Sofia Gabriela Assis de Morais Miguens

Uma Teoria Fisicalista do Contedo e da Conscincia

D. Dennett e os debates da filosofia da mente

2001 Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Sofia Gabriela Assis de Morais Miguens

Uma Teoria Fisicalista do Contedo e da Conscincia

D. Dennett e os debates da filosofia da mente

2001 Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Dissertao de Doutoramento em Filosofia apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Fernando Gil, o Orientador deste trabalho, pelo exemplo que para mim representa.

Professora Doutora Maria Jos Cantista, Co-Orientadora deste trabalho, por todo o apoio que sempre me deu em todos os aspectos da vida profissional e pela sua amizade.

Ao Gabinete de Filosofia Moderna e Contempornea da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, coordenado pela Professora Doutora Maria Jos Cantista, no mbito do qual foi possvel uma primeira deslocao New York University em Novembro/Dezembro de 1999. Fundao Luso Americana para o Desenvolvimento e Fundao Calouste Gulbenkian, que apoiaram a minha estadia como visiting scholar na New York University no Semestre de Outono de 2000, estadia que me ofereceu entre outras coisas a oportunidade de assistir aos cursos de Filosofia da Mente e de Metafsica dos Professores Ned Block e Derek Parfit.

Ao Dr. Joo Alberto Pinto da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e ao Professor Doutor Antnio Machuco da Universidade Lusfona pela leitura e comentrios que foram fazendo de vrias verses do texto.

Aos alunos da cadeira de Filosofia do Conhecimento da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, no mbito da qual tive a possibilidade desde 1996 at 2000 de ensinar Filosofia da Mente.

Ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, pelas condies propiciadas para a elaborao deste trabalho.

Ao Professor Doutor Agostinho Frias do Instituto de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto pelas sugestes informticas.

A Dra. Alexandra Abranches do Instituto de Letras e Cincias Humanas da Universidade do Minho, ao Dr. Patrick Bernaudeau da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e a Pascal Engel da Universidade de Paris I V - Sorbonne pelas sugestes lingusticas.

Aos meus pais e famlia.

Ao Joo, noutro departamento que no o acima referido.

E finalmente minha Av, Maria Alberta de Morais Miguens, que sempre me incentivou em tudo o que quis fazer. sua memria que dedico esta Tese.

We must think of mind as a phenomenon to which the human case not necessarily central, even though our minds are at the center of our world. The fundamental idea behind the objective impulse is that the world is not our world. Thomas Nagel, The View From Nowhere

INDICE

Siglas utilizadas Citaes e tradues INTRODUO Apresentao geral do trabalho. A filosofia da mente. Cincia cognitiva como filosofia redescoberta. Ser a psicologia (mais) importante para a filosofia (do que as outras cincias)? Estrutura especfica do trabalho. PRIMEIRA PARTE: As Origens CAPTULO 1 - Dennett e a teoria da mente em 1965. O primeiro esboo da Teoria dos Sistemas Intencionais: princpios orientadores de Content and Consciousness .. 1.1 A partir de Ryle e Wittgenstein, Quine e Putnam 1.1.1 Breve referncia a E. Anscombe, C. Taylor e a alguns visionrios na cincia e na engenharia 1.2 O problema do contedo em Content and Consciousness: incios de uma teoria teleolgica do significado 1.2.1 A partir de fora e de cima. A referncia segundo Quine. Existncia e Identidade. 'Referencial' e 'no-referencial' segundo Dennett. O holismo e a fuso experimental das frases mentalistas nos seus contextos 1.2.2 A partir de dentro e de baixo. Informao e Teleologia. Armazenamento inteligente de informao e comportamento. O contedo e o funcionamento de estruturas apropriadas. Evoluo no crebro 1.2.3 A estrutura do comportamento. O comportamento dirigido a fins {goal directed behavior) e a adscrio do contedo. Princpios da teleossemntica. Mente e linguagem 1.2.4 Os nveis pessoal e sub-pessoal de descrio e explicao: como tratar o nvel pessoal. A dor como exemplo 1.3 O problema da conscincia em Content and Consciousness: incios de uma teoria deflacionria da conscincia 1.3.1 O funcionalismo segundo Putnam. A certeza introspectiva de um ponto de vista funcionalista 1.3.2 Os sentidos do 'apercebimento' {awareness). Apercebimento e controlo (apercebimento-2), apercebimento e expresso verbal (apercebimento-1)

6
9

29

31 38 60 65

66

72

79 85 68 69 94

1.3.3 Imagens, qualia, preenchimentos e cores. Percepes de ausncia ou ausncia de percepo 1.4 A Inteno: pensar e agir voluntariamente 1.4.1 O nvel pessoal e a teoria da aco: as razes na aco. A inteno segundo Anscombe e a sua adaptao psicologia filosfica de Dennett 1.5 A linguagem, o entendimento e o nvel pessoal. O que fica estabelecido em Content and Consciousness SEGUNDA PARTE: O Modelo CAPTULO 2 - A posteridade do funcionalismo de Putnam: diferendos acerca da natureza da psicologia 2.1 Dos anos 70 aos anos 90: A teoria teleolgica do contedo, as suas implicaes e os seus opositores - Brainstorms (1978), The Intentional Stance (1987), Brainchildren (1998) 2.1.1 Linhas de anlise da teoria do contedo: a formulao da Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI), a oposio Teoria dos Sistemas Intencionais (especialmente da Teoria Representacional da Mente), os princpios behavioristas da TSI e a sua ligao ao evolucionismo e a uma teoria geral do design 2.1.1.1 Jerry Fodor, a Teoria Representacional da Mente e a Hiptese da Linguagem do Pensamento 2.1.1.2 Instrumentalismo? - De Intentional Systems a Real Patterns. A TSI e as trs estratgias (Estratgia Fsica, Estratgia do Design e Estratgia Intencional) 2.1.1.3 Princpios gerais 2.1.1.4 Intentional Systems 2.1.1.5 A suposio de racionalidade, o crente perfeitamente racional e o design da racionalidade. Das virtudes do behaviorismo skinneriano TSI 2.1.1.6 O valor de sobrevivncia das crenas verdadeiras e a predominncia do normal. A tenso entre racionalidade e incorrigibilidade. Racionalidade, holismo, indeterminao: as crenas nucleares e as outras crenas. Crenas e opinies 2.1.1.7 A oscilao entre instrumentalismo e realismo: o realismo enfraquecido, os verdadeiros crentes e os padres reais 2.1.1.7.1 True Believers 2.1.1.7.2 The Intentional Stance e a explorao dos problemas delimitados em True Believers 2.1.1.7.3 Aquilo em que uma r acredita: Evolution, Error and Intentionality, a biologia evolucionista e a indeterminao quiniana 2.1.1.7.4 Dennett e o Quarto Chins ou quando outros filsofos atacam a separao entre contedo e conscincia 2.1.1.8 Real Patterns 2.2 A individuao do contedo e a explicao psicolgica. Contra o interpretativismo da TSI: R. Millikan, F. Dretske, J. Fodor 2.2.1 Funcionalismo e teleofuncionalismo: a reintroduo das funes

100 104 110 118

123

125

125

125 129

136 136 145

151

157 163 163 172

179 185 189 194

biolgicas na teoria da mente. Realismo acerca de representaes. A TSI e o teleofuncionalismo. Problemas do extemalismo 2 2 2 Beyond Belief, mundos nocionais e proposies como medidas provisrias 2.2.3 Explicao psicolgica e individuao do contedo de acordo com outras posies externalistas 2.2.3.1 A biopsicologia de R. Millikan 2.2.3.2 Informao e explicao do comportamento segundo F. Dretske 2.2.3.3 J Fodor: a teoria nmico-informacional e o atomismo 2.2.3.4 Sentencialismo, eliminativismo ou interpretao? 2.3 Dennett e o design: o foco das tenses internas da TSI 2.3.1 O scilao entre design real e design como interpretao 2.3.2 Darwin's Dangerou s Idea (1995): a ideia de Darwin e o evolucionismo generalizado. Realidade e relatividade do design, de novo CAPTULO 3 - Pensamentos conhecendo outros pensamentos: Dennett e os debates em teoria da conscincia dos anos 70 aos anos 90 (de Brainstorms a Brainchildren, passando por Consciousness Explained) 3.1 A conscincia como problema dos anos 90. A posio heterodoxa e deflacionria de D. Dennett. O s qu alia aniquilados, o Teatro Cartesiano desmontado, os zombies declarados inconcebveis. Teorias emprico-especulativas da conscincia. Um outro prisma: o problema metafsico da conscincia fenomenal e da sua irredutibilidade 3.1.1 Alguns marcos da investigao emprico-especulativa

194 201 ^Ul 209 209

218

223 230 234 234 237

243

243 246

3.1.2 Q u/n/ng Qualia

3.1.3 Um outro prisma: metafsica e fundamentalidade da conscincia 3.2 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Brainstorms (1978) 3.2.1 Experincia, memria, apresentao, expresso: os sonhos 3.2.2 Imagens mentais 3.2.3 A dor: sentir-se sere simulao 3.3 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Consciou sness Explained (1991) e o close-up do observador 3 3 1 De novo a partir de fora e de cima: Shakey, SHRDLU e a

254
260 271 280 290 302 304

heterofenomenologia '' 3.3.2 O Modelo dos Esboos Mltiplos 317 3.3.3 O tempo e a conscincia. Temporalizao 319 3.3.4 De novo a partir de dentro e de baixo. A evoluo da conscincia do ponto de vista da terceira pessoa e evitando considerar a representao do que quer que seja. Fronteiras, razes, sensincia e futuro. Evoluo no crebro. Mquinas Virtuais instaladas 332 3.3.5 A iluso do utilizador da Mquina Virtual joyceana 343 3 3.5 1 Ainda assim um interior: querer-dizer, pandemnio e actos de fala 3.3.5.2 O Eu 3.3.6 A ltima palavra (filosfica) quanto ao Teatro Cartesiano 3.3.6.1 Mostrar ou dizer 3.3.6.2 Querer-dizer, reportar e exprimir 3.3.6.3 Quebrar a barreira da testemunha: uma interpretao da viso 346 353 356 357 359

cega 3.3.6.4 Ver saber? 3.3.6.5 A cor, de novo (e uns certos gostos e desgostos ligados aos qualia) 3.3.6.6 Mary e os zombies. O Quarto Chins. O morcego 3.3.7 Cincia cognitiva ou teoria filosfica da conscincia? O choque de intuies quanto fundamentalidade da conscincia: Dennett versus Searle, Nagel, Chalmers e Jackson. O concebvel e o inconcebvel CAPTULO 4 - As Pessoas e as suas Aces: a filosofia da mente e os fundamentos da filosofia moral 4.1 Pessoa e aco como conceitos normativos: a filosofia moral e a teoria cognitiva. Naturalismo gradualista e compatibilismo 4.2 A fragmentao do problema da vontade livre e as formas que o problema da vontade livre no tem: vontade numnica, indeterminismo fsico, capacidades mentais no mecncias 4.3 A liberdade num mundo determinista: aleatoriedade, controlo, espao de manobra [elbow room) e descrio intencional 4.3.1 A rigidez, o espao de manobra e o controlo. Condies da aco: determinismo fsico, determinao do design, limitaes cognitivas. A impossibilidade fsica da vontade pura e a sua substituio pela prudncia 4.4 Da teoria do controlo ao auto-controlo meta-reflexivo e avaliao forte 4.4.1 Deliberao, deciso, oportunidade. Previsibilidade e imprevisibilidade. A deliberao e a deciso: vantagens da insensibilidade e da arbitrariedade. Deliberao e possibilidade epistmica 4.4.2 Razes e self. O eu e as suas fices. Real, virtual. Indeterminao. Auto-exortao 4.4.3 Do eu pessoalidade 4.4.4 'Quererei eu realmente ser aquilo que sou?' Os meta-probiemas difceis do controlo, a avaliao forte e a sorte moral 4.4.5 Sorte moral ou responsabilidade. A prudncia e o design do deliberador. 4.5 Manual de primeiros socorros morais e tica da virtude 4.6 Problemas de fundo CAPTULO 5 - Questes aplicadas da TSI. Tipos de mentes: mentes animais, artificiais e humanas 5.1 A horizontalidade de perspectiva da TSI sobre o mental: o natural e o artificial. Cincia cognitiva, engenharia invertida e/ou sntese. Crebros, programas, robs: da base para o topo e do topo para a base. A IA e as experincia de pensamento reais. Os tipos de mentes e a tipologia (a partir de dentro e de baixo) das criaturas cognitivas 5.2 Questes aplicadas da TSI: as mentes animais e o problema da interpretao, o problema do enquadramento [frame problem) na IA e a incorporao das mentes ... 5.2.1 Mentes animais: etologia cognitiva 5.2.2 Mentes artificiais: O problema do enquadramento na IA 5.2.3 A incorporao das mentes: perturbaes do funcionalismo

363 366 369 376

381

387

387

396 402

403 406

406 411 417 424 430 433 439

443

443 451 455 471 481

TERCEIRA PARTE: Os Problemas CAPTULO 6 - Fisicalismo, Contedo e Conscincia: ontologia 6.1 Primeiro e fundamental ponto crtico para a avaliao da TSI: o fisicalismo e a irredutibilidade da intencionalidade 6.2 A natureza e o seu interior I. Ser a TSI necessariamente fisicalista? O realismo moderado, a teoria evolucionista da cognio e o estatuto dos interfaces. A (in)justificao do fisicalismo 6.2.1 J. Haugeland e a teoria do entendimento (ou como reconciliar a Estratgia Intencional com a Intencionalidade Intrnseca de J. Searle) 6.2.2 Ps-antropologismo: B. Cantwell Smith e a origem dos objectos 6.3 A natureza e o seu interior II. Racionalidade: a impossibilidade de irracionalidade e a racionalidade mnima 6.4 A natureza e o seu interior III. Conscincia fenomenal ou iluso do utilizador de uma Mquina Virtual. Epifenomenismo CONCLUSO - Vale a pena fazer filosofia da mente? Um retorno s origens Contexto histrico-sociolgico da filosofia da mente e da cincia cognitiva. A tradio filosfica. Vale ou no vale a pena? - A nossa natureza mental. BIBLIOGRAFIA ndice Onomstico ndice Temtico da filosofia da mente

485

487

487

491 500 510 518

530 551

575 601 605

Siglas Utilizadas

TSI - Teoria dos Sistemas Intencionais

MEM - Modelos dos Esboos Mltiplos

SI - Sistema Intencional El - Estratgia Intencional ED - Estratgia do Design EF - Estratgia Fsica TRM - Teoria Representacional da Mente

RM - Representao Mental C&C - Content and Consciousness

BS - Brainstorms

ER - Elbow Room

IS - The Intentional Stance

CE - Consciousness Explained

DDI - Darwin's Dangerous Idea

KM - Kinds of Minds

BC - Brainchildren

Nota: Optou-se por considerar que formas como SI e RM valem para o singular e para o plural.

Citaes e tradues

Optou-se por traduzir todas as citaes que aparecem no corpo do trabalho. As tradues so feitas directamente a partir da verso original dos textos. As citaes que aparecem em nota so feitas na lngua original. So por vezes mantidos termos e frases curtas na lngua original no corpo do texto devido sua particular expressividade. Grande parte da terminologia da cincia cognitiva no est definitivamente fixada em portugus. Frequentemente recorreu-se ao uso habitual de termos em reas como a Inteligncia Artificial e a Psicologia de modo a estabelecer tradues. Assim, por exemplo, embeddedness traduzido por embebimento, frame problem por problema do enquadramento, top-down e bottom-up como do topo para a base e da base para o topo. Os termos self, input e output so utilizados na sua forma inglesa. Decidiu-se no traduzir o termo design, que corrente nessa forma por exemplo em reas artsticas. No entanto, traduziu-se o termo designed por desenhado e por vezes por projectado. Traduziu-se o termo awareness, que frequentemente considerado como sinnimo de conscincia e que um termo chave para estabelecer distines entre contedo e conscincia, por apercebimento. Em geral traduziu-se a palavra token por espcime, a palavra type por tipo e a palavra kind por gnero. Os termos input e output, a priori e a posteriori so considerados como termos tericos comuns e portanto no so escritos em itlico. O mesmo acontece com o termo design no mbito da expresso 'Estratgia do Design'.

INTRODUO

Apresentao geral do trabalho. A filosofia da mente. Cincia cognitiva como filosofia redescoberta. Ser a psicologia (mais) importante para a filosofia (do gue as outras cincias)?

Termos como design, input e output, top-down, bottom-up, embeddedness e awareness, so amplamente utilizados em teoria da cognio - por exemplo na Psicologia e na Inteligncia Artificial - e permitem-nos falar sobre sistemas cognitivos, sistemas intencionais, agentes racionais que manifestam inteligncia ou conscincia e que, como tal, presumivelmente utilizam representaes, entre as quais auto-representaes, para se comportarem no mundo fsico. No entanto, o estatuto de tais termos no imediatamente claro. Este trabalho tem como objectivo avaliar as pretenses de esclarecimento do estatuto dos termos referidos de uma meta-teoria da cognio a que se chama Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI). De modo geral utiliza-se o termo 'sistema' no sentido de entidade isolada ou isolvel. Utiliza-se o termo 'racional' para nomear sistemas que so agentes, i.e. sistemas que 'guiados por representaes' se comportam de forma adaptada ao ambiente em funo de 'estruturas de finalidades'. relativamente a esses sistemas, os agentes racionais, que se analisa a natureza e contedo dos estados mentais, a conscincia e a auto-conscincia, a existncia de aces por oposio a meros movimentos, a identidade pessoal por oposio mesmidade de um corpo que persiste ao longo do tempo e, finalmente, a racionalidade que de acordo com a TSI sustenta todas as atribuies de caractersticas mentais. primeira vista, este trabalho sobre um autor, um filsofo americano, Daniel Dennett1. No entanto, aquilo que de facto se pretende utilizar a obra de Dennett como fio condutor para a exposio e avaliao de determinados problemas e teses da filosofia da mente. por essa razo que a dissertao se intitula uma teoria: a TSI proposta por Dennett uma de entre as vrias teorias que na filosofia da mente competem no sentido de esclarecer a natureza do contedo e da conscincia. Assim, embora se proponha que a TSI constitui um ponto de observao privilegiado dos principais debates que atravessaram a filosofia da mente e a cincia cognitiva nos ltimos trinta e cinco anos, aproximadamente, admite-se que tais debates possam tambm evidenciar alguns dos seus limites. A particular teoria analisada neste trabalho, a TSI, em ltima anlise uma teoria normativa ou transcendental da mente. Entende-se por teoria normativa ou transcendental uma teoria segundo a qual objectos so inteligveis em virtude de um compromisso prvio quanto quilo que eles podem ser. certo que o prprio Dennett no se refere nunca TSI como uma

11

teoria transcendental. No entanto, alguns dos intrpretes do seu pensamento no hesitam em faz-lo2 e este trabalho adoptar essa posio. E importante que fique claro desde j que alguns dos tratamentos no meramente expositivos da TSI que aqui se levam a cabo no seriam facilmente aceites por Dennett e nem sequer caberiam muito facilmente numa certa caracterizao da filosofia americana

contempornea. Por exemplo no que diz respeito considerao da TSI como teoria transcendental da mente, tudo o que se encontra no prprio Dennett a ideia de que uma suposio de racionalidade constitutiva do mental enquanto mental, sendo unicamente mediante uma Estratgia Intencional (El) que sistemas fsicos so interpretados como sendo mentais ou cognitivos. H pelo menos trs coisas neste trabalho que partida evidenciam um certo afastamento relativamente ao que mais comum na filosofia americana contempornea: uma postura histrica, uma ateno aos textos e a defesa final de uma posio no naturalista. A TSI uma teoria quiniana da interpretao de sistemas fsicos supondo a racionalidade. Inicialmente definida como uma teoria fisicalista, funcionalista e instrumentalista do mental, ela abarca neste momento um conjunto de posies sofisticadas relativamente aos fenmenos do contedo e da conscincia. A TSI assim, nomeadamente, um realismo moderado (acerca da natureza das representaes em sistemas cognitivos), um

teleofuncionalismo interpretativista (quanto ao contedo dessas representaes), um niilismo do significado (quanto ao poder explicativo das noes semnticas). Estas posies perante a natureza do significado so acompanhadas por uma teoria deflacionria da conscincia, eliminativista relativamente aos qualia3 e por uma teoria naturalista e normativa (e por isso gradualista) quanto natureza de pessoas e de aces. Globalmente considerada, a TSI representa ainda uma posio ecummica relativamente distribuio da mentalidade por entidades naturais e artificiais. Se o fisicalismo , em traos gerais, a convico de que a natureza do mundo fundamentalmente fsica, o funcionalismo a ideia segundo a qual a natureza da cognio independente relativamente ao seu substracto material. Noutras palavras, o funcionalismo a explorao psicolgica e filosfica da diferena entre hardware e software, redundando num dualismo caracterstico de muitas das teorias contemporneas da cognio. A TSI nunca abdica do funcionalismo.

' N. 1942, MA Harvard 1963, DPhil Oxford 1965. Cf. por exemplo FODOR & LEPORE 1992 e HAUGELAND 1997. O termo qualia utilizado na filosofia da mente para referir as qualidades da experincia sentida e o estatuto especial de tais qualidades no seio da experincia mental.
2

12

Ser instrumentalista acerca de alguma coisa utiliz-la por motivos pragmticos sem lhe conceder realidade ou importncia fundamental. O instrumentalismo aqui em causa um instrumentalismo acerca da linguagem mental. Mas a TSI vem a mostrar no ser exactamente instrumentalista, ligando antes o reconhecimento dos padres da mentalidade ao ponto de vista de um intrprete e considerando que esses padres so reconhecveis pelo intrprete devido realidade do design4 que lhes subjaz. O niilismo do significado5 traduz-se, por sua vez, nos termos da TSI, pela defesa da inexistncia de 'mquinas semnticas' {semantic engines). No ncleo da teoria da representao est a convico de que o facto de alguma coisa significar no pode ser causalmente responsvel por trabalho fsico, pela causao do que quer que seja. Sendo todo o sistema cognitivo um sistema fsico, a linguagem mentalista (a linguagem que descreve sistemas fsicos em termos de razes, significados, pensamentos) no descreve nunca os processos causais que finalmente e realmente guiam os comportamentos. Num mundo de mquinas semnticas o mental seria causalmente eficaz e a linguagem mentalista seria explicativa. No nosso mundo, o 'mental' apenas uma interpretao holista6 de sistemas fsicos e um atalho heurstico. Deflacionar , por outro lado, diminuir o valor de alguma coisa. Esta inteno traduz-se no mbito da teoria dennetiana do mental na identificao da conscincia com uma certa incorrigibilidade no auto-acesso de sistemas, caracterstica da produo de relatos (lingusticos) acerca de si, por oposio a alguma apario fundamental e a-conceptual ou a uma especificidade ontolgica do sentimento de si ou da experincia de ser. O Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM), a teoria da conscincia que a TSI enquadra, de natureza deflacionria. A partir destas posies bsicas, o funcionalismo, a deflao e um instrumentalismo que afinal apenas interpretativismo, a TSI pretende analisar a subjectividade de vrias maneiras e a partir de vrios ngulos. Um dos objectivos deste trabalho verificar se a anlise proposta globalmente coerente, se ela constitui realmente uma teoria fisicalista do mental e se legtimo fazer uso de uma suposio de racionalidade na interpretao de sistemas fsicos de modo a discernir a natureza mental destes sem oferecer uma teoria explcita da natureza da racionalidade. Alm de abordar problemas concretos de um domnio (a filosofia da mente) atravs das solues para esses problemas exploradas na obra de um filsofo (Daniel Dennett), o presente

alis basicamente realidade de funes, no sentido de propsitos ou finalidades de dispositivos, que o atrs referido teleofuncionalismo (uma tese acerca do contedo de representaes) se reporta. 5 A expresso utilizada por J. Fodor e E. Lepore. Cf. FODOR &LEPORE 1992. 6 I.e. uma interpretao do sistema cognitivo ou agente como totalidade e no a interpretao de uma parte (por exemplo cerebral) desse sistema ou agente.

13

trabalho tem ainda como inteno situar Dennett no mbito da histria da filosofia analtica. Isto justifica a postura histrica atrs referida. Ora, a situao da filosofia da mente no mbito da filosofia analtica inseparvel do desenvolvimento recente da cincia cognitiva7. Assim, um outro objectivo do trabalho investigar a relao da filosofia da mente com a histria da cincia cognitiva das ltimas dcadas, nomeadamente focando debates com grande peso filosfico tais como os debates em torno da existncia de uma linguagem do pensamento, da existncia de imagens mentais, da natureza da conscincia, da natureza da racionalidade, da natureza dos conceitos, etc. No ser sequer necessrio introduzir a partir de fora tais discusses da cincia cognitiva uma vez que elas aparecem naturalmente no trabalho dos filsofos. No entanto no apenas o teor da investigao emprica acerca de cognio que importa quando se procura investigar a relao da filosofia da mente com a cincia cognitiva: importam tambm as posies alternativas defendidas por filsofos relativamente a essa investigao. Embora nem todas as teorias do contedo e da conscincia que divergem da de D. Dennett sejam aqui consideradas, procurar-se- tanto quanto possvel, dar voz a filsofos que, no mesmo perodo, no mesmo contexto e lidando com idnticos dados provenientes dos estudos cientficos da cognio defenderam posies em tenso com as posies de Dennett8. Quanto teoria da representao so disso exemplo autores como Jerry Fodor, defendendo o realismo intencional9, Fred Dretske investigando o papel da informao na explicao do

comportamento10, Ruth Millikan elaborando uma biossemntica teleofuncionalista11 ou Paul Churchland propondo o materialismo eliminativo12. Relativamente ao problema da conscincia David Chalmers13, John Searle14 e Frank Jackson15 so alguns dos filsofos que defendem posies realistas quanto conscincia e que, ao contrrio de Dennett, consideram que a questo da conscincia uma questo metafsica fundamental.

Traduzir-se- cognitive science por cincia cognitiva e no por cincias cognitivas. Embora a 'cincia cognitiva' no seja uma disciplina mas uma constelao de vrias disciplinas todas elas tm por objecto a 'cognio'. Um caso muito especial o D. Davidson, que defende uma teoria da mente com inmeros paralelismos com a de Dennett (cf. DAVIDSON 1980 e DAVIDSON 1984). O pensamento de D. Davidson no ser muito explorado neste trabalho devido ao facto de Davidson no ser centralmente um filsofo da cincia cognitiva, no tendo em geral como objectivo reportar as suas teses acerca da natureza do mental a investigaes empricas especficas acerca da cognio. No entanto, quer para D. Dennett quer para D. Davidson a teoria da mente parte da situao quiniana de interpretao radical, uma teoria (holista) da interpretao que (pre)supe a racionalidade, nega a existncia de leis psicofsicas e culmina numa defesa da irredutibilidade do aspecto normativo do pensamento. 9 FODOR 1975, FODOR 1987, FODOR 1998. 10 DRETSKE 1981, DRETSKE 1988. 11 MILLIKAN 1984, MILLIKAN 1993. 12 CHURCHLAND 1981. 13 CHALMERS 1996. 14 SEARLE 1992. 15 JACKSON [1986], JACKSON 1993.

14

 um facto que a filosofia da mente, e no apenas a filosofia de Dennett, vive hoje da proximidade que estabelece com a investigao emprica multidisciplinar acerca da cognio. Os tpicos clssicos da filosofia da mente, tais como a conscincia, a representao e a causao mental, so frequentemente tratados (tal como Quine prescreveu16) em continuidade com o trabalho cientfico sobre o mental. A enorme quantidade de investigao emprica em cincia cognitiva nas ltimas dcadas explica alis em parte, de um ponto de vista sociolgico, o protagonismo da filosofia da mente dentro da filosofia analtica no perodo em causa. Como afirma J. Kim, nas ltimas duas dcadas, aproximadamente, a filosofia da mente tem sido uma rea extraordinariamente activa e excitante. O campo cresceu enormemente, e (...) houve avanos significativos no nosso entendimento das questes respeitantes mente (...) Este boom foi em parte, devido ao mpeto fornecido pelo crescimento explosivo, desde meados do sculo, da cincia cognitiva17. Ora, o crescimento explosivo da cincia cognitiva importante para a filosofia. Mesmo que o estudo cientfico da mente e da cognio possa ser considerado como a invaso de um territrio tradicionalmente filosfico, o que se verifica que a cincia cognitiva , em grande parte, filosofia redescoberta e (...) filosofia reabilitada18. Um primeiro aspecto dessa reabilitao claramente o renascimento das teorias realistas das representao, que h muito pareciam abandonadas19. Embora o autor central neste trabalho parea (pelo menos primeira vista) defender uma posio anti-realista acerca da representao, mesmo para ele o realismo renascido incontornvel. por essa razo alis, que o realismo intencional de J. Fodor o contraponto constante da apresentao da TSI. Naturalmente, o facto de estar em causa uma investigao cientfica do mental uma das razes para o mencionado renascimento do realismo. No entanto, dado o retorno do realismo da representao, o problema saber se ele sustenta uma posio metafsica tambm ela realista. Trata-se de saber que forma podero ter a metafsica e a ontologia requeridas pelo estudo cientfico da representao, j que a ideia de representao evoca o(s) espelhamento(s) do mundo, os 'mundos dentro do mundo' (os mundos representados, os mundos-para-as-mentes, sendo estas mentes no apenas de tipos diferentes - humanas, animais, artificiais - como tambm numericamente diferentes, i.e vrias, inmeras).

Faz-se aluso, evidentemente, ideia de epistemologia naturalizada. Cf. por exemplo QUINE 1953, QUINE 1969 b, QUINE 1981. Dennett um quineano no apenas devido sua defesa da epistemologia naturalizada como tambm devido ao facto, j referido, de considerar que a teoria da mente uma teoria da interpretao. 17 KIM 1996: xi. 18 FODOR 1981: 26 19 Essa morte nunca foi definitiva, mas em vrios quarteires da filosofia o realismo era simplesmente inadmissvel. Basta pensar, relativamente teoria analtica do mental, na grande influncia de G. Ryle e de L.Wittgenstein.

16

15

Um segundo aspecto envolvido na mencionada reabilitao da filosofia o surgimento de uma clara necessidade de fundamentao epistemolgica. O trabalho emprico sobre o mental foi sendo naturalmente acompanhado por uma reflexo que s pode ser qualificada como filosfica, mesmo que muito dos seus praticantes no sejam filsofos profissionais. Essa reflexo epistemolgica uma vocao clssica da filosofia, ou, no mnimo, uma vocao especfica da filosofia moderna - de autores como Descartes, Leibniz, Hume, Kant - caracterizada por acompanhar a cincia natural em desenvolvimento. essa mesma vocao epistemolgica da filosofia que solicitada contemporaneamente pela cincia cognitiva. Simplesmente no se trata agora de fundamentar a fsica clssica, a mecnica galilaica ou newtoniana, mas em ltima anlise a fsica e a matemtica da cognio, a investigao cientfica do mental como parte da natureza. Uma certa identidade de inteno da filosofia da mente contempornea e da epistemologia clssica, dos sculos XVII e XVIII, explica o facto de os problemas de ambas se assemelharem to estranhamente, tanto que no raro encontrar tipologias de posies em filosofia da mente iniciadas com o dualismo de Descartes, o paralelismo de Leibniz ou o monismo de Espinosa20 ou posies acerca do contedo e da conscincia nomeadas como harmonia pr-estabelecida ou epifenomenismo21. De certo modo, uma nova inocncia parece ter sido ganha aps o divrcio entre a filosofia e as cincias naturais notrio em muito do trabalho filosfico dos sculos XIX e XX. A questo epistemolgica do fundamento aparecer, neste trabalho, em primeiro lugar. Segundo Dennett, cabe filosofia da mente fundamentar (e no competir com) as teorias neurofisiolgicas, psicolgicas, computacionais da cognio, procurando clarificar as suposies metafsicas que estas inevitavelmente fazem22. Uma teoria filosfica da mente dever, assim, estar preparada para responder a questes tais como: Existem mentes? Em que sentido existem? Sero as mentes fsicas? A teoria da cognio por em causa que a maneira bsica de existir seja fsica? Como sabemos seja o que fr acerca de mentes? Em que sentido so as mentes responsveis pela constituio de mundos dentro do mundo? Podem esses mundos ser incompatveis? Estas questes mais directamente tericas (metafsicas, ontolgicas,

epistemolgicas) no podem deixar de trazer consigo questes ticas ou proto-ticas. Exemplos de tais questo so: Porque que para algumas mentes, ao contrrio do que acontece com as pedras ou as estrelas, as coisas importam, sendo no apenas apercebidas mas tambm

20

Cf. por exemplo McLAUGHLIN 1995 e KIM 1996. Cf. DENNETT 1998b. Dennett louva F. Dretske por, precisamente, no se coibir de utilizar termos como epifenomenismo e harmonia pr-estabelecida nas discusses sobre contedo mental, uma vez que precisamente isso que est em causa. 22 DENNETT 1978: xii.
21

16

sentidas? Como se relacionam o mental e o sentimento de si? Como se relacionam o eu e a conscincia com o controlo do comportamento? Em que que uma aco voluntria de uma entidade consciente difere de um mero movimento? O que que isso tem a ver com a existncia de pessoas? Mesmo se todas estas questo esto tacitamente presentes na investigao emprica da cognio, as respostas no aparecem simplesmente a partir dos resultados desta. De facto, a TSI no uma hiptese emprica acerca do mental mas sim, em grande parte, uma hiptese apriorista. Alguns autores chamam-lhe mesmo, como foi dito, uma hiptese transcendental, entendendo por transcendental, repita-se, a ideia segundo a qual objectos tericos apenas so inteligveis em virtude de um compromisso prvio que marca os limites daquilo que eles podem ser. Esse seria o caso do mental como objecto de pensamento, de acordo com a TSI. Admitindo que uma teoria filosfica da mente consiste num trabalho conceptual de fundamentao e na elaborao de hipteses aprioristas, e no duplica portanto o trabalho emprico, ainda assim a resposta s questes acima enumeradas no pode ser puramente conceptual e apriorista. Essa resposta s poder surgir, segundo Dennett, de um inqurito impuro. Noutras palavras, a teoria filosfica da mente, sendo inevitavelmente apriorista, no pode ignorar o trabalho emprico sobre a cognio. A impureza' da teoria da mente defendida por Dennett reflectir-se- neste trabalho numa troca constante (e numa deambulao, sem necessidade de delimitao estrita) entre a filosofia e a psicologia. verdade que se atribui aqui um sentido muito lato ao termo 'psicologia', um sentido de acordo com o qual a psicologia diz respeito a qualquer tipo de mente e no apenas s mentes humanas ou s mentes biologicamente realizadas. Considera-se que este sentido de 'psicologia' foi justificado por H. Putnam com o desenvolvimento das ideias funcionalistas nos anos 6023. Segundo o funcionalismo, como j se afirmou, a natureza de predicados psicolgicos ou dos estados mentais de sistemas de uma maneira importante independente do substracto material que os implementa. Esses predicados so assim, de certa maneira, no fsicos. Esta afirmao s obtm, obviamente, todo o seu peso se fr entendida no mbito de um estudo cientfico e materialista da cognio. J. Fodor, em The Language of Thought (1975), uma obra central no perodo de que se ocupar este trabalho, afirma que durante muito tempo ficou mal aos filsofos psicologizarem e

O lugar clssico destas ideias funcionalistas so os artigos Mineis anei Machines (PUTNAM 1960), The Nature of Mental States (PUTNAM 1967a), Robots: Machines or Artificially Created Life (PUTNAM 1964;, The Mental Life of Some Machines (PUTNAM 1967b) reunidos no 2 volume (Mind, Language and Reality) dos Philosophical Papers de H. Putnam (PUTNAM 1975).

23

17

aos psiclogos filosofarem24. Afirma-o antes de declarar que exactamente isso que vai fazer. Psicologia especulativa, conceptualmente disciplinada, e filosofia empiricamente informada: esse o teor do trabalho de filsofos como D. Dennett e de J. Fodor, e isso que os torna representantes centrais da inovao metodolgica em filosofia que a filosofia da mente das ltimas dcadas constitui. Uma tal opo metodolgica no obviamente partilhada por todos os filsofos analticos contemporneos. Ela no entanto uma consequncia possvel do imperativo quineano de naturalizao da epistemologia, que de algum modo conduz a considerar a filosofia da mente como um ramo da filosofia da cincia. Mais especificamente a filosofia da mente filosofia da psicologia num sentido generalizado, um sentido em que o termo 'psicologia' nomeia todas as disciplinas cientficas que se ocupam do mental, desde aquelas que esto mais prximas da engenharia e da biologia, como o caso, respectivamente, da Inteligncia Artificial e das neurocincias, at aquelas que se ocupam com nveis mais afastados da implementao material, como a etologia cognitiva e a lingustica. O trabalho de filsofos da mente como Dennett e Fodor pode parecer, primeira vista, pertencer quele a que Putnam chama o shallower levefi, um nvel mais superficial da filosofia, em que se trata de questes 'pequenas e prticas' como 'Pode-se atribuir crenas a paramcias, ostras ou macacos?', por oposio s grandes questes como 'Ser que a realidade independente do pensamento?' ou 'Ser que o pensamento independente da linguagem?'. No entanto, as exploraes desse nvel mais superficial, ou menos directamente metafsico, contribuem muito para a prpria qualidade do tratamento terico das grandes questes metafsicas. Mas se filsofos como Dennett e Fodor se dedicam investigao da cognio lado a lado com cientistas, no conveniente ocultar que, para muitos filsofos analticos, o puro armchair knowledge, o esclarecimento conceptual em grande medida apriorista, continua a ser o ncleo metodolgico da filosofia. Deste ponto de vista, que se poderia considerar representado por exemplo por Thomas Nagel ou Michael Dummett26, a filosofia da mente tal como Fodor ou Dennett a praticam representa uma concesso excessiva do filsofo s suas prprias inclinaes cientficas. Face a essa crtica possvel e admitindo que o impacto da cincia cognitiva foi decisivo no desenvolvimento da filosofia americana ps-quiniana, um outro aspecto da inteno de

FODOR 1975: vii-viii Since (...) psychologizing and philosophizing are mutually incompatible activities, these accusations were received with grave concern. 25 Cf. PUTNAM 1988. D-se como exemplo estes dois filsofos apenas porque o seu trabalho se liga menos directamente do que o trabalho de Fodor ou de Dennett s discusses aplicadas da cincia da cognio. No se pretende entrar numa comparao daquilo que os autores mencionados entendem como trabalho filosfico (encontrar-se-iam tambm diferenas importantes, certo).

18

alguma maneira histrica deste trabalho, a caracterizao desse desenvolvimento. Escolhendo Dennett como referncia num trajecto pela filosofia da mente procura-se explicitar algumas razes da recente maneira americana de fazer filosofia, de modo a enfrentar directamente a crtica de certos autores (como por exemplo M. Dummett) segundo os quais essa maneira representaria uma regresso relativamente sofisticao conseguida pela filosofia analtica anterior. Esta, na tradio de Frege e de Wittgenstein, ao conceber a metodologia filosfica como uma anlise do pensamento feita atravs da anlise da linguagem e ao conceber portanto a filosofia como primeiramente filosofia da linguagem, conseguiria uma 'extruso' (na expresso de M. Dummett) do pensamento em relao mente individual27 que evitaria o erro de conceber sem mais que os pensamentos, a vida mental, fazem parte do fluxo de conscincia do indivduo emprico. Esta orientao teria sido perdida em grande parte da filosofia americana contempornea, com a desastrosa opo pela filosofia da mente em detrimento da filosofia da linguagem. Ainda segundo M. Dummett28, essa m opo da filosofia americana - devida, repitase, ao impacto da cincia cognitiva - traz consigo os perigos do cientismo, do psicologismo e da esterilidade. No pensamento de Dennett permanecem muitas margens indefinidas e muitas respostas incompletas, possivelmente por razes como as apontadas por Dummett. H nomeadamente um lugar vazio para a especificao de uma teoria da objectividade que sustente a teoria da representao proposta, bem como a necessidade de uma ontologia mais elaborada, que explore a relao entre o ponto de vista evolucionista acerca da ontologia e da metafsica na TSI e o fisicalismo. A filosofia de Dennett , no entanto, uma filosofia prtica, no sentido em que est comprometida com o trabalho emprico. Para alm disso, pode-se sempre pensar que se a teoria da mente aparece como a teoria de um hbrido deselegante, e se ela captura a natureza nas suas articulaes, ento porque o mental um hbrido deselegante. preciso considerar essa hiptese, por mais que ela contradiga sculos de especulao filosfica em tomo de uma razo 'pura', terica e prtica29, que permitiria enfrentar mais directamente as acima mencionadas questes da verdade e da ontologia. O trabalho de Dennett no alis uma filosofia prtica apenas na medida em que acompanha a cincia emprica mais relevante e aposta numa ontologia e epistemologia
27

Cf. DUMMETT 1993: 22. M. Dummett considera alis que este foi tambm o imperativo que presidiu gnese da fenomenologia. 28 DUMMETT 1997: 52. 29 Evidentemente os acima citados sculos de divrcio entre filosofia e cincias naturais (os sculos XIX e XX), muito claro pelo menos na filosofia a que os filsofos analticos chamariam continental, corresponderam a filosofias da razo impura (pense-se na filosofia de Nietzsche, ou no existencialismo).

19

cientficas standard e conservadoras30. O prprio autor assume praticar a escrita filosfica com um esprito de engenharia, considerando que desenha e constri dispositivos -

argumentos, bombas de intuio (intuition pumps), mquinas de metforas - que supostamente atingiro determinados efeitos31. Por outro lado, e ainda num terceiro sentido, a filosofia de Dennett uma filosofia prtica na medida em que considera a teoria das pessoas e das aces como o ponto culminante da teoria da mente. Os conceitos de pessoa e de aco esclarecem-se mutuamente e um tal esclarecimento apenas tem lugar, evidentemente, aps o esclarecimento das noes de contedo e de conscincia. A teoria das pessoas e das aces um ponto delicado da filosofia da psicologia, no qual est em causa a relao entre o conhecimento emprico e a normatividade. Apesar dessa dificuldade, a explorao dos fundamentos da tica uma constante no trabalho de Dennett que considera que a teoria da mente envolve inevitavelmente no caso humano uma teoria da pessoalidade (personhood) e que o conceito de aco central para a prpria possibilidade de pessoas (por oposio a, ou em acrescento a, organismos humanos vivos ou outro tipo de entidades). De acordo com o que se tem vindo a afirmar, a cincia cognitiva no poderia deixar de constituir o pano de fundo do trajecto filosfico de Dennett. Ela hoje um campo disciplinar plenamente constitudo (sobretudo nos Estados Unidos), presente em inmeros programas universitrios de ensino e investigao. A expresso cognitive science s comeou a ser utilizada nos anos 70, mas a gestao da chamada revoluo cognitiva32 pode ser reportada ciberntica dos anos 4033. O nascimento de facto da cincia cognitiva normalmente fixado em 1956, e no uma coincidncia indiferente que essa seja tambm a data oficial de nascimento

Simplesmente essa teoria da razo impura foi sobretudo uma teorizao existencial e no tanto epistemolgica, como ser o caso aqui. 30 DENNETT 1993:205. 3 ' DENNETT 1993: 203. Cf. GARDNER 1984 para um estudo histrico da revoluo cognitiva, em vrias disciplinas (psicologia, filosofia, Inteligncia Artificial, neurocincia, antropologia). Cf. DUPUY 1994. J.P. Dupuy parte da hiptese de que a cincia cognitiva tem a sua origem no movimento ciberntico, no qual teria sido pela primeira vez explorada a ideia segundo a qual o que importante para a existncia de uma mente no a organizao concreta ou os materiais de um determinado sistema mas uma organizao causal abstracta que se mantm invariante de sistema para sistema. Na obra citada J.P.Dupuy analisa a ciberntica nascida nos anos 40, nos Estados Unidos, numa pequena comunidade de neurobilogos, matemticos, engenheiros e economistas, entre os quais, numa primeira fase se encontram por exemplo John Von Neumann e Norbert Wiener e numa segunda fase Heinz von Foerster, William Ross Ashby, Warren McCulloch e Walter Pitts. A tese geral de Dupuy que a ciberntica no esteve altura das suas prprias intenes e que em parte por isso as cincias cognitivas (que hoje frequentemente desconhecem as suas origens cibernticas ou mesmo as renegam) teriam falhado o encontro com uma tradio filosfica que lhes teria sido bem mais til do que a filosofia analtica, centrada na linguagem, nomeadamente a tradio fenomenolgica.

20

da Inteligncia Artificial34. O nascimento da cincia cognitiva fixado em 1956 por ser essa a data de um encontro acerca de teoria da informao no MIT, na qual estiveram presentes Allen Newell e Herbert Simon, Noam Chomsky e George Miller, apresentando respectivamente os artigos The Logic Theory Machine, Three Models for the Description of Language, The Magical Number Seven, Plus or Minus Two25. Foi a que, na conhecida descrio do psiclogo George Miller, a convico de que vrias disciplinas eram peas de um todo mais vasto se imps36. Esse todo mais vasto visado por vrias disciplinas pode ser chamado a cognio, o mental, a agncia {agency) inteligente, e as maneiras de o estudar so muito variadas37. Assume-se neste trabalho que a TSI s pode ser compreendida, em primeiro lugar, como uma resposta necessidade de esclarecimento conceptual que a convergncia de reas de estudo to dspares gera. Em segundo lugar, prope-se que a TSI deve ser comprendida como o desenvolvimento de uma das posies possveis na resposta seguinte questo: A psicologia ou no importante para a filosofia?' Para Dennett a psicologia, no sentido geral de cincia cognitiva, importante para a filosofia mas considerar que no tambm constitui uma posio defensvel. O facto de considerar que a psicologia importante para a filosofia explica por um lado o interesse de Dennett pela psicologia como engenharia invertida (i.e. pela psicologia como compreenso dos mecanismos da cognio enquanto 'condies de possibilidade' da prpria cognio) e, por outro lado, a sua concepo da filosofia da psicologia ou filosofia da mente como consistindo em grande parte numa teoria da linguagem psicolgica (i.e. numa teoria da linguagem mentalista e finalista usada na descrio de sistemas fsicos com design complexo). Ainda assim, e mesmo se, devido importncia concedida psicologia, a linguagem
34

35

Cf. por exemplo COELHO 1995: 20. GARDNER 1985: 28-29. 36 BECHTEL, ABRAHAMSEN & GRAHAM 1998: 37. 37 Apenas a ideia de peas de um todo mais vasto explica o facto de ao lado de figuras mais bvias tais como Noam Chomsky, Allen Newell, Herbert Simon, Marvin Minsky, John McCarthy e George Miller aparecerem usualmente como fontes de grandes contributos para a cincia cognitiva (cf. por exemplo a lista de curtas biografias dos autores dos mais relevantes contributos para a cincia cognitiva que aparece em BECHTEL &GRAHAM 1998: 750-776) filsofos como H. Putnam, J. Searle, D. Dennett, J. Fodor, Paul Churchland e Patricia Churchland e tericos como G. Boole, C. Babbage, A. Church e A. Turing, estes ltimos devido ao seu 'trabalho preparatrio' em lgica e teoria da computao. Uma noo da convergncia (e divergncia) temtica que se pode hoje esperar encontrar em torno do estudo da cognio pode ser dada pela MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences (WILSON &KEIL 1999) que, sob os seis ttulos gerais de 'Inteligncia Computacional', 'Cultura, Cognio e Evoluo', 'Lingustica', 'Neurocincias', 'Filosofia' e 'Psicologia' congrega entradas que vo desde Algoritmos, Autmatos, Redes, Propriedades de Sistemas Formais, Aquisio de Linguagem, Processamento de Linguagem, Memria, Binding Problem, Viso cega, Fisiologia da Cor, Fisiologia da Dor, Emoes, Afasias, Sonhos, Sono, Imagens Mentais, Sistema Lmbico, Etologia, Psicologia Evolucionista ou Altrusmo, at entradas relativas a temas gerais da Filosofia como Lgica, tica, Fisicalismo, Causao mental, Eu, Significao, Introspeco, Intencionalidade, Supervenincia, What-it's-like, Qualia, Semntica dos mundos possveis, Descartes, Hume e Kant.

21

introspectiva e teleolgica est por toda a parte nos trabalhos de Dennett, trata-se de uma situao ambgua. Essa linguagem tomada pelo seu valor facial, mas no , em tima anlise, considerada fundamental. No que respeita ao estatuto do vocabulrio mentalista, Dennett um quineano, i.e. um fisicalista e um niilista do significado, algum que considera a linguagem intencional como sendo apenas uma 'estratgia' de descrio da realidade fsica, sendo esta aquilo que realmente e fundamentalmente existe.

Estrutura especfica do trabalho.

Na Primeira Parte deste trabalho, intitulada As Origens, procurar-se- esclarecer a genealogia do texto de Dennett dentro da filosofia analtica e ao mesmo tempo expor a teoria da mente avanada em Content and Consciousness, o primeiro livro de Dennett38. O Captulo 1 {Dennett e a teoria da mente em 1965) um captulo histrico. Na origens da TSI encontram-se W.O. Quine e a indeterminao da traduo, H. Putnam e o funcionalismo, E. Anscombe e a anlise das aces intencionais, C. Taylor e a crtica explicao behaviorista do comportamento, bem como a Teoria da Identidade psicofsica, um fisicalismo reducionista que era o principal adversrio contra o qual foram feitas, na poca, as propostas da TSI. Alis, a teoria da mente apresentada em Content and Consciousness o resultado da conjugao de influncias ainda mais alargadas, entre as quais esto Gilbert Ryle, o mestre de Dennett em Oxford, e Wittgenstein, o seu 'heri filosfico'. Na influncia de ambos os autores em Dennett est em causa a definio de uma posio acerca da relao entre descries conceptuais e explicaes causais na teoria da mente. no entanto da filosofia americana, e nomeadamente de Quine e de Putnam, que Dennett recebe o ncleo da sua posio quanto ao mental, nomeadamente a inteno naturalista em epistemologia, a sofisticao do materialismo requerida pelo desenvolvimento do estudo da cognio e uma posio geral quanto ao estatuto do significado. De todas estas influncias resulta um primeiro esboo da TSI e portanto a proposta de uma teoria da mente que um fisicalismo anti-reducionista e uma teoria holista da interpretao. Na Segunda Parte do trabalho, intitulada O Modelo, procurar-se- analisar as propostas tericas especficas de Dennett quanto Intencionalidade (Captulo 2 - A posteridade do funcionalismo de Putnam: diferendos acerca da natureza da psicologia), quanto Conscincia (Captulo 3 - Pensamentos conhecendo outros pensamentos) e quanto a Pessoas e Aces (Captulo 4 - As Pessoas e as suas Aces: a filosofia da mente e os fundamentos da filosofia

22

mora!). Embora se considere frequentemente que o funcionalismo cognitivista elimina a subjectividade do domnio mental - ou pelo menos elimina aspectos essncias da subjectividade como os qualia da experincia - assistir-se- nestes trs captulos a uma reinstaurao dessa mesma subjectividade. Esta reinstaurao far-se- no entanto a partir de uma distino de dimenses e nomeadamente de uma distino entre trs grupos de questes: questes relativas interpretao, intencionalidade e racionalidade, questes relativas unificao e incorrigibilidade, e questes relativas ao self, ao controlo, identidade pessoal e voluntariedade. O Captulo 2 acerca de intencionalidade e tem duas partes distintas. Numa primeira parte trata-se da natureza representacional de alguma coisa fsica, numa segunda parte trata-se do contedo das representaes. Na primeira parte, o principal contraponto da apresentao das posies da TSI a Teoria Representacional da Mente (TRM) de J. Fodor. O captulo inicia-se com a apresentao das ideias de J. Fodor, o funcionalista simblico tpico, que definiu a agenda da discusso em filosofia da psicologia a partir do funcionalismo putnamiano. Comear assim um dispositivo argumentativo, j que em grande medida a TSI se define contra o funcionalismo forte da TRM e contra a teoria da explicao psicolgica que esta envolve, mas tambm um reflexo dos prprios princpios da TSI, nomeadamente do seu anti-representacionismo (ou, melhor, anti-sentencialismo39). De acordo com a TSI aquilo que existe para haver mentalidade em sistemas fsicos so padres (reais) e reconhecimento (desses padres) por intrpretes e no um nvel autnomo de realidade que seria intrinsecamente representacional e que teria forma de linguagem. A segunda parte do segundo captulo especialmente importante para compreender o niilismo do significado, entendido como a ideia segundo a qual no existem mquinas semnticas, na sua relao com a explicao psicolgica. A ideia central a ideia de mundo nocional ou heterofenomenolgico, a qual no uma categoria causal. Repare-se que so, assim, necessrias pelo menos duas ideias distintas para compreender a posio sobre o significado desenvolvida na TSI, os 'padres reais' (uma noo relativa natureza representacional de alguma coisa) e os 'mundos nocionais' (uma noo relativa ao contedo das representaes, i.e. ao representado na representao). A ideia de mundo nocional combina-se com uma posio teleofuncionalista acerca do contedo das representaes. O teleofuncionalismo pretende reintroduzir a noo biolgica de

a dissertao de doutoramento de Dennett que vem a ser publicada como Content and Consciousness. Entende-se por anti-sentencialismo a oposio ideia segundo a qual seria a forma de linguagem que possibilita a existncia de representaes em sistemas fsicos.
39

38

23

funo na teoria da mente e uma teoria basicamente extemalista acerca do contedo das representaes. O extemalismo a ideia segundo a qual aquilo que est fora da mente que determina os significados e culmina na afirmao segundo a qual significar - ou representar no um funcionamento epistemicamente controlado pelos sistemas cognitivos nos quais veculos de significado acontecem, nem um funcionamento necessariamente relacionado com a conscincia ou com a conscincia de si. H um certo consenso entre os autores aqui seleccionados para a anlise comparativa das solues para o problema do contedo das representaes. Todos admitem que o mundo (exterior) o maior responsvel pela fixao do contedo das representaes internas aos sistemas de uma forma que passa ao lado do que o sistema sabe. Aquilo que se discute so interpretaes especficas dessa soluo e sobretudo as razes pelas quais a posio de Dennett fazendo apelo, do mesmo modo que as outras posies teleofuncionalistas, ao design dos sistemas cognitivos afinal menos realista do que as restantes. O Captulo 3 acerca de conscincia. A forma mais elaborada da teoria dennettiana da conscincia o Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM). O MEM pretende impossibilitar a concepo da mente como Teatro Cartesiano40, aniquilar os qualia (qualidades da experincia sentida) e mostrar que os zombies (seres fenomenalmente apagados41 embora

comportamentalmente indistinguveis de criaturas conscientes) so inconcebveis. Se a teoria do contedo por princpio independente da teoria da conscincia, esta teoria da conscincia pressupe a teoria do contedo analisada no captulo anterior. O esquema orientador do captulo o seguinte. Por duas vezes Dennett props modelos funcionalistas de conscincia, nos anos 70 e nos anos 90, em Brainstorms (BS) e em Consciousness Explained (CE). proposta de modelos funcionalistas chama-se a parte construtiva da teoria da conscincia. tais com modelos que se pretende preencher o abismo nageliano entre fisiologia e fenomenologia42. A anlise destes modelos, que so a parte construtiva da teoria da conscincia, o primeiro fio condutor do captulo. Este primeiro fio condutor tem uma dupla face: se por um lado se trata de expor modelos, por outro trata-se de construir um caso favorvel ao tipo de abordagem proposto. Aparece assim uma parte desconstrutiva da teoria da conscincia que tem como ncleo uma determinada posio quanto

O 'Teatro Cartesiano' a ideia metafrica do mental como palco ou centro segundo a qual tudo o que se est a passar numa dada mente num dado instante parece estar presente conjuntamente para um nico Sujeito. Este supervisionaria assim a sua prpria vida mental. 41 A expresso 'fenomenalmente apagado' retomada de PINTO 1999. Cf. NAGEL [1974] para uma influente descrio de um tal abismo entre o sentimento de ser e de experienciar (cuja pedra de toque o what-it's-like)e aquilo que se sabe acerca dos mecanismos fsicos que lhe subjazem.

24

aos qualia, alcanada em funo da aplicao de princpios intelectualistas e verificacionistas ao estatuto epistmico dos relatos que sistemas cognitivos fazem dos seus prprios estados. Os modelos funcionaiistas permitem um posicionamento face a questes empricas da cincia cognitiva (como as imagens mentais, os sonhos, a produo de linguagem e a viso cega) e a exposio deste posicionamento o segundo fio condutor do captulo. Para alm disso, os modelos permitem tambm a estruturao de uma posio face s tpicas abordagens da conscincia pelos filsofos (usualmente apresentadas em torno de casos como o morcego de T. Nagel43, Mary-a-neurocientista de F. Jackson44, o zombie de D. Chalmers45 ou as situaes de inverso dos qualia46). A explorao das implicaes dos modelos funcionaiistas relativamente a qualia e zombies, ao Argumento do Conhecimento, ao what-it's-like distinguido por Nagel como marca da experincia consciente ou mesmo experincia mental do Quarto Chins de J. Searle47, constitui o terceiro fio condutor do captulo. Todo o Captulo 3 assenta na suposio de que o MEM s pode ser compreendido quando contrastado ao mesmo tempo com o estatuto e os objectivos de outras teorias a que se chama teorias emprico-especulativas da conscincia (como as de F. Crick e C. Koch48, L. Weizkranz49, G. Edelman50, B. Baars51 ou R. Penrose52) e teorias metafsicas da conscincia (como as de D. Chalmers, F. Jackson, J. Searle ou T. Nagel). A posio de Dennett de resto ela prpria uma metafsica da conscincia, embora o autor recue perante tal terminologia. O Captulo 4 acerca de pessoas e de aces, dois temas que pressupem o esclarecimento das questes do contedo e da conscincia. O captulo situa-se na interseco da teoria da mente com a filosofia moral e a inteno que lhe preside identificar e examinar as consequncias da TSI e do MEM na filosofia moral. Sendo conceitos normativos, os conceitos de pessoa e de aco no so nunca totalmente satisfeitos por entidades ou acontecimentos actuais. A teoria exposta quanto a este ponto gradualista. Prope-se que as noes de pessoa e aco devem ser examinadas luz da TSI e que as noes de Eu, Controlo e Conscincia devem ser analisadas luz do MEM. A anlise da noo de pessoa faz-se em dois momentos: o primeiro visa as Condies de Pessoalidade, o segundo a questo da Identidade Pessoal.

4J

NAGEL 1974. JACKSON [1986]. 45 CHALMERS 1996. 46 Cf. LOCKE [1690], CHALMERS 1996 Cap.7, BLOCK 1997a. 47 SEARLE 1980. 48 CRICK & KOCH 1990. 49 WEIZKRANZ 1986. 50 EDELMAN 1989. 51 BAARS 1988, BAARS 1996. 52 PENROSE 1989, PENROSE 1994.
44

25

Localizam-se trs pontos focais: uma teoria da agncia e da liberdade que conduz ideia de auto-controlo meta-reflexivo, uma teoria da unidade e da identidade pessoal que conduz s ideias de unificao virtual e de auto-avaliao constitutiva da pessoalidade e da racionalidade prprias e uma teoria da deliberao que conduz ideia de prudncia naturalizada. Com esta ltima ideia a filosofia moral esboada no trabalho de Dennett distancia-se das ticas da maximizao racional, nomeadamente das ticas deontolgicas e utilitaristas. O Captulo 5, intitulado Questes aplicadas da TSI.Tipos de Mentes: mentes animais, artificiais e humanas, conclui a Segunda Parte do trabalho. Nele so expostos mais claramente os princpios da eliminao da distino apriorista entre o natural e o artificial, eliminao essa que conduz considerao horizontal de todos os tipos de mentes - humanas, animais e artificiais na TSI. So ainda tratados dois problemas aplicados da TSI, envolvendo

respectivamente a mentalidade animal e a mentalidade artificial: o problema da interpretao na etologia cognitiva e o problema do enquadramento {frame problem) na Inteligncia Artificial. Conclui-se com a localizao de perturbaes do funcionalismo que no conduzem no entanto a um afastamento do funcionalismo, correspondendo antes a uma objeco ao funcionalismo descerebralizado clssico, o funcionalismo simblico, que precisamente fundamentou algumas das primeiras apologias da indistino entre o natural e o artificial. A Terceira Parte, intitulada Os problemas, constituda pelo Captulo 6 (Fisicalismo, Contedo e Conscincia:da filosofia da mente ontologia) e tem como objectivo uma avaliao global do pensamento de Dennett, comeando por enfrentar, do ponto de vista da ontologia, os problemas que permanecem em torno da TSI. So consideradas de forma especfica as eventuais incongruncias de uma teoria da mente que se declara simultaneamente fisicalista e interpretativista e que tem a pretenso de abarcar o leque total das dimenses da subjectividade. Assim, o Captulo 6 d um passo atrs relativamente aos pequenos debates da filosofia da mente para fazer uma crtica mais geral da TSI. Admite-se que a filosofia da mente filosofia da psicologia ou da cincia cognitiva e portanto filosofia da cincia (ou, melhor, das vrias cincias da cognio). Mas ser que ela uma sub-rea central da filosofia da cincia? Noutras palavras, dever-se- considerar a cincia cognitiva como especialmente importante para a filosofia pelo facto de ter como objecto o substracto fsico da cognio e do pensamento? Prope-se que no. A incumbncia principal da filosofia da psicologia (tal como entendida neste trabalho) interpretar o tratamento cientfico dos veculos e suportes da cognio e da conscincia. Isso no significa no entanto que as teses discutidas na filosofia da psicologia sejam incuas de um ponto de vista ontolgico e metafsico, uma vez que elas inevitavelmente lidam com o lugar do pensamento no mundo. O objectivo central do Captulo 6 precisamente extrair as

26

consequncias ontolgicas e metafsicas das discusses anteriores bem como avaliar a coerncia da teoria. O capitulo parte da localizao um primeiro ponto crtico da TSI: o fisicalismo. Sugere-se que uma interpretao ontolgica coerente das propostas de Dennett acerca do estatuto da intencionalidade conduz - num sentido especfico - a uma subverso do fisicalismo. Esclarecese o estatuto do mental como interface e como origem dos objectos. certo que o facto de o ponto de vista fsico no sustentar a subsistncia discreta das coisas e a sua individuao, mas apenas a particularidade e a localidade, perturba o fisicalismo ligado concepo hierrquica de natureza que se insinua na TSI como prioridade absoluta concedida Estratgia Fsica, i.e. descrio do mundo feita pela fsica. No entanto, o facto de o ponto de vista fsico no sustentar a subsistncia discreta das coisas e a sua individuao mas apenas a particularidade e a localidade confirma as razes pelas quais a TSI se ope Teoria Representacional da Mente, nomeadamente confirma a pertinncia do anti-sentencialismo da teoria dennettiana do mental. No contexto deste esclarecimento sugere-se ainda que a TSI no pode abdicar totalmente da distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda se pretende explicar a sua noo fundamental, a noo de intrprete. o intrprete que assegura, atravs da sua unidade, cada uma das estratgias de abordagem da realidade previstas na filosofia de Dennett (a Estratgia Fsica, a Estratgia do Design e a Estratgia Intencional). A unidade do intrprete essencial para compreender a natureza da representao e no se identifica directamente com a instituio de uma representao de unidade (o Eu) num sistema cognitivo de agentes mltiplos. Corrige-se assim um defeito de perspectiva da TSI, a ideia segundo a qual o intrprete visa sempre outros sistemas cognitivos, e sempre a partir de fora. A nica maneira de no deixar um intrprete como resto na TSI conceber o estatuto da interpretao de si por si como mental realizada por um sistema cognitivo fsico. Ora, isso que constitui, a partir de uma determinada organizao funcional, o entendimento genuno. Feito estes esclarecimentos e porque a questo da racionalidade est sempre subjacente teoria da intencionalidade, retoma-se a questo da racionalidade. Concede-se que a TSI, embora sendo uma teoria quiniana da interpretao supondo a racionalidade, no obrigada a definir 'racionalidade'. So tambm retomadas e justificadas as ideias de Dennett segundo a quais (1) a racionalidade um conceito sistematicamente pr-terico e (2) a racionalidade no pode ser comprovada ou infirmada empiricamente. Sublinha-se que a TSI pode ser considerada como apresentando um argumento duplo, um argumento a priori e um argumento emprico, a favor da impossibilidade de irracionalidade dos Sistemas Intencionais. De acordo com os prprios princpios da TSI conclui-se que no legtimo supor que existe algo

27

que seria uma verdadeira natureza ou um valor intrnseco da racionalidade e que a estipulao de condies necessrias e suficientes para a racionalidade, ou a abordagem do problema da racionalidade atravs de anlise conceptual, fechariam a porta ao inqurito emprico de uma forma incompatvel com os princpios metodolgicos assumidos. No possvel no entanto deixar de notar insuficincias na explicitao da 'suposio de racionalidade'. Procura-se nomear essas insuficincias e encontrar aquilo que a TSI deveria afirmar explicitamente acerca da racionalidade. A intencionalidade e a racionalidade so os sustentculos do trabalho que se apresenta e neste ponto que se apresenta a ltima palavra quanto a elas. O captulo concludo com um retomar do tratamento da conscincia. Prope-se que a teoria dennetiana da conscincia, naquilo em que pertinente (e -o em vrios aspectos, por exemplo nas suas propostas quanto ao estatuto virtual da unidade e da centralidade dos sistemas cognitivos fsicos) uma teoria do contedo. Para extrair as vantagens da teoria da conscincia a partir dos seus defeitos (ou mesmo contradies) distingue-se antes de mais a teoria da subjectividade latente na Estratgia Intencional do absolutismo da terceira pessoa53 que rege a teoria dennetiana da conscincia. Defende-se que a noo de subjectividade presente na TSI como teoria do contedo constitui base suficiente para discernir e corrigir os defeitos cientistas do tratamento da conscincia no MEM. Na Concluso do trabalho, intitulada Vale a pena fazer filosofia da mente?, procede-se a um retorno s origens. Esse retorno tem vrios sentidos. Num primeiro sentido trata-se de um retorno ao incio do trabalho e s questes histricas e sociolgicas que se colocam a propsito da filosofia da mente e da cincia cognitiva como domnios tericos. Num segundo sentido tratase de um retorno s origens da TSI na tradio filosfica amplamente considerada, embora partindo de Quine e de Putnam, os dois filsofos que mais marcaram a TSI em termos ontolgicos e epistemolgicos. Num terceiro sentido trata-se de um retorno vida mental individual. O presente trabalho guiou-se pela seguinte convico: a pertinncia de uma teoria filosfica avalivel pelo esclarecimento que ela capaz de produzir em relao ao conhecimento e compreenso previamente operantes, nomeadamente em reas cientficas. Quando se trata da cincia cognitiva o desafio grande: so muitas as disciplinas e muitos os dados aos quais se reporta uma meta-teoria ou filosofia da cognio. No entanto, aquilo que ao longo deste trabalho se joga um esclarecimento desse gnero, possibilitado pela Teoria dos Sistemas Intencionais proposta por D. Dennett.

Cf. SIEWERT 1993 e CHALMERS 1997.

28

PRIMEIRA PARTE: AS ORIGENS

29

CAPTULO 1 - Dennett e a teoria da mente em 1965, O primeiro esboo da Teoria dos Sistemas Intencionais: princpios orientadores de Content and Consciousness

O objectivo da teoria da mente resumido da seguinte maneira por D. Dennett em Content and Consciousness54: a teoria deve ir da matria e movimento ao contedo e propsito e voltar55. Este objectivo seria alcanado em C&C atravs da defesa de um fisicalismo no reducionista, reportado interpretao holista de sistemas. De acordo com Dennett, estas duas posies bsicas explicam a natureza do contedo e da conscinciaos dois traos bsicos do mentalevitando a situao clssica da teoria da mente, caracterizada como uma oscilao pendular do dualismo cartesiano para o materialismo de Hobbes, para o idealismo de Berkeley55. A teoria da mente apresentada em C&C no considera a conscincia, o contedo e a finalidade como caractersticas no fsicas. No os identifica no entanto tambm - apesar de partir do pressuposto segundo o qual aquilo que basicamente existe fsico - com entidades ou propriedades espao-temporais. As caractersticas mentais dependem segundo Dennett de uma determinada postura ou estratgia (a que ento Dennett chama abordagem centralista e no futuro chamar Estratgia Intencional) perante sistemas fsicos. A dependncia da mentalidade em relao a uma abordagem revelar, em C&C, a caracterstica postura interpretativista e deflacionria de Dennett j a postos com tudo aquilo que ela envolve: uma oposio reificao dos significados e dos estados de conscincia e uma inimizade em relao aos qualia, inefabilidade da experincia subjectiva e suposta unidade do problema da conscincia. Apesar da pretenso de Dennett de apresentar uma teoria no reducionista do mental, Thomas Nagel57 no hesitar em classificar C&C como mais um exemplo da recente onda de euforia reducionista, onda na qual inclui por exemplo as teorias defendidas por Jack J.C.Smart, David Lewis, David Armstrong e Hilary Putnam58.

54

Content and Consciousness foi inicialmente uma tese de PhD apresentada por Dennett em Oxford em 1965. Essa a data tomada como ponto de referncia neste captulo, embora o livro resultante da tese seja referido daqui em diante como DENNETT 1969. Utilizar-se- tambm a sigla C&C no corpo do texto. 55 DENNETT 1969: 40. 56 DENNETT 1969: 3. 57 NAGEL 1974: 165. 58 Cf. J.J. C. SMART 1963, Philosophy and Scientific Realism, David LEWIS 1966, An Argument for the Identity Theory, H.PUTNAM 1967, Psychological Predicates, D.M.ARMSTRONG 1968, A Materialist Theory of the Mind. Note-se que as posies que T. Nagel classifica como reducionistas incluem no apenas as verses da teoria da identidade defendidas por J. Smart, D. Armstrong e D. Lewis como tambm o funcionalismo proposto por H.Putnam como alternativa teoria da identidade. J.J.C. Smart foi o primeiro filsofo a defender uma teoria da identidade. Esta uma teoria materialista segundo a qual todo o estado mental idntico a algum estado fsico, mesmo se os estados mentais e os estados fsicos so identificados de maneiras diferentes (por exemplo, respectivamente, como dor e como disparo das fibras-C). D. Armstrong e D. Lewis mantm a ideia de J.J.C. Smart segundo a qual apesar de aparentemente serem ou mentais ou fsicas as propriedades dos estados so 'neutras' (topic-neutrat) e

31

Em consequncia da clareza da posio defendida, os adversrios tericos deste tipo de abordagem (por exemplo o prprio Thomas Nagel)59 esto j definidos. Na linguagem que Dennett vir a usar futuramente em Consciousness Explained60, est iniciado em C&C o 'desmantelamento do programa de proteco de testemunhas'61. Mais exactamente, est iniciado o desmantelamento da particular testemunha que seria em cada mente o 'observador daquilo que acontece'. Este observador uma figura que, mais ou menos subrepticiamente mas com enorme persistncia, se introduz na teoria cientfica ou filosfica do mental, assim como nas descries introspectivas comuns. Eliminar o observador ou a testemunha equivale, na prtica, a mostrar que ilegtimo postular na teoria da mente em geral - entenda-se: na teoria da linguagem, da percepo, da aco, do raciocnio, da imaginao, etc - elementos explicativos no analisveis que possuam capacidades idnticas s dos sistemas globais que

(supostamente) explicam. Este movimento redundaria evidentemente na ausncia de explicao, j que esses elementos, para terem as referidas caractersticas, teriam que estar a ser assim para algum, e uma vez deixada para trs a pessoa, o agente cognitivo global, no h mais ningum. Por outro lado, se a testemunha fr eliminada ou dispensada, como D. Dennett pretende, o terico da mente ficar a braos com o problema de Hume62. Se no existe um autor, um eu, um sujeito-agente substanciado, que faa com que o pensamento pense, aparentemente o pensamento dever acontecer por si, sem superviso, agenciamento ou inteno. Resta saber se sem algo como um 'motor primeiro', o pensamento se moveria. O problema de Hume consiste precisamente em saber como possvel que existam movimentos de pensamento (transies cognitivas, inferncias, decursos de imaginaes ou de associaes) se esses movimentos de pensamento no so aces de um autor. Hume, obrigado pela sua teoria da mente a explicar a maneira como as ideias pensam sozinhas, escolheu como soluo o associacionismo, o qual , para D. Dennett, uma no-soluo63. Mas embora o

associacionismo no seja a boa soluo para o problema dos movimentos de pensamento, Hume viu seguramente o bom problema, tendo alm do mais, escolhido o rumo metodolgico acertado para o seu tratamento, o rumo naturalista, justificado pelo princpio segundo o qual no

especificam-na defendendo que para um estado mental ser um estado mental ele deve ter uma relao causal caracterstica com outras ocorrncias 59 Cf. NAGEL 1995a: 82 (recenso a DENNETT 1969). 60 DENNETT 1991. 61 DENNETT 1991:32. 62 Cf. por exemplo DENNETT 1978 f: 101 para esta terminologia "DENNETT 1978f: 101.

32

temos mais acesso essncia dos fenmenos mentais do que essncia dos fenmenos fsicos64. Felizmente, entre D. Hume e D. Dennett, algo de novo aconteceu no estudo da cognio. Como Jerry Fodor acentua65, a vantagem, em relao ao empirista clssico, do terico contemporneo da cognio o facto de este ltimo dispor de uma teoria cientfica da cognio, a teoria computacional, que permite precisamente conceber a forma como as ideias 'pensam sozinhas', sem sentirem a falta da testemunha cartesiana e ao mesmo tempo evitando as armadilhas do associacionismo. Anteriormente teoria computacional da cognio, ningum fazia a mnima ideia de como podiam processos meramente materiais implementar as leis (...) que governam uma mente semanticamente coerente (...) e ali estava o problema at Alan Turing ter tido o (...) melhor pensamento acerca de como a mente funciona que algum teve at agora66. De facto, a explorao concreta, no estudo cientfico da cognio e da agncia inteligente, da ideia de sistema simblico fsico - uma ideia surgida na sequncia do pensamento de Alan Turing sobre autmatos abstractos67 - constitui em grande medida para Dennett, quando escreve C&C68, o pano de fundo dos problemas relevantes da mente e do conhecimento. o tratamento cientfico da cognio como informao e computao que comea a indiciar que o discurso mentalista acerca de sistemas cognitivos fsicos pode ser de alguma forma acerca de processamento interno de informao, no estando necessariamente ligado a descries introspectivas autoritrias de substncias imateriais pensantes. A existncia de computadores e a investigao das capacidades destes mostrara a possibilidade de sistemas fsicos inteligentes (ou pelo menos susceptveis de descries mentalistas) sem o envolvimento de uma regresso infinita de homnculos, observadores ou testemunhas. essa a lio deve ser aplicada ao caso humano. claro que a ilegtima testemunha do que se passa na mente (o 'fantasma na mquina' na expresso de Gilbert Ryle) no tem por hbito aparecer claramente na teoria cognitivaas
64

HUME [1739]: 44-45 for me it seems evident that the essence of mind being equally unknown to us with that of external bodies, it must be equally impossible to form any notion of its powers and qualities otherwise than from careful and exact experiments (...) But if this impossibility of explaining ultimate principles should be esteemed a defect in the science of man, I will venture to affirm that 'tis a defect common to it with all the sciences (...) None of them can go beyond experience, or establish any principles which are not founded in that authority As aluses a David Hume e ao problema de Hume para caracterizar a situao de partida da teoria da mente so frequentes na obra de Dennett. 65 FODOR 1990: 19-24. 66 FODOR 1994b: 296. 67 Alude-se aqui s Mquinas de Turing. 68 Cf. BECHTEL, ABRAHAMSEN & GRAHAM 1998:1, The Life of Cognitive Science, para uma exposio da cena contempornea do estudo cientfico da cognio e dos agentes inteligentes. Embora a hiptese dos sistemas simblicos fsicos s tenha sido formulada com este nome tardiamente (cf.

33

teorias no prevem usualmente uma alma cartesiana placidamente introduzidamas sob uma grande quantidade de mscaras. A testemunha aparece subrepticiamente em expresses como 'interpretaes de estmulos', 'reconhecimentos', 'comandos', 'analisadores' de vrios tipos (para Dennett, at mesmo nas expresses 'linguagem do pensamento' ou 'teoria representacional e computacional da mente'). De facto, basta percorrer os textos da psicologia cognitiva ou da neurofisiologia para encontrar o fantasma na mquina nesta sua variedade de disfarces. O problema que algum que procura acabar com a 'proteco das testemunhas,' como Dennett se prope fazer j em C&C, acaba certamente com uma dvida em relao a si prprio. Dennett vir a enfrentar claramente esse problema: Sou um behaviorista? Searle e Nagel sempre insistiram que sim, agora (Patricia) Churchland vem dizer o mesmo69. Caracterizando Dennett como behaviorista, B.Dahlbom70 afirma: Dennett um behaviorista e no seu behaviorismo conjuga ideias de Wittgenstein, Ryle e Quine, bem como da psicologia experimental. O behaviorismo o funcionalismo aplicado a organismos, a ideia segundo a qual um organismo uma mquina, produzindo comportamento com uma mente-crebro como sistema de controlo. uma verso do naturalismo, tratando os seres humanos como organismos biolgicos e indo buscar as contribuies do evolucionismo para a nossa auto-compreenso (...) O behaviorismo e o funcionalismo de Dennett esto ligados ao verificacionismo, a ideia segundo a qual onde no existe evidncia que permita decidir uma questo, no existe questo (...) Mas o behaviorismo tambm a mais particular aplicao do verificacionismo linguagem psicolgica, aquilo a que os filsofos em Oxford costumavam chamar 'behaviorismo lgico'. A eliminao de testemunhas e observadores conduz portanto ao behaviorismo. no entanto muito ntido em C&C que o (suposto71) behaviorismo de Dennett se define exactamente pela oposio ao impraticvel (porque 'periferista') behaviorismo psicolgico. Saber em que sentido Dennett um behaviorista , assim, complicado. Dennett no um behaviorista semelhante a B.F.Skinner72. Pelo contrrio, ele sempre se ops ao behaviorismo periferista skinneriano, que desconsidera os resultados das teorias computacionais da cognio. Mas o facto behavioristas lgicos como L. Wittgenstein e G. Ryle inspiram a sua teoria da mente, e que a ideia chave do behaviorismo lgico segundo a qual as entidades mentais so construes lgicas a partir de eventos

NEWELL 1980, Physical Symbolic Systems), o processo que lhe d origem comea vrias dcadas mais cedo. 69 DENNETT 1993a: 210. 70 DAHLBOM 1993a: 4-5. Suposto na medida em que dever ser clarificado, porque ele claramente assumido por muitos dos defensores de Dennett (cf. por exemplo DAHLBOM 1993a: 1) e pelo prprio Dennett. 72 Cf. por exemplo SKINNER 1951, SKINNER 1954 e SKINNER 1974 para manifestaes skinnerianas dos princpios do behaviorismo

34

comportamentais73 nunca anda longe. Por outro lado, Dennett considera o behaviorismo, tomado num certo sentido, como um bom e natural associado do empirismo naturalista que defende. Existe portanto um certo behaviorismo que no deve nem pode ser abandonado. O problema que a pedra de toque do behaviorismo em psicologia o afastamento de toda a contaminao de teleologia e intencionalidade na descrio do comportamento de sistemas e a causa de D. Dennett como filsofo da psicologia precisamente defender a impossibilidade de abdicar de descries intencionais e teleolgicas ( nisso se traduz o centralismo de C&C e posteriormente a Estratgia Intencional). Mas a causa intencional e teleolgica apenas obscurece provisoriamente o compromisso behaviorista. De facto, a ltima palavra de Dennett que a lei do efeito - de acordo com a qual as associaes estmulo-resposta recompensadas sero repetidas - no desaparecer74 na teoria da cognio. A lei no desaparecer mas ter que ser re-instalada: o mbito do behaviorismo defendido por Dennett o interior dos sistemas cognitivos fsicos, interior no qual se encontram por exemplo crebros. A lei do efeito um princpio a ser aplicado a eventos internos e no a comportamentos globais de sistemas como animais ou humanos. conveniente sublinhar desde j o limite desta defesa do bom behaviorismo por Dennett. Uma teoria da mente como aquela que Dennett ir apresentar ao longo da sua obra no permite segundo a maioria dos seus crticos diferenciar um zombie de um ser consciente. Pelo contrrio, uma teoria semelhante arrisca-se a ser obrigada a considerar como indistinguveis para todos os efeitos seres consciente e no-conscientes, nomeadamente seres sem vida mental em primeira pessoa mas que se comportam da forma correcta, de um modo previsvel intencional e teleologicamente (comportar-se da maneira correcta inclui obviamente a possibilidade de afirmar 'eu sou um ser consciente', de descrever os contedos da conscincia e de agir de acordo com essa afirmao). Esta sempre foi a principal crtica dirigida a Dennett. Segundo T. Nagel, Dennett elabora uma teoria da mente em terceira pessoa e depois pergunta: Cf. PUTNAM [1963]: 326. Numa anlise do behaviorismo lgico, H. Putnam lembra que o modelo para a caracterizao dos eventos mentais como construes lgicas a partir de acontecimentos comportamentais actuais ou possveis foi o tratamento dos nmeros naturais na lgica. Os nmeros foram tratados como construes lgicas a partir de conjuntos, estabilizando assim a sua suspeita ontologia. O terico dos nmeros estaria a fazer teoria dos conjuntos sem o saber. Do mesmo modo, segundo o behaviorista lgico, aquele que fala de eventos mentais estaria a falar de comportamentos sem o saber. Em ambos os casos salva-se a teoria que importa afastando embaraos filosficos. Como Putnam nota, o sucesso das tentativas no comparvel. 74 A expresso o ttulo de um artigo de Dennett (DENNETT 1978c, Why the Law of Effect will not Go Away). A Lei do Efeito foi assim chamada por E. Thorndike, psiclogo behaviorista. A Lei do Efeito foi proposta no mbito do behaviorismo para explicar a adaptao sem consideraes teleolgicas (cf.
73

35

Poderia um sistema fsico que satisfizesse esta descrio realmente no ser consciente?Alguma coisa necessria para a conscincia estaria a faltar? E a resposta dele : Noisto tudo o que a conscincia 75. Como se v, a situao faz temer o pior: e se Dennett ele prprio um zombie? Afinal aquilo que 'sabemos' sobre a conscincia experienciamo-lo em primeira pessoa e pode dar-se o caso de tal experincia no existir em Dennett. Se assim fosse, nunca o saberamos. Como nota D.Chalmers, isso no ajuda nada76. No apenas este limite da teoria dennetiana da mente que est j presente em C&C, todos os temas futuros de Dennett esto presentes tambm: a Estratgia Intencional e os Sistemas Intencionais, a dependncia, na ordem da teoria, da conscincia em relao intencionalidade ou 'contedo', a relao entre significado, funo e evoluo, a ideia de evoluo no crebro, a desconstruco dos equvocos no tratamento da conscincia, a no unidade desta, as relaes entre apercebimento {awareness) e controlo nos Sistemas Intencionais, a teoria das pessoas e das suas aces intencionais. Alguns erros embaraosos esto ainda presentes77, nomeadamente a considerao de uma linha divisria entre conscincia e no conscincia (uma awareness line, cuja transposio marcaria o limiar de um certo estarconsciente), alm de admitidos exageros na negao da existncia de imagens mentais. C&C contem em grmen a futura obra de Dennett e por isso se partir da anlise das teses que a se encontram, procurando relevar a orientao particular que elas representam em filosofia da mente, com ocasionais referncias a textos posteriores. o prprio Dennett que autoriza este tratamento, na medida em que considera que os principais livros que posteriormente escreveu consistiram em sucessivas retomas dos dois tpicos centrais da filosofia da mente nomeados no ttulo deste primeiro livro: o Contedo e a Conscincia78. Assim, a primeira parte de Brainstorms (1978) retoma a questo do contedo, a segunda parte a questo da conscincia. Intentional Stance (1987) tem por objecto a questo do contedo e Consciousness Explained (1991) a questo da conscincia. Os livros posteriores, Darwin's Dangerous Idea - Evolution and the meanings of life (1995), Kinds of Minds - Towards an Understanding of Consciousness (1996) e Brainchildren - Essays on Designing Minds (1998) so concretizaes, aplicaes e esclarecimentos, nomeadamente em termos de biologia e IA, das grandes teses acerca do contedo e da conscincia delineadas nos primeiros livros. Elbow

TAYLOR 1964: 118 para as objeces que os proponentes da Lei do Efeito podem receber de outros behavioristas). 7S NAGEL1995b:88. 76 Cf. CHALMERS 1996:190 e PINTO 1999: 123, para comentrios s consequncias da posio de Dennett segundo a qual somos todos zombies. 77 DENNETT 1986a, prefcio 2a edio de DENNETT 1969. 78 DENNETT 1998y, Self Portrait.

36

Room (1983) totalmente dedicado s questo da aco e da pessoalidade, que pressupem as teorias do contedo e da conscincia. O trajecto terico de Dennett est muito prximo do trabalho emprico sobre cognio. Uma das modificaes trazidas pelo advento da cincia cognitiva foi alis a aproximao de um grande nmero de filsofos ao trabalho emprico sobre a cognio e a deciso de se considerarem a si prprios como cientistas cognitivos. No entanto, uma tal proximidade no necessariamente acompanhada por um materialismo como o defendido por Dennett79. O que certamente acontece que a proximidade torna mais premente o esclarecimento das implicaes metafsicas - correspondentes ou no a uma posio materialista - do trabalho cientfico sobre cognio. O prprio Dennett comear a tornar-se no filsofo-cientista cognitivo que hoje apenas aps C&C. Quando escreve C&C, a sua proximidade em relao ao trabalho emprico no era ainda grande: ele prprio admite que grande parte das intuies a apontadas tiveram que esperar por desenvolvimentos cientficos posteriores para se consolidarem80. Apesar disso, como afirma numa narrao do seu itinerrio terico, o fascnio por mecanismos e pelo funcionamento destes, conjuntamente com a convico de que o dualismo representa um beco sem sada na teoria da mente, fizeram com que Dennett se decidisse a trabalhar a partir do ponto de vista de terceira pessoa, i.e. a partir das cincias naturais, em busca dos mecanismos do mental. Um tal gosto e uma tal estratgia, a que se juntou a influncia de Quine e de Ryleque eram, nas suas palavras e embora (se) sentisse movido pelo (...) desacordo com eles, a fonte da segurana intelectual que (...) tinha em virtude da (...) profunda concordncia quanto ao que eles pensavam ser a filosofia81 -definem a figura de Dennett. Relativamente ao campo filosfico ocupado pela teoria do mental exposta em C&C, , como se ver, difcil (ou vo) separar estritamente a filosofia da mente de reas imediatamente contguas e constantemente convocveis como a filosofia da cincia (nomeadamente a filosofia da biologia, devido questo das funes) e a filosofia da linguagem. certo, no entanto, que a aproximao de um filsofo da mente a uma particular disciplina cientfica pode fazer toda a

Trata-se de 'Materialismo de tipo A' ou defesa da supervenincia lgica da conscincia ao mundo fsico, por razes funcionalistas ou eliminativas, de acordo com a classificao que David Chalmers faz das teses possveis quanto experincia consciente em CHALMERS 1996: 165. D. Chalmers classifica como materialistas de tipo A, alm de D. Dennett, D. Armstrong, D. Lewis, G. Ryle, Fred Dretske, David Rosenthal, JJ.C.Smart e outros. Alis, Chalmers considera que a alternativa que se coloca a qualquee terico da conscincia fundamentalmente uma escolha entre o materialismo de tipo A, como o defendido por Dennett, e a posio a que chama tipo C e que inclui vrios tipos de dualismo de propriedades. De acordo com as posies de tipo C o materialismo suposto ser falso sendo propriedades fenomenais ou proto-fenomenais tomadas como irredutveis. 80 DENNETT 1986 a. 81 DENNETT 1998y: 356-357. Resta saber se de facto possvel tomar conjuntamente a maneira como Ryle e Quine entendem a filosofia, pois trata-se de entendimentos deveras diferentes.

37

diferena na teoria da mente apresentada. Poder-se-ia por exemplo considerar que a diferena entre as posies de Dennett e de Chalmers quanto conscincia se relaciona com a exemplaridade que, respectivamente, a biologia evolucionista e a fsica assumem no seu pensamento. A perspectiva evolucionista, central na filosofia de Dennett, nunca desmentiria, por exemplo, a hiptese do zombie - alis, a ideia de zombie no sequer concebvel a partir do interior da abordagem de Dennett82. A noo de zombie, em contrapartida fulcral para o dualismo naturalista de Chalmers83, no mbito do qual a fundamentalidade da conscincia reportada fsica. Passar-se- em seguida descrio da teoria da mente apresentada em C&C, seguindo aquele que ser um posicionamento geral deste trabalho: tentar fazer aparecer a partir da obra de D. Dennett os problemas da filosofia da mente, sem que as suas solues sejam consideradas centrais ou prioritrias, embora se procure defend-las.

