Historia de la sexualidad 1 La voluntad del saber

Se puede hablar sobre la sexualidad en los discursos de distintas formas y abordarlo desde diferentes aristas en este caso lo har basando en los escritos de M. Foucault que aborda en un primer momento la sexualidad de una forma interesante la cual puede ser el reflejo de lo que pasa en nuestros das. Me refiero en la resea que el hace en un principio donde nos muestra como la represin de la sexualidad es de completo beneficio del sistema capitalista, ya que esta al ser oprimida se destina a solo ser una instancia de reproduccin para seguir alimentando el sistema y la industria de nueva mano de obra, dejando los placeres sexuales ocultos para ser satisfechos a travs de los discursos dictados en torno a la sexualidad, si el sexo es reprimido con tanto rigor, se debe a que es incompatible con una dedicacin al trabajo general e intensiva; en la poca en que se explotaba sistemticamente la fuerza de trabajo (Foucault, 2002, Pg. 5). Vemos demostrado entonces por que la alta preocupacin de los estados actuales por las tasas de natalidad que cada da decaen y como estos (en el caso de chile) incentiva a la gente a que genere nuevas familias ofrecindole dinero y bonos por estas acciones. El autor expone que esta represin ejercida en tiempos anteriores es cambiada por los administradores de los dispositivos, haciendo que lo sexual se transforme en discurso y que esto se comience hablar y exponer en diferentes lugares, es decir que en vez de seguir callando la sexualidad se le abren espacios para que se incluyan los nuevos discursos, se colocan en la palestra lo cual permite que lo sexual se hable pero solo a travs de los discursos especificados, bajo el manto de un lenguaje depurado de manera que el sexo ya no pueda ser nombrado directamente, ese mismo sexo es tomado a su cargo (y acosado) por un discurso que pretende no dejarle ni oscuridad ni respiro (Foucault, 2002, Pg. 14). Siguiendo este aspecto de transformaciones al modificar el discurso tambin se modifican los vocablos, tal discurso se hace ms sutil y aceptable, entonces se atae a las normas morales existentes de forma que todo el deseo que subyace en los sujetos en vez de verse satisfecho se ve desviado o canalizado en los discursos. Sin embargo esta nueva forma de ver lo sexual y de hablar sobre este no es mas que un simple mtodo de control, ya que vieron que de todas formas iba existir lo dejan de prohibir y en vez de eso lo comienza a contener los diferentes discursos, logrando as los dominadores de estos dispositivos (burgueses) un total control sobre estas discursivas aplicando las normas y reglas pertinentes, haciendo del discurso algo til y de uso publico. Por lo tanto se confirma el control al que se someten los hogares, ya que casi no se

entrega informacin sobre la sexualidad a los nios ya que eso es de adultos y es por esto el crecimiento desorientado de los jvenes que en un momento todo le llega sopetn y no tienen mas que aprender sobre la marcha. De manera tal que estos discursos son integrativos pero estn llenos de normas: quienes, en que lugares, y de que forma se habla en torno a lo sexual seria inexacto decir que la institucin pedaggica impuso masivamente el silencio al sexo de los nios y los adolescentes. Desde el siglo XVIII, por el contrario, multiplico las formas del discurso sobre el tema; le estableci puntos de implantacin diferentes; cifro los contenidos y califico a los locutores (Foucault, 2002, Pg. 21), demostrando de esta forma y parafraseando al autor una intensificacin de los poderes con los nuevos discursos. Vemos entonces que a travs de los controles sociales y los discursos modificados se interviene en la conciencia de los sujetos aumentando el miedo por medio de las instituciones legitimadas por el estado que constantemente murmuran en sus odos como debe ser lo sexual e imponiendo infatigablemente la norma especifica obligando a que esta sea perpetuada y naturalizada Ms que la uniforme preocupacin de ocultar el sexo, ms que una pudibundez general del lenguaje, lo que marca a nuestros tres ltimos siglos es la variedad, la amplia dispersin de los aparatos inventados para hablar, para hacer hablar del sexo, para obtener que l hable por s mismo, para escuchar, registrar, trascribir y redistribuir lo que se dice (Foucault, 2002, Pg. 24). En conclusin vemos que el poder ya no es ejercido por la prohibicin sino generando mas y nuevos variados discursos ; esas nuevas variantes en torno a lo sexual creada por los discursos es perseguida y vigilada constantemente por los administradores de os dispositivos; no es excluyente sino al contrario incluye dando especificidad a los sujetos; al generar las instituciones nuevas definiciones de las sexualidades forma una especie de espiral donde placer y sexo se refuerzan creando una gran incitacin a continuar hablando de aquello; ya no existen las barreras, sino mas bien atiborran lugares para sostener una constante estimulacin en torno a lo sexual Las sexualidades mltiples las que aparecen con la edad (sexualidades del beb o del nio), las que se fijan en gustos o prcticas (sexualidad del invertido, del gerontfilo, del fetichista ...), las que invaden de modo difuso ciertas relaciones (sexualidad de la relacin mdico-enfermo, pedagogo-alumno, psiquiatra-loco), las que habitan los espacios (sexualidad del hogar, de la escuela, de la crcel) todas forman el correlato de procedimientos precisos de poder (Foucault, 2002, Pg. 34)

Cmo se puede no ser construccioncita hoy en da?

