia el carcter de doble, de proyeccin de pasiones humanas, demasiado humanas, en el que se fundamentan las figuras divinas (Rodrguez Delgado, 1991:70). El trgico desarroll, segn este autor, este modo de ver a pesar de las constricciones y de la censura vigente en la Atenas de la segunda mitad del siglo V a.C. Pero no fue Eurpides el nico que dedic cierto espacio de sus obras a ejercitar este tipo de crtica: este autor se inscribi en una 5

tendencia que ya postulaba un juicio acerca del accionar de los dioses, diferente al que presentaba la religin tradicional. Segn Violeta Varela lvarez, el trgico se inserta a la perfeccin en la lnea filosfica griega que se dedic a criticar la religin politesta, conformada, entre otros, por Jenfanes, Herclito, Platn o Aristteles. Alude a las crticas de Jenfanes al antropomorfismo y a la atribucin a los dioses de las peores acciones de los hombres; y a la censura de Herclito respecto de la concepcin tradicional de los dioses. Menciona tambin la diatriba platnica a la inmoralidad de los dioses de Homero y la crtica aristotlica a toda forma de religin. Andrs Racket, por su parte, indica la posible vinculacin entre Anaxgoras y Eurpides. Segn el autor, algunos testimonios sealan que Eurpides podra haber sido su discpulo, otros mencionan que su maestro habra sido Scrates. Pero al margen de esta informacin no confirmada, s se evidenciara una cierta similitud entre Eurpides, Scrates y Anaxgoras. Este ltimo, por su parte, consider que el sol, la luna y los astros no eran divinidades, sino piedras, y que el universo surgi de una mezcla inicial de todo en una nica cosa, luego separada por accin de un Intelecto (de orden trascendente). La influencia general de este autor, en la obra del trgico que nos ocupa, se vinculara con la humanizacin que caracteriza la produccin de Eurpides. En comparacin a Sfocles o a Esquilo, la religin quedara ms bien dejada de lado. En cuanto a Scrates, se presenta una situacin similar, en tanto y en cuanto su preocupacin girara en torno a una visin contraria de la religin, que no necesariamente abandona la postulacin de lo trascendente. Por ltimo, segn sostiene Racket, podra observarse cierta influencia de los sofistas, en especial aspectos vinculados con la relativizacin a travs del uso del discurso y de la razn () enfrentada con la visin tradicional, de tinte religioso, respecto de la verdad y la organizacin del universo (2005:15). Entre este grupo ya no se presentaba a los dioses como dueos de la ley y del destino, sino que los hombres ocuparan ese lugar. Algunos autores ubican a Eurpides en un espacio de distincin, aunque le asignan una postura ms moderada que los que hemos mencionado. Segn Lorenzo Mascialino (2006), aquel se caracteriz por un tratamiento de los temas que lo acerc al pblico contemporneo, mediante una visin del mundo de su tiempo que sigue siendo vlida an al da de hoy. Segn este autor, el trgico logr un avance en la conciencia helnica hacia un sentido plenamente humano de la vida, y hacia una religiosidad depurada, crtica respecto de la olmpica, hasta el punto en que, an pareciendo un destructor, es un restaurador y reformador de la visin primitiva de la vida griega. Con esta concepcin, 6

se pregunta Mascialino Poda entonces aceptar a los dioses olmpicos, dioses violentos que quieren establecer un orden para su exclusivo goce y ansia de dominio, un orden fundado sobre el sometimiento, el dolor y la resignacin de los humanos? (2006:74). Crtica que desarrolla Eurpides Teniendo en cuenta la mirada particular de Eurpides acerca del accionar divino, tomaremos las obras seleccionadas para su anlisis y veremos cmo se despliega en ellas esta perspectiva. La tragedia Hcuba corresponde al ciclo troyano, y suele situarse en torno al 424 a.C. Refiere a las terribles consecuencias de la guerra, las penalidades de las cautivas, la insolencia y la crueldad de los vencedores, la exigencia de justicia, etc. Segn la sntesis que Lpez Frez realiza, tras la cada de Troya, la anciana reina Hcuba, esposa de Pramo, tiene que soportar que los griegos inmolen a su hija en honor del extinto Aquiles. Luego, con profundo dolor, comprueba que Polidoro, su hijo menor, ha sido asesinado por Polimstor, a quien ella y su esposo Pramo haban confiado. Es posible retomar la palabra misma de la protagonista, mostrando lo que la atemoriza e implorando a los dioses: Y mi miedo es el siguiente. Ha aparecido sobre lo ms alto de su tmulo el espectro de Aquiles. Exiga como honor una de las muy sufridas troyanas. De mi hija, de la ma, apartad esto, espritus divinos, os lo suplico (vv. 92- 96). A continuacin del temeroso planteo de Hcuba, el coro le confirma lo peor: en la reunin plenaria de los aqueos, se dice, ha aparecido bien hacer de tu hija una vctima para Aquiles (vv.108-109). Y ante esto, la madre sufriente, expresa su desconcierto: Ay de m! Quin me defiende? Qu linaje? Qu ciudad? Se ha ido el anciano, se han ido mis hijos. Por qu camino he de marchar? Por ese o por aquel? Hacia dnde echar? Dnde est como ayuda alguno de los dioses o espritus divinos? (vv. 160-165). Hcuba desespera, preguntndose cmo es que los dioses reclaman la muerte de Polxena? A una vctima humana, a una muchacha? La anciana reina, ahora prisionera de guerra, ve sacrificada a su hija por pedido de los dioses. Su situacin es tal que no slo ella, que desesperaba de encontrar ayuda entre los dioses, sino tambin personajes como Taltibio, el heraldo, se preguntan por la justicia divina, al dudar acerca de si es el azar en vez de los dioses el que domina la vida humana: Oh, Zeus! Qu he de decir? Acaso que t miras a los hombres, o que, sin motivo, tienen en vano esa creencia [falsa, pensando 7