1.1 A partir de Wittgenstein e Rvle, Quine e Putnam.

A dissertao de doutoramento que vir a tornar-se o primeiro livro de Dennett foi escrita em Oxford, em 1965, com a superviso de Gilbert Ryle e na linha do trabalho deste. A agenda terica dos filsofos em Oxford era ento ainda em grande medida marcada pelo programa de psicologia filosfica estabelecido por G. Ryle84 em The Concept of Mind55, bem como pela filosofia lingustica86. Em The Concept of Mind (1949), Ryle propunha como mtodo filosfico a determinao da geografia lgica dos conceitos. Em The Concept of Mind, o mtodo aplica-se aos conceitos mentais. Nas palavras de Ryle, Os argumentos chave neste livro pretendem mostrar por que que certos tipos de operaes com os conceitos de poderes e processos

Cf. PINTO 1999 e DENNETT 1998i:171. Cf. CHALMERS 1996. Cf. RYLE 1949, especialmente o Captulo x (Psychology). Para uma avaliao da importncia da psicologia filosfica rylena, cf. GUTTENPLAN 1994b Cf. tambm BYRNE 1994: 135, acerca das estranhas intenes de G. Ryle, que estaria, ao escrever The Concept of Mind, muito mais interessado em teoria do mtodo filosfico do que em filosofia da mente. Ryle's The Concept of Mind, when it came out, made the basis for discussion for a long time: it was quite difficult to get away from it (DUMMETT 1993: 168). M. Dummett (n. 1925) refere-se nesta passagem, certo, a um tempo anterior chegada de Dennett a Oxford. Para uma caracterizao 'da gerao da linguagem comum' ou da filosofia lingustica de Oxford (ttulo sob o qual podem ser considerados autores como G. Ryle, J. Austin, A. J. Ayer) , cf. DUMMETT 1978: 341. Dummett v, alis, muito pouco de comum no pensamento dos autores mencionados, parte o facto de terem estado a certo a certo momento (antes da 2a Guerra Mundial) unidos contra o status quo da filosofia oxfordiana representada por H. Joseph e H. Pritchard e terem sido mais ou menos influenciados ou por G. Moore, ou por L. Wittgenstein ou pelos positivistas lgicos. Dummett aponta ainda como razo para a devoo ao culto da linguagem comum considerada como o caminho para a anlise de conceitos um desgosto ou uma falta de vocao dos filsofos em relao lgica matemtica.
83

82

38

mentais so violaes de regras lgicas87. a esta violao que corresponde a ideia de erro categorial que Ryle ilustra com a clebre histria do estrangeiro a quem so mostrados os colleges, bibliotecas e museus de Oxford ou de Cambridge e que no fim pergunta 'E onde a Universidade?'88. Os erros categoriais resultam da transgresso do mbito legtimo da aplicao de conceitos. Na teoria da mente os erros categoriais so muito frequentes e tm consequncias tericas perversas. A psicologia filosfica de Ryle visava delimitar a natureza e o lugar do mental sem presumir qualquer separao entre mentes e eventos mentais, por um lado, e corpos e eventos fsicos, por outro. Ryle afastava assim no apenas o dualismo mas tambm a necessidade de uma escolha entre o monismo materialista e o monismo idealista. Idealismo e materialismo eram, para Ryle, respostas a uma m questo sobre a natureza da realidade89. A questo era m pois pressupunha a disjuno 'ou existem mentes, ou existem corpos', restando depois saber em que sentido iria a reduo. A necessidade de escolha entre mente e matria aparecia portanto na sequncia de um mito comum de acordo com o qual haveria dois tipos de existncia rigorosamente separveis, uma existncia fsica (no espao e no tempo, que consiste em matria ou funo de matria) e uma existncia mental (no tempo e no no espao, que consiste em conscincia ou funo da conscincia). Este mito subjaz 'doutrina oficial'90 segundo a qual todo o humano tem uma mente e um corpo, os corpos esto situados no espao e as mentes no esto, os corpos esto sujeitos a leis mecnicas e as mentes no esto, o funcionamento do corpo ou pode ser pblico enquanto o funcionamento da mente privado e s conhecido directamente pelo seu possuidor. Por tudo isto, qualquer pessoa teria duas histrias, uma histria pblica e uma histria privada, que s ela pode contar. Para Ryle, a 'doutrina oficial' um gigantesco erro categorial. Evidentemente, os erros categoriais teoricamente interessantes para o filsofo so os erros cometidos por pessoas que so perfeitamente competentes a aplicar os conceitos, pelo menos em situaes com as quais so familiares91. Com a ideia de que a mente e a matria esto em diferentes categorias mas no so tipos ou espcies de existncia rigorosamente separveis, Ryle pretendeu tornar ociosa a identificao ou no identificao do mental e do fsico, a qual pressupe a prvia disjuno

87

RYLE 1949: introduction, x. RYLE 1949:17. 89 RYLE 1949:23. 90 qual Ryle chama tambm o Dogma do Fantasma na Mquina (RYLE 1949:17). Mentes seriam, de acordo com essa perspectiva, 'spectral machines', 'bits of not-clockwork', 'ghosts harnessed to machines', 'another engine inside the human body'. 91 RYLE 1949:19.
88

39

destes. Apenas quando dois termos pertencem mesma categoria apropriado construir conjunes que os incorporam. Assim, 'she carne home in a flood of tears and a sedan chai? uma piada conhecida, que vive do absurdo da conjugao de termos de tipos diferentes92, termos cuja disjuno seria igualmente absurda. O mesmo se passa com a disjuno ou existem mentes ou existem corpos, que introduz a alternativa entre a reduo idealista e a reduo materialista. Em alternativa, Ryle considera que perfeitamente possvel dizer num tom de voz lgico que existem mentes e dizer noutro tom de voz lgico que existem corpos93, sem qualquer compromisso com diferentes espcies de existncia, apontando apenas dois sentidos diferentes de 'existir'. Pelo contrrio, os erros categoriais envolvidos no mito do fantasma na mquina resultam da injustificada suposio de diferentes e irredutveis espcies de existncia, e da transposio de modelos - justificada pela prpria diviso - de uma espcie para a outra. a transposio de modelos do mundo fsico separado para o mundo mental separado que gera as teoria para-mecnicas da mente. Estas consideram a psicologia como a contraparte mental da mecnica e lidam com as questes psicolgicas por meio de categorias idnticas s categorias do outro mundo, categorias como coisa, atributo, estado, processo, mudana, causa. Exemplos dessa teoria para-mecnica em The Concept of Mind so a ideia de volies como 'empurres internos ocultos' {occult inner thrusts) ou questes de fios e roldanas (wires and pulleys questions) acerca da vida mental como 'Quando uma pessoa imagina uma montanha ou ouve uma melodia mentalmente, onde est a montanha que est a ser imaginada e a musica que est a ser ouvida?'. A geografia lgica dos conceitos mentais pretende estabelecer o mbito da aplicao legtima dos termos mentais, eliminando erros categoriais. Dada a centralidade das crenas na vida mental, um objectivo importante de Ryle mostrar que quando pessoas so descritas por meio de termos mentais como 'acreditar' ou 'saber', no esto a ser descritas ocorrncias mentais interiores, episdios ou estados ocultos que seriam as causas do comportamento observvel, mas sim disposies comportamentais, habilidades, tendncias, disposies a fazer (...), no coisas de um gnero nico [abilities, tendencies or pronesses to do (...), not things of one unique kindf4. Os termos disposicionais que interessam Ryle em The Concept of Mind so aqueles que dizem respeito ao intelecto e ao carcter de humanos. As crenas so consideradas como tendncias para dizer ou fazer coisas, coisas que incluem declarar essas crenas. As crenas so portanto estados caracterizados por referncia ao comportamento, sendo a ligao entre o

RYLE 1949:23. RYLE 1949: 24. RYLE 1949:114.

40

comportamento e as crenas uma ligao conceptual e no causal. Ryle defende que no existem processos mentais ocultos por trs das aces pblicas das pessoas, processos que explicariam a inteligncia, ou as caractersticas mentais em geral, das aces pblicas. Caractersticas como a inteligncia e o carcter esto patentes e no ocultas, actuando por trs da cena constituda pelos comportamentos. Esse o princpio que guia as anlises da vontade, das emoes, da sensao, da imaginao, do pensamento e do auto-conhecimento em The Concept of Mind. A suposio oposta - de acordo com a qual existem processos mentais por trs dos comportamentos, que explicam as caractersticas destes - constitui o Mito do Intelectualismo, o alvo do ataque global de Ryle. O intelectualismo a inverso que consiste em tomar certos fenmenos como os pensamentos privados e a consulta de regras como modelo do comportamento inteligente. Pelo contrrio, Ryle considera que existem competncias anteriores a esses fenmenos e mais fundamentais do que eles. Pensar que tais competncias so elas prprias processos intelectuais conduziria a uma regresso infinita. O centro da teoria ryleana da natureza do mental a afirmao de que o know-how tcito que est primeiro e no as expresses intelectuais explcitas95. Uma consequncia do anti-intelectualismo de Ryle que quando dizemos que uma pessoa est consciente de alguma coisa, parte do que normalmente queremos dizer que ela est pronta a relatar ou reportar {avow or report) sem investigao ou ensino especial96. Como se ver, esta maneira de colocar a questo passa directamente para Dennett. Embora Dennett tenha acabado por se instalar em Oxford, cidade na qual Ryle, com o acima esboado programa de psicologia filosfica, era, ou tinha sido, 'rei'97, ele partira para Inglaterra tendo um outro 'heri filosfico', Wittgenstein98. No entanto, a prtica da filosofia tal como era entendida pelos (muitos) auto-declarados wittgensteinianos que vem a encontrar em Oxford no o satisfez. Por isso, diz Dennett, desisti de tentar ser um wittgensteiniano e limiteime a tomar aquilo que pensava ter aprendido nas Investigaes procurando pr essas ideias em prtica99. uma questo delicada saber o que encontra Dennett na leitura das Investigaes Filosficas. Se ele prprio no tem dvidas em se declarar wittgensteiniano, no h como ocultar

95

O problema, que passar para o centro do palco quando a cincia cognitiva - um intelectualismo no cartesiano mas ainda assim uma teoria dos bastidores - propuser os seus modelos, saber se o primeiro conhecedor tcito a pessoa globalmente considerada. 96 RYLE 1949:230. 97 Cf. DUMMETT 1997: 34. 98 My debt to Wittgenstein is large and longstanding. When I was an undergraduate, he was my hero, so I went to Oxford, where he seemed to be everybody's hero. When I saw how most of my fellow graduate students were (by my lights) missing the point, I gave up trying to be a wittgensteinian (DENNETT 1991:463). "DENNETT 1991:463.

41

o facto de a prtica dennetiana da filosofia ser muito diferente daquela que se encontra nas Investigaes. Sobretudo, as Investigaes estabelecem e praticam a precedncia do problema semntico em relao ao problema epistemolgico100 enquanto Dennett pratica directamente epistemologia das cincias da mente, sem que se possa afirmar ter estabelecido uma posio prvia absolutamente definida acerca do problema semntico. Alm disso, as Investigaes exploram as consequncias na teoria da linguagem e da mente do abandono do modelo agostiniano de linguagem101 sendo duvidoso que Dennett, com a sua viso quiniana da referncia e do sentido, subscreva totalmente esse abandono. Existe sem dvida um denominador comum a Dennett e ao Wittgenstein das Investigaes: o ataque tendncia para reificar estados de conscincia quando se fala do mental. Saber em que medida ainda wittgensteiniano o modo que o prprio Dennett encontrar de prosseguir esse ataque, constitui um problema em aberto ao longo deste trabalho. Convm no entanto que fique claro desde j que, de um ponto de vista wittgensteiniano, o defeito de Dennett como filsofo ser o facto de procurar frequentemente resolver um problema filosfico acerca da mente dando mais informao emprica, quando o que seria preciso (para um wittgensteiniano) seria antes uma investigao sobre a maneira como a linguagem psicolgica funciona, conduzindo a um rearranjo ou uma nova viso dos factos j conhecidos. Em suma, se a terapia conceptual wittgensteiniana se compromete a deixar os factos como esto, o mesmo no se pode dizer da filosofia de Dennett. A discordncia de Dennett relativamente aos filsofos que se consideram

wittgensteinianos , como bvio, principalmente metodolgica. A pura anlise conceptual no parece a Dennett o mtodo prprio, nem um mtodo frutfero, para a teoria da mente. A tarefa wittgensteiniana do filsofo, a tarefa teraputica de 'mostrar mosca a sada da garrafa' {Investigaes Filosficas 309) no passa certamente, para os wittgensteinianos, por investigaes empricas acerca da 'garrafa' ou da 'mosca'. Mas Dennett decide que, ao contrrio dos wittgensteinianos, deve comear por conceber como que o crebro cumpre o trabalho da mente, e em geral como que sistemas cognitivos fsicos podem existir e funcionar antes de

Fazem-no baseando-se justamente no facto de que a pr-existncia de uma linguagem que permite a formulao de proposies de carcter cognitivo, as quais para terem um lugar no conjunto das proposies da referida linguagem necessitam de utilizar com sentido os termos dessa mesma linguagem (ZILHO 1993:96). Como se sabe, as Investigaes abrem com uma citao das Confisses de Santo Agostinho, na qual este explica o funcionamento da linguagem. A funo da linguagem seria representativa, baseada em relao directas de designao entre palavras e objectos. a este modelo que as teses sobre o funcionamento da linguagem apresentadas nas Investigaes se opem.

42

confiar em intuies conceptuais acerca da mente102. A deciso de Dennett conduzi-lo- a incluir especulaes sobre o funcionamento de sistemas cognitivos fsicos na prpria filosofia, o que no se enquadra nem na ideia wittgenteiniana de filosofia nem no esprito da psicologia filosfica de Ryle, que contrapunha explicitamente a informao sobre a mente, evidentemente necessria para a compreenso dos sistemas cognitivos fsicos, geografia lgica de conceitos, considerando que apenas a geografia lgica de conceitos cabe filosofia103. Para Ryle a regra 'No fazer hipteses mecnicas sobre o mental' seria mesmo a regra fundamental da psicologia filosfica. Hipteses mecncias sobre o mental so o exemplo central de erro categorial em The Concept of Mind. Ryle no estava portanto interessado em cincia da mente tanto quanto esta pudesse envolver hipteses mecnicas. Evidentemente essa no uma posio com a qual Dennett concorde. A influncia de Ryle, o suposto behaviorista, em Dennett deve-se assim antes ao facto de Ryle ser, num importante sentido, um fenomenlogo introspeccionista104. E o mesmo poderia ser afirmado do Wittgenstein das Investigaes, o outro suposto behaviorista. Em C&C j visvel o afastamento em relao anlise conceptual como metodologia exclusiva, e sobretudo em relao ideia segundo a qual a linguagem vulgar delimita o mbito do pensamento filosfico sobre o mental. Para Dennett, a ordem s poder ser trazida para este caos (a teoria da mente) se abandonarmos a convico de que o uso vulgar da linguagem conceptualmente so (...) logo que abandonarmos esta convico, no poderemos mais apoiarmo-nos na totalidade do uso para sabermos o que est por trs das noes de apercebimento (awareness) e conscincia [consciousness), pois nada de consistente est por trs da totalidade do uso. Quando procuramos distines que servem para marcar sentidos consistentes e separveis destas palavras, tudo o que podemos encontrar so distines de funo e para capturar estas distines de funo precisamos de um quadro mecanicista

Cf. DENNETT 1998: 356. Cf. tambm DENNETT 1995J: 59: I was completely frustrated by the work that was being done by philosophers because they did not know anything about the brain and they did not seem to be interested. Para uma experincia semelhante de Inglaterra de uma americana menos sensvel ao interesse de Wittgenstein para a filosofia da mente, cf. Patricia CHURCHLAND 1995: 21: that book (P. Churchland refere-se a Word and Object de Quine) was one of the few things in philosophy that made any sense to me at that time. Several other graduate students (...) were utterly contemptuous of the later Wittgenstein in particular and of the so called ordinary language philosophy in general. (...) Apart from being willfully obscure, Wittgenstein was at best insensitive to the possible role of scientific data in philosophical questions, and at worst, hostile to science. O confronto entre a inspirao quiniana e a inspirao wittgensteiniana comum aos filsofos da mente da gerao de Dennett e Churchland. Note-se que Quine aparece como a fonte de uma inclinao naturalista muito mais disseminada na filosofia americana do que na filosofia inglesa. Segundo Dummett (DUMMETT 1993: 168), pouca gente em Inglaterra se apercebia da importncia do trabalho de Quine. O prprio Ryle promoveu o desprestgio de Carnap, que foi o mestre dos filsofos americanos da gerao de Quine (DUMMETT 1997: 34). 103 RYLE 1949: Introduction . 104 DENNETT 1998: 191, n. 10.

102

43

plausvel105. Em suma, apenas abrindo a teoria da mente a 'consideraes mecnicas', i.e. cincia emprica, se alcanar os resultados que a anlise da linguagem comum incapaz de produzir. O problema de Wittgenstein e de Ryle enquanto filsofos que eles eram hostis ideia de uma investigao cientfica da mente, e de acordo com a sabedoria standard sada da revoluo cognitiva (ter-se-ia) passado (...) alm das suas [de Wittgenstein e de Ryle] anlises grosseiramente a-cientficas do mental106. No entanto, para Dennett, Isto no verdadeiro. Devemos tolerar a sua frequentemente frustrante incompreenso daquilo que so boas questes cientficas, a sua quase total ignorncia de biologia e de cincia do crebro pois eles conseguiram fazer observaes profundas e importantes que s agora comeamos a ser capazes de apreciar107. As observaes profundas de Wittgenstein e Ryle, no so decerto observaes de filsofos naturalistas, ou fisicalistas. Para alm da hostilidade em relao investigao cientfica do mental, Ryle, por exemplo, considerava a prpria questo 'Ser o mundo em ltima anlise fsico?' conceptualmente confusa108 e Wittgenstein nunca se mostrou particularmente interessado numa explorao filosfica do fsicalismo109. Wittgenstein e Ryle so dois anti-interioristas muito especiais (como o mero facto de poderem ser considerados fenomenlogos introspeccionistas revela), muito diferentes dos filsofos da mente materialistas que se lhes seguiram, muitos dos quais vieram a apont-los como precursores. O que h de especialmente importante (e comum) no pensamento de Wittgenstein e de Ryle o facto de ambos procurarem estabelecer o estatuto daquilo que se pode dizer ao 'nvel pessoal'o nvel em que 'ns' vivemos e descrevemos a nossa vida mentalem relao ao nvel sub-pessoal110, o nvel da existncia material correspondente ao discurso cientifico-natural, legitimamente mecnico, sobre a cognio e a. mente. o facto de o nvel pessoal ser por princpio insusceptvel de descries mecnicas - sendo no entanto susceptvel de outro tipo descries que justifica o desinteresse de Wittgenstein e de Ryle pelas investigaes empricas sobre o mental. O grande interesse do tipo de filosofia da mente iniciada por Ryle e Wittgenstein , segundo Dennett, o facto de ela consisitir numa anlise dos conceitos que ns usamos ao nvel pessoal111 baseada na defesa da ausncia de uma relao directa entre o nvel pessoal e o nvel sub-pessoal. A no intromisso entre descries pessoais e sub-pessoais para

105 106

DENNETT 1969: 130. DENNETT 1996: 169. 107 DENNETT 1996: 169. 108 BYRNE 1994: 135. 109 Cf. SLUGA 1996: 328 110 A terminologia de Dennett, e fundamental j desde DENNETT 1969. 111 DENNETT 1969: 95.

44

Wittgenstein uma consequncia natural da diferena entre as explicaes causais e as mostraes ou vises panormicas da filosofia112. Segundo Wittgenstein, A Filosofia de facto apenas apresenta as coisas e nada esclarece nem nada deduz. E uma vez que tudo est vista tambm nada h a esclarecer {Investigaes Filosficas, 126). A importncia de uma idntica no transgresso para G. Ryle fica bem clara com a crtica aos modelos para-mecnicos dos fenmenos mentais. Uma vez que a teoria naturalista da cognio no o territrio de Wittgenstein ou de Ryle, as preciosas observaes que os dois autores facultam ao terico naturalista da mente s podem dizer respeito s descries de nvel pessoal. Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas, traa imagens esclarecedores da descrio de nvel pessoal. As Investigaes consistem afinal em verificaes e descries atentas dos estados de conscincia nas mais variadas circunstncias da vida mental, sem presuno de se possuir assim alguma autoridade epistmica ou acesso directo estrutura do mundo. Pelo contrrio, aquilo que Wittgenstein persegue continuamente o ponto em que aquilo que se pode dizer numa descrio mentalista pra e no h mais nada a dizer. Acentua-se assim o quanto as condies de aplicao dos conceitos para experincias interiores se afastam de uma hipottica situao de autoobservao com intenes epistmicas, cujos resultados seriam expressos em linguagem referencial. Por exemplo, se eu digo 'Eu tenho uma dor', essa expresso, na clebre formulao de Wittgenstein, substitui o grito, no o descreve nem explica (Investigaes Filosficas 244). As asseres de experincia interior so exteriorizaes (usserungen) e no expresses de um conhecimento directo do interior. Traduzido para a terminologia de Dennett, nada do que est a passar-se a nvel sub-pessoal cognitivamente acessvel ao sujeito que capaz de descrever os acontecimentos mentais a nvel pessoal. Ryle, por seu lado, faz, ao longo de The Concept of Mind, uma caricatura do uso de metforas para-mecnicas em teoria da mente. Ironiza acerca da maneira de falar dos tericos da mente que parecem envolvidos numa anatomia mental especulativa, e d como exemplos das absurdas 'wires and pulleys questions' assim geradas, questes como 'Onde esto armazenadas as experincias passadas?', 'Como que uma mente captura [grasps) a realidade fsica exterior?', 'Como que uma pessoa pode ouvir msica dentro da sua cabea, s para si, se no h msica l dentro para ouvir?', etc. Ryle compara o estatuto destas questes, sem dvida vulgares em contextos psicolgicos e epistemolgicos114, com questes mais

112

Para a importncia da viso panormica, cf. WITTGENSTEIN 1953, 122, 125 e 130. RYLE 1949: 219. 114 E que so, pelo menos a primeira e a terceira, mais legtimas do que Ryle pensava.
113

45

evidentemente absurdas como: Quantos actos cognitivos cumpriu John Doe antes do pequeno almoo e como foi cumpri-los? Foram cansativos? Ele apreciou a passagem das premissas concluso?
115

. Perguntas como estas so esquisitas e infrutferas. John Doe no sabe

responder s perguntas dos epistemlogos acerca dos seus prprios juzos, raciocnios e ideias abstractas. Mas, com toda a certeza, s ele mesmo poderia dizer como foi passar por essas experincias. Infelizmente, como nota Ryle, ele no costuma contar essas coisas. importante compreender porque que estas questes esto mal formuladas e propiciar essa compreenso o objectivo de Ryle. Basicamente, as questes esto mal formuladas devido ao seu compromisso tcito com o 'fantasma na mquina' e com a transposio de modelos gerada pelo (pressuposto e ilegtimo) dualismo. O que pode ento fazer o terico da mente que no assuma tais compromissos? neste ponto que entra o behaviorismo de Ryle: nas suas palavras, a tendncia geral deste livro ser sem dvida e sem que isso seja um mal, estigmatizada como behaviorista. Por isso pertinente dizer alguma coisa acerca do behaviorismo. O behaviorismo foi inicialmente uma teoria dos mtodos correctos para a psicologia cientfica (que sustentava que) (...) as teorias dos psiclogos deveriam ser baseadas em observaes publicamente comprovveis e repetveis e em experincias. Mas as supostas contribuies da conscincia e da introspeco no so publicamente comprovveis, [no entanto] Romancistas, dramaturgos e bigrafos sempre se satisfizeram com a exibio dos motivos, pensamentos, perturbaes e hbitos das pessoas atravs da descrio das suas palavras, actos, imaginaes, das suas expresses, gestos e tons de voz. Concentrando-se naquilo em que Jane Austen se concentrou, os psiclogos comearam a ver que esta era a prpria matria dos seus assuntos, e no uma mera priso exterior (destes)116. Em suma, Ryle pensa que se o mito cartesiano no gerou o melhor tratamento da mente, tambm os psiclogos behavioristas sucumbiram s motivaes erradas. O erro comum a cartesianos e behavioristas , segundo Ryle, a crena na especificidade isolvel dos fenmenos mentais (depois considerados como um mito, pelos behavioristas, e como insusceptveis de investigao cientifica, pelos cartesianos). O problema da psicologia cientfica behaviorista o facto de na prpria palavra 'psicologia' ter ficado incrustrado o mito dos dois mundos. Assim, os conceitos mentais foram maltratados por todos os lados, quer isso se tenha

" 3 RYLE 1949:275. Como diz Ryle numa nota acerca de behaviorismo que exactamente o fim do ltimo capitulo de The Concept of Mind, um captulo no qual se explica o que se entender por 'psicologia filosfica' (RYLE 1949:308).

46

devido a hipteses para-mecnicas devidas a um dualismo cartesiano quer a um materialismo hobbesiano117. Uma vez afastado o mito dos dois mundos fica a concluso de que o que se passa fora - nos comportamentos humanos - no da ordem do mero sintoma ou expresso de algo de muito importante que se passa dentro e que seria a verdadeira matria do estudiosos da mente e da inteligncia:Dizer alguma coisa com significado no (...) fazer duas coisas, nomeadamente dizer alguma coisa em voz alta ou na nossa cabea e ao mesmo tempo, ou pouco tempo antes, passar por algum outro processo sombrio118, que seria o pensar de um pensamento, como alguma coisa momentnea interior. Do mesmo modo, Compreender uma expresso no inferir uma causa no testemunhada119. De forma muito semelhante, Wittgenstein defender nas Investigaes que verbos mentalistas como 'significar' e 'compreender' no devem ser pensados como referindo processos e estados interiores. Quando se decidiu falar assim acerca do sentido e da compreenso j se decidiu tudo e decidiu-se mal (Investigaes, 308) 120 . Em suma, Wittgenstein e Ryle, so, certamente filsofos da mente anti-cartesianos, e na medida em que atacam o interiorismo imaterialista sustentam a causa do filsofo naturalista. No no entanto de todo esclarecedor classific-los simplesmente como behavioristas. Por um lado, porque a confuso inerente ao uso da expresso 'behaviorista', ou 'behaviorista lgico', tanto para Wittgenstein como para Ryle, advm do facto de 'behaviorismo' ser originalmente (ou pelo menos ter sido melhor delimitado como) um termo para uma recomendao metodolgica em psicologia emprica. Ora, nem Witgenstein nem Ryle se interessaram particularmente por inquritos empricos acerca do mental121. Por outro lado, o behaviorismo psicolgico est ele prprio muito mais comprometido com o mito dos dois mundos do que se poderia supor: os behavioristas consideram, como os cartesianos, que h dois mundos, apenas escolhem de forma diferente qual deles eliminar. E sobretudo porque, ao contrrio do que se passa com o behaviorismo, as teorias do mental de Ryle e de Wittgenstein no redundam na excluso ou eliminao do mental nem em desateno linguagem psicolgica. Cf. RYLE 1949, ltimo capitulo (captulo x, Psychology) RYLE 1949: 279. 119 RYLE 1949:278. 120 Cf WITTGENSTEIN 1953, 308. 121 Cf. WITTGENSTEIN 1953 109: Correcto foi no deixar a nossa investigao ser uma investigao cientfica. A experincia de que possvel contra o nosso preconceito pensar isto ou aquilo no nos poderia interessar (...) E no devemos produzir nenhuma espcie de teoria. Na nossa investigao no deve haver nada de hipottico. Toda a explicao tem que acabar e ser substituda apenas pela descrio. E esta descrio recebe a sua luz, isto , a sua finalidade, dos problemas filosficos. claro que estes no so problemas empricos, a sua soluo estar antes no conhecimento do modo como a linguagem funciona, de maneira a que de facto esse modo seja reconhecido (...) Estes problemas sero resolvidos no
118 117

47

Em suma, aquilo que Ryle e a Wittgenstein exemplificam aos olhos de Dennett um modo de descrever o nvel pessoal que no , como diria Ryle, nem cartesiano nem hobbesiano, i.e. no nem imaterialista nem materialista. Essas maneiras de tratar a mente so igualmente e erradamente - mecnicas. Ao nvel pessoal apenas possvel constatar a vida mental tal como ela se d. No se pode pretender ter a iluminao na posse que corresponderia posio do autor ou engenheiro dessa vida mental, seja ela considerada como material ou como imaterial. Aquilo que introspectivamente acedido no pode ser justificadamente explicado em primeira pessoa mas apenas constatado. esse estilo de constatao do mental como acontecimento que Dennett aprecia em Wittgenstein e em Ryle e essencialmente por essa razo que D. Dennett os considera como 'fenomenlogos'. No entanto, a vida mental modesta e atentamente descrita dever segundo Dennett e ao contrrio do que Wittgenstein e Ryle defenderam, ser posteriormente relacionada com aquilo que acontece ao nvel sub-pessoal e portanto com modelos mecnicos da cognio. com o nvel sub-pessoal que lidam os inquritos empricos - e a ateno aos inquritos empricos a diferena resultante da inteno naturalista em filosofia. O naturalismo inevitvel para Dennett: o tempo em que os filsofos da mente se podiam arrogar de uma ignorncia sobranceira em relao s investigaes empricas sobre a mente um tempo que terminou, sobretudo porque os desenvolvimentos na cincia, especialmente na biologia e na psicologia, trouxeram o problema filosfico [o problema mente-corpo] para muito mais perto das questes cientficas122. Dennett prentende portanto seguir as intuies de Wittgenstein e Ryle quanto ao nvel pessoal mas sem hostilidade em relao s investigaes empricas sobre a mente, antes comeando precisamente por elas. Para o auxiliar a suprir o dfice de naturalismo na teoria da mente e na filosofia em geral que era, em ultima anlise, aquilo que Dennett criticava em Ryle e em Wittgenstein, dos Estados Unidos o jovem americano trouxera a marcante influncia da leitura de Quine. No seu autoretrato terico, Dennett coloca a questo das influncias marcantes no seu pensamento desta maneira: O que se obtm quando se cruza um Ryle com um Quine? Um Dennett, aparentementemente123. Dennett partia portanto para a elaborao de uma teoria da mente com uma ateno ao que as cincias tm para dizer acerca da cognio e do mental (alm de

pela aduo de novas experincias mas pela compilao do que h muito conhecido. A Filosofia um combate contra o embruxamento do intelecto pelos meios da nossa linguagem. 122 DENNETT 1969: 4. 123 DENNETT 1998y: 365.

48

uma mais idiossincrtica inclinao tecnfila124). Esta ateno, embora se tenha difundido bastante com a asceno das cincias cognitivas de ento para c125, no era muito comum entre os filsofos nos anos 60, sobretudo em Inglaterra. Mas alm do naturalismo como posicionamento metodolgico alternativo terapia conceptual ou geografia lgica consideradas como auto-suficientes, Dennett vai buscar a Quine a sua primeira concluso definitiva acerca do contedo ou significado. Essa concluso uma posio quanto chamada tese de Brentano, a tese acerca da intencionalidade (ou melhor, da 'in-existncia' intencional) como marca do mental. A expresso 'tese de Brentano' comeou provavelmente a disseminar-se em torno de R. Chisholm126, um dos divulgadores da fenomenologia nos Estados Unidos. No entanto, o seu uso generalizou-se sobretudo a partir de uma passagem de Word and Object de Quine frente analisada. A questo do acesso directo a F. Brentano no aqui muito importante: a expresso 'tese de Brentano' tornou-se uma expresso to corrente na filosofia da mente que se esvaziou de qualquer significao especifica. O ponto importante que a formulao de Brentano, segundo a qual todos os fenmenos mentais envolvem a in-existncia {Inexistem) intencional de objectos, interessantemente ambgua entre o 'no-ser' e o 'ser-dentro' da intencionalidade, i.e. do mental ou contedo. Aquilo que Brentano afirma de facto na Psychologie vom Empyrischen Standpunkt (1874) que Todos os fenmenos mentais so caracterizados por aquilo a que os Escolsticos na Idade Mdia chamavam a inexistncia [Inexistem) Intencional (e tambm mental) de um objecto (Gegenstand) e aquilo a que chamariamos embora em termos no totalmente desprovidos de ambiguidade, a referncia a um contedo, o direccionar-se a um objecto127. Em C&C Dennett toma a ideia de Brentano como uma ideia acerca do estatuto do significado e considera que a interpretao quiniana dessa ideia a correcta. A referida interpretao aparece numa passagem de Word and Object (1960), mais exactamente o 45 do Captulo VI (Flight from Intension128), intitulado Double Standard. Nessa passagem Quine acerta as suas contas com a tese de Brentano e com a ideia de uma cincia do significado. Quine In fact, had I not been raised in a dyed-in-the-wool "arts and humanities" academic family, I probably would have become an engineer (DENNETT, 1998: 356). Essa inclinao fez de Dennett o filsofo de eleio de muitos cientistas da comunidade da IA e mesmo o filsofo 'residente' no projecto COG - o projecto de construco de um rob humanide - do laboratrio de IA do MIT (cf. http://www.ai.mit.edu, projecto COG). 125 Cf. DENNETT 1986 a: ix There are now more than a few philosophers of mind who are vastly more knowledgeable about the brain then I was then (or am now). A fairly professional knowledge of the other cognitive sciences is now considered a virtual qualification for professional status in the discipline (...) we are almost all naturalists today. 126 CHISHOLM 1957. 127 BRENTANO[1874]:8.
124

49

afirma que se pode aceitar a tese de Brentano como mostrando a indispensabilidade dos idiomas intencionais e a importncia de uma cincia autnoma da inteno, ou como mostrando a ausncia de bases dos idiomas intencionais e o vazio de uma cincia da inteno. A minha atitude ao contrrio da de Brentano, a segunda. Aceitar o uso intencional pelo seu valor facial , como vimos, postular relaes de traduo como sendo de alguma maneira vlidas embora indeterminadas em princpio relativamente totalidade das disposies de fala. Tal postulado promete muito pouco insight cientfico se no tem melhor fundamento do que o facto de as supostas relaes de traduo serem pressupostas pelo vernculo da semntica e da inteno129. Este pargrafo de Quine, citado em C&C130, apontado em The Intentional

Stance como o ponto originrio dos debates da filosofia da mente nas ltimas dcadas. No exagero afirmar que para Dennett, toda a filosofia da mente posterior a 1960 consiste de certo modo em notas de p de pgina a este pargrafo de Quine. As afirmaes de Quine nessa passagem relacionam-se com uma conhecida posio quiniana: Quine no aceita que os 'significados' sejam entidades. Esta deciso ontolgica tem razes profundas e repercusses em toda a filosofia quiniana. Uma das razes apresentadas por Quine a economia ontolgica132, o princpio segundo qual no h necessidade de admitir mais entidades do que as essenciais para o fim visado (pode-se considerar que o fim visado por Quine em filosofia a explicao da possibilidade de todo o conhecimento srio possudo pelo indivduo e pela espcie, desde a matemtica, a fsica e a lgica at ao conhecimento envolvido no uso de lnguas naturais133). Outra razo o facto de a sinonmia, que seria um critrio de identificao de entidades intensionais tais como as envolvidas na referncia a contedos dos actos mentais ou ao direccionamento de actos mentais a objectos, ter sido posta em causa por Quine134, ficando assim as supostas entidades intensionais 'sem identidade'. A ideia de

O Captulo VI aparece aps a apresentao da teoria da linguagem e da verdade (I), da traduo e da significao (III), da referncia e da regimentao. 129 QUINE 1960: 221. 130 DENNETT 1969:32. 131 DENNETT 1987: 340. 132 Cf. QUINE 1953b: 11-12. Em From Stimulus to Science (QUINE 1995: 16), Quine define a espistmologia naturalizada como a reconstruco racional da aquisio efectiva por parte de um indivduo ou da espcie de uma teoria sria do mundo exterior. Na formulao de Pursuit of Truth (QUINE 1990) o fim visado distinguir que asseres so verdadeiras. Para atingir tal fim, Quine sempre foi favorvel a treating cognition from within our own evolving theory of a cognized world, not fancying that firmer ground exists somehow outside all that (QUINE 1960: 235). Na passagem citada a afirmao feita no contexto de uma discusso acerca de sense data, mas a ideia de um tratamento da prpria cognio a partir de dentro da teoria, em evoluo, do mundo conhecido pode igualmente caracterizar o esprito do projecto da epistemologia naturalizada. Cf.QUINE 1953 a. Uma definio operatria de sentidos/intenses que permite a leitura da formulao de Brentano constrataria os sentidos ou intenses com as referncias ou extenses. Sentidos so os traos caractersticos que todos (e apenas os) membros da referncia/extenso de um termo possuem/partilham e

50

sinonmia envolveria segundo Quine uma fico: a (suposta) existncia de um contedo que permanece fixado enquanto palavras e sintaxe variam. Sendo a fixao de contedo uma fico, no existem critrios para a identificao de significados. Ora, segundo Quine, sem identidade no poder haver entidades. No existem portantos entidades que seriam 'significados'. Mas, de forma central para os interesses de Dennett, a posio de Quine deve ser compreendida sobretudo no mbito da indeterminao da traduo. em grande medida devido indeterminao da traduo que Quine toma a deciso ontolgica de no aceitar os significados como entidades. No mbito de uma recente discusso da sua obra, Quine afirma claramente que as dvidas acerca das intenses decorrem da traduo radical135. A indeterminao da traduo introduzida e analisada em Word and Object nos captulos anteriores ao captulo onde se inclui o citado 45, nomeadamente no Capitulo 2 {Meaning and Translation). No entanto, os temas envolvidos na questo vm de longe no pensamento de Quine, e relacionam-se com a defesa da separao dos destinos, defendida desde por exemplo From a Logical Point of View (1953)136, de dois tipos de problemas semnticos: os problemas da referncia (envolvendo a designao, a denotao, a verdade - problemas de Semntica I) e os problemas do significado (envolvendo sinonmia, analiticidade e traduo - problemas de Semntica II). Para Quine, se a Semntica I tem um estatuto slido (i.e. se existe uma boa teoria que permite lidar com os problemas, nomeadamente uma teoria da verdade) o mesmo no acontece com a Semntica II. O problema comea desde logo com a situao em que se pretenderia responder questo 'como que se sabe que duas expresses tm o mesmo sentido?' (esta seria uma questo bsica da semntica II). A partir daqui, todos os caminhos conduzem indeterminao. A maneira de abordar a questo da mesmidade do significado e da indeterminao da traduo em Word and Object - a obra maior de Quine, que Dennett teria em considerao no perodo em escreve - a anlise de frases de observao. A ideia apresentada que as frases ocasionais de observao so traduzveis por terem o mesmo estmulo-sentido [stimulusmeaningP7. No quadro da teoria apresentada em Word and Object, estmulo-sentido de uma frase o conjunto de estimulaes que incitam ao assentimento ou ao dissentimento a essa frase. aqui que se insere o clebre exemplo quineano da elocuo 'Gavagai', pronunciada pelo nativo, cuja traduo (radical, sem intrpretes, com completo afastamento entre lnguas) que seriam, na terminologia brentaniana, os contedos referidos nos actos mentais ou os objectos para que estes se direccionam. 135 QUINE 1990:198-199. 136 Cf. QUINE 1953, especialmente os artigos II {Two Dogmas of Empiricism), III (The Problem of Meaning in Linguistics) e VII (Notes on the Theory of Reference).

51

tentada pelo linguista. O objectivo de Quine chegar a mostrar que mesmo frases de observao como 'gavagai' - frases ligadas ostenso que est, segundo Quine, na base da possibilidade de linguagem - apenas podem ser traduzidas holofrasticamente, i.e. como todos, uma vez que so condicionadas directamente, como todos, pela situao estimulatria relevante. Logo, mesmo na traduo de frases deste tipo, e ao contrrio do que inicialmente se pensaria, poder haver ambiguidade. o que se analisa em torno de 'gavagai' e de 'rabbit' no 12 (Synonymy of terms) de Word and Object. As frases de observao devem ser consideradas como unidades fnicas, como todos sem partes significativas distintas e salientes, unidades ou todos que so condicionados por situaes estimulatrias acessveis a todos os membros da comunidade lingustica, ou a qualquer humano presente, e portanto condicionadas por situaes pblicas. A ideia inicialmente plausvel segundo a qual poderia existir sinonmia baseada em estmulos {stimulus-synonymy) de frases ocasionais de observao (elas seriam mesmo o nico ponto da linguagem em que isso pareceria possvel) revela no ser plausvel. verdade que as frases de observao ancoram a descrio quiniana do funcionamento da linguagem, por serem os objectos exemplares para a aprendizagem ostensiva. No entanto mesmo a esse nvel, por maior que seja a aproximao, a traduo radical no nunca feita por estrita identidade de estimulo-sentidos. Segundo Quine, a segmentao ou tentativa de segmentao destas frases para a sua traduo envolve j 'hipteses analticas'. Estas hipteses analticas no so para Quine verdadeiras hipteses, i.e. hipteses no sentido cientfico, hipteses testveis que podem ser confirmadas ou refutadas, j que no existe matria de facto que as confirme ou refute. As hipteses analticas constituiro manuais de traduo e o ponto da indeterminao da traduo que os manuais de traduo podem ser ao mesmo tempo incompatveis entre si e cada um deles adequado a toda a evidncia relevante: No pode haver dvida de que sistemas rivais de hipteses analticas podem adequar-se perfeitamente totalidade do comportamento verbal assim como totalidade das disposies ao comportamento verbal e ainda assim especificar tradues mutuamente incompatveis de inmeras frases no susceptveis de controlo independente138. Se esta a situao mesmo das frases de observao, para alm destas tudo o resto na traduo de linguagens nomeadamente as 'frases permanentes'139 , para Quine,

indeterminado, dependendo de hipteses analticas de traduo. A situao de traduo radical exemplar do uso da linguagem em geral e particularmente do uso da linguagem com propsito
137 138

Adopta-se a traduo de stimulus-meaning usada por P. Melo em MELO 1994. QUINE 1960: 72.

139 T->

Frases permanentes (por oposio s frases ocasionais, como as frases de observao que tm vindo a ser mencionadas) so por exemplo as frases cientificas.

52

epistemolgico: se pensar em termos de traduo radical de lnguas exticas ajudou a tomar a questo mais vvida, (...) a principal lio a ser extrada diz respeito frouxido emprica das nossas prprias crenas (...) No mesmo grau em que a traduo radical de frases subdeterminada pela totalidade das disposies para o comportamento verbal, as nossas prprias teorias e crenas so em geral subdeterminadas pela totalidade da evidncia sensorial possvel para todo o sempre140. A indeterminao da traduo a situao natural de todo pensamento lingustico sobre a realidade: a subdeterminao da teoria (um ponto essencial da epistemologia quiniana) comea 'em casa', com a indeterminao da traduo. Uma das consequncias da traduo radical a reduo ao absurdo da ideia de que os significados seriam entidades identificveis. O problema de Quine com os significados [meanings, intensions) nem , possivelmente, em primeiro lugar (embora esse seja obviamente tambm um problema) a hipostasiao como uma existncia psquica, interior, daquilo que deveria ser considerado como uma descrio holista do comportamento. O grande problema dos significados a indeterminao. A posio eliminativista ou niilista quiniana acerca de significados141 est, como sabido, ligada ao naturalismo: o pressuposto da anlise quiniana da linguagem que esta deve ser tratada como um fenmeno natural ( de resto aqui que Quine se afasta de Wittgenstein e de Ryle). Transpondo as ideias de Quine acerca de significados para a filosofia da mente, no difcil constatar que as frases da linguagem mentalistaa matria de toda a teoria - so intensionais142. E Quine ensina a fugir das intenses, uma vez que as regras da lgica cuja base verofuncional143 no se lhes aplicam. A lgica necessria e suficiente para o discurso cientfico, a partir de cujo estado se responder questo ontolgica (a questo acerca do que h), a lgica extensional. Esta supe a regimentao na notao lgica da quantificao. Antes da regimentao nenhuma noo sria e cientificamente pertinente de referncia se aplica. Quine pretende portanto tratar as questes da referncia e da existncia em conjunto e de uma maneira que deixa de fora todo o mbito do mental. claro que Quine admite que em termos de QUINE I960: 78. Sublinhe-se desde j e porque o facto importante para o propsito do presente trabalho que Quine defende uma posio eliminativista ou niilista acerca do significado e no uma posio eliminativista acerca da conscincia. A existncia desta ltima no considerada problemtica. Esta diferena importante para a avaliao das teses de Dennett - que se afirma um seguidor de Quine - acerca dos qualia. A expresso 'niilismo do significado' utilizada para analisar a teoria quiniana do significado em FODOR 1987 e em FODOR &LEPORE 1992. Fodor faz muita questo em distinguir o holismo do significado - a posio acerca de significados supostamente defendida por Quine mas que segundo Fodor antes um niilismodo holismo da confirmao, que uma tese epistemolgica. 142 DENNETT 1969: 29.
141 140

53

linguagem e de ligao do uso desta reificao, se comea in media res, sendo as primeiras coisas faladas e referidas coisas fsicas, mdias e pblicas. Essa no entanto apenas uma limitao quanto ao ponto de partida e no uma limitao quanto ao ponto de chegada. O ponto de chegada (as questes lgico-ontolgicas acerca daquilo que h144) ser decidido na cincia. ao nvel das reificaes e da referncia em causa na cincia que se decide a ontologia. A interpretao quiniana da tese de Brentano reformulada de modo a deixar de ser uma tese acerca de fenmenos para passar a ser uma tese acerca de discurso sobre fenmenos145 um dos fundamentos epistemolgicos e ontolgicos da teoria da mente apresentada em C&C. importante por isso no esquecer que um filsofo da mente encontra, ou pode encontrar, em Quine a ideia segundo a qual a linguagem mentalista pura e simplesmente excntrica ao ponto de chegada da ontologia. Noutras palavras, o mental cai fora da questo bsica acerca daquilo que h146. De acordo com a interpretao quiniana da tese de Brentano falar de intencionalidade, usar a linguagem da mente', apenas uma maneira de falar. Nada do que dito em linguagem da mente determinado ou refere. A tese de Brentano combina-se assim, como Quine famosamente insistiu147, com a indeterminao da traduo148. A principal razo pela qual no existe validade objectiva de relaes de traduo entre idiomas intencionais o facto de no haver 'matria de facto' nas descries intencionais. A teoria da mente s pode ser, a partir daqui, uma teoria da interpretao. Recapitulando, para um quineano a teoria da mente inevitavelmente uma teoria do significado. No entanto, os significados no so entidades mas apenas maneiras (interpretativas) de descrever comportamentos. Portanto, de certa maneira, a significao e a mentalidade no existem - ou antes, no existem da maneira que envolve descries extensionais, com estatuto cientfico e ontolgico forte - pois a linguagem da mente no refere. Dito de outra maneira: com base na declarao de Quine segundo a qual a semntica (do sentido) no 'sria'149, que

Com a expresso 'lgica cuja base vero funcional' pretende-se englobar a lgica interproposicional e o que na lgica intraproposicional lhe corresponde. A lgica verofuncional a lgica proposicional e nela no fazem muito sentido estas questes. QUINE 1960,1.1. Beggining with ordinary things. Como diria H. Putnam this talk talk was introduced by Gilbert Ryle in his The Concept of Mind)) (PUTNAM, 1975c: 326) A resposta geral de Quine questo 'O que que h?' , como se sabe, o fisicalismo, acrescidos os objectos abstractos necessrios para a explicao da ontologia subjacente cincia. Cf. STROUD 1990. 147 DENNETT 1998y: 357. A indeterminao quiniana no uma tese pontual de filosofia da linguagem, isolvel do resto da filosofia de Quine. Como o prprio Quine faz notar, h trs indeterminaes fundamentais no seu pensamento e que alis relacionam a filosofia da cincia, a filosofia da linguagem e a filosofia da mente: a indeterminao da traduo, a inescrutabilidade da referncia e a subdeterminao da teoria pelos dados. Cf. QUINE 1990 a, Three Indeterminacies. O que sem dvida traz problemas de conjugao com a inspirao wittgensteiniana, que coloca o problema semntico como prvio ao problema epistemolgico.

54

Dennett considera que a linguagem da mente puramente instrumental. Toda a teoria se devotar ento a mostrar que os crebros no podem ser mquinas semnticas {semantic engines), por mais que paream muito s-lo. Nada pode ser movido ou causado por entidades inxistentes, os significados. tambm por razes quinianas que Dennett considerar sempre toda a pretendida preciso em caracterizaes intencionais como um objectivo ilusrio ( esta nomeadamente a raiz da sua rejeio do realismo intencional e da Hiptese da Linguagem do Pensamento de Jerry Fodor150). Assim, o problema ontolgico da mente151 cuja soluo se procura em C&C definido como consistindo em grande medida no esclarecimento do estatuto da linguagem mentalista e na tentativa de saber se haver alguma coisa de absolutamente irredutvel descrita em tal linguagem. C&C organiza-se em torno da hiptese segundo a qual o behaviorismo e a fenomenologia so reaces de sentido inverso subsequentes a uma resposta afirmativa152: ambas as abordagens, o behaviorismo e a fenomenologia, consideram a intencionalidade irredutvel e portanto conduzem, respectivamente, a rejeit-la numa psicologia cientfica, ou a consider-la em exclusivo, rejeitando a perspectiva cientfica. por considerar qualquer uma dessas posies insustentvel que Dennett sugere que a utilizao da linguagem da mente para falar de sistemas fsicos uma maneira de falar aproximativa, uma interpretao. O naturalismo e o interpretativismo situam Denett numa linhagem filosfica ligada a Quine, que possivelmente a mais influente figura na filosofia americana (e no s) dos ltimos cinquenta anos153. No entanto para alm de Quine, uma outra forte influncia pessoal marca a filosofia americana neste perodo, uma influncia que se fez nomeadamente sentir sobre os dois filossofos da mente cuja teoria do contedo ser considerada mais atentamente no prximo captulo, Dennett e Fodor. durante a dcada de 60 e no contexto do debate do problema mente-corpo, que Hilary Putnam, um filsofo cujas contribuies tm vindo a marcar alguns passos importantes da relao entre filosofia e cincias da cognio nas ltimas dcadas, escreve clebres textos nos quais prope e defende uma nova teoria materialista da mente, o

FODOR 1975. A terminologia utilizada em DENNETT 1969 a seguinte: a primeira parte do livro intitula-se 'The Language of Mind', inicia-se com o problema ontolgico da mente e termina com a descrio dos parmetros para a 'adscrio do contedo'. A expresso 'language of mind' tem vindo a ser traduzida por 'linguagem da mente' e 'linguagem mentalista'. 152 DENNETT 1969: 32, Two Blind Alleys ('Blind alleys' so precisamente o behaviorismo e a fenomenologia qual com alguma injustia Dennett atribui a ideia de uma absoluta irredutibilidade dos fenmenos mentais aos fenmenos fsicos). 153 O naturalismo no no entanto um exclusivo dos discpulos holistas de Quine. Por exemplo Jerry Fodor, que frequentemente tomou Quine, ou mais propriamente o holismo justificado atravs do apelo s posies de Quine, como adversrio de eleio, professa um idntico naturalismo na abordagem filosfica da mente.
151

150

55

funcionalismo, que se ope teoria da identidade. Textos como Minds and Machines (1960), Robots: Machines or Artificially Created Life? (1964), The Nature of Mental States (1967) The Mental life of Some Machines (1967)154, alguns dos quais vieram a tornar-se manifestos do funcionalismo, so exemplares da teoria da mente desenvolvida por Putnam nos anos 60. Nesses textos, Putnam declara que o problema mente-corpo um problema lgico e lingustico e no um problema emprico. O problema no se relaciona alis sequer directamente com o caracter nico da experincia subjectiva humana, podendo surgir em relao a qualquer sistema capaz de responder a questes sobre a sua estrutura155: os aspectos lgicos do problema mente-corpo so aspectos de um problema que deve surgir para qualquer sistema computacional que satisfaa as condies (1) usa linguagem e constri teorias (2) no conhece inicialmente a sua prpria constituio fsica, excepto superficialmente (3) est equipado com rgos sensoriais e capaz de levar a cabo experincias e (4) vem a conhecer a sua

constituio atravs de investigao emprica e construo de teorias156. Alis, e embora o propsito de Putnam seja saber como devemos falar da vida mental de humanos e no saber como devemos falar de mquinas, vrias das apresentaes que Putnam faz da sua teoria envolvem precisamente sistemas no humanos que satisfazem essas condies, por exemplo uma Mquina de Turing em Minds and Machines e robs (alm de robs feitos por robs) em Robots: Machines or Artificially Created Life?. O funcionalismo concebido por Putnam como uma forma de esclarecimento das perplexidades lgicas e lingusticas do problema mente-corpo, e uma forma sofisticada de materialismo que se ope ao materialismo 'mais simples' da teoria da identidade. Esta, segundo Dennett, fizera valer uma certa plausibilidade mais pela falta de atractivos da sua alternativa, o dualismo, que parecia cada vez mais um impedimento s relaes da filosofia com o tratamento cientfico da cognio, do que pelas suas qualidades prprias. Na descrio de Dennett, a gradual e rdua aproximao da cincia s questes filosficas do problema mente-corpo conduziu a uma reformulao por parte de alguns filsofos das preocupaes centrais da filosofia da mente157 que se teria consubstanciado numa mera deferncia dos filsofos em relao ao desenvolvimento da cincia. Para no pr em perigo a unidade da cincia preciso

Na descrio do prprio Putnam In 1960 I published a paper titled "Minds and Machines", which suggested a possible new option in the philosophy of mind, and in 1967 I published two papers (The Mental Life of Some Machines and The Nature of Mental States) which became, for a time, the manifestos of the functionalist current. (PUTNAM 1994: 501). 155 PUTNAM 1975:362. 156 PUTNAM [1964]: 388. 157 DENNETT 1969: 4.

56

identificar ou reduzir as ofensivas coisas mentais158 a coisas fsicas e esse o propsito geral dos tericos da identidade. Ora, para que muitos filsofos chegassem a ver, como Dennett via quando escreveu C&C, a teoria da identidade como um monismo metafisicamente extravagante e implausvel159, to extravagante e implausivel como as teorias materialistas suas antecessoras, provavelmente ningum foi to importante como H. Putnam e as ideias por ele desenvolvidas nestes textos da dcada de 60. A enorme virtude de H. Putnam160 foi ter feito reconhecer a importncia, do ponto de vista de uma teoria materialista da mente, da distino entre estados fsicos e estados funcionais ou lgicos de sistemas. Um sistema com estados lgicos ou funcionais relevantes tem propriedades que podem ser consideradas em certo sentido no fsicas. O funcionalismo incialmente formulado nos termos das Mquinas de Turing161, posteriormente em termos de autmatos probabilistas162. Trata-se contudo sempre de uma tese geral sobre o psicolgico como possibilidade de sistemas materiais, sobre a 'natureza dos estados mentais' ou dos 'predicados psicolgicos' em geral, i.e. em quaisquer entidades. A caracterizao funcionalista dos estados mentais por Putnam clarifica o estatuto do acesso de um sistema fsico aos seus prprios estados internos permitindo assim considerar a uma nova luz as virtualidades epistmicas dos relatos resultantes de auto-monitorizao, e nomeadamente as descries introspectivas da vida mental feitas por humanos. O funcionalismo recoloca o problema do acesso directo e privilegiado, cartesiano, mente numa nova arena, ao defender que a questo 'Como para um sistema estar num estado funcional ou lgico?' difere de forma importante da questo 'Como para um sistema estar num estado fsico?'. O artigo Minds and Machines tem como centro a analogia entre um homem e uma Mquina de Turing e pretende muito simplesmente dissolver o problema-mente corpo mostrando que ele estritamente anlogo ao problema da relao entre estados lgicos e estados estruturais163. Mostrar que esses dois problemas so um problema decisivo: ningum levaria a srio o problema da identidade ou no-identidade entre estados estruturais e estados lgicos, uma vez que a resposta no tem qualquer importncia. Aps explicar o conceito de Mquina de Turing, Putnam faz notar o seguinte em relao a uma particular operao a ser executada por uma particular Mquina de Turing (no caso, o clculo da 3000a casa da expanso decimal de TI). Faz todo o sentido perguntar como que a mquina calcula a 3000a casa da expanso decimal
158

DENNETT 1969: 3. Cf. DENNETT 1969:5-6. 160 De acordo com o prprio Putnam. Cf. PUTNAM 1994. 161 Cf. PUTNAM 1960. 162 Cf. PUTNAM 1967. Cf. tambm KIM 1996 para as precises.
159

57

de 7i (a resposta ter que incluir a sequncia de estados por que a mquina passa no processo de clculo, a descrio das regras da tabela da mquina). No entanto no faz nenhum sentido objectar que a mquina, para realizar a tarefa deve passar pelos estados A, B eC e que um problema saber como que ela pode assegurar que est nesses estados. Putnam mostra o absurdo da objeco notando que a descrio lgica (a tabela da mquina) da mquina descreve os estados apenas em termos das suas relaes uns com os outros e com o que aparece na tabela. A 'realizao fsica' irrelevante, desde que existam estados distintos A,B,C e que eles se sucedam uns aos outros tal como especificado na tabela da mquina164. Se para estar no estado A a mquina tivesse que assegurar-se de que estava no estado A haveria um crculo vicioso. A mquina passa pelos estados sem ter que se assegurar de que est neles. Putnam considera ainda o caso em que a mquina imprime a frase 'Eu estou no estado A'. A pergunta seria agora: esse facto no supe que ela tenha tido que assegurar-se de que estava no estado A? Putnam considera esta situao anloga situao wittgensteiniana em que algum diz: 'Sinto dor'. A pessoa, para dizer 'sinto dor' no tem que reflectir para se assegurar de que sente dor. Ela no est a descrever coisa alguma165. Quer o indivduo wittgensteiniano que diz 'sinto dor' quer a mquina putnamiana que imprime 'estou no estado A' no passaram por qualquer processo de recolha de evidncia e de realizao de inferncias para chegarem a essas 'afirmaes'. O individuo 'sabe' que sente dor e a mquina 'sabe' que est no estado A respectivamente sentindo dor e estando no estado A. O relato verbal sai directamente do estado que relatado, sem qualquer recolha de dados, sem qualquer clculo ou raciocnio166. Putnam explora em seguida a analogia entre os estados mentais e os estados lgicos da mquina e entre os estados fsicos de humanos e os estados estruturais da mquina. Uma Mquina de Turing abstracta, uma vez realizada, passa a 'ter' estados fsicos e problemas com eles (por exemplo problemas nos tubos de vcuo, no exemplo de Minds and Machines). A mquina tem algum acesso a esses estados fsicos ou estruturais: ela capaz de alguma monitorizao que lhe permite por exemplo detectar um mau funcionamento. Nisso ela semelhante a um humano, que de uma forma mais ou menos confivel pode detectar um mau funcionamento do seu corpo. A mquina pode at imprimir o tubo de vcuo 312 falhou167 e razovel perguntar como que ela se assegurou disso. Se o imprime erradamente, pode ter

PUTNAM [I960]: 383. PUTNAM[I960]: 367. 165 PUTNAM [I960]: 368. 166 PUTNAM [I960]: 370. 167 PUTNAM 1960:372
164

163

58

havido um mau clculo ou um sinal dos mecanismos de auto-inspeco interpretado erradamente. Mas nenhum desses casos se pe quando ela imprime 'Estou no estado A'. Em suma, Putnam defende que pode haver uma descrio de humanos anloga no ao ponto de vista do engenheiro que descreve uma mquina fsica mas ao ponto de vista do matemtico que especifica a tabela da Mquina de Turing. Esta ltima descrio feita em termos de estados lgicos e no de estados fsicos. Para Putnam esse o estatuto dos estados mentais ou psicolgicos, cuja descrio pode ser efectuada sem referncia sua realizao fsica. A analogia entre um homem e uma Mquina de Turing com a qual Putnam pretende esclarecer o problema mente-corpo resulta portanto na aproximao entre estados mentais e estados funcionais. a esta luz que Putnam vai considerar o estatuto das identificaes tericas em teoria da mente. Este era o objecto central de discussso dos tericos da identidade168 na medida em que as identificaes tericas permitiriam compreender a natureza e a possibilidade de leis psicofsicas, de previso e de explicao causal. As identificaes tericas em causa, relativas ao mental, so alcanadas atravs de investigao emprica, e portanto embora essas identificaes possam ser aparentemente definies (por exemplo 'A dor estimulao das fibras-c') elas no so analticas9. Putnam afirmava nestes textos como sabido Putnam veio a renegar o seu passado funcionalista que se daria no futuro uma identificao terica entre estados psicolgicos humanos e os estados cerebrais correspondentes (anloga s identificaes tericas entre luz e radiao electromagntica, entre gua e H20, nos exemplos de Minds and Machines). No entanto os estados psicolgicos em causa nas identificaes deveriam ser concebidos no como anlogos aos estados fsicos, estruturais, definidos ao nvel do hardware (como pretendiam os tericos da identidade) e sim como anlogos aos estados funcionais ou lgicos de mquinas, definidos ao nvel da programao. Esta tese, segundo a qual os estados psicolgicos viriam a ser empiricamente idnticos a estados funcionais, considerada por Putnam como sendo ela prpria uma hiptese emprica170, uma hiptese bastante menos vaga do que a hiptese da identidade de estados mentais com estados fsicoqumicos de sistemas e mais susceptvel de investigao matemtica e emprica. Para Putnam, na medida em que questo da natureza dos estados psicolgicos ou funcionais era uma questo factual, a sua investigao consistiria em produzir modelos mecnicos de organismos. Para o

PINTO 1999: 64. PUTNAM [I960]: 381. Cf. PUTNAM [1967]: 433.

59

Putnam-cientista de ento (segundo auto-caracterizaes pejorativas posteriores171), isso e apenas isso era a psicologia. Em suma, no centro da ideia funcionaiista est o facto de sistemas 'psicologicamente isomorfos' no terem necessariamente que estar no mesmo estado fsico para estar no mesmo estado lgico ou funcional, e portanto no terem que estar no mesmo estado fsico para serem descritos por um mesmo predicado psicolgico, pois a identificao do estado psicolgico feita ao nvel funcional de descrio do sistema. A teoria da identidade revelava-se a esta nova luz uma concepo paroquialista (demasiado humana) do mental. Aos olhos de um jovem filsofo como Dennett, Putnam justificava tambm por exemplo o facto de no haver necessidade alguma de considerar que, quando dois homens pensam por exemplo em 'Espanha', eles devam partilhar algum estado fisicamente descritivel especfico. No h razo para afirmar que todos os seres, humanos ou outros, que podem pensar o mesmo pensamento devam necessariamente instanciar uma mesma descrio fsica172, nem sequer para pensar que quando dois humanos pensam um supostamente idntico pensamento eles partilham um estado fsico especfico. Mostrar que assim e porqu foi a grande contribuio de Putnam para a filosofia da mente nos anos 60.

1.1.1 Breve referncia a E. Anscombe, C.Taylor e a 'alguns visionrios da cincia e da engenharia'173.

At aqui foi visto o modo como, em termos epistemolgicos e ontolgicos, Dennett guiado na teoria da mente pelas obras de G. Ryle, W. O Quine, L. Wittgenstein e H. Putnam. G. Ryle mostra que a alternativa entre o monismo materialista e o monismo idealista no uma alternativa a no ser que o problema da mente seja mal pensado. Wiitgenstein e Ryle em conjunto constituem bons exemplos metodolgicos do que deve ser a descrio da mente ao nvel pessoal. A Quine, Dennett vai buscar por um lado o naturalismo, que no se encontra em Wittgenstein nem em Ryle, e por outro lado uma tese sobre o estatuto do significado, que vir a justificar a sua posio instrumentalista, interpretativista e holista. Em H. Putnam Dennett encontra um tipo sofisticado de materialismo, o funcionalismo, que lhe permite fundamentar a oposio teoria da identidade psicofsica. No entanto, no que respeita aos problemas da mente como problemas da aco, de explicao do comportamento e portanto tambm de tica, as

171

PUTNAM 1994. DENNETT 1969: 17. 173 DENNETT 1998y.

172

60

grandes influncias (apesar do 'cripto-dualismo' que transparece em ambos e que Dennett decide simplesmente ignorar174) so Charles Taylor, com a sua crtica filosfica ao behaviorismo e utpica procura, pelos psiclogos behavioristas, de uma pura linguagem de dados (data language)175 e Elizabeth Anscombe, com a sua anlise do agir intencional e das intenes na aco176. A importncia da crtica filosfica ao behaviorismo em psicologia em C&C

exemplificada por Charles Taylor - que ela apoia a convico de Dennett de que os fenmenos psicolgicos devem ser caracterizados intencionalmente177. Os fenmenos psicolgicos no podem simplesmente deixar de ser caracterizados intencionalmente como os behavioristas desejam sem que a psicologia se veja impossibilitada de existir. O verdadeiro problema (quer para C. Taylor, quer para Dennett) vem, pelo contrrio, aps a admisso da necessidade de caracterizar intencionalmente os fenmenos psicolgicos. O problema saber qual o estatuto dessa caracterizao. O behaviorista caricaturado por C. Taylor em The Explanation of Behavior um psiclogo que considera que os idiomas intencionais e as explicaes pela finalidade tm que ser criteriosamente abandonados pois no podem enquadrar-se no esquema explicativo cientfico. Esta deciso conduz procura da pura linguagem de dados. Ora, numa tal situao auto-imposta, o behaviorista nunca poderia sequer falar, por exemplo, do que aprendido na aprendizagem, pois o que aprendido, mesmo no condicionamento rigidamente constrangido no so movimentos mas aces178. Taylor fala de 'aces' pois quando se trata de processos classificados pelo seu produto ou resultado (por exemplo 'descobrir onde est a comida') este produto ou resultado pode tipicamente ser alcanado de muitas maneiras (atravs de 'diferentes movimentos' cuja 'comunidade' reside apenas, precisamente, na caracterizao intencional). A concluso aplica-se mesmo aos contextos experimentais de condicionamento, embora nestes exista aparentemente um afunilamento dos movimentos para o que parece uma soluo nica. a C.Taylor que Dennett vai buscar a oposio, que percorre C&C, entre as teorias periferistas do comportamento (especificamente o behaviorismo) e as teorias centralistas do comportamento (que explicam o comportamento atravs de finalidades). O termo 'centralismo' que Dennett utiliza para classificar a sua prpria posio em C&C o termo utilizado por Taylor para uma teoria do comportamento que assume que as descries intencionais e finalistas do

'DENNETT 1991: 88. '' TAYLOR 1963. 'ANSCOMBE 1957. 'DENNETT 1969:34. ! TAYLOR 1964: 206.

61

comportamento sobranceiramente desprezadas pelos behavioristas so indispensveis. Apoiado na anlise das tentativas infrutferas do behaviorismo psicolgico de passar sem 'desejos', 'aces' e 'crenas' na explicao do comportamento de organismos, Taylor defende que as explicaes teleolgicas {explanations by purpose) do comportamento humano e animal no so eliminveis. O valor do livro de Taylor deve-se ao facto de ele ter analisado de forma muito especfica o insucesso das tentativas de utilizao de uma pura linguagem de dados pelos behavioristas. Em The Explanation of Behavior Taylor mostra que essas tentativas redundam em futilidade (...) deselegantes adereos ad hoc e clusulas de salvaguarda [inelegant ad hoc props and provisos), que tornam as teorias estmulo-resposta espantosamente complexas179. Taylor conclui que A Teoria E-R rica em hipteses que so j peties de princpio, solues meramente verbais que deixam o problema intocado - pistas condicionais, estmulos relativos, integrao sensorial, drives adquiridos de todos os tipos - que (...) so um sinal confivel da m sade de uma teoria180. Ainda no mbito da filosofia das explicaes teleolgicas, Dennett vai buscar a Intention de Elizabeth Anscombe181 uma caracterizao sofisticada da inteno e da voluntariedade na expresso e na aco humanas. De acordo com a tarefa de descrio da inteno foi brilhantemente executada por Miss Anscombe em Intention2. Em Intention, E. Anscombe defende que uma aco no intencional devido a qualquer caracterstica extra, que existiria quando a aco levada a cabo. Embora Dennett no aceite a concluso geral a que E. Anscombe pretende chegar Intention, segundo a qual a anlise da aco revelaria uma assimetria nomolgica183 ele admira a anlise dos traos que compem a intencionalidade na aco que Anscombe acaba, apesar de tudo, por apresentar e a ideia de que a descrio intencional de comportamentos uma espcie de abstraco e no um relato de eventos actuais. Segundo Dennett, as descries de Anscombe aplicam-se perfeitamente

Cf DENNETT 1969: 34, remetendo para TAYLOR 1964: 272. interessante notar que as referncias filosficas de C.Taylor incluem nomeadamente M. Merleau Ponty (La Structure du Comportement e La Phnomnologie de la Perception), o qual alis nos seus ltimos textos (escritos em 1956-1960 e reunidos em La Nature) abordava problemas semelhantes aos de C&C, citando alis em alguns casos os mesmos exemplos (do contexto da etologia, da ciberntica, do neo-darwinismo). 180 TAYLOR 1964: 270. 181 ANSCOMBE 1957. 182 DENNETT 1969: 164. Cf. DENNETT 1968. Considerar que as razes podem ser causas , para E. Anscombe, incorrer numa falcia naturalista. D. Davidson (DAVIDSON 1963) comea a definir a sua posio em teoria da aco ao opr-se a esta tese comum aos wittgensteinianos.

62

caracterizao, feita ao nvel pessoal, do funcionamento eferente dos sistemas fsicos processadores de informao184. Alm destas influncias determinantes de filsofos no pensamento de Dennett, necessrio considerar outras, que so estranhas ao campo disciplinar da filosofia. Segundo Dennett nesse tempo - em meados dos anos 60 - mais ningum na filosofia estava a tentar construir essa estrutura [Dennett refere-se a uma estrutura fsica que pudesse ser pensada como cumprindo o trabalho da mente] por isso tratava-se de uma tarefa bastante solitria, e a maior parte da iluminao e do encorajamento que eu podia encontrar vinham do trabalho de alguns visionrios na cincia e na engenharia: Warren McCulloch, Donald McKay, Donald Hebb, Ross Ashby, Allen Newell, Herbert Simon and J.Z.Young so alguns dos nomes que me vm mente
185

. Noes como armazenamento de informao, transmisso de mensagens e

execuo de comandos tinham-se tornado incontornveis em todo um conjunto de reas disciplinares que iam desde a teoria da informao e a Inteligncia Artificial186 at biologia, e o debate entre centralismo e periferismo na explicao do comportamento que subjaz a C&C, embora centrado na psicologia humana, no deixa de ser um debate meta-terico de reas como a teoria da informao e a neurocincia187, nas quais inevitavelmente se fala de contedo e se adscreve significao a eventos fsicos. Saber o que se est a fazer quando se fala de significados e finalidades era, assim, j um problema terico para muitos dos 'visionrios' das cincias cognitivas nos anos 60. Era j tambm omnipresente e popular a crtica segundo a qual as mquinas eventualmente criadas como resultado de exploraes cientficas da cognio no poderiam por princpio ter inteligncia genuna ou intrnseca mas apenas aquela com que os seus criadores as dotassem. Esta ideia,

O que contradiz, certo, a ideia de Anscombe segundo a qual nada acerca de um homem pode determinar o contedo da descrio intencional. No ponto 1.4.1 do presente captulo ser feita a anlise detalhada das sugestes e dos exemplos de E. Anscombe. 185 Cf DENNETT 1998: 356. W. McCulloch e W. Pitts publicaram em 1943 o famoso artigo A Logical Calculus of the Ideas Imamnent in the Nervous Activity (cf. McCULLOCH & PITTS 1943 e comentrio em GARDNER 1984:18). D. McKay utilizava modelos de teoria da informao em psicologia. D. Hebb, o neuropsiclogo canadiano cujo nome est ligado famosa lei de Hebb, publicou em 1949 The Organization of Behavior, onde defendia que os padres comportamentais se constituem ao longo do tempo atravs da conexo de conjuntos de clulas {cell assemblies) Cf. comentrio em GARDNER 1984:271. W. Ross Ashby, um mdico e matemtico ingls interessado na elaborao de uma teoria mecanicista da mente, procurou construir uma mquina capaz de comportamento adaptativo, utilizando mtodos lgicos axiomticos, sem falar de conscincia ou de propsitos, tentando imitar o crebro vivo. Cf GARDNER 1984: 19 e DUPUY 1994. A. Newell e H. Simon (economista, terico da organizao) so os fundadores da IA e formularam a hiptese dos Sistemas Simblicos Fsicos. Cf GARDNER 1984: 145 e MACHUCO ROSA, a publicar. J.Z. Young, neuroanatomista, publicou A Model of the Brain em 1965. 186 A expresso 'Inteligncia Artificial' foi criada por John McCarthy, matemtico e fundador dos Laboratrios de IA do MIT e da Universidade de Stanford, nos anos 50. 187 DENNETT 1969: 42.

63

que vir a ser o ncleo da experincia mental do Quarto Chins de John Searle188, evidentemente decisiva para a abordagem filosfica do problema da intencionalidade. Em oposio a esse argumento popular e num movimento terico que ser constante ao longo da sua obra189, D. Dennett v a questo da seguinte maneira: afimar que mquinas s tm intencionalidade em virtude dos seus criadores uma aplicao do princpio geral segundo o qual uma entidade inteligente s pode ser inteligente em virtude do seu criador. Ento, o mesmo princpio dever aplicar-se aos prprios humanos como entidades inteligentes: eles s podem ser, como so, entidades inteligentes em virtude do seu criador. Para Dennett, no caso humano, esse criador a evoluo por selecco natural. Ora, na seleco natural no h inteno inteligente nem poder de previso. Portanto, no verdade que entidades inteligentes s possam ser criao de entidades inteligentes: ns, os humanos, somos a prova viva desse facto, ao sermos resultado da seleco natural, que no uma entidade inteligente. Em suma, Dennett recusa-se j nesta altura a admitir argumentos, que considera injustificados, que concluam pela menoridade por princpio e pelo carcter no genuno da cognio artificial. O que lhe parece, pelo contrrio, que a cognio artificial poder ser esclarecedora acerca da cognio humana: A fora da analogia entre comportamento humano e comportamento de computadores portanto um ponto crtico que examinaremos de vrios pontos de vista190. Dennett nunca teve problemas em se declarar um defensor da IA forte: com prazer que me identifico como um defensor da IA forte191. a partir desta conjugao de influncias em epistemologia, ontologia, teoria da aco e do comportamento e cincia emprica da cognio que Dennett define aquela que tem sido de ento para c a sua posio bsica em teoria da mente. posio funcionalista a que chega e que pretende evitar os erros quer do monismo materialista quer do monismo idealista ele chama na altura uma teoria centralista, por oposio teoria periferista por excelncia, o behaviorismo. Dennett v na teoria centralista a melhor esperana de unificao da linguagem da mente com a linguagem das cincias fsicas. Ao centralismo Dennett chama hoje Estratgia Intencional (intentional stance) e sua teoria da mente chamar-se- em geral, daqui em diante Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI). Note-se que a Estratgia Intencional, polmica e muito atacada sobretudo devido aos seus pressupostos instrumentalistas e implicaes anti-reaistas,

Cf. SEARLE 1980, Minds Brains and Programs. A experincia de pensamento do Quarto Chins a proposta crucial para a filosofia da mente e vir a ser objecto de longas anlises neste trabalho. 189 DENNETT 1969: 40. 190 DENNETT 1969:45. 191 DENNETT 1996: 62. Na definio de J. Searle em SEARLE 1992, a IA forte a ideia segundo a qual dotar um sistema do programa adequado condio suficiente para ele ter uma mente exactamente no mesmo sentido em que os humanos tm mentes.

64

avanada por Dennett como um passo alm do veredicto ryleano de erro categorial no discurso acerca da mente. preciso escolher, i.e. preciso dar prioridade ontolgica, quando se trata de falar da mente, ou linguagem das cincias naturais ou linguagem da mente. precisamente isso que Dennett faz. Como se acentuou, ao contrrio de Ryle e Wittgenstein192, Dennett est, enquanto filsofo da mente, interessado nas cincias naturais que visam o suporte fisico da cognio e na epistemologia destas, e considera necessrio relacionar a linguagem mentalista com a linguagem das cincias naturais. A escolha de Dennett sempre foi clara: s a linguagem das cincias naturais refere. Entre a linguagem das cincias naturais e a linguagem mentlista situa-se por isso uma 'barreira da fuso' o que significa que as descries de sistemas em linguagem mentalista devem ser consideradas de forma holista, como descries aproximativas e no-referenciais. Todos os problemas de avaliao do carcter provisrio e do estatuto interpretativo das atribuies intencionais e teleolgicas decorrero desta opo.

1.2 O problema do contedo em Content and Consciousness: incios de uma teoria teleolgica do significado.

Logo no incio de C&C, Dennett declara que a teoria da identidade implausvel193 e que apenas a ausncia de alternativas conduz a aceit-la. T. Nagel far notar194, numa recenso ao livro, que Dennett assume, com esta rejeio sumria, que todos os tericos da identidade defendem identidades gerais entre tipos mentais e tipos neuronais, o que no corresponde verdade. Nagel admite no entanto que Dennett est certo quando v uma motivao negativa para a teoria da identidade. Para Dennett, o problema com a teoria da identidade supor que identificaes tericas entre o mental e o fsico so sequer possveis, na medida em que identificaes s so possveis quando existem entidades encaradas como distintas para identificar. Ora, de acordo com Dennett, no existem entidades mentais para identificar: os fenmenos mentais no podem ser (ou no ser) identificados com eventos neuronais pois a linguagem mental na qual esses fenmenos so descritos no referencial e, num certo sentido, se os termos da linguagem mental no referem, no existem 'entidades'. A concluso da anlise da linguagem da mente (como foi dito atrs, esta a forma que o problema ontolgico da mente tem em C&C) ser ento, em alternativa, recomendar uma fuso dos termos mentais nos seus

DENNETT 1991: 315, uma expresso daquilo que insuficiente nestes autores: Wittgenstein declined to develop any positive account or model of the relation between what we say and what we are talking about when we report our mental states. 193 Para uma anlise histrica cf KIM 1996, cap.3. 194 NAGEL 1995a: 82.

192

65

contextos, evitando assim supor que eles nomeiam entidades. O passo seguinte consiste em constatar que incoerente pensar que todas as coisas que podem ser ditas acerca de um sistema fsico em linguagem mentalista sejam falsas195. Devem existir verdades em linguagem da mente, que preciso relacionar com a linguagem por meio da qual as cincias fsicas trataro o mesmo sistema. Na recenso que faz do livro de Dennett, T.Nagel nota que, como este novo mtodo de anlise a espinha dorsal do livro, uma maior discusso do seu carcter lgico teria sido apropriada196. Qual afinal o teor do mtodo de anlise proposto? Para Dennett o problema ontolgico da mente um problema de relacionamento de linguagens, nomeadamente da linguagem da mente, cujos termos no referem, com a linguagem das cincias fsicas. Embora os termos da linguagem da mente no refiram, a linguagem da mente cumpre alguma funo: ela adscreve contedo a sistemas fsicos globalmente considerados. Ora se a linguagem da mente na qual se adscreve contedo no referencial, pe-se a questo de saber de onde provm o contedo com o qual ela lida. Segundo Dennett, o contedo resulta da interpretao de sistemas fsicos como Sistemas Intencionais. Em C&C, Dennett no utiliza ainda a noo de Sistema Intencional (SI) no sentido especifico que lhe atribuir posteriormente, a partir de Intentional Systems (1971), o artigo no qual especificar a Estratgia Intencional {intentional stance) atravs da relao com a Estratgia Fsica e a Estratgia do Design197, aqui aglomeradas sob o ttulo de linguagem das cincias fsicas. No entanto, a noo de contedo j tratada tendo como referncia sistemas intencionais abordados globalmente, a partir de fora.

1.2.1 A partir de fora e de cima. Da referncia segundo Quine distino dennetiana entre 'referencial' e 'no-referencial'. Existncia e Identidade. O holismo e a fuso experimental das frases mentalistas nos seus contextos

Em C&C, um Sistema Intencional definido apenas como um sistema capaz de discriminar traos complexos do seu ambiente e de reagir a esses traos, sendo que nenhum sistema pode faz-lo sem interpretao da estimulao perifrica198. O sistema tem portanto no

Este um princpio que Dennett explora de forma mais clara em obras futuras, como se ver no prximo captulo. NAGEL 1995a: 83. Dennett pretende na altura fornecer critrios, i.e. dar as condies necessrias e suficientes, da verdade de frases mentalistas na linguagem das cincia. T. Nagel faz notar que, dada a teoria quiniana, eliminativista, do significado, as condies de verdade no daro certamente o significado das frases. T. Nagel afirma no ter compreendido que condies sero essas condies de verdade nem como se poderia saber que foram descritas com sucesso. 197 Cf. DENNETT 1978. 198 DENNETT 1969:72-73.

66

apenas que produzir em si estados que co-ocorram normalmente com condies generalizadas do objecto no campo perceptual do sistema199 como tambm que ligar esses estados a estruturas eferentes (caso contrrio a informao produzida pela anlise ser ainda apenas informao possuda no inteligentemente200). Para caracterizar um SI no basta portanto evocar a anlise aferente: deve haver uma associao desta com estruturas eferentes. Do ponto de vista centralista, um SI um sistema fsico teleolgico, envolvido em afazeres no mundo: o teor intencional da descrio que dele feita estar ligado ao carcter intencional (que aqui deve ser entendido como significando 'com propsito') dos sistemas, e este ser ligado evoluo por seleco natural. Estabelece-se assim a continuidade entre a noo biolgica de 'funo' e a noo de 'significado' ou contedo. Como se disse, em C&C, Dennett coloca o problema do mental de uma forma muito particular, atribuindo-lhe a forma da questo 'Qual o estatuto ontolgico da linguagem da mente?'. Na origem deste tratamento est, como se fez notar, o pensamento de Quine acerca de ontologia e de linguagem, nomeadamente as teses acerca do sentido e da referncia201. No 1 o Captulo de C&C {The Ontological Problem of Mind), o exemplo central para clarificar a questo da referncia o exemplo das vozes. Dennett pretende mostrar as semelhanas entre a existncia de mentes e a existncia de vozes. Vozes no so entidades identificveis e no entanto a sua existncia no problemtica. O exemplo das vozes introduzido por analogia com os exemplos de Quine, no 6o Capitulo de Word and Object202, exemplos como 'sake', 'miles' e 'Fahrenheit degrees'. Neste ltimo captulo de Word and Object, Quine procurava responder no apenas questo ontolgica geral 'O que que h?' como tambm metaquesto 'Em que que consiste o compromisso de uma teoria com objectos?'. Entre os objectos abstractos e concretos com cuja existncia as teorias podem estar comprometidas - como sense data, objectos fsicos, nmeros, classes, proposies - Quine considera pseudo-objectos como 'sakes' e 'miles', para exemplificar o ponto segundo o qual o facto de um termo ser um termo na linguagem natural no prova alguma de que ele tenha 'carcter de termo' (nas palavras de Quine, uma ocorrncia superficial sob a forma de termo no prova do carcter de termo (a superficial termlike occurence is no proof of termhood)203). Como se sabe, o projecto explcito do 6o Captulo de Word and Object 'restaurar a lei e a ordem na ontologia', nomeadamente por oposio linguagem ambgua de filsofos que

DENNETT 1969: 73. DENNETT 1969: 73. 1 DENNETT 1969: 6 (Existence and Identity). 2 QUINE 1960: 244, Ontic Decision. 3 QUINE 1960: 236.

67

distinguem um sentido de existir para objectos concretos e outro sentido de existir para objectos abstractos (se Quine no pensava em Ryle poderia ter pensado). Para Quine, como j foi dito, o mbito da resposta questo ontolgica deve ser limitado referncia e aos objectos que sero admitidos como valores de variveis. Por isso Parafrasear uma frase na notao cannica antes de mais tornar o seu contedo ntico explcito204. a esta teoria que Dennett vai buscar o modelo para o tratamento de 'vozes', tratamento que por sua vez exemplificar o bom caminho na resposta ao problema ontolgico da mente. Os exemplos acima referidos (sakes, miles, Fahrenheit degrees) so considerados por Quine como nomes defeituosos (defective), de modo que questes sobre a sua identidade so absurdas. Com as vozes passar-se- algo de anlogo. A situao a seguinte: ns ouvimos vozes, temos vozes boas ou ms, vozes de tenor, de soprano, podemos ficar sem voz, etc. A pergunta que se impe Ser que uma voz uma coisa? E se uma voz alguma coisa, exactamente que coisa uma voz?205. Ser uma parte fsica do corpo de uma pessoa? Mas nesse caso como seria possvel que, uma vez gravada, ela fosse por exemplo apreciada por outros, aps a morte da pessoa a quem pertencia? Em alternativa, uma voz poder ser identificada com movimentos vibratrios de partculas. Mas nesse caso como pode algum dizer que perdeu ou esforou a voz? Olhando para os exemplos de Quine, que mostram que palavras que so aparentemente termos podem no ter 'carcter de termo' - nomeadamente as palavras 'sake' e 'behalf - o que se verifica que a significao desses termos no separvel dos seus contextos. No caso particular em causa, 'sake' e 'behalf no so separveis de expresses como 'for the sake of e 'on someone's behalf: 'sake' e 'behalf no significam isoladamente, mas apenas em mbitos prprios para o seu aparecimento. Estes mbitos marcam os limites da significatividade. Termos assim so 'nomes degenerados', que esto 'encerrados' dentro de 'idiomas', i.e. de expresses, e so apenas as expresses na sua totalidade que significam. O facto de termos como 'sake' serem morfologicamente nomes no nos deve, portanto, iludir. 'Sake' no se comporta como 'head' ou 'wife': no podemos 'escolher' um 'sake' determinado como podemos escolher um exemplar de 'head' ou 'wife' (alis, no devemos ir procura do 'sake' de uma pessoa para o identificar com alguma coisa nessa pessoa). No nos comprometemos com a existncia de objectos que so sakes pelo facto de usarmos de forma significativa o nome (degenerado) 'sake'. Quine faz ainda notar que termos para unidades de medida como 'miles' e 'Fahrenheit degrees' esto numa situao semelhante situao de 'sake' e 'behalf: so nomes defeituosos

QUINE 1960:242. DENNETT 1969: 8.

68

e no faz sentido fazer certas perguntas sobre a sua identidade206. Mas o que importante notar que esse facto no suficiente para perturbar as descries de distncias em milhas e de temperaturas em graus Fahrenheit. Dennett sugere em C&C que o funcionamento dos 'nomes degenerados' de Quine comparvel com o funcionamento dos nomes da linguagem da mente, como 'pensamentos', 'dores' e 'desejos'. Fixando-se no exemplo da 'voz', Dennett constata que a 'voz' resiste identificao (com uma parte do corpo, com vibraes do ar, etc). Quanto mais o sentido de 'voz' se fragmenta mais problemas parecem existir com a identidade numrica de 'voz'. Ento, se o mundo no ele prprio ambguo como os sentidos de 'voz' aparentemente so, deve haver algo de vo na tentativa de identificar a poro do mundo fsico que constitui uma 'voz'. exactamente isso que se passa segundo Dennett. vo tentar apontar uma poro do mundo fsico que constitui uma voz. Isto no acontece pelo facto de a voz ter uma forma insatisfatria de existncia (pois todas as coisas que podemos dizer acerca de vozes tm explicaes fsicas) ou por 'voz' ser uma palavra insatisfatria (pois sabemos perfeitamente utilizar a palavra 'voz' de forma significativa). O que Dennett pretende que o exemplo mostre que posssvel falar significativamente de 'vozes' sem necessidade de identificar vozes com uma parte especfica do mundo fsico. Podemos (e devemos) ser fisicalistas acerca de vozes sem presumir identificaes. Comparando a situao das 'vozes' com a situao do 'sake' de Quine, conclui-se que assim como afirmar que fazermos alguma coisa 'for someone's sake' no nos obriga a dizer que existem 'sakes', tambm no estamos comprometidos com a existncia de vozes, pelo facto de reconhecermos vozes, disfrutarmos de vozes, etc. O interesse de Dennett no so evidentemente as vozes mas o mental, e ao mental que deve ser aplicada esta mesma concluso. certo que enfrentar uma questo ontolgica s comea a ter algum propsito quando decidimos que conceder existncia a alguma coisa nos permite perguntar (e esperar respostas para) coisas muito gerais acerca dela como, por exemplo, que tipo de coisa ?, existe no tempo? e especialmente, essa coisa idntica a x? Esta ltima questo indispensvel. No se v o que algum teria em mente ao afirmar a existncia de alguma coisa se esta questo no fosse permitida. Pois se dividirmos o universo nas categorias ontolgicas que entendermos, se dissermos que x uma coisa existindo no sentido A, ou na categoria A, e y uma coisa existindo no sentido B, ou na categoria B, ento, no mnimo, temos que reconhecer que falmos de duas coisas e no apenas de uma - ou, noutras palavras, que x no idntico a y, mas uma outra

QUINE I960: 244.

69

coisa207. Mas se no possvel afirmar que as vozes so ou no so logicamente idnticas a entidades fsicas, talvez a prpria tentativa de identificao seja extravagante. Se houvesse de facto duas coisas, no poderia ser evitada a questo da sua identidade ou no identidade. Mas h que decidir previamente se existem de facto duas coisas208: se se negar a existncia de uma das coisas, j no estaremos obrigados a identific-la. Se nada fica de fora quando se descreve o que se sabe de fsico sobre a 'voz', no h lugar para perguntar se existe uma outra coisa, acima e para alm do que se sabe de fsico sobre a voz, que a 'voz'. Do mesmo modo, s se as coisas mentais existissem especfica e distintamente como mentais, s se alguma coisa ficasse de fora depois de se ter descrito tudo o que se sabe, s se o mental fosse uma categoria a mais, que a questo da identificao com eventos fsicos se colocaria. E se assim fosse, voltar-se-ia a todo o quadro cartesiano e ps-cartesiano, aos debates em torno de interaccionismo, paralelismo, identificao ou no identificao, em suma, a uma re-encenao da filosofia moderna. A filosofia ryleana aparecera como um primeiro modo de evitar este destino. No entanto para Dennett a teoria da mente no pode contentar-se com veredictos de erro categorial quanto a certos usos de linguagem. Deve ser dada prioridade ontolgica a uma categoria209 ou - a convico de Dennett - nunca ser evitado algum resqucio de dualismo. A virtude do naturalismo quineano tornar clara a obrigao de escolher o que mais fundamental na realidade. ento para estabelecer as consequncias da prioridade ontolgica desejada que Dennett introduz o contraste entre linguagem referencial (caso de nomes ou nominalizaes que denotam ou nomeiam ou se referem a coisas existentes no sentido forte definido acima, objectos com os quais a teoria se compromete e que sero valores das variveis na notao cannica) e no referencial (caso de 'sake', 'mile', 'voz', e de todos os termos mentais). Esta distino entre referencial e no refencial reportada a Word and Object embora o sentido de referencial em Dennett no seja exactamente idntico ao proposto por Quine. Dennett considera como no referenciais todas as expresses dependentes do contexto, que devem ser consideradas como fundidas nesse contexto pois no significam isoladamente. A ocorrncia de tais expresses, mesmo que elas sejam aparentemente nominais, no refere nem compromete o enunciador com a existncia das entidades nomeadas. De facto, no sequer possvel analisar essas expresses para alm do 'fechamento holista' no contexto, sem incorrer na situao que Dennett

zu

' DENNETT 1969: 11. por isso que se a conscincia fr como pensam tantos adversrios de Dennet, diferente e especial, se existir como outra coisa, a posio de Dennett abalada. DENNETT 1969: 13. assim que se decide o fisicalismo.

70

exemplifica pela anlise de 'potable' em 'po'-'table'210. Este o estatuto da linguagem da mente, e o problema ontolgico da mente ser tratado em C&C adoptando a hiptese segundo a qual a linguagem da mente no referencial. Metodologicamente, a 'fuso experimental' {tentative fusion) obriga ao tratamento das frases em linguagem da mente como todos211.A situao descrita permite um fisicalismo sem identificao apoiado num ponto de vista centralista. Comparando a deciso metodolgica de Dennett com o fundo quineano do qual ela surge, torna-se claro que certos problemas (relativos a existncia, identidade e referncia) apontados e tratados por Quine so deixados de lado dado o objectivo mais restrito de Dennett. Nomeadamente Quine no separa as suas decises ontolgicas de uma teoria da verdade. Dennett por seu lado, no se pronuncia, em geral, acerca da teoria da verdade, embora faa apelo, como se viu, a consideraes acerca da referncia e da verdade de frases em linguagem da mente, arriscando-se a deixar sem sustentao posies semnticas que fundam de facto a teoria da mente. Esta uma questo importante quando se trata de relacionar a filosofia e a psicologia (no sentido geral de cincias da mente). Se existe a possibilidade de a referncia e a verdade, as noes da semntica extensional, serem tratadas sem apelo psicologia, nomeadamente por uma teoria formal, pelo contrrio sem elas nenhuma teoria, inclusive a psicologia, pode ser praticada. A referncia e a verdade no so problemas de cincia cognitiva, mas problemas lgicos e filosficos. por isso que, como nota H. Putnam212, os filsofoscientistas cognitivos que se afirmam dispostos a eliminar a 'folk psychology* e respectivas entidades nunca disseram o mesmo de uma 'folk logic'. Apontado este problema de fundo, utilizar-se- simplesmente a noo de verdade de frases em linguagem da mente para continuar a exposio do pensamento de Dennett. Dennett considera que a teoria da mente parte de frases mentalistas, consideradas como significativas enquanto todos, e como tal, podendo ser verdadeiras ou falsas. esta a matria da teoria (estas frases funcionam, na teoria da mente, como as letras proposicionais no clculo proposicional213). Posteriormente, tratar-se- de saber se os 'todos mentais' podem de alguma maneira ser correlacionados de modo explicativo com o dominio referencial das cincias fsicas214. Assim como a explicao de vozes pode no fazer referncia a vozes, o mesmo poder passar-se com a explicao do mental.

iUJ

DENNETT 1969: 14. DENNETT 1969: 14. 212 PUTNAM 1988: 57-71 (Are There Such Things as Reference and Truth?), especialmente as pginas 59-60 (Why 'Folk Psychology' and not 'Folk Logic'). 213 DENNETT 1969: 16.
211

71

1.2.2 A partir de dentro e de baixo. Informao e Teleologia. Armazenamento inteligente de informao e comportamento. O contedo e o funcionamento de estruturas apropriadas. Evoluo no crebro.