Constantemente vemos como la sociedad entera cae repetidamente en un crculo vicioso el cual los constrie y embauca sin que estos se den cuanta alguna, con lo anterior doy pie para exponer el gran error de creer en todo ciegamente sin generar un pensamiento crtico hacia los conocimientos impuestos. Vemos que el conocimiento cientfico instaurado por la modernidad no es ms que un simple instrumento utilizado para medir generalidades que estn en la naturaleza. El autor de este magnifico texto que los pilares que sostiene a la ciencia como ente que entrega la razn al mundo nunca fueron construidos o simplemente nos hicieron imaginarlos en innumerables ocasiones se nos ha hecho creer, y lo hemos credo, que si un conocimiento cientfico es correcto, lo es precisamente porque es tolerado por la realidad, por que esta no lo desmiente, por que se corresponde con ella y la representa convenientemente (Ibez, 2001, Pg. 248). Entonces Qu es la realidad? Cmo podemos conocer realmente la realidad? Podramos suponer que la realidad no existe, que lo palpable, lo visible y lo oble no son mas que shocks elctricos enviados por nuestro sistema nervioso a nuestro cerebro, pero tampoco nos acercaramos a la verdad ya que esa verdad no existe, mas bien existe pero es particular de cada sujeto por lo tanto lo que conocemos como realidad no es mas que una construccin de nuestros conocimientos y experiencias obtenidas en la vida y por esto no podemos conocer en lo mas mnimo lo que es verdad la realidad. No se puede conocer por que no se puede observar tal cual es ya que al conocer nuestra subjetividad se ve involucrada y nuestros sentidos absorben la informacin y la clasifica segn nuestras sensaciones. Otro punto que va en contra del absolutismo cientfico es que esta nos sugiere que para representar la verdad sobre algo se debe someter a una comparacin con un objeto de similares caractersticas pero Cmo accedemos a la realidad con la independencia del conocimiento que tenemos de ella para poder compararla as con ese conocimiento? (Ibez, 2001, Pg. 248), es obvio es simple sentido comn, es imposible conocer la realidad apartando los conocimientos que se tienen sobre ella. Entonces lo que se hace no es conocer el objeto y sus cualidades y luego afirmar el comportamiento de dicho objeto sino mas bien una especie de mala reproduccin atiborrada de nuestras subjetividades diciendo o mas bien suponiendo el comportamiento de lo estudiado por decirlo de otra forma, el original es su propia representacin si es que nos empeamos en hablar de representacin, y cualquier otra cosa que pretendiera representarlo de forma no convencional debera ser absolutamente idntico con el

mismo, con lo cual ya no seria, obviamente, otra cosa y no tendra sentido hablar de representacin (Ibez, 2001, Pg. 249). Al continuar desenmaraando este conjunto de discursos cientficos que legitiman a la ciencia como tal nos encontramos con la supuesta objetividad que esta entrega ya que supuestamente nos coloca apartados del objeto lo cual nos permite observarlo sin irrumpir y de forma tal que los resultados sean plenamente objetivos; lo cual la misma historia de la sociedad nos dice que es imposible ya que no podemos ser objetivos de ninguna forma ya que siempre intervendrn nuestros conocimientos de los conocimientos objetivos entregados por la realidad esto significa que ningn objeto existe como tal en la realidad. Lo que tomamos por objetos naturales no son mas que objetivaciones que resultan de un conjunto de practicas que los instituyen como tales mediante un juego de convenciones (Ibez, 2001, Pg. 251). Se afirma entonce que el investigador no descubre algo sino que este construye conocimiento a partir de su experiencia y de las condiciones en que se realicen las experimentaciones. Otro de los mitos que sostiene la legitimidad de la ciencia es mostrar la realidad como independiente de los sujetos, lo cual a simple viste es apartarnos de lago que nos construye tanto como nosotros a ella. La realidad existe para cada persona de diferentes formas en la que nos incluimos en ella ya que es lo que vivimos a diario, podramos entonces afirmar que esta realidad no esta simplemente ah, no nos fue dada para ser objeto de estudios, no es ajena a nosotros sino mas bien es parte de nosotros ya que constantemente la construimos con nuestros conocimientos, por lo tanto creamos realidad y sujeto de forma cclica durante toda nuestra existencia en este estado de conciencia. Para concluir debemos referirnos tambin a la verdad que se nos entrega como elemento puro y herramienta de conocimiento la verdad es verdadera? Parece absurdo pero se puede responder, no podemos hablar de verdad de la realidad a menos que conozcamos esta ultima, de esta manera no es posible decir que es verdad tal o tal cuestin aunque se haya sometido al mtodo cientfico ya que la supuesta verdad ha pasado ya a travs de nuestros sentidos ha sido administrada por estos, por consiguiente no existe esa verdad sino que son simples conocimientos nuestros y si asumimos la verdad como tal tambin de la mano se asume que existe algo distinto a nosotros que nos dicta como son verdaderamente las cosas esta claro que en el momento en que asumimos la creencia en la verdad, estamos afirmando que esta no depende de nosotros, y estamos declarando por lo tanto que existe una instancia no humana que la establece y la regula, llmese a esta instancia dios, la realidad, la ciencia o las leyes del universo. (Ibez, 2001, Pg.254)