que existe el linaje de las divinidades], y el azar se ocupa de todo lo de los hombres? (vv. 488-490). Polimstor, asesino del hijo menor de Hcuba, tambin manifiesta que los dioses crean confusin para que los hombres, en su ignorancia, les adoren: No hay nada seguro, ni la buena fama ni tampoco que, quien lo pasa bien, no lo haya de pasar mal. Los dioses en persona hacen la mezcla, causando confusin hacia atrs y adelante, para que los respetemos en nuestra ignorancia (vv. 956-960). En esta crisis de valores, Hcuba duda de unos dioses que no respaldan la justicia, siendo ella quien ha de tomar justicia por su mano y castigar a Polimstor (Muoz Llamosas, 2002:110). La tragedia Andrmaca suele situarse entre los aos 430 y 421 a.C. Su tema central es tambin la guerra de Troya, entendida como causa de todas las desventuras. Ya desde el prlogo habla Andrmaca, esposa de Hctor y protagonista, quien expone su desgraciada situacin originada en buena medida por la celosa Hermone, hija de Menelao y esposa legtima de Neoptlemo. Se presenta el enfrentamiento entre ambas, quienes muestran dos maneras de ser completamente diferentes: orgullo, lujo, poder, frente a la razn y la verdad (Lpez Frez, 1988:362). Menelao captura al hijo de Andrmaca y Neoptlemo y amenaza con matarlo, mostrndose brutal y cobarde en todo momento. En cuanto a la crtica sobre el accionar de los dioses, en esta obra se censura a Apolo por vengarse de Neoptlemo con una crueldad ms propia de hombres malvados que de dioses (Muoz Llamosas, 2002:110). Esta actitud puede recogerse en las palabras pronunciadas por el mensajero, acerca del dao infligido a Neoptlemo: Todo su cuerpo de hermosa figura est destrozado a causa de heridas terribles. A l, que yaca ya cadver cerca del altar, lo echaron fuera del templo que acepta las vctimas. () Tales daos caus el seor que profetiza para otros, el juez de los derechos de todos los hombres, al hijo de Aquiles cuando le renda justicia. Se acord, como un hombre malvado de antiguas disputas. Cmo, entonces, podra ser l sabio? (vv. 1155-1165). En la voz desesperada de Peleo, tambin parece leerse cierta referencia a la injusticia de los dioses (por la cadena de desgracias que parece perpetuarse): Oh matrimonio, matrimonio que has aniquilado este palacio y mi ciudad! Ah, ah! Oh, hijo! El mal nombre de tu esposa, de Hermone, un Hades para ti, hijo, jams debi 8

haber cado sobre mi linaje en busca de hijos y hogar, sino haber perecido antes por obra de un rayo. Jams debiste haber inculpado a Febo por su habilidad con el arco por la muerte, de origen divino, de tu padre, t, un mortal, contra un dios (vv. 1190-1195). En Las Troyanas (415 a.C.) el motivo central radica en todos los horrores causados por los conflictos blicos. Hcuba y Andrmaca expresan el sentir del duelo, cuando esta ltima llega en un carro con su hijo Astianacte en brazos. Hcuba dedica dolorosas palabras a su nieto que va a morir injustamente, arrojado por los griegos desde lo alto de las murallas. En Las Troyanas se muestra tambin la humillacin a la que ser sometida Andrmaca (al ser entregada a Neoptlemo, hijo de Aquiles, quien haba matado a su marido Hctor y a toda su familia). Hcuba lamenta su cambio de suerte, dado que, de su pasado de reina y madre cuidadosa, pierde a sus hijos y llega a la Hlade como esclava. Dirige palabra a los dioses, pero desconfa de que vayan a ayudarla: Oh, dioses...! A flacos aliados invoco, mas con todo eso no carece de dignidad el invocar a los dioses cuando uno de nosotros recibe un revs de la fortuna (vv. 469-472). A pesar de sus dudas la reina invoca a Zeus, si bien sus splicas quedan a un lado cuando se comprueba que la vida humana est dominada por una fortuna ms o menos relacionada con los dioses. Sus palabras as lo muestran: Oh, Zeus, soporte de la tierra y que sobre la tierra tienes tu asiento, ser inescrutable, quienquiera que t seas ya necesidad de la naturaleza o mente de los hombres! A ti dirijo mis splicas! Pues conduces todo lo mortal conforme a justicia por caminos silenciosos (vv. 884-889). Despus se insiste en que las splicas y sacrificios a los dioses se han hecho en vano (Muoz Llamosas, 2002:113). Esta ltima alusin al accionar de las divinidades queda plasmada tambin en palabras de Hcuba: Est claro que para los dioses nada haba sino mis dolores y Troya, odiada por encima de todas las ciudades. En vano les hicimos sacrificios (vv. 1240-1243); Oh, dioses! Mas, a que llamo a los dioses si antes no me escucharon cuando los invoqu? (vv. 1281-1282). En Ion, drama fechado hacia el ao 413 o 412 a.C., el prlogo est a cargo de Hermes, que cuenta el nacimiento y origen de Ion, fruto de una irrefrenable pasin de Apolo por Creusa en las laderas de la Acrpolis (Lpez Frez, 1988:371). Hermes llev al nio a Delfos donde fue creciendo sin conocer su verdadero origen. All llegaron Juto y Creusa, en demanda de descendencia. Apolo se dispone a vincular a 9