A linguagem mentalista envolve crenas e desejos. As crenas e os desejos interpenetram-se na descrio do mental e no podem ser caracterizados independentemente. Um comportamento s interpretvel como indiciando uma determinada crena se fr atribudo um desejo ou propsito entidade que supostamente tem essa crena. O facto de a pessoa A se colocar debaixo de um telhado s evidncia da sua crena de que 'est a chover' se ela tiver a inteno de no se molhar. esta interdependncia que justifica a abrupta caracterizao, usual na filosofia da mente, do mental em termos de beliefs and desires, como se no houvesse outros estados mentais. A interpenetrao de crenas e desejos ou propsitos, i.e. da significao e da finalidade, da representao e da teleologia, muito importante para Dennett. Ela sugere, antes de mais, uma particular teoria evolucionista da natureza das crenas. Dada a interpenetrao do contedo e do propsito215, no seria muito surpreendente se a capacidade que a teoria da seleco natural tem de dar conta das funes de rgos e comportamentos de sistemas vivos envolvesse tambm a capacidade de dar conta do contedo de estados desses sistemas. Alis, A descrio Intencional pressupe a adaptao ambiental das conexes antecendenteconsequente, [e] a seleco natural garante, em longos perodos de tempo, a adaptao ambiental daquilo que produz216. Dito isto, compreende-se que Dennett inicie em C&C o desenvolvimento da sua teoria do contedo com um captulo sobre a evoluo no crebro217. A tese geral acerca de contedo que ele no um trao a mais que se descubra num sistema (alm dos outros traos extensionalmente caracterizveis) mas sim uma interpretao. A relao entre descrio intencional e descrio extensional (de um sistema de relaes entre eventos internos numa entidade) uma relao de interpretao. Ora se o contedo no um trao a mais, presume-se partida que deve ser possvel uma descrio extensional do sistema fsico DENNETT 1969: 16-17. CF. DENNETT 1969: 31-32. 216 DENNETT 1969: 41. 217 Poder-se-ia utilizar a expresso 'darwinismo neuronal' (de G. Edelman, cf. EDELMAN 1987) para caracterizar a evoluo no crebro. DENNETT 1986: xi, Preface to Second Edition of DENNETT 1969 Chapter III, on Evolution in the Brain stands up well, in spite of its technical naivete. The very recent upsurge in enthusiasm among neuroscientists for theories of learning as intracerebral evolution is particularly gratifying. While Edelman at Rockfeller, Changeux in Paris, the New Connectionists in artificial intelligence and others are now developing evolutionary models at a level of empirical detail and sophistication I could not imagine in the 1960's I am pleased to see that their accounts appeal heavily to the concerns I outlined in this chapter.
215 214

72

que no inclua qualquer aluso ao contedo, embora esta descrio seja dificil ou mesmo impossvel de alcanar. Apesar disso, o importante para Dennett fazer notar que mesmo que essa descrio fosse feita, ela no incluiria a descrio do que o sistema est a fazer (estando includo em 'fazer' o 'pensar', ter estados mentais). aqui que se instala o centralismo proposto por Dennett. A vantagem do centralismo antes de mais heurstica. Uma descrio teleolgica (centralista, portanto), permite descrever rapidamente o que o sistema est a fazer, sem necessidade de esperar pela descrio extensional. Evidentemente, o valor heurstico do centralismo directamente proporcional complexidade do sistema: quanto mais complexo fr um sistema, maior vantagem e utilidade tero as descries centralistas. Assumindo que as descries centralistas intencionais so teis para fazer sentido dos afazeres de sistemas fsicos, o problema saber o que que as legitima. Como se ver, a teoria tem que evocar uma noo 'bruta' de informao. A primeira coisa a constatar quando se tenta relacionar descries teleolgicas com descries fsicas de sistemas a impossibilidade da existncia de comportamento intencional sem capacidade de armazenamento (inteligente) de informao pela entidade que exibe esse comportamento. Para o armazenamento de informao poder ser considerado como

inteligente218 os fins da entidade devem estar de alguma maneira dentro dela, e a informao deve poder ser utilizada para prosseguir esses fins. Essa situo ope-se ao caso em que uma entidade meramente um suporte de informao (ser suporte de informao corresponderia por exemplo ao caso em que se diz que numa montanha existe 'informao' geolgica219). Por outro lado, o armazenamento no inteligente de informao deve ser a base para a capacidade de armazenamento inteligente de informao220. Esse armazenamento no inteligente de informao no mais do que a confivel plasticidade do que quer que esteja entre input e output221.0 que faz a diferena entre o armazenamento no inteligente de informao e a informao inteligente assim o facto de esta ltima ser informao para o sistema, que deve ter usos para ela. Ora, para haver usos para a informao, o sistema, a entidade, deve ter fins prprios, mesmo porque O critrio do armazenamento inteligente de informao (

precisamente) o carcter apropriado s necessidades do sistema do comportamento resultante

222

. Este carcter apropriado do comportamento do sistema no uma caracterstica fsica

218

A classificao do armazenamento de informao como 'inteligente' primeiro introduzida para ser em seguida tanto quanto possvel explicada como sendo a informao que pode ser utilizada pelo sistema que a armazenada e no por utilizadores exteriores que a interpretem. 219 Cf. DENNETT 1969: 45. 220 DENNETT 1969: 46. 221 DENNETT 1969: 46. 222 DENNETT, 1969: 6.

73

intrnseca ao sistema, que possa ser encontrada nos seus inputs e outputs. Para o perceber preciso oihar para 'fora' do sistema, i.e. preciso olhar para o sistema no seu ambiente e para a adequao ao ambiente dos afazeres do sistema. O passo seguinte perguntar como pode surgir um sistema assim, capaz de comportamento adaptado ao ambiente atravs do uso inteligente de informao, j que a capacidade de armazenamento inteligente de informao no surge 'automaticamente' por exemplo a partir de uma determinada quantidade de informao. Para Dennett o problema da expecificao das caractersticas de um tal sistema capaz de um uso inteligente de informao o problema da 'evoluo das estruturas apropriadas'. Um crebro, por exemplo, s 'til' na medida em que controla comportamento apropriado ao ambiente do sistema com esse crebro. O problema toma ento por exemplo a forma de compreender a gnese das estruturas no crebro que controlam o comportamento apropriado do sistema globa. O sistema uma entidade separada, delimitada no ambiente e a apropriao ao ambiente de uma entidade assim individuada no acontece casualmente num ambiente complexo. Para que exista adequao do comportamento do sistema, o crebro ou outra estrutura de controlo, deve ter a capacidade de discriminar o que significativo para o sistema no ambiente. Ora, o problema saber como que a discriminao daquilo que significativo no ambiente pode ser cumprida por um dispositivo isolado desse ambiente. No possivel supor que a discriminao do que significativo seja feita por leitura ou decifrao do significado dos eventos fsico-qumicos internos causados pelos estmulos ambientes (embora evidentemente essas metfora sejam continuamente utilizadas), pois eventos fsicos no tm significado intrnseco e no existe um leitor'. Logo, a capacidade de discriminar pela significao no pode ser por isso simplesmente uma capacidade de analisar a estrutura interna (...) das sequncias de input223. O crebro em si 'cego' s condies externas (dito de outra maneira, H. Putnam tem, de certa maneira, razo acerca de todos os seres com crebro com a ideia de 'crebro numa redoma'). O exemplo que Dennett d da 'cegueira interior' do sistema fsico que produz comportamento adequado o facto de os critrios pelos quais o grupo do MIT (H. Maturana, W. McCulloch, J. Lettvin e W.Pitts224) determina que certos sinais aferentes da retina da r significam contraste ou bordos que se movem ou convexidade no pode(re)m ser usados pelo crebro da r para discriminar estes sinais, pois o crebro da r no pode observar a retina da r, no pode dizer de onde vm esses sinais225. O significado de coisas no ambiente no pode

DENNETT 1969: 47. Cf. BECHTEL GRAHAM 1998: 30 (Single Neuron Elecrophysiology). DENNETT 1969: 48.

74

ser discriminado por testes fsicos. A nica possibilidade de explicar a significao na relao sistema/ambiente atravs da conexo entre os eventos aferentes e os eventos eferentes que controlam o comportamento apropriado. Um sistema capaz de gerar, reconhecer e preservar esse tipo de conexes ser capaz de comportamento apropriado em relao ao seu ambiente. Para explorar esta via, Dennett introduz a noo de 'Estrutura funcional'. Uma estrutura funcional aquela da qual se pode esperar que opere de uma certa maneira, tendo um modo de funcionamento normal e outro desviante225. Ento, dado um crebro com plasticidade inicial ou capacidade de produzir diferentes estruturas funcionais como resultado de input, a chave para a utilidade no crebro deve estar na capacidade de seleccionar por entre estas estruturas funcionais227, i.e. na capacidade de manter aquelas que so teis e de eliminar as que so prejudiciais. O problema evidentemente caracterizar o princpio de seleco das estruturas funcionais no crebro. Dennett considera que esse princpio deve ser anlogo seleco natural228. A seleco das estruturas no acontece em virtude da 'aptido fsica' destas, pois no isso que as torna teis ou prejudiciais: o processo de seleco tem que ser exteriormente fundamentado. Considerando a histria evolutiva dos sistemas nervosos, constata-se que todas as respostas desencadeadas num sistema nervoso e que controlam, por exemplo, comportamentos primitivos alternativos, so respostas cegas. No entanto, respostas que, sendo absolutamente cegas, controlam comportamentos que por acaso resultam apropriados (i.e., por definio, favorecem a sobrevivncia do organismo), sero mantidas, pela prpria sobrevivncia do sistema que as tem instaladas [built-in), enquanto as respostas inapropriadas se extinguiro com os organismos nos quais existem: As espcies que sobrevivem so as espcies que por acaso tm impulsos eferentes (...) ligados a impulsos aferentes (...) de maneiras que as ajudam a sobreviver229. Noutras palavras, as conexes aferentes/eferentes que controlam os

comportamentos de discriminao teis para o sistema, uma vez surgidas aleatoriamente, so favorecidas. E uma vez estabelecidas geneticamente as conexes entre eventos aferentes e eventos eferentes que controlam um dado comportamento, poder-se- afirmar dizer que os estmulos que despoletam os eventos aferentes tm significado: eles tm significado em virtude dos efeitos que lhes esto ligados'. O controlo de comportamentos apropriados comea por ser controlo de

comportamentos rgidos, fixados, instintivos (Dennett d como exemplo o comportamento de dor,

226

227

Cf. MILLIKAN 1984 para o desenvolvimento desta ideia com a noo de 'Funo Prpria'. DENNETT 1969: 48. 228 DENNETT 1969: 49. 229 DENNETT 1969:49.

75

deixando em suspenso os possveis qualia), e portanto controlo fixado geneticamente em sistemas. Todo o comportamento de que um sistema capaz poderia (e pode, em muitos sistemas) ser assim rigidamente fixado. Nesses casos, poder-se-ia afirmar que o organismo 'sabe' desde logo tudo o que tem que 'saber', desde o nascimento at morte, pelo facto de ser como . Padres rgidos de comportamento semelhantes (a que Dennett chama em geral tropismos230) existem em muitos organismos vivos e constituem todo o leque do seu comportamento. Em alternativa pode existir plasticidade no sistema de controlo do organismo, nomeadamente no sistema nervoso, ou, mais em geral, plasticidade no sistema das conexes efentes/aferentes que controlam o comportamento. Essa situao alterar as condies do controlo do comportamento do sistema. Para dar um exemplo da utilidade dessa circunstncia 'nova' de plasticidade, basta notar que tropismos, i.e. sequncias comportamentais rgidas, fixadas, mostram ser incapazes de lidar com a transposio do organismo para longe do ambiente ao qual so apropriados: Uma preponderncia de comportamento tropstico controlado por conexes aferentes/eferentes pr-instaladas pode tornar-se uma armadilha evolutiva para uma espcie se o ambiente muda231. Alguma instalao {pre-wirng) de ligaes entre eventos aferentes e eventos eferentes existe sempre que exista um organismo que se 'comporta', mesmo que exista plasticidade: no so possveis organismos 'tbua rasa'. O problema interessante imaginar como que uma prinstalao poder vir a possibilitar, em sistemas capazes de aprendizagem, um comportamento apropriado em relao quilo que no geneticamente dotado de significao. Noutras palavras, preciso conceber como poder acontecer um re-wiring (uma re-instalao de controlos) a partir do pre-wiring. Uma m concepo partiria da ideia de um sistema de controlo (um crebro) com dois lados naturalmente separados de forma absoluta, que seriam o lado aferente e o lado eferente, em alguns casos existindo estruturas ligadas de forma pr-estabelecida e noutros estruturas espera de serem correctamente ligadas. Dennett sugere, em alternativa, que estruturas aferentes e eferentes esto desde logo interconectadas, em parte aleatoriamente, desde o incio. Existe portanto uma abundncia inicial, da qual sero seleccionados os bons candidatos, por um processo de evoluo selectiva. O problema saber como que as conexes apropriadas, de entre as muitas que h, so seleccionadas e portanto 'sobrevivem', e no saber como que so estabelecidas as conexes. Assim, aquilo que importa conceber um processo de extino do inapropriado e de propagao do apropriado.

O padro de comportamento (ou parece ser) inteligente e finalista (pense-se por exemplo no fototropismo: a planta volta-se para o sol) e no entanto absolutamente rgido e fixado. 231 DENNETT 1969:51.

76

Dennett sugere aqui que o factor decisivo o fenmeno neurofisiolgico do limiar {threshold) varivel para o disparo dos neurnios: este limiar baixa com a maior frequncia dos disparos do neurnio e sobe com a inactividade do neurnio. Segundo Dennett, para alm dos detalhes neurofisiolgicos, o que interessa em termos de modelo abstracto de uma entidade capaz de cognio, apenas isso: tudo o que precisamos de uma multido de interruptores (...) e de uma regra geral segundo a qual o disparar de um elemento interruptor aumenta a probabilidade de que esse disparo se repita232. esta condio que fornece o princpio da propagao das espcies (i.e. dos padres neuronais que se estabelecem e propagam) no crebro. Dennett considera ainda exemplar outra caracterstica da neurofisiologia humana, necessria alis em qualquer sistema confivel de processamento de informao: o crebro humano 'utiliza' a redundncia num contexto de 'sinais' neuronais 'ambguos'. Se os impulsos neuronais constituiem sinais com 'contedo ou significado' - essa a hiptese que se est a investigar - e se um particular neurnio dispara se e s se um padro de estimulao determinado est presente no ambiente, esse output no de todo ambguo. Mas se um padro ambiente A (mas tambm um padro B e tambm um padro C, etc) tm o mesmo resultado, existe ambiguidade. Acontece que, excepo feita aos nveis mais perifricos, essa parece ser a situao mais geral dos disparos dos neurnios no sistema nervoso humano. E a ambiguidade , sugere Dennett, essencial para o funcionamento confivel de um rgo como o crebro. Se ela no existisse, se houvesse neurnios com funes exclusivas, no duplicadas por outros neurnios, a leso ou morte de neurnios especficos seria o fim absoluto da funo. Mas se assim fosse, as leses e degenerescncias no apresentariam as caractersticas que apresentam. O que acontece que o funcionamento globalmente considerado do crebro muito mais confivel do que o funcionamento das partes e que uma dada percentagem de 'mau funcionamento' das partes simplesmente normal. A confiabilidade da transmisso por elementos no confiveis em isolamento ento conseguida atravs de uma duplicao de sinais. A redundncia, num sistema de neurnios em 'dedicao exclusiva' a uma funo, resultaria em multiplicao ineficiente. No entanto, dada a ambiguidade, a redundncia pode ser conseguida com menos elementos:So portanto as mais ou menos simultneas concatenaes de vrios outputs neuronais e no os outputs de neurnios isolados que so no ambguas233. De tudo isto, o essencial para a teoria do contedo a ideia de composio dos 'veculos de contedo' (as estruturas funcionais de conexes eventos aferentes/ eventos eferentes tm partes, e podem ser decompostas e reconstitudas) e a ideia de desambiguao global.

232 233

DENNETT 1969:54. DENNETT 1969: 56.

77

Os elementos referidos (limiares variveis, sinais 'compostos', abundncia de conexes aferentes/eferentes) permitem conceber um processo de evoluo no crebro que explica a capacidade de discriminao pelo significado com suporte no armazenamento inteligente de informao de entidades e acontecimentos no ambiente. No se espera que as conexes abundantes iniciais sejam desde logo apropriadas, dado o carcter composto dos sinais. Existiria ento, como na evoluo das espcies, algum conflito entre os candidatos e as caractersticas do ambiente (neste caso, as condies do ambiente so as conexes pr-instaladas). As conexes geneticamente estabelecidas devem ter a capacidade de inibir a concorrncia, i.e. a programao gentica deve poder predominar sobre as propostas possveis devido plasticidade, ou no indivduo poderia ser desfeito o trabalho da evoluo na espcie, o qual tornou o organismo capaz de responder adequadamente ao ambiente de vrias maneiras. Como acontece com as espcies, no a morte que conta definitvamente como 'inibio' mas a incapacidade de se reproduzir. Pela aco de um mecanismo como este, reproduz-se no apenas tudo o que for compatvel com as conexes j fixadas como tambm o que no fr inapropriado, mesmo traos que excedam o imediatamente funcional. O efeito gradual sero novas estruturas funcionais, capazes elas prprias de se sobreporem concorrncia. Todo este processo resulta, segundo Dennett, numa repetida auto-purificao da funo, ganhando em eficcia medida que mais estruturas no inapropriadas se tornam estabelecidas234. Quanto mais inteligente estiver o sistema destinado a ser, mais soft programming dever ser possvel, i.e. mais programao no inicialmente instalada dever poder ter lugar, a qual naturalmente mais facilmente substituvel para lidar melhor com novos estmulos. Biologicamente, essa possibilidade corresponde aos longos perodos de infncia dos animais mais inteligentes. A velocidade da evoluo no crebro que foi descrita incomparvel com a velocidade da evoluo das espcies: nela, as geraes podem durar milsimos de segundos, em vez de meses ou dcadas. No entanto, o processo idntico. Assim, relativamente pouco importante discutir se uma particular instalao, uma implantao material do uso inteligente de informao, geneticamente programada ou resulta de soft-programming e aprendizagem (nomeadamente porque um comportamento geneticamente controlado e um comportamento dependente de um controlo que se estabelece dadas regularidades presentes no ambiente de aprendizagem da espcie tm o mesmo valor de sobrevivncia). bastante mais importante notar que neste esquema que se situa a verdade do behaviorismo: um processos de ensaios e erros necessrio para explicar a instalao dos controlos de comportamentos,

DENNETT 1969: 59.

78

mas os ensaios e erros no tm que ser ensaios e erros no comportamento do sistema global, exteriormente considerado235.

1.2.3 A estrutura do comportamento. O comportamento dirigido por fins (goal directed behavior) e a adscrio de contedo. Princpios da teleossemntica. Mente e linguagem.

As estruturas apropriadas produzidas pela evoluo no tm apenas causas mas razes de ser. Convm no entanto fazer uma distino entre as razes de estruturas apropriadas instaladas no sistema e as razes para o sistema. As razes das estruturas apropriadas simplesmente no tm que ser apercebidas como razes para funcionarem como tal. Este o motivo dos free floating rationales ou razes no apercebidas pelas entidades que as tm 'instaladas' que est presente em todas as exploraes teleolgicas de Dennett acerca do comportamento e da mente. De facto, alm de estas razes no terem que ser apercebidas para funcionarem como razes, a sua explicao por um processo de seleco natural prefigura a eliminao do aspecto teleolgico236. Dennett comea por explicar a possibilidade de instalao de estruturas aferenteseferentes simples, que controlam comportamento elementar de discriminao, por estmuloresposta. O que lhe importa defender que esse comportamento estmulo-reposta no por princpio distinto do comportamento dirigido por fins. Para estabelecer a natureza do comportamento dirigido por fins, Dennett analisa o modo como a ideia de fim (goaf) aparece em programao. O exemplo o programa General Problem Solver237 (GPS) de A. Newell e H. Simon. Este descrito pelos seus autores como operando de uma forma dirigida por fins (por oposio a simplesmente seguir os passos programados, i.e. dados pelo programador, que teria, nesse caso, apenas ele prprio um fim para o programa): o fim [goal) est incorporado na especificao do estado final. Para atingir o estado final so recrutados meios, as sub-rotinas. O problema compreender em que sentido se pode dizer que o GPS tem fins e escolhe meios para atingir esses fins. A alternativa a esta anlise comparativa , obviamente, distinguir em absoluto e por princpio o genuno comportamento dirigido por fins (por exemplo o humano, em que fins so intencionados por agentes conscientes) do comportamento que apenas termina em fins (o que seria o caso do GPS). O modelo de comportamento dirigido por fins representado
235

236

DENNETT 1969: 62 My claim that the formula is explicable in terms of natural selection - a process that can be given a non-teleological explanation - is thus a claim in favour of the elimination of the teleological (DENNETT 1969: 64). Dennett admite, seguindo C.Taylor, que a questo da teleologia est intimamente ligada com a questo da (ir)redutibilidade do intencional.

79

pelo GPS envolve um estado final especificado, que vai sendo procurado. Curiosamente, sublinha Dennett, Newell e Simon afirmam que o programa dirigido por fins apesar de ele no ser capaz de mudar a ordem das sub-rotinas pelas quais procura ou de excluir as sub-rotinas inaplicveis. Em suma, o programa no tem muito insight para reconhecer progresso na tarefa238: simplesmente tenta todas as possibilidades. Poder-se-ia objectar que no se trata, exactamente por isso, neste exemplo, de um genuno comportamento dirigido por fins. No caso humano, por exemplo, um fim dirige-nos durante a tarefa e d-lhe sentido, no caso do GPS o fim a terminao da actividade. No entanto Dennett pensa que no possvel estabelecer semelhante distino. Se fosse possvel estabelecer essa distino, s os humanos seriam dirigidos por fins. Mas o comportamento animal, por exemplo, parece ser tambm dirigido por fins. Alis, pensamos que o comportamento animal dirigido por fins precisamente porque os animais ensaiam padres motores alternativos at conseguirem atingir um determinado estado final. Ser dirigido por fins no pode ento excluir por princpio a repetio de tentativas, mesmo que estas sejam aparentemente aleatrias ou obviamente vs. Assim, segundo Dennett, mais do que a inteligncia bvia da execuo (incluindo o reconhecimento do progresso e a excluso automtica das tentativas que seriam vs), as marcas distintivas do comportamento dirigido por fins so as prprias tentativas e o reconhecimento do estado final. A capacidade de raciocinar no acompanha necessariamente o comportamento dirigido por fins. A posse cognitiva prvia do fim no poderia ser o critrio do genuno comportamento dirigido por fins, at porque no dispomos de critrios para assegurar essa posse. No seria certamente critrio a declarao do fim, pois foi admitido que animais podem ser dirigidos por fins, e estes certamente no declararo os seus fins. De facto, o nico critrio seguro do comportamento dirigido por fins a verificao das tentativas para atingir o fim e a verificao do reconhecimento do estado final, uma vez atingido. Ora, esse critrio decididamente admite o comportamento do GPS como comportamento dirigido por fins. O programa seria ento um bom modelo abstracto pelo menos do comportamento animal. Resta saber se, aceitando o GPS como um modelo simples e adequado do comportamento dirigido por fins, a evoluo por seleco natural pode produzir sistemas semelhantes com base nos princpios, atrs expostos, que regem a evoluo no crebro. Um problema imediato neste ponto que os estados finais especificados de comportamentos animais complexos (por exemplo: 'voltar a casa' ou 'encontrar um parceiro sexual') no so caracterizveis em termos de estados neuronais perifricos. A actividade do
237 238

Cf. GARDNER 1985: 148-151 e BODEN 1977: 354-357 e 359. DENNETT 1969: 66.

80

sistema de controlo deve portanto poder ser determinada por descries bastante gerais das condies externas e o estado final do comportamento dirigido por fins deve ser actividade neuronal de nvel muito mais alto (muito mais 'interpretado') do que o nvel perifrico. Ora, segundo Dennett, o modelo da evoluo no crebro atrs apresentado pode dar conta do surgimento de tais sistemas capazes de comportamento dirigido por fins. De forma muito geral, o propsito do comportamento de humanos e outros animais divisvel em hierarquias de fins, a partir das necessidades bsicas (como sobrevivncia, nutrio, procriao). O exemplo que Dennett d de uma hierarquia de fins o seguinte: serra-se a tbua para construir a porta para pr na casa para a manter segura para proteger a nossa sade para nos mantermos vivos239. A ideia sugerida que estes padres hierarquizados poderiam ser gerados a partir de uma nica 'semente', um conjunto pr-instalado de controlos para padres simples de comportamento dirigido a fins, posteriormente 'talhado' e especificado pelos processos de evoluo no crebro acima descritos. Diferentes sub-rotinas e sub-fins seriam instalados, diversificando os controlos para o comportamento dirigido por fins com que o sistema enfrentaria o ambiente. Assim, descrevendo metaforicamente o resultado, a iniciao aferente do comportamento produz uma presso de actividade eferente que procura libertar-se por vrias vias, as quais controlam vrias tentativas de atingir o fim240. Em suma, noes como informao, ambiguidade, redundncia, controlo, e evoluo no crebro de conexes aferentes/eferentes so essenciais na parte da teoria do contedo que feita a partir 'de dentro' e a partir de baixo. Ligando-a com a teoria do contedo feita a partir de fora e a partir de cima, fcil ver, considerando a descrio anterior, que a pertinncia das descries intencionais (centralistas) do sistema aumenta na razo directa da distncia dos eventos neuronais descritos relativamente periferia do sistema. Por exemplo, no se ganharia nada atribuindo o contedo 'Contrai agora, msculo!' a impulsos motores241, enquanto que, quando se trata do crebro e das chamadas funes cognitivas superiores, as descries intencionais so frequentemente a nica maneira de fazer sentido da actividade neuronal que controla o comportamento do sistema. Como se viu, a teoria do contedo envolve consideraes acerca da funo e hipteses acerca da evoluo de estruturas funcionais no crebro242. portanto da biologia,

nomeadamente da interpretao terica do evolucionismo que est suspensa a teoria do contedo de Dennett, qual se chamar a partir de agora 'teleossemntica'. o prprio Dennett
239

240

DENNETT 1969: 70. DENNETT 1969:71. 241 DENNETT 1969: 79. 242 Na expresso de Edelman, 'darwinismo neuronal'.

81

que considera ter apresentado a teoria teleossemntica originai, abrindo um caminho hoje explorado por filsofos como R. Millikan e F. Dretske243. Os princpio gerais da teleossemntica so os seguintes: (1) No crebro, a discriminao de estmulos aferentes de acordo com a sua significao (o seu 'contedo') pura e simplesmente identificvel com a produo de efeitos eferentes. No faz nenhum sentido pensar que antes da produo de efeitos eferentes em resposta a eventos aferentes o crebro descriminou-como-alguma-coisa o que quer que seja244. (2) Deve-se assumir princpios behavioristas em relao a crebros. Isto significa que os crebros (ou outros sistemas de controlo de comportamento inteligente) so mquinas de

estmulo-resposta e no mquinas semnticas. Poder-se-ia dizer que os crebros, alm de serem cegos, no pensam: apenas respondem e reagem. Para Dennett este no um ponto epistemolgico ou metodolgico (i.e. no se trata da afirmao de que no poderamos saber se e quando alguma coisa - nomeadamente a discriminao de um estmulo - se passou a no ser mediante a sua manifestao ostensiva no comportamento da entidade) e sim um ponto lgico ou conceptual. No faz sentido supor que a discriminao de um estmulo pela sua significao se faa unicamente do 'lado aferente' do crebro: aquilo que um evento neuronal 'significa' para um organismo depende necessariamente do que o organismo faz com ele. (3) O contedo a adscrever a estados, eventos ou estruturas neuronais de sistemas fsicos (se que algum contedo adscrito) depende de dois factores: a. A fonte normal dos estados/eventos/ estruturas em termos de estimulao, b. Os efeitos eferentes apropriados que os estados/eventos/estruturas tenham245. Evidentemente, estes factores no so determinveis exclusivamente a partir da estimulao e da resposta motora, considerando o sistema em isolamento. Se a nveis suficientemente baixos da actividade aferente a questo da 'referncia' de estados neuronais facilmente resolvida os eventos neuronais referem-se s condies que causam a sua ocorrncia ( o caso dos neurnios da r no caso atrs referido) a situao tanto mais complicada quanto mais centrais forem os eventos em causa. A abordagem do processamento inteligente de informao atravs da adscrio de contedo que est em causa na teleossemntica s pode ser considerado tendo como referncia a ligao comportamental, por mais mediada que esta seja: o carcter adaptativo do comportamento uma condio necessria da inteligncia. Evidentemente aparece assim um limite para a adscrio de contedo: quando a ligao comportamental de alguma forma

Cf. MILLIKAN 1984, MILLIKAN 1993 e DRETSKE 1988. Cf. DENNETT 1969: 74. DENNETT 1969: 76 (Cap. IV, The Ascription of Content).

82

inadequada, pode tornar-se impossvel adscrever contedo a eventos neuronais, mesmo que estes tenham efeitos comportamentais. O exemplo de Dennett o caso de Fido, o co, que no foi alimentado todo o dia e que, quando se lhe d um bife, rene uma pilha de palha, pe o bife no centro e se senta em cima dele246. Dado que Fido no se comporta apropriadamente, no possvel adscrever aos seus estados neuronais o contedo 'isto comida', mesmo que os dados sobre os estados neuronais aferentes o parecessem indicar. O problema que no simples atribuir um contedo alternativo. O comportamento parece poder corresponder aos contedos 'Eu sou uma galinha e isto um ovo', mas igualmente aos contedos 'Se eu fingir que sou uma galinha, amanh do-me o dobro do bife' ou 'Vale a pena morrer de fome para dar cabo da cabea aos psiclogos'247. Dennett conclui que Como qualquer comportamento (de uma entidade complexa como Fido) ser adequado a uma variedade de crenas e desejos diferentes, o nico trao que pode suportar a hiptese correcta (de atribuio de contedo) a fonte aferente da estrutura que governa o comportamento [mas a fonte aferente] favorecer uma das hipteses apenas no caso de o comportamento ser adequado s condies da fonte248. Quando no h ligaes apropriadas, o comportamento no faz sentido. A adscrio de contedo nos casos de comportamento apropriado traduz-se no uso de linguagem mentalista. Esta forma de lidar com sistemas fsicos que so Sistemas Intencionais no envolve qualquer 'fantasma na mquina' no entanto certo que sem a interpretao que a linguagem mentalista faculta, nunca haveria acesso ao que os sistemas esto a fazer, por contraste com aquilo que (neles) acontece. Expostos os princpios bsicos de uma teoria teleolgica do contedo, que estabelece a ligao entre contedo e funo, Dennett tem pela frente muitos problemas. possvel objectar desde logo que subsiste, no quadro apresentado, uma insustentvel circularidade entre a noo de Sistema Intencional e a adscrio de contedo. Afirma-se por um lado que os Sistemas Intencionais so os sistemas fsicos aos quais convm adscrever contedo de modo a prever o seu comportamento, e por outro que o contedo uma interpretao ou descrio intencional de determinados sistemas fsicos. Alm do mais, a questo do contedo cruza-se com a questo da informao e do seu armazenamento fsico. Esta ltima questo no propriamente psicolgica, sendo duvidoso que a informao possa ser tratada de maneira exclusivamente interpretativa. Outro problema da teoria diz respeito individuao de contedos. A adscrio de contedo no , para Dennett, local mas global: apenas se pode atribuir estados com contedo a

DENNETT 1969: 77. DENNETT 1969: 77-78. DENNETT 1969: 78.

83

sistemas considerados como totalidades, uma vez tendo retraado (no caso de sistemas fsicos dotados de sistemas nervosos) as causas normais dos eventos neuronais na periferia aferente e os seus efeitos eferentes. Ora, esta regra aparentemente impossibilita a adscrio de contedo a eventos estados e estruturas que so relativamente centrais num sistema nervoso de grandes dimenses249, o que exactamente o caso da maioria das 'crenas' humanas. No entanto e apesar destas dificuldades que so desde logo explicitadas por Dennett, algo se torna desde logo bvio: Dennett pensa que a 'informao' visada com a adscrio de contedo (adscrio que feita usualmente, pelo menos por ns humanos, de forma lingustica250) no fisicamente armazenada sob forma lingustica. muito importante para Dennett acentuar que a forma linguistica no a quintessncia dos veculos de significao. No sendo a linguagem o veculo ltimo da significao, a incapacidade de encontrar expresses verbais precisas para atribuir contedo a eventos neuronais apenas uma incapacidade de mapear o fundamental no derivado, no sendo portanto preocupante251. A linguagem, embora incontornvel no nosso tipo de descrio interpretativa do mental, no um trao profundo da natureza do mental. Apesar dessa deciso de base, no existe escapatria perante problemas especficos vrios surgidos quando se trata de atribuir significao a eventos neuronais por meio da linguagem, nomeadamente: (1) o problema de saber quando passar a exprimir o contedo em termos de objectos e estados no mundo exterior, por oposio a acontecimentos nos trajectos sensoriais, (2) o problema do grau de especificao do contedo atribudo (as linguagens naturais humanas facultam um 'gro demasiado fino' para a expresso de inmeros fenmenos mentais, nomeadamente no humanos252). Mas o grande problema que a linguagem representa para o filsofo da psicologia o facto de a questo da linguagem conduzir interferncia do tratamento psicolgico com o tratamento epistemolgico do mental. Se ao filsofo da psicologia cabe explicitar a no fundamentalidade da linguagem nos fenmenos mentais e evitar conscientemente o risco da especificidade excessiva nas atribuies de contedo mental feitas por meio da linguagem, na medida em que se assume que expresses verbais no so os veculos fundamentais da significao, pois s tm significao enquanto utilizados nos afazeres {ploys) de sistemas que

^ DENNETT 1969:82. Atribuir contedo a um evento seria relacion-lo com uma particular expresso verbal (cf. DENNETT 1969: 82). 251 DENNETT 1969: 88. Ser que, por exemplo no caso de Fido, se poderia afirmar que ele tem o conceito de 'bife', por oposio a algo de muito mais geral, como 'comida'?

84

no so em ltima anlise lingusticos253, de um ponto de vista epistemolgico no possvel ignorar que qualquer explicao terica depende do uso de linguagem. A relao entre as duas perspectivas, psicolgica e epistemolgica, ainda mais complicada pelo facto de as descries intencionais (que pressupem ainda para Dennett a racionalidade254) no possibilitarem previses estritas, embora sejam usadas precisamente para fazer previses. Isso acontece porque previses do comportamento feitas ao nvel intencional e supondo a racionalidade no so previses de eventos nos sistemas nervosos nem so de modo algum previses seguras. No podem s-lo na medida em que a coerncia racional no um requisito do funcionamento neuronal. Inferncias feitas a partir de descries intencionais pressupem uma racionalidade ideal, algo do qual no h qualquer garantia255. Este elemento de pressuposio e idealidade no psicolgico no sentido emprico, descritivo, ficando em aberto a sua natureza. Quanto a uma possvel e mais profunda 'natureza de linguagem' dos fenmenos mentais - que ser postulada na futura e influente hiptese de uma Linguagem do Pensamento de J. Fodor256 - Dennett considera em C&C que a hiptese implicaria uma regresso infinita, embora admita no estar fora de questo que a analogia com a escrita cerebral tenha utilidade. No entanto ela parece meramente substituir o homnculo no crebro por um comit257. A regresso s pode parar com sistemas que armazenam, transmitem e processam informao cuja forma no sintctica258. Resumindo a sua posio acerca das relaes entre o mental e a linguagem Dennett afirmar no artigo Brain Writing and Mind Reading259 que no existe linguagem mais profunda do que aquela que utilizamos 'c fora'.

1.2.4 Os nveis pessoal e sub-pessoal de descrio e explicao. Como tratar o nvel pessoal. A dor como exemplo.

A teoria da adscrio de contedo proposta ilustrada em C&C com um curioso exemplo, o exemplo da dor (o exemplo curioso pois parece envolver sensincia ou

" J DENNETT 1969: 88. 254 A questo ser directamente abordada no prximo captulo. 255 DENNETT 1969:86. 256 Cf. FODOR 1975. 257 DENNETT 1969: 87. Dennett vir a renegar esta crtica, no porque aceite a Hiptese da Linguagem do Pensamento mas porque a crtica ao comit deixa de parecer pertinente, com a importncia que os 'agentes' foram assumindo na sua teorizao. Como ser dito em Brainstorms, Homunculi are boggeymen only if they duplicate entire the talents they are rung in to explain. If one can get a team or commitee of relatively ignorant, narrow-minded, blind homunculi to produce the intelligent behavior of the whole, this is progress (DENNETT 1978: 123). 258 DENNETT 1969: 87. 259 CF. DENNETT 1978c.

85

conscincia, questes que so por princpio adiadas para a segunda parte da teoria da mente). A dor ilustra a diferena entre o nvel pessoal de descrio e o nvel sub-pessoal de explicao na teoria da mente. Apenas existe dor (como apenas existem pensamentos) ao nvel pessoal, o qual descrito em linguagem da mente'. No entanto, os termos da linguagem da mente no referem e portanto nada do que descrito em linguagem da mente (dores, pensamentos) existe individuadamente. Na prtica isto significa que se se pergunta 'ser a dor alguma coisa a mais para alm do funcionamento da rede nervosa da dor?' ou 'ser a dor alguma coisa a mais para alm daquilo que deve ser referido numa descrio sub-pessoal neurofisiolgica?', a resposta deve ser negativa260. Num fluxograma, como os utilizados habitualmente na psicologia cognitiva e na neurofisiologia para expor questes como esta e que pretendem exibir a decomposio funcional dos circuitos nervosos num organismo, existiro 'caixas' para, por exemplo, nociceptores, estruturas do sistema lmbico, estruturas do crtex somatossensorial, centros de controlo, comandos efectores, etc. No entanto, no existe uma caixa mais para a dor, situada por exemplo entre a anlise perceptual de alto nvel e os centros de controlo. A dor sentida ela prpria no poderia aparecer no diagrama pois este pretende ser um diagrama de causas e efeitos. A relao entre as caixas causal e no em linguagem causal que podemos falar de dor. Considerar que a dor 'existe' apenas ao nvel pessoal segundo Dennett uma aplicao das lies de Wittgenstein e Ryie referidas no incio deste captulo. Descrevendo a situao maneira do Wittgenstein das Investigaes, temos a situao seguinte. O sistema A, descrito pelo diagrama, produz a elocuo 'Sinto dor'. O problema consiste em saber qual o estatuto desse pronunciamento a nvel pessoal, dessa assero de experincia interior. Se algum perguntar a A 'Porque tiras a mo do fogo?', A responder 'porque di'. E apenas isso: no se trata de relatar um controlo, um controlo do comportamento por A iniciado ex nihilo. 'Sinto dor', 'di' so usserungen, partes do comportamento de A e no relatos de observao de factos internos. A no o seu prprio neurofisiologista, ele no sabe responder causalmente, em termos de eventos nervosos, no sabe, a partir da experincia pessoal, dizer o que est no diagrama das relaes causais. Perante mais perguntas feitas maneira de Wittgenstein, como por exemplo 'Como que distingues uma sensao dolorosa de uma outra que no o ?', A s poderia responder dizendo 'Distinguindo'. A no sabe explicar como distingue ou porque distingue uma sensao dolorosa duma que no o : ele no sabe o que faz, simplesmente sabe fazer. Uma pessoa no 'vive' ao nvel de si prpria que lhe permitiria produzir descries com contedo epistmico dos
260

DENNETT1969:91.

86

processos causais responsveis pela sua fenomenologia. Para quem diz 'Sinto dor', a explicao pra cedo e no possvel perguntar mais nada na linguagem dos processos mentais acedidos em primeira pessoa. No obstante, quando a descrio pessoal pra, inicia-se a explicao subpessoal, a qual apenas pode ser, segundo Dennett, ao contrrio da descrio pessoal, mecnica, i.e., cientfico-natural. O nvel pessoal definido, por contraste, como aquele cuja descrio no mecnica, cientifico-natural. Ao nvel pessoal no podem ser postulados legitimamente episdios mecnicos (de facto, as prprias expresses 'estados' e 'processos' mentais, difundidas na filosofia da mente, seriam incmodas para Wittgenstein e para Ryle261). Em suma, as dores existem para pessoas e no para crebros e no entanto, distinguir dores como dores no uma actividade de pessoas. Seja o que fr que se passa no sistema nervoso para que uma dor aparea e seja descrita a nvel pessoal, no a pessoa que faz isso ou que sabe disso: O poder da pessoa de discriminar dores um facto bruto, no sujeito a mais perguntas e respostas262. A assero 'Sinto dor' exemplifica o estatuto das asseres feitas em linguagem da mente. E, recordando a deciso j tomada, entre o nvel pessoal da linguagem da mente e o nvel sub-pessoal, colocada a barreira da fuso. Do lado da barreira que corresponde ao nvel pessoal, a tratamento daquilo que dito s pode ser holista e noreferencial. Dado o holismo e o facto de a linguagem mentalista no referir entidades, no podero ser legitimamente supostas individuaes como 'o pensamento p da pessoa A no instante t' nem poder ser colocada a questo da identidade ou no identidade do mental com o fsico individuadamente. No fazem portanto sentido as perguntas 'O que que h no crebro que esta dor?' ou 'O que que h no crebro que este pensamento?" pois pensamentos e dores no existem ao nvel sub-pessoal. Feita a distino entre nveis, importa sublinhar que o nvel pessoal no o nico nvel que interessa ao filsofo da mente, embora essa posio possa ter sido defendida a partir de interpretaes de Wittgenstein e Ryle. Parte da tarefa do filsofo da mente precisamente relacionar os nveis.263 A teoria teleolgica do contedo que a Parte I de C&C apresenta esquematicamente e que muito posteriormente Dennett assume como sendo ainda a sua posio264 teria sido, segundo Dennett, desde ento desenvolvida por muitos outros autores. Dennett refere nomeadamente R. Millikan, G. Edelman, J.P. Changeux e o movimento conexionista na Inteligncia Artificial. Nesta teoria j visvel aquele que para Nagel o princpio (ou o erro

261

Cf. por exemplo, WITTGENSTEIN 1953, 308. DENNETT 1969: 93. 263 The recognition that there are two levels gives birth to the burden of relating them and this is a task that is not outside the philosopher's province (DENNETT 1969: 95) 264 Cf. DENNETT 1986a: ix.
262

87

estratgico) de Dennett enquanto filsofo da mente: para Dennett o problema mente-corpo um caso especial da questo 'Como pode um mecanismo fsico ser um Sistema Intencional?'265. Como seria de esperar, T. Nagel considera os pormenores da teoria fascinantes embora a teoria ela prpria falhe totalmente a tentativa de persuadir quanto ao referido princpio.

1.3 O tratamento do problema da conscincia em Content and Consciousness: incios de uma teoria deflacionria da conscincia.

Na medida em que o programa da teoria da mente e da cincia cognitiva consiste na eliminao do fantasma na mquina e das respectivas observaes, um primeiro passo na teoria da conscincia precisamente saber em que redunda a nossa prtica de introspeco, j que a introspeco a situao por excelncia em que algum estaria aparentemente a observar(-se) como ser mental e a relatar(-se). No entanto a introspeco est ausente da descrio do mental at aqui exposta. Em C&C a anlise da introspeco o primeiro passo no sentido de mostrar que atravs da ateno ao nvel sub-pessoal se torna claro que a conscincia no um trao da mente mas vrios266. O problema da introspeco consiste em saber o que que ela pode ser se no for um observar dentro de si, ou um observar do interior que o eu . Descartes considerou que seja o que fr o mundo, eu tenho autoridade e certeza quanto quilo que penso que ele , i.e. quando 'viso' dentro de mim o mundo enquanto mundo pensado tenho autoridade na descrio daquilo que encontro. Mesmo que eu pense uma inexistente quimera, estou numa situao de certeza acerca do seu ser pensado267. Esta situao cartesiana de certeza quanto aos contedos dos nossos pensamentos enquanto pensamentos conduz defesa da autoridade e incorrigibilidade do pensador no que diz respeito ao seu reino mental privado. A incorrigibilidade e a autoridade aparecem, alis, naturalmente numa descrio intuitiva daquilo que pensamos ser enquanto pensantes. Assim sendo, a teoria cientfica da mente instalar-se- sempre num possvel interregno de cada entidade consciente e pensante de si a si, assentando na suposio de que Cf. NAGEL 1995a. The major advantage to be gained from paying attention to possible sub-personal accounts of consciousness will be that it will allow us to see that consciousness is not one feature or phenomenon or aspect of the mind, but several (DENNETT 1969: 99). Cf. DESCARTES [1641]: 136 Todavia admiti anteriormente como absolutamente certas e manifestas muitas coisas que, entretanto, depreendi depois serem duvidosas. Que coisas foram estas? A Terra, o Cu, os Astros, e todas as outras que recebi pelos sentidos. Mas o que compreendia eu delas com clareza? As prprias ideias ou pensamentos de tais coisas, que se apresentavam ao meu esprito. E ainda agora no contesto que essas ideias esto de facto em mim. Mas outra coisa era o que eu ento afirmava que compreendia claramente pelo hbito de crer, embora na verdade no compreendesse: que havia certas coisas fora de mim, de que procediam estas ideias e s quais eram totalmente semelhantes.
265

88

afinal no a prpria pessoa que pode descrever melhor, ou mais completamente, aquilo que o caso quando pensa. Chame-se pessoa que pratica introspeco o meditador. Qualquer proposta de esclarecimento acerca do que est a acontecer ao meditador, para alm da certeza deste acerca dos seus estados mentais polmica. Um perigo inerente a uma explicao cognitiva - que se supe ser acerca do que o meditador est a fazer mas a que o 'meditador' no tem acesso - o novo compromisso com homnculos e observaes. No entanto, como foi referido atrs, talvez o problema com o homnculo seja, para comear, a sua unidade: postular vrios homnculos disseminar, at a dispensar, a observao. Este no entanto um caminho que Dennett tomar apenas posteriormente a C&C, com os modelos de agentes.

1.3.1 O funcionalismo segundo H. Putnam. A certeza introspectiva de um ponto de vista funcionalista.

Em C&C o esclarecimento do acesso introspectivo baseia-se nas ideias funcionalistas de H. Putnam. Neste tratamento visvel aquele que para muitos crticos o principal preconceito da teoria dennettiana da conscincia: o problema da conscincia interpretado como respeitante ao acesso a si de um sistema, s qualidades e condies do auto-acesso, nomeadamente do auto-acesso que ocasio de relatos lingusticos. Os relatos introspectivos so para Dennett - que exclui, assim, partida a possibilidade de o verdadeiro problema consistir no facto de que o introspectado seja fenomenal268 - a matria prima da teoria da conscincia. O auto-acesso analisado mediante a distino entre dois sentidos de apercebimento (awareness). O primeiro nomeia a possibilidade de expresso lingustica de uma interioridade, o segundo nomeia o controlo por um sistema das suas actividades. A estes sentidos do apercebimento chama-se em C&C apercebimento-1 e apercebimento-2269. A inteno de Dennett mostrar que no existe um terceiro apercebimento, que seria a conscincia, a qual teria sido deixada de fora nas explicaes do auto-acesso. A conscincia no assim um trao mas vrios. Parece-nos que temos um acesso realmente infalvel ao contedo dos nossos pensamentos. A descrio cartesiana da capacidade de intuio pelo meditador dos habitantes da res cogitans estranhamente natural, mesmo que a particular justificao cartesiana dessa
268 269

PINTO 1999: 118. Como comenta D. Chalmers (CHALMERS 1996: 361, nl5) Dennett (1969) distinguishes two kinds of awareness the first associated with verbal reports and the second more generally with the control of behavior, although neither of these is a clearly phenomenal notion.

89

capacidade - a existncia de ideias na alma - no o seja. Ora, segundo Dennett, autores como Wittgenstein270, Ryle271 e Anscombe272 deram um primeiro passo acertado para a avaliao da nossa condio aparentemente cartesiana ao considerarem que se as asseres de experincia interior so infalveis porque elas no so relatos factuais. Qualquer relato factual pode estar errado, e as asseres de experincia interior no podem estar erradas. Os autores referidos esto certos quando defendem que as asseres de experincia interior no so relatos factuais primeiro que tudo porque no h relatos sem relator, e no interior no existe esse relator. Eles sugerem ainda a Dennett que a possibilidade de o atestar introspectivo de estados mentais ser no um conhecimento (que corresponderia aos relatos factuais) mas uma condio prtica, uma capacidade, um comportamento. As asseres de experincia interior s podem ser teoricamente manejadas como sendo elas prprias comportamentos, na medida em que no existem passos cognitivos intermdios (que seriam identificaes de estados mentais) para a sua expresso em asseres exteriores de experincia interior. No caso especfico de Wittgenstein, o argumento segundo o qual os relatos factuais podem precisamente e por definio, estar errados e os relatos introspectivos no podem estar errados, no sendo portanto os relatos introspectivos relatos factuais273, foi um ponto importante para o abandono do solipsismo e do verificacionismo anteriormente defendidos.

(posteriormente) a essa constatao que Wittgenstein sugere, nas Investigaes, que a invulnerabilidade ao erro dos relatos de dor devida ao facto de esses relatos substiturem o grito, no o descreverem. As asseres de experincia interior no so portanto relatos com contedo cognitivo, observaes daquilo que , podendo ser acertadas ou errneas, mas manifestaes comportamentais, como gritar. 'Eu tenho dores' no para Wittgenstein uma proposio genuna mas uma Ausserung, uma exteriorizao que no tem contedo epistmico e que no resulta de qualquer observao da realidade (interior). O relatar do introspectado dse ento em ns na seguinte condio: ns no temos conhecimento daquilo que dizemos, apenas somos capazes de diz-lo. Essa habilidade ou capacidade no produz contedos cognitivos, i.e. no h a nenhum conhecimento verificado que tenhamos da nossa experincia interior e que esteja a ser expresso.

2/u

WITTGENSTEIN 1953. RYLE 1949. 272 ANSCOMBE 1957. 273 Cf. DENNETT 1969: 100. As passagens de Wittgenstein citadas so os pargrafos 244, 367 e 370 das Investigaes. Cf tambm ZILHO 1993: 55, acerca do abandono do verificacionismo por Wittgenstein, precisamente devido ao problema da verificao das asseres da experincia interior. Para que a verificao tivesse sentido no mbito da experincia interior teria que ser possvel cometer erros.
271

90

O que perturba Dennett nesta argumentao o facto de ela conduzir negao da utilidade epistemolgica dos relatos de experincia interior. Embora os relatos do auto-acesso no possam ser tomados como uma expresso da 'intuio-clara-e-distinta-daquilo-que-', eles devem ter alguma utilidade epistemolgica. um exagero infundado simplesmente recusar a estas asseres todo e qualquer valor de indicador das condies internas. Para Dennett, as posies de Wittgenstein, Ryle e Anscombe tm algo de implausvel devido a essa rejeio. A implausibilidade toma-se mais clara quando se passa de relatos de dor para relatos introspectivos mais elaborados, em relao aos quais seria difcil deixar ficar a explicao por uma evocao de usserungen e avowals. certo que, no existindo ningum a observar o pensamento acontecer, no possvel considerar que um eu qualquer, na introspeco, observa ou conhece a sua experincia interior. Mas esta considerao no deve conduzir-nos a negar o bvio, a negar por exemplo que relatos de dor so relatos de dor, e que podem como qualquer relato ser verdadeiros ou falsos. No exemplo de Dennett274, quando eu digo ao mdico que me di ali no estou apenas a gemer sofisticadamente: eu quero inform-lo. As exteriorizaes, confisses e habilidades, de Wittgenstein, Ryle e Anscombe devem por isso poder ser vistas, de alguma outra maneira como susceptveis de verdade e falsidade, de modo a que possa ser recuperada a experincia interior e em particular o seu evidente valor. A diferena da posio de Dennett em relao s posies dos trs autores referidos determinada pela ateno da teoria da mente ao nvel sub-pessoal. De facto, e como os trs autores defendem, ao nvel pessoal as explicaes param. Eles esto no entanto enganados quando pensam que o problema da incorrigibilidade da introspeco tem soluo ao nvel pessoal. Dennett sugere que ao nvel sub-pessoal que a incorrigibilidade da introspeco deve ser investigada. Para isso utiliza a distino putnamiana entre estados fsicos e estados lgicos275, apresentada no ponto 1.1. do presente captulo. Um estado lgico de um sistema , por definio, aquilo que em virtude das suas relaes com inputs e outputs e com outros estados e no em virtudes de quaisquer caractersticas fsicas especficas. Assim sendo, a situao na qual um sistema se assegura que est num estado lgico s pode ser concebida como a situao em que o sistema se comporta como se estivesse nesse estado lgico. E se o sistema se comporta como se estivesse nesse estado lgico porque o sistema est nesse estado lgico, j que estar num estado lgico consiste exactamente em 'comportar-se' de uma dada maneira. Ento, quando um sistema relata que est num estado lgico, esse relato sai directamente do estar nesse estado lgico, no
274 275

DENNETT 1969: 100. Dennett segue aqui PUTNAM [I960], Cf 1.1.

91

implica computao ou inspeco de indcios para chegar concluso de que est nesse estado lgico. Se algum perguntar como que o sistema sabe que est num estado lgico, a nica resposta possvel , como diz Dennett na sequncia da exposio de Putnam em Minds and Machines, 'degenerada': o sistema sabe que est num estado lgico determinado estando nesse estado lgico276. O contraste que Dennett quer realar o seguinte: os humanos, e tambm as mquinas, so capazes de alguma monitorizao dos seus estados internos, nomeadamente dos seus estados fsicos internos. Quando um humano monitoriza ou sonda os seus estados fsicos internos e relata as condies a que acede, faz sentido querer saber como que ele se assegura daquilo que reporta. O humano poder responder a uma questo com esse teor dizendo qual foi a sucesso de estados por que passou. No entanto quando o estado relatado pelo sistema um estado lgico, i.e., funcionalmente individuado segundo Putnam, a mesma questo no faz qualquer sentido. Como se viu em 1.1., nos exemplos originais de Minds and Machines, Putnam compara, para mostrar a diferena nos erros possveis, a mquina que relata 'Estou no estado A' com a pessoa que diz 'Sinto dor' e contrasta esses casos com os casos em que a mquina relata 'O tubo de vcuo 312 falhou' e a pessoa diz Tenho febre'. De entre os relatos de estados sub-pessoais feitos por uma pessoa, so os relatos de estados lgicos de um sistema que so invulnerveis a erros, e no os relatos de estados fsicos. exactamente esse o caso dos relatos introspectivos humanos. A incorrigibilidade deve portanto ser explicada pelo estatuto dos estados lgicos. Como Putnam viu, certos relatos so incorrigveis precisamente porque so relatos de estados lgicos. Os estados lgicos no podem ser erradamente identificados, simplesmente porque no tm que ser (nem podem ser) primeiramente identificados. De modo a estabelecer este ponto putnamiano, Dennett imagina, como Putnam, uma mquina capaz de fazer prints de relatos dos seus estados internos277. Dennett quer mostrar que essa mquina, mesmo que fosse uma mquina quase skinneriana (i.e., uma mquina que produzisse por hiptese respostas verbais skinnerianas a estmulos visuais, deixando sair com toda a simplicidade - sem mentiras, sem decises, sem perguntas relatos verbais daquilo que via278) partilharia com os humanos uma caracterstica muito DENNETT 1969: 103. DENNETT 1969: 104. As especulaes acerca da mquina que percepciona e faz relatos introspectivos so as primeiras de muitas outras descries de dispositivos cognitivos imaginrios na obra de Dennett. As especulaes acerca da produo de linguagem sero continuadas em DENNETT 1991, How words do Things with Us. As intuies so basicamente as mesmas: por exemplo a mquina de perceber a proposta teria cmaras de TV como rgos sensoriais mas nela no teria que haver crans . Dennett salvaguarda que, ao considerar este exemplo, preciso cuidado para no pensar que relatos saem directamente de estados lgicos interessantes de humanos, como os estados lgicos estudados por linguistas como Chomsky, por exemplo. O exemplo que Dennett usa para este ponto a teoria chomskyana da gramtica. 278 DENNETT 1969: 109.
276

92

importante: ela no poderia estar enganada acerca dos seus estados mentais (i.e. dos estados lgicos). Poderia no entanto falhar a relao input-relato de duas maneiras diferentes (alm de, evidentemente, como qualquer mquina poder funcionar mal em qualquer uma das suas partes). Por um lado, poderia haver falhas devidas a um mau funcionamento anterior ao input do centro da fala279, fazendo com que o output do centro da fala fosse enganoso relativamente ao mundo externo. Por outro lado, poderia haver erros posteriores anlise no centro de fala, aos quais Dennett chama erros de expresso. O que importante no exemplo notar que, porque a mquina no tem outro interior que no seja o seu prprio funcionamento (exactamente como o nosso crebro), ela no pode enganar-se acerca daquilo que lhe parece ser. Ela pode 'estar errada' acerca do que o mundo e pode cometer erros 'verbais', mas no pode identificar erroneamente o output dos processamentos internos, pois o output dos processamentos internos simplesmente o mesmo estado lgico que o input do centro de fala. Logo, ela no pode ser 'responsabilizada' por input fraudulento ou por erros de anlise de input280. A identidade entre o output dos processamentos internos e o input do centro da fala obviamente postulada, assumindo j um ponto de vista funcionalista. no entanto essa identidade que traz a imunidade ao erro do meditador que pratica introspeco. A incorrigibilidade no resulta portanto da ponderada apreciao dos estados mentais prprios num retiro interior, no resulta de um 'parecer' da pessoa mas do que se passa no seu crebro. Concluindo, a situao do auto-acesso de um humano que produz um relato introspectivo no idntica a uma apreciao ponderada pelo meditador dos seus estados interiores, nem a uma descrio de eventos nervosos, mas sim expresso do contedo desses eventos. Isto assim porque o contedo de um evento, ou de um estado lgico do qual um estado fsico a realizao, no uma questo de qualidades fsicas intrnsecas que possam ser relatadas ou descritas, mas de capacidades funcionais, incluindo a capacidade funcional de iniciar (excludo o mau funcionamento) a enunciao da qual se dir que exprime o contedo em alguma linguagem.281 Essa expresso est sujeita a erros verbais mas no pode por princpio ser uma m descrio ou uma m identificao, pois aquilo que dito num relato introspectivo deriva directamente da circunstncia de o sistema estar nesse estado. Mais: se se chamar pensamentos quilo que relatado por um humano (entenda-se: mesmo relatado para si prprio) a partir do auto-acesso, esses pensamentos no podero ser identificados com o que

279

O centro da fala a estrutura cognitiva que permite o relato lingustico. O postulado deste centro de fala funcionalmente caracterizado e no fisiologicamente localizado essencial na teoria da conscincia de C&C. Ele no entanto completamente polmico. 280 DENNETT 1969: 111. 281 DENNETT 1969: 112.

93

quer que seja ao nvel sub-pessoal. No existem entidades determinadas (os pensamentos) que estariam a ser relatadas (expressas no sentido de estarem anteriormente no interior sendo depois exteriorizadas). O facto de as pessoas serem capazes de dizer o que esto a pensar no obriga a teoria da mente a um compromisso com a existncia de pensamentos. No existem sequer pensamentos de modo a que se possa afirmar que 'aquilo que as pessoas exprimem ou exteriorizam so os seus pensamentos'. De outro modo, diz Dennett, se atribussemos pensamentos a pessoas, teramos que os atribuir tambm mquina de percepcionar atrs referida e no pedimos aos engenheiros que os pusessem l282. O facto de as pessoas serem capazes de dizer o que esto a pensar assim explicado atravs do estatuto de estados lgicos no nvel sub-pessoal, nvel no qual no existem nem pessoas nem pensamentos. isto que por exemplo R. Rorty283 considera um mau enfoque da teoria de Dennett. De acordo com a teoria apresentada, a capacidade de apercebimento humano sofisticado ligada capacidade de fazer relatos introspectivos. Ora Rorty simplesmente duvida que a introspeco possua um estatuto exemplar no pensamento humano. O conhecimento no inferencial, i.e. incorrigvel, no necessariamente introspeco. Rorty considera mesmo que Dennett amalgama em C&C o apercebimento humano (que ou pode ser lingustico) com a capacidade de falar acerca da mente prpria (i.e. de levar a cabo introspeco lingustica). esta ltima que identificada por Dennett com a capacidade de fazer relatos no inferenciais. No entanto segundo Rorty a incorrigibilidade no tem nada a ver com o nvel sub-pessoal e o apelo de Dennett conexo directa para explicar a incorrigibilidade um cartesianismo infeliz. Esta diferendo entre R. Rorty e D. Dennett acerca da importncia ou de algo exterior ou de algo interior para explicar a incorrigibilidade no ter mais desenvolvimentos em C&C, onde o modelo descrito representa a ltima palavra.

1.3.2 Os sentidos de apercebimento. Apercebimento e controlo (apercebimento-2), apercebimento e expresso verbal (apercebimento-1).

As relaes entre o acesso introspectivo e o controlo do comportamento de sistemas so complexas. Nem sempre aquilo que pode ser objecto de um relato por um sistema num momento dado aquilo que est a ser relevante para o controlo do comportamento do sistema nesse momento. H alis ocasies em que uma interferncia introspectiva perturba o controlo do comportamento (como poderia acontecer com o pianista que, durante a execuo de uma pea
282 283

DENNETT 1969: 113. RORTY 1972a e RORTY 1972b.

94

bem conhecida, comeasse a ficar fascinado com a independncia dos movimentos dos seus prprios dedos). Para Dennett, a correcta concepo destas relaes envolve uma deciso terica. Embora apercebimento [awareness) e conscincia (consciousness) sejam usualmente considerados termos sinnimos, Dennett pensa que esse um mau uso. Revela-se aqui a posio metodolgica geral de Dennett, segundo a qual a teoria da mente no deve ater-se linguagem comum, podendo e devendo servir-se de reformas e precises artificiais. Dennett retm o termo apercebimento para o explorar teoricamente, nomeadamente pelas relaes do apercebimento com o controlo do comportamento e com a expresso lingustica. Um primeiro sentido de apercebimento diz respeito percepo ou registo por um sistema daquilo que h no seu entorno, de modo a poder mover-se e comportar-se apropriadamente ( isso que nos faz dizer que uma abelha tem que ter apercebido a rvore para a contornar, um pssaro tem que ter apercebido o gato que salta para fugir). Mas isto no deve comprometer-nos a afirmar que a abelha apercebe conscientemente a arvore como 'rvore' ou que o pssaro apercebe conscientemente o gato como 'gato'. Por outro lado, os humanos produzem frequentemente relatos introspectivos em que expressam controlos comportamentais (nomeadamente como resposta questo 'O que ests a fazer?'). Mas no existe certamente uma relao necessria entre o facto de um apercebimento ser objecto de relato introspectivo e o facto de ser responsvel pelo controlo comportamental. Alis, o apercebimento introspectivo tanto parece ser uma condio necessria para o controlo comportamental, como parece ser perfeitamente separvel deste ou mesmo impeditivo da facilidade do controlo. Dennett pretende fazer ver antes de mais que o controlo comportamental no est necessariamente ligado a qualquer apercebimento explcito, clarificando em seguida o que se entende por apercebimento explcito. O exemplo para esta separao o homem que pensa 'devo ter apercebido o copo a chegar aos meus lbios ou no teria bebericado': ele no est a fazer introspeco mas a especular, pois no tem mais provas dessa afirmao do que um observador exterior teria284. Um certo apercebimento condio necessria do controlo bem sucedido do comportamento. No entanto, o controlo do comportamento que est a efectuar-se pode no estar disponvel para introspeco e relato. Observaes como estas constituem razo para a seguinte distino entre apercebimento-1 e apercebimento-2.

Apercebimento-1 O sistema A apercebe-1 que p no instante t SSE p o contedo do estado de input do centro de fala de A no instante t

DENNETT 1969: 117.

95

Apercebimento-2 O sistema A apercebe-2 que p no instante t SSE p o contedo de um evento interno em A no instante t que guia efectivamente o comportamento actual de A285

Em C&C, o termo apercebimento {awareness) tal como usado comummente (referido ao nvel pessoal e como sinnimo de conscincia) substitudo por estes dois termos artificiais que tomam o sistema global como referncia mas para os quais existem critrios sub-pessoais. As duas definies apresentadas so fundamentais para distinguir a conscincia que um humano tem de um objecto da conscincia que um animal tem do mesmo objecto. Nomeadamente, estipula-se que um animal s tem apercebimento-2, ficando o apercebimento-1 ligado, por definio, posse de linguagem. As mquinas cibernticas podem ter

apercebimento-2 (ou mesmo apercebimento-1). Alm destes dois tipos de apercebimento, no existe um terceiro que seria distintivamente humano. Isto significa que a fenomenologia de um sistema supostamente capturada pela noo de apercebimento-1. Sem apercebimento-1, haveria, num sistema que se comporta, apenas controlo e muito menos (ou nada de) interior. Aplicando a distino entre apercebimento-1 e apercebimento-2, Dennett prope-se analisar de novo o sistema-que-apercebe atrs referido. Este ser dividido por uma linha imaginria em duas partes funcionais, um analisador aferente e um centro de fala. Esta linha imaginria, a linha do apercebimento {awareness line), obviamente muito pouco clara no crebro de uma pessoa. No futuro, Dennett vir alis a afirmar que um erro sequer tentar conceber a existncia de uma awareness Une e que este seria mesmo o principal erro da teoria da conscincia proposta em C&C. A ideia da linha do apercebimento surge da constatao de que os anis de feed back-que supostamente corrigem por exemplo maus funcionamentos nos

vrios nveis de produo de asseres lingusticas e que estariam presentes no centro de fala no poderiam estender-se ao analisador aferente.

DENNETT 1969: 118. Dennett vir a abandonar a distino estrita entre apercebimento-1 e apercebimento-2 aqui proposta, sugerindo a existncia de um contnuo (cf. DENNETT 1994f, Get Real, Resposta a D. Rosenthal) ou indistino ou mesmo 'contradio', apoiado nomeadamente em experincias psicolgicas de A. Marcel nas quais so pedidas aos sujeitos respostas redundantes a um mesmo estmulo, por exemplo dizer 'Sim', premir um boto, assinalar de forma convencionada significar que 'sim'. Estas respostas no so sempre coincidentes (cf. tambm DENNETT 1991: 248). O problema evidentemente o excesso de unificao ligado noo de apercebimento-1. Se a linguagem que sustenta o apercebimento-1, Dennett vir a assumir que os modelos de produo de linguagem no permitem supor uma tal unificao.

96

FIG. 1 O modelo de apercebimento de Content and Consciousness

Contedos apercebidos (Nvel Pessoal)

Centro de fala <=> Linha do Apercebimento --/--

-/--

/
Analisadores aferentes (Nvel sub-pessoal)

O bordo ou fundo do centro de fala assim definido seria a linha do apercebimento. H apercebimento-1 de alguma coisa quando a linha cruzada. Se um sinal no cruza a linha, o seu contedo no pode ser expresso. No haver ento apercebimento-1, mesmo que o evento esteja presente no controlo comportamental. Quanto vantagem do apercebimento-1, considerando a hiptese de ele no ser unicamente um produto lateral do funcionamento do sistema, Dennett comea por notar que o apercebimento-1 importante para o controlo de alto nvel do comportamento, que envolve a correlao de informao de diversas fontes, correlao esta que uma condio essencial da aco complexa, e que muito importante em termos ticos, como se ver no Captulo 4. Se verdade que sem centro de fala, no haveria apercebimento-1 nem introspeco relatante, nenhum dos dois sentidos de apercebimento , apesar disso, o mais importante, ou o nico no modelo de C&C. Como ideia central da teoria da conscincia fica o seguinte: um sistema no tem que aperceber-1 um objecto para o reconhecer e lidar apropriadamente com ele, mas tem certamente que aperceb-lo-1 para dizer que o reconhece e para dar a razo do seu comportamento. certo que toda a teoria est suspensa da noo (imprecisa) de centro da fala, da qual depende o apercebimento-1. Dir-se-ia que com a apresentao da teoria funcionalista da certeza intropectiva e com a proposta de distino de dois sentidos diferentes de apercebimento (como possibilidade de relato lingustico e como controlo), no se iniciou ainda sequer o tratamento da conscincia como estado de alerta, estado de viglia {awake-ness), aquele estado que falta quando um organismo est em coma, ou adormecido, ou inconsciente. A objeco intuitiva usual teoria da conscincia de Dennett precisamente que nela falta alguma coisa e exactamente o mais importante: esse o primeiro sintoma de que se est perante uma teoria deflacionria. De certo

97

modo, Dennett parece levar ao limite a perturbadora e influente afirmao de Karl Lashley286 segundo a qual Nenhuma actividade da mente alguma vez consciente ('No activity of mind is ever conscious)2B7. Com as noes de apercebimento Dennett explica processos vulgarmente considerados como caractersticos da conscincia ou acompanhados sempre de conscincia e no entanto esses processos parecem poder acontecer na ausncia de conscincia fenomenal. Com esta teoria Dennett pretende obviamente escapar admisso da especificidade da conscincia fenomenal, considerada como algo que no seja meramente a especificidade de um certo tipo (certamente humano, mas no necessariamente apenas humano) de processo ligado ao apercebimento-1 e por ele esgotado. O tratamento da conscincia proposto produz vrios tipos de desiluso, mais ou menos justificada. Por um lado, nesta teoria Dennett no respeita o privilgio da linguagem comum, antes estipula. Por outro lado, Dennett no respeita o mandamento ryleano que ordena que no se faam especulaes mecnicas, defendendo precisamente uma teoria cognitiva sub-pessoal mecnica. De resto, Dennett defende que a transgresso destas duas regras tcitas de uma certa metodologia filosfica essencial para o desenvolvimento da filosofia da mente288. Finalmente, em termos da prpria teoria, aquilo que se ganha com a transgresso das regras um conceito de apercebimento-1 absolutamente austero. Toda a teoria da conscincia redunda numa afirmao nica e minimalista: tudo o que podemos fazer quanto aos eventos resultantes do processamento sub-pessoal de informao que cruzam a linha do apercebimento expresslos ou no os expressar. De acordo com a teoria, a distino entre a conscincia de humanos e a conscincia de animais como ces ou gatos depende da capacidade humana de produzir relatos lingusticos introspectivos,

nomeadamente relatos dos estados internos responsveis pelo controlo, por oposio ao caso em que o controlo simplesmente acontece. Resta saber se Dennett no estar a confundir coisas diferentes na noo de conscincia como apercebimento-1. De facto, na noo de apercebimento-1 juntam-se duas coisas: (a) o facto de os humanos serem capazes de falar e (b) o facto de os humanos serem capazes de falar de uma certa maneira sobre os estados mentais prprios. No quadro de C&C, a diferena entre o apercebimento de que so capazes por um lado os humanos e, por outro lado, os animais fica, como se viu, a cargo da diferena entre a capacidade humana de produzir relatos lingusticos introspectivos directos acerca de si e o simples controlo comportamental. O carcter especial do apercebimento humano advm portanto da capacidade de fazer relatos

Cf. BECHTEL & GRAHAM 1998: 764. Citado em DENNETT 1969: 128. DENNETT 1969: 129.

98

introspectivos. Mas talvez no haja razo para essa ligao: a introspeco no est por toda a parte na maneira humana de pensar, ao contrrio do que Dennett prope. Quando algum relata o que faz, mesmo que essa pessoa esteja envolvida numa tarefa intelectual sofisticada, no se descrever necessariamente o relato da sua tarefa intelectual como uma prtica de introspeco. Dennett levado a essa tese por identificar sob o ttulo linguagem' a capacidade de falar e a capacidade de falar de uma certa maneira sobre os estados mentais prprios. Tem alis que o fazer para considerar que possvel explicar a incorrigibilidade humana atravs de uma teoria funcionalista da produo de linguagem e de uma teoria mecnica (i.e. sub-pessoal) da introspeco, apoiada na noo putmaniana de estados funcionais. Por exemplo R.Rorty289 contraprope que a incorrigibilidade associada ao facto de os humanos falarem uma questo de prtica social e no do estatuto de estados lgicos sub-pessoais. Repare-se que se a razo da incorrigilidade fr assim exteriorizada, j no ser legtimo apelar incorrigibilidade considerando que se oferece uma teoria da conscincia. Basicamente, a noo dennettiana de incorrigibilidade como conexo directa , como o prprio Dennett vir a admitir290, ainda cartesiana. A noo depende de outras duas noes, a noo de centro da fala e a noo de linha do apercebimento que no so evidentemente mais do que metforas. Neste quadro, note-se, a conscincia, ou o ser consciente de, acaba por depender do que conta como fala e o nico critrio que D. Dennett oferece de fala o facto de alguma coisa ser produzida pelo centro da fala. Apesar desta circularidade toda a noo de apercebimento - 1 depende da noo de centro da fala. o centro da fala na sua ligao com a linha do apercebimento (que sustenta a noo de apercebimento-1) que separa a anlise cognitiva sub-pessoal da expresso pessoal. no entanto completamente arbitrrio no interior da prpria teoria decidir o que conta como fala, sendo por exemplo bastante duvidoso que seja necessrio e suficente que um acontecimento seja lingustico para que ele conte como acto de fala produzido por um humano. Alm do mais, dada a no restrio, de acordo com a teoria, do mental ao lingustico no foi considerado o que numa mente no humana poderia ser anlogo fala 291 . O caminho que fica aberto, e que ser explorado em CE, passa por supor que o papel da linguagem na conscincia muito mais interessante e indirecto.

2S9 290

RORTY 1970 e RORTY 1972a. DENNETT 1994f. 291 certo que em C&C postulada a ligao do apercebimento-1 ao centro da fala e a inexistncia de apercebimento-1 nos animais. Mas em modelos posteriores (nomeadamente em CE) Dennett admitir os 'mundos fenomenolgicos de mentes no lingusticas' que aqui parece pura e simplesmente interditar.

99

1,3.3 Imagens, qualia, preenchimentos e cores. Percepes de ausncia ou ausncia de percepo.

C&C foi escrito antes dos revolucionrios estudos das imagens mentais292 associados especialmente aos nomes dos psiclogos R. Shepard 293 e S. Kosslyn294. De acordo com esses estudos, de alguma maneira imagens internas so geradas para apario interna e podem ser inspeccionadas, manipuladas e transformadas quando os seres humanos imaginam295. Pretenses semelhantes ganharam progressivamente legitimidade dos anos 70 at ao presente. Por essa razo, Dennett vir a apontar o captulo VII de C&C (Mental Imagery) como tendo sido quase inteiramente posto de lado por investigaes empricas subsequentes e trabalho terico sobre o tpico296. Ao contrrio do que Dennett pensava quando escreveu o referido captulo, o 'mito' das imagens mentais no est hoje prestes a perder o seu poder. Pelo contrrio, o questo das imagens mentais [imagery) tornou-se uma respeitvel rea de investigao da cincia cognitiva. A questo das imagens mentais importante para uma teoria da conscincia cognitivista e intelectualista297 como a de D. Dennett na medida em que a existncia de imagens aparentemente se ergue contra um definio de conscincia estritamente comprometida com a linguagem, trazendo consigo as questes do espao fenomenal e dos qualia (que seriam qualidades das imagens, se existissem imagens). A questo alis tambm importante para o destino do cognitivismo simblico em geral, i.e para a ideia segundo a qual a possibilidade de mente seria suportada por estados e processos com caractersticas de linguagem: a controvrsia entre os psiclogos Z. Pylyshyn e S. Kosslyn acerca da existncia ou no existncia de um medium especfico para a representao mental de imagens, analisada no Captulo 3 deste trabalho, vir a ser nesse sentido reveladora. No captulo de C&C em que se trata de imagens mentais Dennett aborda as questes dos qualia (nomeadamente a questo das cores, que seriam qualidades espaciais, e exemplos usuais de propriedades reais e emergentes, exigindo um espao mental fenomenal) e do preenchimento (flling-in) de detalhes em falta naquilo que imaginado e percebido. O ponto " Para um enquadramento histrico destes estudos e um resumo dos problemas tericos envolvidos, cf. ANDERSON 1998: 204, Imagery and Spatial Representation, GARDNER 1985: 233, Mental Imagery: A Figment of the Imagination?, KOSSLYN 1995, Imagery e STILLINGS, WEISLER, CHASE, FEINSTEIN, GARFIELD & RISSLAND 1995:42 e segs. 293 SHEPARD & METZLER 1971. 294 KOSSLYN 1978. Os estudos psicolgicos das imagens mentais sero mais directamente tratados no Captulo 3. Aqui pretende-se apenas evidenciar os princpios de Dennett relativamente a um conjunto de fenmenos de apario e de imagem. 296 DENNETT 1969: xi. Os termos, certeiros, so usados por Dretske em relao a Dennett em DRETSKE 1994.

100

geral do capitulo a crtica da identificao, na teoria da percepo em geral (quer se trate de percepo do mundo exterior ou de imagens interiores geradas), da no percepo, ou ausncia de percepo, com a percepo de uma ausncia. Dennett aborda a questo das imagens mentais com a inteno de pura e simplesmente abandonar a noo de imagem, que seria to homuncular como a ideia de escrita cerebral (tanto para '\mage-watching' como para 'brain writing' e 'brain reading' deveria haver algum a observar). Esta deciso vem a revelar-se exagerada e o recuo de Dennett um caso interessante para verificar como (ou se) dados empricos podem refutar princpios gerais em filosofia da mente. Dennett define imagem como a representao de alguma coisa em virtude da posse (pela imagem) de uma qualidade ou caracterstica em comum com aquilo que representado (por exemplo forma ou cor, no caso de imagens visuais). Uma imagem o tipo de representao que deve por definio assemelhar-se quilo que representa, por oposio representao que representa o representado pelo facto de, meramente, deter um papel em algum sistema. A questo das imagens redunda ento em investigar se existiro elementos na percepo actual (exterior ou internamente gerada) que representam em virtude de se assemelharem quilo que representam. Ora, Dennett defende que no h lugar para imagens nesse sentido na explicao cognitiva sub-pessoal das experincias imagticas do sujeito. A ltima imagem no processo fsico de percepo visual, nomeadamente, a imagem retiniana. Os exemplos com os quais Dennett pretende apoiar a sua concluso quanto ao nvel sub-pessoal so os seguintes: Exemplo 1 298 : Para que uma imagem funcione como imagem deve existir 'algum' que a reconhea como tal, da o absurdo da situao em que algum coloca uma cmara de televiso no seu automvel e a liga a um receptor sob o capot de modo a que o motor 'possa ver para onde vai'. O ponto deste exemplo evidenciar que embora uma imagem tenha sido disponibilizada, nenhuma coisa anloga a um 'perceptor' existe, logo nada 'funciona como imagem'. A concluso que para uma imagem funcionar como imagem na percepo ela teria que ser a matria prima e no o produto final da percepo, caso contrrio teriam que ser supostos suecessivos 'perceptores' at ao infinito. Se se considera que 'debaixo do capot' o anlogo do interior de um crebro humano compreende-se porque pensa Dennett que errado considerar as imagens como produto final. S uma testemunha permitiria a existncia de imagens sub-pessoais. A ideia de imagem portanto homuncular, devendo ser abandonada. Exemplo 2299: Assim como no razovel considerar que a diferena entre as palavras 'ox' e 'butterfly consista no facto de uma ser mais pesada e mais feia do que a outra tambm
298 299

DENNETT 1969: 134. DENNETT 1969: 135.

101

no razovel considerar que a diferena entre uma representao neuronal de um quadrado e a representao neuronal de um crculo seja uma diferena na forma geomtrica de eventos neuronais que seriam imagens. Aps o ltimo lugar onde legtimo falar de semelhana imagtica no processo fsico da percepo (a retina, no caso da percepo visual) a anlise aferente continua, e haver elementos que so representaes, i.e. que devem ser teoricamente tratados como representaes, mas em virtude do seu papel num sistema arbitrrio, e no em virtude de qualquer caracterstica de forma. Da situao exemplificada pelos casos 1 e 2 Dennett conclui que no h lugar para o apelo a imagens na explicao sub-pessoal. Em relao ao nvel pessoal, a concluso geral tambm eliminativista. O exemplo 3 pretende evidenciar as condies no apenas da imaginao como tambm da percepo visual. Exemplo 3: lmagina-se um homem alto com uma perna de pau. Ele ter cabelo loiro ou no?300. De acordo com Dennett, no existe nem pode por princpio existir, uma resposta para esta pergunta. O cabelo do homem simplesmente no mencionado na 'imaginao de homem'. Ora, a no-meno de uma caracterstica x do objecto imaginado no identificvel com a percepo da ausncia dessa caracterstica. No h justificao para supor que qualquer preenchimento necessrio se no h ningum a ver ou a questionar. A suposio de uma saturao exaustiva de acordo com Dennett homuncular e intelectualista. O princpio geral o seguinte: se no h ningum (ou nada) a pedir uma resposta (se no h 'apetite epistmico'), a resposta no tem que estar disponvel e a sua ausncia no ser notada. Alis, no se trata propriamente de uma ausncia: s se trataria de uma ausncia se um determinado elemento tivesse que estar presente, o que no o caso. O mesmo princpio deve ser observado na prpria concepo da percepo visual que no internamente gerada. Retome-se um exemplo de Dennett. Exemplo 4301: Algum est num quarto a tarde toda, sem se aperceber da cor das paredes. No capaz de dizer de que cor eram as paredes, quando lho perguntam. No entanto, se elas fossem vermelhas, a pessoa t-las-ia concerteza apercebido conscientemente como vermelhas. Mesmo considerando o contrafactual verdadeiro, nada nos obriga a aceitar que ea pessoa tenha necessariamente tido que 'aperceber-se sem se aperceber de que apercebe' de que as paredes eram beige, como de facto eram.

O exemplo standard de Dennett para esta questo do preenchimento ou meno o exemplo do que acontece quando algum v um papel de parede coberto com Marylins (Cf DENNETT 1991: 354-355). 301 DENNETT 1969: 140.

102

Em C&C, como futuramente em CE, Dennett coloca estas concluses eliminativistas sob a gide de Wittgenstein302. A situao que se pretende corrigir a seguinte: pensando na percepo, h uma tendncia para supor que um lugar disponvel tem que ser ocupado de qualquer modo. No entanto no assim: a ausncia de percepo no uma percepo da ausncia. A ausncia de percepo mais propriamente uma no-meno, que aparenta as supostas imagens mentais mais a descries lingusticas303 do que a figuraes. Para o tratamento das questes dos qualia e dos zombies na teoria da conscincia a no identificao da ausncia de percepo com a percepo de uma ausncia absolutamente crucial. No entanto, o preenchimento um princpio explicativo do qual os cientistas cognitivos no desejam abdicar. Embora Dennett no venha a abandonar esta sua posio quanto ao preenchimento, ela tem sido atacada com base em anlises psicofsicas304, o que pressupe que a questo emprica e no conceptual como Dennett pretende. Os exemplos em torno da ausncia de percepo/percepo da ausncia reaparecero em fora em CE onde o tratamento do problema filosfico da conscincia, nos termos preferidos pelos filsofos (o quadro dos qualia e dos zombies) precisamente iniciado por uma concesso s descoberta da psicologia cognitiva acerca de imagens mentais. Em C&C a eliminao das supostas caractersticas imagticas de representaes continuada com um argumento acerca de cores305. Deixar de admitir representaes imagticas deixar de poder considerar as suas qualidades, entre as quais estariam as cores. Mas exactamente com as cores que levar a cabo a deciso de abdicar de imagens parece complicado: as cores parecem ser exemplos inamovveis de qualidades fenomenais reais, emergentes a partir das 'qualidades primrias'. Mesmo se as cores no so qualidades privadas, inefveis e incomunicveis (admitindo que isso que Wittgenstein prova com a sua anlise do uso de termos para cores), mesmo se as cores no se encontram entre as 'qualidades primrias' permitidas pela fsica, no sendo partida portanto nem privadas nem objectivas, um longo passo separa a admisso destes factos da afirmao segundo a qual no existe experincia de cor. A discusso inicia-se com a considerao das cores como propriedades de objectos externos (capacidades reflexivas de superfcies), surgindo o problema do facto de no se conseguir encontrar correspondncias unvocas entre comprimentos de onda e experincias de
302

WITTGENSTEIN 1953, 596: Porque existe este sentimento de estranheza, no podemos dizer que cada objecto que conhecemos bem e que no nos parece estranho nos d o sentimento de familiaridade. Pensamos que, por assim dizer, o lugar uma vez ocupado pelo sentimento de estranheza tem que ser ocupado de qualquer modo. 303 Que tambm no tm que preencher todos os detalhes: pense-se no exemplo do homem com a perna de pau. 304 Cf. CHURCHLAND & RAMACHANDRAN 1993, Filling In: Why Dennett is Wrong.

103

cor. O problema das cores que elas no se comportam como gneros naturais (natural kinds)306. Segundo Dennett as cores no so, obviamente, propriedades fsicas primrias, mas tambm no so qualidades privadas, fenomenais e emergentes: as cores so (...) propriedades funcionais. Uma coisa vermelha se e s se quando vista em condies normais por humanos normais lhes parece vermelha. Isto significa que h utentes dos termos para cores que so demonstravelmente no excntricos e que eles afirmam sinceramente que alguma coisa parece vermelha. Que eles digam isso no depende de alguma qualidade interna, mas da sua percepo do objecto, do facto de aperceberem-1 que a coisa vermelha307. Porque o tratamento da cor faz parte da exposio do modelo de conscincia de Dennett que ser neste trabalho considerado exemplar (o modelo de CE308J, ser adiada at ao Captulo 3 uma anlise mais completa do tratamento da cor na teoria da conscincia, desde j adiantando que esse tratamento faz apelo a consideraes evolucionistas acerca da utilidade da viso de cor.

1.4 A Inteno: Pensar e agir voluntariamente.

A deciso austera de identificar a conscincia com o apercebimento-1 e de investigar as condies deste a nvel sub-pessoal parece eliminar da noo de conscincia no apenas os qualia e as imagens como tambm as ideias de espao de trabalho e de iniciao de pensamentos criativos e aces livres. O problema para Dennett saber quo voluntrios e controlados so os aparentemente criativos movimentos de pensamento, i.e. saber at que ponto podem raciocnios tericos (envolvidos por exemplo na resoluo de problemas lgicos) e raciocnios prticos (conducentes por exemplo a decises morais) ser considerados como aces pessoais. Se raciocinar - entendendo o termo como a aplicao do esprito a um problema especfico, aplicao que pode demorar muito tempo, ser cansativa, difcil - alguma coisa que fazemos por contraste com experincias que subitamente apercebemos em ns (como quando nos apercebemos de que cheira a fumo), significar isso que somos os controladores directos do raciocnio, e que este consiste em actos propositados de pensamento? A voluntariedade ou actividade aqui em causa no comparvel com a existncia do fluxo de conscincia ou da crena na existncia do mundo exterior: esses no so actos propositados de pensamento no

DENNETT 1969: 141-146. I.e. distines que existiriam na prpria natureza, captadas depois pela percepo simplesmente de acordo com essas mesmas distines. 307 DENNETT 1969: 146. 308 Cf. DENNETT 1991: 396,Qualia Disqualified.

303

104

sentido que interessa. O sentido que interessa aqui a voluntariedade do trabalho mental de resoluo de problemas, o trabalho de ajuizar, ponderar, deliberar, calcular para chegar a algum fim ou soluo ou concluso309. Alguma coisa se passa quando raciocinamos. No entanto o que acontece no caracterizvel atravs da imagem de uma 'arena debaixo do olhar mental para a qual vo proposies sobre as quais se age em seguida por meio de operadores lgicos'. Existem certamente, passagens, quando so resolvidos problemas tericos e prticos, mas no passagens directamente agenciadas. Procurar saber o que e como sero essas passagens, saber se elas so involuntrias e inconscientes, afinal procurar saber se pensamos sem pensar
310_

A soluo ryleana para o problema em The Concept of Mind311, segundo a qual pensar uma actividade social, demasiado pouco internalista para Dennett j que desconsidera totalmente o papel causal de crebros ou outros sistemas fsicos nas passagens. H no entanto algo de verdadeiro na anlise ryleana segundo Dennett: a ideia de que pensar uma actividade pessoal e no um conjunto de acontecimentos neuronais. Isto significa que o pensador no acede s transies e estados sub-pessoais pelos quais pensa: o trabalho de pensamento aparece ao pensador que o seu autor mais prximo, no surge por fiat do autor quando este deduz, induz, julga, abstrai ou conclui. Como diz Ryle, termos como 'deduzir' e 'concluir' pertencem no ao vocabulrio das biografias mas ao vocabulrio das recenses de livros312. Enquanto bigrafos fenomenlogos sabemos suficientemente bem que os verbos quase-lgicos das auto-descries de resoluo de problemas (verbos como deduzir, induzir, concluir) no se referem a actos nossos. Isto quer dizer que afirmar que as pessoas 'chegam a concluses' afirmar que elas do por si tendo chegado a concluses, no que esto envolvidas directamente nelas. Assim, no tem sentido perguntar-lhes como fizeram para l chegar. J Ryle, em The Concept of Mind, pretendera mostrar o quanto a ideia de operaes privadas de pensamento discursivo, de preparao agenciada por detrs do cenrio para que o trabalho intelectual aparecesse na sua forma publicada, fazia parte do mito cartesiano e intelectualista do palco privado. Chegar a uma concluso num raciocnio portanto, de alguma maneira, uma coisa que (nos) acontece, perante a qual nos vimos a encontrar. Nas palavras de Ryle, as concluses de um trabalho de pensamento pertencem ao estdio de depois de chegada e no a algum dos
309

Intelligent expression-using (...) done as work a caracterizao de Ryle em RYLE 1940: 267. Ryle tem em mente o pensamento como trabalho no qual uma pessoa est empenhada num certo momento, que ocorre por episdios, por oposio aos pensamentos verdadeiros ou falsos da resultantes. esse tambm, aqui, o objecto de Dennett. 310 Basicamente a resposta ter que ser sim ( o nico caminho no homuncular) e esse o interesse do problema. 311 RYLE 1949: 264, Captulo IX (The Intellect).

105

estdios da viagem para l313. Mas Ryle, em The Concept of Mind, termina a sua teorizao do trabalho de pensamento reportando-o ao discurso didctico, para si prprio ou para outros. Isto , ele elimina o suposto palco privado do acontecer agenciado do pensamento mas no quer saber do crebro. Dennett, no entanto, pretende esclarecer as condies da situao caracterizada por Ryle (o facto de as pessoas no saberem o que fazem quando pensam, e de certo modo chegarem atrasadas s concluses do seu prprio trabalho intelectual) e para isso utiliza de novo a distino entre os nveis pessoal e sub-pessoal. A primeira constatao que se impe que a noo de pensamento enquanto aplicao do esprito a um problema, exactamente como a noo de aco, s tem sentido a nvel pessoal. As pessoas pensam e raciocinam mas dos seus crebros no se pode afirmar o mesmo. Os crebros devem evidentemente funcionar para que o pensamento acontea. O problema que nem esse funcionamento o pensamento que aqui se procura explicar nem a alternativa reside em considerar que os crebros so voluntariamente comandados pelas pessoas que pensam. O pensamento de uma pessoa no comea com a ordem 'pense-se' ou 'que seja pensado' enviada ao crebro. Para compreender melhor a situao, Dennett aborda as pessoas enquanto agentes racionais sob o prisma dos agentes racionais artificiais. Toma essa deciso porque, por um lado, processos anlogos que se passam num computador devem ocorrer numa pessoa quando ela pensa. Claro que quando uma pessoa pretende contar como fez para chegar a uma dada concluso, verifica que incapaz de analisar o que se passa ou passou para alm de um certo nvel de simplicidade. Por exemplo, eu pergunto a mim prpria: 'Como resolvi a tarefa de raciocnio a?'. E respondo: 'Somei A+B, dividi..., somei de novo, etc' Mas se continuo a questionar-me 'E como somei?' no saberei responder. Somei porque sei somar. um caso clssico de 'barragem' wittgensteiniana. Em suma, no temos acesso introspectivo a todos os processos que devem estar a constituir as concluses que sero objecto de apercebimento-1, embora tenhamos acesso a algumas operaes. H um limite profundidade da acesso s tarefas cognitivas prprias nos humanos, o que alis tambm acontece nos programas de computador. Nos humanos isso no significa que ao atingir o limite se isolem processos atmicos do acto de pensar, mas apenas que a partir da a actividade em curso no-analisvel para o (seu) 'sujeito'314, o que no quer dizer que seja no-analisvel por princpio.

312

RYLE 1949:269. RYLE 1949:280. 314 DENNETT 1969: 151

313

106

Dennett prope que esta situao seja comparada com algo que se passa na simulao artificial da cognio. usual criar programas que incluem instrues para imprimir uma a uma as operaes cumpridas na resoluo de problemas, com o propsito de comparar esta publicitao das operaes efectuadas, os rastros da mquina {machine traces), com os protocolos de sujeitos humanos315. O problema evidentemente saber quais so os pressupostos dessa comparao e que razes se teria para falar da confirmao de uma simulao comparando protocolos humanos com rastros da mquina envolvida na simulao316. Imaginando que a tarefa a 'mesma', frequente nos rastros da mquina aparecerem muitos passos (especialmente passos ligados a processos de tentativa e erro explcitos e exaustivos) que no aparecem nos protocolos dos sujeitos humanos, e que estes podem at negar ter cumprido. Ora, para Dennett, estas dissemelhanas entre os rastros da mquina e os protocolos dos humanos no permitem concluir que os computadores e os humanos usem mtodos cognitivos muito diferentes - ao contrrio do que um crtico da IA como H.Dreyfus pretende317 nem provam por si s a no validade do modelo. Quer no caso dos protocolos humanos quer no caso dos rastos da mquina h limites forma e profundidade daquilo que reportado, e esses limites profundidade podem ser diferentes. possvel que a capacidade de um humano de publicitar aquilo que apercebe-1 tome como atmicas operaes a cujo decurso a mquina tem um acesso mais especificado. No entanto, na mquina tambm existe um limite, determinado pela linguagem em que ela exterioriza (prints-out), e que no sequer a linguagemmquina, mas uma linguagem de alto nvel. Do facto de um humano no aperceber-1 determinados processos, i.e. o facto de no os poder relatar, no se pode concluir que os processos que ele apercebe-1 sejam os processos atmicos da sua tarefa cognitiva. Alis, a

315

Este ponto gera o artigo de DENNETT 1968 Machines Traces and Protocol Statements, escrito em parte contra as crticas de H. Dreyfus IA, feitas no relatrio (RAND memo) 'Alchemy and Artificial Inteligence', que esteve na origem do clebre livro de H. Dreyfus, What Computers Can't Do. Cf. DENNETT 1995J, em BAUMGARTNER & PAYR 1995, onde Dennett relata a histria da sua aproximao IA e a 'encomenda' do artigo de oposio a H. Dreyfus. Dennett pensou que Dreyfus estava errado e respondeu a A.Newell e ao prprio Dreyfus com esse artigo, procurando examinar as pressuposies subjacentes s interpretaes dos resultados da simulao computacional de processos cognitivos, como os do GPS de Newell e Simon; As pessoas da IA ficaram contentes por terem um filsofo do seu lado. Uma relao interessante comeou a desenvolver-se e continuou ao longo dos anos (DENNETT 1996: 59-62). 316 Para no mencionar a dificuldade de isolar, num humano que resolve problemas, o que vai ser simulado (porque no os 'uhms.. .' e 'ahms ', bater com o lpis, enrolar os cabelos, 'deixa-me pensar...', por exemplo?). A questo levanta desde logo o problema tayloriano quanto ao que constitui 'comportamento de'. 317 DREYFUS 1965. As comparaes que Dreyfus faz entre humanos e computadores acentuam como caractersticas especiais do pensamento humano a intuio, a habilidade de ignorar o irrelevante, a tolerncia da ambiguidade, as margens da conscincia, a existncia de um corpo com um papel na organizao e unificao da experincia e nos propsitos e necessidades da aco, as possibilidades de aborrecimento, fadiga e falta de motivao, etc.