El construccionismo en tela de juicio

Cuando se habla de construccionismo no se puede evitar hablar de k. Gergen quien aboca su visin ha la critica que se le realiza al construccionismo, la cual le reprocha a este la creciente falta de inters que tienen los construccionista por el mundo en el que habitan. En un primer momento el autor desarrolla la idea de que a pesar de lo que se le critique a este movimiento, esta es una teora que trata de no jerarquizar los objetos, tratando que estos no se superpongan a los dems en importancia y en valores culturales el construccionismo es ontologicamente mudo, cualquier cosa que sea simplemente es. No hay descripcin fundacional que hacer sobre un ah fuera como algo opuesto a aqu dentro. Sobre la experiencia o lo material (Gergen, 1994, Pg. 65). Vemos que se va desarrollando una idea que tiene que ver con que el construccionismo no afirma ni tampoco confirma nada de lo que se sucede en la realidad y cuando se intenta describir los hechos de esta, hay que poner en nfasis los anlisis de los discursos con los que estos trabajen, estas discursivas son lo fundamental ya que rebosan en valores culturales, histricos y sociales que son factores para el desarrollo de los discursos, dejando en claro que estos son diferentes para cada comunidad la adecuacin de cualquier palabra o disposicin de palabras para captar la realidad tal como es una cuestin de convencin social (Gergen, 1994, Pg. 65), por consiguiente se demuestra que el autor al hablar de diferentes y variados discursos, estos son para la fcil integracin de los sujetos dentro de ellos, es decir que estos resultan integrativos para cada comunidad en particular y los que busca el construccionismo es abrir las puertas a la formacin de nuevos discursos que integren mas aun a los sujetos, es importante sealar que el construccionismo ve el poder de forma algo distinta ya que al no jerarquizar e intentar ver la sociedad de forma horizontal declara que tanto el poder que tiene una comunidad de tal punto del mapa es igual que el que tiene otra comunidad en cualquier lugar del globo dentro de cada grupo el concepto de poder puede reificarse con importantes consecuencias para las actividades del grupo as tambin determinados grupos pueden encontrar el concepto de poder inestimable en determinados momentos inclusive los construccionista Gergen, 1994, Pg.66) para concluir es bueno recalcar que la misin del construccionismo es abrir nuevos causes de integracin para los sujetos que este no busca ver que tiene mayor relevancia en la realidad, sino que busca enmarcar los conocimientos y as tambin el poder dentro de cada comunidad y de cada cultura, ya que son estas con sus tradiciones, sus simbolismos y creencias las que sealan que es lo real o no para

cada uno de ellos. Entonces la critica hecha a esta visin no son mas que meras patraas, ya que el construccionismo no se olvida del mundo real sino mas bien crea y genera constantemente discursos alternativos a los instaurados e impuestos por la sociedad para que de esa forma se construya una vida que realmente tenga conocimientos reales o lo mas cercano a esto, sobre los objetos.

BIBLIOGRAFIA
Foucault, M. (2002). Historia de la sexualidad. 1 La voluntad del saber. Argentina: Siglo XXI - Ibez, T. (2001). Psicologa social construccionista. Mxico: Universidad de Guadalajara. - Gergen, K. (1994). Realidades y relaciones. Aproximaciones a la construccin social. Paids.

Universidad academia de humanismo cristiano Escuela de psicologa

Ensayos

Profesor: Gabriela Gonzlez. Ayudante: Gonzalo Godoy Alumno: Paulo Ramrez

Fecha: 11 de octubre de 2012.