Ion como hijo de Juto. Sostiene Rodrguez Delgado (1991), que sta puede ser considerada la obra ms demoledoramente crtica respecto de la religin olmpica. En esta pieza no slo es Apolo el blanco de un duro ataque, sino que incluso, bajo la apariencia de una crtica a este dios, lo que se pone en cuestin es todo el sistema de creencias mticas y el aparato ritual griego. La crtica sobre la injusticia se extiende de Apolo hacia todo el panten olmpico. Quien toma la palabra es Ion mismo, para decir: Aunque tengo que reprochar a Apolo. Qu le pasa para abandonar doncellas a las que ha forzado, para dejar morir nios que l ha engendrado en secreto? No, Apolo, t no debes; ya que eres superior, practica la virtud. Cuando un hombre es malvado lo castigan los dioses; entonces, cmo va a ser justo que ellos, que nos han dado leyes escritas a los hombres, incurran en ilegalidad con nosotros? () si hubierais de rendir cuenta a los hombres de vuestras uniones violentas, t y Posidn y Zeus el dominador del cielo tendrais que vaciar los templos para reparar vuestras injusticias (vv. 437-449). Por su parte, Muoz Llamosas sostiene que en Ion se cuestiona la actuacin de Apolo, contraria a la moralidad humana, la veracidad de su orculo y la proteccin a quien se refugia en un templo independientemente de sus actos. El personaje de Creusa habla de la injusticia de los dioses y acusa a Apolo, algo que Ion en principio no cree, pero que luego criticar al dios (2002:113). Son estas las palabras de Creusa: Oh Febo, tanto entonces como ahora eres injusto con la mujer ausente, cuyas palabras estn aqu presentes: ni salvaste a tu hijo como debas, ni quieres responder con ser profeta- a la madre que te consulta con la intencin de que su hijo reciba una tumba si ya no vive, y, si vive, vuelva algn da a ver a su madre (vv. 384-389). El drama Heracles es fechado entre 420 y 415 a.C. El prlogo est a cargo de Anfitrin y Mgara, quienes cuentan cmo el tirano Lico, tras asesinar a Creonte, se apodera de Tebas y quiere aniquilar a todos los familiares de Heracles. ste logra salvar a toda su familia y matar a Lico, momento en que todo parece resolverse. No obstante, en el cuarto episodio, aparecen Lisa (el furor) e Iris (la mensajera de los dioses), que, enviadas por Hera, provocan la locura de Heracles, quien da muerte a su esposa y a sus hijos. Particularmente en esta obra, Eurpides nos muestra, para censurarla, la crueldad divina. Es Anfitrin (hablando a Zeus) quien pronuncia estas palabras:

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Zeus, en vano te tuve compartiendo lecho nupcial y en vano te llamamos compadre de mi hijo. Resulta que eres peor amigo de lo que parecas. Yo, un mortal, te supero en valor a ti, un gran dios; pues yo no he abandonado a los hijos de Heracles. En cambio, t supiste encamarte a escondidas apropindote, sin que nadie te lo diera, de un lecho ajeno, y no sabes salva a tus amigos. O eres un dios estpido o eres injusto por naturaleza (vv. 339-348). Heracles mismo, en su desesperacin, dirige estas palabras al explicarle a Teseo la desgraciada situacin en que se encuentra: Zeus -quien quiera que Zeus sea- me engendr hacindome odioso a Hera (mas t no te ofendas, anciano, que te considero a ti mi padre, no a Zeus) (vv. 1263-1265). Y luego contina: A qu vivir entonces? Qu me aprovechar tener una vida intil e impura? Que dance la ilustre esposa de Zeus haciendo retumbar con sus zapatones el palacio del Olimpo! Ya ha conseguido cumplir lo que se propuso, destruir desde sus cimientos al primer hombre de Grecia. Quin podra dirigir sus splicas a una diosa de tal calaa, una diosa que, encelada con Zeus por la cama de una mujer, destruye a los benefactores de la Hlade sin que tengan culpa alguna? (vv. 1302-1311). Violeta lvarez aporta su mirada sobre el desarrollo de esta tragedia, al sostener que si bien la concepcin tradicional atribua siempre la responsabilidad de las desgracias a los propios hombres que las haban sufrido y dejaba a los dioses exentos de responsabilidad, en Heracles, en cambio, el protagonista no es considerado culpable por el horrible delito que acaba de cometer. Al contrario, la culpa es atribuida a la excesiva crueldad e irracionalidad divina y el protagonista ser compadecido y confortado en su sufrimiento. Esta injusticia de parte de los dioses se halla fuertemente intensificada, a travs del contraste, por la generosidad de personajes como el de Teseo, que ayuda al desgraciado Heracles, tras haber asesinado ste a su familia. Distintos tipos de crtica y aspectos religiosos valorizados Vemos entonces que Eurpides reacciona de dos maneras: unas veces niega el mito, insinuando que son invenciones engaosas de los poetas. Otras, condena directamente a los dioses.