107

'intuio', a experincia de AHA!, pode ser pensada neste contexto. A possibilidade de experincias de insight abrupto nos humanos usualmente contraposta pelos crticos da IA aos mtodos exaustivos, brutos, de computao. No entanto possvel que o apercebimento de uma intuio ao nvel pessoal se deva meramente ao facto de ter ficado disponvel para publicitao o resultado de um processo com caractersticas inacessveis ao sujeito, o qual poderia at ser um mtodo de busca exaustiva. A intuio corresponderia por hiptese a uma circunstncia em que a publicitao feita numa linguagem muito afastada das operaes bsicas (seria como o resultado do funcionamento de um programa sem rastros da mquina, cuja nica publicitao fosse um comentrio soluo do problema com a forma 'Veio-me mente, tudo'318). Em suma, uma pessoa no tem acesso integral ao processamento de informao que lhe permite pensar. Alm do mais, um humano um sistema de processamento de informao no qual a especulao e a racionalizao interferem constantemente com o acesso introspectivo, circunstncia que os psiclogos introspeccionistas do incio do sculo XX muito lamentaram e que constitui uma diferena importante entre os humanos e as mquinas at agora existentes. Assim sendo, uma comparao entre protocolos humanos e rastros da mquina no pode rasurar o facto de a relao entre a introspeco e o processamento interno de informao num humano ser muito mais complicada do que a relao entre um programa e os 'rastros da mquina'. Antes de mais, isso acontece porque os protocolos humanos esto muito mais afastados do processamento de informao do que os rastros da mquina. Se por vezes um humano pode dizer quase exactamente porque est a fazer o que est a fazer, por vezes esse acesso no existe de todo, e a aco exactamente a mesma (o exemplo de Dennett a aco de descer cozinha, de noite, e mordiscar uma ma; a pessoa que faz isso pode ou no ser capaz de apresentar um relato elaborado de porque faz isso e a aco e a informao processada tero sido aproximadamente as mesmas319). O processamento de informao que deve existir - caso contrrio o controlo do comportamento seria inexplicvel - no acontece ao nvel pessoal e no tem de modo algum que ser consciente. Mesmo o controlo de rotinas rgidas (por exemplo de comportamentos animais) envolve processamento de informao. O exemplo dado por D. Dennett320 o exemplo de um pssaro que 'finge' ter a asa partida para 'enganar' o predador. O processamento de informao responsvel pelo controlo de tal comportamento de logro (aparentemente inteligente mas de facto instintivo) descritvel de forma mentalista como

3,8

DENNETT 1969: 152. DENNETT 1969: 153. O exemplo de descer cozinha e mordiscar uma ma pretende mostrar que possvel ser capaz ou no de apresentar um relato elaborado quando o processamento de informao deve ter sido aparentemente, quase o mesmo. 320 O exemplo retomado nomeadamente em DENNETT 1978 e DENNETT 1996.
319

108

constituindo uma razo para o comportamento em causa. Isso no significa no entanto que existam processos mentais conscientes no pssaro que tenham como contedo explcito essa razo, tal como ela linguisticamente e humanamente formulvel. Aquilo que pode vir a ser descrito de forma mentalista como razo - controlos de comportamentos com finalidade - pode existir a nvel sub-pessoal sem qualquer apercebimento consciente do agente. Do mesmo modo e no que respeita a controlos do comportamento de resoluo de problemas, os protocolos humanos no fornecem necessariamente pistas vlidas acerca do processamento de informao sub-pessoal. No portanto razovel supor que se prova ou desmente modelos de processamento de informao da cognio humana comparando estritamente os protocolos humanos com os rastros da mquina. Alm disso, Dennett defende que as operaes cognitivas que controlam do comportamento de sistemas como os humanos no so as operaes lgicas dos lgicos, ao contrrio do que pode passar-se com a programao de mquinas, em que o designer pode e deve assegurar-se partida de quais operaes faro parte do programa. notrio que os humanos podem pensar mal e ilogicamente, e qualquer teoria adequada do raciocnio deve enquadrar esse facto. As simulaes artificiais da cognio humana visam portanto um nvel alto, o nvel da resoluo de problemas, no existindo uma correspondncia entre as operaes lgicas da mquina nas quais a simulao se baseia e os acontecimentos no crebro. Para Dennett, a capacidade dos humanos de seguirem aproximadamente as leis lgicas em raciocnios no tem a ver com o facto de os crebros serem mquinas lgicas que executam sem falha operaes (os crebros no so mquinas lgicas semelhantes, ao contrrio dos computadores) mas sim com o facto de que parte da maneira como as coisas so a maneira como as coisas logicamente so, e se o nosso comportamento deve ser apropriado maneira como as coisas so, ele tem que ser produzido de acordo com linhas logicamente slidas321. O objectivo final das anlises do comportamento de resoluo de problemas mostrar que a explicitao dos raciocnios das pessoas, feita a partir de fora e com linguagem, pelo terico, no tem por que corresponder a operaes e eventos no crebro e no tem evidentemente tambm que corresponder a um percurso de operaes conscientes. A explicitao dos passos do pensamento, de qualquer pensamento, no uma biografia de eventos mentais conscientes nem uma descrio de eventos cerebrais e sim uma caracterizao

321

DENNETT 1969: 155. Aqui Dennett reporta-se a TURING 1950. Ruth Millikan (cf. MILLIKAN 1984) retoma esta sugesto.

109

intencional. A concluso ryleana em esprito322, mas tambm guiada pela teoria da inteno apresentada por Elizabeth Anscombe em Intention323.

1.4.1 O nvel pessoal e a teoria da aco: as razes na aco. A inteno segundo Anscombe e a sua adaptao psicologia filosfica de Dennett.

O raciocnio no apenas necessrio para resolver equaes, resolver problemas ou construir argumentaes jurdicas. Ele tambm essencial para guiar e determinar outro tipo de aces, mais directamente ligadas aos movimentos dos corpos no mundo. Assim, ao relatarmos o nosso raciocnio, nem sempre estamos a dizer como chegamos a uma certa soluo ou concluso, (...) frequentemente estamos a dizer porque que decidimos fazer o que quer que estejamos a fazer324. Podemos precisamente afirmar-que existe uma aco intencional quando algum capaz de dizer porque fez aquilo que fez, i.e. quando algum capaz de dar a razo de determinados movimentos, por oposio ao caso em que algo simplesmente acontece. Supostamente pelo facto de a razo dada pelo agente ser a razo para a aco que a aco deve ser considerada intencional. A questo da aco no de modo algum uma curiosidade marginal da teoria da mente. De acordo com Dennett, A prtica de pedir e dar as razes das aces central nas nossas noes de aco e responsabilidade e, de facto, na nossa noo de pessoa325. Esclarecer a natureza do raciocnio prtico e a existncia de aces ao nvel pessoal , assim, esclarecer a prpria existncia de 'pessoas'. S a existncia de aces por contraste com meros movimentos assegura o vrtice da teoria da mente, erguido sobre a intencionalidade e a conscincia, que a pessoalidade.Trata-se portanto neste ponto de fazer convergir uma distino utilizada ria teoria da cognio em geral (a

Como G. Ryle, D. Dennett defende que raciocinar no uma actividade interna (i.e. sub-pessoal) estando antes ligada ao apercebimento pessoal. No entanto, substitui a ideia ryleana de pensamento como actividade social pela ideia de pensamento como actividade de nvel pessoal. 23 Em Intention (ANSCOMBE 1957) E. Anscombe investiga os critrios que presidem classificao de aces como intencionais. Uma aco intencional de acordo com Anscombe se questo 'Porqu?' o agente responde com uma razo para a aco. 'Eu no me apercebi de que fazia isso' constitui uma rejeio da questo 'Porqu?'. Dennett discorda da concluso geral da teoria da aco de E. Anscombe, segundo a qual, no sendo fisicamente determinveis quaisquer caractersticas em virtude das quais um particular movimento seria uma aco intencional, existiria um abismo intransponvel entre a intencionalidade das aces e a causalidade do mundo fsico. D. Dennett considera esta concluso segundo a qual as aces estariam divorciadas do mundo das causas fsicas dualista e no fundamentada (cf. DENNETT 1968: 238). No entanto cr que E. Anscombe oferece precisamente uma valiosa descrio dos traos ou critrios que permitem chamar a uma aco intencional, a qual, como frente se ver, se adequa a modelos de processamento de informao do crebro. 324 DENNETT 1969: 156. 325 DENNETT 1969: 156.

110

distino entre nvel sub-pessoal e nvei pessoal) com a noo moral e metafsica de pessoa, noo essa que ser relacionada com a existncia de aces intencionais. A existncia de aco supe aparentemente a existncia de razes para movimentos de entidade fsicas e a inteno de execut-los. Quando algum faz alguma coisa por alguma razo esse agente tem, utilizando a terminologia de D. Davidson, uma atitude-pr326 em relao a aces de um certo tipo e acredita que a sua aco desse tipo. Caracterizar a autoridade do agente relativamente s razes para a aco no entanto uma tarefa complicada. Em primeiro lugar, pedir a um agente que d as razes da sua aco no pedir-lhe que reporte os seus pensamentos. Frequentemente as razes para um comportamento - entendendo aqui por comportamento os movimentos aparentemente voluntrios de um corpo - no estaro sequer entre esses pensamentos (para no mencionar o facto de esse reportar ser confivel apenas supondo que a memria est a ser confivel e que no est a existir racionalizao). O reportar normal que por exemplo as pessoas fazem das suas razes para a aco duplamente inferencial, envolvendo no apenas a interpretao do recordado como a tambm

racionalizao, i.e. atribuio a posteriori de razes que no guiaram de facto a aco. Para alm disso, uma pessoa pode ter conhecimento das causas do seu prprio comportamento, sem que a este comportamento se possa chamar com propriedade uma aco da pessoa. Em Intention, E. Anscombe d um exemplo de conhecimento de um comportamento prprio cujos motivos so dados pela pessoa mas que no constitui uma aco dessa pessoa: o caso em que algum repentinamente salta para trs, e quando se lhe pergunta porque o fez, responde que foi o grito e a sacudidela de um crocodilo que o fizeram fazer isso327. certo que nenhuma outra pessoa dispe do acesso privilegiado que permite a essa pessoa fazer o relato. No entanto no esse o tipo de conhecimento - o conhecimento das causas de movimentos que partem da prpria pessoa mas que no so intencionados por ela - que interessa o terico da aco. Esse conhecimento no interessa por um lado porque no o conhecimento de um acto guiado por uma razo, por outro lado porque duvidoso que no exista inferncia na observao emitida pela pessoa. A pessoa possivelmente no apenas recorda os contedos apercebidos como tambm interpreta. O problema da aco propriamente dito diz respeito s condies em que agentes so capazes de ter algum conhecimento no inferencial e no observacional das sua razes para a aco, razes essas que devem reger a aco 'em acto', e no ser reconstrudas a posteriori. O que o caso de E. Anscombe mostra, segundo Dennett, que No tenho acesso,

326

Esta uma expresso geral que se aplica a desejos, princpios estticos e morais, finalidades, etc. Cf. DAVIDSON [1963]: 3-4. 327 ANSCOMBE 1957:15.

111

privado ou outro, aos meus processos cerebrais, mas apenas ao meu apercebimento e sucesso de mensagens que l chegam; no tendo outra explicao do salto, e tendo visto outros saltarem quando se encontraram perante vises sbitas e estranhas, eu infiro (consciente ou subconscientemente) que a viso espantosa causou o salto328. No entanto, num caso como este, embora o agente conhea sem observao o seu prprio movimento (e este o trao que, como se ver, caracteriza aquilo que voluntrio) um neurologista poderia vir a dizer melhor do que a prpria pessoa o que causou o seu comportamento. Assim, para que algo constitua uma razo para a aco no basta que seja causa de um comportamento prprio do agente. O problema da aco envolve no apenas o problema geral que consiste em especificar o que distingue aces de meros acontecimentos e mesmo de movimentos prprios. Ele envolve tambm o problema de saber se razes e causas se excluem mutuamente ou no. Numa primeira alternativa a existncia de razes para as aces de algum modo est separada das questes da causalidade ( possvel alis alegar que parte do que se quer dizer quando se diz que uma aco foi intencional que ela no foi causada, que nada ou ningum manipulou o agente). Numa segunda alternativa as razes podem ser causas e servir assim para explicar aces329.

""DENNETT 1969: 161. O lugar clssico do tratamento do problema das razes e das causas na aco quando Dennett escreve C&C era o artigo de D. Davidson Actions, Reasons and Causes (DAVIDSON 1963). importante para o esclarecimento da posio defendida em DENNETT 1969 compreender a oposio de Davidson aos wittgensteinianos que nesse artigo se desenha. Os wittgensteinianos, como Anscombe, defendem precisamente que tomar razes como causas de aces uma falcia naturalista (as alegadas falcias naturalistas consistem em identificar conceitos ticos com conceitos naturais). Ao contrrio, contra nomeadamente E. Anscombe e tambm contra G. Ryle, D. Davidson defende no artigo que as razes podem ser causas. Aqueles que defendem que um erro categorial e uma falcia naturalista considerar que razes podem ser causas alegam que os vocabulrios das razes e das causas so totalmente diferentes e que existe um abismo intransponvel entre as explicaes causais naturalistas e as descries interpretativas atravs de razes. Pode-se chamar ao argumento dos wittgensteinianos um argumento da conexo lgica (cf. ENGEL 1996: 32). Esse argumento o seguinte: se as razes fossem causas de aces, ento a causa suposta (a razo) deveria ser separvel do seu efeito (a aco ou comportamento) que seria extrnseco e contingente. Ora, no possvel descrever a razo de uma aco independentemente da prpria aco e do seu resultado (a inteno de fazer A menciona A). Logo existe uma relao intrnseca e necessria entre a razo e a aco, que no tem as caractersticas de uma relao causal. Em Actions, Reasons and Causes, Davidson ataca este argumento. Do facto de as descries das razes estarem conceptualmente ligadas s descries da aco no se segue que os eventos que as descries descrevem no entrem numa relao causal extrnseca. O wittgensteiniano sustenta que, sendo toda a explicao causal nomolgica por princpio, se as razes fossem causas deveria haver leis que ligasssem as descries mentais das razes s descries das pprias aces. Ora, no existem essas leis psicofsicas. Davidson concorda que no existem leis psicofsicas. Considera no entanto que da inexistncia de leis psicofsicas no se segue que as explicaes psicolgicas comuns no sejam causais. A posio de Davidson resulta do facto de ele defender tambm que as nicas leis estritas (i.e. sem excepo) so as leis fsicas e que portanto as generalizaes causais que sustentam os laos entre razes e aces dependem das caractersticas no intencionais dos eventos. Os eventos descritos como mentais (como as razes) so tambm eventos, e como tal submetidos a leis causais. Como diz D. Davidson (DAVIDSON 1963: 19): Why on earth should a cause turn an action into a mere happening and a person into a helpless victim? Is it because we tend to assume, at least in the arena of action, that a cause

112

Como wittgensteiniana, Anscombe defende em Intention que se incorre numa falcia naturalista ao falar de razes como sendo causas das aces intencionais. A relao entre as razes e as aces uma relao interna, conceptual, descritiva. A intencionalidade de uma aco est segundo Anscombe ligada a uma descrio intencional e no a um factor causal isolvel (a uma razo que seria a sua causa). Ora precisamente a enumerao dos componentes da descrio intencional que d conta da intencionalidade da aco que Dennett vai buscar a Anscombe. Mas apesar de concordar com a anlise que Anscombe faz dos componentes das aces intencionais, Dennett defende, ao contrrio de Anscombe e da mesma forma que Davidson, que possvel considerar simultaneamente a causao e as razes para a aco. Quando algum faz alguma coisa por uma razo no apenas aquilo que faz causado, como alis o que faz (de) uma razo a (...) real razo para fazer alguma coisa que os eventos de processamento de informao que causam o que ( feito) tm entre eles um evento com o contedo da (...) razo, quer (se) aperceba-1 ou no esse contedo330. Assim, Dennett adaptar a caracterizao de Anscombe sua teoria do apercebimento-1, considerando que essa caracterizao diz respeito ao nvel pessoal. Em intention Anscombe chega seguinte caracterizao das aces intencionais: (1) No possvel falar da intencionalidade de movimentos corporais tout court: apenas movimentos corporais sob uma particular descrio podem ser ou no ser intencionais. Ora as descries dos mesmos movimentos corporais podem ser vrias331. Assim, sob uma determinada descrio um conjunto de movimentos corporais pode ser uma aco intencional mas no sob outra descrio. Por exemplo, uma pessoa est a comer carne ao jantar e sabe que est a comer carne. Ela est tambm a comer a carne do seu prprio animal de estimao, demands a causer, agency an agent? So we press the question: if my action is caused, what caused it? If I did, then there is the absurdity of infinit regress; if I did not, I am victim. But of course the alternatives are not exhaustive. Some causes have no agents. Among these agentless causes are the states and changes of state in persons which, because they are reasons as well as causes, constitute certain events free and intentional actions. A razo para considerar como causais as explicaes atravs de razes est dada. Evidentemente toda a dificuldade est em conceber qual exactamente o poder causal das explicaes psicolgicas atravs de razes e a questo no fica resolvida por aqui. Para um confronto mais recente entre a teoria davidsoniana das razes e das causas e a psicologia de senso comum (folk-psychology) cf. ZILHO 1998/1999. O autor conclui que uma explicao filosfica como a que Davidson oferece da explicao comum de aces atravs de causas oferece constitui uma teoria inapropriada da aco humana. 330 DENNETT 1969: 163. 331 Um exemplo importante em Intention (ANSCOMBE 1957: 37) o exemplo de um homem que move o brao para bombear a gua para encher uma cisterna de um edifcio. Algum arranjou maneira de contaminar sistematicamente essa gua de modo a envenenar de forma progressiva e impossvel de notar imediatamente os habitantes do edifcio. Estes so dirigentes polticos envolvidos em crimes cuja eliminao trar a libertao do pas. O homem est portanto no apenas a mover o brao e a encher a cisterna mas a envenenar os habitantes do edifcio, a mat-los e a libertar o pas. O problema saber o que que ele est a fazer intencionalmente quando o seu brao se move para cima e para baixo, mesmo tendo sido informado do envenenamento da gua por quem o levou a cabo e das finalidades deste.

113

mas no sabe que est a comer o seu animal de estimao. Neste segundo caso a aco no intencional. O agente ou actor deve aperceber os movimentos sob uma particular descrio para que essa aco seja intencional, o que aqui no acontece. Uma aco no intencional se o suposto agente apenas chega mais tarde ao seu prprio comportamento e observa ou vem a tomar conhecimento de que estava fazer alguma coisa332. (2) No suficiente que exista apercebimento de comportamentos prprios sob uma descrio mentalista para que a aco seja intencional: o apercebimento tem que ser um apercebimento sem observao. No basta que eu me observe visualmente fazendo x (por exemplo desenhando enquanto ouo uma conferncia) para que aquilo que eu me observo fazer seja uma aco minha (embora eu aperceba tais movimentos sob uma descrio mentalista). Se foi apenas observando que eu tive conhecimento do que estava a fazer, aquilo que eu estava a fazer no era intencional. Para que movimentos sob uma descrio constituam uma aco minha, eles tm que ser conhecidos sem observao. Adaptando esta descrio sua prpria teoria Dennett afirmar que apenas existe aco pessoal por oposio a comportamento prprio neurofisiologicamente voluntrio se um sinal com contedo descritivo dessa aco atravessa a linha do apercebimento e esse sinal no nem um sinal proprioceptivo dos msculos ou articulaes nem um sinal provindo mediadamente dos rgos sensoriais333. Apenas sinais eferentes de alto nvel (por oposio a sinais motores prximos da periferia) podem estar nestas condies, podendo ser descritos como tendo por contedo ordens para que aces se efectuem: Por exemplo 'abre a porta!' poderia ser o contedo de um estado ou eventos de nvel relativamente alto que controlasse um nmero de diferentes sub-rotinas, todas desenhadas para que a porta viesse a ser aberta de uma maneira ou outra334. Se esse sinal atravessasse a linha do apercebimento, o sistema aperceberia-1 o seu contedo, i.e. aperceber-se-ia do que se passa (os diferentes movimentos fsicos) sob uma particular descrio. A diferena chave para a caracterizao deste apercebimento a fonte eferente dos eventos descritos: o conhecimento sem observao de Anscombe , na linguagem de Dennett, apercebimento-1 de controlos

Outro exemplo, dado por D. Dennett (DENNETT 1969: 165) o seguinte: se eu estou a bater nas teclas do computador ao ritmo de Rule Britannia enquanto escrevo, e algum me diz que estou a fazer isso - no a escrever, pois eu sei que o estou a fazer escrever, logo estou a escrever intencionalmente, mas a bater nas teclas com aquele ritmo - e eu exclamo 'Ah! Estou a fazer isso!', o que eu estava a fazer no era intencional. Imagine-se ainda o movimento de um brao de um humano que enterra um objecto pontiagudo no peito de outro humano. O que existe um movimento, uma sequncia de eventos, por hiptese fsicos, que s ser uma aco mediante o apercebimento consciente de algum. Se no existir apercebimento e apercebimento sob uma particular descrio no se tratar de uma aco, como ser o caso se a pessoa esteve por exemplo hipnotizada e vem a si no exacto momento em que acabou de matar outra pessoa. 333 DENNETT 1969: 163. 334 DENNETT 1969: 166.

114

eferentes. Se eu ajo intencionalmente, no ser por vias aferentes - por exemplo vendo o meu corpo fazer movimentos - que eu me apercebo de que estou a tentar abrir a porta. Anscombe chama tambm a este conhecimento no observacional conhecimento prtico335. O conhecimento prtico comparado ao conhecimento que um homem com uma imaginao perfeita tem do projecto de construo de um edifcio, projecto esse que dirige apenas dando ordens concebidas at ao ltimo pormenor mas sem poder ver o edifcio. Poderse- objectar que esse conhecimento ser correcto se e s se as ordens forem levadas a cabo. Caso contrrio, existir erro no conhecimento. No entanto segundo Anscombe, neste caso o erro [estar] na performance e no no juzo336. Sendo este conhecimento no observacional ou conhecimento prtico um conhecimento de ordens (comandos eferentes na linguagem de Dennett) existe a possibilidade de movimentos idnticos poderem ser controlados por comandos eferentes diversos. Nesse caso, como Anscombe viu, a pessoa, e s ela, poder perceber a diferena. O caso que Anscombe apresenta o seguinte digo a mim prprio 'Agora pressiona o boto A'enquanto pressiono o boto Bisto algo que pode certamente acontecer (...) e a o erro de performance e no de juzo337. De novo Anscombe pretende fazer ver que o erro no est no que foi dito e sim no que foi feito, e que a partir de dentro e sem observao o agente apercebe esse erro. Ele seria capaz de faz-lo, diz Dennett, no por reconhecer diferenas qualitativas nos comandos eferentes subpessoais, mas pela sua disposio para afirmar coisas diferentes. Evidentemente, toda a dificuldade da auto-anlise do conhecimento prtico no observacional deriva do facto de este nunca existir isolado no comportamento prprio. O conhecimento prtico no observacional do comportamento prprio est sempre intimamente ligado propriocepo e mesmo percepo visual do que se est a fazer338. A informao quanto ao que se est a passar comigo tem a cada instante provenincias diversas: a propriocepo e a percepo pelas vias aferentes normais juntam-se ao conhecimento prtico dos comandos eferentes. Da, alis, a importncia do apercebimento-1 na integrao e por consequncia no controlo do comportamento global. Anscombe aponta ainda uma terceira caracterstica das aces intencionais.

Objectar a uma concepo intelectualista do conhecimento prtico alis uma das finalidades de Intention. Cf ANSCOMBE 1957: 82 e seguintes. Segundo Anscombe as suas anlises confirmam a teoria do conhecimento prtico de Toms de Aquino: Practical knowledge is the 'cause of what it understands' unlike speculative knowledge, which is 'derived from the objects known' (ANSCOMBE 1957: 87). 336 ANSCOMBE 1957: 82. 337 ANSCOMBE 1957:57. 338 Pense-se num esquema complicado e detalhado que se est a fazer numa folha de papel. Nunca se conseguiria continu-lo sem observao do que foi sendo feito.

335

115

(3) Uma aco ser intencional apenas se o actor puder oferecer a razo para a aco. Caso contrrio, a aco pode mesmo ser voluntria no sentido neurofisiolgico, o agente pode ter conhecimento prtico dessa aco, mas ela no ser intencional. Esta anlise apoia a pretenso de Anscombe segundo a qual uma aco no considerada intencional em virtual de algum caracterstica adicional e isolvel que estaria presente quando a aco levado a cabo. Essa concluso justificada da seguinte maneira: (1) uma caracterizao intencional da aco no pode ser dada sem a descrio pela qual a aco intencional (a mesma aco pode ser intencional debaixo de uma determinada descrio e no intencional debaixo de outra descrio), (2) nada na pessoa considerada por si prpria pode determinar o contedo dessas descries. Como se viu, Dennett no aceita o ponto 2, oferecendo precisamente uma hiptese acerca do que na pessoa considerada por si prpria poderia determinar o contedo dessas descries, nomeadamente o apercebimento-1 do controlo do comportamento prprio. Existem comandos eferentes que so ao mesmo tempo causas de movimentos e suceptveis de descries intencionais que os caracterizam como aces regidas por razes. Evidentemente, a actividade de dar razes no de modo algum uma actividade na qual os agentes sejam incorrigveis. Existe, alm disso, por exemplo no caso dos humanos, um fundo do comportamento do qual no faz sentido pensar que se podem dar razes, embora existam razes, na medida em que se trata a dos fins do tipo de ser biolgico que somos. No entanto e na medida em que controlos eferentes podem gerar movimentos susceptveis de muitas descries diferentes, o que se conclui que a aco intencional ou a voluntariedade s pode estar ligada especificidade dos contedos atribuveis aos comandos eferentes

intencionalmente apercebidos pelo 'actor' (e no a objectos a mais chamados volies, outro dos disfarces do homnculo). este apercebimento que corresponde ideia geral de Anscombe sobre descries intencionais. O silogismo prtico aristotlico o exemplo do estatuto destas descries: Se a descrio aristotlica do silogismo prtico fosse suposta reportar processos mentais actuais, ela seria em geral bastante absurda. O interesse da descrio que ela relata uma ordem que est l quando quer que as aces sejam feitas com inteno339.

Cf. ANSCOMBE 1957: 80. Anscombe faz notar como seria absurdo considerar que uma pessoa pensa para si prpria, enquanto age, de forma totalmente explcita (no exemplo de Aristteles) 'Os alimentos secos convm aos seres humanos/ Este alimento seco/ Eu sou um ser humano/ Esta uma poro desse alimento/ Este alimento convem-me' (ANSCOMBE 1957: 58). Pensar assim fazer como se o silogismo prtico fosse uma demonstrao, dadas as premissas, de uma concluso, concluso essa que seria uma aco. De resto, como nota Anscombe, no exemplo de Aristteles, nem sequer parece dever seguir-se alguma aco de todo o processo.

116

A descrio da ordem intencional feita por Anscombe e adaptada teoria do apercebimento-1 no permite, claro, considerar a aco regida por razes como algo que comea ex nihilo num centro irradiante. Mesmo admitindo em C&C, a linha do apercebimento e faiando de comandos eferentes, Dennett afirma que essa linha no d passagem para nenhum centro de controlo pessoal. A iniciao de actividades pelo crebro, que determinar o comportamento, no tem que ser acompanhada necessariamente por um pensar para si prprio do actor. Os fenmenos do querer intencional e racional esto ligados portanto por um lado a comandos eferentes que so causas de movimentos prprios voluntrios e por outro - ou melhor, ao mesmo tempo - a descries mentalistas dos movimentos prprios voluntrios envolvendo razes. O que faz a diferena das aces intencionais o apercebimento-1 do contedo dos comandos. O apercebimento-1 no a origem das intenes ou da iniciao do controlo: as aces intencionais so apenas a classe de movimentos sob particulares descries dos quais o actor tem conhecimento prtico e dos quais ele est preparado para dar razes340. Em suma, quando se fala de razes para a aco e de razes na aco trata-se mais propriamente de assuno e de integrao lingustica - possvel atravs da auto-estimulao e da recuperao de informao - do que de iniciao ex nihilo. O apercebimento-1 no a origem das intenes ou da iniciao do controlo: as aces intencionais so apenas a classe de movimentos sob particulares descries dos quais o actor tem conhecimento prtico e dos quais ele est preparado para dar razes341. O problema que parece, assim, que o que acontece nas aces intencionais que o agente vai 'atrs' do que j est 'decidido', i.e. iniciado no seu crebro ao nvel sub-pessoal342. Embora Dennett no considere esta a melhor descrio da situao, o que certo que sem volies nem centro de controlo no existe uma distino absoluta entre movimentos (descritos como) intencionais e movimentos (descritos como) no intencionais. Alis Dennett no aceita que o caso elaborado por Anscombe em Intention prove que a noo de aco deve ser divorciada do mundo das causas fsicas: se fosse assim o meu brao levantar-se-ia e o meu dedo premiria o gatilho como parte de um universo determinista mas eu reteria a livre escolha de esta ser uma aco minha (...) ou meramente algo que me aconteceu343. No existindo distino entre o intencional e o no intencional do ponto de vista da determinao causal, resta

340

DENNETT 1969: 175. DENNETT 1969: 175. 342 Poder-se-ia falar aqui do 'problema de Libet' (cf. LIBET 1985), um problema que Dennett tratar futuramente, nomeadamente em DENNETT 1991. De acordo com a interpretao que B. Libet faz das suas experincias acerca da iniciao da aco a conscincia do agente chega alguns instantes aps a iniciao da aco. 343 DENNETT 1968: 242.
341

117

apenas uma distino de graus de apercebimento. Na prtica isso far com que a distino verdadeiramente importante para a tica seja uma distino quanto ao tipo e sofisticao do apercebimento, sofisticao essa relacionada por Dennett com a importncia que a estimulao verbal tem no controlo do comportamento prprio344. A linguagem tem ento, pelo menos no caso humano, um papel central no controlo fino, sofisticado e especfico do comportamento prprio. Evidentemente, o que se procura controlar verbalmente deve ser controlvel (de um modo que um comportamento como tremer, por exemplo, no o ). Para decidir perante que caso se est, vale o critrio que precisamente Anscombe prope em Intention: alguma coisa fica estabelecida como razo susceptvel de controlar o comportamento se se pode objectar contra ela. Objectar contra as razes que controlam o comportamento de uma pessoa argumentar com ela. Nos termos de Dennett, argumentar com uma entidade ser precisamente trat-la como uma pessoa, um agente racional e auto-consciente, o qual , por definio, uma entidade que de algum modo movida a razes. A responsabilidade por uma aco assim, como as razes para a aco intencional, uma questo de nvel pessoal e no uma questo sub-pessoal relativa a antecedentes causais. As questes ticas da liberdade e responsabilidade na aco estaro relacionada com a possibilidade de controlo do comportamento por meios racionais, pelo prprio ou por outrem. A aplicao tica destes pontos de teoria da mente ser explorada no Captulo 4.

1.5 A linguagem, o entendimento e o nvel pessoal. O que fica estabelecido em Content and Consciousness.

Uma vez que o mental tal como caracterizado pela TSI pela primeira vez esboada em C&C no se restringe aos humanos, resta neste momento clarificar o estatuto do conhecimento linguisticamente enunciado, que, esse sim, um tipo especial de fenmeno mental, restrito a um tipo especial de mentes345. esse o teor do ltimo captulo (Language and Understanding) de C&C. A TSI tem como princpios que (1) a adscrio interpretativa de contedo a sistemas fsicos neutra em relao linguagem, mesmo que seja feita com meios lingusticos, e que (2) a adscrio interpretativa, lingustica, de contedo a sistemas cognitivos no tem, nem deve pretender ter, preciso. Na medida em que o contedo uma atribuio global ao funcionamento dos sistemas, o objectivo da preciso na atribuio ilusrio. A impossibilidade de preciso na
344 345

DENNETT 1969: 176. DENNETT 1969:179.

118

individuao

de contedos

transpe-se

inclusivamente

para o

nvel das crenas e

conhecimentos explicitveis linguisticamente pelo prprio sistema intencional. O conhecimento de uma pessoa no consiste em (1) uma lista dos factos conhecidos por essa pessoa, especificados com toda a preciso, nem em (2) crenas necessariamente verdadeiras, explicita e intencionadamente justificadas por essa pessoa para si prpria. Alis, dado o que foi dito anteriormente, claro que uma pessoa no tem acesso introspectivo diferena entre 'crena' e 'conhecimento' (considerado como crena verdadeira justificada). Quando algum afirma taxativamente que conhece algo que (a partir de fora e reconhecidamente) falso, isso no poderia dever-se a uma m identificao do seu estado interior, pois esta impossvel. Este o ponto em que se toma clara a diferena de interesses entre o filsofo da psicologia e o epistemlogo. O centro do interesse do epistemlogo so as crenas verdadeiras justificadas da melhor maneira possvel (na comunidade de investigao e n a espcie em geral e ao longo do tempo, poder-se-ia dizer). Pelo contrrio para o psiclogo e para o filosofo da psicologia, bvio que 'ser tomado por verdadeiro' no significa, ao nvel das crenas de animais ou de indivduos humanos quaisquer, no ser sustentado seno aps justificao explcita ou testes rigorosos. Alis, Uma coisa (facto, proposio, o que quer que seja) no poderia acupar uma posio psicolgica especial apenas em virtude da sua verdade346. De facto, num indivduo, qualquer crena pode constituir-se em razo para a aco, no apenas as crenas verdadeiras ou cientficas. Estabelecida a diferena, e excludo do mbito da filosofia da psicologia o estudo normativo das crenas pelo epistemlogo, o problema para o filsofo da psicologia consistir em saber se num indivduo a informao armazenada e a sua utilizao inteligente pode ou no ser objecto de uma caracterizao precisa. Para Dennett, o conhecimento distingue-se do mero armazenamento de informao na medida em que envolve entendimento, I.e. capacidade de utilizao inteligente da informao para controlar e guiar a aco. Este entendimento na terminologia ryleana mais um know how do que um know that, envolve seres activos no verbalmente no mundo, seres com capacidades comportamentais para alm do facto de serem depsitos de informao. O entendimento assim caracterizado estaria, segundo Dennett, de momento ausente nas mquinas que processam informao347. Um teste da posse de entendimento por um sistema no pode, assim, visar apenas a informao armazenada. Deve visar ainda aquilo que 'cerca' essa informao, e aquilo que cerca o sistema. Saber o que est envolvido no entendimento para alm da recuperao de informao, saber se o entendimento

DENNETT 1969: 180. DENNETT 1969: 182.

119

discretizvel exaustivamente em parcelas, e se admite ou no graus, parte da tarefa de todos os tericos da cognio. Dennett avana algumas propostas de anlise nessa linhas, nomeadamente: (1) no pode haver um sistema que tenha apenas o entendimento isolado de um facto, como 'Jones est aqui'. Um facto que no pode ser usado no pode ser compreendido. A explorao desta impossibilidade, que no apenas impossibilidade de um sistema ter uma crena mas tambm o facto de as crenas serem uma coisa tal que no pode existir singularmente, isoladamente, discretamente, ser retomado por Dennett, nomeadamente no seu trabalho em torno da IA e do problema do enquadramento (frame problem). Mas se, por exemplo no caso humano, no pode existir uma pessoa que entenda apenas uma frase, no entanto no tambm possvel marcar o limite exacto entre o estado da pessoa que no sabe por exemplo alemo e que foi colocada numa esquina a responder 'Der Banhof ist links um die Ecke' quando ouve 'Wo ist der Banhof?' e a pessoa que sabe alemo. Se grande parte do conhecimento de uma pessoa habilidade, know how, no entanto impossvel estabelecer a priori limites quanto informao que tem necessariamente que estar envolvida na compreenso de uma simples frase em lngua natural. Se o entendimento da informao depende do que o sistema pode fazer com ela, aquilo que um sistema pode fazer com a informao, e portanto o seu entendimento da informao, depende da outra informao de que o sistema dispe. De qualquer modo, a concluso geral que a informao no contabilizvel de forma discreta, no pode ser listada desse modo muito embora as pessoas ou outros sistemas possam fazer coisas 'discretas' com a informao que possuem. No possvel, assim, considerar a informao348 como uma quantidade abstracta em relao directa com estados de coisas no mundo, pois esse posicionamento esquece o mediador, o entendedor, assim como a sua limitao (estados de coisas so captados, captados como importantes, relevantes, salientes, para particulares entendedores que so entendedores de um dado tipo). Alguma coisa s constitui informao, quando tem funes de ordenao num contexto, sendo esse contexto determinado, num sistema intencional, pelo seu comportamento. Alis, mesmo em teoria da informao, quando se mede a quantidade de informao, essa quantidade determinada pela diminuio do grau de incerteza no receptor. Sobretudo e previsivelmente na TSI, se h informao num sistema A, que procura transmiti-la a B, de modo a faz-lo armazenar a informao, no se pode da concluir a existncia de veculos de informao com um contedo idntico - um particular fragmento de informao em A e em B,

Mais precisamente informao semntica (a questo ser retomada no prximo captulo).

120

e passando de A para B, nomeadamente porque o que exactamente transmitido depende do contexto em que recebido. Todas estas consideraes se combinam com a ideia central da TSI, segundo a qual o contedo funo da capacidade de controlar actividade eferente e so provas de que o significado uma noo relativa e no absoluta: o significado de uma assero a sua funo selectiva no leque de estados possveis do sistema apropriado349. Dennett conclui que o facto de que a capacidade da linguagem de ser portadora de informao depende dos efeitos da linguagem numa pessoa, no que eu chamei um sistema intencional, o mesmo facto, ao nvel pessoal, que o facto, ao nvel sub-pessoal, de o centralista no ser capaz de adscrever contedo preciso aos eventos e estados de um tal sistema350. No pode haver preciso e individuao na adscrio de contedo a sistemas devido ao holismo da adscrio e ao carcter teleolgico dos sistemas aos quais atribudo contedo, o qual se traduz no facto de estes usarem informao para fins, sendo a 'identidade' desta determinada em funo desse uso. com estas observaes prticas acerca de linguagem, conhecimento e entendimento que Dennett termina C&C. As observaes so sintomticas do interpretativismo fundamental da teoria. Como se ver, o interpretativismo a razo pela qual Dennett no apenas no aceita a teoria da identidade, como tambm no aceita o funcionalismo puro, que identifica estados mentais com estados lgicos ou funcionais salientes e individuveis. Esse realismo intencional ser a opo de J. Fodor, na linha directa de H. Putnam. A TSI de Dennett pelo contrrio, em relao ao funcionalismo simblico ortodoxo proposto programaticamente por Putnam e desenvolvido por Fodor, um funcionalismo enfraquecido. No prximo captulo far-se- uma anlise comparativa das duas grandes alternativas quanto natureza da intencionalidade que so o interpretativismo e o realismo intencional, exponenciado pela obra de Jerry Fodor, de modo a avaliar a sustentabilidade da teoria da mente proposta por Dennett. Esta, como se viu, consiste num centralismo que aparentemente seria anti-behaviorista mas que de facto se mantm behaviorista em duas frentes: numa frente interna (cerebral) e numa frente fenomenolgica (entendendo por fenomenologia descries como as de Ryle e Wittgenstein). J. Fodor afirma frequentemente que um behaviorista lgico no pode oferecer uma teoria dos processos da inteligncia: de supor que a teoria 'relacional' da mentalidade proposta por Dennett sofra de idntica deficincia. Por seu lado T.Nagel, perante a teoria da mente apresentada em C&C, afirmou que este livro mostra que possvel dizer muita coisa verdadeira sobre a mente e a sua relao com o
349 350

Citado em DENNETT 1969: 188. DENNETT 1969: 189.

121

corpo, ao mesmo tempo que se deixa o problema mente-corpo fundamentalmente intocado351. Sabendo que para Nagel a conscincia fenomenal que torna o problema mente-corpo verdadeiramente importante, intratvel e interessante352 compreensvel que a teoria da mente apresentada em C&C lhe parea insatisfatria: como se viu nenhuma das duas noes em que a teoria da mente culmina, o apercebimento-1 e o apercebimento-2 uma noo fenomenal. Nagel comentar alis, numa futura recenso ao livro maior de Dennett sobre a conscincia, Consciousness Explained que notvel como a viso de Dennett mudou pouco, continuando os seus livros a apresentar teorias empiricamente ricas e estimulantes sobre a mente mas que deixam o problema mente-corpo intocado. Nagel prev ento que o desacordo entre ns acabar no tmulo, se acabar a.353

351

NAGEL 1995b: 85. Cf. NAGEL [1974]: 165, para a clebre abertura do artigo What is it like to be a bat? (NAGEL 1974). 353 NAGEL 1995b: 87. De facto, como nota Rorty (RORTY 1993:188 ) Nagel and Dennett beg all the questions against each other. De resto, a disputa em si prpria esclarecedora, uma vez que gira em torno da noo de 'intrnseco' na teoria da mente. Para Dennett no existe 'intrinsecamente' mentalidade (i.e. toda a mentalidade relacional) enquanto que para Nagel o mental ' intrinsecamente' (consciente).
352

122

SEGUNDA PARTE: O MODELO

123

CAPTULO 2 - A posteridade do funcionalismo de Putnam: diferendos acerca da natureza da psicologia.

These properties -call them stance properties - exist only by grace of our talking about them. Shades of Berkeley! In the intentional stance we play God to objects in the quad!, Fred Dretske354

2.1 Dos anos 70 aos anos 90: A teoria teleolgica do contedo, as suas implicaes e os seus opositoresBrainstorms (1978). The Intentional Stance (1987). Brainchildren (1998).

De acordo com a ordenao defendida pelo prprio Dennett, tratar-se- neste captulo da teoria do contedo ou intencionalidade desenvolvida ao longo das ltimas dcadas deixando para o prximo captulo a teoria da conscincia. Assume-se portanto a independncia da primeira relativamente segunda.

2.1.1 Linhas de anlise da teoria do contedo: a formulao da Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI), a oposio TSI, especialmente da Teoria Representacional da Mente (TRM), os princpios behavioristas da TSI. a sua ligao ao evolucionismo e a uma teoria geral do design.

Procurar-se- esclarecer a particular teoria do contedo defendida por Dennett a partir de trs linhas de anlise: (1) as formulaes sucessivas da Teoria dos Sistemas Intencionais (TSI), (2) a oposio TSI, exemplificada especialmente pela Teoria Representacional da Mente (TRM) de Jerry Fodor e (3) a enunciao dos princpios behavioristas da TSI, intimamente ligados com o evolucionismo biolgico. A partir desta terceira linha de anlise verificar-se- que a fundamentao da teoria do contedo finalmente remetida para a biologia. Relativamente primeira linha de anlise, ao longo da sua obra e em resposta s crticas recebidas, Dennett especifica pontos particulares da TSI sem alterar a posio bsica apresentada em C&C. Esta posio consistia na defesa de uma separao entre o tratamento terico do contedo e o tratamento terico dos seus veculos. O contedo seria uma funo da funo ou, uma atribuio interpretativa a sistemas fsicos que armazenam informao e a utilizam para o controlo do comportamento inteligente, adaptado ao ambiente. Dos anos 70 aos anos 90 trs artigos constituem, sucessivamente, a referncia cannica da teoria do contedo:

DRETSKE 1988b: 511.

125

Intentional Systems (1971355) - artigo a partir do qual a teoria se centra definitivamente nas noes de Estratgia Intencional e Sistema Intencional - True Believers (1981)356 e Real Patterns (1991 ))357. Os trs artigos constituem o ncleo da exposio da TSI neste captulo. A segunda linha de anlise da teoria dennetiana do contedo - o seu contraste com a TRM proposta por Jerry Fodor358 pode parecer relativamente arbitrria. Mas se

aparentemente arbitrrio escolher Jerry Fodor, de entre todos os filsofos da mente contemporneos, como aquele perante quem qualquer posio relativa intencionalidade se estabelece, no entanto o prprio Dennett quem considera constituir uma espcie de iniciao a compreenso dos atractivos da posio de Fodor (uma posio realista e sentenciaiista) quanto intencionalidade e quanto s explicaes psicolgicas359. A posio de Fodor ser aqui considerada a posio cognitivista exemplar. A oposio implcita ou explcita a Fodor e TRM encontra-se em praticamente todos os escritos de Dennett sobre teoria do contedo. Em Brainstorms, o artigo A Cure For The Common Code360 visa essencialmente a Hiptese da Linguagem do Pensamento, a hiptese emblemtica do realismo intencional de Fodor, enquanto no artigo Brain Writing and Mind Reading361 se defende que no razovel esperar que alguma coisa que se v encontrar dentro da cabea (as representaes mentais reais de Fodor) torne preciso aquilo que Quine deixou indeterminado (o significado, o mental). Tambm True Believers362, o texto cannico da exposio da teoria do contedo nos anos 80, termina com a avaliao (e afastamento) da Hiptese da Linguagem do Pensamento. Em Real Patterns363, a posio de Fodor, a chamada um realismo intencional fortssimo, apontada como o extremo da escala na discusso da intencionalidade entre tericos que partilham a mesma evidncia emprica e que aceitam o naturalismo. No extremo oposto da escala encontra-se, naturalmente, Inicialmente publicado no Journal of Philosophy, LXVIII, 4, 1971, o artigo Intentional Systems vem a inserir-se em Brainstorms (1978), o livro de Dennett que se segue a C&C, e que rene vrios textos com os quais Dennett tinha comeado a tornar-se uma figura de referncia na filosofia da mente, com as suas posies acerca de 'explicao' intencional, atribuio de mentalidade, natureza da teoria em psicologia e natureza da racionalidade. O artigo True Believers vem a ser includo em The Intentional Stance (1987), tendo sido originalmente uma conferncia em Oxford (1979) e tendo sido publicado em Heath (ed), Scientific Explanation, 1981. Tomo, com alguma arbitrariedade, a data desta publicao como referncia. A texto vem a aparecer em Brainchildren (1998), mas foi originalmente publicado no Journal of Philosophy LXXXVIII, 1, em Janeiro de 1991. 358 Cf. FODOR 1968 Psychological Explanation, FODOR 1975 The Language of Thought, FODOR 1981 Representations, FODOR 1983 The Modularity of Mind, FODOR 1987 Psychosemantics.The Problem of Meaning in the Philosophy of Mind, FODOR 1990 A Theory of Content, FODOR 1994 The Elm and the Expert e FODOR 1998 Concepts. Como guia para a obra de Fodor foi utilizado sobretudo o volume Meaning in the Mind, editado por Barry LOWER e Georges REY em 1991. 359 DENNETT 1987: 130. 360 DENNETT 1978f. O artigo foi inicialmente uma recenso a FODOR 1975. 361 DENNETT 1978e. 362 DENNETT 1987g. 363 DENNETT 1998d.

126

o materialismo eliminativo de Paul Churchland364. A TSI situa-se entre ambos. Tambm em The Intentional Stance, a obra que Dennett dedica, na sua totalidade, teoria do contedo, a hiptese extrema de Fodor estar sempre em causa365. Relativamente terceira linha de anlise, a ideia de que a TSI regida por princpios behavioristas pode parecer estranha. A filosofia de Dennett nasce da revoluo cognitiva, e deveria por isso opr-se ao behaviorismo. A oposio ao behaviorismo366 era alis um dos propsitos polmicos de C&C. No entanto, Dennett cr que a vitria sobre o behaviorismo que teria sido conseguida na chamada revoluo cognitiva em muitos aspectos ilusria. A crtica cognitivista ao behaviorismo foi essencial para libertar linguagens e procedimentos

metodolgicos de constragimentos artificiais e incmodos, mas o behavorismo tem foras insuspeitadas. Alis, de acordo com Dennett, no se deu refutao alguma dos princpios behavioristas. Esses princpios so perfeitamente sos e apenas foram mal compreendidos e perniciosamente difundidos por alguns behavioristas, particularmente por B.F.Skinner367. Um dos propsitos da TSI dar continuidade s boas intuies behavioristas acerca da natureza da cognio, ao mesmo tempo afastando os exageros e simplificaes abusivas do behaviorismo skinneriano. Antes de mais, Dennett considera essencial mostrar que os princpios behavioristas no so seno os princpios do evolucionismo biolgico aplicados cognio. O princpio

Cf. CHURCHLAND 1981, Eliminative Materialism and the Propositional Atitudes. Paul Churchland e Patricia Churchland (cf. Patricia CHURCHLAND 1986) so os mais conhecidos defensores do materialismo eliminativo. O materialismo eliminativo a hiptese segundo a qual as entidades postuladas pela folk psychology ou psicologia do senso comum (as crenas, desejos, etc) sero eliminadas das explicaes psicolgicas e no 'reduzidas', nomeadamente reduzidas a entidades admitidas nas teorias neurofisiolgicas. Na prtica isto significa que uma psicologia cientfica ser neurocincia e que no ser possvel identificar correlaes entre estados mentais e estados neuronais. O materialismo eliminitivo a razo da salvaguarda admitida quando se afirma que crenas e desejos so quase generalizadamente evocados para explicar o comportamento de agentes inteligentes: de facto, o materialista eliminativo no evoca crenas e desejos para explicar tal comportamento. necessrio sublinhar que o materialismo eliminativo uma posio acerca da explicao em psicologia (uma posio internalista, i.e. uma posio que defende que nas explicaes psicolgicas apenas deve ser utilizada informao acerca do indivduo e no informao acerca do mundo) e no uma posio acerca do contedo de estados mentais. A TRM de Fodor alis tambm ela uma posio internalista. No entanto a teorizao de Fodor no se restringe explicao psicolgica, alargando-se ao contedo de estados mentais, como se ver na segunda parte do presente captulo. 365 Nomeadamente em artigos como Three Kinds of Intentional Psychology (DENNETT 1987h), Making Sense of Ourselves (DENNETT 1987), Beyond Belief (DENNETT 1987J), Styles of Mental Representation (DENNETT 1987n). Nestes artigos, como frente se explicita, Dennett procura enquadrar no mbito da TSI a resposta a questes como as da relao entre a psicologia do senso comum {folk psychology) e a psicologia cientfica, da racionalidade e do contraste entre representaes explcitas e implcitas. A TSI ope-se TRM relativamente a todas estas questes. 366 Ou melhor, a vrios behaviorismos: ao behaviorismo lgico pelo seu no naturalismo e ao behaviorismo psicolgico pelo seu periferismo. 367 Cf. para exemplos desse behaviorismo, SKINNER 1957, Verbal Behavior (o livro que provocou a reaco de N. Chomsky que apontada frequentemente como um manifesto da cincia cognitiva), SKINNER 1971 Beyond Freedom and Dignity. Para uma anlise comparada do behaviorismo psicolgico e do behaviorismo filosfico, cf. BYRNE 1994: 132.

364

127

behaviorista segundo o qual aces seguidas de recompensa se repetiro enquanto outras, no recompensadas, desaparecero - a 'lei do efeito', na terminologia de E. Thomdike, o 'Princpio do Condicionamento Operante' na terminologia de B.F.Skinner, ou a 'Lei do Reforo Primrio' na terminologia de C. Hull368 - literalmente uma forma do princpio biolgico segundo o qual os mais aptos (organismos, espcies) se reproduziro, enquanto os no aptos se extinguiro. Nas palavras de Dennett, A primeira coisa a notar que a Lei do Efeito e o princpio da seleco natural no so apenas anlogos: esto feitos para trabalhar em conjunto369. certo que as populaes de organismos da teoria da evoluo so substitudas, na teoria da cognio, por 'populaes' de conexes aferentes-eferentes em sistemas de controlo de entidades fsicas inteligentes. No entanto, em ambos os casos se trata de evoluo por seleco natural a partir de um processo de gerao e teste. Este processo de gerao, teste e seleco a nica via para a explicao sem petio de princpio de conformaes teleolgicas, sejam elas organismos, comportamentos ou estruturas cognitivas internas. Em Brainstorms, os artigos Why the Law of Effect Won't Disapeare Skinner Skinned370 encarregam-se do reajustamento do behaviorismo e de mostrar que o erro central de B. F. Skinner na sua meta-teoria do comportamento foi o facto de se ter iludido quanto ao mbito de aplicao do seu prprio mtodo, ao tomar o organismo como principal unidade de anlise e como ponto de referncia da apliao dos princpios. A soluo para esta situao encontra-se no prprio Skinner, numa afirmao de cuja importncia este, segundo Dennett, no se apercebe, a afirmao segundo a qual a pele no uma fronteira assim to importante371: de facto, os princpios behavioristas aplicam-se igualmente ao comportamento interior de um sistema fsico, que servir de ancoragem atribuio de contedo. Em Darwin's Dangerous Idea (DD)372 Dennett vir a abordar extensamente os problemas levantados pela relao assim estabelecida entre a teoria da cognio e a teoria da evoluo. O princpio geral a que a reavaliao do behaviorismo conduz est no entanto h muito definitivamente instaurado: por baixo da teoria do contedo, 'fundamentando-a' a partir de dentro dos sistemas cognitivos em causa, dever existir uma teoria evolucionista do design. Ainda relativamente terceira linha de anlise, se, como se ver, o realismo intencional exponenciado por J. Fodor um dos adversrios maiores da TSI, o outro adversrio maior a

Cf. GARDNER 1985. 'DENNETT 1978:75. 0 DENNETT 1978c e DENNETT 1978d. 1 SKINNER 1974, Behaviorism at fifty, citado em DENNETT 1978:78. 2 DENNETT 1995.

128

ideia de intencionalidade intrnseca373. Ora, em grande parte devido aos princpios evolucionistas e behavioristas que lhe subjazem (mas tambm devido a consideraes acerca daquilo que constitui a unidade de um sistema cognitivo para o prprio), que a TSI se opor por princpio distino entre intencionalidade original ou intrnseca de sistemas e a intencionalidade meramente atribuda. Esta distino fulcral na discusso da intencionalidade: de acordo com Dennett a aceitao ou no aceitao da noo de intencionalidade intrnseca divide claramente as posies em filosofia da mente374, e uma das razes para tal o facto de a ligao da intencionalidade intrnseca com a conscincia impedir a independncia da questo do contedo relativamente questo da conscincia375, independncia essa que fundamental para a TSI. No entanto, nem todos os defensores da intencionalidade intrnseca consideram as questes do contedo e da conscincia inseparveis: por exemplo J. Fodor e F. Dretske no as consideram inseparveis e no entanto defendem que existe uma diferena importante entre intencionalidade originria ou intrnseca e intencionalidade meramente atribuda. Na medida em que a ideia de intencionalidade intrnseca interfere com a continuidade, que subjaz TSI, entre os princpios evolucionistas aplicados a organismos e os princpios behavioristas aplicados cognio, a questo da intencionalidade intrnseca ser inserida na terceira linha de anlise. As trs linhas de anlise da TSI apontadas sero a partir de agora exploradas de forma entrecruzada, sendo evidentemente apontadas de forma explcita.

2.1.1.1 Jerry Fodor, a Teoria Representacional da Mente e a Hiptese da Linguagem do Pensamento.

De acordo com Dennett, conforme se afirmou atrs, a TSI define-se por oposio ao realismo intencional radical. Comear-se- portanto pela segunda linha de anlise,

caracterizando o realismo intencional exponenciado por Jerry Fodor.

373

A distino entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda analisada em HAUGELAND 1981 e vai tornar-se muito importante por exemplo nas discusses da experincia mental do Quarto Chins de J. Searle (SEARLE 1980). A experincia mental do Quarto Chins, apresentada no clebre artigo de J. Searle, Minds Brains and Programs uma das principais apologias da intencionalidade intrnseca na literatura da filosofia da mente e Dennett dedica-lhe vrios comentrios. Em The Intentional Stance, no artigo Fast Thinking (DENNETT 19871) que so resumidas as crticas ao argumento de Searle. Dennett considera no entanto que os truques que fazem o argumento funcionar teriam sido j anteriormente expostos por si e por D. Hofstadter. O problema que embora Dennett pense que uma refutao definitiva foi h muito apresentada, a experincia do Quarto Chins no deixa por isso de converter novos adeptos. 374 este o pressuposto de DENNETT 1987o, Evolution, Error and Intentionality. 375 Considerar-se- que esta a posio de J. Searle: no existe intencionalidade genuna que no seja consciente.

129

A primeira das muitas virtudes de Fodor, discpulo de H. Putnam, colega e interlocutor de N. Chomsky no MIT nos anos 60 em plena revoluo cognitiva376, e detentor, como Dennett sublinha, de credenciais nicas para se lanar numa empresa como a filosofia da cincia cognitiva377, pr a n u o cerne do problema filosfico da cincia cognitiva. Fodor explora at ao limite as consequncias filosficas da investigao cientfica da cognio. Em 1975 publica um livro, The Language of Thought378, que marca o campo da teoria cognitiva em geral, e que vem afirmar aquilo que ningum ousara explicitar, por receio de consequncias insustentveis. Especificamente, Fodor afirma que os muitos e bem sucedidos estudos empricos da linguagem e da cognio, que consideram os processos mentais como computacionais, pressupem um certo tipo de realismo379 - um realismo intencional - bem como a possibilidade metafsica de leis intencionais. Qualquer terico da cognio que admita explicaes psicolgicas computacionais, deve admitir que pressupe um medium das computaes, um sistema interno de representaes simblicas, i.e. uma linguagem do pensamento'. Como Fodor vir a dizer posteriormente, com a sua habitual frontalidade, pode parecer cru, ofensivo e no biolgico supor, para explicar a intencionalidade e a racionalidade380, que as pessoas tm frases na cabea381. So no entanto as teorias cognitivas j aceites que obrigam a essa suposio. Dennett considerar a Hiptese da Linguagem do Pensamento como uma hiptese de engenharia, convincente mas cheia de problemas, segundo a qual todos os sistemas intencionais sofisticados devem partilhar pelo menos um trao de design: tm que ter um sistema interno ou linguagem de representao mental382. A Hiptese da Linguagem do Pensamento portanto uma hiptese acerca da comunidade do design dos sistemas cognitivos. Quando Fodor inicia a sua cruzada em defesa do realismo intencional383, o behaviorismo aparecia - pelo menos na psicologia e filosofia da psicologia americanas - como uma posio

Fodor permaneceu no MIT at 1986. Foi um dos primeiros divulgadores das ideias de Chomsky, pondo em relevo a sua importncia filosfica. Fez tambm a investigao em psicolingustica. 377 DENNETT 1978: 91. Dennett considera alis FODOR 1968, Psychological Explanation, um dos textos definidores do funcionalismo (DENETT 1987: 345). 378 FODOR 1975. E um certo tipo de dualismo materista, como se ver frente, com a explicitao no reducionista das relaes da psicologia como cincia especial com a cincia bsica. 380 O outro problema da mente, a conscincia, voluntariamente separado por Fodor dos problemas da intencionalidade e da racionalidade. Ele no se lhe dedica. Fodor 1990a, Fodor's Guide to Mental Representations, foi publicado na revista Mind em 1985, e aproximadamente contemporneo de um texto de Dennett com uma inteno anloga, Mid Term Examination: compare and contrast (DENNETT 1987f). 382 DENNETT 1978: xxi. 383 O realismo intencional uma posio internalista de acordo com a qual os estados mentais so reais, esto 'dentro da cabea' e so relaes com frases numa linguagem do pensamento. Nesta formulao o realismo intencional pode parecer trivial. Ver-se- no entanto que ele uma posio difcil de defender.

130

quase incontestada384, e como o aliado natural do ponto de vista empirista e naturalista em epistemologia (o qual era exponenciado, nomeadamente, pela figura magistral de Quine). Por isso, Muitos filsofos e alguns cientista [pareciam] sustentar que os tipos de teorias agora em geral defendidas pelos psiclogos no podem iluminar o carcter dos processos mentais (...) pois Ryle e Wittgenstein mataram este tipo de psicologia mais ou menos em 1945, e no vale a pena especular acerca das perspectivas da falecida385. Contra esta ortodoxia, a explicitao do compromisso realista da investigao sobre a cognio o ncleo da psicologia especulativa que Fodor desde sempre se props empreender386. A psicologia especulativa corresponde para Fodor ao seguinte trabalho terico: 'Queremos dizer que se a nossa psicologia est em geral correcta, ento, a natureza da mente deve ser aproximadamente esta....' e preencher o espao387. esse intuito que conduz Fodor ao realismo intencional e elaborao de uma teoria da explicao psicolgica. Aos olhos de Fodor, a filosofia da psicologia aparecia como filosofia da cincia em estado pouco sofisticado, devido enorme influncia dos preconceitos behavioristas. Ora Fodor, apoiado no realismo intencional, prope-se justificar o estatuto de cincia especial da psicologia. Uma cincia diz-se especial por contraste com a cincia bsica, a fsica, cujos conceitos e leis se aplicam sem excepo. As taxonomias das cincias especiais como a psicologia, a geologia ou a economia no correspondem a taxonomias fsicas e as suas generalizaes no so sem excepo. Estas disciplinas no deixam no entanto por isso de ser cincias. A psicologia, especificamente, uma cincia especial que formula leis em termos intencionais. Leis so generalizaes verdadeiras, confirmadas pelas suas instncias e que suportam contrafactuais e a aposta de Fodor que tambm a explicao psicolgica, como as outras explicaes cientficas, se faz por subsuno a leis, que so neste caso leis intencionais. para sustentar esta tese que Fodor argumenta a favor da existncia de uma linguagem do pensamento. Como se ver, a disputa entre Dennett e Fodor uma disputa acerca do estatuto da explicao psicolgica e dos objectos da psicologia cientfica (em ltima anlise trata-se de saber se estes so gneros naturais ou no). De acordo com Dennett, a psicologia cientfica (a que Dennett chamar psicologia cognitiva sub-pessoal) tem um estatuto menos glorioso do que aquele que Fodor - com as ideias de cincia especial e de leis intencionais pretende atribuir-lhe. Para Dennett a psicologia cognitiva sub-pessoal apenas uma teoria da implementao, no tem como objecto gneros naturais.
384 385

FODOR 1968: 79. FODOR 1975:2. 386 FODOR 1975: viii.

131

E evidente que a linguagem do pensamento que Fodor prope para fundamentar a explicao psicolgica de alguma maneira uma linguagem privada e que os seus processos so processos causais internos. Este interiorismo ou internalismo assumido da posio de Fodor permite prever que dois dos inspiradores de Dennett, filsofos para quem a ideia de estados mentais reais e dentro da cabea quase hertica (Ryle e Wittgenstein), tero que vir a ser alvo do ataque de Fodor388. Tal ataque deve-se confessada perturbao de Fodor perante a total ausncia de uma teoria do pensamento no behaviorismo lgico: de acordo com Fodor nenhum behaviorista lgico alguma vez apresentou (ou poder apresentar) qualquer proposta positiva relativamente natureza dos processos mentais. Nenhum behaviorista lgico poder to pouco pronunciar-se quanto quilo que poderia causaras sequncias de estados mentais. Ao contrrio, a Hiptese da Linguagem do Pensamento fundamenta precisamente uma teoria dos processos mentais, e, desmentindo uma interpretao mais imediata, f-lo sem comprometer os seus defensores com a ideia de que o pensamento num indivduo humano se realiza numa lngua natural particular ou com a ideia de que a fenomenologia humana sentenciai ou proposicional. Alis, a Teoria Representacional da Mente (TRM), associada Hiptese da Linguagem do Pensamento, no sequer imediatamente uma teoria do contedo ou significado (meaning). Esse outro (grande) problema para Fodor389. A TRM uma teoria sinttica da natureza das entidades representacionais. A afirmao elementar da TRM de Fodor portanto (e vale a pena

FODOR 1975: ix. E de facto o behaviorismo lgico por um lado (Le. Wittgenstein e Ryle) e o reducionismo biolgico por outro so os alvos assumidos em FODOR 1975 (cf. Introduction: Two Kinds of Reductionism, Logical Behaviorism and Physiological Reductionism). Na recenso que faz do livro de Fodor, A Cure for the Common Code (DENNETT 1978), Dennett pretende defender Ryle. O mal entendido entre Fodor e Ryle resumir-se-ia ao facto de Fodor 1er Ryle como afirmando que materialismo e mentalismo so mutuamente exclusivos. Mas Dennett pretende tambm defender Fodor de ataques demasiado simples que acusam o uso de representaes na teoria da cognio de regresso infinita. Dennett partilha com Fodor a crena na necessidade de uma teoria materialista da representao. O que Dennett no pode aceitar na proposta de Fodor, em virtude dos seus princpios quineanos, a ideia de uma 'escrita cerebral literal' (esta a expresso que Dennett utiliza frequentemente para nomear a Linguagem do Pensamento). O problema da ideia de uma linguagem do pensamento que ela envolve representaes explcitas. Ora, como se ver, de acordo com a TSI nada intrinsecamente a representao de alguma coisa. Isto exclui a possibilidadeque Dennett considera central para Fodorde afirmar que 'S representaes explcitas so representaes', pois bvio que a ideia supe uma descontinuidade clara entre representaes e no representaes. Relativamente ao outro inspirador da filosofia de Dennett, Quine, a inteno polmica de Fodor diferente. Maugrado os ataques sempre repetidos de Fodor ao holismo em teoria da mente, posio cuja enorme popularidade teria tido origem em Quine, Fodor dir em Concepts (FODOR 1998: 145) que frequentemente se v a afirmar aquilo que Quine deveria ter afirnado.se no fosse o seu empirismo. 389 Em FODOR 1987, FODOR 1990, FODOR 1994 e FODOR 1998 o problema directamente abordado.

J8/

132

enunci-la na sua formulao original): A/o representations, no computations. No computations, no mode/390. Qualquer modelo cognitivista essencialmente uma teoria da natureza de estados e processos mentais em sistemas fsicos, uma teoria que interpreta transformaes fsicas, causais, como transformaes de representaes e o realista intencional tem, ao contrrio do behaviorista lgico, alguma ideia acerca da natureza desses estados e processos. Para Fodor, e como A. Turing definitivamente props, os processos mentais so computaes (de representaes). Por sua vez as representaes ou estados mentais so instanciaes de smbolos. Tudo isto pode ser analisado deixando em suspenso a questo do significado das representaes. Apenas propriedades de smbolos permitem compreender como que um sistema fsico pode ser intencional e racional, como que os seus estados podem ser 'acerca de' e como que as transies cognitivas podem preservar a verdade. A teoria da mente deve portanto envolver estados mentais simblicos e processos internos sintcticos, logo depende especificamente da ideia de uma linguagem. Essa linguagem , como se afirmou, interna e privada391. O tabu das linguagens privadas foi instaurado por Wittgenstein, e no entanto, nas cndidas palavras de Fodor, Vale a pena mencionar que, o que quer que Wittgenstein tenha provado, no pode ter sido que uma linguagem privada, no sentido em que a linguagem da mquina de um computador privada, impossvel, pois h coisas tais que so computadores, e o que actual certamente possvel392. A TRM necessita apenas de estados e processos internos com caractersticas de linguagem, i.e. de estados simblicos e processos sintcticos, e no de uma semntica 'privada'. Convm repetir que a posio bsica de Fodor em teoria da mente acerca de sintaxe 'vazia' e no acerca de semntica. O problema do contedo outro departamento. Fodor vem a considerar o problema directamente quando mais tarde e face aos apelos de Putnam ao extemalismo393, defende o solipsismo metodolgico como estratgia de

390

FODOR 1975: 31. A centralidade desta afirmao no cognitivismo apresentada de forma exemplar em PLYSHYN 1984. No prefcio, o autor afirma explicitamente a sua dvida para com Fodor, que lhe teria mostrado para que serve a filosofia. 391 Cf. FODOR 1975: 55, Private Languages, Public Languages. Os passos da 'demonstrao' de Fodor intitulam-se Why There Has to Be a Language of Thought, How There Could Be a Private Language, What the Private Language Must be Like. Cf. tambm FODOR 1975: 157, The Structure of the Internal Code e a concluso (FODOR 1975:197). 392 FODOR 1975: 68. 393 Cf. PUTNAM 1975, The Meaning of Meaning. O extemalismo uma posio acerca de explicao psicolgica e de contedo de estados mentais definvel por oposio ao internalismo at aqui referido e segundo a qual a referncia ao que est 'fora da cabea' - nomeadamente informao acerca do mundo indispensvel. Foram as experincias de pensamento propostas em PUTNAM 1975 (a Terra Gmea) e BURGE 1979 (a artrite) a origem do debate entre internalismo e extemalismo. Ambas fazem apelo a

133

investigao para a teoria psicolgica394. De acordo com o solipsismo metodolgico os estados psicolgicos podem por princpio ser individuados sem olhar sua avaliao semntica. O solipsismo metodolgico , assim, uma reafirmao do internalismo que caracterizava j a Hiptese da Linagugem do Pensamento. Esta reafirmao do internalismo estar na raiz da introduo da distino entre contedo estrito e contedo lato no pensamento de Fodor395. O que justifica, segundo Fodor, o solipsisimo metodolgico a necessidade de admitir representaes explcitas para se poder falar processos mentais computacionais e de explicao psicolgica396. No entanto, estas representaes constituem contedo estrito e no contedo lato e o facto de 'estarem na cabea' garante a possibilidade de causalidade mental (local)397. Admite-se ao mesmo tempo sem problemas que a semntica poder vir a ter que ser dada parte398. Por outras palavras, e com a usual perspiccia de Fodor o meu ponto no , claro, que o solipsismo seja verdadeiro; apenas que a verdade, a referncia, e o resto das noes semnticas no so categorias psicolgicas. O que elas so : modos do Dasein. Eu no sei o que o Dasein, mas tenho a certeza que existe muito por a399. Em geral, a teoria fodoriana da explicao psicolgica acentua o facto de haver qualquer coisa de muito acertado e sintomtico na maneira como a psicologia de senso comum {folk psychology) 'vive' de explicaes intencionais. As explicaes intencionais supem estados semanticamente avaliveis que tm ao mesmo tempo poderes causais400 e a inteno da obra de Fodor explicar esse facto atravs da seguinte ideia: a psicologia de senso comum pressupe j aquilo que vir a ser 'confirmado' ao nvel da psicologia cientfica, a existncia de leis intencionais. Se no houvesse leis intencionais, no haveria cincia intencional401. Mas se no houvesse verdade no que a psicologia de senso comum supe (i.e. que existem leis

intuies a favor do externalismo, e nomeadamente ideia segundo a qual o que est fora da cabea que determina o significado. Cf. FODOR 1981a, Methodological Solipsism as a Research Strategy. A expressso 'methodological solipsism', curiosamente, retomada de R. Carnap (cf. GARDNER 1985: 84). O artigo de Fodor uma resposta a PUTNAM 1975. Em geral o contedo estrito diz respeito a representaes internas, i.e. parte do contedo mental que depende apenas do indivduo. O contedo lato diz respeito ao significado destas representaes, que no pode ser caracterizado sem referncia ao mundo, ao meio do sistema, e que portanto depende de factores exteriores ao indivduo. O contedo estrito permaneceria, de acordo com uma caracterizao simples, inalterado apesar das eventuais transposies de um sistema de um ambiente para outro. 396 FODOR 1987: 42-43. O contedo lato no pode ter um papel causal e portanto no pode ser utilizado na explicao psicolgica. O chamado argumento causal (cf. FODOR 1987) conclui, assim, pela necessidade de um contedo estrito. 398 PINTO 1999: 82. 399 FODOR1981:71. 400 FODOR 1994. 401 FODOR 1994: 293.

134

intencionais) seria o fim do mundo402... A explicao psicolgica supe portanto, de acordo com Fodor, leis. Dennett, pelo contrrio, sempre considerou a ideia de leis intencionais extraviada e a obsesso de Fodor por leis um sintoma de 'inveja da fisica'.Os pontos mencionados (o realismo intencional, o papel das leis intencionais na explicao psicolgica, o solipsismo metodolgico, a ideia de que a psicologia uma cincia especial) so alguns dos pontos centrais do pensamento de Fodor, que tm vindo a ser reiterados de forma relativamente inalterada nos ltimos trinta anos. Adoptar-se- mais adiante neste captulo como referncia a formulao recente do programa fodoriano para a psicologia especulativa, a formulao de Concepts403. No difcil imaginar que do ponto de vista de um autor como Fodor, a TSI de Dennett, herdeira de Wittgenstein e de Ryle, herda tambm a incapacidade bsica da teoria da mente destes autores: ela no explica os processos mentais e no resolve o problema de Hume. Uma teoria da cognio sem representaes, sem estados internos independentes, salientes e individuveis impossvel para Fodor e a TSI impede Dennett de ver dessa forma a informao armazenada e processada em sistemas fsicos inteligentes. A partir do momento em que a TSI considera o mental como uma atribuio, nada resta que possa ser causalmente responsvel pelos processos mentais: se no existe genuna intencionalidade, no podem existir mecanismos para a racionalidade. Se no existem realmente representaes, os processos mentais no podem ser processos causais internos de transformao de representaes. Uma posio como a de Dennett, ao negar que as representaes internas e a racionalidade realmente existam, ao mesmo tempo que utiliza as noes de forma interpretativa404, aparece assim como uma maneira de evitar os verdadeiros problemas prticos da intencionalidade e da racionalidade, para alm de confundir indevidamente a questo da intencionalidade de estados com a questo da racionalidade de processos, ao fazer da primeira (a intencionalidade) funo da segunda (a racionalidade), na situao da considerao global de sistemas fsicos. Dennett, por seu lado, admite que a hiptese de 'escrita cerebral' de Fodor, i.e. a Hiptese da Linguagem do Pensamento, uma tentadora extenso da necessidade, quase generalizadamente admitida, de atribuir estados mentais a sistemas fsicos para explicar o comportamento inteligente. Mas se num sentido muito fraco a hiptese tem que ser verdadeira (i.e. existem representaes mentais no sentido em que existe armazenamento e processamento de informao nos sistemas cognitivos), no sentido forte (segundo o qual existem representaes explcitas e uma linguagem
402

FODOR 1990:56. FODOR 1998. I.e. os sistemas so interpretados atravs da atribuio de representaes internas, dada a suposio de racionalidade.
403

135

do pensamento nos sistemas fsicos inteligentes bem como processos definidos sobre essas entidades, o que legitima uma hiptese geral acerca do design para a cognio), ela tem que ser falsa. De facto, Dennett pensa que os computadores vieram mostrar psicologia o princpio de uma soluo para o problema de Hume, e sabe que Fodor pensa algo de semelhante. Considera no entanto que preciso no conceder demais a Fodor nas suas extrapolaes. No que diz respeito hiptese geral de uma Linguagem do Pensamento o veredicto de Dennett que com ela Fodor comete o pecado ryleano de confundir uma resposta conceptual com uma resposta causal. A Hiptese da Linguagem do Pensamento precisamente uma resposta causal a um problema conceptual, o problema da natureza do mental.

2.1.1.2 Instrumentalismo? - De Intentional Systems a Real Patterns. A Teoria dos Sistemas Intencionais e as trs estratgias (Estratgia Fsica, Estratgia do Design e Estratgia Intencional).

As duas abordagens da intencionalidade que sero tomadas como referncia, a TSI de Dennett e a TRM de Fodor, so posies apenas definveis aps a caracterizao putnamiana do funcionalismo nos anos 60. A primeira, apoiada numa teoria quiniana do significado, inclinase para o enfraquecimento do funcionalismo, a segunda um realismo intencional. Tendo j iniciado a caracterizao da verso realista forte do funcionalismo caracterizar-se- em seguida a TSI, um funcionalismo enfraquecido frequentemente acusado de ser instrumentalista, nas suas sucessivas exposies e clarificaes, desde Brainstorms (BS) a Brainchildren (BC).

2.1.1.3 Princpios gerais.

As noes centrais da TSI so as noes de Sistema Intencional e de Estratgia Intencional {intentional stance). Esta ltima expresso, que Dennett adopta definitivamente, substitui o 'centralismo' de C&C405. Na programtica Introduo a Brainstorms, a TSI apresentada como um momento numa hipottica sequncia de propostas fisicalistas em filosofia da mente, o momento em que, aps a contraposio da proposta putnamiana teoria da identidade se conclui que o funcionalismo das Mquinas de Turing uma forma demasiado forte de funcionalismo406. No basta portanto a Dennett fazer o que Putnam faz, i.e. afastar a teoria da

A expresso 'centralismo' utilizada em DENNETT 1969 provinha, recorde-se, da teoria (antibehaviorista) do comportamento de C. Taylor. 406 DENNETT 1978: 14.

136

identidade e propor o funcionalismo. preciso tambm afastar o funcionalismo radical puro, desenvolvido sobretudo pelo discpulo de Putnam convertudo em idelogo da revoluo cognitiva, J. Fodor. Contra esse funcionalismo e o que ele implica quanto natureza explcita e sentenciai das representaes internas, a posio de Dennett a seguinte407: (1) Proponho isto: (x) (x acredita que a neve branca = pode ser atribuda a x a crena de que a neve branca de uma forma que permite previses)408 Esta hiptese (1) aparece como alternativa hiptese (2): (2) (x) (x acredita que a neve branca = x realiza alguma Mquina de Turing k no estado lgico A)409 O funcionalismo das Mquinas de Turing expresso em (2), que afirma a identidade dos espcimes e o funcionalismo dos tipos, por sua vez aparecera contra a hiptese (3) segundo a qual: (3)(x)(Mx = Fx)410 A expresso (3) a expresso da teoria da identidade, a variedade de fisicalismo que afirma a identidade dos tipos mentais e fsicos e que considera que para todo o predicado mental M existe um predicado F exprimvel no vocabulrio das cincias fsicas de modo que uma criatura M se e s se ela F411. Do ponto de vista adoptado neste trabalho, o que notvel nesta definio programtica o facto de Dennett definir a TSI como uma alternativa ao tipo de funcionalismo associvel TRM. verdade que por outro lado - para a explicitao daquilo que est errado com a teoria da identidade relativamente qual quer a TSI quer a TRM se apresentam como posies antireducionistas Dennett assume a crtica elaborada por Fodor em The Language of Thought412. A, no captulo Physiological Reductionism, Fodor apresenta argumentos contra aquela que considera ser uma tese tpica de uma (m) filosofia da cincia positivista, a tese segundo a qual as cincias especiais (como a psicologia) deveriam vir a reduzir-se s teorias fsicas. Fodor procura explicar a razo por que considera essa reduo impossvel. As cincias especiais como a psicologia ou a geologia so cincias especiais no devido nossa relao

Cf. DENNETT 1978, Introduction, retomado em DENNETT 1987h: 65, Three Kinds of Intentional Psychology. 408 DENNETT 1978: xvii. 409 DENNETT 1978: xvi. 410 DENNETT 1978: xv. 411 DENNETT 1978: xv. 412 FODOR 1975: 9, Physiological Redutionism, onde Fodor trata, da perspectiva da filosofia da cincia, o problema da reduo da psicologia fsica.

4U/

137

epistmica com o mundo mas devido maneira como este est organizado. E o mundo est organizado de um modo tal que nem todos os tipos, nem todas as propriedades que aparecem em leis, correspondem a tipos fsicos. Nomeadamente os tipos acerca dos quais so feitas as generalizaes psicolgicas no correspondem a tipos fsicos. Da que para Fodor a ideia de reduo fisiolgica das teorias psicolgicas no seja de todo persuasiva. Sobretudo, ela no decorre necessariamente da (correcta) considerao da fsica como cincia bsica, embora a maior parte dos filsofos da cincia pensem que declarar que a fsica a cincia bsica a mesma coisa que afirmar que as teorias das cincias especiais devem reduzir-se s teorias fsicas413. Para Fodor a crena na possibilidade de reduo das cincias especiais cincia bsica supe um equvoco. As generalizaes interessantes das cincias especiais (i.e. as leis das cincias especiais) podem ser formuladas acerca de eventos cujas descries fsicas no tm nada em comum (e se tm alguma coisa em comum, isso irrelevante para a verdade das leis414). Daqui Fodor conclui que, por razes ontolgicas, o programa reducionista em psicologia, associado teoria da identidade, no pode ser defendido. perfeitamente possvel defender um fisicalismo dos espcimes ( a posio de Fodor) sem se ser um reducionista e um fisicalista dos tipos. O fisicalismo dos tipos definido por Fodor como a doutrina segundo a qual toda a propriedade mencionada nas leis de qualquer cincia uma propriedade fsica. Esta doutrina no , segundo Fodor, verdadeira quanto s cincias especiais415. Em The Language of Thought Fodor apresenta portanto uma teoria das relaes entre a cincia bsica (a fsica) e as cincias especiais (nomeadamente a psicologia) que justifica o estatuto da psicologia como cincia especial416. A teoria solicitada, repita-se, pela possibilidade emprica de os predicados das cincias especiais - por exemplo os predicados psicolgicos serem 'instanciados' por uma disjuno no sistemtica de predicados na cincia bsica417. Essa possibilidade no afecta, no entanto, a unidade da cincia um vez que se reconstri a relao entre as cincias especiais e a cincia 'bsica' abdicando das correspondncias entre os predicados das cincias especiais e os predicados da cincia bsica e deixando de considerar as generalizaes das cincias especiais como leis 'sem excepo'. Apenas as leis da cincia bsica so leis sem excepo. As leis das cincias especiais no so leis sem excepo mas sim leis ceteris paribus. Permitindo que as leis das cincias especiais tenham excepes,

FODOR 1975:10. FODOR 1975:15. 4,5 FODOR 1975: 13. 416 Cf. um quadro esquemtico desta relao em FODOR 1975:20. 417 FODOR 1975: 20.
414

4U

138

preserva-se e legitima-se os tipos aos quais as generalizaes se aplicam, admitindo no entanto a heterogeneidade possvel das descries fsicas das instncias desses tipos. Sublinhe-se de novo que, para Fodor, o estatuto das cincias especiais se deve maneira como o mundo est organizado e no a qualquer razo superficial ou humana. O estatuto das cincias especiais tem razes ontolgicas. essa organizao do mundo que Fodor pretende respeitar com a filosofia da psicologia que prope. Aceitando que nem todos os tipos so ou correspondem a, tipos fsicos418, nomeadamente os tipos que aparecem em generalizaes psicolgicas, poder-se- considerar, como desejvel, que a explicao psicolgica nomolgica (e que ela portanto propriamente uma explicao e no apenas uma descrio). A psicologia , assim, segundo Fodor, uma cincia especial cujas generalizaes exprimem relaes causais entre estados mentais intencionalmente caracterizados cujas realizaes fsicas no so o mais importante. Na introduo a Brainstorms Dennett no tem, como se disse, quaisquer problemas em remeter para Fodor o estado da discusso do reducionismo em psicologia. No entanto, os problemas de filosofia da psicologia tratados em Brainstorms no so de todo os problemas de Fodor. Nomeadamente e como j se afirmou, Dennett sempre considerou irremediavelmente m a ideia de leis intencionais - uma ideia fundamental para a teoria fodoriana da explicao psicolgica e os candidatos ao estatuto de gneros naturais intencionais e leis intencionais

inexistentes. A pedra de toque da TSI precisamente o facto de considerar que a posio enunciada em (2) - um fisicalismo dos espcimes associado a um funcionalismo dos tipos - e desenvolvida por Fodor , na expresso sempre repetida por Dennett, demasiado forte. Segundo Dennett, no plausvel considerar que a 'partilha' de estados mentais por duas entidades resulta necessariamente da realizao dos mesmos estados lgicos ou funcionais. A 'mesmidade' de predicados mentais de sistemas reportvel exclusivamente possibilidade de descrio e previso desses sistemas a partir da Estratgia Intencional. isto que exprime a expresso (1): no apenas a realizao fsica do estado no importante como a prpria

individuao do estado intencional apelando para estados internos do sistema no importante (ou melhor, no sequer possvel). De acordo com as primeiras formulaes da TSI em termos de El e SI, os estados mentais no so individualizveis nem entificveis mas sim atribuveis por razes pragmticas a sistemas considerados de forma holista. A maneira correcta de considerar a questo da mente assim perguntar como que os idiomas mentalistas so legitimveis e a proposta de Dennett a utilizao da noo de SI: Os sistemas intencionais so supostos terem um papel na FODOR 1975:25. Como Fodor diz even if brains were out there where they could be looked at, we wouldn't know what to look for (FODOR 1975: 11).

139

legitimao dos predicados mentalistas paralelo ao papel da Mquina de Turing abstracta ao estabelecer regras para a interpretao de artefactos como autmatos computacionais419. Assim, Dennett defende que os fenmenos mentais so fenmenos caracterizveis em termos de Sistemas Intencionais {intentional-systems-characterizable) no mesmo sentido em que procedimentos de clculo so caracterizveis como computveis {Turing-computable). A ideia reportar a noo intuitiva de 'mentalidade' noo tcnica e mais precisa de Sistema Intencional420. Um SI um sistema cujo comportamento pode ser - pelo menos por vezes explicado e previsto atravs de adscries de crenas e desejos ao sistema421. Neste contexto Dennett defende mesmo que as noes bsicas da TSI - as noes de SI e de El - so neutras em relao ao fisicalismo, embora pretendam ser compatveis com ele. No artigo Can Machines Think*22 Dennett explora o que considera ser o parentesco entre a caracterizao do mental em termos de SI e o Teste de Turing423. Para Dennett, o Teste de Turing um interruptor de discusses {conversation-stopper) que impede uma interminvel querela acerca da essncia do pensamento, sugerindo uma estratgia prtica que substitui a discusso. Alm do mais, maugrado as acusaes de operacionalismo que sempre lhe foram dirigidas, o Teste de Turing afigura-se justo e neutro, j que incorpora a possibilidade de separar aquilo que importa acerca de inteligncia - o comportamento inteligente - daquilo que adjacente ou secundrio, como as caractersticas biolgicas ou no biolgicas de seres inteligentes. O Teste de Turing , segundo Dennett, suficientemente forte e eficaz (alm de natural desde sempre entre os membros da espcie humana) para o seu propsito prtico. O conceito de SI tem um estatuto anlogo. Note-se que, assim sendo, a caracterizao e a previso intencionais de sistemas fsicos inteligentes, legitimadas pela TSI, no apontam, mesmo que grosseiramente, ao contrrio do que

DENNETT 1978: xvii. Cf. DENNETT 1987: 70, onde Dennett sublinha a importncia desta proposta, pela primeira vez formulada na Introduo a Brainstorms. 421 DENNETT 1978: 3. Cf. DENNETT 1998 a. O artigo Can Machines Think?, cujo ttulo evidentemente uma citao do incio do texto de A. Turing (TURING 1950), de 1985. As explicaes que se seguem da fundamental aceitao por Dennett do posicionamento de Turing em TURING 1950 reportam-se a esse artigo, mas a proposta de aproximao entre caracterizao em termos de SI e computabilidade foi feita pela primeira vez na introduo a Brainstorms. Cf. TURING 1950. O Teste de Turing, proposto pela primeira vez em TURING 1950, uma situao a que se poderia chamar experimental em que est em causa a atribuio de mentalidade e inteligncia a entidades a partir de critrios exclusivamente comportamentais, nomeadamente a presena de comportamentos lingusticos. O teste um jogo de imitao, jogado entre um interrogador, um humano e uma mquina. O 'objectivo' em ltima anlise, e pensando nas competies que actualmente acontecem em torno da ideia de Turing, iludir o interrogador humano acerca da natureza de mquina de uma mquina, fazendo-o pensar que interage com outro humano.

4iy

140

Fodor pretende, quaisquer gneros naturais [natural kinds)m

acerca dos quais a psicologia

cientfica formularia leis. Isto significa que no existe, para Dennett, qualquer passagem natural entre as explicaes mentalistas (aparentemente) causais da psicologia de senso comum e as explicaes da psicologia cientfica. Esta passagem constitui, recorde-se, um ponto central do realismo intencional de Fodor. A TSI deve incluir portanto uma outra justificao da psicologia de senso comum, diferente daquela que a TRM enquadra. Fazer sentido do pensamento e do comportamento prprio e de outrem a partir da psicologia de senso comum uma actividade que constantemente ocupa os humanos. Saber como que essa habilidade se relaciona com a psicologia cientfica um problema inevitvel na meta-teoria cognitiva. Ora, a posio de Dennett quanto psicologia de senso comum uma posio de compromisso, que muitos crticos consideram insustentvel. Como um realista (por exemplo, como Fodor), Dennett no abdica das descries intencionais. No entanto como um eliminativista (como, por exemplo, P. Churchland425), Dennett no considera que as entidades e princpios da psicologia de senso comum sejam explicativos na psicologia cientfica426. Na TSI, a questo do estatuto da psicologia de senso comum abordada atravs da explicitao das relaes entre trs tipos de psicologia intencional427. Estes so a psicologia de senso comum, a prpria TSI e a psicologia cognitiva sub-pessoal. A questo tratada em The intentional Stance no artigo Three Types of Intentional Por oposio ideia segundo a qual os termos mentais eventualmente corresponderiam a natural kinds ou gneros naturais Dennett prope, na introduo a Brainstorms, uma comparao dos termos mentais com o termo fatigues, usado por uma sociedade de humanos sem a nossa fisiologia mas com linguagem semelhante, excepto por esta referncia a fatigues (cf. DENNETT 1978: xix-xx). Como j se afirmou, os Churchland (Paul Churchland e Patricia Churchland) so os mais notrios proponentes da eliminao das entidades da psicologia de senso comum. Note-se que precisamente em relao psicologia de senso comum ou folk psychology que o Materialismo Eliminativo se define (cf. GUTTENPLAN 1994: 104-106 e CHURCHLAND 1994: 308-316, onde P. Churchland define a psicologia de senso comum como pre-scientific, common sense conceptual framework, that all normally socialized humans deploy in order to comprehend, predict, explain, and manipulate the behavior of humans and of higher animals). O importante na definio de psicologia de senso comum avanada por Paul Churchland a ideia de teoria pr-cientifica, que coloca as entidades postuladas pela psicologia de senso comum (i.e. os estados mentais como crenas e desejos) a par do flogisto, do ter e das bruxas, para retomar os exemplos habituais dos Churchland. Evidentemente, neste quadro impossvel uma explicao psicolgica intencional legiforme como a que defendida por Fodor. Churchland (CHURCHLAND 1994: 310) define o materialismo eliminativo como a posio que sair vencedora se a psicologia de senso comum for irredutvel por no corresponder teoria materialista sua sucessora. A psicologia de senso comum ser substituda na prtica social e explicativa e a sua ontologia ter o destino do flogisto, do fluido calrico e das esferas de cristal (i.e. o destino de entidades postuladas por teorias que vieram a ser simplesmente afastadas e no reduzidas). Em termos cientficos, o materialista eliminativo prope que a cinemtica e a dinmica da cognio substituiro o modelo sentenciai. Cf. CHURCHLAND 1981 para um manifesto do materialismo eliminativo. R. Rorty e P. Feyerabend so dois anteriores proponentes do materialismo eliminativo. Para a diferena entre materialismo eliminativo e teoria da identidade relativamente questo da reduo terica, cf. CHURCHLAND 1984. Cf. DUMMETT 1988 para uma manifestao de incompreenso perante o que se entende por folk psychology nestas discusses. Cf. DENNETT 1987: 55: o conceito de crena (...) no atraente como conceito cientfico. Cf. DENNETT 1987k. O texto de 1978 - contemporneo de Brainstorms, portanto - e ser considerado como a referncia quanto posio acerca das relaes entre folk psychology e TSI.