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No obstante, Eurpides no es irreligioso. En Las Bacantes nos presenta la imagen de una religiosidad que llena de alegra el alma del hombre, que le comunica con el dios. En Hiplito presenta al hroe de la pieza en trato amistoso con la diosa rtemis. Parece haber en Eurpides cierto anhelo de una nueva religiosidad que se dirija al hombre espiritual. Festugire sostiene que es justamente el problema del destino del hombre frente a los dioses el que apasiona y perturba a nuestro poeta (Eurpides) (1986:35). Aade, en este mismo sentido, que el interrogante que preocupa al trgico es ste: Cmo este destino del hombre interesa a los dioses, hay alguna relacin entre yo y los dioses, puedo unirme a ellos, la conducta que mantengo en este mundo me acerca a ellos, las penas que yo sufro son queridas por ellos? (Festugire, 1986:135). Es el mismo autor quien se detiene en las figuras de Heracles y de Orestes (en quien no nos hemos enfocado particularmente). Heracles es castigado sin haber cometido falta alguna. Orestes es castigado a consecuencia de una falta, pero no es responsable de ella, ya que es Apolo quien le orden cometerla. De modo que aqu nos encontramos ante el mismo tema (y este tipo de crtica planteada por Eurpides): un sufrimiento querido o permitido por los dioses ya que todo se hace por ellos sin que haya culpabilidad humana. Segn Muoz Llamosas, Eurpides insiste en la necesidad de aceptar el poder de los dioses al margen de las crticas que puedan hacerse desde la racionalidad, a partir de, en la mayora de los casos, su comportamiento inmoral. Pero es complejo someter el accionar de los dioses a criterios humanos, pues pertenecen a una esfera que la razn no puede negar ni conocer, como tampoco puede negar la validez de orculos y sueos que finalmente, se cumplen. A modo de cierre A lo largo de este recorrido planteamos distintas posturas, pero ellas coinciden en que la obra de Eurpides desarroll cierta crtica respecto de la religin tradicional. Sin ser irreligioso, supo hacerse preguntas, y colocar, tanto en la voz de los personajes de sus tragedias como en el espritu mismo de sus obras, este tinte crtico respecto de la mirada tradicional sobre el accionar de los dioses. Para Eurpides, afirma Muoz Llamosas, es esencial el vnculo entre divinidad y justicia. Pero en sus obras deja manifiesto que los dioses no siempre son justos. Y que los dioses no siempre respetan y devuelven las atenciones de aquellos hombres que los veneran. 12

Evidentemente su obra tambin puso a la vista las preocupaciones de su poca. Tal como sostiene Muoz Llamosas, todas las obras completas datan de los aos de la guerra del Peloponeso, ese factor de crisis del que surgir un mundo muy distinto al anterior, tanto desde lo ideolgico como desde lo religioso. En este perodo, la filosofa, la medicina y la historia, llegan a altos niveles de racionalismo, aunque sin eliminar las creencias religiosas tradicionales ni las supersticiones, que siguen ocupando un lugar esencial en la vida del pueblo. Es importante sealar que cualquier interpretacin unilateral sobre Eurpides tendera al error. Lo ms factible es que el trgico no quisiera mostrar una visin sistemtica de las relaciones entre dioses y hombres, sino su complejidad, sin olvidar la tradicin heredada y considerando los avances de su tiempo. El contexto histrico, en este caso, no puede ser considerado secundario sino que juega un papel central en la produccin literaria del trgico que nos ocupa: la situacin de una Atenas en guerra y el derrumbamiento de los valores tradicionales en el que tanto tienen que ver las nuevas ideas difundidas por la filosofa, que comenz a transformar la visin teocntrica del mundo y a dar paso a un antropocentrismo capaz, tanto de lo ms noble, como de lo ms ruin. La religin parece ser usada como argumento para lograr objetivos ajenos a la justicia o al respeto a los dioses, y por eso no llama la atencin que Eurpides muestre un pesimismo fuerte y termine advirtiendo sobre los peligros de una falsa sabidura que descuide lo realmente importante, sostiene Muoz Llamosas (2002). Y, esta misma autora, contina explicando que la Atenas exultante de Esquilo no es la Atenas de Eurpides, que ve cada vez ms cercana su derrota y contempla cmo la democracia se va convirtiendo en un mal que puede acabar con el pueblo que la sustenta. En este contexto de pesimismo, la tragedia (junto a sus pilares bsicos) se desmorona, como tambin se desmoronan los hroes, los valores tradicionales y el podero ateniense, los dioses y el optimismo de esa poca. Vemos entonces cmo el legado de Eurpides no solo nos trasmite sus propias preguntas, dudas y cuestionamientos, sino que puede llegar a darnos un panorama de las preocupaciones de su poca, de sus ideas cambiantes y su infinita riqueza. Tampoco conocemos, sostiene Muoz Llamosas, hasta qu punto el gnero trgico lo condicion al punto de transmitir sus inquietudes a travs de mitos donde los dioses, sin lugar a dudas, tendran un protagonismo ineludible. 13

Pero en tal caso podemos sostener que, an teniendo ciertos lmites impuestos por el gnero al que deba circunscribirse, Eurpides aporto una cuota novedosa en el tratamiento de la religin tradicional, enmarcndose, s, en la corriente que lo preceda y de la que es deudor. Tuvo una produccin rica y prdiga y en la cual tuvo el mrito de plantearse fuertes dudas en interrogantes, que alejaron su produccin de la posibilidad de ser catalogada como una obra monoltica y cerrada. Bibliografa Eurpides, Tragedias I. Gredos, Madrid, 2000. Eurpides, Tragedias II. Gredos, Madrid, 2000. Festugire, A.-J. La esencia de la tragedia griega. Ariel, Barcelona, 1986. Jaeger, W. Los ideales de la cultura griega, trad. esp. Mxico, 1968. Juli, V. Eurpides: crisis y vuelta a los orgenes. Las Bacantes en La tragedia griega, Victoria Juli (editora). La isla de la luna, Buenos Aires, 2006. Lpez Frez, J. A. Historia de la literatura griega. Ctedra, Madrid, 1988. Mascialino, L. Eurpides y nosotros en La tragedia griega, Victoria Juli (editora). La isla de la luna, Buenos Aires, 2006. Muoz Llamosas, V. Ideas religiosas de Eurpides a travs de sus obras, Myrtia n 17, 2002. Racket, A. Eurpides: Medea. Una introduccin crtica. Santiago Arcos Editor, Buenos Aires, 2005. Rodrguez Delgado, J.C. Eurpides y la puesta en cuestin del logos sagrado y del logos secularizado. Epos,1991, n 7. Sitios de Internet consultados http://nevada.ual.es/fgriega/PDF/TEATRO7.pdf (Sitio de la universidad de Almera). ltima visita: 16-3-2012. http://violetavarelaalvarez.blogspot.com.ar/2011/02/sofocles-yeuripides-una-lectura_02.html. ltima visita: 16-3-2012.

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EPISTULA AD DISCIPULOS MEOS POSTREMA1


Die Veneris duodetricesimo mensis Septembris AD 2012 Dilectissimis discipulis Alexandra magistra ex corde salutem plurimam dat. Quiero en esta carta agradecer a todos ustedes, alumnos actuales o que alguna vez lo fueron, los momentos y clases compartidas. S, yo soy la agradecida, pues disfrut y aprend mucho de la actitud optimista y del entusiasmo de todos ustedes. Me hicieron ver que ensear es una tarea carente de rutina. Cuntas veces hablamos de Cicern y de Catilina, de Augusto, del ablativo absoluto y de tantos otros temas? Sin embargo, siempre fue diferente y eso se debe a ustedes, a que cada grupo es distinto en lo que pregunta y piensa. Puede haber rutina cuando cada alumno es nico y su respuesta es tambin singular? Espero haberles dado lo ms valioso que uno puede dar adems de afecto: conocimiento. En efecto, el saber no se pierde nunca, est dentro de uno, nos hace libres. Qu hay ms generoso que compartir con los alumnos ese conocimiento atesorado da a da? Espero tambin haber trabajado con ustedes no por mero cumplimiento del deber sino por el gusto que produce acompaar a otro a descubrir cosas nuevas. Cierro largos aos de trabajo frente a un curso, con muchsimos nombres y caras de alumnos como ustedes, que siempre fueron y seguirn siendo mis alumnos. Un profesor no se despide jams, pues ellos son parte de su vida. Les deseo a todos lo mejor, que sean buenas personas y hombres y mujeres felices. Agradezco a Dios la tarea afortunada que puso en mis manos y me despido diciendo una vez ms y de corazn: Gracias a todos! Discipuli, avete atque valete, Maria Alexandra Pertini

Me permito copiar aqu una carta de despedida que entreg mi esposa a sus alumnos la ltima semana de clase, antes de dejar las aulas, por su jubilacin. Quienes la conocen, saben que lo dicho es la pura verdad. [R.L.]

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EL TPICO DE LA CASA RETIRADA (CLSICOS Y CANCIONES POPULARES)


RAL LAVALLE Quienes leen latn conocen bien el segundo Epodo de Horacio, aquel del Beatus ille qui procul negotiis. Fue antecedente insoslayable de autores que hicieron laudes de la vida del campo, alejada de las ciudades, de las cortes y de la pompa del mundo. Como mucho se ha escrito sobre la persistencia del tpico en la literatura, mostraremos aqu su presencia en algunas canciones populares. La domus rstica del labrador del Epodo II horaciano no est en manos de una barbie, pero s de una pudica mulier (v. 39), que atiende a los dulces hijos (v. 40), sabe esperar con fuego de buena lea la llegada de su fatigado marido y le prepara manjares no comprados (v. 48). Esta es entonces la primera presencia que citamos del lugar comn. El poeta latino Tibulo (s. I a. C.), segn l mismo dice en la primera del libro primero de sus Elegas, no quera ir a guerras ni conseguir fortuna por el comercio. Le bastaba la felicidad de su sencilla casa de campo, con su paupertas y su hogar de asiduo fuego (vv. 5-6). La tierra le da abundancia de frutos y de vino (vv. 9-10). Venerar con piadosa sencillez a los dioses agrestes (vv. 11-20) y gozar de la compaa de su amada, que descansa en su seno (v. 46): No me importa ser alabado, Delia ma: si contigo estoy, que otros me llamen perezoso e indolente. (vv. 57-58) En un libro de mi biblioteca (505 sonetos de 505 autores, ed. M. de la Cueva M. Gutirrez Navas. Madrid, Afrodisio Aguado, 1943, p. 332) est Huyamos!, de un Roberto de Narvez. Dice all que era colombiano, aunque ningn dato pude obtener de l. Por un lado es mejor as: si hablamos de retirarnos del mundo, retirmonos tambin del orbe de los papeles, que en gran nmero llenan la vida de hoy. Alma de duda y desengaos llena! Helado corazn, que en la sombra noche de la fatal melancola sacudes, sollozando, tu cadena! Deja este suelo ingrato, a que es ajena, flor de nuestro pensil, la poesa y el mundo trueca y su algazara impa 16