141

Psychology428. Nesse artigo Dennett defende a futura co-existncia dos trs referidos tipos de psicologia intencional. A psicologia de senso comum uma habilidade constantemente utilizada, um mtodo abstracto e instrumental de interpretao e previso cujo ncleo a El, e de modo algum uma teoria (ao contrrio do que defendem materialistas eliminativos como os Churchland). A posio correcta do terico da cognio perante a psicologia de senso comum um behaviorismo lgico: o terico deve considerar que afirmar que algum tem a crena C afirmar que esse algum est disposto a comportar-se de determinada maneira. Certamente no se aprende o que so crenas nem se aprende o que se passa dentro dos sistemas fsicos que prevemos e interpretamos mediante crenas429 ou quando aprendemos a utilizar a palavra 'crena'. O aspecto idealizador e normativo da psicologia de senso comum traduz-se no facto de atribuirmos usualmente aos sistemas cognitivos, tal como ser explicado frente, as crenas e a racionalidade que estes deveriam possuir. Essa atribuio idealizadora funciona suficientemente bem mas Dennett sublinha sempre que no apenas no est garantida a racionalidade ideal que assim atribuda a sistemas fsicos como est mesmo garantida a sua no existncia. A razo apontada a seguinte. A racionalidade de um sistema depende do seu design (mesmo que esse design no seja comum a todos os SI como proposto pela Hiptese da Linguagem do Pensamento). Ora, como todos os produtos da evoluo por seleco natural, os agentes biolgicos desenhados para serem racionais resultam de um processo de patchwork, de acumulao por aproveitamento e reutilizao. Os agentes racionais so produto de uma natureza cujos processos de 'deciso' so eles prprios processos de satisficing (na expresso de H. Simon430), i.e. de processos de deciso que conduzem a resultados satisfatrios e no aos DENNETT 1987h. isto que significa afirmar que a psicologia de senso comum 'abstracta'. Cf. DENNETT 1987. 430 Por exemplo em The Sciences of the Artificial (SIMON 1969), Herbert Simon analisa os processos de satisficing na resoluo de problemas. Os processos de satisficing so processos de deciso que encontram solues razoavelmente boas para problemas em situaes muito complexas - situaes em que a deciso deve ser tomada no desconhecimento e na incerteza - mas no solues ptimas (estas so inalcanveis, na medida em que no possvel medir todas as alternativas por uma funo de utilidade comum) (cf. SIMON 1969: 11). O satisficing caracteriza a resoluo de problemas pelos humanos em inmeras circunstncias e tambm 'a resoluo de problemas pela natureza', considerada a evoluo por seleco natural como resoluo de problemas, que conduz nomeadamente ao desenho de agentes racionais. H. Simon acentua alis (e questiona) o facto de tambm a biologia evolucionista (alm da economia que o objecto central da discusso) utilizar livremente suposies de optimizao. O problema dos processos 'utilizados' pela seleco natural para a criao do design do agente racional muito importante pois pe em jogo a natureza (pura, impura) da razo real (i.e. da racionalidade de agentes fsicos naturais). De acordo com H. Simon, o agente real um satisficer, que aceita alternativas suficientemente boas, no porque prefira o menos ao mais, mas porque no tem escolha (SIMON 1969: 29). As suposies de optimizao e maximizao, comuns por exemplo no tratamento dos agentes econmicos, seriam assim irrealistas. Para Simon existe uma diferena importante entre um agente que um optimizador e um agente que um satisficer no que diz respeito ao que ser a sua escolha racional. Se no mundo real os agentes so satisficers o mundo real caracterizado pela racionalidade limitada
429 428

142

melhores resultados possveis. Os requisitos da natureza quanto racionalidade dos sistemas que resultam de evoluo por seleco natural no so por isso os requisitos de teorias formais como a teoria da deciso ou a lgica. Pelo contrrio, mesmo possvel defender que existe uma presso evolutiva favorvel a mtodos de raciocnio que se afastam dos standards formais de racionalidade431. Vrios estudos empricos da racionalidade e do raciocnio feitos no mbito da cincia cognitiva mostram - pelo menos aparentemente - que os humanos esto sempre prontos a raciocinar mal, nomeadamente a partir de traos logicamente irrelevantes para a matria considerada432. Voltando questo do estatuto da psicologia de senso comum esta , em termos tericos, um beco sem sada, da que Dennett se proponha substitu-la, em contextos tericos onde exista obrigao de explicitao de compromissos (embora no na prtica de interaco humana), por dois edifcios melhor construdos. Estes so por um lado a TSI, i.e. a teoria filosfica da psicologia proposta por Dennett, e por outro lado a psicologia cognitiva sub-pessoal, i.e. as teorias empricas da cognio. entre a TSI e a psicologia cognitiva sub-pessoal que se

(bounded rationality). A racionalidade a que aqui se alude est tomada, pelo menos como ponto de partida, no sentido econmico de maximizao da utilidade num processo de gesto de meios em ordem a fins. importante notar que em The Sciences of the Artificial Simon enuncia exactamente o mesmo princpio que Dennett relativamente ao estatuto da biologia e da psicologia: o papel da racionalidade nas cincias do comportamento humano de acordo com Simon exactamente anlogo ao papel da seleco natural na biologia evolucionista. A definio mais geral de racionalidade assim a de 'adaptao do sistema ao ambiente'. Os fins adaptativos do sistema seriam ento, retomando a definio econmica atrs citada, utilizada agora por analogia, a maximizao da utilidade ou benefcio. 431 Cf. MIGUENS 2001. No nada claro que a lgica seja uma teoria da racionalidade: para uma teoria contar como teoria da racionalidade dever considerar como central a noo de agente, o que no acontece em lgica (seria mais razovel considerar que a deduo tem esse papel central na lgica, estando em causa portanto estruturas formais e no relaes agente/ambiente). No entanto standards lgicos de racionalidade, a serem identificveis de algum modo, seriam identificveis com a validade das inferncias, teorizada para clculos formalizados e no mbito do estudo dos sistemas formais. As questes pertinentes seriam questes como a consistncia e a completude dos sistemas formais. Expresses (que podemos considerar estarem por pensamentos/afirmaes) seriam 'racionais' (obtidas racionalmente) se se seguissem de..., fossem sustentadas por..., no mbito de clculos. A ideia de standards lgicos de racionalidade acentua a fiabilidade formalmente controlada dos processos de obteno ou gerao de expresses. A ser alguma coisa do ponto de vista lgico, a racionalidade seria validade (de derivaes). De qualquer modo, a teoria formal da racionalidade por excelncia no a lgica mas a teoria da deciso. A noo de racionalidade a em causa a racionalidade dos meios ou racionalidade instrumental: os agentes (caracterizados atravs de crenas, preferncias, atribuio de utilidades a estados do mundo preferidos e de probabilidades atribudas obteno destes estados dadas as diferentes aces) so racionais se as suas escolhas maximizam a utilidade esperada. 432 Para um panorama dos estudos empricos e filosficos da racionalidade cf. SMITH&OSHERSON 1995. Na psicologia, os trabalhos ligados ao nome de Amos Tversky constituem uma referncia (cf. por exemplo TVERSKY & KAHNEMAN 1981, TVERSKY & KAHNEMAN 1982, TVERSKY & KAHNEMAN 1993 e SHAFIR & TVERSKY 1995). Cf. tambm, para uma exposio dos problemas das teorias filosficas da racionalidade, NOZICK 1993, STICH 1990 e HARMAN 1995. Cf. ainda SUTHERLAND 1992, uma obra de divulgao feita por um psiclogo e ZILHO 1998/1999 para a anlise de alguns problemas gerados pelo confronto (e pelas incompatibilidades) entre concepes filosficas e psicolgicas de racionalidade.

143

coloca de forma mais clara a questo da reduo terica e a que Dennett defende uma posio anti-reducionista. A TSI uma teoria idealizadora, holista e instrumentalista da competncia433, uma teoria abstracta da racionalidade, tal como o so a teoria da deciso racional e a teoria dos jogos, que d um sentido tcnico ao vocabulrio das 'crenas e desejos'. uma teoria de caixa negra: pretende capturar o que os sistemas fazem e no analisar os mecanismos responsveis pelas suas funes. Dennett chama-lhe em Three Kinds of Intentional Psychology um behaviorismo lgico holista, sublinhando o holismo por oposio impossvel tentativa ryleana de caracterizar individualmente as crenas e os desejos como disposies comportamentais. A TSI no visa a implementao: nesse sentido que ela neutra relativamente ao fisicalismo. Lidar com a implementao a tarefa da psicologia cognitiva sub-pessoal. S pode ser assim, na medida em que se considera que o design subjacente a uma mesma caracterizao abstracta no neceessariamente idntico. A psicologia cognitiva sub-pessoal uma teoria da performance que, no caso concreto dos humanos, dever explicar o modo como o crebro enquanto mquina sintctica se aproxima do objecto impossvel especificado pela TSI, a mquina semntica movida a crenas e desejos. Em geral, e quanto s relaes entre os trs tipos de psicologia intencional, a ideia que se podemos legitimar, no temos necessidade de reduzir, e esse o ponto do conceito de SI434. Outros problemas podem no entanto surgir: o prprio Dennett nota a propsito da afirmao de N.Block em Troubles with Functionalisrrf25 segundo a qual as teorias funcionalistas tendem ou para o chauvinismo ou para o liberalismo, que a TSI , de acordo com tais princpios, extra-liberal na atribuio de mentalidade a sistemas fsicos. Fodor comentar perante este quadro que a grande virtude do instrumentalismo de Dennett permitir que se fique com tudo o que bom sem nada sofrer436. No entanto, como se ver, apesar das suas reticncias quanto possibilidade de explicaes psicolgicas, e perante as acusaes gerais de instrumentalismo que lhe so dirigidas, Dennett vem a sentir a necessidade de defender a TSI como uma espcie de realismo437. O suposto instrumentalismo da TSI (que mais propriamente um

interpretativismo) seria antes um realismo acerca de propriedades relacionais abstractas, propriedades que relacionam o organismo com o ambiente, como aquelas que so evocadas nas

Dennett compara frequentemente o papel das trs estratgias na TSI com os pressupostos do trabalho de D. Marr, N.Chomsky e A. Newell (cf. DENNETT 1987:74-75). 434 DENNETT 1987: 67. 435 DENNETT 1987: 68, referindo-se a BLOCK 1978. 436 FODOR 1990a, citado emDENNETT 1987:71. DENNETT 1987: 71: I am a sort of realist, but I am not Fodor's Realist wih a capital R.

144

teorias da representao elaboradas por Ruth Millikan438, por J. Gibson439 e os gibsonianos, ou mais tarde, por A. Clark440.

2.1.1.4 Intentional Systems.

Em Intentional Systems4^, a primeira exposio explcita da TSI, trata-se de definir os SI como sistemas cujo comportamento descritvel e previsvel por meio da atribuio de crenas e desejos. A definio de SI relacionada com trs estratgias de abordagem terica de sistemas fsicos: a Estratgia Fsica (EF), a Estratgia do Design (ED) e a Estratgia Intencional (El). A interrogao geral de Dennett face sua hiptese explicativa segundo a qual o mental legitimado pelas noes de SI e de El saber se haver 'tesouros mentais' (como por exemplo a conscincia) que no possam ser alcanados com a moeda to pouco metafsica da TSI. A resposta evidentemente negativa.442 Para expor o tipo de funcionalismo fraco proposto, a que Dennett chega a chamar em Brainstorms**3 um 'funcionalismo dos espcimes de estados mentais', considerar-se- antes de mais alguns dos exemplos prticos com os quais Dennett ilustra a teoria. (1) Um exemplo central de Intentional Systems o exemplo de um computador que joga xadrez444. O funcionamento do programa, e portanto o 'comportamento' do computador a jogar xadrez, de tal modo complexo que nem mesmo o prprio designer (o programador) pode lidar com o computador (i.e. jogar xadrez com ele) a partir da 'Estratgia do Design'. A ED definida como produzindo descries de sistemas em termos de funes. So exemplos de descries de sistemas feitas a partir da ED as descries feita pelo bilogo evolucionista ou pelo programador de computadores. A ED distingue-se da 'Estratgia Fsica' que produz a descrio mais bsica (por exemplo em termos de partculas sub-atmicas) do mesmo sistema que descrito pelo bilogo ou pelo programador em termos de funes ou instrues. Quando se trata

438

Cf. MILLIKAN 1984 e MILLIKAN 1993. A filsofa da psicologia Ruth Millikan frequentemente apontada por Dennett como tendo explorado e sofisticado as suas ideias quanto teleossemntica. Precisamente por Dennett considerar o pensamento de Millikan como um prolongamento do seu prprio pensamento acerca de semntica, especialmente importante compreender as razes por que Millikan defende uma posio realista acerca da representao 439 GIBSON 1966, GIBSON 1979. 440 CLARK 1997. Para uma referncia a esta possibilidade de realismo, cf. por exemplo DENNETT 1987: 81, Instrumentalism Reconsidered. Dennett considera a no entanto que a transformao do instrumentalismo em realismo acerca de propriedades relacionais abstractas no valeria o esforo... 441 DENNETT 1978: 3. 442 Embora Dennett considere que ela no pode ser prvada mas apenas tornada plausvel (DENNETT 1978:xviii). 443 Cf. DENNETT 1978, Introduction. 444 DENNETT 1978: 5.

145

de prever o comportamento do computador como jogador de xadrez, nem a EF nem a ED esto disponveis. Ambas so demasiado complexas e no permitem previses em tempo til. A nica alternativa para a interaco com o sistema trat-lo como um ser inteligente, supondo que ele faz as escolhas mais racionais. Esta capacidade de prever o comportamento de um sistema atribuindo-lhe crenas e desejos em funo da racionalidade uma capacidade que

completamente independente do conhecimento da fsica e do design do sistema - a Estratgia Intencional. (2) Um outro exemplo de Intentional Systems so criaturas de um planeta distante que se movem, multiplicam, reagem a eventos ambientes e entram em decadncia445. Embora as criaturas sejam completamente diferentes de humanos existiria segundo Dennett justificao para adoptar a El em relao a elas e razo para esperar o sucesso das previses elaboradas a partir desse ponto de vista. (3) No artigo Reply to Arbib and Gunderson4^ aparece outro exemplo importante, o de dois sistemas artificiais inteligentes programas para reconhecedores de rostos que so 'idnticos' (i.e., que so caracterizveis do ponto de vista da El como idnticos na medida em que so boas aproximaes do reconhecedor de rostos ideal) mas que so no entanto totalmente diferentes como mquinas e como programas. (4) Finalmente, considerado o exemplo das crenas atribudas ao computador como adversrio num jogo de xadrez. Imagine-se uma situao em que o computador o nosso adversrio no jogo e em que pensamos que ele pensa 'Devo retirar a minha rainha o mais cedo possvel' e que age conformemente447. Note-se que esta crena atribuvel a partir da El sem que exista qualquer instruo explcita no sentido de 'Retirar rainha cedo' 448 . Estes quatro casos ilustram princpios da TSI que so, resumidamente, os seguintes. (1) Alguma entidade um Sistema Intencional (SI) unicamente em funo de uma estratgia adoptada para a descrio e previso do seu comportamento. No h nada de intrisecamente certo ou errado na adopo de tal estratgia: a deciso puramente pragmtica449. (2) A Estratgia Intencional (El), enquanto estratgia de descrio e previso de sistemas, deve ser considerada em conjunto com e em relao com, as estratgias alternativas

DENNETT 1978: 8. 446 DENNETT 1978:24. 447 DENNETT 1978 a e DENNETT 1978e. De acordo com Dennett, exemplos semelhantes (casos em que pertinente atribuir a um sistema, para a previso do seu comportamento, uma determinada crena explcita que no entanto se sabe que 'no est' no sistema) constituem um importante princpio para objeces Hiptese da Linguagem do Pensamento. 449 DENNETT 1978: 7.

146

que so a Estratgia do Design (ED) - inicialmente definvel pela ausncia de necessidade de assumir a Estratgia Fsica para abordar determinados sistemas em determinadas condies e a Estratgia Fsica (EF). No limite, a EF a grandiosa e impraticvel estratgia de Laplace para prever completamente o futuro de tudo o que h no universo450, embora o seu uso geral seja mais modesto. Uma descrio a partir da ED no 'desce' (ou 'sobe') tanto como uma descrio a partir da EF. Para formular previses a partir da ED, basta capturar as funes de um dispositivo. O propsito do exemplo do computador que joga xadrez mostrar que as diferentes estratgias poderiam ser, em princpio, utilizadas para a previso dos lances do computador no jogo, mas que num caso como esse, a EF ser raramente adoptada (ser mesmo impossvel na prtica, pois o nmero de variveis crticas na constituio fsica do computador ultrapassaria o mais prodigioso calculador451). O mesmo se poderia dizer em relao constituio fsica e ao comportamento de qualquer humano. As previses a partir da ED por sua vez partem do conhecimento do design funcional do sistema, o que no caso do computador que joga xadrez significa o conhecimento do programa. No entanto, o ponto de Dennett que a previso do comportamento do computador que joga xadrez pode ser na prtica inacessvel mesmo ao programador, no apenas do ponto de vista da EF como tambm do ponto de vista da ED. O funcionamento da mquina, o seu jogo de xadrez, tomou-se demasiado complexo para ser previsto a partir do conhecimento ou mesmo da autoria do programa. A nica maneira de lidar com a situao adoptar a El. No so no entanto possveis descries e previses exclusivamente intencionais, ou permanentemente intencionais, de sistemas fsicos. Os pontos em que a psicologia de senso comum abdica das explicaes intencionais e racionais em relao a humanos so alis ilustrativos da alternncia proposta entre as estratgias explicativas: na prtica comum da interaco humana abdica-se de explicaes intencionais e racionais em casos de disrupo, como doena mentais e leses neurolgicas. Do mesmo modo, quando a abordagem de um sistema pela El no possvel, a TSI indica que se deve descer o nvel da explicao, para a ED ou para a EF. Perante sistemas desenhados complexos, a EF entra normalmente em cena apenas em casos de mau funcionamento ou de degradao. (3) A El distingue-se da EF e da ED pelo facto de envolver uma suposio de racionalidade. Ela pode ser alis considerada como uma variante da ED caracterizada pelo facto de supor temporariamente 'homnculos'452. Evocando o primeiro exemplo dado, isso significa

"DENNETT 1987: 16. ' DENNETT 1978: 5. 2 Cf. DENNETT 1987: 69-81.

147

que a melhor maneira de prever e descrever o comportamento do computador que joga xadrez trat-lo como uma entidade racional. No entanto, a racionalidade de que aqui se trata no tem que ser mais do que, por definio, a suposio de um Design ptimo em relao a uma finalidade, ou hierarquia de finalidades453 num determinado contexto (neste caso, no contexto do jogo de xadrez). O exemplo central de design cognitivo ptimo o cfes/gn-para-aracionalidade de criaturas que resultam de seleco natural, i.e. a racionalidade instrumental454. A reportao da racionalidade ao design e do design seleco natural trar muitos problemas TSI. Dada a suposio de racionalidade, a previso elaborada do ponto de vista da El relativa informao que o sistema suposto deter, a qual pode ser identificada como o conjunto das suas 'crenas'. Juntando a informao suposio de que o sistema dirigido por finalidades (s quais se poder chamar 'desejos'), possvel extrair a partir dessas 'crenas e desejos' aquele que seria o comportamento mais apropriada do sistema (no caso, o lance). Esta necessidade de interpenetrao de racionalidade e estados intencionais para caracterizar o armazenamento e uso de informao no comportamento de sistemas fsicos inteligentes indicia o quo problemtica a noo de informao455, usada normalmente sem problemas por exemplo em relao a computadores e a crebros. A noo de informao envolve, nestes contextos, tanto quanto a noo de crena, 'posse epistmica'. No h uma diferena de natureza entre informao e crena, que justifique a considerao de uma como cientificamente neutra (a informao) por oposio outra (a crena). (4) Nada na caracterizao da El obriga a supor que os SI realmente tm crenas e desejos. Apenas se estabelece que os comportamentos dos SI podem ser previstos 'como-se' eles tivessem crenas e desejos. No necessrio fazer qualquer suposio anexa quanto matria de que o sistema feito, quanto sua origem ou quanto sua posio na comunidade de agentes morais. A suposio de racionalidade uma suposio na medida em que apenas

" DENNETT 1978:5-6. Como afirma R. Nozick (NOZICK 1993: 133), o ncleo mnimo de acordo entre teorias da racionalidade formulvel em termos da teoria da deciso racional. A racionalidade instrumental consiste em procurar atingir eficazmente os fins que se tem de acordo com as crenas (acerca do mundo, acerca de si prprio) que se tem, mobilizando os meios de que se dispe. A discusso filosfica sobre a natureza da racionalidade vem depois, e nela trata-se por exemplo de saber se a definio instrumental de racionalidade como operacionalizao e controlo da relao meios-fins suficiente, se o facto de este funcionamento instrumental resultar da evoluo, e de portanto a racionalidade ter uma histria natural, impede ou anula o valor do surgimento de uma preocupao acerca de razes (razes das crenas, razes das aces) que no visa qualquer fim imediato, e que portanto aparentemente livre ou deslocada em relao origem.. Ser prefervel falar aqui de informao semntica, distinguvel da informao medida em bits, mas que tem obviamente que ser relacionada com ela. A questo ser retomada no 2a Parte do presente captulo.
454

148

seria literalmente verdadeira de sistemas completamente racionais. O facto de ela ser 'apenas uma suposio' significa que ela contrria aos factos e que acompanhada de uma metasuposio, segundo a qual a suposio 'suposta-ser-falsa'. isso que significa consider-la apenas 'instrumental'. (5) A El, i.e. o tratamento de sistemas fsicos como SI, uma estratgia de antropomorfizao justificada por razes pragmticas, nomeadamente pela impossibilidade de adoptar a EF ou a ED em relao a certos sistemas. Esta antropomorfizao diz respeito apenas racionalidade na aco e no envolve a importao de quaisquer outras caractersticas (por exemplo biolgicas, como cpula ou nutrio456) dos humanos. O ponto exemplificado pelas hipotticas criaturas num planeta distante que poderiam ser previstas do ponto de vista da El. O facto de ser possvel adscrever crenas e desejos a tais criaturas prevendo assim as suas aces mostra tambm a interdependncia da atribuio de crenas e desejos: o nico ponto de ancoragem457 da atribuio intencional so as regularidades comportamentais, nas quais essas crenas e desejos se 'manifestam'. Os desejos so manifestados nas aces apropriadas dadas as crenas da criatura: isto idntico a afirmar que os sistemas previstos a partir da El so em geral racionais. (6) As crenas adscritas aos SI so em geral apropriadas ao ambiente. De nada serviria adscrever crenas a um sistema de modo a prever o seu comportamento se o sistema no fosse capaz de as utilizar adequadamente, comportando-se no ambiente. A apropriao de uma crena ao ambiente consiste na sua verdade: a capacidade de acreditar no teria qualquer valor de sobrevivncia a no ser que fosse uma capacidade de acreditar em verdades458. Os SI tm portanto em geral crenas verdadeiras. Uma vantagem imediata da abordagem do mental atravs da noo de SI - abordagem que , como se disse, muito liberal quanto ao mental - o facto de ser muito mais simples, para o terico da mente, decidir se um sistema um SI do que decidir se uma entidade consciente, auto-consciente ou capaz de moralidade. O conceito de SI nesse sentido uma fonte de ordem em teoria da mente459. Por outro lado, no se incorre, com a El, em compromissos metafsicos pouco explcitos ou inauditos: a suposio de racionalidade que possibilita as descries e previses a partir da El a mesma que guia as explicaes do comportamento animal e que

Note-se que esta clusula de excepo, dada a admitida entre-implicao de crenas e desejos atribudos, pode vir a revelar-se importante, pois pode ser essencial a existncia de desejos bsicos, brutos em sistemas inteligentes. DENNETT 1978: 9. Este um ponto comum Estratgia Intencional, traduo radical de Quine e interpretao radical de Davidson. 458 DENNETT 1978: 17. 459 DENNETT 1978: 16.

149

guiaria as previses do comportamento de entidades estranhas em cujos comportamentos fossem reconhecveis padres.. certo que os princpios enunciados passam totalmente ao lado da questo da conscincia, deixando a TSI vulnervel perante a acusao de inevitavelmente falhar na tentativa de capturar as caractersticas do mental que no so reportveis inteligncia e racionalidade (as program resisting features of mentality, i.e. os traos de mentalidade resistentes a programa), nomeadamente a conscincia (note-se que este exactamente no ponto em que Ryle falhou com a sua anlise anti-cartesiana do conceito de mente). A definio austera de conscincia (como apercebimento-1, na formulao de C&C) no constituiria assim um instrumento suficiente para capturar os episdios de experincia consciente460. A nica sada de Dennett461 reiterar que a TSI constitui de facto fundamento suficiente para uma teoria da conscincia e que uma teoria das program-receptive features of mentality (traos de mentalidade receptivos a programa) o primeiro passo e o nico caminho possvel para uma teoria das program-resisting features of mentality. Embora Dennett admita que o reportar lingustico no exaure a riqueza do que se possa num instante dado numa vida mental e que o apercebimento-1 representa sempre uma amostragem parcial, ele defende que a noo de apercebimento-1 que explica o que ter uma fenomenologia. Assim sendo, de acordo com a TSI o ncleo da fenomenologia apenas incorrigibilidade (incorrigibilidade da expresso, e no das crenas estas alis no tm fenomenologia462). portanto a qualidade priveligiada do auto-acesso (e no, nomeadamente, o controlo captado pela noo de apercebimento-2 de C&C, ao qual no corresponderia qualquer fenomenologia) que constitui a subjectividade. A incorrigibilidade o teor da subjectividade e condio suficiente para a existncia de uma fenomenologia. Ter uma fenomenologia ser incorrigvel mas no ser infalvel: a (suposta) infalibilidade envolvida na situao de acesso privilegiado uma incorrigibilidade acerca do que se quer dizer, quer se o diga quer no, e no acerca do que se diz e portanto muito mais restrita do que usualmente se supe. A crtica TSI que sublinha a sua insuficincia como teoria da conscincia e que deste modo afastada por Dennett possivelmente a mais sria crtica que se lhe pode dirigir e ser retomada no Captulo 3.

460

DENNETT 1978: 30. a crtica de K.Gunderson, mas tambm de T. Nagel e de D. Chalmers. Para uma repetio mais recente da crtica, cf. CHALMERS 1996: 361: Dennett (1969) distinguishes two kinds of awareness, the first associated with verbal reports and the second more generally with the control of behavior, although neither of these is a clearly phenomenal notion. 461 Cf. DENNETT 1978b. 462 DENNETT 1978: 32.

150

2.1.1.5 A suposio de racionalidade, o crente perfeitamente racional e o design da racionalidade. Das virtudes do behaviorismo skinneriano TSI.

A partir do momento em que ao considerar alguma entidade como um SI se supe que essa entidade uma entidade racional, est criada a obrigao de explicar a racionalidade. no entanto duvidoso que a TSI disponha internamente de instrumentos suficientes para a tarefa: a j atrs indicada 'definio' de racionalidade como design ptimo para a cognio simplesmente remete para a ED a justificao do sucesso da El. A tarefa geral de caracterizao da racionalidade envolve vrios sub-problemas. De um ponto de visto prtico imediato, impe-se por exemplo decidir quo racionais tm que ser os sistemas fsicos para serem considerados como SI, sem que o intrprete cometa um erro tctico ao assumir a El perante um determinado sistema. Assim, preciso saber que tipo de erros ou maus funcionamentos pem em dvida a racionalidade de um sistema. Mas impe-se sobretudo estabelecer se, de acordo com a TSI, os sistemas so realmente racionais ou se, pelo contrrio, apenas pragmaticamente til trat-los como se fossem racionais. No caso de a segunda alternativa ser a adoptada, cabe perguntar se a posio no redunda num auto-apagamento, uma vez que o intrprete , supostamente, o primeiro sistema racional em presena e a sua prpria racionalidade que lhe permite fazer previses a partir da El acerca de outros sistemas. Considerando os humanos como o prottipo dos sistemas fsicos racionais, a primeira verificao que se impe que, de facto, os humanos, se so seres racionais, so seres racionais tais que so perfeitamente capazes de inmeras irracionalidades, tais como (relativamente sua racionalidade explcita) crer em contradies, no crer nas consequncias daquilo em que crem, tomar conjunes de condies como tendo uma probabilidade mais alta do que apenas uma das condies isoladamente considerada, etc. Em suma, os humanos no so crentes perfeitamente racionais mas antes sujeitos de uma vida mental de racionalidade limitada, com recursos limitados (recursos como ateno, memria, tempo, informao), e por isso mesmo crentes propensos a adoptar estratgias heursticas para fixar novas crenas e tomar decises. Nestas circunstncias prticas de limitao de recursos, no alis sequer possvel afirmar taxativamente que a adopo de heursticas e estratgias racionais imperfeitas irracional'463. Um problema de fundo da TSI ao mesmo tempo supor e no poder indefinidamente continuar a supor que a racionalidade abstractamente caracterizvel. Supor que a No alis sequer possvel defender que sempre irracional comportar-se irracionalmente. Cf. PARFIT 1984 para a aplicao deste princpio anlise das decises humanas, inclusive decises morais.

151

racionalidade abstractamente caracterizvel no uma suposio estranha: eia caracterstica das teorias normativas da racionalidade como a teoria da deciso e a teoria dos jogos, que so consideradas por Dennett como aparentadas com a TSI enquanto teoria da competncia464. As teorias referidas so no entanto assumidamente abstractas e o estatuto da TSI no assim to ntido. Apesar da por vezes afirmada neutralidade da TSI relativamente ao fisicalismo ela pretende ser no mnimo compatvel com ele e portanto no pode permitir-se ignorar completamente a constituio fsica e funcional dos agentes racionais em

considerao465. Um outro problema inerente noo de SI e correlativa suposio de racionalidade o facto de elas se traduzirem num alargamento da noo de racionalidade muito para alm do comportamento racional consciente de tipo humano. A noo alargada nomeadamente a animais e a mquinas bem como a quaisquer outras entidades que venham a ser confrontadas e que justifiquem (comportamentalmente) ser tratadas como SI. Isto significa que, para Dennett, o pensamento e a intencionalidade de tipo humano so uma espcie do gnero dos sistemas fsicos justificavelmente tratveis como sendo racionais. Mas se o contrrio fr verdadeiro, i.e. se aquilo a que possvel chamar sem alargamento injustificvel e no sentido prprio 'racionalidade' fr uma espcie no seio do tipo humano de uma intencionalidade que mais alargada, ter sido uma m estratgia apelar racionalidade para explicar uma noo que , afinal, mais fundamental, a noo de intencionalidade. Esta deveria em alternativa, por exemplo, ser ligada, percepo, conscincia ou a relaes computacionais com representaes internas, tal como a TRM prope. Como se disse, imperativo para a TSI como teoria do mental guiar de algum modo a deciso acerca da satisfao por um sistema fsico particular das condies necessrias para ser qualificvel como racional, de modo a abord-lo atravs da El e no de outras estratgias. Para essa deciso so necessrios critrios. Um critrio possvel para um sistema se qualificar como racional seria por exemplo a sua 'crena' nas verdades lgicas. O problema da relao entre verdades lgicas e crenas de agentes cognitivos no evidentemente um problema especfico da TSI e alis duvidoso que a obedincia a regras lgicas em raciocnios feitos por agentes envolva qualquer crena explcita em verdades lgicas. Este no entanto um problema

464

DENNETT 1987h. Est aqui em jogo uma deciso quanto ao que mais fundamental, a intencionalidade ou a racionalidade. As opes da TSI e da TRM vo em sentido diferente: para a TSI seria mais fundamental a racionalidade (em funo da qual pode ser atribuda intencionalidade) enquanto que a TRM pretende que apenas possvel falar de racionalidade enquanto transformao de representaes preservando a verdade a partir do momento em que existem representaes (i.e. estados intencionais) reais (e no atribudos).
465

152

que Dennett considera directamente. Ora Dennett assume que a possibilidade de prever o comportamento de um sistema atravs da atribuio de racionalidade no obriga o intrprete a atribuir a esse sistema qualquer crena em verdades da lgica. O que est em causa na imputao de racionalidade apenas o seguimento de regras (vagamente) lgicas466. Um outro ponto desde logo tambm admitido: nem todas as regras seguidas por um agente cognitivo poderiam ser substitudas, sem regresso infinita, por crenas na verdade dessas regras. Regras tcitas de inferncia so indispensveis467. No poderia portanto dar-se o caso de existir um sistema cognitivo fsico no qual e para o qual as regras da sua prpria racionalidade fossem totalmente explcitas. Em suma, no apenas (1) no existem sistemas fsicos genuna e perfeitamente racionais na medida em que a racionalidade uma atribuio normativa, como (2) no existem sistemas fsicos nos quais e para os quais todas as regras da racionalidade prpria sejam explcitas, como (3) o estado normal da racionalidade actual de sistemas fsicos a vulnerabilidade (a interferncias e disrupes provocadas por estragos no design ou na fsica do sistema) e a imperfeio. Dir-se-ia que do ponto de vista da TSI, o que mais certo que quanto mais irracionalmente se comportar o sistema, mais forado o movimento do intrprete em direco a outras estratgias. De qualquer modo, sejam quais forem as limitaes da racionalidade actuai, Dennett considera que a racionalidade e a inteligncia de sistemas fsicos, aparente quando estes so considerados do ponto de vista da El, possibilitada pelo design, cuja origem no caso dos sistemas fsicos biolgicos a seleco natural. o design dos sistemas que permite o sucesso na adopo da El pelo intrprete. Se noutros contextos tericos so contrados emprstimos de inteligncia anlogos quele que inerente adopo da El - por exemplo em teorias econmicas, quando se supe a racionalidade dos agentes no mercado ou a maximizao da utilidade esperada - sem que se considere necessrio vir posteriormente a 'amortizar' o emprstimo, sendo a estratgia perfeitamente legtima e eficaz na medida em que os indivduos se comportam como aproximaes suficientemente boas de agentes racionais, o terico naturalista da mente no pode fugir obrigao de amortizar o emprstimo de racionalidade. No pode nomeadamente apelar psicologia dos agentes e deixar essa psicologia para o psiclogo, j que lhe cabe esclarecer a prpria possibilidade de psicologia. Nos termos de Dennett, trata-se de esclarecer

Como foi dito atrs mais claro falar de 'regras' de deciso racional e no exactamente de regras lgicas. Cf. DENNETT 1978: 11 em que referido o artigo What the Tortoise Said to Achilles?, publicado por Lewis Carroll/Charles Dodgson na revista Mind em 1895. Acerca do mesmo assunto cf. HOFSTADTER 1980: 43 e MILLIKAN 1993.

153

as relaes entres os vrios tipos de psicologia intencional, sendo a psicologia cognitiva subpessoal uma teoria precisamente elaborada do ponto de vista do design. Ora, precisamente para definir a sua posio perante os 'emprstimos de inteligncia' supostos pela TSI que Dennett assume e explicita princpios behavioristas. O emprstimo de racionalidade a sistemas fsicos, i.e. a caracterizao de sistemas em termos de crenas e desejos, o centralismo que Dennett defende desde C&C , prima facie, profundamente antibehaviorista. Uma maneira rpida de caracterizar a postura behaviorista apresent-la-ia precisamente como uma tentativa de no contrair qualquer emprstimo de inteligncia na teoria do comportamento. Ora, se bem que a TSI defenda o emprstimo de inteligncia a sistemas, Dennett pensa que o behaviorista est absolutamente certo ao temer os riscos de um tal emprstimo. A teoria da mente necessita do emprstimo de racionalidade porque o seu objecto so comportamentos e no meramente movimentos dos sistemas fsicos. No ter compreendido a dimenso da distncia entre uns e outros foi o grande erro behaviorista, um erro frequentemente mascarado nas situaes experimentais behavioristas pelo facto de o experimentador no deixar 'espao' no ambiente a no ser o correspondente ao movimento corporal que constitui o comportamento apropriado. No entanto, o behaviorista est certo quando estabelece que a inteligncia dos comportamentos no pode ser simplesmente tomada como garantida, tendo que, pelo contrrio, ser explicada. com essa inteno que Dennett prope a utilizao de descries e previses intencionais para os sistemas globalmente considerados e a transposio da 'avareza' behaviorista em relao inteligncia para o interior dos sistemas. Obtem-se assim uma variedade sofisticada de behaviorismo que no pra na fronteira do organismo468. A Lei do Efeito, de acordo com a qual aces recompensadas sero repetidas, e que 'no desaparecer'469 afirma a importncia da seleco a partir de um processo de tentativas e erros no estabelecimento do comportamento de um organismo. Alis, o princpio no apenas inevitvel no estudo do comportamento animal e humano, tambm surge na simulao da inteligncia. Como H.Simon afirma em The Sciences of the Artificial70 - e Dennett evoca

frequentemente de forma aprovadora esta afirmao - a resoluo de problemas, da mais elementar mais brilhante, natural ou artificial, no envolve mais do que uma mistura variada de tentativas e erros e selectividade. A intuio behaviorista portanto que para 'inventar', ou seja,
468

A posio de fundo de Dennett quanto ao behaviorismo pode resumir-se na seguinte observao: num certo sentido a palavra comportamento nomeia tudo o que intersubjectivamente observvel como o comportamento do nosso corao ou do nosso RNA e ningum se queixaria de que um modelo em cincia se limita a explicar o comportamento (DENNETT 1987: 334). 469 DENNETT 1978c.

154

para criar o novo (seja o 'inventado' uma espcie, uma rotina comportamental, um insight cognitivo, um novo conceito, etc) so precisos dois processos: um processo para fazer combinaes, outro processo para escolher (entenda-se: e nenhum gnio criativo)471. este processo de gerao, teste e seleco que coloca o behaviorismo na continuidade do evolucionismo biolgico: a pele, ou melhor a fronteira de um sistema fsico biolgico, no um limite metodologicamente relevante na considerao deste funcionamento. De um lado ou de outro da pele, em termos de organismos e espcies, ou em termos de processos interiores, s um processo de evoluo por seleco natural a partir de tentativas de combinao pode explicar as conformaes teleolgicas sem petio de princpio. Essa a razo da continuidade entre o evolucionismo biolgico e o behaviorismo psicolgico. A explicao, sem petio de princpio, da teleologia de sistemas foi trazida biologia pelo darwinismo e a inteno de Dennett transpor o necessrio darwinismo para o tratamento dos processos mentais. Ora, o darwinismo conduz a um anti-essencialismo relativamente ao estatuto das entidades resultantes de evoluo por seleco natural (esta uma das razes pelas quais Dennett afirma em Darwin's Dangerous Idea472 que o darwinismo um 'cido universal'). Mas o problema da importao do behaviorismo-qua-darwinismo para a teoria da cognio que os princpios darwinistas, podendo justificar um anti-essencialismo acerca das formas surgidas da evoluo por seleco natural, explicam sistemas fsicos reais, que no so apenas interpretaes mas design actual implementado. Devido a estas convices behavioristas, Dennett procura, cuidadosamente, em Brainstorms, separar o contedo de verdade do behaviorismo de certas consequncias perniciosas do behaviorismo recente. Para Dennett isto significa interpretar Skinner ( o que faz em Skinner Skinned473). Com a sua interpretao, Dennett procura fazer com que Skinner afirme o que deveria ter afirmado se no tivesse explorado mal as boas intuies que teve. Como sabido, Skinner tinha muitos problemas com o mentalismo (embora, de acordo com Dennett, ele no soubesse exactamente porqu) e defendeu furiosamente a ideia segundo a qual no devem ser utilizados em psicologia (na expresso do seu amigo Quine) 'idiomas intencionais'. Ora, Quine apresenta argumentos argumentos relativos indeterminao da traduo, como se viu no Captulo 1 a favor da depreciao dos idiomas intencionais e Skinner no repete esses argumentos. Ainda assim, Dennett pensa que o desespero de Skinner perante o mentalismo tem motivos vlidos. Skinner percebeu o quanto as explicaes mentalistas esto infectadas de
470

SIMON 1969. DENNETT 1978:71. 472 DENNETT 1995. 473 DENNETT 1978d.
471

155

'virtus dormitiv e de homnculos, i.e. viu que as explicaes mentaiistas em psicologia frequentemente pressupem a racionalidade e a inteligncia que deveriam estar a ser explicadas. Nesse desespero, Skinner est certo. O que Skinner no viu que no legtimo concluir da que os idiomas intencionais - e mesmo um certo uso, consciente de si, de 'homnculos' e de 'agentes' - no tm um lugar legtimo em psicologia. A pressuposio mentalista de inteligncia, racionalidade e representaes no tem necessariamente que ser uma efabulao acerca de eventos ocultos e no fsicos: pode ser apenas um atalho heurstico. De facto e ao contrrio do que Skinner defendeu, o emprstimo de inteligncia incontornvel na teoria da cognio. No entanto, isso no o exime de justificao. Mas esta justificao pode ser conseguida dentro do prprio esprito skinneriano. Para no se envolver em aporias, Skinner deveria ter conduzido o seu behaviorismo mais longe, at ao interior dos organismos, adaptando-o s necessidades prticas de pressuposies mentaiistas na cincia da cognio e utilizando-o para 'amortizar' o inicial emprstimo de inteligncia. Para Dennett, o erro de Skinner - supor que a psicologia poderia sequer existir sem idiomas mentaiistas - est em parte ligado a uma espcie de dogma da individuao na teoria do comportamento: o organismo individual tem um estatuto excessivamente importante no behaviorismo skinneriano, relativamente ao que deveria ser o seu lugar numa teoria geral do comportamento e da inteligncia. Evidentemente, a inflao resulta do facto de o organismo individual ser o ponto de passagem da biologia psicologia propriamente dita. Foi mesmo devido a este 'dogma da individuao' que os behavioristas se viram obrigados a recorrer eles prprios a uma 'virtus dormitiv no mentalista, i.e. aos barrocos conceitos behavioristas474 cuja crtica feita por C. Taylor fora uma das inspiraes de C&C. Para Dennett esses conceitos (tais como drives de curiosidade, punies internas, etc) s no so to aberrantes como parecem porque cumprem uma funo idntica da especulao evolucionista sobre a ascendncia de organismos e de espcies. O problema que Skinnner no tem conscincia do estatuto especulativo de conceitos semelhantes. Alm desta interpretao de Skinner, que des-individua e interioriza a aplicao dos princpios behavioristas, preciso segundo Dennett tambm separar esses princpios do antihumanismo simplista de Skinner, i.e. preciso separ-los do hbito exasperante (que Skinner tem) de identificar homnculos (...) com o agente moral livre e responsvel475 para eliminar em seguida ambos e afirmar que toda a explicao psicolgica tem que ser um desmascaramento de noes semelhantes a liberdade ou responsabilidade. Dennett admite que as caracterizaes mentaiistas tm um peso tico inabdicvel: enquanto entidades mentais que entidades fsicas As variadas drives internas. DENNETT 197 8d.

475

156

se constituem como seres morais e pessoais. No entanto discorda da ideia de Skinner segundo a qual o facto de uma explicao mecanicista do comportamento ser possvel exclui toda a descrio mentalista, e nomeadamente exclui a descrio moral, desmascarando esta como supersticiosa, arcaica e ignorante476. Segundo Dennett, Skinner no mostrou que a psicologia no mentalista possvel nem que a liberdade e dignidade humanas so convices arcaicas e supersticiosas. Simplesmente, o facto de Skinner ter falhado nas suas intenes no prova que a Lei do Efeito seja um mau princpio. Pelo contrrio, ela um princpio central da teoria da cognio, um princpio que deve ser combinado com a estratgia 'centralista', i.e., com a adopo da El na teoria do comportamento, e desligado do periferismo e do dogma da individuao skinnerianos. No entanto - e foi esta a estratgia defendida por Dennett em C&C os riscos do emprstimo de inteligncia, temidos com razo pelos behavioristas, s podero ser evitados com a investigao dos mecanismos cujo funcionamento apropriado 'garante' o contedo atribudo 'a partir de cima e a partir de fora' pelas descries mentalistas. Para Dennett esta por exemplo a estratgia de investigao da cognio na IA, que lhe serve constantemente de exemplo.

2.1.1.6 O valor de sobrevivncia das crenas verdadeiras e a predominncia do normal. A tenso entre racionalidade e incorriqibilidade. Racionalidade, holismo e indeterminao: as crenas nucleares e as outras crenas. Crenas e Opinies.

O desenvolvimento de design por um processo de seleco natural deve permitir explicar no apenas a racionalidade como tambm a prpria existncia e natureza das crenas. Em Intentional Systems, Dennett defende que a crena em verdades tem valor de sobrevivncia477 e que um trao constitutivo das crenas o facto de elas serem na sua maioria verdadeiras. essa, alis, a raiz da normatividade inscrita na noo comum de crena. A noo de crena normativa na medida em que 'acredito que p' parece implicar 'deve-se acreditar que p'. Este teor normativo no tem a ver com a voluntariedade do enunciador ou com uma ordem dada ao interlocutor mas sim, segundo Dennett, com a ligao ntima entre crena e verdade, que deve ser explicada em termos de design. Um sistema fsico desenhado para acreditar em falsidades nunca teria evoludo por seleco natural: ele uma entidade impossvel (como um peixe solvel, diz Dennett). Alis, nem sequer possvel descrever coerentemente um sistema

Este problema do peso moral da relao entre descries mentalistas e outras abordagens do mesmo sistema ser tratado no Captulo 4. 477 Cf. o princpio 6 atrs referido.

157

desenhado para ter crenas falsas. Como qualquer entidade resultante de evoluo, as crenas so adaptadas apropriadamente ao ambiente, e o estado normal e apropriado de uma crena ser verdadeira. a predominncia deste estado normal478 das crenas que justifica o princpio da TSI segundo o qual as crenas de um sistema so na sua maioria verdadeiras. Ora, no apenas 'normal' que (1) a maior parte das crenas de um sistema sejam verdadeiras, como tambm normal que (2) a maior parte das crenas reportadas por um sistema sejam reportadas com verdade (recorde-se o estatuto da incorrigibilidade, analisado no Captulo 1). Essas condies de normalidade so tambm as condies da adscrio de crenas a sistemas a partir da El. Sem uma tal predominncia do normal, no haveria lugar para o sucesso da El. A j referida dependncia recproca entre a atribuio de crenas e a atribuio de desejos evidencia tambm ela a predominncia do normal: em geral as crenas os e desejos so aqueles que o SI deve ter dadas as circunstncias, o que o far fazer o que seria racional fazer dadas as crenas e os desejos. Em caso contrrio, haver disrupo e impossibilidade de adscrio mentalista: o comportamento de um homem que foge a correr para debaixo de uma rvore, por exemplo, um indcio comportamental de que ele acredita que est a chover apenas se fr assumido que o homem deseja manter-se seco. Esta circularidade , tambm, segundo Dennett uma maneira de contornar a suposta privacidade de crenas e desejos: as crenas e desejos sero em geral aquelas que devem ser dadas as circunstncias479. H no entanto aqui um problema: as pr-condies (1) e (2) para a adscrio de crenas a sistemas tm entre si uma relao tensa e podem entrar em conflito em casos particulares de interpretao de sistemas. So indubitavelmente frequentes os casos em que uma das duas suposies (a suposio de que as crenas de um sistema so em geral maioritariamente verdadeiras e a suposio de que existe preciso do reportar, preciso essa garantida pela autoridade do acesso privilegiado) deve cair para que se possa fazer sentido de um comportamento de um sistema. Se, por exemplo, um homem fosse perfeitamente racional, no poderamos confiar na preciso do seu reportar quando ele afirma possuir crenas que so contraditrias entre si ou que foram empiricamente infirmadas (como poderia em sistema perfeitamente racional ter chegado a ter tais crenas?). Por outro lado, se o seu auto-acesso de facto privilegiado, no h razo para pr em causa que ele tenha de facto as crenas contraditrias que reporta. No entanto deixar de ser possvel consider-lo racional. Nenhuma

O termo 'normal' inevitvel (ou normal...) na teoria do contedo. R. Millikan (MILLIKAN 1984) instaurou o hbito de maiuscular o termo Normal para significar e marcar o uso normativo por oposio ao uso estatstico de normal. Segundo Dennett, a tese da predominncia do normal comum a autores como Quine, Davidson e Millikan, entre outros. 479 DENNETT 1978:19.

158

das duas posies estvel, nem a ideia de que o sistema absolutamente racional, nem a ideia de que ele reporta com total preciso e autoridade a sua vida mental. Para Dennett, esta instabilidade caracteriza a situao do intrprete perante qualquer SI actual. De acordo com um sentido mnimo de racionalidade como consistncia, o conjunto das crenas de um SI actual deve ser por princpio considerado como consistente. No entanto, de facto alguma inconsistncia sempre permitida e apenas a ilogicidade em grande escala indica ou um defeito to srio no sistema que o desqualifica como crente ou um defeito nas hipteses de interpretao480. No que respeita situao do intrprete perante os SI, Dennett deseja sobretudo mostrar que a possvel inconsistncia s pode, por princpio, ser ela prpria pensada no mbito de uma caracterizao holista do sistema, por oposio a uma caracterizao baseada em representaes individuadas e isolveis. Esta posio proporciona mais um ataque importante ao atomismo das representaes mentais defendido pelo realista intencional481. Em Brainstorms, no artigo Brain Writing and Mind Reading482, dois casos-teste so utilizados nesse sentido. O primeiro o caso de Sam, um crtico de arte honesto e competente que afirma que o seu filho, um pintor medocre, um pintor de gnio483 e que promove a sua pintura. Dennett pretende mostrar que no por princpio possvel decidir que uma hiptese de interpretao (nomeadamente escolhida entre as hipteses (1) 'Sam no acredita que os quadros sejam bons, mas por lealdade e amor decide ajudar o seu filho' e (2) 'O amor de Sam pelo filho cegou-o quanto aos defeitos dos quadros e ele de facto acredita que os quadros so bons'484) a boa hiptese, i.e. que ela a verdadeira crena de Sam. A razo para a impossibilidade da deciso uma razo quiniana: no h matria de facto (acerca de intenses) que possa fazer com que uma ou outra hiptese seja verdadeira. De acordo com Dennett, tambm Quine, no artigo Quantfiers and the Propostional Attitudes, analisando uma situao que pode ser considerada anloga situao de Sam pe em dvida que a questo 'ser que Ralph realmente acredita que Ortcutt um espio ou ser que Ralph realmente acredita que Ortcut no um espio?' tenha sentido485. A nica estratgia possvel para a abordagem do caso de Sam

Estes princpios relativos interpretao repercutem, como bvio, os princpios propostos por Quine em QUINE 1960. Por exemplo por J. Fodor, como se ver mais frente no presente captulo. 482 DENNETT 1978e. 483 DENNETT 1978e: 44. 484 DENNETT 1978: 39. QUINE 1966 a. neste artigo que Quine prope o exemplo que se tornar uma referncia para o tratamento dos objectos de atitudes proposicionais e nomeadamente para o tratamento da quantificao no contexto dos idiomas de atitudes proposicionais, o exemplo de Ralph e Ortcutt. No exemplo de Quine, Ralph desconfia que um homem de chapu que j viu diversas vezes em circunstncias suspeitas um espio. Ralph sabe tambm que existe um homem de cabelo cinzento, Ortcutt, que um pilar da comunidade e que Ralph pensa ter visto apenas na praia. Ralph no sabe que os dois homens so um s.

159

consiste em considerar a sua biografia comportamental. Ora, sendo assim, nenhum 'neurocriptgrafo' poderia alguma vez 1er no crebro de Sam as crenas de Sam, incluindo a crena, possivelmente auto-enganadora (self-deceiving), segundo a qual o seu filho seria um pintor de gnio. A inteno principal do artigo Brain Writing and Mind Reading, um dos artigos fundamentais de Brainstorms, negar a existncia de representaes internas explcitas, la Fodor, representaes armazenadas, que poderiam ser recuperadas e decifradas

individuadamente. relativamente a essa inteno que se compreende a objeco figura do neurocriptgrafo. Um neurocriptgrafo no poderia nunca, por princpio, 1er qualquer coisa no crebro de um indivduo porque pura e simplesmente no existe escrita cerebral explcita. As crenas de Sam, ou de qualquer outro sistema, no podem ser pensadas como coisas tais que existem individuadas e que so recuperveis e decifrveis uma a uma. Ora, que essa fosse a forma de existir das crenas seria a condio necessria para a deciso quanto existncia de uma hiptese interpretativa verdadeira acerca da situao de Sam. A principal razo pela qual Dennett se ope ideia de escrita cerebral explcita , assim, o facto de considerar que a abordagem dos SI necessariamente holista. o sistema na sua totalidade que pode ser considerado, encarado e descrito como mental. Crenas particulares no so isolveis e identificveis e por isso no poderia haver uma deciso de um neurocriptgrafo - deciso que poderia mesmo, por hiptese, pensar-se como independente do conhecimento de Sam (!) quanto presena ou ausncia de uma particular crena na vida mental de Sam. O holismo da abordagem intencional ainda evidenciado em Brain Writing e Mind Reading por um segundo exemplo, desta vez relativo racionalidade de uma vida mental. Procurando explicitar as condies de uma hiptese defensvel de escrita cerebral486, Dennett prope um caso que pe directamente em risco tal hiptese. No se trata, como na situao de Sam, de decidir se algum tem ou no tem uma particular crena, mas sim de imaginar uma situao em que uma crena isolada seria inserida numa vida mental. Dennett pensa que a insero (artificial, suponha-se) de uma crena nica na vida mental de um sistema racional impossvel por princpio. A situao abordada com o caso em que a crena (falsa) Tenho um

Dennett est interessado em afirmar a partir de Quine que no h razes para defender que Ralph acredita que Orttcutt um espio. As condies para uma hipottica escrita cerebral explcita, i.e. uma linguagem do pensamento, seriam, a generatividade do sistema de representaes, a correspondncia entre semelhanas e diferenas sintcticas em tal linguagem e semelhanas e diferenas fsicas, a salincia fsica dos espcimes (tokens) das representaes, a coerncia biogrfica das representaes, a existncia de um mecanismo de leitura ou playback e a consistncia do 'armazm de crenas' (cf. DENNETT 1978e).

160

irmo em Cleveland' inserida em Tom487. A questo saber se essa insero perturbaria ou no a racionalidade de Tom enquanto crente. Considerando que Tom declara professar a crena referida, logo algum poderia perguntar-lhe 'E como se chama esse irmo?'. Tom verificaria ento acerca de si prprio no estar disposto a declarar o que quer que fosse em resposta questo. Em abstracto dir-se-ia que a questo seria saber se Tom diria ento 'O que que eu disse? Eu no tenho nenhum irmo em Cleveland!' ou 'No sei', continuando disposto a professar as crenas inconsistentes 'Sou filho nico' e Tenho um irmo em Cleveland'. Mas para Dennett, o que o exemplo demonstra que a ideia de uma crena isolada indefensvel. um trao definitrio da noo de crena o facto de as crenas viverem num meio de coerncia biogrfica e lgica em constante reestabelecimento. Assim, no sequer concebvel a insero de uma crena isolada numa vida mental. Continuando com as concesses ao hipottico sistema de escrita cerebral, admitindo provisoriamente a sua existncia, colocar-se-ia a questo do espao fsico que ele ocupa. A teoria do contedo trata de sistemas representacionais fsicos e a questo do espao ocupado torna-se mais sria quando se encara a quantidade (a infinidade, para Dennett) de crenas implcitas que por exemplo os humanos tm. Crenas implcitas so aquelas que os sistemas tm sem nunca as terem aprendido explicitamente como 'factos'. Provavelmente o sistema - um humano, no caso - nunca utilizar tais crenas, mas indubitavelmente estaria disposto a asserir se tal fosse necessrio, que 'o sal no acar', que 'Nova Iorque no na lua'488, etc. Segundo Dennett, se essas crenas implcitas, que so potencialmente infinitas, estivessem

representadas explicitamente criariam um problema de espao de armazenamento no crebro. O facto de esse problema no se colocar constitui mais uma prova da inexistncia de representaes explcitas. Se, num cenrio alternativo, existisse um mecanismo de extrapolar e deduzir a partir de uma biblioteca bsica de crenas do sistema, caso em que existiria um ncleo de crenas a partir do qual seriam extradas consequncias apenas quando (e se) isso fosse necessrio, o problema seria a necessidade de informao para a recuperao e anlise da informao. Ainda assim se chegaria, segundo Dennett, a um idntico problema de excesso. Dennett conclui que a ligao da noo de crena a qualquer noo de informao explcita conduz a um circulo vicioso. A nica forma de evitar a situao considerar que a 'escrita' (i.e. as representaes explcitas, que so para o realista intencional as representaes tout court) apenas uma forma dependente de armazenamento de informao. No caso humano, o crebro deve armazenar informao de algum outro modo que no como
487 488

DENNETT 1978:44. DENNETT 1978:45.

161

representaes explcitas. Mais especificamente, Dennett defende que existe uma distino importante entre as representaes disponveis para uso pessoal consciente, prximas do modelo da 'escrita' e ligadas ao uso das lnguas naturais (neste caso estaro por exemplo os conhecimentos de factos) e as representaes implcitas, que sustentam o sistema como o tipo de ser que , sem que precisem de aparecer explicitadas ou individuadas (hipottica) conscincia. neste ponto da teoria da crena que Dennett introduz uma distino qual no deixar de recorrer, a distino entre crena e opinio489. Considerando SI humanos, as coisas que, por um processo de busca, damos por ns prontos a dizer, e que so determinadas, individuadas e linguisticamente formuladas, no so as nossas crenas, mas os nossos juzos ou opinies (o exemplo de Dennett 'Balzac casou-se em Berditchev'). Estes juzos ou opinies so definveis como estados com contedo de utentes de linguagem490 e distinguem-se das crenas tout court, que so tambm estados com contedo, mas mais profundos e que existem tambm noutros animais, mas que, ao contrrio das opinies, no ocorrem nos sistemas cognitivos serialmente, individuadamente, articuladamente e explicitamente. Segundo Dennett, podemos ter em cada instante indefinidamente muitas crenas, mas s podemos estar a pensar um pensamento491. Ora, ns temos autoridade sobre os nossos juzos, autoridade justificada por razes funcionalistas, mas no sabemos sequer se eles correspondem s nossas crenas. Este espao entre juzo e crena alis o espao lgico para o fenmeno, to frequente nas vidas mentais humanas, do auto-engano (self-deception). o descolamento ou desajuste entre juzos e crenas que justifica finalmente a afirmao de Dennett em Brain Writing and Mind Reading segundo a qual mesmo que o neurocriptgrafo viesse a descobrir que o ltimo juzo pronunciado por Sam antes de morrer tinha sido 'O meu filho um grande artista' ele no poderia afirmar taxativamente que essa era a crena de Sam, pois tal opinio poderia ser um auto-engano. A concluso geral acerca do holismo e do carcter explcito das representaes em Brain Writing and Mind Reading, que, tomando o caso humano, o crebro seguramente representa, mas no atravs de 'escrita', i.e. de representaes explcitas, de uma linguagem do Ao longo do perodo em anlise no presente captulo Dennett sempre defendeu e explorou essa diferena que tem obviamente um peso pragmtico e tico (cf. nomeadamente DENNETT 1978q, How to change your mind, DENNETT 1987j, Beyond Beliefs DENNETT 1998c, Two Contrasts: Folk Craft versus Folk Science and Belief versus Opinion). Importaria relacionar estes estados com contedo dos utentes de linguagem com a noo de centro de fala apresentada em C&C, nomeadamente para saber se para haver conscincia, necessariamente 'saem' do centro de fala juzos ou se crenas sero suficientes. Este problema tratado no entanto apenas no mbito da discusso da conscincia, e por isso ser retomado no Captulo 3. Pe-se um outro problema dada a aproximao entre juzos lingusticos e conscincia: ser que tudo o que linguisticamente formulado passa a ser um juzo de acordo com Dennett? 491 DENNETT 1978:48.

162

pensamento. Como Dennett comenta num post-scrptum ao artigo492, as estruturas de dados proposicionais no so bons modelos das representaes mentais fundamentais e quer a psicologia cognitiva quer a IA tm confirmado tal concluso493. Repare-se que a distino entre crenas explcitas e crenas implcitas traz um elemento novo para a questo da racionalidade do corpo das crenas, considerada como consistncia: inconsistncias entre crenas implcitas no so concebveis do mesmo modo que inconsistncias entre crenas explcitas.

2.1.1.7 A oscilao entre instrumentalismo e realismo: o realismo enfraquecido, os verdadeiros crentes e os padres reais.

2.1.1.7.1 True Believers

Em True Believers, o ensaio nuclear de The Intentional Stance4^, obra na qual Dennett procura lidar com as objeces que a sua teoria do contedo levantara, empreende-se uma nova caracterizao da El, uma explicao do seu sucesso e dos limites desse sucesso. Dennett defende ento (obviamente procurando demarcar-se de classificaes da sua posio como insustentavelmente instrumentalista495 e interpretativista) que as crenas atribudas atravs da El so fenmenos perfeitamente objectivos. Nega ser um instrumentalista pois pensa que a sua teoria considera os estados intencionais como 'padres reais' no mundo - comea-se j a utilizar a terminologia de Real Patterns - embora os padres apenas sejam discernveis do ponto de vista de quem adopte uma determinada estratgia de previso do sistema global. O que importa sublinhar que, embora a deciso de adoptar a El seja uma deciso livre, os factos relativos ao sucesso ou malogro da estratgia so perfeitamente objectivos496. Noutras palavras, os estados mentais so agora considerados padres reais e no apenas interpretaes teis. A posio apresentada como um realismo enfraquecido ou moderado (a mild sort of realism) e Dennett pretende mostrar que a perturbao dos crticos com a relatividade ao observador das atribuies intencionais no tem fundamento. Apesar da concesso realista, Dennett continua a defender que o facto de considerar reais os padres envolvidos na intencionalidade no o obriga a supor que um padro real seja produzido por outro padro real aproximadamente isomrfico a

WI

DENNETT 1978. Dever-se-ia antes dizer que de acordo com Dennett a tm confirmado. A opinio no obviamente generalizada. 494 Cf. DENNETT 1988d, Prcis of Intentional Stance. Cf. DENNETT 1993: 210: I once made the mistake of aquiescing, in a cooperative spirit, when Ned Block suggested that I should let myself be called an instrumentalist. 496 DENNETT 1987: 24.

163

ele, no crebro das criaturas inteligentes497. Isto quer dizer que para serem reais os padres de Dennett no tm que ser as representaes internas salientes e explcitas de Fodor. Em Mid-Term Examination4^, o artigo que conclui The Intentional Stance, Dennett procura situar o realismo moderado relativamente a teses concorrentes acerca do estatuto das atribuies de intencionalidade. As teses-limite da sua tipologia so o mentalismo brentaniano e o behaviorismo quineano e, da 'geografia' apresentada, Dennett conclui, com pouca modstia, que os filsofos, sendo aproximadamente sistemas intencionais racionais esto gradualmente a persuadir-se de que Dennett est certo499. Isto significaria que, na metfora organizadora de Mid-Term Examination500, eles se aproximam de zonas (ainda temperadas) do Sul do Equador, afastando-se dos limites e levando a srio a ideia quiniana de no levar a srio os idiomas intencionais continuando a utiliz-los. Dois filsofos cujas trajectrias so na geografia imaginria de Midterm Examination, bastante semelhantes, Davidson e Dennett, so conduzidos pela aceitao da indeterminao quiniana da traduo formulao da teoria da mente como uma teoria da interpretao. A TSI distingue-se da interpretao radical e do monismo anmalo de Davidson501 fundamentalmente pelo facto de Davidson se ocupar mais directamente de ontologia, defendendo que cada evento mental idntico a um evento fsico e procurando conceber a interpretao nesse quadro. O seu argumento depende de uma doutrina acerca de relaes causais formulada em termos de eventos, que lhe permite manter o realismo acerca de crenas. Dennett admite no estar to directamente interessado em ontologia como Davidson, nem ser to realista acerca de estados mentais, ao ponto de os querer numa ontologia cientfica. Para Dennett, Davidson, ainda que considere acertadamente que a teoria do mental deve ser uma teoria da interpretao, leva as atitudes proposicionais mais a srio do que deveria, como quineano. Dennett reclama para si, por conseguinte, o ttulo de verdadeiro quineano. O verdadeiro quineano no leva a srio as atitudes proposicionais. Isto traduz-se na ideia, que d o ttulo a True Believers, de que o verdadeiro crente ser qualquer sistema cujo comportamento seja previsvel atravs da El. Esse sistema um crente to verdadeiro quanto algum crente pode ser. Poder ser descrito e previsto a partir da El tudo o que necesssrio a
497 498

DENNETT 1987: 34. DENNETT 1987f: 339. 499 DENNETT 1987: 350. 500 Na geografia imaginria de Midterm Examination, o 'Plo Norte' o mentalismo brentaniano, o Plo Sul, o behaviorismo quineano. Dennett considera que, de facto, todos os autores exploram territrios mais temperados. Fodor est, evidentemente, prximo do Norte. O bom rumo geral para Dennett uma gradual migrao do Sul para do Equador, definida pela condio de 'levar a srio no levar a srio os idiomas mentalistas'. 501 Cf. DAVIDSON 1980, DAVIDSON 1984 e DAVIDSON 1994. Cf. tambm FODOR&LEPORE 1992: 59, Donald Davidson: Meaning Holism and Radical Interpretation. A comparao entre a filosofia de Davidson e a sua prpria filosofia reaparecer em Real Patterns.

164

um verdadeiro crente -

no legtimo procurar alguma intencionalidade genuna como

ingrediente a mais do verdadeiro crente, que tanto pode ser um humano como um termostato, para evocar um exemplo central e clebre de True Believers. Evidentemente, esta posio conduz objeco segundo a qual todo o sistema pode ser um SI: at uma estante no escritrio pode ser descrita como acreditando que est no centro do mundo civilizado e desejando permanecer nesse mundo502. Mesmo perante objeces ao liberalismo excessivo nas atribuies de mentalidade, Dennett no pode impedir a extenso excessiva do conceito de SI apelando a uma intencionalidade intrnseca. Apenas pode faz-lo apelando a razes pragmticas, i.e. sublinhando a inutilidade de prever a partir da El sistemas insuficientemente complexos. certo que, mesmo sublinhando o seu realismo, o realista moderado considera que a existncia de crenas s pode ser confirmada pelo sucesso da estratgia de atribuio. Esta no uma considerao nova: uma das primeiras crticas dirigidas TSI apontava a indiferena do sucesso obtido mediante previses intencionais. No artigo Reply to Arbib e Gunderson503, Dennett respondera a crticas nesse sentido: tomando o exemplo acima referido dos dois sistemas artificiais com a mesma descrio intencional (so reconhecedores de rostos), se de acordo com a TSI o que dois sistemas tm em comum quando se lhes adscreve um mesmo predicado mental no tem que necessariamente ser um trao independentemente descritvel do design ou da fsica do sistema, o problema que as possveis verificaes das previses nada confirmaro ou infirmaro quanto descrio do sistema. Para Dennett, recorde-se, alm de no haver razo para supor correspondncias entre atribuies intencionais e traos mecnicos salientes, no se pe sequer o caso de uma atribuio mental isolada a um sistema poder ser comparada com um trao fsico, na medida em que na El esto sempre envolvidas indefinidamente muitas atribuies intencionais. este o propsito do exemplo dos dois reconhecedores de rostos: aquilo que nos faz consider-los como tal, como reconhecedores de rostos, caracterizado intencionalmente. Trata-se de uma caracterizao de funo, e de acordo com a doutrina funcionalista, a 'mesma' funo pode ser cumprida de diferentes maneiras. Para M. Arbib, um dos crticos a quem Dennett responde em Reply to Arbib and Gunderson, isto significa que Dennett deveria admitir que no considera a preciso no relato intencional um objectivo cientfico importante504, ou sequer um objectivo por si prpria, pois no permite de facto caracterizar o sistema. Arbib considera que esta tese falsa e derrotista: a descrio intencional de sequncias causais atravs de etiquetas funcionais no apenas possvel como caracteriza

DENNETT 1978: 23. DENNETT 1978b: 26. DENNETT 1978: 26.

165

de facto os sistemas. Dennett admite a objeco, mas contoma-a da seguinte maneira: ele considera que o inescapvel teor normativo ou idealizante do discurso intencional de facto inescapavelmente idealizante, mas pode ser tornado honesto pela excelncia do design))505. A reafirmao e aperfeioamento dos princpios da TSI em True Believers cobre inicialmente os seguintes pontos: (1) Os verdadeiros crentes acreditam principalmente em verdades (Dennett reitera o facto de esta ser uma ideia defendida tambm por Quine, Putnam e Davidson506). Uma outra leitura possvel da expresso 'verdadeiro crente', ligeiramente forada, certo, seria alis 'aquele que acredita (sobretudo) em verdades'. bvio que a regra da atribuio de crenas maioritariamente verdadeiras a sistemas peca por (1) atribuio excessiva e (2) no capturar as crenas falsas. Estas, para Dennett, requerem genealogias especiais, nas quais sero encontradas essencialmente crenas verdadeiras: as crenas falsas crescem num meio de cultura de crenas verdadeiras507. No caso dos humanos, a distino supe a diferena acima mencionada entre crena e opinio: so as crenas que so maioritariamente verdadeiras, e no certamente as opinies ou juzos. Estes ltimos so estados cognitivos sofisticados envolvendo o compromisso com a verdade de uma particular assero linguisticamente formulada. Por exemplo, as 'crenas' para-cientficas do atomismo de Demcrito (i.e. as 'opinies' de Demcrito) podiam ser completamente erradas, e eram-no certamente. No entanto ningum poderia afirmar por isso que Demcrito no sabia por exemplo mover-se competentemente no mundo que a sua fsica teorizava de forma inapropriada, ou que era incapaz de lidar com objectos. Ora, para ser capaz de tais habilidades, Demcrito necessitava de ter crenas na sua maioria verdadeiras acerca daquilo que o rodeava e das suas capacidades corporais. (2) A regra 1 segundo a qual 'Os verdadeiros crentes acreditam sobretudo verdades' derivada do princpio fundamental da TSI segundo o qual devem ser atribudas aos crentes as crenas que eles deveriam ter. Este princpio e o princpio relativo aos desejos, segundo o qual ao sistema devem ser atribudos os desejos que ele deveria ter, sustentam-se mutuamente. De entre os desejos, os desejos bsicos (por exemplo, tratando-se de humanos, o desejo de sobrevivncia) constituem o fundo, o limite, para o pedido de justificao da posse de crenas e desejos. Consequentemente, haver uma circularidade na atribuio de crenas e desejos (aos sistemas devem ser atribudos desejos daquelas coisas que os sistemas crem serem boas, e

DENNETT 1978: 27. Cf. DENNETT 1987: 19. DENNETT 1978: 18.

166

desejos quanto aos meios que o sistema cr serem os meios para alcanar os outros fins que tem). (3) A entrada em cena da linguagem natural especifica as crenas e desejos de uma forma absolutamente nica no universo dos SI. Nenhuma entidade sem uso de linguagem poderia, no exemplo de Dennett, ter um desejo de uma omelete de dois ovos com cogumelos po francs e manteiga e meia garrafa de Borgonha semi-frio508. (4) Alm dos princpios acima mencionados, que regem a atribuio de crenas e desejos, h princpios que regem a atribuio de uma racionalidade mnima a sistemas, princpios segundo os quais deve ser atribuda aos sistemas a crena nas implicaes das crenas que se tm e a ausncia de crena em pares contraditrios de crenas. Mas este apenas um primeiro movimento, que ter inevitavelmente que ser corrigido. A irracionalidade do comportamento e a incoerncia das crenas de sistemas levanta obviamente problemas de interpretao, como desde C&C e BS Dennett vem a afirmar. At aqui, nada de novo. No entanto considerando que a atribuio de mentalidade corresponde a um interesse pragmtico do intrprete e que a utilidade das previses da El aumenta de forma directamente proporcional complexidade do sistema, um problema novo colocado em True Believers. Se um SI simples como um termostato previsvel como um crente a partir da El, sendo tambm ao mesmo tempo totalmente compreensvel no seu funcionamento mecnico, e portanto previsvel, como no sendo um crente, levanta-se a hiptese de que um sistema dado (um humano, por exemplo) poderia ser para um sistema menos inteligente (um outro humano, por exemplo) um crente, enquanto que para outro sistema (mais inteligente, sumamente inteligente) seria previsvel a partir da EF, no como um crente mas como um sistema fsico509. Para a explorao desta hiptese Dennett evoca um exemplo usado por Robert Nozick para criticar a ideia de El 510 . Robert Nozick imagina marcianos para quem ns, os humanos, somos mecanicamente claros como os artefactos mais simples podem s-lo para ns ou como um termostato pode ser para um engenheiro. Os marcianos so fsicos laplacianos que podem adoptar a EF em relao a ns. Eles no tm necessidade da El ou sequer da ED. Para os marcianos, os humanos no teriam que ser considerados como crentes pois seriam totalmente previsveis como sistemas fsicos. Ora Dennett afirma que estes marcianos, mesmo 'sabendo tudo' acerca de humanos a partir da EF, se no vissem os humanos como SI estariam a falhar padres reais, apenas descritveis a partir da El.

DENNETT 1978g: 20. DENNETT 1987g: 25. DENNETT 1987g: 25.

167

O grande poder da El como instrumento de previso assenta na sua neutralidade e na sua abstraco relativamente aos detalhes de execuo das aces previstas: essa a razo pela qual os padres reais apercebidos pelos terrestres atravs da El escapariam aos marcianos imaginrios. O poder de previso da El neutro quanto aos detalhes da implementao no sentido em que, por exemplo, saber que um agente econmico vai comprar ou vender ttulos no supe saber atravs de que movimentos fsicos dos dedos do corrector nas teclas do computador ou em que minuto e segundo essa aco vai ser cumprida511. Assim sendo, os fsicos laplacianos marcianos poderiam compreender a actividade em Wall Street ao nvel microfsico sem no entanto saberem dizer que aces ocorriam. Poderiam prever as vibraes da voz do corrector ao dar a ordem de compra mas no saberiam que essa mesma aco poderia ter ocorrido de inmeras outras maneiras, pois h um nmero indefinido de maneiras de colocar no mercado uma ordem sobre 500 aces da General Motors512. Nesta situao seria portanto sempre mais iluminadora a previso atravs da El. Em suma, a defesa de Dennett perante a objeco de Nozick consiste em manter que existem padres que apenas aparecem a partir da El e que so padres reais. Os padres so reais porque h alguma coisa a que ser ignorada se no fr assumida a El, embora essa realidade seja tal que apenas reconhecvel a partir de um determinado ponto de vista. A ideia de padres reais o ncleo do argumento antireducionista das verses mais recentes da TSI. Dennett pretende reforar esta tese apoiando-se no Jogo da Vida de J. Horton Conway, que vir a ser o exemplo central de Real Patterns5. O Jogo da Vida no se joga para ganhar ou perder514. Dois estados (on e off) das clulas de uma grelha, determinados por um regra simples, constituem toda a fsica (determinista) do Mundo da Vida515. Essa fsica simples d lugar a padres reconhecveis e previsveis, mas que no so realidades .do nvel dos estados das clulas individuais. Assim, uma entidade que apenas reconhecesse a fsica do Mundo da Vida falharia os padres. O propsito de Dennett com o exemplo do Mundo da Vida mostrar que a
511

DENNETT 1978g: 24-25. DENNETT 1978: 26. Dennett afirma em DENNETT 1994 (na resposta a M. Richard) que aperfeioou este exemplo dos marcianos com o exemplo das duas caixas negras que aparece em DENNETT 1995: 412-419 e que ser mais frente descrito. O ponto continua a ser a existncia de generalizaes inexplicveis e misteriosas para 'super-laplaceanos'. DENNETT 1987:38, Reflections: Real Patterns, Deeper Facts and Empty Questions. 514 Cf. uma introduo ao jogo em DENNETT 1978: 105. Dennett considera-o uma obrigao para filsofos, e uma fonte inesgotvel de exemplos: Todo o estudante de filosofia deveria ser responsvel por um ntimo conhecimento do Jogo da Vida (...) um instrumento essencial no kit de experincias de pensamento, um gerador prodigioso de exemplos filosoficamente importantes (DENNETT 1998: 105). Cf. a propsito www.cecl.pt/interact. 315 A regra a seguinte: cada clula tem 8 clulas vizinhas, e para determinar o estado no prximo instante do tempo (discreto) do Mundo 'conta' quantas das clulas vizinhas esto ON. Se so 2 a clula
512

168

El fornece o ponto de vista para discernir a realidade dos padres do Mundo da Vida. Transpondo a concluso para os estados intencionais, tambm estes so padres reais, ainda que a sua realidade 'dependa' da reconhecimento. A expresso 'padres reais' a nova expresso que Dennett adopta para referir 'a ordem que est l' de Anscombe e que ele persegue desde C&C. Anscombe tambm no diz que a ordem deve ser encontrada no mundo, no crebro ou no comportamento - essa a dificuldade da deciso quanto realidade dos padres do Mundo da Vida. Se se olhar correctamente, os padres 'saltam aos olhos', se no, so invisveis. O que se dever ento afirmar acerca da sua realidade? Quo realista acerca de padres-que-dependem-de-reconhecimento pode algum ser? Retomando o exemplo anterior, o ponto de vista da El a razo pela qual, num concurso de previso entre um marciano e um terrestre, este ltimo disporia de uma faculdade de previso que pareceria mgica ao marciano. O exemplo de Dennett a observao por ambos (um humano e um marciano) de um telefonema de Mrs. Gardner, durante a qual esta diz Ol querido. Vens cedo? A que horas? E trazes o patro para jantar? Compra uma garrafa de vinho vinda para casa e guia com cuidado516. Com base nisto, o terrestre prev a chegada de dois humanos num veculo determinado, dentro de uma hora, um dos humanos trazendo uma garrafa que contem um fluido alcolico. O marciano produz a mesma previso mas a partir do tratamento de uma quantidade de informao extraordinariamente maior. A capacidade de previso do terrestre basea-se no facto de os padres reais terem a capacidade de 'absorver'(i.e de tornar desprezveis) variaes na implementao fsica. claro que o que inconcebvel na ideia do concurso de previses entre o marciano e o terrestre o facto de essa situao supor que o marciano trata o humano como um crente racional (e no deveria precisar) e que ele aposta num concurso (e no deveria precisar). Alis, possvel objectar que a previso do terrestre pelo marciano a partir da EF deveria incluir a capacidade de previso do terrestre a partir da El (no poderia seno inclu-la, sob pena de contradio). certo que por outro lado se poderia objectar que nada foi dito acerca da seguinte questo: ser que os marcianos, que poderiam prever tudo a partir da EF, se conceberiam a si prprios como seres inteligentes? No caso de o fazerem, isso no significaria uma irredutibilidade dos padres concebidos a partir da El? Uma escapatria possvel para o defensor dos marcianos omniscientes seria evidentemente afirmar que os marcianos no

permanece no estado em que estiver, se so 3, a clula ficar ON, em todas as outras condies a clula ficar OFF. 516 DENNETT 1978:26.

169

necessitariam de se conceber a si prprios como inteligentes uma vez que a sua capacidade de previso a partir da EF seria perfeita. No caso humano, a El, e portanto o discernimento dos padres reais da mentalidade e da racionalidade, de acordo com Dennett, inevitvel. A El assumida por cada um de ns em relao a si prprio, a seres da mesma espcie e a muitos outros sistemas. No entanto os padres, embora reais e inevitavelmente discriminados, so tambm inevitavelmente

incompletos e imperfeitos. Como j foi observado, no existe um pensador racional real perfeito: todo o pensamento fisicamente existente sofre constantes interferncias em virtude das limitaes da racionalidade realizada. A existncia de crenas falsas, de crenas incoerentes e inconsistentes e de falhas da racionalidade problemtica para a TSI, que se baseia, ela prpria, numa suposio de racionalidade. Relativamente s falhas da racionalidade, observarse- que para o realista enfraquecido no existe matria de facto que permita decidir que crenas e desejos atribuir ao sistema. No entanto isso no corresponde a subjectivismo ou relativismo porque a deciso acerca de quando e porqu est ausente matria de facto ela prpria uma questo de facto objectiva517. A ideia da inexistncia de uma matria de facto que permita decidir por uma interpretao intencional, de entre dois esquemas rivais e igualmente eficazes para a situao, decorre, como j se afirmou, da indeterminao quiniana da traduo. No entanto, apesar de subscrever a tese da indeterminao e de considerar que so possveis interpretaes rivais dos padres, Dennett no aceita o perspectivismo radical que por exemplo R. Rorty lhe sugere ser o prolongamento natural de uma tal posio. Rorty prope tambm, alis, que Dennett deixe se preocupar com as batalhas entre o realismo e o anti-realismo518 que esto aqui em causa. Na interpretao de Rorty, Dennett ainda demasiado realista porque demasiado 'cientista', i.e. est interessado em questes epistemolgicas e de fundamentao. Talvez Dennett assumisse a crtica como um elogio, uma vez que se assume como bastante conservador na adopo da epistemologia e metafsica cientficas standard5, seja qual for o significado dessa misteriosa expresso. Mas o que importa notar para compreender a posio em jogo quanto interpretao e realidade dos padres o facto de Dennett pensar que as interpretaes radicalmente divergentes so na prtica negligenciveis520 em relao a sistemas complexos. Por isso, apesar da afirmao central de True Believers segundo a qual ser um crente ser uma entidade

DENNETT 1978: 29. Cf RORTY 1993: 194-99. Cf. tambm a classificao que Dennett faz da posio de Rorty em Real Patterns (DENNETT 1998d) e Mid Term Examination (DENNETT 198If). 519 DENNETT 1993:234. 520 DENNETT 1978: 29.
518

517

170

descritvel e previsvel a partir da El e nada mais, pode-se considerar que Dennett apresenta uma verso forte do estatuto das crenas para SI interessantes e complexos como os humanos. O que acontece que quanto mais um SI complexo mais o critrio de atribuio de crenas (que aparentemente instrumental) envolve constrangimentos quanto constituio interna de sistemas (quanto ao seu design, afinal). No exemplo de Dennett, quanto mais se enriquecer e complexificar as ligaes ao mundo de um sistema fsico (por exemplo o termostato de True Believers, que partida tanto um verdadeiro crente como um humano, na medida em que previsvel pela El) 'dando-lhe' rgos sensoriais e conhecimento de factos de modo a ter versatilidade comportamental, mais a classe dos modelos indistinguivelmente satisfatrios desse sistema vai diminuindo at que uma interpretao nica se impe na prtica. Um dispositivo que passe a ter crenas e desejos ricos e especficos torna-se muito difcil de 'transpor' de um mundo para outro, pois aquilo que o dispositivo (-para) est ligado ao (seu) mundo de mltiplas maneiras. Esta ideia muito importante para compreender a posio geral de Dennett perante os casos da famlia da Terra Gmea de Putnam521, a experincia de pensamento exemplar do externalismo. Em geral, Dennett no aceita as concluses putnamianas no ponto em que elas ligam um (bom) externalismo com uma (ilegtima) suposio quanto determinao do contedo dos estados mentais. As deslocaes ou transposies de sistemas fsicos representacionais de modo a fazer variar os contedos dos seus estados mentais - a rea demarcada na teoria da mente pela experincia mental da Terra Gmea de Putnam so essenciais para a

exemplificao da teoria teleolgica do contedo que a TSI comporta. Na obra de Dennett, estas transposies comeam em True Believers com o caso do termostato e so levadas at s ltimas consequncias com os vrios exemplos de Evolution, Error and Intentionality522. Elas comprovam, segundo Dennett, que o espelhamento'523 do meio pela organizao de um sistema, meio este no qual este sistema pode funcionar apropriadamente, um constrangimento central a considerar numa teoria materialista da representao. no quadro extemalista da ligao apropriada entre o design interno do sistema e o ambiente, que a questo das representaes internas deve ser pensada. Isto significa que segundo a TSI, os estados intencionais no so atribudos porque se encontram representaes internas em sistemas, mas porque, quando se encontra um sistema em relao ao qual a El funciona dadas estas ligaes complexas ao seu ambiente, se interpreta alguns dos seus

Cf. PUTNAM 1975, The Meaning of Meaning, para a experincia mental da Terra Gmea, uma experincia mental que como a j referida experincia mental do Quarto Chins de John Searle no mais saiu de cena na filosofia da mente. 522 DENNETT 1987. 523 DENNETT 1978:31.

171

estados internos como sendo representaes. tambm essa a razo para a inexistncia de uma transio abrupta entre um verdadeiro crente como um termostato e um verdadeiro crente como um humano: h apenas diferenas de grau na organizao interna dos sistemas intencionais, diferenas organizao do sistema. Dennett conclui True Believers com uma questo gerai a colocar TSI: trata-se de saber porque que a El funciona. Existem dois tipos de resposta a essa questo. A primeira espcie de resposta remete para o design apropriado do sistema: a El funciona porque o sistema est feito-para-x, e bem feito (no caso, um SI uma aproximao do design cognitivo ptimo). A segunda espcie de resposta faz apelo aos mecanismos e ao seu funcionamento. No caso dos humanos e outros sistemas cognitivos biolgicos isto conduz a evocar a evoluo por seleco natural, responsvel pelo design pelo qual os humanos so crentes racionais. No caso do termostato como no caso dos humanos, a primeira resposta muito pouco informativa. A questo verdadeiramente interessante diz respeito aos mecanismos e ao design. Ora, segundo Dennett, no sabemos como responder a essa questo difcil524, e precisamente por isso que uma hiptese ousada como a Hiptese da Linguagem de Pensamento de Fodor pertinente. No entanto, a Hiptese da Linguagem do Pensamento envolve algo que Dennett, como se sabe, no aceita: o postulado de um isomorfismo entre os padres reais atribudos (a intencionalidade manifestada no comportamento do sistema) e padres igualmente reais no crebro ou no interior das criaturas intencionais e inteligentes. No entanto duvidar da existncia do(s) segundo(s) no duvidar da existncia do(s) primeiro(s)525. Isto significa que Dennett pretende ter mostrado, em True Believers, que no subscrever a Hiptese da Linguagem do Pensamento no implica o afastamento do realismo. derivadas do embebimento {embeddedness) no ambiente da

2.1.1.7.2 The Intentional Stance e a explorao dos problemas delimitados em True Believers.

Os restantes artigos de The Intentional Stance expandem e exploram os problemas com que a TSI se depara e que so delimitados em True Believers. Em Making Sense of Ourselves526, so explorados alguns problemas envolvidos na suposio de racionalidade, em Fast Thinking e Evolution, Error and Intentionality criticada a ideia de intencionalidade

DENNETT 1978: 33. DENNETT 1978: 34. DENNETT 1987i.

172

intrnseca, em Styles of Mental Representations desenvolvida uma distino entre crenasncleo e crenas implcitas e so apresentadas razes para no seguir os Churchland na concluso (o materialismo eliminativo) que estes retiram da inexistncia de representaes explcitas. A TSI continua portanto a ser apresentada como uma posio intermdia entre realismo intencional sentenciai e eliminativismo527. O artigo Making Sense of Ourselves aborda, finalmente, a questo - essencial sustentabilidade da TSI - da natureza da racionalidade. As suas concluses fugidias so ilustrativas da 'aporia' fundadora da TSI: o facto de ter que supor a racionalidade e no poder definir ou explicar a racionalidade. O pretexto do artigo a resposta a crticas de S. Stich segundo as quais seria impossvel para a TSI, em virtude dos seus princpios, explicar, prever ou descrever a existncia de falhas, insuficincias cognitivas ou erros nos SI. Ora, para Stich uma boa teoria da intencionalidade deve permitir decidir se verdadeira ou falsa qualquer atribuio de crena a um SI quando um erro cometido. claro que Dennett pensa que, ao afirmar isto, Stich presa de uma iluso, uma iluso anloga que faria algum pensar que (nos termos da formulao quiniana da indeterminao da traduo) numa situao de traduo radical, havendo dois manuais de traduo para uma linguagem, apenas um deles poderia por princpio ser o bom manual. Os casos que Stich discute no so casos de irracionalidade 'irredutvel', nos quais haveria persistncia no 'erro' e defesa de uma prtica irracional (como aconteceria por exemplo na loucura). Os casos de Stich so casos de irracionalidade normal (Dennett defende alis que no so casos de irracionalidade mas de erro528). Tomar-se- aqui como exemplo o caso do rapaz que vende limonada e que d o troco errado. Cada copo de limonada custa 12 cntimos. Uma pessoa d 25 cntimos ao rapaz, ele d-lhe um copo, 10 cntimos e mais 1 cntimo de troco. O rapaz cometeu portanto um erro. O problema saber que crena tem o rapaz quando comete o erro. Dennett admite que casos semelhantes so imprevisveis a partir da El. Defende no entanto que isso acontece porque o comportamento escapa descrio intencional, na medida em que funo de um lapso no nvel intencional. De qualquer modo, a partir da El que se faz sentido da situao. Uma suposio de racionalidade subjaz ao facto de se esperar que o rapaz se surpreenda e embarace e que d mais 2 cntimos, perfazendo o troco correcto
527

Ryle (RYLE 1949) atacara, como se viu no Captulo 1, o Mito do Intelectualismo considerando que o fundamento de toda a cognio s podia ser um know-how tcito (por oposio a regras explcitas). Esta ideia de Ryle continua a ser muito importante para a oposio de Dennett ao cognitivismo fodoriano. A questo importante segundo Dennett saber em que medida as representaes explcitas se apoiam nessa fundamentao tcita rylena. A ideia de Ryle que os maiores conhecedores meramente tcitos so as 'pessoas'. Em IS questo explorada com o exemplo da calculadora de bolso, as regras aritmticas e a sua semntica interna e externa (cf. DENNETT 1988d, Prcis of Intentional Stance).

173

quando o erro lhe apontado. E se o rapaz se comporta como esperado (corando e desculpando-se) ele fundamentalmente racional. Na descrio e previso do comportamento do rapaz as coisas passam-se deste modo porque lhe atribumos a crena de que deu o troco certo, o desejo de no enganar os clientes, alm da crena de que 25-12=13. Portanto, mesmo se o erro no previsvel a partir da El, s a partir dela possvel fazer sentido, globalmente, da situao na qual o erro surge como erro. Evidentemente, difcil dizer qual foi exactamente o erro do rapaz. Procurando listar as crenas do rapaz529 encontra-se que ele acredita: (1) que deu o troco certo, (2) que a pessoa lhe deu 25 cntimos, (3) que a limonada custa 12 cntimos, (4) que 25-13=12, (5) que 10+1=11, etc. De entre essas vrias crenas, apenas a crena de que teria dado o troco certo falsa. Parece pertinente perguntar a partir de qual crena teria ele inferido essa crena errnea. No entanto Dennett defende que a crena errnea no foi alcanada atravs de nenhuma inferncia. As inferncias so passagens de pensamento racionais, regidas por regras, e Dennett pensa que no h razo para o erro do rapaz. A melhor maneira de fazer sentido do comportamento consider-lo como uma irrupo de mau funcionamento. Houve uma transio sem sentido, e nenhum relato em termos de crenas e desejos capturar a razo desta. Seno, o que se deveria pensar? Que o erro foi causado pelo facto de o rapaz ter pensado explicitamente para si '25-12=11'? Mas foi-lhe atribuda a crena de que 25-12=13, para explicar o espanto e embarao. Poderia ele acreditar que '25-12=11' e que '25-12=13', em irracionalidade flagrante? improvvel. So estas as consideraes que mostram, segundo Dennett, que a explicao procurada no de nvel intencional. No possvel decidir o que o rapaz realmente acreditava quando cometeu o erro. preciso descer de nvel para explicar o caso. Conclui-se que Erros deste tipo so (...) desvios dos bons procedimentos, no manifestaes de uma adeso a um mau procedimento ou princpio530. Pelo contrrio, Stich pensa que deve ser possvel dizer o que o rapaz realmente acreditava. Considerar-se-ia ento, por exemplo, que ele teria provisoriamente 'perdido o endereo' de alguma coisa conhecida (nomeadamente as suas crenas aritmticas). Dennet cr que embora uma hiptese assim possa vir a ser confirmada futuramente, neste caso ela apenas admitida por horror contradio, no existindo evidncia alguma nesse sentido. O caso do rapaz exemplifica ainda um problema mais geral acerca da vida mental. O problema o seguinte: parece possvel, mesmo frequente, que uma crena seja possuda por um crente e no entanto no comparea na vida mental explcita deste. No exemplo de

DENNETT 1987: 83. DENNETT 1987i: 85. DENNETT 1978: 87.