del campo amigo por la paz serena. Huyamos! Un rincn, no importa dnde; soledad y silencio, un claro cielo, una choza que entre rboles se esconde, y la cancin del ave, que en su vuelo para en el techo y desde all responde al reclamo de amor es cuanto anhelo! La palabra pensil y su significado jardn delicioso, que trae la Academia(http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta? TIPO_BUS=3&LEMA=pensil), no es de las ms conocidas por nosotros; tampoco usamos a diario algazara. No importa, pues estamos ante el contigo pan y cebolla, que la Real Academia Espaola dice que es expresin usada por los enamorados para ponderar su desinters material (http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta? TIPO_BUS=3&LEMA=pan). Tal vez el Romeo del soneto que nos ocupa no saba verdaderamente qu es vivir en una choza, lejos de las comodidades mundanas; mas no se trata de realismo y de idealismo, sino de un tpico literario. Pero permitmonos ahora un momento romntico, en la Italia de los 60. Me refiero a Una casa in cima al mondo (V. Pallavicini y P. Donaggio). Quizs las dos versiones ms conocidas sean la de Mina y la del autor, Pino Donaggio. La letra se halla en: http://lyricsplayground.com/alpha/songs/u/unacasaincimaalmondo.shtml. Como no domino el italiano, pido perdn si hay algn error, porque no siempre la Red es confiable en estos textos. Amor, non piangere perch, se questo mondo non ha sorrisi per me, ringrazio Iddio di avermi dato gi te, gi te. Vedrai che un giorno cambier. Verr un mattino e a svegliarti verr. Andremo via nella mia casa io e te, io te. La nostra casa in cima al mondo, E, quando tu verrai, leggera se ne andr, nel cielo voler con noi La nostra casa in cima al mondo, la terra girer lontana pi che mai e tu la porterai con me. Amor, non piangere mai pi. Gli innamorati non sono poveri mai. 17

Amore mio, devi sperare con me, con me. La casa etrea de esta cancin ser el refugio para un desengaado del mundo. La propia pobreza no ser algo malo, si se vive en compaa de la amada. Separada de la msica, dira que la letra parece floja, porque la irrealidad es extrema. Pero el romanticismo no est especialmente interesado en el realismo. En cambio, ms apegada a lo tangible es Ahora seremos felices, del puertorriqueo Rafael Hernndez (autor de Lamento borincano). De ella hizo una memorable versin Pedro Vargas. Yo tengo ya la casita, que tanto te promet, y llena de margaritas, para ti, para m. Ser un refugio de amores, ser una cosa ideal y entre romances y flores formaremos nuestro hogar. Ahora seremos felices, ahora podemos cantar aquella cancin que dice as, con su ritmo tropical. Que dios nos d mucha vida, negra, y mucha felicidad. Para completar la dicha y nuestra felicidad hace falta una cosita: qu ser, qu ser? Ser una cosa chiquita, por cierto muy singular. Es como una muequita, que alegrar nuestro hogar. La beatitud est aqu indudablemente ligada a esa casita prometida. Romance, flores y canto son la trada perfecta que cobijar ese techo. Pero el yo potico piensa en completar el nido de amor con la bendicin de la prole: esa cosa chiquita crear un cumulus de dicha. Los ltimos textos que cito son del folklore regional; empiezo por la tonada Si vas para Chile, de Chito Far, en Letras del Cancionero Folklrico Argentino (http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/rst/ sivasparachile.html). Encuentro ms de una versin en la letra, pero me apego a esta y modifico un poco la puntuacin:

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Si vas para Chile, te ruego que pases por donde vive mi amada. Es una casita muy linda y chiquita, que est en la falda de un cerro enclavada. La adornan las parras y cruza un estero y al frente hay un sauce, que llora y que llora, porque yo la quiero. Si vas para Chile, te ruego, viajero, le digas a ella que de amor me muero. El pueblito se llama Las Condes y est junto a los cerros y al cielo; y, si miras del alto hacia el valle, ya vers que lo baa un estero. Campesinos y gentes del pueblo te saldrn al encuentro, viajero, y vers cmo quieren en Chile al amigo cuando es forastero. Sobre este autor chileno (1915-1986), la enciclopedia virtual nos da valiosos datos: Naci en Valparaso, fruto del matrimonio entre el almacenero de origen italiano Juan Motto y la portea Marcelina Arenas Osses. Criado en el Cerro Alegre de dicha ciudad, fue el menor de diez hijos y debi trabajar desde muy temprano para sustentar a su humilde familia. Posteriormente, se mud a Los Andes donde trabaj como inspector de fronteras. Se cas con Luisa Devia, su compaera de gran parte de la vida, con quien tuvo tres hijos, Carlos, Jorge y Gloria. Posteriormente vivira en Argentina, donde desarrollara su lado artstico. Escribi ms de 800 canciones, de las cuales destacan Matecito de plata y Si vas para Chile, que sera una de las obras ms populares de la msica popular chilena, siendo grabada por diversos artistas como Los Huasos Quincheros y Los Cuatro Cuartos. Al regresar a Chile, trabaj como actor de cine junto a Lucho Crdoba, en Tonto Pillo (1942). Durante aos mantuvo una pea en la calle Matucana de Santiago, el cual sera un lugar de reunin para escuchar cantar a artistas y consumir empanadas y bebidas por un precio reducido. A pesar del gran reconocimiento que tuvo en su poca, recibiendo honores y galvanos por su destacada carrera artstica, posteriormente cay en el olvido. En los aos siguientes, vivi buscando trabajo en bares y restoranes, lo que influy de algn modo en el contenido social de algunas de sus canciones. Finalmente, muri en Santiago de Chile en 1986, a la edad de 71 aos, olvidado y en la indigencia (http://es.wikipedia.org/wiki/Chito_Far%C3%B3).

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El bello paisaje serrano que envuelve a la casita se hace eco del llanto del cantor; particularmente con el plaidero sauce. No vive l en esa casa; al contrario, por motivos que no se nombran no puede visitar a su duea. Hay entonces contraste: reciben bien a los forasteros en Chile (de esto me permito dar fe), pero l se halla lejos de sus afectos. Recordemos por ltimo que estero no es aqu un terreno bajo pantanoso, intransitable, que suele llenarse de agua por la lluvia o por la filtracin de un ro o laguna cercana, y que abunda en plantas acuticas, segn la definicin general de la Academia; en Chile, segn la autoridad mxima del idioma, es arroyo, riachuelo. Para terminar, una cancin que trae problemas. Primero en su ttulo, porque se la conoce como la serenata Tendrs un altar (en el Cancionero Folklrico Argentino, de donde saco la letra: http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero /rst/tendrasunaltar.html) y tambin bajo el nombre Busco un rincn lejano (p. ej. en el sitio Letras y Acordes de Folclore: http://www.conestribo.com.ar/letras /? letra=G&id=184). Los autores seran el periodista y poeta Ivn Diez (1897-1960), letra, y Antonio Polito, msica. La solucin parece estar en el muy confiable sitio Todotango, que dice sobre Polito (1898-1958): En otros ritmos dio Busco un Rincn Lejano, habanera que cuarenta aos despus plagiaron con la conocidsima cancin Tendrs un Altar
(http://www.todotango.com/spanish/creadores/semblanza.aspx?id=99&ag=).

Busco un rincn lejano donde contigo solito estar; quiero olvidar mis penas nacer de nuevo decir adis; con el cario nuestro formar un templo para rezar; con el candor de un sueo vivir el uno para los dos. Tendrs un altar un altar divino de amor; junto a un verde pino, feliz construir un lugar junto a ti. Con alma en la voz te dir mi canto de amor; con tus besos santos mi bien me hablars de Dios. Lejos del mundo entero no habr rencores ni habr dolor; nuestra casita blanca nidal de dicha siempre ser.

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Cuando la noche suee bajo la luna de nuestro amor, todo el jardn del cielo para nosotros florecer. Como siempre digo, me da un poco de vergenza el uso de la Red: en otros tiempos uno deba llenarse de polvo en bibliotecas que no tenan todo lo que uno buscaba; ahora, en cambio, basta con apretar el teclado. Pero volvamos a la casita de nuestros amores, que no conoca esa tecnologa. Mas volvemos en la cancin a los tiempos de la antigua religin romana del paterfamilias, pues el hogar deviene templo del amor conyugal, no separado este del amor supremo: me hablars de Dios. El pino, el blanco de la casita (otra vez el diminutivo afectivo, como en el tema de don Pedro Vargas) y el rincn lejano son los elementos de amor ideal. En todo caso, aqu se ve muy claramente la idea de lo sagrado, que huye del miasma del siglo; ms an, el amor es una resurreccin: quiero olvidar mis penas, / nacer de nuevo. A menudo omos voces de crtica contra quienes huyeron del mundo bullicioso y malvado y buscaron la paz del retiro; en los ejemplos que lemos, partieron en compaa de la amada. Probablemente tales crticas tengan mucho de verdad. No obstante, sigue existiendo en mi humilde sentir el placer de apartarse, aunque sea un poco, y encontrar en los afectos, en los libros, en las cositas que tenemos, en la naturaleza y en el arte una paz ms profunda y un dilogo interior. En todo caso, muchos tambin consideran que, despus de tales exercitia, se puede volver con ms amor a nuestro querido siglo. Adems permtaseme peregrina interpretacin el retiro es tambin mundus; esto es, como pensaban en otros tiempos, una fosa que era un punto de reunin entre el mundo subterrneo y el mundo de arriba (cf. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext %3A1999.04.0059%3Aentry%3Dmundus2). Pensaba no abusar ms del tiempo ajeno pero, para dar un mejor final, no me sustraigo a la tentacin de copiar un poema del rumano Tudor Arghezi (1880-1967). Aunque no es as, lo siento como si hubiera sido escrito en la pampa; como si los pjaros all mencionados fueran horneros. Es Inscripcin para una casa de campo (Palabras adecuadas (texto bilinge rumano-espaol, trad. Darie Novceanu, prl. Aurel Martin). Bucarest, Minerva, 1977). Te edifiqu sobre la colina de los manantiales, y rode tu silencio de estrellas para verte blanquear desde lejos, entre los rboles, como un nido hechizado de grullas azules.