174

Dennett531, algum convidado para almoar e diz que no pode, porque sabe que no pode, mas no faz a mnima ideia da razo por que no pode. Outro exemplo: algum foi jogar tnis hora do almoo sabendo perfeitamente (mas sem que isso lhe tenha vindo ideia) que tinha um encontro importante mesma hora. Como que crenas tais podem ser possudas e no 'comparecer' na vida mental explcita? Como que elas podem 'escapar-se provisoriamente' continuando a ser conhecidas? A situao no de todo rara nas vidas mentais humanas e alis, como nota Dennett, alguma coisa pode escapar-se-nos mesmo quando estamos a pensar nela conscientemente e a nome-la linguisticamente (como quando uma pessoa que diz 'Cuidado! Est quente - no ponhas a mo!' coloca ela prpria a mo no objecto quente). Para Dennett a questo das crenas possudas e que no comparecem explicitamente no uma questo de memria e de esquecimento. O problema com a hiptese.do esquecimento que se trata de um 'esquecimento' tal que nenhuma das crenas 'fugidias' est esquecida definitivamente, ou irrecupervel. O problema de Dennett estabelecer que significado pode ter uma atribuio global de racionalidade a uma vida mental indubitavelmente plena de tais situaes, assegurada do ponto de vista sub-pessoal por armazenamentos em memria compartimentados, modulares. Todas as crenas que no comparecem no momento prprio acima referidas participam numa tentativa global em que cada humano est envolvido constantemente, a tentativa de fazer sentido de si prprio. Ora, o ponto de Dennett que os processos e actividades mentais que nos auto-atribumos para fazer sentido de ns prprios no se aproximam muito daquilo que uma psicologia cientfica sub-pessoal encontrar. Uma das razes o facto de postularmos a posteriori demasiados componentes explcitos da vida mental. Isto acontece em parte devido compulso a formular-se verbalmente que as criaturas lingusticas experimentam (como Dennett repete sempre: How can I tell what I think until I see what I sa/?5i2). Ao contrrio de Dennett, Stich assumia, nas objeces que Dennett considera, que embora nem a TSI nem a psicologia de senso comum tenham uma resposta para o problema apresentado, a psicologia cientfica encontrar os componentes explcitos da vida mental, e estes sero estados funcionalmente salientes e causalmente eficazes aos quais pode ser atribudo um contedo determinado, permitindo decidir casos como o do vendedor de limonada ou os casos dos esquecimentos. O argumento fundamental de Dennett contra esta possibilidade o facto de considerar que assim como a interpretao de um fragmento de comunicao
531

DENNETT 1987: 89. Esta formulao de E.M.Foster um motivo constante de Dennett, e nomeia o facto de ser qualquer coisa como um auto-questionamento que precipita a individuao das crenas, produzindo opinies e pensamento propriamente dito. Cf. por exemplo DENNETT 1991: 193.
532

175

pblica de crena (uma 'opinio') depende da atribuio holista das crenas e desejos, tambm a interpretao dos mecanismos cognitivos sub-pessoais depende das crenas e desejos atribudas totalidade do sistema, de acordo com idnticos princpios holistas. Isto significa que a prpria identificao de estados e processos pela psicologia cognitiva sub-pessoal depende de etiquetas intencionais (tais como memria de p, esquecimento de q, crena em r, desejo de s ....etc). Embora a psicologia cognitiva sub-pessoal seja uma investigao acerca de design e de funes, o investigador s pode saber o que procurar servindo-se da El: os mecanismos da psicologia cognitiva sub-pessoal necessitam tanto de interpretao como o comportamento exterior533. Assim, no existe forma de escapar adscrio intencional, i.e. interpretao, na teoria da cognio, no apenas na descrio das vidas mentais pessoais como tambm na psicologia cognitiva sub-pessoal. A teoria da cognio inevitavelmente holista e conta a histria mais racional possvel. Uma adscrio intencional holista feita mediante a suposio de racionalidade constitui o enquadramento de tudo aquilo que pode ser dito ou pensado acerca de agentes cognitivos reais. Dennett no conclui daqui que a psicologia de senso comum falsa porque no existem crenas, mas que os sistemas de representao pelos quais os crebros realizam sistemas intencionais simplesmente no tm carcter sentenciai534. Como fica ento a questo da natureza da racionalidade? De acordo com a TSI uma atribuio de racionalidade que subjaz quer s prticas da psicologia de senso comum quer psicologia cognitiva sub-pessoal. No entanto essa racionalidade no aquilo que de um ponto de vista terico puro (por exemplo do ponto de vista da lgica ou da teoria deciso) parece. A racionalidade no consiste, nomeadamente, em fechamento dedutivo das crenas535, nem em perfeita consistncia lgica, nem numa perfeita capacidade inferential do agente. Embora se verifique na observao emprica do comportamento de agentes racionais que a descoberta de contradies suficientemente explcitas na vida mental prpria ocasio para o disparar de um 'alarme epistmico', as inferncias psicologicamente reais no so exactamente implicaes lgicas536 e as escolhas racionais no exactamente escolhas maximizantes feitas a partir de todo o conhecimento. Estes processos seriam demasiado dispendiosos para vidas mentais reais. Alis, o problema da ideia de descer de nvel para explicar falhas cognitivas tais como o erro do exemplo bem como da inteno de fundamentar o design para a racionalidade na

33J

DENNETT 1987: 105. DENNETT 1987:93. An ideal agent's beliefs are deductively closed, or closed under logical implication, if and only if any proposition logically implied by some of those beliefs is itself also believed (HARMAN 1995: 187). 536 Cf. HARMAN 1995: 132
534

176

evoluo que o terico da mente deixa de poder fazer apelo a teorias formais da racionalidade537. A noo de racionalidade utilizada arrisca-se a no poder dispor de qualquer fundamentao. Quando Dennet, por outro lado e em paralelo com a suposio de racionalidade inerente prtica da interrpetao, toma a racionalidade como um funcionamento de que a evoluo dotou certos agentes538 ele apenas pode evocar, como acima se viu, uma vaga noo de 'normal': num organismo resultante de seleco natural, a maior parte das crenas so verdadeiras e as estratgias de formao de crenas so na sua maior parte racionais539. Mas se a observaes acerca do funcionamento de agentes que se vai buscar a noo de racionalidade, Dennett deve admitir (e admite) ao mesmo tempo que a aludida situao normal est constantemente a ser perturbada: no apenas o design para a racionalidade no sistema resulta de estratgias de satisficing por parte da evoluo, como as estratgias dos agentes cognitivos so tambm frequentemente estratgias de satisficing, heursticas e no

procedimentos formalmente ideais. A situao deixa o intrprete que atribui globalmente racionalidade apoiado no design natural numa posio muito pouco confortvel no apenas em relao qualidade das suas previses como tambm em relao aos seus prprios poderes. Alis, poder-se-ia ainda objectar que a seleco natural no teria sequer por que favorecer as crenas verdadeiras por contraposio s falsas, bastaria que as crenas falsas fossem vantajosas. Quando se trata aquilo que 'racional' fora dos manuais de lgica e dos modelos de teoria da deciso nomeadamente quanto quilo que racional-para-organismos-noseu-comportamento no muito claro de que se est a falar. Como j se afirmou, mais racional em muitas circunstncias adoptar as estratgias heursticas a que Herbert Simon chamou estratgias de satisficing - obtendo crenas de certo modo irracionais por terem sido obtidas mediante processos que no consideram tudo o que seria desejvel considerar nomeadamente se o custo do clculo exaustivo for maior do que os benefcios que dele poderiam advir. A ltima palavra em Making Sense of Ourselves que a TSI, embora sendo uma teoria da interpretao supondo a racionalidade, no tem que dar uma definio de racionalidade mas apenas que explorar a racionalidade como termo pr-terico para excelncia cognitiva540. O problema desta posio que de acordo com ele toda a TSI depende de algo - a racionalidade - que assim deixado inespecificado por princpio.

Como faz por exemplo D. Davidson, quando considera que a teoria (normativa, formal) da deciso explicita aquilo que se entende por racionalidade e que est implcito na psicologia de senso comum. Cf. DAVIDSON 1980c, Hempel on Explaining Action. 538 Esta no a formulao de Dennett. Ele considera alis tal afirmao tautolgica (DENNETT 1987: 96). 539 DENNETT 1987i: 96 540 DENNETT 1987: 97.

177

A posio no no entanto um mero afastamento de problemas. Dennett pensa que h boas razes para resisitir a fazer declaraes acerca da natureza da racionalidade541. Em primeiro lugar, decididamente no h coincidncia entre aquilo que os agentes reais racionais fazem e as teorias formais da racionalidade. Em segundo lugar, no h como negar que por vezes meta-racional no ser perfeitamente racional: frequentemente a racionalidade consiste em bom senso acerca de quando se apoiar em qu542. Por isso mesmo, para Dennett, o conceito de racionalidade sistematicamente pr-terico543. No h como evitar a necessidade de nos apoiarmos em intuies acerca do que deve ser acreditado e acerca de quais regras devem ser seguidas em ocasies particulares. No razovel ligar a racionalidade a cnones que excluam as prticas reais e as intuies acerca do que deve ser acreditado. Assim, a nica pedra de toque do 'ser racional' ser a resoluo de problemas suficientemente eficaz (caracterstica do comportamento global do agente cognitivo no ambiente) conduzindo fixao de crenas. Mas exactamente por essa razo que toda a caracterizao da racionalidade (deve ser) condicional e provisria, feita entre teorias formais e descries dos mtodos realmente utilizados por agentes para resolver problemas no mundo e intuies acerca do que deve ser acreditado em ocasies particulares544. De resto, a interpretao supondo a racionalidade no uma opo quando se trata de lidar com SI, no h como contorn-la na teoria da cognio ou na tentativa da psicologia de senso comum de fazer sentido de si ou de outrem. certo que fica assim aberta uma possibilidade de certo modo perturbadora mas j esperada dada a oposio da TSI TRM que nos tem orientado. A ideia acerca de racionalidade que corresponde TSI por oposio computao interna de representaes proposta na TRM a ideia de adaptao de sistemas cognitivos ao ambiente, eventualmente acompanhada da ideia segundo a qual a racionalidade no tem verdadeira natureza nenhuma545, uma vez que esses agentes podem ser vrios e diferentes. Mais: se a racionalidade a chave que abre a psicologia esta tambm no ter verdadeira natureza nenhuma, no existindo gneros naturais que constituam o objecto especfico da psicologia.

DENNETT 1987: 94. DENNETT 1987:97. 543 DENNETT 1987: 98. Note-se que esta situao do tipo do equilbrio reflectido rawlsiano. Cf. RAWLS 1971 e BRONCANO 1995a. De acordo com Rawls, um juzo ponderado obtido em equilbrio reflectido quando existe uma calibrao entre os princpios formais ou regras de procedimento e as intuies acerca de casos particulares. A noo tem obviamente como objectivo abarcar irregularidades quanto ao que justo - o que uma situao exactamente anloga quela em que se considera o que 'racional'. 'Verdadeira natureza' no sentido em que se pode afirmar que por exemplo Davidson pensa que a teoria da deciso revela a verdadeira natureza da racionalidade implcita nas prticas comuns (cf. DAVIDSON 1980c). Note-se que Davidson restringe 'a verdadeira racionalidade' aos humanos.
542

541

178

2.1.1.7.3 Aquilo em que uma r acredita: Evolution, Error amd Intentionality, a biologia evolucionista e a indeterminao quiniana.

Stich acentua, com razo, que Dennett faz questes do tipo 'Que crena tem um sistema S?' dependerem daquilo que uma r acredita (numa referncia ao muito citado caso de What the Frog's Eye Tells the Frog's Brain). Ora Dennett faz isso porque pensa que aquilo em que uma r acredita no mais susceptvel de determinao do que aquilo em que o vendedor de limonada acredita quando comete o erro. A comparao entre as crenas de humanos e de rs alis til sobretudo na medida em que o mito das crenas individuadas guardadas na 'caixa das crenas'547 menos forte no caso da r. Uma r percebe o ambiente e comporta-se e no entanto no lhe so imputadas crenas to finamente especificadas como as humanas. Que crenas e desejos que ela tem? Ser que, no exemplo clssico, ela procura caar 'moscas-enquanto-moscas', procura caar 'comida', ou apenas reage a pontos negros mveis? A resposta a estas questes difcil, e no entanto interpretar o comportamento da r em termos de crenas e desejos irresistvel e indubitavelmente til. Essa interpretao poderia, no entanto, ser considerada como sendo apenas uma extenso metafrica da noo de 'crena', cujo mbito de aplicao estrito seriam os verdadeiros crentes, os humanos. Ora, Dennett pensa que a atribuio de crenas r no uma extenso metafrica, precisamente devido sua ideia deflacionria quanto ao que ser um verdadeiro crente. Uma teoria neurofisiolgica da r no falar de crenas e desejos e no far sentido do seu comportamento, e o que se passa com a neurofisiologia da r passa-se com a neurofisiologia dos humanos (considere-se por exemplo que se compara a questo em que que a r acredita? com a questo qual exactamente o contedo da 'crena' perceptual (de um humano) quando uma sombra a baixar no seu campo visual o faz pestanejar?548). Num caso como no outro trata-se de interpretao e no legtimo afirmar que, estritamente falando, as rs, ao contrrio dos humanos, no tm crenas e desejos. No existe uma linha divisria entre falsos crentes (como a r) e verdadeiros crentes (os humanos). Perante o realista que pensa que h questes de facto quanto s exactas crenas que causam o comportamento Dennett convoca repetidamente o exemplo de Quine, o exemplo de Ralph e de Ortcutt-o-espio-e-pilar-da-comunidade. Repita-se a descrio j atrs apresentada

346

Cf. LETTVIN, MATURANA, McCULLOCH & PITTS 1959. Cf. tambm DUMMETT 1988. Dummett considera tal aproximao absurda. 547 A expresso foi introduzida por Stephen Schiffer para simplificar as discusses. DENNETT 1987:110. Dennett considera que esses estados tm froggy underspecificity quando caracterizados a partir da EI.

179

do caso de Quine: Ralph viu vrias vezes um homem de chapu castanho e suspeita que esse homem um espio. Tambm conhece um homem de cabelo cinzento, que um pilar da comunidade e que Ralph s viu uma vez na praia (que ele saiba). Ralph no sabe, mas os 'dois homens' so um s. No entanto, existe uma enorme diferena entre caracterizar Ralph como acreditando que o homem de chapu castanho um espio e caracterizar Ralph como acreditando que Ortcutt espio. O ponto que Dennett pretende sublinhar que no se pode simplesmente 'especificar' uma crena obtendo a outra, em virtude daquilo que seria a 'realidade' (na 'realidade' Ortcutt-o-espio e Ortcutt-o-pilar-da-comunidade so o mesmo homem). No h matria de facto acerca do que seria a especificao da crena de Ralph. E o que se passa com Ralph passa-se com a r e com o vendedor de limonada. A transposio do exemplo de Quine para o tratamento das crenas na filosofia da mente sustenta, de acordo com Dennett, a ideia de que apenas um nfase excessivo concedido forma lingustica conduz Hiptese da Linguagem do Pensamento. Ora uma tal confiana excessiva no carcter exemplar do mental que verbalmente formulado envolve uma confuso entre o pensamento verbalizado e a crena. A convicta defesa da indeterminao quiniana e da inexistncia de factos mais profundos (deeper facts) acerca de estados internos de SI o ponto de apoio para a desmontagem da ideia de intencionalidade intrnseca que Dennett pretende levar a cabo no artigo Evolution, Error and Intentionality, no qual retoma de novo o exemplo das crenas da r. A r no capaz das distines de gro fino que so possiblitadas pela linguagem. Os humanos so capazes dessas distines. O banho de informao (em que os humanos e a r esto submersos) fundamentalmente diferente do banho de palavras. Mas isso no justifica a ideia segundo a qual a psicologia das atitudes proposicionais a verdadeira psicologia humana, e apenas os humanos so verdadeiros crentes. Para Dennett, o erro do realista reporta-se a um passo pelo qual este diferencia por princpio as descries de humanos em termos de crenas e desejos das descries de rs em termos de crenas e desejos, tomando como prottipo as crenas lingusticas humanas. Ora, no existem razes para essa distino de princpio: a r tanto um verdadeiro crente como um humano. A atribuio de crenas a rs to idealizante como a atribuio de crenas a humanos. H to poucos factos acerca do contedo exacto das crenas de Ralph como acerca das crenas da r. A explorao do problema das relaes entre indeterminao e realismo continua no artigo Evolution, Error and Intentionality549, onde analisada a continuidade entre exemplos no

DENNETT 1987 o.

180

biolgicos, exemplos biolgicos no humanos e exemplos humanos de intencionalidade550. Dennett pretende mostrar que a centrao da teoria do contedo na maneira humana, lingustica, de significar conduz a uma resistncia a abordagens evolucionistas da mente e da significao551 e a uma distino injustificada entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda. Em Evolution, Error and Intentionaliiy declara que J. Fodor, F. Dretske, T. Burge, S.Kripke, H. Putnam e J.Searle552 partilham uma crena mais ou menos explcita na diferena de natureza entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda e que essa crena interfere com o tratamento que fazem da questo do erro. Por isso, embora vrios dos autores referidos sejam tentados pelo darwinismo eles rejeitam-no devido a razes que so imperceptveis para os prprios. Contra a distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda, Dennett prope em Evolution, Error and Intentionality uma gradao de casos553 que so numa primeira anlise casos de misrepresentation55* ou identificao errnea mas que podem ser considerados como casos de exaptao555. De acordo com Dennett, eles constituem prova da indeterminao pois so precisamente possibilitados pela indeterminao. Os casos, que devem ser pensados em continuidade de modo a desfazer a m intuio quanto distino entre intencionalidade intrnseca e intencionaldiade atribuda, so os seguintes: (1) Uma mquina de venda de refrigerantes, que funciona com quarters americanos, mas tambm com moedas falsas ou de imitao. Uma vez transportada para o Panam, i.e. 'exaptada' para um novo contexto, a mquina vir tambm a funcionar com quarters panamianos, sem qualquer alterao dos estados internos. Dennett sugere que este primeiro caso anlogo ao muito discutido e j atrs mencionado caso n2, relativo ao que o olho da r 'diz' ao crebro da r. (2) A r que caa moscas, i.e. o clebre caso de J. Y. Lettvin, H. Maturana, W. McCulloch e W. Pitts no artigo What the Frog's Eye Tells the Frogs Brain. O problema saber o

Um outro artigo de IS muito importante na reconduo da teoria do contedo para a arena biolgica Intentional Systems in Cognitive Ethology, The Panglossian Paradigm Defended, que foi um artigo-alvo na revista Behavioral and Brain Sciences em Setembro de 1983. Uma anlise mais prxima desse artigo ser feita no Captulo 5, quando se tratar a questo das mentes animais. O ponto o paralelismo entre a suposio da racionalidade na psicologia e as suposies optimizantes do adaptacionismo na biologia. 551 O alvo a 'Prepositional Attitudes Task Force', assim nomeada por exemplo em Beyond Belief. 552 Dennett refere-se nomeadamente a DRETSKE 1986, SEARLE 1981, BURGE 1986, FODOR 1987 e KRIPKE 1982. 553 E retoma em DENNETT 1995: 401, The Evolution of Meanings. 554 O termo, extremamente til, introduzido por DRETSKE, cf. DRETSKE 1986. 555 O termo 'exaptao', sugerido por S.J.Gould e E.Vrba, utilizado pra nomear casos em que um item que na evoluo no surgiu com uma determinada funo posteriormente recrutado com sucesso para cumprir essa funo. O termo por exemplo usado pelos seus autores para considerar coisas que os crebros humanos fazem para favorecer a nossa sobrevivncia (o problema obviamente saber quais).

550

181

que se pode afirmar que o o olho da r transmite ao crebro da r e o que interpretado erradamente (se que alguma coisa interpretada, e interpretada erradamente) no caso em a r caa uma imitao de mosca e no uma mosca. (3) A bactria de F. Dretske, usada como exemplo em Misrepresentation (1986)556. Pode-se afirmar que de algum modo a bactria est 'enganada' quando, uma vez transposta para o hemisfrio sul, ela se dirige gua txica, embora aparentemente no haja qualquer mau funcionamento do dispositivo sensorial sensvel ao campo magntico que a orienta, cujo funcionamento no hemisfrio norte fazia com que ela se afastasse da gua txica. Dretske procura nesse artigo a pedra de toque da existncia de 'crena natural', e encontra-a na possibilidade de crer ou representar erradamente (misrepresent). No entanto, Dretske no quer inflacionar anti-naturalmente as funes do sistema, nem dotar de demasiado contedo ou de contedo demasiado especfico a funo do sistema. certo que Dretske no pode, por outro lado, des-inflacionar demasiado, pois defende precisamente que, por contraste, meros indicadores ou signos naturais so incapazes de representar erroneamente {misrepresent). (4) Os casos da famlia da Terra Gmea de Putnam557. O problema saber o que, exactamente, se pode dizer que se passa quando um terrestre, um vez transposto para a Terra Gmea, identifica erroneamente por exemplo um schmorse da Terra Gmea como 'horse', ou XYZ da Terra Gmea como 'gua'. Em todos os casos trata-se, segundo Dennett, da exaptao de um SI e da indeterminao da sua funo ou do contedo dos seus estados. S possvel afirmar que existe um erro ou um mau funcionamento determinados - eles so considerados errados porque so pensados como erradamente determinados - se se suposer que possvel olhar para a situao de um ponto de vista privilegiado, o ponto de vista do engenheiro criador do dispositivo ou de quem pratica a introspeco, presumindo saber 'a partir de dentro' o que alguma coisa realmente tem como funo ou realmente significa. Se se admitir que o estado interior realizado o mesmo, o problema consiste em saber quando, exactamente, possvel afirmar que a funo ou o significado dos estados mudaram. Dennett cr que nada de intrnseco, descritvel de forma funcional em relao aos estados internos dos sistemas, distingue os estados anterior e posterior exaptao. Isto vale para os quatro casos. No pode portanto por princpio existir

Este texto de F. Dretske fez histria. Nele, Dretske analisa sistemas biolgicos cujos poderes de representao no derivam de outra fonte (que no eles prprios) e que podem errar. A 'crena' definida como a capacidade representacional em virtude de cujo exerccio pode ser gerada uma representao errnea. O erro assim colocado propositadamente no centro da discussso da teoria do contedo. A teoria do contedo elaborada por F. Dretske ser discutida mais frente neste captulo. 557 PUTNAM 1975.

182

uma resposta determinada questo quanto ao momento da 'mudana' da funo ou significao. No caso 1, como se trata de um artefacto mecnico e da sua funo, e portanto parece tratar-se de um caso claro de intencionalidade derivada, aparentemente natural afirmar que um tal sistema s poderia ter uma funo atribuda pelo seu criador. O que Dennett faz ver que novas funes no 'intencionadas a priori' e bem sucedidas podem surgir, por meio da exaptao, mesmo para um artefacto desse gnero. Os filsofos interessam-se geralmente mais pela Terra Gmea e pelos seus visitantes do que por mquinas de vender refrigerantes. No entanto Dennett pensa que a concluso a extrair de ambos os casos a mesma: uma intuio extemalista acerca de funes e significados. O que a anlise de artefactos no biolgicos (ou biolgicos) mostra que a indeterminao uma pr-condio da possibilidade natural das funes. Como o significado , na terminologia de C&C, uma funo da funo, a indeterminao da funo prolonga-se na indeterminao da possibilidade natural de significar. A perspectiva anti-essencialista e darwinista conduz a concluir que assim como a funo biolgica, a significao no qualquer coisa de determinado na sua origem558. S seria possvel sustentar a posio contrria em virtude de um injustificado essencialismo e de um desejo de skyhooks ('anzis vindos de cima', na expresso que Dennett utiliza em Darwin's Dangerous Idea), e alude a causas finais reais, ideao da funo e da significao previamente ao seu surgimento. to errado supor que alguma coisa fixa o que os termos significam no caso dos humanos na Terra Gmea como errado supor que existe uma fixao apriorista da funo e da significao nos casos 1, 2 e 3. Por isso Dennett conclui que os significados e funes nos/dos humanos so to derivados como os significados e funes nos/dos artefactos: uma lista de compras na cabea, no crebro, no tem mais intencionalidade intrnseca do que a mesma lista de compras num pedao de papel559. Assim, a no ser que se presuma um acesso privilegiado a algo que seja 'significar realmente', no se justifica uma distino de princpio entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda. No entanto, essa suposio a pedra de toque do Racionalismo do Significado {meaning rationalism)560 associado ao essencialismo.
538

559

DENNETT 1995:408. DENNETT 1987:318. 560 Esta uma expresso de Ruth Millikan, que Dennett frequentemente retoma para nomear o erro por excelncia no pensamento acerca da intencionalidade. O Racionalismo do Significado uma posio apriorista acerca da natureza da significao. De acordo com o Racionalismo do Significado os produtores e intrpretes de cones Intencionais (o termo que Millikan utiliza para os veculos de significao, cf. MILLIKAN 1984) detm uma autoridade especial quanto ao significado destes. Um sistema cognitivo deveria assim ser por princpio capaz de reconhecer a priori o que as suas representaes significam, por exemplo saber se duas representaes A e B que ocorrem em momentos

183

Dennett sugere mesmo, em Evolution Error and Intentionality, que se descobre a 'Grande Diviso' entre posies tericas quanto ao contedo descobrindo a atitude das pessoas quanto interpretao de artefactos, procurando verificar se elas concordam com a separao entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda (reservando obviamente esta ltima para os artefactos). E isso que o prprio Dennett faz em relao a Dretske, Burge, Kripke, e Fodor. De modo a conduzir a uma reduo ao absurdo a tese do campo adversrio (i.e. a defesa da distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda) Dennett utiliza ainda como exemplo (em The Intentional Stance e em Darwin's Dangerous Idea) o caso uma mquina de sobrevivncia anloga aos humanos, considerados enquanto mquinas de sobrevivncia para genes, na expresso de Richard Dawkins561. Se um organismo humano considerado uma mquina de sobrevivncia para genes no se pode considerar que ele seja o seu prprio 'intencionador' (a haver algum intencionador seriam os genes, cuja 'inteno' a existncia de organismos realiza). Ora, os humanos so, no entanto, o caso paradigmtico de intencionalidade intrnseca. Assim, intencionalidade derivada - a intencionalidade humana 'derivada' da 'inteno dos genes' - pode ter ou ser intencionalidade intrnseca. Dennett sugere tambm a anlise de um caso imaginrio em que um humano decide experimentar a vida no sculo XXV e a nica maneira de manter o corpo vivo coloc-lo em hibernao durante um tempo determinado, durante o qual o corpo teria que ser guardado e protegido. Precisa-se de um sistema que assuma a funo durante quatro sculos. Se se construsse um rob que soubesse procurar, reconhecer, antecipar, evitar perigos, lidar com outros seres no ambiente, ele faria tudo isso 'em funo' do hibernador, que alberga dentro de si, mas o facto que disporia de auto-controlo e de auto-monitorizao, etc. Pode-se at imaginar que o rob se tornasse suicida, se se persuadisse da maior importncia de algum projecto em relao quele que lhe dera origem. O ponto de Dennett que esta histria no seno uma verso da imagem de Dawkins das espcies biolgicas como mquinas de sobrevivncia para genes: aquilo que estamos dispostos a afirmar relativamente ao sistema anlogo quilo que devemos dizer de ns prprios, de um ponto de vista biolgico. De onde se conclui que a intencionalidade no classificvel em dois tipos estanques, intencionalidade intrnseca e

diferentes representam o mesmo representado. Assim, a mesmidade de contedo de representaes A e B seria necessariamente transparente ao pensador dos pensamentos A e B. Tanto Millikan como Dennett pensam que esta posio profundamente equivocada, essencialmente porque, como Putnam viu (PUTNAM [1975]: 227) .cut the pie any way you like, meanings just ain 't in the head. 561 DAWKINS [1976].

184

intencionalidade atribuda. A forma correcta de colocar a questo considerar que quando a atribuio de intencionalidade justificada, ela captura padres reais562. No caso da biologia evolucionista, a tese de Dennett acerca do estatuto da atribuio ou interpretao traduz-se na ideia segundo a qual no possvel descobrir regularidades sem apelo a razes, a padres reconhecidos a partir de um ponto de vista. A identificao de razes no , assim, neutra, e Dennett chega a considerar que o adaptacionismo biolgio envolve uma interpretao retrospectiva radical563. Tanto quando se trata de design como quando se trata de significao esto em jogo princpios interpretativos, logo idealizantes, que so incontornveis Em suma e em geral, quer se trate de mentalidade quer se trate de funes, Dennett defende que quando se trata de encontrar padres, simplesmente no existe substituto para a El.

2.1.1.7.4 Dennett e o Quarto Chins ou quando outros filsofos atacam a separao entre contedo e conscincia.

Em Darwin 's Dangerous Idea (Dennett 1995: 412) e no contexto do mesmo problema Dennett prope uma experincia imaginria para exemplificar este ponto: nessa experincia h duas caixas A e B, duas caixas negras ligadas por um fio de cobre. H dois botes, a e b, na caixa A e trs luzes, vermelha, verde e cor de mbar na caixa B. As caixas so encontradas por cientistas e comeam as tentativas de explorao: quando se pressiona o boto a na caixa A, acende-se a luz vermelha na caixa B, quando se pressiona o boto b na caixa A acende-se a luz verde na caixa B. A luz cor de mbar parece nunca acender. A situao repete-se milhes de vezes. Parece ter que existir uma regularidade causal (algo que se passa no fio, pois se este for cortado, o efeito no se verifica), uma vez que Todos os a's causam luz vermelha e Todos os b 's causam luz verde. No entanto os cientistas que examinam as caixas vm a descobrir que no interior esto computadores e que aquilo que passa pelo fio de cobre so cadeias de bits, com uma determinada dimenso, diferentes de cada vez. Surpreendentemente, quando os cientistas resolvem interferir, alterando as cadeias que passam de A para B, a luz cor de mbar passa a acender quase sempre. Alguns milhes de tentativa depois, constata-se que essa a situao mais frequente. Nesse momento, os cientistas no sabem de todo como prever se uma cadeia proveniente de A vai fazer acender a luz vermelha, a luz verde ou a luz cor de mbar. Aparecem ento os autores das caixas, que explicam que tinham estado a trabalhar com bases de dados contendo proposies verdadeiras sobre tudo o que existe. Aborrecidos com o trabalho, resolveram fazer um brinquedo filosfico. Escolheram uma lngua franca para traduzir entre os dois sistemas de representao (diferentes) em que trabalhavam, e ligaram os sistemas. Quando o boto a da caixa A pressionado, seleccionada aleatoriamente uma crena na caixa, traduzida para a lngua franca e enviada para B, que a traduz para o seu sistema e a contrasta com a sua base de dados. Se B considera a frase verdadeira, acende-se a luz vermelha, se a considera falsa, acende-se a luz verde. Quando se interfere no processo, produzem-se cadeias mal formadas (que so em muito maior nmero que as cadeias bem formadas) dando lugar luz mbar em B. Segundo os autores das caixas, a propriedade emergente vermelho ser uma frase verdadeira na lingua franca e a propriedade verde ser uma frase falsa. Assim, o problema que tinha confundido os cientistas durante anos, revela-se elementar.Para Dennett, a verso dos autores das caixas, quanto a propriedades emergentes, no admissvel: existem verdades na lngua franca que excedem a dimenso da cadeia transmitida, h factos nas bases de dados que vieram a revelarse falsos, em suma, existem numeras razes pelas quais a propriedade 'vermelho' no exactamente a propriedade 'verdadeiro na lingua franca'. A verso dos autores uma til (e inabdicvel) descrio como-se (e os filsofos na histria de Dennett apressaram-se a comentar que a regularidade no causal). Dennett considera este exemplo um aperfeioamento do exemplo dos marcianos de True Believers atrs analisado. 563 DENNETT 1987:283.

185

Se o pomo da discrdia localizado em Evolution, Error and Intentionalty a distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda, a experincia mental do Quarto Chins de John Searle a situao em que tal distino exemplarmente posta em cena564. Searie pretende provar com a experincia mental do Quarto Chins uma diferena de natureza entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda. Se Searle bem sucedido, toda a abordagem dos SI at aqui exposta fica invalidada. por isso fundamental para Dennett mostrar que as intuies que Quarto Chins convoca devem ser rejeitadas. Como j foi dito, Dennett escreveu vrios textos nos quais pretendeu desmontar a situao do Quarto Chins. Alm disso, atribui a D, Hofstadter565 uma objeco definitiva experincia mental de Searle. A objeco comum de Dennett e de Hofstadter a Searle , basicamente, aquela que conhecida como a resposta dos sistemas, a resposta que os tericos da IA deram a Searle. De acordo com essa resposta, no caso apresentado por Searle o entendimento s pode ser imputado totalidade do sistema - que inclui as instrues a serem levadas a cabo - e no ao 'agente-Searle' no interior. A parbola de Searle s eficaz devido a uma voluntria ocultao de questes de escala no apelo identificao com o simulador animado. Searle passa asssim por cima da diferena de complexidade entre nveis, e oculta voluntariamente o facto de a vida mental consciente dos humanos acontecer tambm a partir de actividades neuronais sem mente e sem entendimento. D.Hofstadter situa a experincia imaginria de Searle como uma posio numa famlia de experincias de pensamento cujo propsito explorar cenrios de simulao de vida mental566. Cada experincia de pensamento faz variar as seguintes cinco caractersticas: (1) material fsico da simulao, (2) nvel de detalhe da simulao, (3) dimenso da simulao, (4) dimenso e natureza do demnio que leva a cabo a simulao e (5) velocidade a que o demnio trabalha. Apontados estes parmetros, torna-se claro o parentesco da experincia de Searle com

A experincia mental do Quarto Chins consiste no seguinte. Algum, que no fala chins e que pode ser o prprio J. Searle, est fechado dentro de um quarto onde existem smbolos chineses em caixas. Essa pessoa tem um livro de instrues em ingls (a lngua que fala) que explica como combinar os smbolos chineses e como enviar sequncias de smbolos para fora do quarto quando so introduzidos no quarto outros smbolos chineses, atravs de uma pequena janela. A pessoa que est dentro do quarto no sabe nada disso mas as pessoas que esto fora do quarto chamam perguntas aos smbolos que introduzem e respostas aos smbolos que saem. Na perspectiva das pessoas que esto c fora, o sistema fala, portanto, chins. No entanto a pessoa que est l dentro sabe que no percebe uma palavra de chins . Segundo Searle a experincia mostra como um sistema pode ter intencionalidade atribuda sem ter intencionalidade genuna. Dennett considera no entanto que Douglas Hofstadter and I firt exposed the cute tricks that made the Chinese Room work (DENNETT 1997: 117). Cf. tambm DENNETT 1991: 436 The definitive refutation, still never adequately responded to by Searle, is Douglas Hofstadter's, in Hofstadter & Dennett 1981. Dennett refere-se a HOFSTDTER 1981a. 565 HOFSTADTER 198 la. 566 HOFSTADTER 1981 a.

186

a experincia - imaginada por D.Hofstadter567 - da conversa com o crebro de Einstein, com a experincia da substituio dos neurnios de Z. Pylyshyn e com a experincia de J. Haugeland da interveno de um demnio na conduo de neurotransmissores no crebro de uma mulher568. A intuio o verdadeiro ponto de apoio do Quarto Chins e o que se verifica, uma vez seguidas as diferentes variaes imaginrias, que as intuies acerca da intencionalidade genuna e do nvel a que ela se situa no so to tenazes como Searle desejaria. Experincias de pensamento 'da mesma famlia' convocam intuies totalmente diferentes; as intuies acerca de intencionalidade genuna pura e simplesmente no so confiveis. Antes de criticar as premissas do argumento, Dennett nota que o Quarto Chins de Searle no exactamente um argumento mas antes uma parbola e um apelo intuio. Searle admite esse facto569, e posteriormente formula em forma de argumento a sua parbola. O argumento seria ento o seguinte:

Os programa so puramente formais/sintticos A sintaxe no equivalente, ou suficiente para, a semntica As mentes tm contedos semnticos

A concluso seria que (1) implementar um programa no suficiente para se ter uma mente e logo que (2) a IA Forte (a ideia de acordo com a qual qualquer sistema que implemente o programa correcto ter mente e conscincia no sendo apenas uma simulao) impossvel. em torno destas premissas e destas concluses que a crtica de Dennett se move e, de acordo com Dennett, as prprias premissas so falsas se lhes fr dada a interpretao necessria para o argumento funcionar. Note-se que a segunda concluso est obviamente contra as mais profundas convices de Dennett, um assumido defensor da IA forte. Quanto primeira premissa, num certo sentido claro que um programa apenas sintaxe e por si no produz nada, se por tal se entender um programa no implementado, linhas de comandos escritas num papel, por exemplo. No entanto, apenas programas implementados merecem considerao nesta discusso ( em relao a eles que a segunda premissa deve ser considerada). Se Searle pretende afirmar alguma coisa relevante, s pode querer dizer que os poderes causais cruciais para a produo de mentalidade nada tm a ver com programas implementados. Ora, em

567

568

HOFSTADTER 1981a: 430. Cf. as respostas a SEARLE 1980 no mesmo nmero da revista Behavioral and Brain Sciences em que o artigo foi publicado. 569 DENNETT 1987. Cf. SEARLE 1992 e SEARLE 1997.

187

relao a programas implementados no totalmente correcto afirmar que estes so apenas sintticos, pois eles tm efeitos causais. Searle afirma que o ncleo do seu caso que apenas crebros humanos, e no programas, tm o poder de causar intencionalidade genuna e, alis, declara ser mal interpretado quando lido como afirmando que apenas crebros orgnicos podem causar intencionalidade. Dennett sugere em Fast Thinking570 que se se pretender especificar os misteriosos poderes dos crebros, uma questo pertinente a velocidade, que importante para a inteligncia de agentes fsicos. Nesse quadro, razovel pretender que nada a no ser um sistema maciamente paralelo poderia aproximar-se dos tempos da inteligncia humana. Mas esta uma questo de tecnologia e de melhoramento da tecnologia electrnica actual. Dennett admite que poderia dar-se o caso de s se atingir a velocidade requerida com computao orgnica. Neste caso, no se trataria de facto de uma questo relativa ao programa mas ao hardware, e ento seriam realmente os crebros ou outro hardware e no os programas que teriam o poder de causar a intencionalidade. Mas no era esse o ponto de Searle, que sempre afirmou que o seu argumento dizia respeito a princpios conceptuais e no a um estdio da evoluo da tecnologia. O facto de os computadores digitais no serem suficientemente rpidos seria uma razo no misteriosa pela qual programas no teriam o poder de causar intencionalidade. Simplesmente, esse no seria j um argumento contra a IA forte (esta pretende que um computador devidamente programado tem literalmente uma mente, seja qual for o hardware). Finalmente, Dennett pensa que a concluso do argumento de Searle - segundo a qual 'Ter um programa no suficiente para, nem equivalente a, ter uma mente' - susceptvel de duas interpretaes e como tal ambgua. De acordo com uma interpretao, nenhum programa seria suficiente para produzir os fenmenos mentais que um crebro orgnico com os seus poderes causais produz. De acordo com outra interpretao, no h maneira de programar um computador digital de modo a produzir o controlo da actividade intencional inteligente rpida que os humanos exibem. Dennett defende que a primeira interpretao incoerente e que a segunda, embora seja uma pretenso emprica plausvel, no o ponto que Searle quer fazer com o argumento.Tudo isto revela segundo Dennett que a verdadeira preocupao de Searle na sua experincia mental a conscincia subjectiva, o 'sentir-se ser', e no a intencionalidade ou a semntica, embora seja essa a questo nomeada. Em textos posteriores de Searle isso tornarse- ainda mais claro. O problema de Searle no o carcter formal dos programas: o que Searle no aceita que semntica genuna possa existir sem conscincia571. Nos termos at
570 571

DENNETT 19871. Cf. SEARLE 1992.

188

aqui utilizados, Searle no aceita que a teoria do contedo possa ser independente da teoria da conscincia. a esta convico, em apoio da qual Searle convoca a intuitiva identificao da pessoa que l e compreende a experincia mental com o manipulador de smbolos dentro do quarto, que autores como Dennett e Fodor se opem.

2.1.1.8 Real Patterns.

Terminar-se- o percurso pela teoria do contedo com a anlise de Real Patterns, um ensaio sobre ontologia que Dennett considera absolutamente central no (seu) pensamento572 e que tem a finalidade de esclarecer os compromissos ontolgicos da cincia cognitiva573. Dennett continua a defender o realismo enfraquecido quanto aos estados intencionais - uma posio criticada por 'evitar responsabilidades' em ontologia574 - mostrando a pertinncia deste realismo enfraquecido em casos mais simples do que o caso dos estados intencionais. A ideia bsica defendida continua a ser que a descrio e previso de estados intencionais depende da explorao de padres no mundo, padres que so discemveis no comportamento de entidades. Alguns dos exemplos que, em Real Patterns, tm como finalidade mostrar a realidade dos estados intencionais so os exemplos (1) dos centros de gravidade, (2) os padres de pixels, mas sobretudo (3) os padres no Jogo da Vida, exemplo retomado de True Believers. A ideia de Dennett que os estados intencionais so igualmente padres reconhecveis no comportamento de agentes. Ou melhor, so elementos de padres. J. Haugeland faz notar que em Real Patterns Dennett oscila entre considerar os estados intencionais como elementos de padres e como padres. Esta uma ambiguidade central do artigo. Para Haugeland, apenas a primeira alternativa pertinente. A aproximao da El traduo radical de Quine e interpretao radical de Davidson, supondo o holismo, apoia alis a interpretao dos estados intencionais como elementos de padres Os padres visuais constitudos por pontos, apresentados em Real Patterns antes do exemplo do Mundo da Vida, a que Dennett chama cdigos de barra, sustentam essa interpretao. O sentido de padro em causa aquele em que a realidade dos constituintes de padres visuais ou matemticos no posta em dvida. A informao envolvida transmitida em bits. A questo crucial a eficincia da transmisso dessa informao. A maneira mais ineficiente de transmitir a informao relativa a um padro, no caso uma disposio especial, atravs de um mapa de bits, que descreve
572

DENNETT 1998: 95. Cf. a declarao de intenes em DENNETT 1993: 213 e HAUGELAND 1993 para uma apreciao crtica de tal propsito. 574 Alis, a prpria classificao 'realismo enfraquecido' criticada por exemplo em HAUGELAND 1993.
573

189

uma disposio ponto por ponto e que portanto to capaz de dar vrios padres como a total ausncia de padres. Diz-se que uma srie aleatria (no sentido matemtico, na definio de G. Chaitin evocada por Dennett em Real Patterns) se ela incomprimvel e s pode, no caso, ser transmitida por um mapa de bits. Ora acontece que algumas das disposies apresentadas na situao em anlise so susceptveis de descries mais curtas do que as fornecidas pelo mapa de bits e precisamente das sries que no so aleatrias e que so assim descritas de modo mais eficaz do que por um mapa de bits que pode afirmar-se que tm padres. Qualquer descrio que seja melhor do que o mapa de bits , ento, a descrio de um padro. Considerar-se- aqui central o caso dos padres do Mundo da Vida. Quanto ao primeiro exemplo, dos centros de gravidade, Haugeland considera a aproximao completamente enganadora e devendo ser afastada, pois os centros de gravidade no tm nenhum estatuto ontolgico especial575. No Mundo da Vida, que parece inicialmente apenas uma variao cintica do padro de pixels576 existem padres persistentes cujos constituintes mantm relaes entre si como deslizadores {gliders), devoradores (eafers), etc. Essa persistncia pode ser vista a partir de baixo, atravs da fsica do mundo, ou a partir daquilo que torna os padres interessantes, notveis, nomeadamente um tipo de salincia que depende da previsibilidade do seu comportamento, i.e. a partir de cima. evidentemente a possibilidade de reconhecimento a partir de cima que faz com que Dennett trabalhe a noo de padro para conceber a intencionalidade. Por definio, um padro candidato ao reconhecimento: a noo de padro est ligada existncia de observadores e de perspectivas, embora se possa afirmar que o padro est a para ser reconhecido independentemente da ocorrncia do reconhecimento. O problema que em Real Patterns Dennett utiliza duas noes de padro, numa sobreposio no muito clara. A outra noo de padro em jogo, alm do padro como candidato ao reconhecimento, a noo matemtica de padro: um padro algo que existe em sries no aleatrias que podem ser descritas de um modo mais eficiente do que por um mapa de bits. Esta definio pode ser considerada independente de observadores e alis a primeira a ser evocada no artigo577. Que os padres devam ser reconhecidos ou discriminados evidencia a relatividade de padres s perspectivas: um padro reconhecido por uma entidade pode no ser reconhecido,

50

HAUGELAND 1993: 55. Cf. L. RUDDER BAKER 1994 para uma opinio diferente. " 6 HAUGELAND 1993: 55. Cf. DENNETT 1998: 101. Dennett pensa que esta noo matemtica de padro mantm a ligao com o reconhecimento por um observador e que o reconhecimento no mais do que discriminao e reaco diferencial (Dennett afirma alis ter-se limitado a utilizar o termo reconhecimento no sentido da cincia cognitiva). Cf. DENNETT 1993a: 214. A vacilao entre os dois sentidos de padro apontada e explorada por Haugeland.

190

ou mesmo reconhecvel, por outra entidade. Como Haugeland nota, o reconhecimento no apenas resposta: reconhecimento uma noo normativa, j que possvel reconhecer erradamente578. A ideia de reconhecimento no pressupe nada acerca da natureza dos elementos do padro: reconhece-se algo quando se est perante aquilo que -para-reconhecer, nas circunstncias prprias. Esta ausncia de pr-determinao dos elementos impede a prpria colocao da questo da reduo do padro aos elementos. O mesmo no acontece com a definio matemtica, mais precisa acerca da natureza dos elementos. Os padres enquanto candidatos ao reconhecimento adaptam-se melhor do que os padres enquanto arranjos ordenados aos fenmenos de comportamento e de interaco com o ambiente que interessam o terico da mente. Na interpretao que faz de Real Patterns, Haugeland considera que Dennett deveria juntar as duas noes de padro utilizadas, considerando que se aplicam a nveis diferentes dos padres. Os elementos do arranjo, inabdicveis na definio matemtica, no tm que ser determinados na definio operacional de padro como algo reconhecvel. Neste ltimo caso, basta que existam criaturas que reconheam o padro: ele no tem que ser, necessariamente, um padro constitudo por elementos determinados (no exemplo de Haugeland, os humanos no reconhecem sorrisos pelo facto de os sorrisos serem composies de elementos previamente determinados). A noo de padro como 'candidato ao reconhecimento' evita a tentao do reducionismo, enquanto a definio matemtica precisamente um convite ao reducionismo. O que se joga na discusso das definies de 'padro' a possibilidade de fundamentar objectos, objectos que sirvam de critrio para a correco do reconhecimento. exactamente para exemplificar a fundamentao de objectos por meio da noo de padro real que Dennett recorre ao Mundo da Vida. Vrias perspectivas so possveis sobre o que acontece no Mundo da Vida. No entanto, existe uma objectividade dos padres, mesmo que estes sejam apenas reconhecveis a partir de uma determinada perspectiva. Haugeland estabelece uma analogia entre essa objectividade ligada obedincia a 'regras' e a definio daquilo em que consiste um jogo de xadrez e as respectivas peas. Em ambos os casos existe algo de especial que descritvel a partir de cima, e que constitui um padro no em funo dos elementos constituintes mas em funo da sua contribuio para o 'jogo', reconhecvel atravs de normas. Evidentemente, o problema saber como que as normas, supostamente envolvidas na prpria possibilidade da El, aparecem e funcionam. O que claro que aquilo que obriga os observadores a reconhecerem os padres a partir de cima s pode ser um compromisso com normas. De acordo com a noo de El que Dennett pretende estabelecer, o reconhecimento dos
578

HAUGELAND 1993: 57.

191

padres reais uma prtica dos intrpretes no 'Mundo da Vida' real, em funo da qual a realidade ou objectividade daquilo que reconhecido (com critrio) sobressai. Resta saber de que tipo de realidade se est a falar se o exemplo central a realidade de peas de xadrez, definidas pela sua participao num jogo, cuja realidade portanto a de padres de reconhecimento, elementos em jogos constitudos por regras, jogos que so eles prprios arranjos ordenados. Que tipo de realidade tm uma torre ou um bispo, que no so por exemplo necessariamente figuras tridimensionais de marfim ou de madeira, nem imagens num cran de computador? Para Haugeland579, as noes metafsicas de substncia e propriedade no se aplicam a realidades tais: elas no so reconhecveis fora de contexto. A realidade de que se fala uma realidade intermdia, dependente do contexto. Alis Haugeland cr que a noo dupla de padro de Dennett d-nos outra maneira de passar alm da teoria da identidade580. No pensamento de Dennett, esta realidade deve ser considerada no seio de 'maneiras de ser' representadas pelas estratgias alternativas (a EF, a ED, a El). Se assim, o nvel intencional da realidade objectivo e no menos real do que o fsico. Embora admitindo o interesse da interpretao que Haugeland faz de Real Patterns, a ltima palavra de Dennett que os padres so padres de elementos anteriores mesmo que no se saiba (ainda) o que so estes elementos581. Dennett confessa alis que no pretendia dar noo de reconhecimento a importncia terica que Haugeland lhe atribui: simplesmente a tomava com o sentido com que ela usada na IA e na cincia cognitiva em geral. Mas o facto que em ltima anlise da ligao entre as noes de reconhecimento e de padro que a teoria dennetiana da intencionalidade (o realismo moderado) depende. Esta questo ser retomada no Captulo 6, quando se explicitar a ontologia subjacente TSI. Na segunda parte deste captulo procurar-se- verificar o que corresponde a este realismo moderado dos padres quando se trata dos problemas da explicao psicolgica e da individuao do contedo. Estritamente do ponto de vista de Dennett, a noo de padro serve sobretudo para evidenciar que tipos de materialismo como o realismo intencional de Fodor por um lado e o eliminativismo dos Churchland por outro so posies excessivamente fortes acerca da natureza da

intencionalidade. Alias, Dennett afirma em Real Patterns que mesmo uma posio holista e quiniana como a de Davidson ignora a hiptese de a indeterminao ir muito fundo, sendo ainda demasiado realista. Isto ilustrado em Real Patterns com o exemplo do suicdio de Ella582, uma experincia mental acerca da indeterminao. No momento anterior implementao da
579

HAUGELAND 1993: 63. HAUGELAND 1993: 64. 581 DENNETT 1993a: 214. 582 DENNETT 1998: 115-117.
580

192

inteno de Ella, i.e. antes de Ella se matar, no haveria segundo Dennett possibilidade de mostrar claramente que apenas um dos intrpretes do comportamento de Ella (Jones que lhe atribua a inteno de se matar ou Brown que no lhe atribua essa inteno) estava certo. E isto assim mesmo que Ella se mate no momento seguinte. Em suma, e esta a ltima palavra quanto natureza da intencionalidade na TSI, Dennett pretende manter as descries intencionais, apoiando-as na noo de padres objectivos ou reais, e a indeterminao quiniana da traduo, que faz um com o anti-essencialismo583. No caso humano, os estados intencionais so remetidos biologia, e portanto ao design, ou, em geral organizao funcional de sistemas cognitivos em cuja operao seja possvel o reconhecimento interpretativo de padres. O problema do design toma-se assim uma questo incontornvel. Dennett sentiu inclusive necessidade de lhe dedicar toda uma obra, Darwin's Dangerous Idea584. O problema saber se Dennett, remetendo a teoria dos padres e do reconhecimento ao design se pode dar ao luxo de continuar a declarar-se um realista apenas moderado. Na segunda parte deste captulo defender-se- que duas alternativas se configuram: ou considerar o design (nomeadamente o design biolgico) como tambm de algum modo relativo estratgia de abordagem (sem a El no h desenvolvimento possvel de uma ED), ou considerar o design do mental bem mais real que aquilo que Dennett deseja admitir, aproximando-se assim de Fodor. Dennett termina o artigo Evolution, Error and Intentionality afirmando que o tratamento da intencionalidade conduz inevitavelmente a um acerto de contas com as perturbadoras consequncias da destruio, por Darwin, do Argumento do Desgnio. No se pode ter um realismo acerca de significao sem um realismo acerca de funes, e este ltimo teria sido impossibiliitado por Darwin. No entanto, o problema da posio de Dennett, por mais que ele reclame defender um tipo moderado de realismo, que ela tende irresistivelmente para extremos opostos: por um lado para um eliminativismo total, um quadro de interpretao totalizante em que a intencionalidade finalmente no existe, a racionalidade finalmente no existe, toda a mentalidade finalmente relacional, dependente de uma atribuio e no intrnseca585, e no qual at mesmo a EF deveria ser considerada como uma questo de interpretao ( o modo como Rorty compreende Dennett586). Por outro lado, remeter o problema das representaes mentais para o problema do design engrandece a atraco de uma teleologia real, e na medida em que no se faz distino de princpio entre o design e representaes, o realismo parece querer

38i

DENNETT 1987: 319. DENNETT 1995. 585 As expresses so de Rorty em RORTY 1993. 586 esclarecedor comparar o que afirmado acerca de Dennett em RORTY 1972 com o que afirmado em RORTY 1993.
584

193

contaminar tambm o tratamento das representaes. da acusao feita pelos crticos segundo a qual desta posio decorreriam implicaes contraditrias sendo portanto o realismo moderado instvel, que Dennett tem que defender-se.

2.2 A individuao do contedo e a explicao psicolgica. Contra o instrumentalismo da TSI: R. Millikan, F. Dretske e J. Fodor.

At aqui foram expostas verses sucessivas da posio de Dennett relativamente intencionalidade, culminando com a investigao da natureza da representao em Real Patterns. A posio quanto natureza de 'entidades' representacionais sugerida - o realismo moderado - deve ser considerada em conjunto com uma posio quanto ao contedo das representaes. A posio quanto ao contedo das representaes que Dennett defende j desde C&C uma posio basicamente teleofuncionalista. Apenas a partir da conjugao do realismo moderado com o teleofuncionalismo se esclarece completamente o modo como a TSI enfrenta as questes da explicao psicolgica e da individuao das representaes mentais.

2.2.1 Funcionalismo e Teleofuncionalismo: a reintroduo das funes biolgicas na teoria da mente. Realismo acerca de representaes. A TSI e o teleofuncionalismo. Problemas do externalismo.

A noo de funo suposta pelo teleofuncionalismo no se identifica com a noo de funo no funcionalismo tout court. Esta ltima visa acentuar a autonomia da descrio de um dado nvel de funcionamento de um sistema, considerando o sistema por si 587 . A noo teleofuncionalista de funo, que se identifica com a noo de biolgica de funo como propsito ou finalidade, diz respeito no apenas ao sistema considerado por si mas tambm ao ambiente e adaptao do comportamento do sistema ao ambiente588. A convico bsica dos teleofuncionalistas que apenas a reintroduo da noo biolgica de funo na teoria da mente permitir dar conta da semntica ou contedo das representaes. Note-se que quando se

Noutras palavras, o ponto de vista do funcionalismo clssico, simblico e computacionalista, internalista. Da que usualmente se afirme que o teleofuncionalismo trouxe a funo de volta para a teoria funcionalista da mente. R. Millikan (cf. MIILIKAN 1984 e MILLIKAN 1993) acrescentaria ainda que a noo biolgica de funo diz respeito histria evolutiva do sistema e no s suas disposies actuais. Usualmente acrescentar-se- a clusula 'em condies normais' para a caracterizao da situao em causa, obtendo algo como 'em condies normais uma representao interna - um veculo de representao - tem como propsito indicar (ou variar conjuntamente com) o seu contedo (i.e. aquilo que ela indica no mundo exterior ao sistema)'.

194

aborda o problema do contedo das representaes se trata de saber no o que faz de um conjunto de estados mentais estados mentais, mas o que os diferencia entre si (individua) enquanto estados mentais. Estado mentais acerca de A (gatos) e estados mentais acerca de B (estrelas) so individuados atravs desses contedos, mesmo se so definveis identicamente enquanto estados mentais (por exemplo, como estados funcionais do crebro). Devero no entanto ser diferenciados na medida em que um acerca de gatos e o outro acerca de estrelas. Segundo o teleofuncionalismo, esta distino faz-se atravs do apelo aos propsitos ou finalidades dos estados mentais, propsitos que so cumpridos pelos estados mentais do exemplo quando estes 'apontam ou indicam' respectivamente gatos e estrelas. Os estados mentais a que aqui se alude so veiculos. A partir deste momento convm ter constantemente presentes dois sentidos de 'representao': por um lado, falar-se- de representaes enquanto veiculos (esta uma noo 'mecnica', utilizada na cincia cognitiva com o sentido de 'estrutura do crebro ou de outro hardware que de uma forma ou outra segue alguma coisa no mundo, nomeadamente co-variando com ela'), por outro lado falar-se- de representaes enquanto aquilo que representado. Note-se que sendo o propsito dos estados mentais (enquanto

veculos) indicar algo que est fora do sistema, aquilo que determina ou fixa o contedo ou significado (aquilo que representado) no estar 'dentro da cabea' mas sim no mundo. A ideia bsica dos teleofuncionalistas que o design dos sistemas cognitivos tal que estes produzem determinadas representaes internas quando em presena de determinadas condies no mundo, representaes essas que indicam as condies no mundo. Em geral o design dos sistemas, inclusive a possibilidade de serem produzidas representaes, atribudo seleco natural, que teria produzido solues evolutivamente estveis para o problema da coordenao do comportamento de sistemas com o ambiente589. Deste modo, de acordo com o teleofuncionalismo, a maneira humana de significar, nomeadamente a maneira lingustica de significar, no de modo algum prototpica: significar pode perfeitamente ser um funcionamento pr-verbal ou a-verbal em sistemas cognitivos. Segundo Dennett, a concentrao da ateno dos tericos da mente na significao lingustica, caracterstica por exemplo da filosofia da linguagem inspirada pela lgica, conduz a distores e a resistncias infundadas s abordagens naturalistas do significado590. A evocao das funes biolgicas e da seleco natural estabelece pelo contrrio o teleofuncionalismo como uma teoria totalmente naturalista do

Ou tambm aprendizagem, ao 'darwinismo neuronal' (EDELMAN 1987) como processo anlogo seleco natural. Cf. por exemplo DRETSKE 1988. 590 Fundamentalmente porque as abordagens evolucionistas do significado apontaro para maneiras de significar muito pouco estruturadas e articuladas quando comparadas com a maneira lingustica de significar que constitui na maioria dos casos o objecto das anlises lgicas.

195

contedo das representaes. Mesmo o problema da normatividade da cognio (o facto de ser constitutivo de uma representao ela ser suposta ser acerca de x e no de y ou de z) pode ser remetido para normas biolgicas (para o desenho de dispositivos para cumprirem funes e para o normal funcionamento destes). Evidentemente, de acordo com estes parmetros, o grande problema para as teorias teleofuncionalistas estabelecer a natureza do erro ou m representao [misrepresentation)5^. Note-se finalmente que nem todos os autores que

defendem uma posio funcionalista quanto natureza da representao defendem uma posio teleofuncionalista quanto ao contedo dos estados mentais. Por exemplo J. Fodor, que tem vindo a ser considerado o caso exemplar do terico funcionalista, defende uma teoria nmico-informacional do contedo592 e no uma teoria teleofuncionalista. O ncleo do teleofuncionalismo , repita-se, a ideia segundo a qual a individuao do contedo de estados mentais se apoia no carcter apropriado (ao ambiente) do comportamento (guiado pela produo de representaes) de sistemas fsicos. A explicao psicolgica basearse- em entidades internas, veculos, seleccionados com a finalidade de representar. Ora, na medida em que Dennett defende que a adscrio do contedo holista e interpretativa, quer a possibilidade de representaes internas quer a possibilidade da explicao psicolgica (que pressupe que alguma coisa de natureza representacional no interior do sistema faz diferena no comportamento do sistema) se afiguram problemticas. Noutras palavras, a TSI arrisca-se a apenas poder considerar o contedo de estados mentais como epifenomenal e

impotente593, no podendo nunca influenciar a, ou sobrepr-se , causao mecanicista local. No no entanto apenas a TSI que tem problemas com a impotncia causal do contedo: a explicao psicolgica e a individuao do contedo constituem problemas para o

teleofuncionalismo em geral j que este considera como pedra de toque da questo do contedo das representaes a apropriao do comportamento do sistema global, sendo sempre alguma coisa que est fora da cabea (as condies no mundo) que responsvel pela fixao do contedo dos estados mentais que guiam esse comportamento. As duas questes que a partir de agora sero tratadas - a explicao psicolgica e a individuao do contedo - esto, como se procurar mostrar, relacionadas. A grande opo que subjaz s teorias da explicao psicolgica e da individuao do contedo desenvolvidas
591

Por exemplo F. Dretske (cf. DRETSKE 1986), j mencionado devido ao comentrio que Dennett lhe enderea em DENNETT 1987, considera que o primeiro desafio para uma teoria teleolgica do significado, que, como a sua prpria teoria, parte de indicadores naturais que no podem representar erradamente, explicar como passam a poder existir representaes errneas, i.e. como que a prpria natureza (ou melhor, os dispositivos naturais que so para representar, sistemas cuja intencionalidade no atribuda) passa a cometer erros. 592 Cf. FODOR 1990, FODOR 1994, FODOR 1998.

196

pelos diferentes autores que sero tratados uma opo quanto realidade a atribuir s representaes mentais ao nvel do design. Ao relacionar a questo do contedo com a funo biolgica, i.e. ao considerar que representar uma funo de veculos seleccionados para tal finalidade, o teleofuncionalismo, sendo tendencialmente realista acerca de funes,

tendencialmente realista acerca de representaes (enquanto veculos). Dispositivos biolgicos com funes (por exemplo rgos como olhos, coraes, etc) so dispositivos fsicos reais, com funes que relacionam sistema e ambiente. Assim, a maioria dos autores que como Dennett desenvolvem teorias teleofuncionalistas e evolucionistas do contedo, nomeadamente Ruth Millikan594 e Fred Dretske595, so realistas acerca de representaes internas e das suas funes, i.e. no supem que estas tenham uma forma de existncia relacional e dependente de um intrprete. Millikan e Dretske consideram precisamente que possvel falar de veculos de contedo ou de informao que fazem diferena no sistema596 e que a explicao psicolgica se baseia nestes veculos. Assim, para F. Dretske a explicao psicolgica tem a forma de uma explicao do comportamento de sistemas atravs de razes, no caso de Millikan, a explicao psicolgica envolve normas (por oposio a leis) e histria597. Tambm J. Fodor, embora no sendo um teleofuncionalista, considera possvel, como se sabe, uma individuao ntida das representaes internas e procura conjug-la com uma teoria da explicao psicolgica. De acordo com Fodor, a teoria do contedo das representaes deve ser externalista, informacional e lata. O esquema explicativo global de Fodor procura assim conjugar a intencionalidade das leis psicolgicas, o carcter computacional dos pensamentos e a semntica informacional598. Neste mbito, a ideia de contedo estrito a que atrs se fez aluso transformar-se- na ideia de Modos

DENNETT 1998b: 63. nisto que se traduz, afinal, a impossibilidade de mquinas semnticas. Cf. MILLIKAN 1984 e MILLIKAN 1993. 595 Cf. DRETSKE 1981, DRETSKE 1986 e DRETSKE 1988. 596 Sejam cones Intencionais (MILLIKAN 1984) alguns dos quais sero representaes no pleno sentido da palavra (full blown), sejam indicadores internos (DRETSKE 1988). Millikan define os cones Intencionais como dispositivos com Funes Prprias (a noo de Funo Prpria ser explicada a seguir) cuja produo e consumo servem para guiar o comportamento de sistemas. Dretske define indicadores internos como estruturas internas que transportam (carry) informao e que so selectivamente sensveis ao que acontece no ambiente. Em ambos os casos de trata de veculos internos do contedo, seleccionados para representar algo de especfico no exterior do sistema. 97 De acordo com Millikan, uma explicao psicolgica uma explicao histrica, o que significa que as as funes psicolgicas, como quaisquer funes biolgicas so definidas pela histria e pelas condies Normais. Defender que as funes so definidas pela histria negar que elas sejam definidas por disposies actuais. Esta a raiz do diferendo entre R. Millikan e J.Fodor. Fodor admite perfeitamente que as correlaes entre estados mentais e o ambiente, que explicam o significado, possam ser resultado de um processo darwinista mas no considera (ao contrrio de Millikan) que uma explicao evolucionista dos mecanismos da representao seja explicao suficiente do seu funcionamento presente. 598 A elaborao de uma metafsica informacional do significado originalmente levada a cabo em DRETSKE 1981.
594

593

197

de Apresentao. Estes so representaes mentais com contedo aspectual e so segundo Fodor os veculos do pensamento599. As razes para o realismo acerca de representaes internas apresentadas por autores como F. Dretske, J. Fodor e R. Millikan so razes para contestar o normalmente chamado instrumentalismo (ou pelo menos interpretativismo) da TSI. J se viu no entanto atrs que a posio defendida por Dennett (pelo menos em Real Patterns) quanto natureza das representaes no exactamente instrumentalista. De acordo com uma posio estritamente instrumentalista, as descries mentais teriam uma justificao meramente pragmtica, sendo fechada a porta a questes ontolgicas. No isso que acontece em Real Patterns. Trata-se a sim uma forma de realismo acerca das representaes, um realismo sem dvida fraco ou moderado, 'relacionai', mas ainda assim um realismo. No verdade tambm que a posio de Dennett no considere aspectos ontolgicos: em Real Patterns trata-se incipientemente de ontologia, da forma de existir dos padres da mentalidade. Alm do mais, fundamentalmente diferente afirmar que se atribui estados mentais por razes pragmticas relacionadas com a previso do comportamento e afirmar que a existncia do mental est ligada a um ponto de vista. Em Real Patterns fica claro que a TSI uma opo pela segunda afirmao: os padres reais que Dennett ope por exemplo s frmulas intrinsecamente representacionais da TRM dependem de um ponto de vista mas so reais. No entanto, se a TSI no instrumentalista, o que facto problemtico que ela no abdica da figura do intrprete nem para falar da natureza das representaes como veculos nem para falar do representado nas representaes, e que , portanto, pelo menos interpretativista. Ora, se a prpria existncia e natureza de representaes est dependente da interpretao do sistema cognitivo por um intrprete exterior, toma-se complicada a defesa de uma posio teleofuncionalista, j que esta por princpio evoca as funes de veculos nos prprios sistemas para explicar a semntica das representaes. Deixando por agora de lado os problemas que o princpio da dependncia da mentalidade relativamente ao exterior pode envolver quando se considera a conscincia600, um trao dificilmente capturado por uma atribuio ou interpretao feita a partir de fora, considerar-se- aqui exclusivamente os

Defender que os modos de apresentao (MAP) so os veculos do pensamento considerar que ter um MAP us-lo para apresentar ao pensamento aquilo (seja o que fr) de que o MAP um modo de apresentao. Captar ou ter um MAP no pensar sobre ele mas utiliz-lo dessa maneira. Um pensamento assim uma relao ternria entre um pensador, um contedo (lato) e um MAP. Como diz Fodor, This treatment of the individuation of thoughts is tailor made to mediate between a semantics that wants to reduce meaning to information and a psychology that wants to reduce thinking to computation (FODOR 1994: 55). Problemas apontados por autores como T. Nagel, J. Searle, D. Chalmers, F. Jackson, etc, como se ver com mais pormenor no prximo captulo.

198

problemas que essa dependncia traz para a prpria teoria do contedo. Assim, a posio de Dennett ser contrastada apenas com posies de outros tericos naturalistas da informao e do comportamento - nomeadamente R. Millikan, F. Dretske e J. Fodor - que admitem tambm a pertinncia da separao das teorias do contedo e da conscincia quando se trata de desenvolver uma teoria do contedo. Ainda que nem todos os autores considerados a partir de agora sejam

teleofuncionalistas, todos eles defendem posies externalistas quanto ao contedo601 Todos reconhecem no entanto que o puro extemalismo (o extemalismo defendido pelos behavioristas lgicos, por exemplo) no uma soluo suficiente para o problema do contedo mental. De resto, at mesmo Dennett admite que o contedo mental deve poder fazer diferena no comportamento do sistema e por essa razo que prope a noo de mundo nocional602. O mundo nocional a resposta possvel, dentro da TSI, ao problema da individuao do contedo, permitindo caracterizar a diferena entre acreditar que p e acreditar que q sem incorrer em preconceitos sentencialistas ou lingusticos (patentes na prpria formulao que acabou de se usar nesta frase) e sem conceber o contedo mental imagem da linguagem humana. Segundo Dennett, so precisamente os preconceitos sentencialistas que arruinam por exemplo a teoria fodoriana da explicao psicolgica. de resto de novo face a Fodor que a Dennett define uma posio quanto individuao do contedo, opondo a ideia de mundo nocional s representaes mentais reais e sentenciais da TRM. Individuar ou medir o contedo de modo a poder caracterizar a explicao psicolgica implica antes do mais decidir se se est a falar - quando se fala de acreditar que p ou acreditar que q - de objectos abstractos como proposies, de estruturas cerebrais, da interpretao de comportamento de sistemas fsicos, de formas sentenciais 'dentro na cabea' ou de qualquer outra coisa. A evidncia que vem dos estudos empricos leva apenas a crer que est a ser usada informao, sugere uma teoria computacional, mas nada diz de exacto acerca da forma dos contedos processados ou das suas unidades. Como Dennett nota nos artigos Beyond Belief603 e Styles of Mental Representation604 uma hiptese como a Hiptese da Linguagem do Pensamento de Fodor no nem confirmada nem infirmada pelos estudos empricos da cognio. Quanto s unidades, o mnimo que se pode dizer que teorias naturalistas do contedo no podem servir-se simplesmente e sem mais explicaes de entidades abstractas
601

At mesmo J. Fodor, o cognitivista simblico arquetpico e o nico destes autores a defender uma teoria nmico-informacional e no uma teoria teleofuncionalista do contedo, defende um certo extemalismo. 602 DENNETT 1987J. 603 DENNETT 1987J.

199

como proposies. Perante esta situao, certas observaes meta-tericas e certas opes so inevitveis. Dennett pensa que se a questo do contedo fr tratada a partir dos estudos das atitudes proposicionais feitos na filosofia da linguagem e na lgica o resultado sero teorias sem interesse directo para as cincias empricas da cognio605 Ora, se h coisa que vrias outras disciplinas procuram na filosofia uma teoria das proposies, do contedo, da informao semntica, ou como se entenda chamar-lhe, j que as cincias da cognio no passam sem informao e transformaes de informao na descrio e/ou explicao do comportamento dos sistemas cognitivos. Chamar-se- a partir de agora, utilizando a terminologia de Dretske, 'informao semntica'606 informao enquanto contedo, por contraste com a informao tal como a teoria formal da informao a compreende607. Esta ltima neutra quanto ao contedo e puramente quantitativa. A quantidade de informao medida em bits (e bytes, megabytes, gigabytes,...). Essa medida neutra, o que significa que quantidades idnticas de informao podem corresponder a informao semntica totalmente distinta (por exemplo 1 MB de informao pode ser som, texto, imagem, etc). A questo acerca da anlise, individuao ou medio da informao semntica pode ser formulada perguntando que medida poderia ser apropriada para a informao semntica ou contedo. Esta unidade de medida teria um papel anlogo ou complementar ao papel dos bits e bytes da teoria da informao. De entre os autores que sero aqui analisados F. Dretske aquele que visa exactamente, e essa foi, desde logo, a importncia inaugural de Knowledge and the Flow of Information608 desenvolver um conceito semntico de informao em continuidade com a teoria matemtica da informao. Fodor, por exemplo, constri a sua teoria do contedo sobre a teoria da informao semntica de Dretske. Uma vez que se procurar em seguida analisar os problemas da explicao psicolgica, convm ter presente que a primeira posio de Dennett quanto a esse problema que a explicao psicologia, no sentido causal do termo, uma incumbncia da psicologia cognitiva sub-pessoal: pura e simplesmente no cabe s descries feita a partir da El serem explicativas. De acordo com Dennett, de resto, a psicologia cognitiva sub-pessoal cognitiva na medida em que descreve processos de transformao de informao entre items com contedo (contentladen items) que podem ser chamados representaes mentais, mas esses items no so frases

bm

DENNETT 1987n. Dennett insurge-se constantemente contra a aquilo a que chama a 'Propositional Attitude Task Force' (cf. DENNETT 1987d). Cf. tambm a resposta a M. Richard em DENNETT 1994f. Dretske fala de informational content e de meaning. 607 Alude-se teoria desenvolvida por C.Shannon. Cf. por exemplo DRETSKE 1981, Ia Parte. 608 DRETSKE 1981.

200

em linguagem do pensamento e os processos referidos no so computacionais609. Resta saber se a resposta suficiente e, nomeadamente, se a El e a ED so assim to facilmente distinguveis (o prprio Dennett oferece razes para se pensar que no o so) e sobretudo se o quadro descrito compatvel com a dependncia relativamente a um intrprete dos padres da mentalidade.

2.2.2 Beyond Belief: mundos nocionais e proposies como medidas provisrias.

Ao contrrio de defensores do teleofuncionalismo como F. Dretske (que considera que a teoria matemtica da informao mostra que a informao qualquer coisa de objectivo e que esta revelao fundamental para uma teoria semntica), e R. Millikan (que reporta a adequao do comportamento de sistemas a cones Intencionais Internos), Dennett aborda a individuao do contedo atravs um conceito ainda interpretativo, o conceito de mundo nocional. O conceito proposto no artigo Beyond Belief^0 e serve para especificar o que existe numa criatura que determina aquilo em que esta acredita. O problema de Dennett no artigo Beyond Belief duplo: ele pretende desconstruir a psicologia das atitudes proposicionais, i.e. o usual apelo a proposies como contedos de crenas, e encontrar um substituto para essas proposies. Chegar ao fim com uma noo muito fraca de mundo nocional, atravs da qual os mecanismos psicolgicos seriam indirectamente caracterizados. A noo pretende substituir as proposies sem recorrer ao subterfgio da Hiptese da Linguagem do Pensamento, de acordo com a qual so smbolos em linguagem do pensamento e no proposies aquilo que no interior dos sistemas constitui as crenas. As vrias unidades alternativas de contedo analisadas em Beyond Belief so portanto, respectivamente as proposies da 'psicologia das atitudes proposicionais', as frases em linguagem de pensamento da 'psicologia das atitudes sentenciais'611 e os mundos nocionais da 'psicologia das atitudes nocionais' proposta pelo prprio Dennett. Apesar da opo que o teleofuncionalista faz pela biologia como modelo para a psicologia, em detrimento de modelos lgicos, mesmo Dennett admite, em Beyond Belief, que determinadas questes acerca do contedo em seguida enumeradas, a que se chamar

Cf. MILLIKAN 1993e:97, descrevendo a posio de Dennett. Note-se que Ruth Millikan afirma concordar com toda a descrio, mas a sua concordncia diz respeito ao anti-sentencialismo e no ao interpretativismo da posio de Dennett. 610 DENNETT 1987J. 611 Nomeadamente a TRM fodoriana. 612 DENNETT 1987: 122-123.

201

questes fregeanas613, so mais facilmente tratveis a partir de um ponto de vista lgicolingustico sobre o mental. As questes fregeanas so questes relativas s condies para a existncia de: (1) Entidades dotadas de valores de verdade, (2) Entidades intensionais que determinam 'extenses', (3) Capturabilidade {graspability) pela mente dessas mesmas

entidades. Segundo Dennett, o que problemtico para o terico da cognio o facto de nada satisfazer simultaneamente as condies a que se alude: i.e. no existem entidades determinadas e reais tais que sejam portadoras de um valor de verdade, sejam intensionais, determinem extenses e sejam capturveis pela mente614. precisamente por no existirem tais entidades que doutrinas bastante distintas da natureza de proposies competem entre si. Dennett defende em Beyond Belief no existem unidades universais e reais de informao semntica, que seriam nomeadamente 'proposies'. A partir do momento em que ningum sabe o que so proposies, a psicologia das atitudes proposicionais (i.e. a ideia segundo a qual os contedos de crenas so proposies) no tem fundamentos slidos. pelo facto de nem proposies nem frases numa linguagem do pensamento serem adequadas para traduzir o contedo que Dennett prope a ideia de mundo nocional. A proposta corresponde seguinte ideia. A informao semntica est de facto no organismo de uma forma que faz diferena. No entanto, a sua descrio s pode ser indirecta. A descrio da informao semntica no nem uma descrio do mundo exterior ao sistema nem uma descrio de alguma coisa de interior ao sistema: no se pode evocar nem 'O mundo-tal-como-ele-' nem frases em linguagem de pensamento para decidir que (retomando o exemplo de Quine515) Ortcutt o pilar da comunidade e espio. O principal suporte da proposta segundo a qual a informao semntica deve ser medida indirectamente, como mundo nocional, o facto de o Racionalismo do Significado ser falso616. O Racionalismo do Significado est ligado ao princpio de Russell segundo o qual no possvel fazer um juzo sobre um objecto sem saber sobre

Apesar da terminologia adoptada no se nega que seja possvel considerar que from Frege's standpoint Dennett's enquiry appears quite misconceived (DUMMETT 1988: 513). Cf. DENNETT 1988d: 500. Dummett considera estas fomulaes psicologistas e grosseiras (DUMMETT 1988). 615 QUINE 1966 a. O Racionalismo do Significado consiste, na terminologia de R. Millikan - que Dennett frequentemente adopta - na atribuio de uma autoridade especial aos produtores e intrpretes de cones Intencionais quanto ao que estes significam, ou em suma, na ideia segundo a qual um sistema cognitivo deve por princpio ser capaz de reconhecer a priori aquilo que as suas representaes representam, e se duas representaes diferentes em momentos diferentes do tempo representam ou no representam o mesmo 'representado'. De acordo com o Racionalismo do Significado a mesmidade de contedo de A e B, duas representaes mentais, seria transparente ao pensador dos pensamentos A e B, que seria imune ao erro nos actos de identificao do mesmo como mesmo. Para Millikan, o erro da posio resulta de uma ocultao da mecnica dos veculos do pensamento .

202

qual objecto se est a fazer o juzo617. O que se passa precisamente que possvel fazer juzos, pensar pensamentos, sem que se saiba sobre qual 'objecto real' se ajuza e pensa. Esse um dos aspectos que a ideia de mundo nocional procura capturar. Recapitulando, as proposies seriam os primeiros candidatos a entidades dotadas de valores de verdade, seriam portanto as medidas do contedo, os bits da teoria da informao semntica. Existem vrias sugestes em campo relativamente natureza das proposies de acordo com as quais estas seriam nomeadamente (1) frases, smbolos com sintaxe, (2) conjuntos de mundos possveis ou funes de mundos possveis para valores de verdade, (3) coleces ordenadas de objectos e propriedades no mundo. Em qualquer caso, um objecto que fosse a medida de contedo ideal deveria satisfazer as trs condies acima enumeradas: ser dotado de um valor de verdade, ser intensional e determinar extenses e ser capturvel pela mente. Dennett d como adquirido que vrios argumentos (de H. Putnam, S. Stich, D. Kaplan, etc) mostram que nada satisfaz todas as condies simultaneamente618. precisamente por isso que a Hiptese da Linguagem do Pensamento surge como soluo alternativa. Admitindo que a questo da natureza das proposies irresolvel, supe-se que algo de concreto - frases no interior, smbolos na linguagem da mente - fisicamente instanciado quando um 'pensamento' captado. As crenas acerca de X ou Y tm que ser compostas por alguma coisa. Elas no so compostas por X ou Y mas por smbolos, por estruturas sentenciais. So estas que do conta da caracterstica opacidade referencial dos estados intencionais. Feita a distino de D. Kaplan entre contedo e carcter619, obtm-se que as frases na cabea so entidades com carcter. O facto de duas entidades acreditarem a mesma coisa j no remete para objectos abstractos (proposies, cuja natureza totalmente problemtica) mas para uma forma sentenciai no interior de um sistema, uma frase em linguagem de pensamento. Seria de esperar que Dennett no se convertesse Hiptese da Linguagem do Pensamento e de facto, embora Dennett admita que a proposta de Fodor no se compromete com proposies, ele faz-lhe vrias crticas. Antes de mais, a Hiptese da Linguagem do

617

618

DENNETT 1987: 204. O princpio foi assim chamado pelo filsofo ingls Garefh Evans. DENNETT 1987j: 121-130. Por exemplo, de acordo com Dennett a experincia mental da Terra Gmea de Putnam sugere ou que o significado no est na cabea, no capturvel pela mente ou que o significado no determina a extenso. 619 Cf. DENNETT 1987j: 131-133. Recorde-se que a distino de D. Kaplan entre carcter e contedo (para caracterizar o significado) que inspira a distino de Fodor entre contedo lato e contedo estrito. A ideia que algo com o mesmo carcter pode ter contedos diferentes. Por exemplo 'eu' tem um carcter ou significado constante mas um contedo diferente (dependente do uso por diferentes locutores). O carcter uma funo do contexto para o contedo. Fodor transpe esta distino feita por Kaplan relativamente a indexicais para o contedo psicolgico: o contedo estrito de uma crena e o contexto determinam em conjunto o contedo lato da crena. Fodor abandona no entanto esta terminologia na sua actual teoria do contedo (cf. FODOR 1998).

203

Pensamento distingue os estados psicolgicos de forma demasiado fina, obrigando a admitir que as contribuies semnticas para um sistema podem sempre ser colocadas em forma de linguagem. Alm disso, no de todo ciara a origem do carcter sintctico da linguagem do pensamento nem so claros os princpios que permitem distinguir o que conta como sintctico no crebro. Por outro lado, a neutralidade em relao linguagem, que a vantagem de muitos tratamentos tericos do contedo em termos de proposies, desaparece com a Hiptese da Linguagem do Pensamento. No entanto, nos termos da TSI, o ncleo da critica Hiptese da Linguagem do Pensamento o seguinte: os princpios do psicologia das atitudes sentenciais so impraticveis pois s a El pode guiar a descoberta do design. Aquilo que a psicologia das atitudes sentenciais prope uma separao entre psicologia sintctica e psicologia semntica que parece a Dennett impossvel: ter o texto independentemente da interpretao deste no uma verdadeira possibilidade da psicologia620. Noutras palavras, de acordo com a TSI nada intrinsecamente representacional e des-contedado. Millikan alis faz uma crtica semelhante a Fodor: em ltima anlise a TRM admitiria representaes (estados internos que se comportam como representaes) que no representam o que quer que seja621. Dennett admite que alguma distino entre semntica e sintaxe ser em ltima anlise retrospectivamente realizada numa psicologia madura (afinal, de acordo com a terminologia da prpria TSI o crebro apenas uma mquina sintctica622 que se aproxima de uma mquina semntica). Mas aquilo a que Dennett objecta na psicologia das atitudes sentenciais precisamente a distino entre sintaxe e semntica, i.e. ao facto de esta conceber o interior representativo dos sistemas imagem de linguagens formais exteriores, comprometendo-se assim com um sentencialismo gratuitamente forte623. Afastada a Hiptese da Linguagem do Pensamento, Dennett afirma que o essencial a uma teoria do contedo uma especificao intermdia dos traos psicolgicos, uma especificao suficientemente independente de factos relativos ao ambiente externo do organismo de modo a capturar a 'contribuio do organismo'. Essa a funo do mundo nocional, uma noo que , assim, minimamente internalista624. O mundo nocional corresponde
620

DENNETT 1987J: 146. MILLIKAN 1993b: 84. Dennett parece no ver contradio entre a sua definio do crebro como mquina sintctica e a crtica que dirige a Fodor segundo a qual no se compreende o que constitui o ser sintctico de alguma coisa no crebro. Ele deveria talvez dizer 'uma mquina interpretada como sintctica' a partir da EL 623 DENNETT 1987J: 147. Esta noo, inspirada nos mundos possveis e na relatividade destes ao agente, contunuar a ser explorada no Captulo 3 no contexto do Modelo dos Esboos Mltiplos sob o ttulo de 'mundo heterofenomenolgico'. A heterofenomenologia contrasta com a auto-fenomenologia que seria supostamente praticada por fenomenlogos husserlianos (cf. DENNETT 1987j: 153). Nas palavras de Lynn Rudder Baker (RUDDER BAKER), entramos no territrio em que o contedo se encontra com a
621

204

a uma caracterizao indirecta dos mecanismos psicolgicos - a caracterizao indirecta pois uma caracterizao do 'mundo' (nocional) para lidar com o qual os mecanismos foram desenhados - atravs de proposies. De facto, as proposies podem agora ser convocadas para a caracterizao indirecta dos mundos nocionais. Dennett declara adoptar a posio neutra de Paul Churchland quanto ao uso das proposies em teoria da cognio (Churchland compara o papel das proposies na teoria da cognio com o papel dos nmeros na fsica)625 ao que acrescenta que as proposies so mais como dlares do que como nmeros, i.e. so medidas eficazes, que possibilitam uma uniformizao til, mas no tem sentido consider-las como valores absolutos ou entidades reais. As proposies servem para 'medir' mundos nocionais, mundos ficcionais, conjuntos de objectos e eventos em que o sujeito acredita, caracterizados do ponto de vista de uma terceira pessoa. Esta caracterizao no entanto um atalho heurstico e no poder nunca finalmente existir preciso numa caracterizao proposicional pois esta no corresponde captura pela mente de entidades abstractas reais e determinadas. O que a utilizao das proposies como medidas provisrias permite uma aproximao ao mundo nocional do sujeito, definido como o ambiente ao qual o organismo, tal como actualmente constitudo, est idealmente adaptado626. A relatividade ao agente , de resto, de acordo com Dennett a grande vantagem do tratamento das proposies como conjuntos de mundos possveis, uma vantagem que Dennett pretende transferir para a ideia de mundo nocional. De acordo com Dennett, constituem verses da ideia de mundo nocional a fenomenologia husserliana, a IA627, a doutrina quiniana da indeterminao radical e a interpretao da fico por tericos literrios. importante sublinhar de novo que o mundo nocional no consiste em representaes mas em representados
628

. O mundo nocional o mundo-do-sujeito e no o

mundo de representaes sintcticas vazias dentro da cabea do indivduo que o solipsismo metodolgico da Hiptese da Linguagem do Pensamento sugere. As crenas do sujeito so acerca daquilo que existe no seu mundo nocional.

conscincia e em que as respectivas teoria no podem evitar cruzar-se. A noo de mundo heterofenomenolgico - que se identifica com o mundo nocional da teoria do contedo - essencial para o Modelo dos Esboos Mltiplos e um dos pontos em que a teoria da conscincia pressupe a teoria do contedo. E o que pressuposto uma noo que faz justia s intuies internalistas, i.e. ideia segundo a qual 'contedos' tm que estar no sistema de um modo que faa diferena (mesmo se s podem ser indirectamente caracterizados). Segundo L. Rudder Baker o contedo encontra a conscincia em dois pontos: 1. Quando se trata de relatos de crenas conscientes 2. Quando se fala de fixaes de contedo no crebro. Esta ltima questo ser tratada mais pormenorizadamente no Captulo 3. 625 Cf. DENNETT 1987: 123 e DENNETT 1998: 114. 626 DENNETT 1988: 499. 627 Cf. no Captulo 3 o ponto 3.3.1 {De novo a partir de fora e de cima: SHAKEY, SHRDLU e a h e terof e no m eno logia). 628 DENNETT 1987j: 154.

205

A objeco maior ideia de mundo nocional um argumento do tipo Terra Gmea. Ora, em Beyond Belief a ideia de mundo nocional sustenta precisamente uma posio acerca do problema da Terra Gmea. De acordo com Dennett, possvel que o Oscar 1 da Terra e o Oscar 2 da Terra Gmea partilhem o mesmo mundo nocional encontrando-se em 'mundos reais' distintos. Isto explicaria a semelhana dos seus comportamentos e a diferena do contedo das suas crenas629. O ponto ilustrado com a histria de um local chamado Shakey's Pizza Parlor630. Uma pessoa adormecida (Tom) transposta de um estabelecimento numa localidade (Shakey's Pizza Parlor, em Costa Mesa) para um outro exactamente idntico noutra localidade (Shakey's Pizza Parlor, em Westwood Village). Acordado, Tom, aposta que as suas iniciais esto gravadas numa determinada porta. Vai verificar e perde a aposta. O problema que se coloca caracterizar o estado psicolgico da pessoa quando pensa na porta - anlogo aos famosos problemas do Pierre de S. Kripke631, que pensa que Londres uma bela cidade e que esfa cidade (que de facto Londres, sem que Pierre o saiba) uma cidade horrvel. Regressando ao exemplo de Beyond Belief, no , segundo Dennett, possvel distinguir nas crenas de Tom aquelas que so acerca do Shakey's Pizza Parlor de Costa Mesa daquelas que so acerca do Shakey's Pizza Parlor de Westwood Village. verdade que, como se acentua nas discusses acerca de crenas de re e crenas de dido quando o objectivo distinguir a especificidade das crenas de re, a existncia de crenas de re no ocorrer normalmente na ausncia das relaes causais correctas. No entanto (e esse o ponto de Dennett) no existe uma maneira legtima de fazer uma estrita distino entre crenas de re e crenas de dicto, pelas simples razo de que perfeitamente possvel fazer juzos sobre objectos sem se saber sobre quais objectos se est a ajuizar ( o que acontece com Tom no Shakey's Pizza Parlor, com Oscar 2 na Terra Gmea de Putnam, com o Pierre de Kripke e com o Ralph de Quine). Assim, o Princpio de Russell, o expoente do Racionalismo do Significado, de acordo com o qual, precisamente, seria impossvel formular um juzo sobre um objecto sem se saber sobre qual objecto de ajuza, um princpio falso, como falsa a ideia de uma especial intimidade ou contacto com o mundo das crenas que seriam de re.

Apesar desta 'soluo' Dennett revela usualmente ter objeces de princpio ao uso das experincias mentais como a Terra Gmea (ou de um ponto de vista menos caritativo dir-se-ia que no sabe utiliz-las ou que no compreende o uso da estipulao que elas envolvem, uso que se destina a verificar qual teoria se aplica, preferindo antes exemplos, que so aplicaes de teoria e podem ser vistos de vrias maneiras. Nesse sentido o uso de exemplos, caracterstico de Dennett, seria menos sofisticado e menos controlado do que o uso, que ele critica, de experincias de pensamento). 630 DENNETT 1987: 167-168. Tom, a personagem da histria transposto do Shakey's Pizza Parlor de Costa Mesa para o Shakey's Pizza Parlor de Westwood Village, cuja decorao idntica at ao ltimo pormenor. 631 KRIPKE 1979.

206

A ideia de mundo nocional a smula de todas estas crticas: crticas ao Racionalismo do Significado, ao sentencialismo fodoriano, possibilidade de medidas proposicionais reais e determinadas de contedo, distino entre crenas cie re e de dido. Como se ver no prximo captulo, a ideia de mundo nocional, que a ltima palavra de Dennett quanto ao contedo de estados mentais, encontra vrios problemas, sobretudo quando se procura conjug-la com o tratamento da conscincia atravs do Modelo dos Esboos Mltiplos. De facto, embora a categoria de mundo nocional no seja uma categoria causal (quando correctamente concebida ela envolve precisamente a suspenso da referncia a causas da experincia mental do sistema), no mbito do MEM Dennett vir a admitir algo como uma verificao ou contraste do objectos do mundo nocional relativamente ao mundo 'real', uma verificao que seria feita, no caso humano, a partir do que se encontra no crebro do indivduo. Assim, apesar de todas as suas objeces escrita cerebral fodoriana, Dennett sugere por vezes que possvel determinar precisamente atravs de eventos internos se os relatos sinceros dos sujeitos acerca daquilo em que acreditam so verdadeiros, mais especificamente atravs de um teste de mapeamento cerebral {brain-mappingP2. Como L. Rudder Baker faz notar633 no se trata a apenas de admitir que as pessoas cometem erros: trata-se de defender que descobertas acerca de eventos cerebrais podem 'desmentir' a auto-atribuio de crenas conscientes, i.e. podem mostrar que um sujeito pensa falsamente que pensa aquilo que pensa, e em ltima anlise aniquilar o pensamento e o sujeito. Esta sugesto no coerente e surge devido a determinados pressupostos da teoria dennettiana da conscincia - nomeadamente o esquecimento do aspecto qualitativo da conscincia e a identificao de toda a conscincia com um saber-que - que sero analisados no Captulo 3. verdade que nas formulaes do prprio Dennett o mundo nocional ou

heterofenomenolgico aparece rodeado de lapsos psicologistas (fazendo crer que a discusso acerca de contedos pensados uma discusso acerca das causas ou veculos desses contedos) e 'representacionistas' (identificando os veculos da representao com os objectos do apercebimento). Por exemplo a ideia segundo a qual a natureza do mundo nocional poderia ser subvertida por inspeco cerebral uma noo psicologista, i.e. pretende responder a
632

CF DENNETT 1991: 85 My suggestion, then, is that if we were to find real goings on in people's brains that had enough of the 'defining' properties of the items that populate their heterophenomenological worlds, we could reasonably propose that we had discovered what they were really talking about - even if they initially resisted the identifications. And if we discovered that the real goings-on bore only a minor resemblance to the heterophenomenological items, we could reasonably declare that people were just mistaken in the beliefs they expressed, in spite of their sincerity. Para a ideia de brain-mapping e a crtica ao que esta representa (nomeadamente uma indiferenciao da TSI como teoria do contedo relativamente TRM de Fodor) cf. RUDDER BAKER 1994: 5. 633 RUDDER BAKER 1994: 5.

207

questes acerca do representado na representao com observaes empricas acerca de veculos de representao ( como se se pensasse, numa situao em que se agarra por exemplo um cubo com a mo, que a anlise da mo revela aquilo que ela est a agarrar). No entanto, a operacionalidade da ideia de mundo nocional supera os lapsos da formulao de Dennett, bastando que (ao contrrio do que Dennett por vezes faz) no se esquea nunca os seguintes pontos: a descrio do mundo nocional no introspeco, o mundo nocional no um 'interior do esprito', a descrio do mundo nocional no uma descrio de veculos intermedirios (i.e. de representaes no sentido da cincia cognitiva). Em suma, o que o mundo nocional pretende fazer ver em teoria da cognio que no do processo pelo qual um sistema apercebe objectos no seu mundo nocional que o sistema se apercebe mas sim dos prprios objectos apercebidos. Este o mbito das questes atrs chamadas fregeanas, que so relativas teoria do pensamento em geral. H boas razes para pretender que esta deve ser independente da psicologia (entendida como uma disciplina que teria entre os seus objectos por exemplo questes relativas quilo que acontece nos canais de sdio e clcio dos neurnios de sujeitos humanos - questo que pode ser considerada irrelevante para uma teoria do sentido, da verdade e da referncia). Se Dennett critica a Hiptese da Linguagem do Pensamento por considerar o contedo como um objecto independentemente existente, o uso que por vezes faz da ideia de mundo nocional ele prprio susceptvel da mesma crtica (com alguma m f ou auto-engano na prpria formulao, j que o mundo nocional dito ser o mundo-para-o-sujeito, o representado na representao e ao mesmo tempo ser descrito em terceira pessoa). Um dos problema com o mundo nocional e com o facto de Dennett no rejeitar a associao deste a um teste de brainmapping, que isso alm do mais contraria os princpios gerais (extemalistas) do teleofuncionalismo. Como L. Rudder Baker pergunta, como poderia o contedo de uma crena como 'Os invernos so frios em Vermont' ser verificado por um teste de brain-mapping?6M. De acordo com o externalismo caracterstico de posies teleofuncionalistas o que fixa o contedo dessa crena tem a ver com os invernos em Vermont e no com o crebro do indivduo. O teste de brain-mapping poder ser localmente pertinente para comparar hipteses em casos experimentais, nomeadamente quando se trata de relatos introspectivos que acompanham testes de percepo como os que sero discutidos no prximo captulo. Fora disso torna-se bizarro. Alm do mais, o facto de uma vida mental ser a vida mental prpria de um indivduo no faz dela uma introspeco ou auto-relato descritivo contnuo, e essa ideia subjaz tacitamente ao

RUDDER BAKER 1994.

208

tema do mundo nocional, mesmo se vai contra os pressupostos de Dennett segundo os quais a representao lingustica no de todo exemplar. Com a especificao relativa a mundos nocionais, aos quais Dennett chamar tambm, como se vai ver no prximo captulo, mundos heterofenomenolgicos, e que representa afinal o posicionamento de Dennet no debate acerca da fixao do contedo, fica completa a abordagem da teoria do contedo na TSI. Comeou-se por caracterizar esta como um realismo moderado quanto natureza de representaes apoiado na existncia de padres reais reconhecidos pelo intrprete. Relativamente ao contedo das representaes, e alis desde C&C, Dennett defende uma posio teleofuncionalista. Qualquer posio teleofuncionalista externalista e no caso especfico de Dennett a sua posio quanto fixao do contedo tambm interpretativista e explicitamente anti-sentencialista. certo que o mundo nocional uma contribuio 'individualista': algo no interior do sistema deve cumprir uma funo de representao. No entanto no legtimo pretender que possvel a individuao desse contedo a no ser provisoriamente utilizando as proposies como medida de modo a configurar o mundo nocional. Sendo dependente de uma interpretao e dizendo respeito ao representado na representao e no aos veculos da representao, o mundo nocional no uma categoria causal mas mais propriamente fenomenolgica. O 'mundo nocional' captura o contedo da experincia do sistema cognitivo: sendo ou no de alguma forma ilusria635, essa experincia no nunca acerca do hardware da cognio, por exemplo do hardware neuronal. Assim sendo, o mundo nocional no suficiente para dar lugar a explicaes psicolgicas. Apenas so possveis descries e previses intencionais.

2.2.3 Explicao psicolgica e individuao do contedo de acordo com outras posies externalistas.

2.2.3.1 A biopsicologia de R. Millikan.

Dennett refere-se frequentemente posio em filosofia da psicologia desenvolvida por Ruth Millikan e sobretudo crtica naturalista do Racionalismo do Significado que esta representa como um prolongamento e um aprofundamento das suas prprias posies. Para Dennett, R. Millikan a terica naturalista completa636. Quer Millikan quer Dennett defendem que a abordagem naturalista do significado conduz a concluir que mesmo quando se trata de
635 636

Esta questo ser retomada no Captulo 3. Cf. DENNETT 1984d, Prefcio a MILLIKAN 1984.

209

significao humana sofisticada e lingustica no podemos proclamar que somos ns que sabemos o que 'queremos-dizer' (mean), i.e. no podemos afirmar que sabemos exactamente o que os nossos usos significativos de smbolos significam637. Apenas uma erradamente apriorista teoria da significao permite pensar assim. Mas uma tal teoria apriorista no passa de um Mito do Dado quanto significao, um mito que desmontado pelo naturalismo correctamente concebido. Em Language, Thought and Other Biological Categories?28 Millikan apresenta pela primeira vez a sua posio naturalista e realista em filosofia da psicologia, no mbito da qual formular uma teoria da 'explicao' psicolgica639. De acordo com Millikan, a biopsicologia no lida com leis, como alis o caso das cincias biolgicas em geral. Estas descrevem mecanismos que contribuem para o desenvolvimento e sobrevivncia dos seres vivos, mecanismos que tm condies normais de operao mas que so imperfeitos e muitas vezes falham. As funes biolgicas no so em geral muito confiveis, nomeadamente porque o seu sucesso depende do ambiente exterior ao organismo. Assim, em geral, a 'explicao' nas cincias biolgicas, incluindo a psicologia, uma descrio e um estudo de normas e de funes prprias, e no uma descoberta de leis: no certamente uma lei psicolgica, por exemplo, que as nossas crenas so verdadeiras, embora seja uma (teleo)funo dos nossos sistemas de fixao de crenas fixar crenas verdadeiras640. A biopsicologia , assim, vista por Millikan como o estudo de um processo, o comportamento, cujas fronteiras no se identificam com os limites do organismo individual. Na medida em que, segundo Millikan, a psicologia parte da biologia, as categorias psicolgicas (como crenas, desejos, etc) so, exactamente como as categorias biolgicas, categorias de Funes Prprias641. A teoria das Funes Prprias o fundamento da teoria do comportamento, comportamento cujos limites no coincidem com os limites do sistema

Dennett compara esta convico com a falcia intencional em crtica literria, i.e. com a convico de que se deve perguntar ao autor do texto pelo verdadeiro sentido do texto, uma vez que ele o nico que pode conhec-lo. De acordo com a perspectiva teleofuncionalista de Millikan e Dennett o Racionalismo do Significado representa uma psicologizao do aspecto normativo do significado. Millikan (MILLIKAN 1984) considera que at mesmo as teorias do significado de autores tipicamente interioristas como Quine e Wittgenstein esto infectadas por este Racionalismo do Significado. Millikan acusa especificamente estes dois autores de no terem podido desenvolver uma teoria dos actos de identificao por terem confundido o anti-cartesianismo como ataque certeza atingida por auto-acesso com uma proibio de referir o que quer que seja de interior ( cabea, ao crebro) na explicao da significao (cf. MILLIKAN 1984, Part IV, Theory of Identity). 638 MILLIKAN 1984. 639 Cf. nomeadamente MILLIKAN 1993d, Explanation in Biopsychology. MILLIKAN 1993d: 177. A biopsicologia estuda o que Normal, mas esse normal no uma mdia estatstica. Millikan maiscula o termo Normal para marcar o seu uso normativo. 641 Cf. MILLIKAN 1993f, In Defense of Proper Functions.

210

individual642. Millikan define a Funo Prpria de um dispositivo643 como aquilo para que este foi desenhado (designed) e a sua inteno com a noo de Funo Prpria estabelecer o contraste com as funes acidentais ou impostas. a histria de um dispositivo (device), as funes que os seus antecessores cumpriram e que fizeram com que estes fossem selecionados644, que define a sua Funo Prpria. Sem especulao acerca de Funes Prprias no existiria diferena entre a fsica e a biologia (incluindo a psicologia) de um sistema. Pensando num animal, as actividades deste podem ser descritas de inmeras maneiras. No entanto essas descries no sero todas elas descries de comportamento: o comportamento apenas a forma funcional da actividade do organismo, embora esta no seja distinguvel das outras actividades por qualquer trao de superfcie. Millikan defende que a tarefa do cientista comportamental no apenas estudar as propriedades de um pedao de matria viva (...) mas as propriedades de um sistema biolgico, as propriedades que foram responsveis pela proliferao e sobrevivncia dos ancestrais da criatura. Estas propriedades figuram na explicao de como aconteceu que uma proporo crtica de incorporaes histricas do sistema (...) tenha evitado a destruio e se tenha reproduzido. O que um sistema biolgico faz enquanto sistema biolgico e no enquanto conjunto de tomos o que os seus ancestrais historicamente fizeram e que lhes permitiu sobreviverem e reproduzirem-se645. O ponto de Millikan que a funo biolgica no sobrevem fsica do sistema: que aquilo que um paleontlogo encontra seja um dente ou um corno no uma propriedade superveniente forma fsica do objecto encontrado antes depende, como se ver, da histria646. O mesmo se deve afirmar quanto ao contedo ou significado, enquanto funo da funo. Por isso mesmo, dada esta dependncia da histria, os estados mentais de uma rplica fsica instantnea e exacta de cada um de ns no teriam, de acordo com Millikan, contedo semntico647.

Cf MILLIKAN 1993c, What is Behavior? Note-se que tambm Dretske e Dennett trabalham esta ideia segundo a qual o comportamento no identificvel com o movimento fsico de sistemas (DENNETT 1969 e DRETSKE 1988). Este um ponto central da teleossemntica. 643 Millikan utiliza o termo device para referir artefactos construdos, rgos, organismos, i.e. em geral objectos com design, que tm Funes Prprias. 644 A biopsicologia de Millikan assume a teoria evolucionista. Cf. MILLIKAN 1993f: 16. 645 MILLIKAN 1993c: 149. 646 MILLIKAN 1993g: 153. 647 Esta tese - such a double has no proper functions because its history is not right (MILLIKAN 1993f: 18) - constitui o ponto exemplar da teoria das funes psicolgicas como Funes Prprias. A situao evidentemente anloga ao clssico Swampman de Davidson (cf. DAVIDSON 1987). Fodor considera a concluso absurda (Fodor 1994: 115) e evidenciadora daquilo que est errado com o apelo teleofuncionalista histria. Para Fodor no a histria mas sim as relaes nmicas que ligam os stados mentais a matrias no mundo que explicam o contedo semntico de estados mentais. Essas relaes podem acontecer sem a histria correcta e por isso mesmo que devem ser abordadas atravs de contrafactuais, mesmo que os dispositivos em causa resultem de processos darwinianos. J Dretske (DRETSKE 1990: 13-14) defende uma ideia muito semelhante de Millikan. Os movimentos do duplo instantneo no seriam aces com significados por trs: I move my arm in this way in order to frighten

211

A partir do momento em que Millikan defende que as categorias psicolgicas so categorias biolgicas, e como todas as categorias biolgicas, categorias de Funes Prprias, est a afirmar que estados mentais so os estados mentais que so, tm o contedo semntico que tm, por estarem projectados [designed) para uma determinada funo. Tratando-se de funes de dispositivos naturais estas funes so aquelas das quais a reproduo continuada desses dispositivos depende, no se identificando com as suas disposies actuais nem com a sua constituio fsica. As Funes Prprias apenas podem ser identificadas olhando para a histria, especificamente para a histria da sua modelao, e para as intenes desta, seja o autor do dispositivo um humano ou a seleco natural. Na medida em que a noo de Funo Prpria relaciona o dispositivo com o ambiente, os dispositivos que tm como Funo Prpria representar no podem ser caracterizados de forma puramente intemalista. a partir da noo de Funo Prpria que Millikan obtm o conceito de Normal. O conceito aplica-se s condies para o cumprimento das Funes Prprias historicamente fixadas do dispositivo. A ideia de Normal acentua que um dispositivo pode sempre falhar no cumprimento da sua Funo Prpria. Esta pode at nem ser estatisticamente dominante no conjunto das performances do dispositivo (o exemplo clssico de Millikan so os

espermatozides, que pouqussimas vezes cumprem a funo para que foram desenhados648). a importncia da noo de Normal nas categorias biolgicas em geral que permite conceber os impedimentos existncia de leis psicolgicas: os dispositivos com Funes Prprias podem sempre falhar, no obter. No assim pertinente descrever os seus funcionamentos em termos de leis. No entanto, apesar da salvaguardas deste tipo quanto forma da explicao psicolgica tambm Millikan admite a realidade de representaes fazendo diferena no sistema. A teoria das Funes Prprias prev a existncia de cone Intencionais reais: o cone Intencional ( uma coisa tal que) mesmo que no exista nenhum trao ambiente ao qual ele se aplique apropriadamente, ainda assim deveria existir esse trao649. Um exemplo elucidativo de cone Intencional utilizado por Millikan o exemplo das danas de abelhas que indicam onde est o nctar. O exemplo importante na medida em que evidencia vrios traos da intencionalidade natural que Millikan pretende sublinhar: mostra que pode existir intencionalidade sem

away a pesky fly. With such a purpose I am, let's say, shooing away a fly. That is my action. My biological twin, though he moves his arm in the same way (with the same result) does not shoo away a fly. He doesn't have wants or beliefs, the kinds of purposes I have in moving my arm. He isn't therefore, performing the same action. Cf. MILLIKAN 1984. Cumprem-na, claro, vezes suficientes. 649 MILLIKAN 1993b: 101.

212

pensamento consciente nem identificao de referentes, mostra que a produo e o consumo650 de cones Intencionais podem ser devidos a dispositivos diferentes, que foram desenhados para cooperar entre si (neste caso a dana executada por certas abelhas servir para guiar outras abelhas) e mostra que o contedo ou significado dos cones Intencionais descrito nomeando caractersticas que devem existir no ambiente dos sistemas651. atravs das noes de Funes Prprias Normais e de cones Intencionais (entre os quais Millikan inclui as representaes, caracterizadas pelo facto de estarem envolvidas em inferncias652, as quais pressupem termos mdios explcitos e a identificao destes653) que Millikan constri uma teoria naturalista da intencionalidade, na qual, poder-se-ia dizer, a diferena entre a El e a ED desaparece. Espcimes ou acontecimentos de pensamento ou de linguagem caem sob categorias de Funo Prpria, categorias de design. a histria natural causal dos cones Intencionais que explica a sua intencionalidade ao explicar que foram seleccionados e replicados devido ao seu design. Assim, nada significa ou representa intrinsecamente, apenas coisas no mundo que so especiais em virtude de uma histria natural causal so supostas representar. Dada a dependncia da normatividade relativamente a uma histria natural (a histria da seleco natural de um design) de acordo com Millikan os produtores e intrpretes de cones Intencionais - i.e. os sistemas que os utilizam para significarno acedem conscientementemente ao significado destes nem controlam a sua normatividade. Recapitulando, cones Intencionais so eventos fsicos com design que tm como Funo Prpria Normal significar. Por definio, um cone Intencional adapta o seu utilizador (produtor ou intrprete) a uma caracterstica (do ambiente) mapeada. Esta caracterstica o seu contedo (o exemplo clssico so as danas das abelhas que mapeiam o lugar onde existe o nctar). A intencionalidade assim capturvel atravs da ideia de utilizao (produo e consumo) Normal de cones Intencionais para significar. A falsidade ser precisamente uma falha do Normal, um defeito. claro que um tal defeito apenas discemvel de um ponto de vista normativo: nada defeituoso em si prprio ou devido a disposies actuais mas apenas em relao ao Normal. Esta a base da existncia do falso por entre as representaes. Nestas circunstncias, no so os utilizadores dos cones Intencionais que sabem o que estes significam: o Racionalismo do Significado falso e precisamente a partir daqui que Millikan

650

este o termo que Millikan utiliza para dizer que os cones Intencionais so utilizados para guiar o comportamento. 651 Os cones Intencionais aplicar-se-iam de acordo com Millikan a estas caractersticas do ambiente de acordo com determinadas regras quando utilizados com sucesso de maneira Normal. 652 MILLIKAN 1993: 98-101. 653 Millikan considera que esta (re) identificao de uma representao interna como a mesma no feita de forma apriorista.

213

conduzida situao exemplar da sua teoria que foi atrs referida: a concluso segundo a qual uma rplica fsica instantnea de cada um de ns no teria estados intencionais. A oposio ao Racionalismo do Significado o principal ponto de acordo entre Dennett e Millikan, enquanto teleofuncionalistas. O realismo de Millikan quanto a representaes internas condu-la por outro lado defesa de posies acerca da natureza da racionalidade e dos conceitos que diferem significativamente das posies de Dennett. Por exemplo e relativamente racionalidade, de acordo com Millikan possvel falar de racionalidade propriamente dita dos prprios sistemas, nomeadamente quando existem cones Intencionais internos de um tipo especfico, cones Intencionais internos que so representaes. Quando existem num sistema cognitivo cones Intencionais internos que participam em inferncias mediadas a racionalidade desse sistema no apenas uma suposio de racionalidade. Alis, de acordo com Millikan o facto de a adscrio do contedo na TSI ser feita globalmente, livre de referncia a representaes internas, em geral incompatvel com factos que evidenciam a realidade e as relaes entre si de cones intencionais especficos usados pelos sistemas. Por exemplo, existe uma certa ligao do contedo de representaes mais especficas com o contedo de representaes menos especficas. Considere-se a dana das abelhas e a frase em lngua natural que a descreve654. Os cones Intencionais em causa tm essa ligao entre si porque um mesmo contedo (ambiente) mapeado por ambos, ambos obtendo (sendo ambos verdadeiros) em idnticas condies Normais. Esses cones Intencionais so individualizveis e seu contedo no deve ser concebido como uma atribuio global ao sistema. Essa uma das razes para a discordncia de Millikan relativamente ao holismo quanto ao contedo da TSI. As incompatibilidades entre a TSI e a biossemntica de Millikan no ficam por aqui. As questes que conduzem Millikan ao aprofundamento do realismo ligado biossemntica655 e que a aproximam de uma teoria a que se poderia chamar uma teoria fodoriana dos conceitos656 so questes acerca de identidade e mesmidade de Substncias e Propriedades no mundo, dizendo respeito portanto a uma estruturao categorial do prprio mundo, ou do mundo enquanto comportando cognio. De acordo com Millikan, dispositivos intencionais como organismos foram desenhados para reconhecer a identidade daquilo que no ambiente importa para a sua sobrevivncia, nomeadamente a identidade de Substncias e Propriedades. Millikan

Imagine-se por exemplo 'Existe nctar a sudoeste a uma distncia d'. Cf. MILLIKAN 1993b, Biosemantics. Cf. FODOR 1998.

214

considera que uma posio realista acerca de Substncias e Propriedades no mundo perfeitamente defensvel e totalmente independente do (mau) Racionalismo do Significado. As consideraes realistas de Millikan decorrem de uma teoria dos actos de identificao precisamente um fenmeno que Dennett considera biopsicologicamente

importante e normalmente ausente de teorizaes da significao inspiradas na lgica. Um acto de identificao o reconhecimento por um sistema cognitivo de algo no mundo como o mesmo em momentos diferentes (por exemplo e parafraeando um ttulo de Millikan o reconhecimento por um sistema cognitivo de more mama, more mouse more milft57), o reconhecimento das coisas no mundo s quais um determinado cone Intencional se aplica. Este acto, que permite o reconhecimento da uma mesmidade ao longo do tempo por um sistema cognitivo, cumpre uma funo psicolgica bsica em organismos. Ele possibilita por exemplo a coordenao multimodal daquilo que percebido pelo organismo bem como actos de inferncia. O acto de identificao uma habilidade prvia existncia de juzos explcitos, uma habilidade que suporta por exemplo uma incipiente 'racionalidade' animal. Esta racionalidade incipiente poderia ser definida como uma inferncia mediada em que dois veculos de contedo so combinados (utilizando um termo mdio) de modo a produzir um terceiro veculo contendo nova informao. Num exemplo de Millikan658, imagine-se uma criatura que tem na cabea (cones Intencionais que mapeiam os locais onde esteve. A criatura tem nomeadamente um mapa do local onde viu gua pela ltima vez e um outro do local onde viu lees pela ltima vez. 'Sobrepondo' estes mapas e os seus ocupantes ela obtm um terceiro mapa que mostra a proximidade dos lees em relao gua e age de acordo com a nova informao (por exemplo afastando-se). Esta seria uma inferncia mediada, envolvendo o reconhecimento de que o contedo de dois veculos de pensamento se 'sobrepe'. importante para Millikan fazer notar que para um reconhecimento semelhante ocorrer no suficiente a ocorrncia na mente dos dois veculos de pensamento. A mesmidade do contedo tem que ser efectuada, no manifesta: nada identifica entre si veculos de contedo enquanto veculos 'de um mesmo contedo'. por isso que, como Millikan gosta de sublinhar, no existe nunca imunidade, na vida mental, introduo do erro atravs de actos de identificao659.

"'MILLIKAN 1998. 658 MILLIKAN 1993e: 114. Millikan considera a identificao essencial para a 'mente racional intacta'. dela que est suspensa toda a teoria da racionalidade, uma vez que o mesmo tem que continuar a ser pensado como o mesmo durante o acto de raciocnio para que este no se extravie. Ora Millikan nota que na medida em que a mesmidade depende a todo o momento de actos de identificao, nada disto est garantido a priori. Por alguma razo a inspirao para o ttulo de MILLIKAN 1993, White Queen Psychology, a Rainha Branca da histria de Alice in Wonderland, que devota meia hora por dia a acreditar coisas impossveis. Do

215

O funcionamento de cones Internos e os actos de identificao conduzem Millikan a uma teoria dos conceitos. O primeiro princpio da teoria dos conceitos o seguinte: o problema para o organismo - identificar o mesmo como o mesmo ao longo do tempo - no um problema relativo diviso do mundo nas categorias certas. Como diz Millikan, quando se trata de ter o conceito 'verde' ou o conceito 'amarelo' no se trata de dividir o mundo estabelecendo condies para quando algo deixa de ser verde e passa a ser amarelo. O que interessa poder identificar amarelo-de-novo, verde-de-novo, ou esta-me-de-novo, predador-de-novo, etc. De acordo com Millikan, tais actos de identificao so possveis porque encontram suporte no mundo, na identidade de Substncias e Propriedades. Os actos de identificao podem estar certos ou errados, dependendo da estrutura do mundo e no do que est na cabea. nesse sentido que a identidade ('reconhecida' nos actos de identificao) um fenmeno natural. Alis, de acordo com Millikan, os organismos encontram (e no produzem) os seguintes factos no mundo: Propriedades que se recusam a admitir propriedades contrrias na substncia que qualificam, Substncias que insistem em ter propriedades com excluso das contrrias. De acordo com Millikan, que um sistema tenha conceitos depende do aproveitamente destes factos em testes de conceitos. Antes de mais, segundo Millikan, porque a mesmidade de Substncias e Propriedades uma necessidade natural no mundo que os conceitos bsicos em organismos so conceitos de Substncias e Propriedades660. Ter conceitos adequados ser capaz de produzir actos de identificao competentes. Para isso os conceitos so testados em pequenos grupos atravs do teste da no-contradio. Identificar x no emitir uma resposta do mesmo tipo (como diz Millikan, o que um co precisamente no faz quando nos identifica ladrar-nos como da primeira vez que nos viu). Identificar um acto relacional: identificar identificar com. Para cada acto de identificao so necessrios dois cones Intencionais com contedos (a caracterstica do mundo que mapeiam) semelhantes. Chegar a ter um conceito chegar a poder produzir tais actos de identificao. Se os termos internos no so inatos (se no temos desde logo por exemplo o conceito 'computador') deve ser possvel forjar novos termos e test-los em tempo real. Se a rotina de gerar e testar conceitos se aplicasse totalidade da teia das crenas, se se tivesse que esperar por toda a evidncia disponvel, nunca poderiam ser desenvolvidos novos conceitos. A alternativa consiste em testar os conceitos em pequenos grupos. precisamente para decidir quo pequenos devem ser esses grupos que Millikan recorre s Substncias, s Propriedades e

mesmo modo que a identidade, a possibilidade e a impossibilidade no so acessveis a priori ao pensamento. 660 Cf. MILLIKAN 1998.

216

 relao de contrariedade. O teste para conceitos (que so afinal habilidades de reconhecer identidade objectiva no mundo) o teste da no-contradio: alguma coisa no mundo (a estruturao deste em Substncias e Propriedades, identidade e contrariedade, segundo Millikan) determina se e quando os conceitos se aplicam, se os actos de identificao esto certos ou errados. O teste no infalvel, mas certamente suficiente para mostrar quando que dispositivos cognitivos esto a produzir conceitos que se aplicam suficientemente bem a particulares no mundo. Assim, a no-contradio pode ser uma teste da 'qualidade' de conceitos sem qualquer evocao do holismo das crenas: a coerncia no pensamento simplesmente corresponde a um trao abstracto do mundo661. A posse de conceitos por sistemas, a qual permite a identificao de caractersticas importantes no mundo, a maneira bsica de significar em dispositivos. A teoria dos conceitos outra das razes que levam Millikan a no aceitar o holismo da TSI. Note-se que esta teoria dos conceitos , como ser o caso da teoria defendida por Fodor, atomista e anti-descritivista662. Saber reconhecer o mesmo-como-o-mesmo no mundo no ter conhecimento explcito sobre o que a coisa reconhecida , nem ter conhecimento sobre outros conceitos com os quais esse conceito tem uma relao semntica (possibilitando inferncias). Esta ltima imagem do funcionamento da significao, o holismo da significao, de acordo com o qual qualquer significao se relacionaria com a totalidade das crenas da teia663 ter-se-ia, segundo Millikan, difundido entre os tericos da significao por um excesso intelectualista. Se em Two Dogmas664 existe uma plausvel teoria das crenas cientficas e do modo como elas so revistas no existe no entanto nada que se assmelhe a uma teoria dos conceitos como habilidades psicolgicas imprescindveis. No para fazer cincias mas para algo de muito mais bsico que os organismos necessitam de poder aplicar fiavelmente conceitos665. A teoria dos conceitos de Millikan tem muitos pontos em comum com a teoria dos conceitos de Fodor666, a comear pelo facto de negar que a posse de um conceito consista num saber de caractersticas. curioso, dada a 'adopo' da filosofia da psicologia de R. Millikan por
661

MILLIKAN 1984: 300. Uma teoria dos conceitos no-descritivista quando postula que ter um conceito no idntico a possuir conhecimento acerca daquilo que identificado por meio do conceito. A origem de tais posies no descritivistas PUTNAM 1975. 663 Cf. QUINE 1953. 664 QUINE 1953. 665 E no comunitrio, acrescentaria Millikan. Esse algo de mais bsico (cf. MILLIKAN 1998) a identificao de matrias (stuffs) como leite, ouro, tipos reais (real kinds) como gatos, cadeiras, e indivduos (como mam, Bill Clinton ou o Empire State Buiding). Todos esses conceitos so para Millikan conceitos de substncias e possui-los no consiste em saber analisar as suas propriedades mas em conseguir identificar coisas no mundo como as mesmas em circunstncias variadas e momentos diferentes, podendo assim segui-las (track them).
2

217

Dennett, que no pensamento de Millikan existam significativos pontos de convergncia com a teoria do contedo de Fodor, nomeadamente a teoria dos conceitos. Precisamente, a teoria dos conceitos de Fodor central na sua teoria do contedo, e esta profundamente diferente da de Dennett667. Embora Millikan pense que a teoria do contedo de Fodor parte de uma m concepo de comportamento668, existe um bvia convergncia entre ambos no que respeita ao atomismo acerca de conceitos, ao no-descritivismo e rejeio do holismo. No entanto, pelo facto de Millikan considerar que o comportamento enquanto objecto da psicologia no pode excluir o meio, sendo o objectivo da explicao psicolgica a explicao do comportamento ela considera que leis intencionais no sentido de Fodor so impossveis e que uma psicologia feita imagem da biologia no tem por objectivo leis nem previses669. De qualquer modo, uma tal biopsicologia envolve ainda uma concepo das representaes mais realista do que aquilo que Dennett concede, de tal modo individuadora das representaes que permite mesmo uma teoria atomista dos conceitos. O holismo da TSI impede o desenvolvimento de uma teoria atomista dos conceitos, ou melhor, compromete-a. A TSI envolve-se, pelo contrrio, naturalmente com uma semntica do papel inferencial670 contra a qual Fodor e Millikan apresentam evidncia. Mas sobretudo e ao contrrio de Dennett, a investigao biopsicolgica acerca do contedo semntico conduz Millkan a concluir que embora a escrita cerebral {brainwriting) possa de facto vir a ser ilegvel para o observador exterior (...) o padro interno est seguramente l671. A capacidade de significar existente em sistemas cognitivos depende de veculos no interior destes que no dependem de qualquer interpretao.

2.2.3.2 Informao e explicao do comportamento segundo F. Dretske.

Embora F. Dretske partilhe com Dennett o princpio bsico do teleofuncionalismo segundo o qual o significado dos estados mentais uma funo da funo biolgica, ele admite, ao contrrio de Dennett, explorar o papel causal do significado. Evidentemente, explorando a

066

667

FODOR 1998. por exemplo realista-intencional, sentencialista, no teleolgica, etc. 668 Millikan acusa Fodor de uma m concepo do comprtamento por este no subscrever as ideias 'ecolgicas' da biopsicologia. 669 MILLIKAN 1993d: 182-192. 670 A semntica do papel inferencial remete para o holismo da significao, a ideia segundo a qual o significado de algum termo consiste nas/envolve as relaes deste termo com outros termos, e segundo a qual por exemplo o facto de a palavra 'co' significar a relaciona com todas as outras palavras (ou com muitas) do portugus. 671 MILLIKAN 1993e: 103.

218

possibilidade de o significado ter um papel causal, est-se a explorar no a possibilidade de o significado ele prprio ser uma causa (seria como ver propriedades universais, como 'triangularidade' causando alguma coisa) mas a possibilidade de alguma coisa tendo significado (a thing's having meaning) ser uma causa672. assim, ao contrrio de Dennett e do mesmo modo que Fodor, F. Dretske no exclui que as explicaes psicolgicas possam ser de algum modo verdadeiras explicaes, i.e. que elas se reportam a uma causalidade. Como j se afirmou, a enorme importncia da obra Knowledge and the Flow of Information672 de F. Dretske deveu-se ao facto de a ser desenvolvido um conceito semntico de informao em continuidade com o conceito de informao da teoria matemtica da informao. De acordo com Dretske, embora os aspectos semnticos da informao sejam irrelevantes para o problema do armazenamento e transmisso de informao enquanto problema de engenharia, os aspectos de engenharia no so de todo irrelevantes para o problema semntico e mostram antes de mais que a informao qualquer coisa de objectivo {an objective commodity). De acordo com a teoria da informao semntica iniciada com Knowledge and the Flow of Information674, a informao consiste em indicao ou correlao675. Aquilo que d contedo a representaes mentais (sejam elas o que forem enquanto veculos) so relaes causaisnomolgicas com aquilo que elas indicam. O contedo semntico relaciona-se portanto com o facto de determinados sistemas estarem ligados da maneira certa ao mundo e no com relaes epistmicas de justificao. A ligao pode alis ser totalmente desconhecida para o sistema cognitivo, por exemplo para um sistema cognitivo que tem crenas. 'Estar ligado a' uma relao externa ou extrnseca. A posio de Dretske acerca da informao semntica uma posio extemalista: a informao uma relao externa, uma relao de indicao independente da mente consciente. Mas o que interessa para o problema que aqui se pretende tratar, o problema da individuao do contedo e da explicao psicolgica, que Dretske prolonga a sua teoria da informao semntica com uma teoria da explicao do comportamento. Segundo Dretske, se a informao no explicasse e no causasse de algum modo, no seria necessrio evoc-la para
672

DRETSKE 1988: 80. Dretske d como exemplo o canto de um soprano, uma splica lancinante que chega a estilhaar um vidro sem que o significado seja de todo relevante para tal efeito. Ora What is true of the soprano's output is true of reasons (DRETSKE 1988:79). 673 DRETSKE 1981. 674 O objectivo da obra era construir uma teoria extemalista do conhecimento assente sobre uma teoria da informao semntica. 675 De acordo com Dretske, objectos de um determinado tipo O transportam (carry) informao acerca de estados de coisas de tipo S se estados de coisas de tipo S so responsveis por instanciaes de O. De acordo com esta definio no poderia haver m informao por isso parte do problema da teoria da Dretske ser especificar quando passa a poder existir 'misrepresentation ', falso contedo, significado sem verdade.

219

explicar o comportamento. Noutras palavras, embora a teoria do contedo de Dretske seja externalista ( isso que as ideias de estar ligado ou indicar mostram), ela formulada de modo a possibilitar explicaes do comportamento, uma via que aparentemente no est aberta TSI. Assim, embora seja uma teoria centrada no contedo informacional, de acordo com a qual a informao, enquanto correlao ou indicao, no causa, a teoria da intencionalidade de Dretske uma teoria do funcionamento de razes, de significados, num mundo de causas. De facto e utilizando uma expresso do prprio Dretske, possvel pr o conceito de informao a trabalhar na explicao do comportamento676. possvel faz-lo porque o conceito de informao semntica um conceito aplicvel a eventos fsicos que tm, enquanto tal, efeitos causais. Como se disse, a informao semntica uma forma de uma mente estar ligada ao exterior. Alis, para Dretske a mente simplesmente a face externalista do crebro, aquele aspecto da actividade biolgica que tem a ver com o aprovisionamento, (...) e uso de informao677. A primeira maneira de estar assim ligado a percepo. a partir da noo de informao semntica inicialmente desenvolvida que Dretske procurar explicar a percepo e a crena. Explicar o que faz de alguma coisa percepo e crena envolve antes de mais a explicao do que faz de estados fsicos estados intencionais. Ora, o que faz de estados fsicos estados intencionais precisamente o facto de transportarem informao (o facto de providenciarem informao no caso da percepo e o facto utilizarem informao no caso das crenas). Dretske defende que os eventos fsicos particulares que transportam informao tm efeitos causais: as 'crenas', nomeadamente, servem para organizar a informao necessria para controlar comportamentos e para os coordenar com as condies internas e externas nas quais obtero sucesso. As crenas so, na imagem favorita de Dretske, mapas por meio dos quais navegamos678. Elas no apenas so mapas como tambm so responsveis pela adequao do output, tm um papel executivo no controlo do comportamento. Segundo Dretske, os organismos passam a ter crenas pelo mesmo processo (o processo de aprendizagem) pelo qual se desenvolve a base neuronal dos comportamentos para cuja explicao as crenas so necessrias. O contedo das crenas e desejos pode ento aparecer na explicao do comportamento sob a forma de razes. Para Dretske como para Millikan especificar aquilo que constitui comportamento essencial para progredir numa teoria da explicao psicolgica. Assim, tambm Dretske oferece

Em geral essa a inteno por exemplo de DRETSKE 1988. DRETSKE 1994: 260. DRETSKE 1994.

220

uma definio de comportamento. O que importante para Dretske que o comportamento, i.e. aquilo que crenas e desejos explicam, no identificvel com movimento corporal ou com os estados fsicos nos quais este tipicamente culmina. O comportamento um processo causal que tem o movimento corporal como parte. O comportamento processo no produto. Se o comportamento pode ser explicado intencionalmente porque ele consiste no causar {causing) de movimento fsico por razes579. A aplicao da teoria do contedo informacional explicao do comportamento envolve, como se disse, uma insistncia no papel da aprendizagem e na diferena que a existncia de aprendizagem faz na forma que a explicao de movimentos de sistemas assume680. S quando existe aprendizagem que o comportamento pode ser explicado atravs de razes. Estruturas fsicas internas adquirem no processo de aprendizagem uma funo especfica de transporte de informao. Aps a aprendizagem, espcimes de um determinado tipo de estruturas fsicas quando causados por estimulao 'dizem que' - i.e. significam - aquilo que sua funo significarem. A aprendizagem converte estados de hardware, por exemplo estados neuronais, que transportam informao em estados com funes naturais, funes naturais prprias e no atribudas. Isto quer dizer que para Dretske existe uma linha divisria entre intencionalidade intrnseca (a intencionalidade destes estados internos que tn a funo natural de transportar informao) e intencionalidade atribuda. Esta uma distino que, como j se viu, a TSI no admite e que justificada por Dretske atravs do aludido estatuto da aprendizagem. certo que Dretske admite que a intencionalidade intrnseca pode ser alcanada, por exemplo por uma mquina681. Mas ainda assim, existe uma diferena importante entre a significatividade (para o prprio sistema e para o controlo do seu comportamento) de estruturas fsicas internas ao sistema que tm como funo ser suporte de informao, e a significatividade meramente atribuda, interpretativa, estratgica, a partir de fora do sistema. Por isso mesmo, para Dretske, estados mentais com contedo conceptual apenas tm um papel na explicao do comportamento de sistemas capazes de aprendizagem. No por exemplo necessrio ou apropriado evocar crenas para explicar reflexos ou outros comportamentos geneticamente determinados de sistemas (muito menos aquilo que se passa num termostato) mesmo que todos estes acontecimentos sejam (a partir de fora) descritveis intencionalmente. certo que Dretske se serve quer de comportamentos instintivos quer do funcionamento de mquinas para esclarecer a sua teoria das funes. No entanto, embora os contedos semnticos sejam
679

Esta distino processo/produto supe evidentemente uma teoria diferente da teoria davidsoniana de razes como causas a que se aludiu no Captulo 1. 680 Isto foi muito criticado por Fodor. 681 DENNETT 1987.

221

definidos a partir da funo, de um ponto de vista filogentico as funes comeam a existir muito antes da crenas e desejos e medida que se desce a escala filogentica o mental tem cada vez menos utilidade. O real papel do mental na explicao do comportamento s chega com sistemas capazes de aprendizagem. Antes disso movimentos ou comportamentos no tm razes ou intenes embora tenham funes explicveis por seleco natural. Com esta teoria Dretske impede o espalhamento generalizado da mentalidade caracterstico da TSI. A aprendizagem a fonte do contedo mental genuno, da intencionalidade intrnseca, mesmo se aquilo que indicado um factor extrnseco ao crebro. O grande problema desta teoria, apontado por exemplo por Fodor682 o problema da disjuno683. O problema da disjuno consiste no seguinte: se os contedos dos crenas so as condies externas que causam as crenas, como se pode saber que que a crena C foi causada por uma especfica causa e no por todas as causas posssveis tendo portanto condies de verdade disjuntivas? Que razes existem para dizer que o contedo de um estado mental A e no AvBvC? Apenas evocando uma restrio artificial para separar situaes de aprendizagem de outros enfrentamentos do ambiente pelo sistema possvel a Dretske declarar que s em situao de aprendizagem estruturas adquirem uma funo determinada, prpria, tornando possveis as falsas crenas684. Foi precisamente para responder a esta objeco que Dretske se props explicitar de forma mais fundamentada o papel causal ou explicativo da informao685. Evidentemente, uma vez definida a informao semntica como correlao entre eventos tornava-se difcil considerar que essa correlao tinha algum poder causal, alguma capacidade de despoletar novas crenas por exemplo. A investigao inicial de Dretske dizia respeito quilo que constitui, para eventos fsicos, transportar informao. Uma concluso a que chega que no pode ser a informao semntica a causar o que quer que seja, por exemplo crenas, mas apenas os eventos que transportam informao. Ora, de acordo com Dretske a aprendizagem o lugar certo para o efeito que consiste em (aparentemente) causao envolvendo crenas. Tendo estipulado que o comportamento no o movimento corporal nem o produto final do movimento mas um processo causal que tem o movimento como parte, a explicao psicolgica poder apoiar-se no causar {causing) do movimento corporal por razes: as razes explicam o comportamento no causando-o, mas antes porque o seu contedo -

ml

FODOR 1990: 31, Semantics Wisconsin style. O problema da disjuno a razo principal pela qual Fodor rejeita o teleofuncionalismo (cf MILLIKAN 1993). A 'misrepresentation', que impossvel quando h apenas significado natural (natural meaning). 685 este o objectivo de DRETSKE 1988.

222

aquilo em que se cr e que se deseja - explica o causar686. A aprendizagem do tipo relevante o processo no qual as correlaes informacionais relevantes assumem o papel de causa estruturante {structuring cause) do comportamento. Reconstituindo os circuitos de controlo do comportamento, a aprendizagem contribui para qualquer futuro comportamento que deles dependa. Em suma, o contedo representacional constitui-se ao mesmo tempo que se torna o guia do comportamento dos sistemas. Uma posio como a posio de Dretske acerca do contedo semntico s pode ser realista acerca de estruturas internas que transportam informao e cujo contedo semntico pode legitimamente ser evocado para explicar o comportamento atravs de razes. O instrumentalismo (a possibilidade de assumir a El relativamente a sistemas em que a informao no tem o papel caracterizado) fica assim relegado para as margens da verdadeira teoria do contedo.

2.2.3.3 J. Fodor: a teoria nmico-informacional e o atomismo687.

A teoria do contedo de Fodor , na sua forma actual, uma teoria informacional-causal, apoiada numa teoria atomista dos conceitos. O atomismo informacional enquanto teoria da natureza dos conceitos consiste na defesa de que os conceitos - por exemplo no caso humano quase todos os conceitos lexicais688 - so smbolos no estruturados cuja identidade determinada pela informao que transportam689 acerca do ambiente. Ao contrrio de Dennett, Millikan e Dretske, Fodor rejeita a abordagem teleofuncionalista do problema do contedo690, embora admita que esta produz uma interessante soluo para o problema da normatividade dos estados intencionais. Considera, no entanto, o teleofuncionalismo incapaz de lidar com a indeterminao trazida pelo problema da disjuno. O apelo a evoluo por seleco natural no explicao suficiente dos mecanismos que efectuam a ligao entre o interior de um sistema e o seu exterior, ligao esta que para Fodor constitui o contedo. Embora o darwinismo possa

686

DRETSKE 1994: 264. Considerar-se- sobretudo FODOR 1987, FODOR 1990, FODOR 1994 e FODOR 1998. Na conveno adoptada por Fodor nas exposies recentes da teoria semntica a maiusculao marca um conceito como particular mental e o itlico marca propriedades no mundo (ou significados). As aspas marcam as palavras que exprimem os conceitos que so para Fodor, repita-se, particulares mentais. A doutrina fodoriana dos conceitos formulada em conjunto com uma metafsica das propriedades. No se entrar aqui no entanto, na discusso dos aspectos ontolgicos subtis relativos a propriedades da teoria dos conceitos de Fodor nem na questo da composicionalidade das Representaes Mentais. 688 Um conceito lexical expresso por uma palavra nica numa lngua natural (mais frente o exemplo utilizado ser DOORKNOB, puxador de porta, um conceito lexical em ingls). No ter estrutura significa no ser constitudo por partes semanticamente interpretveis. 689 Fodor adopta as linhas gerais da teoria da informao de Dretske. 690 Cf. por exemplo FODOR 1994. Em FODOR 1987 Fodor explora o que seria uma teoria teleofuncionalista mas acaba por afast-la.
687

223

explicar como que os mecanismos produtores de representaes vieram a estar l, foram seleccionados, no explica como que eles funcionam agora. Da que por exemplo a ideia segundo a qual um duplo instantneo (sem histria) de cada um de ns teria uma mente descontedada seja objecto de um certo escrnio por parte de Fodor691. Comentando o Swampman de Davidson, que exemplifica a ideia do duplo sem histria692, Fodor afirma: Talvez seja verdadeiro por definio que as crenas, desejos, nsias, etc, so constitudos pelas suas histrias; nesse caso, claro, o Swampman no os tem. Mas, e depois? intuitivamente plausvel que ele tem estados que so as exactas contrapartes a-histricas desses estados e que os estados que ele tem so intencionais693. Para Fodor, no caso do Swampman, todos os mecanismos da representao estariam a funcionar. A teoria do contedo defendida por Fodor no portanto, ao contrrio das teorias teleofuncionalistas, uma teoria histrica. Para explicar como que representaes internas tm o contedo que tm o que preciso explicar como elas funcionam no presente. So por isso os contrafactuais que contam na teoria do contedo e no a histria. Basicamente o que d contedo a representaes mentais alguma coisa acerca das suas relaes causais-nomolgicas com aquilo que cai sob elas; por exemplo o que d a uma representao mental o contedo co alguma coisa acerca das suas instanciaes ou espcimes {tokenings) serem causados por ces694. Fodor, como Dretske695, considera que so representaes mentais internas deste gnero que tm intencionalidade original. Alm de 'presentista' a teoria informacional-causal de Fodor atomista. A ideia bsica do atomismo que as Representaes Mentais (RM) so tomos sem estrutura. O que conduz Fodor ao atomismo a sua oposio ao holismo semntico. De acordo com o holismo semntico, o que determina o contedo semntico de alguma coisa o papel inferencial. Fodor chama aos desenvolvimentos desta ideia a 'semntica do papel inferencial' {inferential role semantics). De acordo com ela, se possvel por exemplo ter o conceito GUA e no ter o conceito H20 porque constitutivo de ter o ltimo mas no de ter o primeiro que se aceite inferncias tais como contem H20-+contem H696. Pelo contrrio, de acordo com o atomismo informacional, o contedo dos estados mentais determinado directamente por relaes causais entre a mente e o mundo e no por relaes inferenciais com outras coisas significativas 'dentro da cabea'. O atomismo quanto ao significado vem juntar-se, na teoria da mente desenvolvida
691 692

Cf. FODOR 1994: 115. Quer Millikan quer Dretske, recorde-se, aceitam esta ideia. DAVIDSON 1987. 693 FODOR 1994: 117. 694 FODOR 1998: 12. 695 E contra 'vagos rumores vagamente vienenses' (cf. FODOR 1998: 9) de acordo com os qual a intencionalidade original residiria no em representaes mentais nem em pensamentos mas nas frases de linguagem pblica.

224

por Fodor, ao seu (menos controverso) atomismo quanto percepo, i.e. ideia de modularidade697. Em geral, Fodor declara constantemente o quanto detesta as posies holistas e relativistas na teoria da mente, onde se incluem, como bvio, posies 'relativistas dogmticas' como as de Dennett698. Admitindo que as questes fregeanas referidas a propsito de Beyond Belief (questes quanto natureza de entidades dotadas de valores de verdade, quanto determinao de 'extenses' por intenses, e quanto capturabilidade (graspability) pela mente das entidades dotadas de valores de verdade e determinadoras de extenses) so boas questes e que Frege nunca considerou a possibilidade de as tratar de forma naturalista, a tentativa que Fodor leva a cabo, nomeadamente em Concepts, com a sua teoria do contedo, e que precisamente uma tentativa de encontrar uma resposta naturalista para essas questes, assume uma especial relevncia. Na sua teoria nmico-ioformacional do contedo Fodor parte dos seguintes princpios gerais, j anteriormente expostos neste trabalho. O comportamento inteligente de sistemas fsicos o objecto da explicao psicolgica. A explicao psicolgica nomolgica e intencional, i.e. as leis alcanadas expressam relaes causais entre estados especificados sob descries intencionais. No pode existir explicao psicolgica sem apelo a estados mentais intencionais e a processos mentais racionais. preciso comear por explicar como so possveis os estados mentais intencionais e os processos mentais racionais. A sugesto que os estados mentais intencionais so relaes com Representaes Mentais. As Representaes Mentais (sentenciais) so os sustentculos primitivos do contedo intencional, o lugar da intencionalidade originria rejeitada por Dennett. Por sua vez, o pensamento computao. A teoria do pensamento como computao uma teoria sintctica, e uma teoria sintctica no s por si uma teoria do significado. O grande argumento a favor da ideia de pensamento como computao a preservao de propriedades semnticas (nomeadamente a verdade) nos processos mentais. Alis, Fodor faz esta afirmao de um modo mais preciso: ele considera que afirmar que o pensamento computao afirmar que os mecanismos de implementao da psicologia (mecanismos de implementao que devem existir para qualquer cincia no bsica) so computacionais e no por exemplo imediatamente biolgicos. As leis intencionais da psicologia so portanto implementadas por processos computacionais. Processos

computacionais so definidos sobre objectos sintacticamente estruturados, as Representaes Mentais. o carcter sintctico das Representaes Mentais que caracteriza a Hiptese da

FODOR 1998: 13. Cf. FODOR 1983 e FODOR 1990, Parte II. Cf. FODOR 1990:3.

225

Linguagem do Pensamento. Relativamente semntica das Representaes Mentais, Fodor tem, como Dretske e a partir de Dretske, trabalhado a ideia segundo a qual o significado informao e nada mais do que informao. Assim, as propriedades semnticas so extemalistas e latas. Isto significa que para Fodor o que d s Representaes Mentais o contedo que elas possuem so relaes causais, nomolgicas, com aquilo que cai sob elas e que est 'fora da cabea'. O problema conjugar todos estes teorias - segundo as quais a explicao psicolgica nomolgica e intencional, o pensamento computao e o contedo informao - de modo a elaborar uma teoria semntica coerente com a TRM que Fodor h muito vem a desenvolver. Pelo menos aparentemente a ideia de contedo intencional lato difcil de conciliar com a existncia de leis psicolgicas intencionais, cuja implementao computacional. Ora, se a aproximao entre contedo e informao relativamente pouco polmica na discusso destas questes, usualmente junta-se-lhe a ideia de que o contedo ainda determinado por um ingrediente inferencial a mais, que lhe d o carcter holista. No entanto precisamente a esta relao entre intencionalidade e holismo, primeira vista to natural, que o atomismo da teoria informacional-causal se ope. Para Fodor bvio que a teoria da explicao psicolgica no compatvel com uma metafsica holista do significado. De facto, a ideia central da semntica do papel inferencial errada para Fodor, em grande parte devido circularidade admitida por quem ao mesmo tempo aceita que o pensamento computao, i.e. relao causal entre smbolos que respeita o contedo, e que o contedo est ligado ao papel inferencial, i.e. a computaes. Uma semntica do papel inferencial conjuntamente com uma teoria computacional do pensamento s pode produzir circularidade, uma circularidade que Fodor pretende evitar com a ideia de que o contedo informao e nada mais599. Evidentemente o grande problema para uma teoria nmico-informacional advm do facto de esta confiar ao prprio mundo a tarefa de determinar o contedo semntico das Representaes Mentais. O primeiro obstculo o facto de o funcionamento sintctico das representaes mentais e a informao que constitui o seu contedo - que em princpio esto harmonizados - poderem deixar de estar harmonizados de vrias maneiras. necessrio por isso explicar como possvel que as Representaes Mentais interiores e aquilo que as causa podem deixar de estar harmonizados. Eles podem deixar de estar harmonizados essencialmente devido a uma situao de Putnam (por um lado, numa Terra Gmea, onde as mesmas Representaes Mentais correspondem a contedos diferentes, por outro no uso de um 'mesmo conceito' entre um perito e um leigo, por exemplo 'ALCOL' ou ACAR', situao na qual

226

existe uma diferena de contedo) ou devido a uma situao de Frege (em que representaes diferentes como 'ESTRELA DA MANH' e 'ESTRELA DA TARDE' correspondem a um mesmo referente no mundo). esse grau de liberdade ou desarmonia das Representaes Mentais relativamente ao contedo, considerado como um 'apontar para o exterior', que Fodor pretende adaptar TRM. Fodor consegue-o atravs da ideia de que Modos de Apresentao asseguram mecanismos que garantem que as situaes de Putnam e as situaes de Frege no ocorrem (ou pelo menos no ocorrem muito frequentemente). As situaes de Putnam so as mais manejveis: Do ponto de vista da semntica informacional [aquilo que se passa] perfeitamente normal: o facto de os meus conceitos de olmo e de cido terem o contedo que tm depende da existncia de mecanismos que os correlacionam confiavelmente com instanciaes de olmidade e acidez, respectivamente700. As situaes de Frege so mais complicadas e para as tratar que Fodor afina a noo de Modo de Apresentao (MAP). Considerar-se- que a noo de MAP a noo mais directamente concorrente com o mundo nocional da TSI. Um MAP uma Representao Mental, um smbolo em Linguagem do Pensamento, individuvel pela forma. Com a mais recente reformulao da TRM em termos de MAP Fodor vem a declarar que a ideia de contedo estrito afinal suprflua. A inteno de Fodor em Concepts fundir a ideia de Turing segundo a qual pensamento computao, a ideia de Dretske segundo a qual o significado informao, com as ideias de Frege acerca do sentido, considerado como modo de apresentao. Segundo Fodor, a ideia bsica da TRM que a histria de Turing acerca da natureza dos processos mentais providencia os candidatos a modos de apresentao que a histria de Frege acerca da individuao de estados mentais independentemente requer701.. No medida em que para Fodor uma teoria dos conceitos o centro da teoria do contedo702 exemplificar-se- aqui por meio da teoria dos conceitos os princpios da teoria fodoriana do contedo. A tese central de Concepts que os conceitos so particulares mentais703. Note-se que para Fodor uma teoria do contedo nunca poderia ser uma teoria do uso da linguagem (que por sua vez se reduziria a uma teoria das capacidades lingusticas que por sua vez seriam constrangidas por aquilo que manifesto no comportamento do falante) sob pena de no ser minimamente explicativa. Para Fodor, os

byy

Cf. FODOR 1998: 13. FODOR 1994: 35. 701 FODOR 1998: 22. 702 Alis Fodor pensa que o que decidir a questo entre teorias informacionais do contedo e as que chama teorias do papel inferencial o facto de apenas as primeiras possibilitarem uma teoria atomista dos conceitos, e Fodor pensa que h razes independentes para acreditar que s uma teoria atomista ser uma boa teoria dos conceitos. 703 Constituintes de estados mentais, sendo estes pensados de acordo com a TRM.
700

227

conceitos que um sistema tem so independentes das suas capacidades epistmicas704 (considerar que os conceitos no so independentes das capacidades epistmicas seria um movimento em direco semntica do papel inferncia! que Fodor, como se afirmou, rejeita). O problema, como j foi dito, que se o significado consiste no no papel inferencial mas em informao - i.e. se o que d contedo a representaes mentais alguma relao causalnomolgica com as coisas que caem sob elas, que as causam - representaes co-referenciais, deveriam ser 'sinnimas' (ter o mesmo contedo) e nem sempre o so. So estes os casos de Frege. com este resduo que Fodor procura lidar, sem poder considerar que o ingrediente a mais tem alguma coisa a ver com inferncias que o sistema est preparado para fazer. Fodor prope a noo de MAP para distinguir conceitos diferentes mas co-referenciais (como GUA e H20). Um MAP de Fodor algo que est na cabea. Os MAP de Frege, que eram sentidos {senses, Sinne), serviam para explicar como que era possvel ter um mas no outro de dois conceitos co-referenciais. Estes MAP eram no entanto considerados por Frege como objectos abstractos, no mentais705. Fodor pretende manter a ideia segundo a qual so os MAP que explicam como possvel ter um mas no outro de dois conceitos co-referenciais. No entanto pensa que para manter coerentemente essa ideia necessrio deixar de considerar os MAP como sentidos706 e como objectos abstractos no mentais707. Os MAP de Fodor so veculos do pensamento, veculos com que se pensa sem que, evidentemente, se pense acerca deles. So estes veculos, essencialmente, que permitem conceber como se pode ter dois conceitos co-referenciais sem se saber. Uma vez afastadas as consideraes de Frege sobre objectos abstractos e a sua captura de modo a admitir que os MAP devem ser algo que faz diferena em organismos, Fodor defender que os MAP so Representaes Mentais sentenciais.

Nos termos de Fodor, as duas questes (a questo acerca dos conceitos que se tem e a questo acerca das capacidade epistmicas que se tem) so conceptualmente e metafisicamente independentes. 705 FODOR 1998: 15-16. 706 Segundo Fodor a nica coisa que sabemos sobre sentidos que sinnimos os partilham. Se modos de apresentao (MAP) so sentidos e a nica coisa que distingue conceitos co-referenciais, conceitos sinnimos devem ser idnticos, sendo impossvel pensar um sem pensar o outro (este o teste de substituio para modos de apresentao). Mas pode-se duvidar que Joo compreenda que As so Bs mesmo se no se duvida que Joo compreenda que As so Cs, sendo Bs e Cs sinnimos (cf. FODOR 1998: 16). Basicamente Fodor defende que se conceitos com o mesmo sentido podem ser diferentes MAP, MAP no podem ser sentidos. Individuar MAP deve ser como individuar formas de palavras mais do que como individuar significados. Em FODOR 1998 Fodor apresenta um argumento complicado no sentido de provar que MAP no podem ser objectos abstractos. Retm-se aqui apenas que Fodor pensa que se MAP podem individuar conceitos (a funo para que foram criados....) precisamente por serem objectos mentais, disponveis para serem causas prximas de processos mentais, ao contrrio dos referentes. De acordo com Fodor Frege pensa erradamente que MAP tm que estar fora da mente (ser objectos abstractos) para os conceitos serem pblicos. Uma teoria informacional deixa a 'publicidade' a cargo do mundo.

228

Em parte a teoria dos conceitos uma teoria dos MAP, em parte uma justificao do anti-descritivismo. Precisamente o atomismo conceptual da teoria do contedo fodoriana evita o inatismo - ao qual ele aparentemente conduzido por no admitir uma aquisio indutivainferencial de conceitos - ao apoiar-se numa tese anti-descritivista (a que Fodor chama nocognitivista) da posse dos conceitos708. Para Fodor, como para Millikan, possuir um conceito no conhecer alguma coisa mas ser capaz de a detectar e de a identificar. De resto, a explicao da aquisio indutiva' de conceitos por teste de hipteses s plausvel se se assumir uma histria 'cognitivista ou descritivista' da posse de conceitos, segundo a qual possuir um conceito conhecer alguma coisa. Para Fodor, uma vez que adquirir um conceito no aprender indutivamente coisa alguma mas sim ficar nomologicamente ligado {locked, termo que Fodor vai buscar etologia) a algo, a posse de um conceito independente da posse de outro conceito. Para passar a ter um conceito o que preciso ter o tipo certo de experincias de modo a ficar ligado a alguma coisa no mundo. Essa experincia no consiste, no entanto, no teste de hipteses. Em Concepts, Fodor exemplifica estas teses servindo-se do exemplo de DOORKNOB, um primitivo desinteressante que o exemplo por excelncia da teoria dos conceitos apresentada. Mantm-se o ingls do exemplo porque o termo tem que ser primitivo, o que no aconteceria com 'PUXADOR DE PORTA'. 'Doorknob' no uma coisa natural no mundo e o termo que lhe corresponde no sequer aparentemente um termo primitivo. DOORNOB precisamente indefinvel de uma maneira no interessante (i.e. sem que isso envolva qualquer coisa de profundo, ou de metafisicamente primitivo). O explicao da aquisio do conceito DOORKNOB por algum sistema cognitivo passa por alguma coisa que se passa 'na cabea' do sistema em funo da interaco do sistema com doorknobs. Se ser um doorknob no ser uma coisa natural, a propriedade 'ser um doorknob' acerca de ns, humanos, qualquer coisa acerca das nossas mentes. Isso no significa que no exista a propriedade ser um doorknob a que um humano pode ficar ligado, adquirindo o conceito DOORKNOB. Precisamente, os humanos reconhecidamente adquirem o conceito DOORKNOB ficando ligados a essa propriedade. Existem alis muitssimos conceitos de aparncia semelhantes. Por definio, para Fodor, ter um conceito , como se disse, estar ligado propriedade correspondente no mundo. Se esse conceito um conceito de aparncia, a propriedade constituda pela maneira como as coisas que a tm 'embatem em' sistemas cognitivos, por exemplo humanos.

708

Os conceitos so RM, as RM no tm estrutura: so tomos (embora sejam constituintes de representaes mentais estruturadas sobre as quais se cumprem as computaes).

229

Mesmo os empiristas desde sempre admitiram o inatismo do sensorium. Ora o que Fodor faz para explicar a aquisio de conceitos apenas generalizar a condio do sensorium. O inatismo do sensorium no inatismo de alguma coisa com contedo intencional. Do mesmo modo, tudo o que tem que ser inato para que o conceito VERMELHO seja adquirido so mecanismos (fisiologia) que determinam que as coisas vermelhas nos apaream assim. Do mesmo modo, ficar ligado a uma propriedade s requer que as coisas que a possuem nos apaream assim. O inatismo associado ao atomismo informacional no um inatismo de conceitos (de algo 'intencional') mas de mecanismos (o que parece natural dada a inspirao etolgica do processo de 'ficar ligado'). Ao contrrio da tese que se tornou um motivo de chacota relativamente a The Language of Thought709, nem mesmo os conceitos primitivos tm que ser inatos. Em geral a moral de Concepts que talvez no existam sequer Representaes Mentais inatas, embora tenha que haver muito de inato para que sistemas adquiram conceitos. O que importante numa teoria no cognitivista dos conceitos explicar a possibilidade de conceitos primitivos e o que Fodor prope que eles so tomos, Representaes Mentais sem estrutura. Em Concepts Fodor faz notar que os conceitos de gneros naturais {natural kinds) que so o objecto usual da discusso acerca do contedo de conceitos no servem seno para a obscurecer. Conceitos de gneros naturais so muito tardios no desenvolvimento conceptual humano, tm que emergir do funcionamento descrito relativo a conceitos que ligam os sistemas a propriedades que so dependentes da mente e importantes para o sistema. O atomismo informacional e o anti-descritivismo que este envolve so ncleos essenciais da teoria do contedo de Fodor. o atomismo informacional que afasta a semntica do papel inferencial e permite o enquadramento da questo do contedo na TRM. Isto parece um avano em relao teoria do contedo ligada TSI, que no inclui uma teoria da individuao fina do contedo, exactamente devido ao facto de o interpretativismo ser um holismo.

2.2.3.4 Sentencialismo, eliminativismo ou interpretao.

A individuao de veculos internos e o apoio da explicao psicolgica que ela permite o maior ponto de discrdia entre Dennett e os trs autores aqui referidos. De facto, h pontos de consenso entre as teorias: antes de mais, e essencialmente, elas confluem no externalismo. Este redunda pelo menos nas seguintes teses: (1) significar no um funcionamento epistmicamente controlado nem necessariamente relacionado com a conscincia ou com a
709

FODOR 1975.

230

conscincia de si, (2) o mundo (exterior) o maior responsvel pela fixao do contedo de representaes mentais, de uma forma que passa ao lado do sistema no qual ocorrem os veculos do significado. Para alm deste consenso mnimo, a discusso passa para o estatuto dos veculos do significado e a que as posies divergem. Nas condies referidas pela TSI quanto ao mundo nocional, o significado no parece pode realizar trabalho e nesse sentido que se pode falar de uma impotncia do significado, de epifenomenalismo, ficando justificada uma posio niilista quanto ao significado. Essa a ltima palavra da TSI. certo que nenhum dos restantes autores prope que os significados directamente causem o que quer que seja. No entanto, de acordo com os restantes autores tem-se cones Intencionais Internos, veculos internos que transportam informao, a que alguns,

nomeadamente Fodor, consideram legtimo chamar representaes e que so para-o-sistema, para guiar o comportamento, independentes de qualquer interpretao e como tal evocados em algum tipo de explicao. A diferena entre Dennett por um lado e Fodor, Millikan e Dretske por outro reside no facto de Dennett pensar que a terminologia das representaes e do contedo, aplicada a ocorrncias no interior de sistemas cognitivos, sempre j interpretativa. Repetindo o princpio atrs referido, no possvel ter 'texto' (neste caso, natureza de representao e contedo de representao) sem interpretao e isso que tais noes presumem, por mais que Fodor, Dretske e Millikan no o admitam. Por outro lado, apenas a ideia de de representaes reais no sistema, independentes de qualquer interpretao ou atribuio, possibilita a intencionalidade intrnseca que a TSI exclui e estes autores admitem. Recapitulando, o posicionamento da TSI quanto intencionalidade envolve uma posio quanto natureza de representao e uma posio quanto ao contedo de representaes que foge de vrias maneiras ao realismo. A posio quanto natureza de representao definida contra a TRM de Fodor, que considerada como preconceituosamente realista e sentencialista. Neste momento e ainda tendo Fodor em mente, j se viu como que uma posio realista e sentencialista quanto natureza de representaes se prolonga numa teoria do contedo. De acordo com Fodor, os modos de apresentao so Representaes Mentais sintaticamente estruturadas que esto na cabea e cuja instanciao tem o contedo que tem em virtude de relaes nmico-informacionais com o mundo. Do ponto de vista assim definido, os problemas da posio da TSI quanto intencionalidade so claros: padres ditos 'reais' mas que afinal no passam de estados intencionais atribudos e mundos nocionais interpretativos atribudos de forma holista no podem ter eficcia causal local, ao contrrio do que acontece com modos de apresentao sentenciais (ou de resto tambm com os veculos de Dretske ou com os cones Intencionais de Millikan). Isto torna os padres reais e os mundos nocionais inteis e

231

redundantes do ponto de vista da explicao710. Ora, se as descries intencionais no so explicativas porque no desaparecem elas simplesmente da teoria da cognio? No seria mais coerente que o interpretativista fosse um eliminativista acerca da intencionalidade? por essa razo que por exemplo Fodor pe em causa o entusiasmo relativamente s descries intencionais de algum que, como Dennett, no pretende falar de causas, nega a possibilidade de explicao do comportamento e nega a possibilidade metafsica de leis intencionais711. Aos olhos de Fodor, seria prefervel que Dennett, em vez de defender a utilizao descries e previses intencionais no nmicas se rendesse definitivamente 'Califrnia do Sul', i.e. ao eliminativismo, substituio das explicaes intencionais pela neurocincia como propem os Churchland, ou pela teoria fsica de outro substracto de mentalidade. Ao utilizar todo o aparato do realismo intencional (as crenas, a racionalidade) sem conceder realidade a nada, Dennett seria a demonstrao viva da impossibilidade de compromisso quanto ao problema da explicao psicolgica: apenas o realismo intencional e o eliminativismo permitem posies totalmente desprovidas de ambiguidade perante o problema da explicao psicolgica. A alternativa coloca-se aparentemente entre a aceitao de representaes internas sentenciais e a abdicao pura e simples da explicao intencional, tendendo no limite para o eliminativismo. Mas precisamente, a TSI situa-se num meio termo: no aceita explicaes intencionais mas tambm no aceita eliminar a panplia das noes intencionais (para falar da natureza de representao e do contedo de representaes). No entanto e essa foi a razo pela qual se descreveu aqui outras posies teleofuncionalistas alm da de Dennett, o teleofuncionalismo permite uma posio acerca da intencionalidade que no sentencialista, no fecha a porta explicao (mesmo com as salvaguardas de Millikan acerca das cincias biolgicas), naturalista e no evoca a conscincia para oferecer uma teoria do significado. Simplesmente para isso necessrio um realismo acerca de veculos e funes que problemtico para a TSI O que parece estranho em primeiro lugar quando se compara o teleofuncionalismo que a TSI alberga cormoutras teorias teleofuncionalistas o facto de Dennett continuar a evocar a interpretao para a compreenso do contedo, nomeadamente atravs da ideia de mundo nocional. Dennett no o nico filsofo da mente que prope que a teoria da mente deve ter a forma de uma teoria da interpretao: essa uma posio quiniana muito difundida. No entanto os autores que tambm apresentam a teoria da mente sob a forma de uma teoria da interpretao, por exemplo D. Davidson, no pretendem, ao contrrio de Millikan, Dretske, Fodor

HAUGELAND 1985: 40. Haugeland chama a ateno para o facto de este ser o velho problema da interaco mente-corpo sob a capa de tratamento materialista da informao e do comportamento. 711 FODOR 1998: 7.

232

e Dennett, elaborar uma teoria naturalista da psicologia. Uma teoria naturalista da interpretao parece pelo menos primeira vista uma abordagem hbrida. O problema do contedo de estados mentais parece mais tratvel do ponto de vista realista - ao contrrio do que se passa com a TSI, no existe nas posies realistas uma clusula que especifica a existncia de pelo menos um intrprete, pelo menos um ponto de vista, que permite a atribuio de intencionalidade, e que fica a para ser explicada, no se v bem como. A intencionalidade de estados mentais no aparece ao realista intencional como (apenas uma) atribuio. Como nota Fodor, a maioria dos filsofos que abordam a intencionalidade a partir da evoluo so correspondentemente realistas(...) acerca do contedo ( o caso de Millikan e de Dretske)712. Curiosamente, no esse o caso de Dennett, embora ele frequentemente remeta o desenvolvimento das suas prprias posies para o trabalho de Millikan e lhe conceda t-lo clarificado do sono semidogmtico do Racionalismo do Significado de acordo com o qual aquilo que pensado determina e determinado. Para os autores cujas posies se pretendeu aqui contrastar com a de Dennett, a intencionalidade real, e sendo real, como previsvel que ela no faa parte da 'lista do fsico' (a intencionalidade no aparecer ao lado de spin e charm - como diz Fodor /f doesn't go that deep713) ela ter que ser fundamentalmente outra coisa (informao714, linguagem de pensamento715, cones Intencionais715) mas alguma coisa no interior dos sistemas cognitivos eles prprios e nunca apenas interpretao. Evidentemente do ponto de vista de Dennett so os seus adversrios que no reconhecem o grau de interpretao inerente ao reconhecimento de veculos de contedos como cumprindo funes cognitivas, permitindo a existncia de mundos nocionais de sistemas cognitivos. E de facto, o grande problema da TSI no o interpretativismo, que permite uma descrio adequada do estatuto do mundo-para-osistema, cuja anlise se continuar no prximo captulo. Mas h algo que falta TSI e que os restantes autores, no interpretativistas, reconhecem. Provisoriamente nomear-se- isso que falta como Do-lt-Yourself-Understanding, a expresso com a qual Dennett ironicamente caracteriza 'o processo alqumico pelo qual mera informao se transforma no entendimento genuno caracterstico de apenas alguns sistemas cognitivos'717. Este entendimento genuno acerca do qual Dennett ironiza o entendimento do/no sistema para o prprio sistema e ele no pode ser ignorado.

FODOR &LEPORE 1992:145. FODOR 1987: 97. o sentido da proposta de Dretske. o sentido da proposta de Fodor. o sentido da proposta de Millikan. DENNETT 1998b: 60.

233

Duas coisas tm que ser corrigidas ou aperfeioadas na TSI tal como ela neste momento se configura: a cegueira perante o entendimento genuno (essa correco ficar para o Captulo 6) e uma ambiguidade quanto ao design que se procura esclarecer em seguida mas acerca da qual a ltima palavra se encontra tambm no Captulo 6. De acordo com a TSI a atribuio de intencionalidade justificada pelo design. No entanto, tambm de acordo com a TSI o reconhecimento de design pressupe a intencionalidade. Prope-se aqui que a raiz do problema da posio de Dennett quando comparada com as posies de outros

teleofuncionalistas a sua ambiguidade quanto ao estatuto do design.

2.3 Dennett e o Design: o foco das tenses internas da TSI.

2.3.1 Oscilao entre design real e design interpretativo.

Na medida em que a teoria do contedo semntico apresentada por Dennett remete a questo do contedo para o funcionamento de dispositivos com funes determinadas (as quais devero ser explicadas a partir de baixo e a partir de dentro mediante os princpios de um evolucionismo generalizado) ela uma teoria teleofuncionalista entre outras, apresentando pontos de contacto nomeadamente com as teorias teleofuncionalistas de Dretske e de Millikan. No entanto, as teorias teleofuncionalistas de ambos os autores referidos so ao mesmo tempo externalistas quanto ao contedo e realistas quanto a entidades internas (aos sistemas cognitivos) que so representaes. Ora, o interpretativismo da TSI impede este ltimo passo, embora Dennett faa concesses a um certo internalismo com a ideia de mundo nocional. Qualquer teoria teleofuncionalista remete para uma teoria geral das funes. Ora, as oscilaes de Dennett entre o realismo e o interpretativismo quanto s 'entidades internas desenhadas com a funo de representar' so precisamente explicadas por conflitos internos sua teoria das funes ou do design. Dennett tanto considera o design 'relativo' a uma interpretao, quando afirma que o ponto de vista do design, a ED, a explicitao da funo especfica de um determinado dispositivo supe j a El - isso o adaptacionismo - como considera o design real, i.e. uma caracterstica de dispositivos fsicos reais resultantes de seleco natural ou de construco humana, como organismos ou artefactos. No que diz respeito relatividade do design (a uma interpretao), a aproximao entre a El e a ED feita da seguinte maneira: o adaptacionismo e o mentalismo (a TSI) no so teorias no sentido tradicional. Eles so pontos de vista ou estratgias que servem para organizar dados, explicar correlaes e gerar questes para colocar natureza (..) se fossem teorias de

234

molde clssico, a objeco segundo a qual elas cometem peties de princpio (...) seria irrefutvel718. Quer a Ei quer a ED so, assim, aparentemente, apenas estratgias interpretativas e no teorias acerca da 'verdadeira natureza' de alguma coisa. Ora, alguma coisa que no existe, que no verdadeiramente real, algo cuja natureza interpretativa, no pode ser explicativa. No que diz respeito realidade do design, recorde-se que de acordo com a TSI sem suposio de racionalidade - reportada ao design de sistemas - no existe (i.e. no atribuda fundamentadamente) intencionalidade. Assim, a possibilidade da El depende de uma suposio de racionalidade. Esta, por sua vez, a ser 'explicada' no o pela El mas apenas pela ED. Esta ambiguidade mostra que a TSI est suspensa da questo do design, i.e. de uma filosofia das funes. Ora em Darwin's Dangerous Idea (DDI)719 o objecto propriamente filosfico de Dennett precisamente a questo do design nos seus vrios aspectos (a fonte do design, o espao do design, o estatuto do design). Antes de mais Dennett pretende defender o adaptacionismo das crticas que lhe so dirigidas, mostrando que realmente possvel falar de funes biolgicas, o que evidentemente fundamental para a pretenso teleofuncionalista de tomar o conceito biolgico de funo como base de uma teoria da intencionalidade. O problema que precisamente a interpretao que Dennett faz do darwinismo que o compromete com uma dupla resposta, uma resposta ambgua, questo 'ser o design relativo ou real?' e essa ambiguidade que se repercute na teoria do contedo. Considerando os produtos da seleco natural, Dennett afirma por vezes que o seu design depende de uma interpretao (feita obviamente atravs da El), enquanto outras vezes afirma que o design real e produzido por processos sem inteno, sem agente e obviamente sem intrprete. Recordando os textos at aqui analisados, notrio que ao longo dos seus escritos acerca de intencionalidade Dennett afirma simultaneamente ou alternadamente que a racionalidade uma atribuio interpretativa e idealizante e que a racionalidade explicada pelo design de sistemas fsicos resultantes de seleco natural. Aparentemente, a prpria definio de racionalidade como design ptimo (apresentada por exemplo em Intentional Systems) ameaa fazer colapsar a postura 'intencional' (quiniana, interpretativa) numa postura realista. Negar que um dispositivo desenhado para a racionalidade seja realmente racional seria como negar que um olho desenhado para ver realmente veja. No entanto e por outro lado, Dennett afirma que o design biolgico em geral, incluindo obviamente o design para a cognio, depende de uma interpretao, i.e. que a especificao das funes dos dispositivos fsicos adaptados

718 719

DENNETT 1987:265. Que por outro lado uma obra de divulgao cientfica e uma defesa do ultra-darwinismo associado a autores como R. Dawkins (cf. DAWKTNS [1976]).

235

'est nos olhos do intrprete'. por exemplo a partir dessa perspectiva que considera que existe uma indeterminao da funo biolgica do mesmo modo que existe uma indeterminao do contedo mental (e alis uma 'passa' para a outra, de acordo com a fundamentao teleofuncionalista do contedo na funo). Em suma, difcil saber qual exactamente o alcance da afirmao que Dennett faz frequentemente segundo a qual o interpretativismo est para a psicologia como o adaptacionismo est para a biologia720, j que ela tanto pode significar que as funes biolgicas dependem de uma interpretao como que os dispositivos psicolgicos so adaptaes reais. Estas tenses internas TSI so para muitos crticos sintomas de incoerncia. A instabilidade na concepo do design mostraria a impossibilidade de conjugar uma posio teleofuncionalista quanto ao contedo (inclinada para o realismo acerca de entidades internas desenhadas para serem representaes) com uma postura quiniana que considera toda a linguagem mentalista como meramente interpretativa. Poder-se-ia perguntar a Dennett o seguinte: se em ltima anlise a possibilidade de adopo da El remetida para o design-paraa-racionalidade de determinados sistemas - o que supe que o design pelo menos por vezes real - ento porque no se h-se considerar a intencionalidade tambm ela real? Esta evidentemente a posio de algum como J. Fodor. Fodor comenta da seguinte forma o modo como a TSI considera que o estatuto hermenutico das descries intencionais deriva do estatuto hermenutico das funes biolgicas: No queremos insistir que esta histria circular, mas tambm no queremos insistir que no 721. Por outro lado, e aproximando a TSI de posies filosficas que partida lhe so alheias, se a referncia ao design biolgico no envolve um realismo acerca de funes uma vez que falar de funes implica j uma hermenutica dos artefactos ou dispositivos naturais, se quer a El quer a ED dependem de um intrprete, porque no ho-de ser todas as estratgias, incluindo a EF, concebidas de uma forma relativista, i.e entendidas como dependendo de um ponto de vista interpretativo? Esta seria a sugesto de algum como R. Rorty, que considera que a soluo est implcita na prpria terminologia de Dennett, na prpria aluso a 'estratgias' (El, ED, EF) que parte integrante da TSI. Aparentemente, se o estatuto do design fosse desambiguado, a TSI no subsistiria, sendo obrigada a inclinar-se para uma destas posies, ou para o realismo intencional ou para uma teoria da interpretao generalizada. Para que a sua posio no fosse instvel, Dennett
720

Cf. DENNETT \990i,The Interpretation of Texts, People and Other Artifacts. FODOR & LEPORE 1992: 148. Ao que se acrescenta: No doubt interpretation can do a lot hermeneutics is everywhere these days. Maybe interpretation can somehow determine teleology or selectional history (though with such friends, Darwin hardly needs enemies).
721

236

necessitaria de distinguir claramente o interpretativismo quanto intencionalidade do realismo quanto ao design, o realismo quanto ao design do realismo envolvido na EF, o relativismo intencional do relativismo quanto ao design, o relativismo quanto ao design do relativismo quanto prpria EF. Ora, o que se verifica que a TSI fornece argumentos para fazer e para desfazer todas essas distines entre as trs estratgias. Dennett queixa-se frequentemente de que a sua posio acerca de intencionalidade mal compreendida por no ser enquadrvel em etiquetas. Props mesmo a expresso realismo moderado para afastar a etiqueta de Instrumentalismo' que tinha sido colada TSI. No entanto o problema pode no estar nas etiquetas e sim na posio de Dennett. Em alternativa, possvel que o verdadeiro problema no seja a posio de Dennett quanto ao estatuto do design mas o prprio estatuto do design: a ambiguidade na TSI reside no facto de procurar conceber que a atribuio de design aos objectos com design, quando comparada com a atribuio de intencionalidade realista, mas quando comparada com a EF de certa forma interpretativa'. Talvez essa ambiguidade corresponda prpria realidade, sendo uma dificuldade inerente ao pensamento das funes, que em virtude da posio teleofuncionalsta se alarga at ao pensamento do contedo. Em suma, o apelo evoluo para explicar a racionalidade e as crenas inclina a TSI para o realismo e empurra a El em direco ED, o que a posio normal dos teleofuncionalistas. No entanto, como L. Rudder Baker afirma722 No se pode consistentemente supor que a racionalidade alcanada por seleco natural se se um realista acerca dos produtos da seleco natural mas um instrumentalista acerca da racionalidade, nem se pode deixar de verificar, por outro lado, que o preo de tomar as caractersticas do design como dependentes de uma estratgia ( tomar-se) instrumentalista acerca das teorias da seleco natural723. O que parece certo que o apelo teleofuncionalsta evoluo para dar conta das categorias psicolgicas coloca a intencionalidade, a racionalidade e o design no mesmo barco, inclinado para um lado ou para o outro.

2.3.2 Darwin's Dangerous Idea: A Ideia de Darwin e o evolucionismo generalizado. Realidade e relatividade do design, de novo.

Como se afirmou, a fundamentao da teoria do contedo remetida pela TSI para a biologia, ou melhor para um evolucionismo generalizado, uma vez que os princpios que esto
722 723

RUDDER BAKER 1994: 338. RUDDER BAKER 1994: 339.

237

em causa - princpios relativos a uma teoria geral do design - valem igualmente para sistemas fsicos no biolgicos. De acordo com Dennett, o desenvolvimento de todo o design, natural ou artificial, regido por princpios darwinistas. Nomeadamente, a capacidade humana de utilizar significados, i.e. a mente, resulta dos mesmos processos darwinistas de criao de design que regem a existncia de todas as entidades com design. O problema com este aspecto da posio de Dennett acerca da intencionalidade fazer apelo ao design supondo que assim se explica a intencionalidade quando ao mesmo tempo de certo modo Dennett reconhece que o reconhecimento de design - por oposio mera ordem - pressupe intencionalidade. Em DDI, Dennett explicita os princpios de uma teoria geral do design, i.e. os princpios do evolucionismo generalizado que sempre estiveram subjacentes sua teoria da mente. A ideia de Darwin a que o ttulo de DDI alude a ideia de evoluo por seleco natural como processo algortmico724. Esta ideia oferece uma explicao da origem de todo o design, unificando o domnio das cincias da vida e das cincias da cognio (i.e. o domnio teleolgico) com o domnio das cincias fsicas, com consequncias que, de acordo com Dennett, por vezes passam despercebidas ou so voluntariamente evitadas. Considerar a evoluo por seleco natural como um algoritmo, consider-la como um processo formal de cuja implementao se pode esperar resultados, um processo mecnico, neutro quanto ao substracto, sem qualquer inteligncia subjacente, e que de forma fivel produz resultados. a partir deste processo que todo o design surge por acumulao. Em DDI Dennett pretende que todo o design, todas as formas funcionais e as suas operaes num ambiente, inclusive o design para o mental, explora um mesmo espao das possibilidades (de que tipo de possibilidades se trata ser adiante especificado). Dennett chama 'espao do design' ao conjunto formado por todas as formas funcionais actuais j existentes e que existiro. Uma das implicaes do darwinismo a unicidade do espao do design. Isto significa que tudo aquilo que desenhado (designed) e actual est nesse espao unido a tudo o resto. Os corpos, os mentes, os produtos das mentes (desde pensamentos a artefactos) esto unidos no espao do design e a criao do seu design um resultado de movimentos de explorao desse espao. Um aspectos decisivo da ideia de Darwin , repita-se, permitir pensar que tambm o cfes/gn-para-o-mental pode vir existncia em funo de um tal processo mecnico e sem propsito, i.e. permitir pensar que tambm o mental resulta de evoluo por
724

DENNETT 1995: Here, then, is Darwin's dangerous idea: the algorithmic is the level that best accounts for the speed of the antelope, the wing of the eagle, the shape of the orchid and all the other occasions for wonder in the world of nature. (...) No matter how impressive the products of an algorithm, the underlying process always consists of nothing but a set of individually mindless steps succeeding each

238

seleco natural. Deixa assim de ser inimaginvel a existncia de 'teleologia actual' sem pensamento anterior, deixando de exercer-se a atraco irresistvel do argumento segundo o qual se existe teleologia tem que ter existido/existir pensamento (a ideia de 'mind-first),72i que ainda enredava por exemplo o prprio D. Hume nos Dilogos sobre a Religio NaturaP26. Alis, o perigo, a corroso associada ao cido universal de Darwin precisamente a ausncia de mentalidade {mindlessness) do processo algortmico que produz design, e nomeadamente design para a mente. Darwin descobriu o carcter algortmico da produo do design, um processo que decorre na Terra h milhes de anos e que envolve todos os seres vivos, os artefactos, as linguagens, os sistemas inteligentes artificiais, etc. A ideia de Darwin no se circunscreve biologia: a biologia apenas o domnio do design natural. De resto, uma das teses fundamentais de DDI por isso que a IA, cujos produtos se situam no mesmo espao de design que os produtos da inteligncia natural, um descendente directo da ideia de Darwin. As ideias de Darwin sobre o design, ideias que se opem a uma concepo finalista de design, i.e que explicam como pode ser criado design sem que no incio tenha havido inteligncia ou inteno, so ideias gerais. Elas supem no apenas que o espao do design nico, como que o design pode ser acumulado, perdido, melhorado, que podem existir movimentos forados no espao do design, que a inovao de design mais dispendiosa do que o reaproveitamento, etc. So estas ideias que sustentam aquilo a que Dennett chama o assalto de Darwin pirmide csmica727, a ideia segundo a qual haveria uma orientao do base para o topo da rvore da vida728, sendo superior aquilo que estivesse no topo. O darwinismo no nega evidentemente a possibilidade de sofisticao do design: existe uma dimenso vertical da pirmide que se traduz por exemplo no facto de uma mente humana estar, nela, acima da mente de um pssaro. O que Darwin afirma que tal sofisticao no funo de skyhooks e sim de 'guindastes'. Skyhooks e guindastes so alternativas quanto aos instrumentos para o movimento no espao do design. Skyhooks729 ou ganchos do cu seriam dispositivos imaginrios capazes de elevar a partir de cima. Guindastes so dispositivos intermedirios - como a simbiose, o sexo other without the help of any intelligent supervision; they are automatic by definition: the workings of an automaton. 725 A ideia de mind-first faz supor que tudo aquilo que tem funo (i.e. design) revela uma inteno e portanto deve ter tido origem em algo de intencional, i.e. numa mente. 726 Cf. HUME [1779]. 727 DENNETT 1995. 728 A rvore da vida um diagrama das trajectrias no tempo das relaes de descendncia entre todos os seres vivos alguma vez existentes (DENNETT 1995: 85). existncia de cada organismo corresponde uma linha de tempo, da qual partem ou no outras linhas. No objecto de controvrsia o facto de toda a vida alguma vez existente no planeta se situar neste grfico. O que controverso so os princpios que permitem explicar os padres do grfico, por exemplo os princpios relativos especiao. Segundo Dennett tais padres s se tornam identificveis com apoio em idealizaes.

239

e a aprendizagem - que auxiliam e aceleram o desenvolvimento do design atravs da evoluo por seleco natural. Afirmar que a seleco natural um algoritmo, afirmar que no so necessrios skyhooks para explicar o design. no entanto uma nostalgia de skyhooks que Dennett encontra nos autores mais insuspeitos (desde S.J.Gould a N. Chomsky e J. Fodor) e um dos propsitos de DDI esclarecer a diferena entre o bom e o mau reducionismo na considerao do design. O mau reducionismo oblitera a importncia dos guindastes na produo de design e a dimenso 'vertical' da pirmide, enquanto o bom reducionismo (aquele que o prprio Dennett defende) apenas sublinha a inexistncia de skyhooks na evoluo por seleco natural. Se verdade que todo o design explora um mesmo espao de possibilidades, no entanto - e embora seja difcil 1er as lies da actualidade730 - no verdade que apenas o design actual seja possvel. Para explicar os padres no espao de design actual preciso considerar tipos de possibilidades 'encaixados' uns nos outros: a possibilidade lgica, a possibilidade fsica e a possibilidade biolgica e histrica. Noutras palavras, para explicar a maneira como as actuais coisas desenhadas so preciso conceb-las sobre um fundo no qual se encontram as maneiras como as coisas poderiam ter sido, no poderiam ter sido e tm necessariamente que ser. A possibilidade lgica definvel como inexistncia de contradio no concebido. O mbito da possibilidade fsica definido pelas leis naturais. Existem, certo, problemas acerca da relao e da distino entre as duas. No entanto, a ideia de Darwin uma ideia acerca da possibilidade biolgico-histrica, ou seja acerca da possibilidade do design. A possibilidade biolgica pensada por Darwin como acessibilidade num espao de busca na 'biblioteca de Mendel'. Esta definida em DDI como o espao lgico de todos os genomas. A necessidade biolgica correlativamente identificvel com movimentos forados no espao do design. Considerando a necessidade de alguma coisa, o facto de haver uma s maneira como ela pode ser, ou poderia ter sido, pode ter razes profundas (se tais razes forem fsicas) ou mais superficiais, se tais razes forem histricas, nomeadamente biolgicas. H pelo menos

duas maneiras de alguma coisa ser biologicamente impossvel: a violao de leis biolgicas, se estas existirem e o mero afastamento histrico de uma possibilidade. A possibilidade histrica, nomeadamente a possibilidade biolgica, diz assim respeito a oportunidades, ao facto de a maneira como as coisas historicamente passaram a (ter que) ser no ser a nica maneira como as coisas poderiam ter sido. essa contingncia que est na origem do design e nesse sentido que as regularidade biolgicas resultam de um casamento do acaso com a necessidade
729 730

Por excelncia um processo mind-first (DENNETT 1995: 76). DENNETT 1995, The possible and the actual.

240

Estes so alguns dos constrangimentos fundamentais dos princpios darwinistas acerca de origem do design. Em DDI Dennett alarga-se na explorao filosfica do darwinismo. No entanto, o que interessa para o problema da fundao do contedo no design que se viu conduzir a uma posio ambgua quanto realidade ou relatividade deste, discernir em que medida e de acordo com os princpios darwinistas assim explicitados o design relativo ou real. Como se afirmou, a realidade do design enquanto independncia de qualquer interpretao ou inteno diz respeito sua produo algortmica enquanto a relatividade do design diz respeito identificao de padres no espao do design. Dennett considera que, exactamente como os padres reais da intencionalidade os padres no espao do design (por exemplo as especiaes) apenas so visveis subindo de nvel731 e utilizando idealizaes732. esta posio (que realmente isola quer no apenas na El como tambm na ED um elemento de interpretao) que conduz Dennett aos problemas de circularidade na concepo das relaes entre El e ED. Ela no nega a realidade do desenho material produzido por um processo 'algortmico', mas liga o reconhecimento das prprias funes dos sistemas desenhados utilizao de idealizaes. O desenvolvimento mais aprofundado desta ideia, que se considera ser a ltima palavra da TSI acerca de cognio, ser retomado no Captulo 6.

731

Em relao EF. Recorde-se o exemplo das duas caixas negras evocado na primeira parte deste captulo. Ele refere-se tanto ao estatuto dos padres da intencionalidade como ao estatuto dos padres do design.
732

241

CAPTULO 3 - Pensamentos conhecendo outros pensamentos. Dennett e os debates da teoria da conscincia (dos anos 70 aos anos 90): de Brainstorms a Brainchildren passando por Consciousness Explained.

Podemos com efeito pensar, sentir, querer, recordarmo-nos, agir em todas as acepes do termo, sem ter conscincia de tudo isso (...) Ento para que serve a conscincia, se ela suprflua para o essencial da existncia? Nietzsche, Gaia Cincia, Do gnio da espcie, 354

How on earth could my thoughts and feelings fit in the same world with the nerve cells and molecules that made up my brain? Dennett, Consciousness Explained733

3.1 A conscincia como problema dos anos 90. A posio heterodoxa de Dennett: os Qualia aniquilados, o Teatro Cartesiano desmontado, os zombies declarados

inconcebveis. Teorias emprico-especulativas da conscincia. Um outro prisma: o problema metafsico da conscincia fenomenal e da sua irredutibilidade.

No captulo

anterior

assumiu-se

a independncia

do

problema do contedo

relativamente ao problema da conscincia. Essa independncia no de modo algum pacfica. Mais especificamente, no pacfico que a intencionalidade genuna seja independente da conscincia734. No entanto, como se sabe, Dennett rejeita a prpria noo de intencionalidade genuna, o que lhe permite defender a referida independncia e mesmo propor uma ordem entre a teoria do contedo, que deve ser tratada em primeiro lugar na teoria da mente, e a teoria da conscincia, que necessariamente vir depois. Neste captulo analisar-se- a teoria da conscincia que se erige sobre a TSI. A forma mais elaborada da teoria da conscincia desenvolvida por Dennett o Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM)735. Como se ver, ao contrrio do que acontece com a TSI, o MEM faz apelo a caractersticas dos substractos fsicos que implementam processos mentais, concretamente a caractersticas dos processos neuronais. Visando a avaliao global da filosofia de Dennett ser por isso importante avaliar a coerncia existente entre a TSI, uma teoria da interpretao global de sistemas e o MEM, um modelo do interior de sistemas.