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Quiero que en tu corredor me asalten los recuerdos y pensar en el pasado desde tu ventana, sin dejar nunca de mirar a los benditos pjaros construyendo sus nidos de barro bajo tus aleros. Cuidar de que cada noche brille sobre ti nuestra nunca extinguida estrella, aquella solitaria, que voy a encender con mi alma y mi plegaria. Para los nios y para los tranquilos ojos de la Virgen Santa que detuvo nuestro andar, esparcir por tus cuartos fragancias que conviertan en flores los corazones. Y con las alfombras en un rinconcito dispondremos un suave lecho con almohadas blandas, por si Jess, al volver otra vez entre nosotros, llega a visitarnos desnudo y hambriento. RAL LAVALLE

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L A HECHICERA

De la venganza de su hechizo, Al linaje de su dolor, Se envenena su oficio, Tras la constante persecucin. Ha de ser su compaero El amante de una traicin, Cobijando con su piedad La daga de la humillacin. Es justicia o desmesura? He aqu la cuestin. El ardid de una impostura, Al servicio de una pasin. El Vellocino del odio Trasmuta la pesadumbre de la ira Y copiosas angustias Conforman la ponzoa De una desventura.

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Medea es ante todo una hechicera, Extranjera de sus destinos, Y gitana de sus reyertas. Nos aflige el desenlace De una brutal decisin, El embrujo del desaire, Hacia la inocencia y la desolacin. MAXIMILIANO HNICKEN1

El autor, adems de cultivar la poesa, ha hecho muchas obras con el programa Paint. Su Medea, aqu reproducida, ilustra el poema que publicamos. [R.L.]

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MINUCIAS CLSICAS
Un dux futbolero conquista un campamento britnico El Manchester City contrat, como estratega de un coetus multimillonario, al carilindo tcnico italiano Roberto Mancini. Como consecuencia de ello en especial el 13 de mayo de 2012, cuando gan el ttulo ingls de balompi la fanaticada del equipo ciudadano puso una bandera con la cara de Mancini y la frase Veni, vidi, vici. Ya antes de esto varios haban reflexionado sobre la conquista que quera hacer el peninsular; y para ello se haban acordado de la clebre sentencia (cf.: http://mancityblues.com/newsblog/index.php/2009/12/30/robertomancini-veni-vidi-vici). Gracias a la Red quedo eximido de dar el lugar exacto de la cita (cf.: http://en.wikipedia.org/wiki/Veni,_vidi,_vici). Pero verdaderamente es paradjico: Csar no conquist Britania; un descendiente de l (vemoslo as) conquist uno de los trofeos futboleros ms antiguos, ms clsicos. R.L. La letra h y los santos La publicidad nos informa que hay una empresa de medicina llamada Docthos y que otra, dedicada a ortopedia y traumatologa, es Traumathos. Tambin averiguamos que Dnathos es el nombre que tomaron (basados en dnamis y en mthos) ciertas personas que proponen, mediante teora y ejercicios, potenciar nuestro cuerpo. En cuanto a las dos primeras, yo habra preferido Doctus y Trauma, respectivamente. En cuanto a la tercera, no me convence mucho tal mezcla.

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Pero ahora hablemos de religin. Empiezo con un error mo, que por desgracia no es solo mo, pues yo de nio crea que Francisco Solano Lpez, clebre poltico paraguayo, tena Solano como apellido. Cun injusto era yo con San Francisco Solano, patrono del folklore argentino y por supuesto gran evangelizador de Amrica! El otro ejemplo es de una edicin de Fray Luis de Len, a cargo del P. ngel Custodio Vega (cf.: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngel_Custodio_Vega). Una vez pregunt a un compaero de asiento en el tren qu estaba leyendo, porque me result curioso encontrar a alguien con poesa que, segn me pareca ver, no era de estos tiempos. Nos pusimos entonces a hablar sobre las bondades literarias de Fray Luis y, cuando quiso ponderar al sacerdote agustino que lo haba editado, dijo poco ms o menos: Adems es un placer leerlo en esta edicin de Custodio Vega, con muy buenas notas. Si alguien se llama Francisco Solano Lpez (no es por justificar mi lamentable error), es ms tolerable que no se discierna la intencin de homenajear al gran santo violinista. En cambio los ngeles custodios son como nuestros genios, nos cuidan siempre. R.L. Epicreo, mal en DRAE La Academia dice de epicreo: (Del lat. epicurus). Es un error. La e es larga, porque viene del griego epikoreios. Esto lo ve bien el diccionario de Gaffiot, que registra Epicurus y Epicurus. Tanto epicreo como epicureo son correctas. La segunda forma conserva el acento latino; la primera est canonizada por el uso. R.L.

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