DENNETT 1991: xi. Por exemplo J. Searle pensa que no o (cf. SEARLE 1992). Cf. DENNETT 1991.

243

Ao longo do presente captulo procurar-se- expor a teoria da conscincia de Dennett, justific-la e tambm verificar a sua coerncia relativamente outra metade da teoria da mente, a teoria da intencionalidade, na medida em que para alm dos problemas mais frente apontados (como a possibilidade de os modelos apresentados no constiturem uma teoria da conscincia e a possibilidade de os modelos no capturarem a conscincia fenomenal) no sequer de todo claro que as duas metades da teoria da mente (a TSI e o MEM) se articulem sem problemas. mesmo possvel defender que elas se contradizem e que apresentam vises diferentes e incompatveis quanto quilo que fundamental na realidade Nomeadamente, do ponto de vista interpretativista da TSI, a intencionalidade mais fundamental do que a conscincia, enquanto que do ponto de vista neurofisiolgico, de que o MEM no abdica, a conscincia aparece como de alguma maneira mais fundamental do que a atribuio holista, interpretativa, de contedo a outro sistema por um intrprete. No seria alis irrazovel supor partida que o intrprete de que a TSI se serve dever em princpio ser consciente. Alm do mais, e como alguns crticos tm feito notar, um certo teste de mapeamento cerebral (brain mapping) que em Consciousness Explained acompanha o 'mtodo heterofenomenolgico' proposto no parece ser compatvel com as teses centrais da teoria do contedo (que so, recorde-se, o fisicalismo sem identificao e o holismo da interpretao, que confluem nas duas noes centrais do captulo anterior, os padres reais e os mundos nocionais, nenhuma das quais afirma o que quer que seja acerca de crebros ou de outro hardware). A posio de Dennett relativamente conscincia s se toma compreensvel num contexto que se procurar em seguida esclarecer. Na introduo da antologia The Nature of Consciousness, organizada por N. Block, O Flanagan e G. Guzeldere, chama-se a ateno para a estranheza da histria da investigao cientfica e filosfica da conscincia nos ltimos cem anos: Talvez no exista outro fenmeno em relao ao qual o pndulo da credibilidade intelectual tenha oscilado a tais extremos (...) no espao de aproximadamente um sculo, fazendo-o passar por tempos de exaltao e por tempos em que foi encarado como um tabu. Nem o afastamento do behaviorismo na filosofia e na psicologia nos anos 60, um afastamento que produziu o cognitivismo psicolgico e a sua justificao filosfica, o funcionalismo, reintroduziu de facto a conscincia na teoria da mente. Apenas nos anos 90 se d o definitivo
RIinnFR BAKER 1994 Dennett encara essa possibilidade e justifica-se da seguinte maneira: The

multiplicity and competitiveness stand out as important. (DENNETT 1991. 458). 737 RUDDER BAKER 1994 738 BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997.

244

retorno respeitabilidade do problema da conscincia. A prova desta nova respeitabilidade a ateno recebida pelo problema nas neurocincias, na neuropsicologia, na psicologia cognitiva e na filosofia da mente. Nesta ltima, a conscincia parece mesmo ter-se tornado o tpico da dcada740. Ora, entre os filsofos, a tentativa de abordagem da conscincia a partir de um ponto de vista naturalista conduz frequentemente proclamao de uma ltima fronteira. A conscincia ou experincia fenomenal seria o problema limite para uma metafsica materialista devido ao carcter especial dos qualia, ligado ao sentimento de si, ao facto de - pelo menos para algumas entidades - ser como alguma coisa ser. Dennett aparece neste contexto como uma excepo: ele nega a existncia de um problema filosfico especial que seria o problema da conscincia, insurge-se contra as ideias de abismo explicativo (explanatory gap) e de problema difcil (hard problem"2), e descontr aplicadamente a noo que usualmente sustenta o abismo entre a conscincia e o resto, bem como a dificuldade do problema, precisamente a noo de qualia. Antes de se analisar a posio de Dennett quanto aos qualia, a qual ser tomada ao longo de todo este captulo como ponto de referncia da teoria da conscincia e como emblema
739

740

GZELDERE 1997: xi. . . Cf GZELDERE 1997' xi-xii. Alguns exemplos de obras marcantes, sobre a conscincia, escritas por filsofos nos anos 90 so: DENNETT 1991, Consciousness Explained, McGINN 1991, The Problem of Consciousness, SEAGER 1991, The Metaphysics of Consciousness, FLANAGAN 1992, Consciousness Reconsidered, SEARLE 1992, The Rediscovery of Mind, DRETSKE 1993, Conscious^cperi^e CHURCHLAND 1995, The Engine of Reason, DRETSKE 1995, Naturalizing the Mind, CHALMERS 1996 The Conscious Mind e SEARLE 1997, The Mistery of Consciousness. A propria antologia lhe Nature of Consciousness (BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997), na qual aparecem vrios textos provenientes ou derivados das obras referidas, uma referncia marcante, bem como a obra Explaining Consciousness - The Hard Problem (SHEAR 1997), um conjunto de textos escritos em torno da obra de David Chalmers e provocados pela ideia defendida por este segundo a qual a conscincia seria o 'problema difcil' da teoria da mente (a noo de problema difcil adiante explicada). Uma terceira obra conjunta de referncia o j referido livro The Mistery of Consciousness, no qual se encontra reunido um conjunto de recenses que J. Searle fez de obras acerca da conscincia (obras de F.Cr.ck, G. Edelman R. Penrose, D. Dennett, D. Chalmers e I. Rosenfield) acompanhadas de trocas de argumentos entre Searle e Chalmers, entre Searle e Dennett e de uma concluso do prprio Searle. 741 A expresso de Joseph Levine, em LEVINE 1983, Materialism and Qualia: The explanatory gap. Aps a nomeao do abismo resta saber se a existncia deste representa um problema epistemolgico ou um problema ontolgico. O prprio J. Levine pensa que a conscincia no coloca um problema ontolgico ao materialismo (cf. LEVINE 1997). 742 A expresso de David Chalmers (cf. CHALMERS 1996) e pretende contrastar o problema da conscincia (ou experincia fenomenal, ou subjectividade sentida) com os restantes problemas da cognio, relativos a habilidades e funes cognitivas, tais como a discriminao e a categorizao o processamento e integrao de informao, o controlo do comportamento, a capacidade de reportar verbalmente estados internos, a distino entre a viglia e o sono, etc. De acordo com Chalmers, a distino entre os problemas fceis e o problema difcil (uma distino) conceptual, e nao uma pretenso de que os dois no tm nada em comum (CHALMERS 1997: 411). 743 O texto em que Dennett encara directamente a noo DENNETT 1988e, Quining Qualia Escolheuse a anlise do conceito de qualia neste artigo como ponto de partida para a exposio da teoria da conscincia. A escolha justifica-se pelo facto de Dennett chegar a considerar a sua filosofia como um 'absolutismo da terceira pessoa' (cf. CHALMERS 1997: 384, para uma expresso de concordncia com tal veredicto), constituindo portanto aparentemente o problema da subjectividade sentida o obstculo maior Embora a escolha envolva uma certa violncia cronolgica considera-se pertinente iniciar a

245

do verificacionismo desta, far-se- um excurso descritivo por alguns marcos importantes da investigao emprico-especulativa recente da conscincia, procurando colocar em paralelo conceitos de conscincia a sugeridos. Essa investigao por um lado e as abordagens filosficas que consideram a conscincia como o problema limite para o materialismo por outro constituem o contexto no qual importa considerar a forma mais desenvolvida da teoria da conscincia apresentada por Dennett, i.e. o Modelo dos Esboos Mltiplos.

3.1.1 Alguns marcos da investigao emprico-especulativa.

O artigo Towards a Neurobiological Theory of Consciousness de F. Crick e C. Koch744 constitui um marco da investigao neurobiolgica da conscincia, nomeadamente devido ao facto de o problema da conscincia ser a directamente abordado como um problema cientfico legtimo. No artigo defendida uma hiptese acerca do correlato neuronal da conscincia. Este consistiria em oscilaes de 40Hz com um papel importante na ligao (binding) num todo dos vrios tipos de informao processados no crebro. F. Crick745 explica da seguinte maneira (a partir do estudo da viso) o alcance da hiptese defendida. Antes de mais, o correlato neuronal da conscincia aparece como soluo para um determinado problema, o binding problem. O problema consiste no seguinte746: ns temos experincia visual unificada de objectos, mas, no entanto, os traos dos objectos vistos - traos como a cor, a forma e o movimento - so tratados por regies diferentes e separadas entre si do crtex visual. O problema que se coloca consiste em saber como possvel que do tratamento desunificado e distribudo da informao se passe a uma experincia consciente unificada do objecto. A estratgia de Crick consiste em perguntar como que os neurnios envolvidos numa particular percepo so temporariamente activados como unidade. A hiptese dos 40 Hz sugere como soluo o disparo sincronizado de neurnios numa determinada frequncia. Este disparo sincronizado seria assim o procurado correlato neuronal da conscincia. Como o tlamo747 parece ter um papel central na conscincia - esta parece estar dependente de circuitos ligando o tlamo ao crtex - a definio de conscincia (ou melhor do correlato neuronal desta) sugerida a seguinte: o correlato neuronal da conscincia

exposio da teoria da conscincia de Dennett pela sua parte desconstrutiva, centrada precisamente na noo de qualia. 744 CRICK & KOCH 1990. 745 CRICK 1994. 746 Cf. HARDCASTLE 1998. . , . . . . . 747 O tlamo uma estrutura sub-cortical do diencfalo cujo papel e essencial na (re) transmisso de informao para os hemisfrios cerebrais.

246

o disparo sincronizado, numa determinada frequncia, de neurnios dos circuitos que ligam o tlamo ao crtex748. O trabalho do neuropsiclogo Larry Weizkranz sobre viso cega constitui uma outra referncia para a investigao cientfica da conscincia. A viso cega parece ser um caso de dissociao entre cognio e conscincia, permitindo isolar a conscincia: seja o que for a conscincia, ela aquilo que falta na viso cega. A viso cega uma patologia neuropsicolgica na qual existe uma desconexo entre a experincia do sujeito e aquilo que ele sabe e capaz de fazer. Os pacientes com viso cega no tm (afirmam no ter) experincia consciente de estmulos visuais determinados, e no entanto comportam-se (nomeadamente em testes de discriminao) como se tivessem essa experincia. Em suma, um sujeito com viso cega tem, aparentemente, percepo visual sem ter conscincia de que a tem. Ele por isso um zombie parcial (sabe e age como sabendo, num determinado domnio de tarefas, sem ter conscincia de que sabe nem do que sabe). A viso cega poderia aparentemente ser evocada como contraexemplo perante uma teoria funcionalista da conscincia na medida em que mostra que a funo pode estar presente na ausncia de algo especfico, de algo a mais, que a conscincia, que seria ento um sentir ou um saber dos produtos da funo cognitiva por um sujeito. A obra A Cognitive Theory of Consciousness de Bernard Baars por sua vez um marco do estudo da conscincia na psicologia cognitiva. Baars apresenta um modelo funcionalista que lhe permite definir a conscincia como o espao de trabalho global num sistema de processadores de informao inteligentes e distribudos. Quando os processadores acedem ao espao de trabalho eles difundem ou emitem (broadcast) os contedos processados para o sistema na sua totalidade. Essa a caracterstica dos contedos conscientes num - Para um resumo da hiptese, cf. SEARLE 1997, Captulo 2. Searle acusa F. Cnck de comet*^vanos erros filosficos na exposio feita em CRICK 1994. Nomeadamente, Searle acusa Cnck de nao compre nde o problema dos guolia (que confunde com os problemas da pnvacdade c a c o das experincias) e de confundir dois sentidos de 'reduo': o sentido de expbcaaccausal ^ u e q u e Crick faz) e o sentido de eliminao. Para alm do mais a expresso 'correlato neuronal utilizada por Crick perigosamente dualista, embora ser dualista no seja certamente a inteno de Cnck 749 Cf WEIZKRANZ 1986. A viso cega um sndroma neuropsicolgico devido a leses no cortex visua Um p a c ^ e com viso cega afirma no ter experincia visual de estmulos J t c n m ^ N o entanto, ele capaz de superar testes que pressupem a posse da informao visual ^ negado No h nada de bizarro na posse dessa informao (i.e. na sua presena no crebro do paciente) uma vez que a leso apenas cortical e a restante maquinaria visual est mtacta. Para investigaes mais rpppntes cf tambm WEIZKRANZ 1996. - S 's e tofaTestes de discriminao forada (forced-choice tscrirntnaon), P ^ ^ V j J numa espcie de jogo, em que se lhes pede por exemplo que ^ adwmhar se uma b a r r a ^ h o ou vertical mesmo que (supostamente) no vejam nada (WEIZKRANZ 988. 187 .Cf. tambm HUMPHREY 1995: 95-100, FLANAGAN 1992: Captulos 6 e 7 e DENNET1 1991. iU-i. 751 No caso a percepo visual. 752 BAARS 1988. Cf. tambm BAARS 1997.

247

sistema: aquilo de que o sistema consciente aquilo que no sistema globalmente acessvel para o prprio sistema. Os contedos da conscincia so os contedos do espao de trabalho global. O efeito de difuso permite que os contedos deixem de estar isolados para se tornarem mutuamente acessveis sendo assim susceptveis de um uso generalizado e no apenas especializado. Sem a acessibilidade mtua dos contedos no espao de trabalho global estes 'no seriam como nada' para o (seu) sujeito. O espao global no apenas no sentido funcional - i.e. um 'espao' onde tudo pode entrar em contacto com tudo - como tambm no sentido anatmico de ser distribudo pelo crtex, envolvendo mesmo outras regies do crebro753. O bilogo G. Edelman o autor de um outro livro marcante para a teoria da concincia, The Remembered Present: A Biological Theory of Consciousness754, Nessa obra, G. Edelman props-se estender a uma teoria da conscincia a sua explicao do desenvolvimento de categorias perceptuais por meio do darwinismo neuronal755. Assim como F.Crick parte da viso para chegar conscincia, Edelman parte da categorizao. As ideias fundamentais de Edelman so as ideias de Mapas, Seleco de Grupos Neuronais e Reentrada756. Os mapas so camadas de neurnios no crebro cujos pontos esto sistematicamente relacionados com pontos numa camada de clulas receptoras, por exemplo da superfcie da pele ou da retina. Com a ideia de Seleco de Grupos Neuronais Edelman sugere que o desenvolvimento cerebral no deve ser pensado como funo do impacto do ambiente no organismo. O crebro est geneticamente equipado desde o nascimento com grupos neuronais abundantes e desenvolve-se atravs de um mecanismo darwiniano de seleco natural cujas unidades so os grupos neuronais e no as clulas individuais. O crebro no , assim, um mecanismo de instruo mas um mecanismo de seleco. A Reentrada o processo pelo qual sinais paralelos circulam para a frente e para trs entre mapas. O processo de reentrada no identificvel com o feed-back na medida em que prev a existncia de muitos canais paralelos a funcionar simultaneamente. Edelman utiliza estas trs ideias para abordar o desenvolvimento da conscincia no crebro a partir daquilo a que chama conscincia primria. O crebro tem um problema a resolver: perante um mundo que no est previamente etiquetado nem dividido ele precisa de
753

O que significa por exemplo a utilizao do mesmo hardware utilizado pela memoria. Baars sugere o ERTAS como 'correlato neuronal' (para usar a expresso de Crick) do seu modelo funcional. EKIAb e uma sigla para extended reticular-thalamic activating system. A sugesto de Baars apoia-se no facto de a estimulao numa rea do tronco cerebral se estender ao crtex (o animal fica alerta, onenta-se, desperta se estiver a dormir). Essa rea do tronco cerebral (a formao reticular, sistema de activao reticular) veio a ser considerada apenas parte de um sistema ascendente mais amplo que integra o tlamo e o cortex. A sigla sublinha que o sistema, embora se estenda, est centrado no tlamo. 754 EDELMAN 1989. . . 755 Cf. EDELMAN 1987, Neural Darwinism: A Theory of Neuronal Group Selection. O darwinismo neuronal , como o nome indica, uma teoria da evoluo por seleco natural no crebro. 756 A exposio que se segue apoia-se em SEARLE 1997, Cap. 3.

248

desenvolver categorias e abstraces. Existem muitos inputs de estmulos para cada 'categoria' prospectiva. No entanto, aps muitos estmulos, padres de grupos neuronais sero seleccionados em mapas. A partir da, sinais similares activaro os grupos seleccionados. Os mapas no funcionam isoladamente mas em grupos de mapas, ligados por canais de reentrada. Cada mapa pode utilizar para as suas operaes as discriminaes feitas por outros mapas. Um mapa pode extrair bordos, um outro mapa movimentos, um outro mapa pode, devido ao processo de reentrada, extrair a forma a partir dos bordos e do movimento. O resultado so representaes unificadas de objectos, mesmo que se encontrem distribudas por muitas zonas do crebro. Quando existem mapas em todo o crebro sinalizando entre si Edelman fala de mapeamento global. o mapeamento global que permite ao sistema ter categorias perceptuais, generalizar e coordenar a percepo e a aco. Nenhum dos processos descritos at ao momento (a formao de categorias e a discriminao por categorias, por exemplo) consciente. Para se chegar conscincia ainda necessrio distinguir entre a conscincia primria (que Edelman identifica com ter sensaes, categorizar perceptualmente) e a conscincia de nvel elevado (que inclui a auto-conscincia e a linguagem). Para Edelman o maior problema obter uma teoria da conscincia primria, j que a conscincia de nvel elevado ser depois 'extrada' a partir desta. Edelman prope ento que a existncia da conscincia primria requer a existncia no crebro de: (1) Memria (entendida como processo activo de categorizao e no apenas como armazenamento de informao) (2) Um sistema para a aprendizagem (i.e. um modo de valorizar certos estmulos em detrimento de outros) (3) A habilidade de discriminar o self em relao ao no-self, que no ainda a autoconscincia mas o facto de o sistema nervoso ser capaz de discriminar o organismo do qual parte em relao ao resto do mundo. Esta distino 'existe' alis na anatomia cerebral, na diferena entre reas de registo de estados internos e reas dedicadas ao tratamento de sinais externos (4) Um sistema para categorizar eventos sucessivos no tempo e para formar conceitos (Edelman sugere um substracto neurobiolgico comum a estas duas capacidades) (5) Um tipo especial de memria, envolvendo interaces entre o sistema 4 e os sistemas 1, 2 e 3 de modo a ser possvel a memria de valores associados a categorias passadas (6) Um conjunto de conexes de reentrada entre o sistema especial da memria e os sistemas anatmicos dedicados s categorizaes perceptivas

249

A partir destas ideias, Edelman prope que se considere a conscincia como sendo o resultado (outcome) de uma memria recursivamente comparativa na qual categorizaes self/no self prvias so continuamente relacionadas com as categorizaes perceptuais presentes e a sua sucesso de curto prazo, antes de tais categorizaes se tornarem parte da memria757. Um outro trabalho terico acerca da natureza da conscincia que se imps na dcada de noventa foi o trabalho do neurocientista Antnio Damsio758, em grande parte dedicado a explorar a ligao entre a conscincia, as emoes e o corpo prprio, simultaneamente ao nvel neurobiolgico, ao nvel das arquitecturas cognitivas e ao nvel fenomenolgico.. Em geral, a problemtica de A. Damsio no exactamente a conscincia fenomenal dos filsofos (a apario, o ser como alguma coisa ser) mas a subjectividade (do self, do eu), o enraizamento corpreo dessa subjectividade e o acompanhamento da actividade mental por um sentimento de si corporeamente apoiado. Damsio considera o problema da conscincia como um problema de dupla face: ele por um lado o problema do filme dentro da cabea (o fluxo fenomenolgico, o decorrer temporal da conscincia e dos seus contedos) e por outro o problema da pertena desse filme (o sentido do self, a reportao da fenomenologia a uma entidade que se sente ser). este ltimo problema o foco da ateno de Damsio (o primeiro problema poder, segundo Damsio, ser abordado por meio de modelos como o acima referido modelo do espao de trabalho global de Baars ou mesmo por meio do MEM de Dennett). Damsio considera que a subjectividade tem razes corpreas estratificadas e diversificadas, i.e. que o crebro tem o corpo em mente de diversas maneiras e a diferentes nveis. Em O Erro de Descartes o problema da corporeidade da subjectividade conduz Damsio a uma teoria da emocionalizao da mente. Se um dos sentidos do erro cometido por Descartes o dualismo esprito-corpo o outro sentido a intelectualizao do mental, a separao entre uma razo que seria pura e as emoes. Pelo contrrio, Damsio sublinha a importncia das emoes em fenmenos de racionalidade prtica como as decises e o planeamento das aces prprias, bem como as caractersticas de patologias neuropsicolgicas (como as provocadas por leses nos lobos frontais760) ligadas com a ausncia de um funcional normal das emoes. Uma vez que na ausncia de um normal funcionamento das emoes o mecanismo da racionalidade prtica perturbado, Damsio defende que a natureza construiu o 'aparelho da racionalidade' (que nos permite nomeadamente decidir e planear) no por cima dos mecanismos biolgicos de regulao
757

758

EDELMAN 1989: 155. DAMSIO 1994 e DAMSIO 1999. 759 Cf. DAMSIO 1994. , , , _ 760 o caso de Phineas Gage, exemplar em DAMSIO 1994 (cf DAMSIO 1994: Capitulo 1).

250

do corpo mas a partir deles e com eles. Este um dos aspectos da corporeidade da subjectividade751. Por corporeidade da subjectividade deve ainda entender-se uma teoria neurobiolgica mais ou menos localizacionista do self62 e do eu. Damsio distingue as fundaes neurobiolgicas do self das 'localizaes' do eu autobiogrfico da identidade pessoal, que considera ser uma realidade de nvel funcional e cortical mais elevado. sobre o self que vem estabelecer-se o eu lingustico. Embora o objectivo geral de Damsio em The Feeling of What Happens763 seja analisar o acompanhamento do pensamento de outros contedos por um pensamento do self e/ou do eu, i.e. por um 'sentimento' de si, ele pretende precisamente distinguir as fundaes neurobiolgicas do self das 'localizaes' do eu autobiogrfico da identidade pessoal. O sentimento de si tem em cada um de ns uma verso nuclear e uma verso mais sofisticada, ligada conscincia alargada {extended consciousness) e ao eu. O eu est associado a uma reunio das memrias daquilo que acontece. S esta reunio de memrias permite que um eu se mantenha e se reconhea como o mesmo ao longo do tempo e que exista uma conscincia de si propriamente pessoal. Uma das funes do crebro , assim, manter uma narrativa constante e contnua na qual o eu a personagem principal. Embora o eu constitua, relativamente ao self uma realidade de nvel funcional e cortical mais elevado, o eu e a conscincia alargada vm estabelecer-se sobre o self. Parte do interesse de Damsio precisamente explorar a transio entre representaes de si ainda no conscientes e a conscincia propriamente dita. A transio no no entanto uma definitiva 'passagem para o outro lado', para uma conscincia pura, que seria um saber que se sabe neutro, como se no fosse de subjectividade incorporada nenhuma. Pelo contrrio, a conscincia como apario de si a si, que pode ser pessoal, no se destaca nunca de um fundo que acompanha a vida consciente e que constitudo pelas representaes de si a vrios nveis, mantidas pelo crebro. Damsio sugere assim que o crebro uma audincia cativa de representaes de si, representaes que o prprio crebro constantemente mantm,

761

Este tema do 'body-minded brain', central em DAMSIO 1999 e que j explorado no Captulo 10 de DAMSIO 1994. A ideia central que o corpo contribui com um contedo essencial para o funcionamento da mente normal. 762 I.e. existem determinadas regies cerebrais ligadas constituio do self como ncleos do tronco cerebral, o hiptalmo e estruturas basais, o crtex da nsula, o crtex somatossensorial. Elas so a base neuroanatmica da distino entre self e nko-self (cf. DAMSIO 1999: 155). Os ncleos do tronco cerebral regulam estados do corpo e mapeiam sinais corporais. O hiptalmo intervm na representao 'actual' do corpo mantendo um registo do estado de vrias dimenses do meio interno (como a circulao de nutrientes, a concentrao inica, o PH, etc). O crtex da insula e o crtex somatossensorial mantm representaes do corpo. Damsio liga estas regies ao que chama proto-se//. Do facto de ser possvel apontar estas estruturas no se segue que a distino entre si e no-si (envolvendo self e eu) seja consciente e pessoal em todos os nveis envolvidos. Para uma abordagem filosfica de uma noo idntica de proto-se//ou proto-eu, cf. GIL 1998, Parte 1, 3. 763 DAMSIO 1999.

251

e que esse facto essencial para a apario da apario, i.e. para o surgimento da conscincia como um sentido de si prprio no acto de conhecer. Esta a resposta de Damsio segunda face do problema da conscincia (o problema da pertena do 'filme'). A importncia do corpo (mais especificamente da representao do corpo no e pelo crebro desse corpo) na constituio da conscincia conduzem Damsio sua tese central, segundo a qual a conscincia se inicia com um sentimento, um sentimento de si e de saber: assim, o estabelecimento de uma relao entre qualquer objecto e o organismo Aorna-se. no sentimento de um sentimento. A misteriosa perspectiva em primeira pessoa da conscincia consiste em informao expressa como sentimento764. Este sentimento , segundo Damsio, gerado pela maneira como o crebro sente a carne do corpo prprio depois de o crebro ter agido sobre esta. com a perda da inocncia acerca da existncia que est aqui em causa que se paga a possibilidade de uma existncia melhor ou mais rica: O sentimento daquilo que acontece a resposta a uma questo que nunca pusemos, e tambm a moeda num trato faustiano que nunca poderamos ter negociado. A Natureza f-lo por ns765. O aspecto do problema da conscincia que Damsio pe em relevo seria esquecido em abordagens como a de Dennett: Damsio chega a considerar que o MEM o modelo de uma conscincia des-apropriada {selfless consciousness)756. Vindo do exterior de reas disciplinares biolgicas e psicolgicas, o fsico e matemtico R. Penrose767 defendeu que o nvel e o tipo de teoria requeridos para a explicao da conscincia so totalmente diferentes dos at agora mencionados. Quanto ao tipo de teoria, a explicao da conscincia envolver de acordo com Penrose a mecnica quntica e a lgica matemtica (nomeadamente o teorema de Gdel), e no a neuroanatomia, a neurofisiologia ou a psicologia cognitiva. Quanto ao nvel ou escala da teoria, o nvel, dos neurnios (para no falar j do nvel dos grupos de neurnios sugerido por G. Edelman) no o nvel apropriado para a explicao da conscincia. Segundo Penrose os neurnios apenas amplificam o nvel mais baixo no qual reside a explicao fsica ltima da mente consciente. A ideia chave de Penrose768 a seguinte. Os seres humanos conscientes so capazes de habilidades cognitivas que os computadores no conseguem simular. Segue-se que o entendimento humano no pode ser um actividade algortmica. O teorema de Gdel mostra que existem verdades em sistemas matemticos que no podem ser demonstradas nesses sistemas. Uma verso especfica do teorema de Gdel (a irresolubilidade do problema da paragem) pode ser utilizada para provar

DAMSIO 1999: 313. DAMSIO 1999: 316 . DAMSIO 1992. Cuja incurso pelos problemas da conscincia se iniciara em PENROSE 1989. Cf. PENROSE 1994.

252

que o comportamento humano consciente nem sequer pode ser simulado em computador. Ora, os neurnios so computveis (i.e. as suas caractersticas podem ser simuladas em computador). Como a conscincia tem caractersticas no computveis, os neurnios no podem explicar a conscincia. Para explicar a conscincia necessria qualquer coisa no computvel, nomeadamente efeitos que se encontram ao nvel sub-neuronal, no citoesqueleto das clulas, nos microtbulos dos neurnios. Compreender estes efeitos requerer uma revoluo na fsica; Penrose alude a uma teoria da gravidade quntica. A sua ideia acerca da conscincia portanto que esta poderia ser uma manifestao dos estados qunticos internos (do citoesqueleto) dos neurnios e do envolvimento destes estados na interaco entre os niveis quntico e clssico de actividade. A hiptese de Penrose convoca assim a lgica matemtica e a fsica quntica para abordar o problema da conscincia769. Uma vez que foram aqui enumerados alguns marcos da investigao empricoespeculativa da conscincia, convm ainda sublinhar que foi especialmente importante para uma certa acessibilidade emprica das questes da conscincia o desenvolvimento recente de tcnicas de imagiologia, que permitiram nomeadamente explorar a ligao entre aspectos fenomenolgicos e aspectos neuronais da experincia em sujeitos vivos e conscientes, humanos e no humanos, em tempo real 770 . Como suficientemente claro a partir deste panorama breve, as sugestes especulativas quanto ao prprio teor de uma teoria da conscincia apresentadas a partir do trabalho emprico so muito diferentes e mesmo incompatveis. O prprio nvel dos princpios explicativos sugeridos (cognitivo-funcional, neurobiolgico, micro-fsico) varia. Apenas a constatao da enorme difuso recente do interesse pelo problema segura neste contexto771. No entanto, acompanhando essa constatao, filsofos como D. Chalmers ou J. Searle podem sempre afirmar que por mais que o tipo de teorias a que se aludiu ilucidem os processos (por exemplo) cerebrais correlacionados com a conscincia elas no explicam a razo por que tais processos fsicos devem originar subjectividade nem elucidam o carcter dessa mesma subjectividade. As teorias referidas apenas apontam - como um facto bruto e utilizando critrios

769

A relao entre a fsica quntica e a conscincia estabelece-se devido importncia que a conscincia pode ter nas prprias fundaes da teoria quntica: o colapso da funo de onda seria provocado, de acordo com as interpretaes mais comuns da teoria quntica, pela medio, que supe a conscincia. A conscincia determinaria indeterminaes qunticas. 770 Cf. BUCKNER & PETERSEN 1998. 771 De um ponto de vista mais sociolgico e procurando dar conta da proliferao recente dos debates em torno da teoria da conscincia, essa grande difuso manifestou-se por exemplo nas conferncias de Tucson, no aparecimento das revistas Consciousness and Cognition e Journal of Consciousness Studies e da Association for the Scientific Study of Consciousness (ASSC), etc. Para dois panoramas do estudo recente do problema da conscincia elaborados por filsofos, cf. FLANAGAN 1998 e BLOCK 1994.

253

pragmticos como o controlo do comportamento e a capacidade de reportar verbalmente - a correlao entre determinados processos fsicos e a conscincia772. Como se ver neste captulo, a teoria da conscincia apresentada por Dennett, embora se apresente como uma teoria filosfica da conscincia, faz algo de muito semelhante.

3.1.2 Quining Qualia.

Como se afirmou, so muitos os filsofos que, no contexto do interesse recente pelo problema da conscincia, o consideram como o problema limite para o materialismo. Dennett ope-se a esse tipo de diagnstico e ao uso que nele feito da noo de qualia. Uma parte essencial (a que se chamar desconstrutiva) da teoria da conscincia de Dennett precisamente a anlise da noo de qualia. A noo de qualia que Dennett procura desconstruir , partida, definida de forma muito pouco consensual. Dennett define os qualia como propriedades intrnsecas773, inefveis774, privadas775, imediatamente (e incorrigivelmente) conhecidas776, da maneira como as coisas nos (a)parecem777. Em seguida considera que os qualia no existem. Esta aniquilao dos qualiam uma pea bsica da teoria da conscincia779. Dennett chama posio acerca dos qualia (assim definidos) materialismo eliminativo. Os crticos so unnimes na classificao da posio como eliminativista. Aquilo que Dennett pretende com o seu

772

Cf. SEARLE 1997 e CHALMERS 1996. Entende-se por carcter intrnseco o facto de alguma coisa (aqui, os qualia) existir independentemente de qualquer interpretao que dela seja feita, sendo portanto no-relacional, no disposicional. Quando Dennett nega o carcter intrnseco dos qualia ele est a afirmar que nada existe na experincia (com essas caractersticas) que seja independente da forma como o sujeito est subsequentemente disposto a comportar-se ou a acreditar. 774 Entende-se por inefvel aquilo que inexprimvel, incomunicvel, que apenas possudo por quem experimenta. Se Dennett no defendesse, como defende, uma teoria to intelectualista dos qualia poderse-ia falar aqui de contedo no conceptual, de apercebimento fenomenal, no lingustico, e por isso mesmo (por definio e no problematicamente) inexprimvel e incomunicvel. 775 Entende-se por privado aquilo que insusceptvel de ser acedido e/ou confirmado por outrem, insusceptvel de testes exteriores, que so assim considerados de importncia insignificante para o caso. Na teoria da conscincia de Dennett os testes exteriores so pelo contrrio extremamente importantes. 776 Entende-se por imediatidade a no inferencialidade, a intimidade, o contacto (acquaintance), a caracterstica daquilo ao qual o experienciador tem acesso directo. Por incorrigibilidade entende-se a infalibilidade de um saber. Dennett liga quase sempre a questo da incorrigibilidade memria da experincia e portanto a um acesso presente a qualia de experincias passadas, evidentemente pressupondo que no existe um acesso experincia que no seja um acesso ao conjunto formado pela experincia-mais-memria. Os opositores de Dennett tendero a acentuar o presente da experincia e a incorrigibilidade do acesso presente e no a 'incorrigibilidade' das memrias de experincia. 777 Para um comentrio crtico a cada ponto da definio dennettiana de qualia resultando numa defesa da sobrevivncia do Teatro Cartesiano e dos qualia, cf. LORMAND 1994. 778 Em geral traduzir-se- assim a expresso 'quining qualia', j que a traduo preserva quer o sentido da expresso quer a homofonia. Por vezes falar-se- tambm de 'desqualificao dos qualia', como o prprio Dennett faz em DENNETT 1991: 369. Ou melhor, do aspecto desconstrutivo, prvio, da teoria da conscincia. O aspecto construtivo da teoria est ligado a conceitos com origem no pensamento acerca de mquinas computacionais.
773

254

materialismo eliminativo ope-se, segundo o prprio, a um materialismo reducionista, o qual procuraria identificar o item problemtico nos termos de uma teoria materialista fundacional780. A diferena entre materialismo eliminativo e materialismo reducionista como posies acerca dos qualia no entanto considerada por Dennett como sendo apenas tctica. Simplesmente, como se ver, a questo no to indiferente assim, j que na alternativa se joga a prpria definio do problema da conscincia e a relao deste com a metafsica materialista e com o problema da reduo terica781. Na definio de Dennett os qualia so propriedades de segunda ordem, propriedades das propriedades da experincia consciente, ou propriedades do conhecimento pelo sujeito dos contedos da sua prpria experincia consciente. A experincia de um sujeito tem o quale F se e s se o sujeito julga que a sua experincia tem o quale F782. Esta formulao converte o problema dos qualia num problema epistemolgico acerca de autoridade introspectiva e de infalibilidade, e portanto em geral num problema acerca do (auto) acesso e das caractersticas do auto-acesso num sistema cognitivo. Assim sendo, o eliminativismo acerca dos qualia, a surgir, surge por razes epistemolgicas. No entanto, para a maioria dos autores, os qualia so estados fenomenais, ligados ao sentimento de si, estados pelos quais como alguma coisa para uma entidade ser e relativamente natureza desses estados que se coloca a questo ontolgica da reduo. No primeiro caso trata-se do estatuto daquilo que reportado mediante o acesso a si de um sistema a que se chama vulgarmente introspeco, no segundo caso o que est em causa o facto de o introspectado ser sentido783. Repetindo, no primeiro caso o problema epistemolgico ( um problema acerca do que fazemos quando enunciamos conhecimento) no segundo caso o problema ontolgico ou metafsico ( um problema acerca da locao no mundo tal como ele de alguma coisa de real).

780

DENNETT 1997: 639-640. Recorde-se que se viu no ltimo captulo que o materialismo eliminativo, normalmente ligados aos nomes de Paul e Patricia Churchland, uma posio quanto psicologia do senso comum, i.e. ao estatuto de crenas e desejos (diferente alis da posio defendida por Dennett, j que os padres reais e os mundos nocionais no configuram uma posio eliminativa) e no uma posio relativa aos qualia ou conscincia. 781 Cf. por exemplo JACKSON 1997, CHALMERS 1996 e KIM 1998. Do ponto de vista dos autores que abordam a questo da mente como uma questo metafsica no seio do materialismo pode de facto ser indiferente ou ambgua a defesa de uma posio eliminativista ou de uma posio reducionista (cf. KIM 1998). Nesse caso, no entanto, a conscincia fenomenal far excepo, no sendo susceptvel de reduo ou eliminao. Mas no tratamento que Dennett faz da questo dos qualia o que est em causa um sentido lingustico de eliminao. 782 DENNETT 1988e. 783 Cf. PINTO 1999: 118-119. A se afirma que, na perspectiva dos filsofos adversrios de Dennett, este fenmeno no envolve qualquer saber de origem introspectiva, sendo antes um facto especialmente bruto (...) pelo qual pode aparecer uma instabilizao da correspondncia entre o publicamente observado e o acontecimento privado.

255

Esclarea-se antes de mais que os dois sentidos de conscincia em causa - o autoacesso e a conscincia fenomenal784 - no so mutuamente exclusivos. Um defensor da conscincia fenomenal pode perfeitamente admitir que esta est usualmente ligada ao autoacesso de um sistema cognitivo, sem ter necessariamente que considerar que esse auto-acesso oferece contedos incorrigveis (que teriam como propriedades os qualia no sentido de Dennett). De facto, a ideia de Dennett segundo a qual os qualia estariam ligados a, ou seriam o nome para o facto de, o auto-acesso oferecer contedos incorrigveis representa uma intelectualizao da noo de qualia que no de todo forosa. Mais: assim como nada obriga o qualfilo785 a ligar qualia e incorrigibilidade (ao contrrio do que Dennett d como garantido) nada o obriga a negar que os qualia (aquilo que aparece em primeira pessoa como qualia, como estados sentidos) tenham outras propriedades alm do facto de serem sentidos em primeira pessoa (i.e. nada obriga a negar que os qualia tenham propriedades no acessveis em primeira pessoa). Evidentemente, como nota N. Block786, se se permite que seja um adversrio dos qualia (tal como Dennett, entenda-se) a defini-los, os qualia sero/possuiro apenas a propriedade de serem sentidos. Se nada obriga o qualfilo ao 'isolamento' dos qualia, ou melhor, a considerar que existe uma diferena relevante e clara entre os qualia e os outros estados mentais e que os estados fenomenais so estados exclusivamente sentidos (a-conceptuais, dir-se-ia), nada o impede tambm partida de considerar que os estados representacionais tm propriedades fenomenais acerca das quais podem existir crenas e memrias enganosas sem que isso torne a noo ilegtima. Parece, em suma, que qualquer qualfilo encontra facilmente um caminho de fuga perante a estratgia intelectualista e eliminativista de Dennett. Procurar-se- no entanto, em seguida, analisar mais cuidadosamente uma particular formulao dessa estratgia. No texto que dedica directamente questo dos qualia, o artigo Quining Qualia, Dennett apresenta quinze casos787 destinados a demonstrar que no existem qualia. Estas casos destinam-se a mostrar que nada na experincia consciente corresponde s propriedades subsumidas pelo termo qualia, i.e. que no h propriedades intrnsecas, inefveis, privadas, imediata e incorrigivelmente conhecidas da maneira como as coisas nos (a)parecem. Destes casos, o mais frequentemente citado e aquele que porventura melhor evidencia o que est (para Dennett) em causa na discusso acerca de qualia, o caso de Chase e Sanborn, os provadores

Cf. a distino de Ned Block entre conscincia de acesso {access-consciousness) e conscincia fenomenal (phenomenal consciousness), por exemplo em BLOCK 1994a. 785 Como frequente nestas discusses (cf. DENNETT 1991) falar-se- de agora em diante em qualfilos e qualfobos, respectivamente aqueles que consideram a noo de qualia imprescindvel numa teoria da experincia e aqueles que a rejeitam, como o caso de Dennett. 786 Cf. BLOCK 1994. Ou melhor ' intuition pumps '.

256

de caf788. Embora se v aqui tomar este caso como exemplar, sublinhe-se que o caso clssico do espectro invertido (intersubjectivo)789, bem como a sua variao contempornea/o espectro invertido intra-subjectivo por interveno neurolgica manipulatria, fazem parte dos referidos quinze casos. O propsito das anlises de Dennett sempre o mesmo: mostrar que a diferena entre uma inverso dos qualia e uma inverso das disposies reactivas dos sujeitos no poderia ser subjectivamente apercebida. Ora, se no existe qualquer diferena apercebida entre qualia e disposies reactivas, isso significa que os supostos qualia no so seno disposies reactivas. Chase e Sanborn so dois provadores de caf cujo trabalho consiste em assegurar que o sabor do caf que provam se mantm o mesmo. Ora, Chase e Sanborn afirmam ambos terem perdido o prazer que anteriormente experimentavam com o sabor do caf que provavam e que preferiam a todos os outros cafs. Chase pensa que deixou de apreciar o caf porque se tornou um apreciador de caf mais sofisticado, embora o caf que prova mantenha o sabor inalterado. Sanborn considera que deixou de apreciar o caf no porque o saber deste se tenha alterado mas porque os seus sensores gustativos (tasters) se alteraram. Em suma, as experincias de ambos mudaram do gosto para o 'desgosto', mas a mudana interpretada diferentemente. Segundo Chase foram os 'conceitos' que mudaram, segundo Sanborn foram as 'intuies' que se alteraram. O ponto de Dennett que nem Chase nem Sanborn podem, ao contrrio do que pensam, estabelecer intrasubjectivamente qual dos casos o seu caso (o caso em que os 'conceitos' mudaram ou o caso em que as 'intuies' mudaram) nem exprimir a diferena entre os dois casos. As restantes experincias de Quining Qualia apresentam uma estrutura semelhante. Coloca-se o dilema: 'O que que se deve afirmar, A ou B?' para em seguida se
788 789

DENNETT 1997: 625. O espectro invertido a situao na qual dois sujeitos experienciam cores complementares numa mesma situao, partilhando no entanto o vocabulrio para cores e as capacidades de discriminao de cores. Algum que admita a possibilidade do espectro invertido perde a possibildiade de evocar dados que permitam decidir se as cores so vistas da mesma maneira de um sujeito para o outro. O proponente inicial da situao foi J. Locke que no Essay Concerning Human Understanding considerou a possibilidade de um mesmo objecto produzir na mente de homens diferentes diferentes ideias de cor ao mesmo tempo (cf. LOCKE 1690, II.xxxii.15). Para uma compilao das variaes possveis da situao, cf. o Cap. 7 de CHALMERS 1996, Absent Qualia, Fading Qualia, Dancing Qualia. Para uma experincia de pensamento quase sempre mencionada a este propsito (a Terrra Invertida de Block), cf. BLOCK 1997a, Inverted Earth. Na Terra Invertida de Block todas as coisas tm a cor complementar sua cor terrestre e o vocabulrio tambm est invertido. As duas diferenas cancelam-se mutuamente e o discurso sobre cores na Terra Invertida seria idntico ao discurso sobre cores na Terra. O problema que interessa Block comea com a transposio de algum da Terra para a Terra Invertida e consiste em saber o que aconteceria ao contedo intencional dos pensamentos do transportado uma vez que o contedo qualitativo, mediante rearranjos feitos por cientistas previamente viagem, permanece o mesmo. Cf. comentrio em GARCIA SUREZ 1995, no mbito de um resumo da discusso - na qual intervm por exemplo N. Block, J. Fodor e S. Shoemaker - sobre qualia ausentes, inverso intersubjectiva dos qualia e inverso intra-subjectiva dos qualia.O espectro invertido um dos casos que apoiam as intuies dos adversrios de Dennett.

257

afirmar que a pergunta sem sentido. Aquilo que se passa no caso de Chase e Sanborn, passar-se-ia tambm, por exemplo, no caso de uma inverso intrapessoal do espectro (deixando de lado a questo da possibilidade desta). O sujeito no qual e para o qual a mudana ocorresse no poderia discernir a diferena, no poderia saber se estaria a experienciar uma mudana nos qualia ou nas disposies reactivas. Dennett conclui da anlise dos casos de Quining Qualia que, sendo a discusso acerca de fenomenologia, i.e. da maneira como as coisas aparecem ao sujeito, quando o sujeito incapaz de aperceber uma diferena, nenhuma diferena existe. A palavra de ordem da doutrina dos qualia portanto a seguinte: 'Diferenas que no fazem diferena no so diferenas', i.e. simplesmente no existem. Todos os argumentos de Dennett acerca de qualia recaem sobre o princpio segundo o qual 'Quando se trata de fenomenologia, o que no apercebido no existe, j que existir fenomenologicamente ser apercebido'. O princpio funda o operacionalismo em primeira pessoa metodologicamente essencial a uma teoria da conscincia790 e reportado a consideraes sobre a incorrigibilidade791. Esta , como diria R. Rorty, a marca do mental (ou melhor, aqui, da conscincia). muito contestvel que a fenomenologia possa ser caracterizada como o conjunto de propriedades da maneira como as coisas nos aparecem ou como incorrigibilidade792. perfeitamente possvel que Dennett esteja certo quanto necessidade de eliminar ou aniquilar {'to quine', na metfora que d o ttulo a Quininig Qualia) os qualia tal como os define sem que a

O operacionalismo em filosofia da cincia , como se sabe, a posio empirista de acordo com a qual os conceitos tericos se definem atravs de operaes empricas, sendo portanto as proposies acerca de entidades tericas de facto proposies acerca da experincia Dennett assume este operacionalismo relativamente noo de qualia. De acordo com o Philosophical Lexicon compilado por Dennett e disponvel on-line em www.blackwell/publishers.co.uk/lexicon/ o termo 'rorts' aplica-se a 'incorrigible reports', e dele proviria 1 rorty', significando 'incorrigible'. Em DENNETT 2000, Dennett refere-se a R. Rorty (cf. RORTY 1970, RORTY 1972 a e RORTY 1972b), i.e. s incurses de Rorty pela filosofia da mente nos anos 70, como sendo o antecessor no suficientemente reconhecido em exposies anteriores da sua prpria posio quanto incorrigibilidade. Rorty seria o responsvel pela explorao da ideia segundo a qual a incorrigibilidade a marca do mental. Como dizia Rorty nos anos 70 (RORTY 1970: 414) What makes an entity mental is not whether or not it is something that explains behavior, and what makes a property mental is not whether or not it is a property of a physical entity. The only thing that can make either an entity or a property mental is that certain reports of its existence have the special status that is accorded to e.g. reports of thoughts and sensations - the status of incorrigibility. Como Rorty nota em seguida, essa incorrigibilidade no infalibilidade: no que os relatos no possam estar errados, o que se passa que certain knowledge claims about them cannot be overriden (RORTY 1970: 413). Rorty passa da caracterizao da incorrigibilidade para um tipo de materialismo eliminativo (aquele que afirma que nesse caso o conhecimento em terceira pessoa pode sobrepr-se ou ser melhor do que o conhecimento em primeira pessoa dos estados mentais prprios) que Dennett no aceita, e a que chama (cf. DENNETT 2000) 'the Churchlandish alternative'. De acordo com Rorty, if it came to pass that people could explain behavior at least as well by reference to brain states as by reference to beliefs, desires, thought and sensations, then references to the latter might simply disappear from the language (RORTY 1970: 421). Rorty no deixaria assim nenhum ponto de ancoragem para o mental, o que indefensvel para Dennett. Cf. FOX 1994 para uma explorao exaustiva desta crtica noo dennettiana de qualia. Fox defende que o mundo fenomenal o 'fim da linha' e no requer observador ou conhecimento alguns, e que aquilo que Dennett est a atacar quando ataca os qualia algo de posto pelo prprio Dennett.

258

mesma concluso se aplique fenomenologia. O problema de Dennett relativamente fenomenologia , como se ver, considerar que no existem objectos fenomenolgicos reais mas apenas objectos meramente intencionais (entenda-se 'de alguma forma no reais'). Esse problema aparece alis na continuidade das ambiguidades relativas ao mundo nocional que foram referidas no Captulo2. pelo facto de a teoria dos qualia intencionalizar ou intelectualizar a conscincia que Dennett se v obrigado a encarar o problema da conscincia exclusivamente como um problema epistemolgico. Para Dennett, s possvel fazer sentido da fenomenologia como um espao-lgico-cujas-propriedades-so-constitudas-pelas-crenas-do-sujeito793. No

entanto, entre aquilo que se argumenta quanto aos qualia e aquilo que se argumenta quanto fenomenologia vai uma larga distncia e transp-la implica atribuir ao argumento de Dennett quanto aos qualia um alcance que na opinio (acertada) da maioria dos crticos ele no possui. Se os argumentos de Dennett acerca de qualia provam alguma coisa eles provam simplesmente que o auto-acesso no oferece contedos incorrigveis. Ora, como se afirmou atrs, isso no sequer polmico. Nenhum qualfilo, nenhum defensor da conscincia fenomenal, fica automaticamente comprometido com a defesa da incorrigibilidade do conhecimento dos contedos da experincia nem alis, ao contrrio do que Dennett pressupe, fica comprometido com uma distino absoluta entre conscincia e no-conscincia ou com a ligao da conscincia a um lugar nico ou um centro no crebro794. Como se ver neste captulo, da indiferenciao estabelecida por princpio entre fenomenologia (no apenas no sentido de apario e sentir da apario mas tambm no sentido judicativo de 'parecer') e qualia (ttulo de uma dada teoria das propriedades dos objectos aparecidos em conscincia) que nascem as vrias ambiguidades da posio de Dennett quanto conscincia. essa indiferenciao que faz com que o destino dos qualia e o destino do Teatro Cartesiano estejam ligados. De facto, a primeira parte ou parte desconstruccionista - que de resto a parte menos sustentvel - da teoria da conscincia de Dennett um caso contra os qualia e contra o Teatro Cartesiano795. O Teatro Cartesiano a imagem metafrica do mental como um lugar onde tudo se pe conjuntamente para um sujeito. De acordo com Dennett, ou os qualia e o Teatro Cartesiano se sustentam em conjunto ou caem em conjunto. Se os qualia e o Teatro Cartesiano se sustentam, as trs ideias a seguir listadas seriam, de acordo com Dennett, legtimas:

"'DENNETT 1991: 131 Cf. BLOCK 1997c para uma crtica - apropriadamente intitulada Begging the Question Against Phenomenal Consciousness - ao modelo de conscincia defendido por Dennett. 795 Embora esta terminologia seja relativamente recente nos escritos de Dennett, os dois temas esto presentes desde o incio da sua obra.
794

259

(1) Existe uma apresentao ou apario pura, a-conceptual, que estabelece uma diferena de natureza entre (a)parecer e julgar. O Teatro Cartesiano corresponde assim a uma apario prvia a qualquer juzo ou concepo. (2) Existe um momento absoluto e um lugar nico da conscincia (ou nos termos de Dennett, existe uma 'linha da meta', sendo que a ordem de chegada a essa linha marca a entrada na conscincia de um determinado contedo, i.e. a sua apresentao no palco do Teatro Cartesiano). A unicidade e singularidade do fluxo de apresentao ou apario ficam assim estabelecidas bem como uma diferena natural entre eventos pr-experienciais e psexperienciais. (3) Existe uma distino ntida entre conscincia e no-conscincia, entre estar ou no estar no palco do Teatro Cartesiano, entre ser ou no contedo 'aparecido'. Se as trs ideia no se sustentam, no haver lugar para qualia ou para Teatro Cartesiano na teoria da conscincia. Resta saber se da oposio a estas trs ideias se segue realmente a eliminao da experincia fenomenal, um apagamento da conscincia como sentir de si e do pensamento, ou mesmo alguma prova da ilegitmidade da ideia de 'teatro' como representao dirigida para dentro, para-si, desdobramento entre audincia e actor num dado sistema cognitivo. Note-se que um sentido interno semelhante no estaria necessariamente ligado a um lugar nico no sistema cognitivo796. Defender-se- - a partir da 'metade construtiva' da teoria da conscincia do prprio Dennett797 - que a resposta a todas essas questes negativa e, especificamente, que no h nada a objectar a um 'Teatro Cartesiano impreciso'798. De qualquer modo, e para alm dos problemas epistemolgicos focalizados por Dennett na noo de qualia, para os (muitos) filsofos que consideram a teoria da conscincia o ncleo da teoria da mente e a experincia fenomenal o problema limite, o problema mais importante e apaixonante que se coloca a uma concepo materialista do mental e por isso mesmo um problema muito especial, a abordagem que Dennett leva a cabo do problema da conscincia fundamentalmente mal dirigida, no apenas por razes metodolgicas mas por razes profundas, relacionadas com o que se entende por 'metafsica' e por 'teoria'.

3.1.3 Um outro prisma: Metafsica e fundamentalidade da conscincia.

796

O prprio Dennett pensa que a teoria da conscincia no exclui a percepo interna embora se coloque partida contra qualquer concepo de conscincia que permita uma diferena entre apagamento e no apagamento fenomenolgico. Esta expresso refere-se s implicaes do modelo funcionalista de CE. 798 LORMAND 1994: 148.

260

A abordagem dennettiana da conscincia muito pouco ortodoxa no contexto da filosofia da mente e convm que se comece por compreender porqu comparando-a com outras abordagens filosficas, igualmente materialistas, do problema da conscincia. Para muitos dos seus crticos, por exemplo para F. Jackson799, a abordagem que Dennett faz do problema da conscincia extraviada antes de mais porque uma forma de evitar dar uma resposta questo metafsica obrigatria para o materialista, aquela a que Jackson chama a truth-maker question. Esta questo para F. Jackson a seguinte: 'o que que faz com que seja verdadeiro que, num mundo tal como este mundo , alguma entidade seja consciente?'. A questo poderia tambm ser formulada de outro modo: 'o que que na natureza material de uma entidade faz com que seja necessrio que esta seja consciente?'. Uma tal questo deve, segundo Jackson, ser respondida com o lugar - no quadro traado em termos de ingredientes fundamentais que uma metafsica prope acerca daquilo que existe - de alguma especfica caracterstica800. sobretudo muito importante, segundo Jackson, no confundir a truth-maker question com o problema acerca do que estamos a fazer quando falamos de estados e eventos conscientes e lhes atribumos propriedades. Esta ltima questo apenas uma questo lingustica, metodolgica, epistemolgica, no uma questo metafsica acerca da natureza de um mundo, o nosso, que tal que comporta ou necessita a conscincia. Ora Jackson nota acertadamente que este ltimo problema, o problema acerca do que estamos a fazer quando falamos de estados e eventos conscientes e lhes atribumos propriedades, que ocupa Dennett em grande parte da sua teoria da conscincia, e pelo menos certamente na doutrina acerca de qualia. Para Jackson isto significa que Dennett rebate uma questo que metafsica sobre questes epistemolgicas e lingusticas bem menos fundamentais conseguindo assim passar ao lado do verdadeiro problema da conscincia. alis essa a razo que conduz muitos dos crticos de Dennett a considerar que embora a teoria apresentada faa luz sobre um grande conjunto de JACKSON 1993. Acerca do que Jackson entende por metafsica, cf. JACKSON 1997: 483-484. De acordo com Jackson, Metaphysics is about what there is and what it is like (JACKSON 1997: 483). Isto significa que a metafsica procura completude na compreenso da maneira total como as coisas so e, mais especificamente, procura formular uma teoria englobante de alguma coisa (por exemplo a mente) em termos de a limited number of more or less fundamental notions (JACKSON 1997: 483). A metafsica dita sria, que Jackson ope elaborao de longas listas, is simultaneously discriminatory and putatively complete, and the combination of these two factors means that there is bound to be a whole range of putative features of our world up for either elimination or location (JACKSON 1997: 484). O materialismo ou fisicalismo uma tese metafsica, alis defendida e explorada por Jackson, que se caracteriza por ser the very opposite of a big list metaphysics (JACKSON 1997: 484). A questo metafsica colocada pelo materialista por exemplo em relao conscincia ser ento What then is for some putative feature to have a place in the story some metaphysics tells in its favored terms? One answer is for the feature to be entailed by the story told in the favored terms (JACKSON 1997: 484. O itlico de Jackson, e esta noo de entailment traduz um 'requerimento de necessidade' para a colocao de uma
800 m

261

fenmenos cognitivos, como se ver ao longo de todo este captulo, ela no propriamente uma teoria da conscincia no sentido de teoria que os filsofos tipicamente tm em mente. exactamente essa a opinio de F. Jackson801. certo que Dennett, por seu lado, pensa que oferecer uma teoria no sentido que os filsofos tipicamente tm em mente, i.e. preencher a frmula (x) (x tem experincia consciente se e s se ...) e defend-la dos contra-exemplos propostos no um bom mtodo para desenvolver uma teoria da conscincia802. Pelo contrrio, no se ter uma teoria da conscincia enquanto no se tiver um modelo que explicite as funes envolvidas e que diga como so elas executadas. Esse modelo um modelo mecnico, pertinente do ponto de vista cientfico-natural e no resulta de um trabalho filosfico de anlise conceptual803. O (pelo menos suposto) extravio levaria, assim, Dennett a ignorar a possibilidade de a teoria da conscincia requerer que alguma coisa fundamental fosse acrescentada ontologia804. Esse 'algo de fundamental' estaria ligado ao facto de ser como alguma coisa ser uma entidade consciente, i.e. caracterstica que T. Nagel capturou com o seu clebre What is it like to be... ?
m

. A questo nageliana poderia ser respondida por certas entidades e no por outras, sendo o

facto sintomtico de uma diferena ontolgica importante. 'Ser como alguma coisa ser' (uma determinada entidade) deve ser contrastado com o facto de no ser necessariamente sentido ou experienciado como alguma coisa o processamento de informao, o facto de ser representado

determinada caracterstica. Este um requerimento lgico e constitui o quadro para o tratamento da questo metafsica nos termos (de alguma variedade) da supervenincia (cf. PINTO 1999: 34-64). 8n JACKSON 1993. 802 DENNETT 1991: 459. 80 Ao contrrio do que pensa F. Jackson, que defende com toda a clareza o papel da anlise conceptual na defesa e elaborao do materialismo, inclusivamente no que diz respeito conscincia (cf. JACKSON 1997 e JACKSON 1998). Assim, We should not accept the necessary a posteriori identifications by metaphysical fiat, but rather as flowing out of a piece of conceptual analysis combined with the relevant empirical information. We thus agree with those physicalists who see it as a prime task to provide a suitable analysis of consciousness as an essential preliminary task to making the physicalist identification they seek. Part of what makes the problem of consciousness so hard is that there is yet no analysis that comes close to holding the field (BRADDON-MITCHELL & JACKSON 1996: 142). Evidentemente, por mais que Dennett negue a necessidade de anlise conceptual, a sua teoria da conscincia pressupe um trabalho prvio de anlise do que est a ser explicado (ou ento nem haveria disparidade por exemplo entre Jackson e Dennett quanto ao que deve ser explicado quando se trata da conscincia). 804 Cf. por exemplo CHALMERS 1996. 805 O what is it like to be...? estabelece, para Nagel, uma irredutibilidade do ponto de vista de primeira pessoa ao ponto de vista de terceira pessoa. O ponto de partida o seguinte: Fundamentally an organism has conscious mental states if there is something that it is like to be that organism - something it is like for the organism (...) I want to know what it is like for a bat to be a bat (NAGEL 1974: 166-69). O propsito central de What is it like to be a bat? (NAGEL 1974) estabelecer que por mais que saibamos sobre a neurofisiologia do morcego nunca poderemos saber, a partir desse conhecimento, como ser um morcego (ou qualquer outra entidade consciente). Nagel pretende assim estabelecer a irredutibilidade da fenomenologia neurofisiologia ou a qualquer outra teoria fsica e portanto a (pelo menos por enquanto) incompreensibilidade do fisicalismo. Este ltimo aspecto significa que, na imagem de Nagel (NAGEL 1974), a afirmao 'A mente o crebro' to incompreensvel para ns como o teria sido para um prsocrtico (ou para um contemporneo que no saiba fsica) a afirmao 'A matria energia'.

262

o mundo exterior, o controlo do comportamento, o clculo, a inferncia, ou a execuo de inmeras outras habilidades cognitivas. muito importante notar antes de mais que a caracterstica de 'ser como alguma coisa ser' no identificvel com os qualia tais como Dennett os define. Para filsofos como T. Nagel, J. Searle ou D. Chalmers a acima mencionada diferena entre ser como alguma coisa, subjectivamente, ser e a cognio enquanto processamento de informao que pode ocorrer 'no escuro', i.e. sem qualquer sentimento de ser ou percepo dos processos cognitivos prprios, o primeiro passo para o reconhecimento de algo que Dennett simplesmente ignora ou nega e que deve ser considerado o primeiro dado da teoria da conscincia: a subjectividade da conscincia, que pode ser um trao irredutvel da realidade, embora apenas apercebvel em primeira pessoa, e que no consiste em 'propriedades de segundo ordem' do apercebimento reportado. Essa subjectividade de estados e processos mentais conscientes, uma caracterstica que nenhum outro fenmeno natural possui, deve, de acordo com T. Nagel, ocupar um lugar to fundamental em qualquer viso do mundo credvel como a matria, a energia, o espao, o tempo e os nmeros806. Nas palavras de J. Searle, devido conscincia, devido a ser como alguma coisa ser, sabemos mais acerca de como o mundo . Nomeadamente, sabemos que o mundo tal que contem subjectividade como um elemento fundamental {rock-bottom)))m. ilustrativo comparar estas declaraes de princpio com a taxativa posio de Fodor, abordada no captulo anterior, segundo a qual se a intencionalidade real, ento deve ser outra coisa qualquer, o que abre a possibilidade de resolver a questo da intencionalidade de forma reducionista e eliminativa808. O ponto importante sublinhado pelos autores referidos que o mesmo no se pode afirmar da conscincia: afirmar que a conscincia deve ser considerada fundamentai admitir que ela no poder ser explicada nos termos de alguma coisa mais simples. As posies de filsofos como F. Jackson, D. Chalmers, T. Nagel ou J. Searle, que procuram enfrentar o problema metafsico da conscincia, no so simples formas de um novo misteriosismo {new misterianism)m. Este est, pelo menos numa primeira abordagem, mais

associado ao piedoso pessimismo epistemolgico de um Colin McGinn, para quem uma explicao adequada da conscincia estar para sempre fora do alcance do entendimento

806

NAGEL 1986:7-8. SEARLE 1992: 93-95. 808 Saber se a questo da intencionalidade pode ou no ser resolvida desse modo o que se analisa no Cap. 6, em torno do papel da normatividade na TSI. 809 Evidentemente o prprio Dennett pensaria que sim. A expresso 'new misterianism' de Owen Flanagan, que a utiliza por exemplo em FLANAGAN 1992: 8-11 em relao a Colin McGinn (Nagel considerado agnstico). O new misterianism ope-se ao old mysterianism que o dualismo. Na opinio de Flanagan, New misterianism can be shown to be at least premature, and perhaps some agnostics can be converted (FLANAGAN 1992: 11).
807

263

humano, devido ao fechamento epistemolgico do problema da conscincia para os humanos. McGinn compara o fechamento epistemolgico do problema da conscincia para os humanos, a inacessibilidade da conscincia fenomenal explicao, com o fechamento epistemolgico por princpio da mecnica quntica para um macaco810, insistindo na relao entre a irresolubilidade do problema da conscincia devido a uma (no particularmente misteriosa, como claro pela comparao acima) limitao epistmica {epistemic boundedness). As posies de F.Jackson, D. Chalmers, J.Searle e T. Nagel acerca da irredutibilidade da conscincia no dizem respeito a propriedades de segunda ordem do apercebimento nem a limitao cognitiva: elas dizem respeito forma como o mundo , quilo que fundamentalmente existe e truth-maker question, na linguagem de Jackson e totalmente verdadeiro que Dennett no encara explicitamente tais questes nas abordagens que faz do problema da conscincia. Mas a verdadeira pedra de toque da teoria proposta por Dennett, a marca mxima da heterodoxia, a sua vulnerabilidade (ou indiferena) perante a ameaa do zombie. Perante modelos de conscincia como os de Dennett, que sero analisados ao longo deste captulo, e especialmente perante o MEM, poder-se- sempre perguntar, como pergunta Chalmers, Why doesn't all this information-processing go on in the dark, free of any inner fee/?811. A mais repetida acusao teoria da conscincia de Dennett - de acordo com a qual ela pura e simplesmente passa ao lado do problema da conscincia na medida em que ignora a conscincia fenomenal e a experincia sentida812 - justifica a insensibilidade de Dennett aos zombies. Mas, precisamente, Dennett, ao contrrio da maioria dos filsofos interessados no problema metafsico da conscincia, no leva a srio a ameaa do zombie. A sua defesa consiste em declarar que a ideia de zombie inconcebvel, que o zombie um tpico aberrante, discutido pelos filsofos com uma seriedade que envergonha a disciplina e que resume s por si uma m abordagem do problema da conscincia813. No artigo The Unimagined

Preposterousness of Zombies814 a questo muito simplesmente afastada de maneira tpica: se

Cf. McGINN [1989] e McGINN 1990. A ideia de cognitive closure proposta por McGinn inspirada por Nagel e Fodor. Fodor fala de epistemic boundedness, para fazer uma distino entre tipos de problemas semelhante conhecida distino chomskyana entre mistrios e problemas (ao contrrio do que acontece com os mistrios, os problemas podem ser resolvidos, vale a pena trabalhar sobre eles, no estamos epistemicamente limitados para os encarar). 8 " CHALMERS 1997:13. 812 Cf. por exemplo BLOCK 1994b. Block alis um crtico de Dennett que raia a falta de caridade interpretativa. Block sublinha constantemente que a teoria de Dennett pode ser uma teoria do acesso, uma teoria do software, uma teoria da monitorizao, uma teoria do eu mas no uma teoria da conscincia. evidente que para Dennett uma teoria da conscincia deve ser uma teoria do acesso, do software, da monitorizao e do eu ou no ser uma teoria da conscincia. 813 Cf. DENNETT 1998: 171-172. Em DENNETT 1991 e no artigo referido Dennett expe o caso atravs da figura do zimbo, que permite uma reduo ao absurdo do argumento que conduz noo de zombie. 814 DENNETT 1998i.

264

o zombie filosfico de facto comportamentalmente indistinguvel de um ser consciente, ento ele mesmo indistinguvel. Assim, o defensor dos qualia tem que admitir que um zombie falar sobre os seus qualia e sobre como sentir-se ser, ter crenas sobre qualia, sobre si prprio e sobre a sua vida interior, etc. Ora, esse zombie somos ns, e portanto (uma vez que impossvel estabelec-la) a distino entre zombies e seres conscientes no uma verdadeira distino. Os zombies filosficos so simplesmente inimaginveis enquanto distintos de seres conscientes. Ou os zombies so inimaginveis, ou somos todos zombies. De qualquer modo, o conceito intil, pois no existem zombies lado a lado com outra coisa (os seres conscientes) de uma forma que seja pensvel por ns (a no ser que se conceda partida aquilo que para Dennett est em causa: a especificidade da 'conscincia fenomenal'). Poder-se-ia caracterizar as relaes difceis de Dennett com a conscincia usualmente chamada fenomenal ainda de um outro modo. Mais do que ignorar a questo da conscincia fenomenal, Dennett rebate-a pura e simplesmente (de uma forma que, evidentemente, considera justificada) sobre outras questes. Ele rebate-a nomeadamente, como j foi dito, sobre a questo do acesso a si de um sistema, que determina a disponibilidade de contedos para o controlo racional da aco e da fala, sobre a questo do eu, ligada ao uso de uma representao de si num sistema, e sobre a questo dos pensamentos de ordem mais elevada815, estados mentais acerca de outros estados mentais, cuja possibilidade se liga monitorizao ou sondagem interna de um sistema. Alis e como se ver, o(s) acesso(s), o eu e os estados mentais acerca de estados mentais so precisamente assuntos tratados de forma esclarecedora na parte construtiva da teoria da conscincia, i.e. nos modelos funcionalistas. Dennett o caso tpico do filsofo que N. Block tem em mente quando se refere a filsofos que deslizam de forma tcita da noo de conscincia fenomenal para um ou outro destes conceitos cognitivos ou intencionais ou funcionais (de conscincia)815. Na verdade, enquanto terico da conscincia, Dennett assume-se igualmente como o behavioristacaracterizado-por-Jackson817, i.e. algum que responde truth-maker question atravs da supervenincia psicofsica818. Para um tal behaviorista, se dois organismos so

A ideia de higher-order thought explorada por David Rosenthal (cf. por exemplo ROSENTHAL 1997) e ser de facto importante para Dennett em CE, como se ver mais frente. Toda uma parte da antologia BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997 dedicada s Higher-Order Monitoring Conceptions of Consciousness como a de Rosenthal (Parte X). 816 BLOCK 1994a: 213. 817 JACKSON 1993. 818 Melhor dizendo, Dennett no faz nenhuma questo de distinguir o behaviorismo do funcionalismo ou do eliminativismo, considerando que a sua teoria da conscincia susceptvel de todas essas classificaes. Ora, este precisamente o ponto que perturba Jackson, que pensa que Dennett no de todo explcito quanto ao tipo de complexidade (comportamental, funcional ou outra) que implica ou acarreta necessariamente a conscincia.

265

comportamentalmente exactamente idnticos eles sero, necessariamente, psicologicamente idnticos819. O facto de aceitar a caracterizao de Jackson significa que Dennett se define como materialista aceitando o mnimo do materialismo como tese metafsica: uma ideia de supervenincia. precisamente no quadro da supervenincia que uma grande parte das discusses filosficas actuais sobre conscincia decorrem. A formulao mais simples da supervenincia enquanto relao entre caractersticas ou propriedades bsicas da realidade (por exemplo fsicas) e outras caractersticas que sobrevm a estas faz apelo indiscernibilidade (se duas coisas so indiscemveis quanto s suas propriedades fsicas (propriedades-F), no haver entre elas diferenas quanto s propriedades supervenientes (propriedades-S); as coisas so S em virtude de serem F e quaisquer coisas que sejam idnticas em termos de propriedades-F sero idnticas em termos de propriedades-S) e dependncia assimtrica (so as propriedades-S que dependem das propriedades-F e no o contrrio), e no envolve consideraes sobre causalidade820. Ao contrrio de um grande nmero de filsofos que se dedicam ao problema da conscincia, Dennett no v qualquer interesse na explorao terica da ideia de

supervenincia, por exemplo na explorao da diferena entre a supervenincia lgica e a supervenincia natural, que precisamente cria 'espao' para a caricaturada noo de zombiem. Como vir a tornar-se claro, a amlgama voluntria (ou o esclarecimento, conforme a perspectiva) da conscincia com conceitos cognitivos como o acesso, o eu ou os pensamentos sobre pensamentos que justifica a insensibilidade de Dennettt perante o zombie, perante a conscincia fenomenal e perante a discusso da supervenincia. Nos termos de D. Chalmers, para um funcionalista como Dennett, que d como garantida a supervenincia lgica822 da conscincia s propriedades funcionais de um sistema cognitivo, o problema da conscincia no chega a ser de facto um problema. Dennett tem ainda uma outra defesa perante as acusaes de insensibilidade relativamente experincia fenomenal e possibilidade de zombies: esta consiste em declarar que no existem questes de facto relativas conscincia fenomenal que escapem aos modelos funcionalistas que apresenta. A profisso de f de verificacionismo Cf. JACKSON 1993 e a resposta de Dennett (DENNETT 1993c). Para um comentrio que se alarga explorao do behaviorismo lgico de Dennett, cf. McLAUGHLIN & O'LEARY HAWTHORNE 1994. 820 Cf. PINTO 1999: 5-15 Por exemplo de acordo com Chalmers (CHALMERS 1996), os zombies so logicamente possveis mas no so naturalmente possveis, e essa condio relevante no que diz respeito ao estatuto da conscincia fenomenal no nosso mundo. Dennett, no entanto, simplesmente aglomera a possibilidade fsica ou natural com a possibilidade lgica nas suas discusses (cf. CHALMERS 1996: 370). I.e. algum para quem a relao de 'necessitao' entre as propriedades bsicas e as propriedades supervenientes (no caso a conscincia) explicitvel unicamente em termos lgicos: seria contraditrio que entidades descritas como tendo determinadas propiedades (os funcionamentos que o MEM caracteriza) no fossem conscientes.

266

relativamente conscincia que subjaz a esta afirmao baseia-se no facto de, no que respeita conscincia, o an-sich simplesmente ser o fr-mich. Se existir fenomenologicamente aparecer, nada pode haver de consciente e oculto, e Dennett considera que os seus modelos do conta do estatuto de tudo aquilo que aparece. por isso mesmo, devido a tal pretenso de exaustividade, que essencial ter como referncia a posio de filsofos que consideram o problema da experincia fenomenal o problema limite para o materialismo e que levam a srio a ameaa do zombie323 para caracterizar a teoria da conscincia defendida por Dennett. A especificidade da posio de Dennett reside precisamente no facto de ela impedir qualquer suposio de um carcter especial do problema da conscincia devido subjectividade e fenomenalidade e respectivas consequncias epistemolgicas e ontolgicas. Concluir-se- a presente tentativa de delinear o outro prisma de abordagem filosfica da conscincia com o resumo, feito por D. Chalmers824, dos tipos de argumentos, utilizados por filsofos, que em conjunto sustentam o caso oposto ao de Dennett. O caso de Dennett fica, a partir deste momento, caracterizado como o tipo de abordagem da conscincia que requer a apresentao de um modelo funcionalista, pressupe a supervenincia lgica e o

verificacionismo, e considera que isso tudo o que necessrio para explicar a conscincia. Pelo contrrio, os argumentos em seguida listados sustentam a pretenso de um 'abismo' (gap) explicativo e ontolgico entre a conscincia e o resto e a existncia um problema difcil da conscincia. Esses argumentos, que voltaremos a encontrar em vrias verses ao longo deste captulo, dizem respeito a: (1) possibilidade lgica de zombies825, (2) possibilidade lgica de espectros invertidos826, (3) assimetria epistmica entre o conhecimento do facto de se ser

Cf. PINTO 1999 para uma discusso abrangente do problema da experincia fenomenal na filosofia da mente, estruturada em torno da utilizao da noo de supervenincia para caracterizar o materialismo e para o tratamento terico da experincia fenomenal. Duas referncias cruciais so a obra de J. Kim sobre a supervenincia (cf. nomeadamente KIM 1993) e o tratamento da fenomenalidade da experincia por D. Chalmers (CHALMERS 1999) a partir dela. De acordo com o sumrio do trabalho referido (PINTO 1999: 3-4) procede-se a: (1) Apresentao do conceito de supervenincia e das suas variedades, (2) Apresentao do materialismo ou fisicalismo como posio metafsica, (3) Exposio dos dilemas do funcionalismo na filosofia da mente, dilemas estes que no conduzem ao abandono do funcionalismo mas sim explicitao do seu compromisso com a variedade local de supervenincia e necessidade de integrao do funcionalismo numa 'teoria plenamente fisicalista' dos estados mentais, (4) Reunio da variedade global da supervenincia com o teleofuncionalismo, (5) Caracterizao do materialismo como tese de supervenincia global do gnero lgico, (6) Problema criado ao materialismo pela ocorrncia de experincias fenomenais (no mbito de cuja anlise se procede ao afastamento de dissolues do problema do gnero da dennettiana, de que se tratar daqui em diante, cf. PINTO 1999: 122-123) e finalmente, (7) Razes para preferir uma explicao fisicalista da experincia, exame da noo de supervenincia como 'sada' do materialismo. Uma investigao deste gnero o exemplo do que est em causa em abordagem filosficas da conscincia 'alternativas' abordagem dennettiana. 824 CHALMERS 1996: 94. 825 Que Dennett nega. A discusso em torno do conceito de zombie usualmente estruturada como uma discusso sobre o tipo de possibilidade (lgica, natural, metafsica) que ele envolve. 826 Que Dennett nega.

267

consciente e o conhecimento de todos os outras factos827, (4) o caso de Mary, a neurocientista da cor (o Argumento do Conhecimento de F. Jackson)828 e (5) ausncia de uma anlise no circular daquilo que 'experincia'829. Dennett precisa de desenvolver uma posio perante todos estes argumentos de modo a tornar plausvel o seu caso e de modo a fundamentar a ideia segundo a qual a conscincia uma consequncia local da intencionalidade, ligada incorrigibilidade do auto-acesso, podendo o problema da conscincia ser resolvido com modelos cognitivos de sistemas fsicos e com 'dissoluo' filosfica. A dissoluo filosfica envolve a anlise da forma como falamos e a justificao metodolgica daquilo que fazemos quando consideramos a fenomenologia de um sistema fsico e constitui o objecto da 'parte desconstrutiva' da teoria da conscincia. Chamar-se- em geral teoria da conscincia apresentada por Dennett uma teoria deflacionria, i.e. uma teoria que desvaloriza ou diminui aquilo que se pensava existir. O aspecto deflacionrio relaciona-se no apenas com a desconstruo da ideia de fenomenologia e com a eliminao dos qualia mas tambm com a pretenso segundo a qual a conscincia no envolve uma 'descontinuidade' ou abismo relativamente ao resto da realidade fsica. Em suma, e de novo nos termos de D. Chalmers830, a estratgia de Dennett enquanto terico da conscincia , como se ver, tentar justificar que o hard problem da conscincia fenomenal no seno mais um 'problema simples' como o so as questes respeitantes a processamento de informao, categorizao, controlo de aco, acesso interno e produo de relatos verbais de estados internos. Se a posio de Dennett Como Chalmers nota (CHALMERS 1996: 102), Eliminativism about conscious experience is an uneasonable position only because of our own acquaintance with it. If it were not for this direct knowledge, consciousness could go the way of the vital spirit. Cf. JACKSON [1986], What Mary Didn't Know, onde apresentado o chamado Argumento do Conhecimento (knowledge argument). O propsito do Argumento do Conhecimento mostrar que o fisicalismo (definido como a doutrina segundo a qual conhecer todos os factos fsicos conhecer tudo o que h para conhecer) falso. Especificamente, o caso de Jackson pretende mostrar que conhecer todos os factos fsicos acerca de viso de cor no suficiente para saber como ver cores. A ideia que Mary, uma neurocientista da cor, que vivera isolada da experincia de cor, fechada num quarto preto e branco, aprendera tudo o que h para saber acerca da natureza fsica do mundo e no entanto aprende alguma coisa de novo quando sai c para fora e pela primeira vez v cores. O argumento segue a linha de NAGEL 1974, que tambm argumenta que mesmo conhecendo os factos fsicos no saberemos ainda como a experincia subjectiva (no saberemos por exemplo como para um morcego ser um morcego). Com o Argumento do Conhecimento Jackson pretende estabelecer a falha da supervenincia lgica da conscincia fenomenal sobre os factos fsicos. Jackson acentua (JACKSON 1986) que o caso de Mary no pretende sublinhar nem uma incapacidade de imaginao (antes, ela pura e simplesmente no poderia saber) nem uma incompletude, por falta de desenvolvimento lgico das consequncias, do conhecimento de Mary. Mary descobre que apesar do seu conhecimento de todos os factos fsicos ela tivera uma concepo empobrecida da vida mental, e nomeadamente da vida mental das outras pessoas. Nem todos os factos so portanto factos fsicos: existem outros factos acerca da vida mental das pessoas que no so factos fsicos. 829 As duas partes no se compreendem, falam de coisas diferentes. Cf. CHALMERS 1997: 385 Dennett challenges me to provide 'independent' evidence (presumably behavioral or functional evidence) for the postulation of experience. But this is to miss the point: conscious experience is not postulated to explain other phenomena in turn; rather it is a phenomenon to be explained in its own right..

268

merece o nome de deflacionria exactamente porque para Dennett no existe hard problem da conscincia. No h razo para proclamar mistrios (acerca da conscincia fenomenal) e sim necessidade de elaborar modelos. Ora, quando se trata de elaborar modelos, aquilo que nos deparamos perante a teoria dennettiana da conscincia , segundo por exemplo J. Searle, um exemplo de IA Forte. Na descrio que J. Searle faz do MEM831, o MEM corresponde pretenso segundo a qual ser consciente implementar um programa que instala virtualmente a serialidade numa mquina paralela que evoluiu por seleco natural, o crebro. E de facto o modelo de conscincia defendido em CE, o Modelo dos Esboos Mltiplos (MEM) prope que a conscincia de cada individuo consciente consiste no numa 'apario fenomenal' mas na operao de uma Mquina Virtual832 instalada no crebro (este de resto mais um aspecto do 'deflacionismo' dennetiano: a realidade da conscincia de acordo com o MEM de alguma forma uma realidade virtual). Ao longo de todo o presente captulo procurar-se- expor as proposta de Dennett quanto conscincia e avali-las, concedendo partida que existem bons motivos para defender a separao do tratamento terico da intencionalidade e da racionalidade relativamente ao tratamento da conscincia. Dennett no o nico a defender esta separao: bastante plausvel pensar que a inteligncia e a intencionalidade esto muito mais espalhadas do que a conscincia. Como por exemplo 0. Flanagan sublinha833, uma situao como a vitria de Deep Blue sobre Kasparov num jogo de xadrez (situao que aconteceu em 1997, mas j era esperada h muito mais tempo) torna incontornvel para o terico da cognio a existncia de entidades muito inteligentes, com 'vidas internas' ou 'psicologias' complexas, e que so no entanto totalmente inconscientes. De facto vivemos rodeados por elas. Definitivamente no como alguma coisa ser Deep Blue, e no entanto h toda uma teoria cognitiva a ser feita acerca das suas capacidades. talvez por isso que, como nota frequentemente J. Fodor - o qual, de resto, se dedica em exclusivo aos problemas da intencionalidade e da racionalidade - dividir e conquistar, concentrarmo-nos na intencionalidade e ignorar a conscincia, tem mostrado ser uma estratgia de investigao notavelmente bem sucedida834. Fodor 'divide e conquista'

830 831

Cf. CHALMERS 1995. SEARLE 1997: 97-115. A opinio de Searle sobre a teoria da conscincia proposta em DENNETT 1991 assim resumida: The net effect is a performance of Hamlet without the Prince of Denmark (SEARLE: 100). Searle afirma ainda que Dennett defende que todos somos zombies. 832 'Mquina Virtual' um termo utilizado na cincia de computadores para referir estruturas 'temporrias' feitas de regras e no directamente de materiais, nomeadamente programas. 833 FLANAGAN 1998:176 834 Cf. tambm CHALMERS 1996:83: There is no argument analogous to the argument against the supervenience of consciousness showing that intentionality cannot supervene logically on physical and phenomenal properties. Indeed, conceivability arguments indicate that intentional properties must be

269

deixando a conscincia de lado. Dennett divide tambm mas pretende levar a conquista mais longe. Pretende subsumir por princpio a teoria da conscincia numa teoria da intencionalidade, arriscando-se a subsumir o aparecer ao julgar e a fazer desaparecer a apario da conscincia. essa extenso mxima da posio de Dennett que estar sobretudo em causa. Se o problema da conscincia se tornou o problema da filosofia da mente nos anos 90, o facto que Dennett tem vindo a apresentar modelos de conscincia desde C&C e portanto desde os anos 60. Passar-se- em seguida anlise do desenvolvimento desses modelos, retomando o incipiente modelo de C&C apresentado no Captulo 1. Verificar-se- que embora os rebatimentos do problema da conscincia fenomenal sobre os problema relativos ao acesso, monitorizao, ao controlo e ao eu bem como o rebatimento do problema metafsico da conscincia sobre o problema epistemolgico e lingustico dos relatos de estados mentais prprios coloquem Dennett em polmica aberta com muitos filsofos, desse rebatimento resultam vrias contrapartidas benficas. Nomeadamente, os modelos de conscincia que Dennett prope fornecem instrumentos para a anlise de um grande nmero de problemas empricos da cincia cognitiva, problemas que vo desde a produo de linguagem, s imagens mentais, ao sonho, viso da cor e s patologias neuropsicolgicas, como a viso cega (blindsight) ou a desordem de personalidade mltipla. A teoria reporta-se portanto a um quadro emprico detalhado que mesmo os seus detractores admitem ser muito rico. A anlise de problemas empricos como os acima citados, problemas que importam para a questo da conscincia, retoma, curiosamente, inmeros dos casos exemplares das Investigaes Filosficas (pense-se na dor, nas cores, nas imagens mentais, na relao da linguagem com a inteno). Isto parece natural j que Dennett desde sempre considerou a sua filosofia uma continuao do ataque wittgensteiniano reificao dos estados de conscincia. No parece to natural a presuno de que seria possvel ter uma teoria da conscincia que passasse completamente ao lado de tais questes e das implicaes do seu tratamento emprico na cincia cognitiva. Para analisar a evoluo da teoria da conscincia de Dennett ao longo de mais de trinta anos sero utilizados os seguintes fios condutores: (1) Os modelos funcionalistas de conscincia apresentados em BS e CE, (2) O posicionamento metodolgico face s questo empricas da conscincia que estes modelos justificam e (3) As implicaes do modelo mais elaborado, o modelo de CE, relativamente aos problemas filosficos standard da conscincia (formulados em

logically supervenient on these if such properties are instantiated at all, and epistemological arguments lead us to a similar conclusion. So there is no separate ontological problem of intentionality.

270

termos de qualia e zombies, explanatory gap, hard problem versus easy problems, whai-it's-like, Mary-a-neurocientista-da-cor, Quarto Chines, etc)835. A estratgia adoptada por Dennett para enfrentar o problema da conscincia est patente na prpria estrutura de CE: ela consiste em deixar para o fim o momento em que se encara a formulao e a discusso filosficas ortodoxas do problema da conscincia. Dennett comea sempre pela teoria emprica, pelo ponto de vista de terceira pessoa, partindo no de anlises conceptuais mas de teorias da evoluo biolgica da conscincia e de modelos da evoluo no crebro. certo que a teoria envolve tambm, ou pressupe, um trabalho metodolgico, e no j propriamente emprico, de justificao do estatuto da evidncia para a teoria, e nomeadamente, uma anlise das relaes entre os relatos verbais que os sujeitos fazem dos seus estados mentais, e os 'responsveis causais' por esses estados mentais. Na forma madura de CE, esta a funo do mtodo heterofenomenolgico, um mtodo descritivo supostamente neutro, que justifica a legitimidade de tomar pelo seu valor facial e como material a ser explicado aquilo que os sistemas fsicos expressam indicam ou reportam acerca do que se passa em si (no se atendo alis apenas ao caso humano j que Heterofenomenologia sem texto no impossvel apenas difcil836). De forma reveladora, o mundo heterofenomenolgico identifica-se com o mundo nocional do captulo anterior. De acordo com estas ideias, a conscincia est longe de ser um trao nico, especial e bsico do mundo, como o para filsofos como T.Nagel ou D. Chalmers e em geral para qualquer pessoa para quem a conscincia no seja o resultado contingente da instalao de linguagens naturais em gadgets biolgicos de natureza local como os crebros humanos.

3.2 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Brainstorms (1978).

Having an inner life is (...) a matter of having a certain sort of functional organization (...) I propose to construct a full-fledged T out of sub-personal parts by exploiting (...) notions of access, Daniel Dennett837 I suggest that a theory of consciousness should take experience as fundamental, David Chalmers838

O psiclogo Philip Johnson-Laird afirmou uma vez que qualquer teoria da mente que se pretenda cientfica deve tratar a mente como um autmato839. No que se segue procurar-se-
835

Terminologia de respectivamente J. Levine, D. Chalmers, T. Nagel, F. Jackson e J. Searle. DENNETT 1991: 446. T. Nagel no entanto afirma que o mtodo heterofenomenolgico no tratamento da conscincia like a book about Picasso that doesn't mention his paintings (NAGEL 1995: 88). Note-se que dada a ntima ligao da conscincia linguagem a noo de heterofenomenologia sem texto se torna difcil de defender. 837 DENNETT 1978: 71, seguido de DENNETT 1978: 154.
836

271

expor aquilo que Dennett faz nesse sentido com os seus modelos de conscincia. Em BS840 Dennett procura aperfeioar a teoria da conscincia como auto-acesso linguisticamente apercebido e incorrigvel que fora apresentada em C&C. O aperfeioamento passa pela proposta de um modelo funcionalista, explicitado em Toward a Cognitive Theory of Consciousness841. Dennett importa da psicologia cognitiva para a filosofia da mente o uso de diagramas, notrio em psiclogos cognitivos como por exemplo Philip Johnson-Laird ou Bernard Baars842, uso esse ele prprio inspirado nos fluxogramas da cincia de computadores. O modelo apresentado em Toward a Cognitive Theory of Consciousness343, com os seus sub-sistemas funcionalmente individuados (ou mdulos) e o fluxo de informao entre eles, disso exemplo. O que importa acima de tudo notar no modelo apresentado que a conscincia no aparece como mais um mdulo mas antes como uma difuso ou 'publicao' dos eventos em larga medida inconscientes que guiam o comportamento do sistema. Atravs do modelo apresentado, Dennett prope-se construir o eu consciente (ou acesso pessoal) a partir de partes sub-pessoais, analisando as condies dos acessos sub-pessoais. A inteno que preside ao modelo , pelo menos em parte, criticar a importncia exagerada concedida mente consciente e sua eficcia causal na gerao da aco do sistema. Apesar disso, o 'componente-controlo' tem ainda um lugar de relevo no modelo de BS, o que no acontecer no modelo de produo por pandemnio844 de CE. Homnculos845 e acessos (pessoal e sub-pessoais) so fundamentais no modelo. A conscincia identificada com o acesso pessoal. Este acesso pessoal distingue-se de dois outros tipos de acesso sub-pessoal, o acesso computacional e o acesso pblico. Estes retomam a distino estabelecida em C&C entre apercebimento-2 e apercebimento-1 e dizem respeito a relaes entre partes de sistemas (por oposio a relaes entre o sistema, a pessoa globalmente considerada, e estados de coisas). Por outro lado, e por definio, Aquilo de que eu estou consciente aquilo a que eu tenho acesso, ou (para colocar o nfase no stio devido) aquilo a que Eu tenho acesso. Vamos chamar a este tipo de acesso o acesso da conscincia CHALMERS 1997: 19. JOHNSON-LAIRD 1983: 477. Sobretudo na Parte III (Objects of Consciousness and the Nature of Experience).. 841 DENNETT 1978g: 155. 842 Cf. por exemplo BAARS 1988 e JOHNSON-LAIRD 1983. 843 DENNETT 1978: 155. Em DENNETT 1991: 270 e embora continue a considerar a caixologia (boxology) funcionalista (i.e. a decomposio por funes independentemente do significado anatmico destas) uma boa tctica por princpio, Dennett declara-se culpado dessa 'caixologia funcionalista' cujo perigo ocultar decomposies de funo alternativas assim como a ideia de funes mltuplas sobrepostas. O termo de Oliver Selfridge e o seu uso ser generalizado em DENNETT 1991, nomeando antes de mais um processo acentrado.
839 838

272

pessoal para acentuar que o sujeito desse acesso (que exaure a conscincia) a pessoa e no alguma das partes da pessoa846. Quanto noo de acesso computacional, a prpria expresso remete para aquilo que a inspira: a programao estruturada em sub-rotinas847. O acesso computacional diz respeito ao fluxo de informao entre diferentes rotinas. O acesso computacional no se relaciona directamente com o acesso pessoal (por exemplo, uma pessoa no tem acesso pessoal informao tratada no seu sistema visual, embora o acesso computacional entre as partes subpessoais do sistema visual deva existir para que a pessoa possa estar a ver). sobre a noo de acesso pblico (que tambm um acesso sub-pessoal, entre partes do sistema) que recai agora o privilgio da linguagem na teoria da conscincia. Para explicar a noo de acesso pblico de novo evocada a ideia de rastros de programas: Frequentemente til a um programador ter acesso ao que o computador est a fazer, de modo a que o progresso do computador com o programa possa ser monitorizado: para isto providencia-se um rastro (trace) do programa, de modo a que o computador possa imprimir, passar para fora (print out), informao acerca dos passos intermdios das suas prprias operaes848. O acesso pblico deste tipo envolve uma sub-rotina com acesso computacional a determinados resultados do processamento interno e um rastro exterior desses resultados, no caso humano por exemplo a fala. Embora o acesso computacional e o acesso pblico sejam ambos sub-pessoais, eles tm domnios diferentes. O primeiro diz respeito quilo que est a ser utilizado para controlar o comportamento do sistema, o segundo quilo que est disponvel para ser relatado para fora. Que se trata de coisas diferentes era j, recorde-se, o ponto da distino entre apercebimento-2 e apercebimento-1em C&C. Pelo facto de sermos criaturas lingusticas, o acesso pblico parecenos prximo do acesso pessoal ou mesmo idntico a ele. Dennett defende no entanto que o 'sujeito' do acesso pblico no o eu (ou melhor, defende que o acesso pblico no tem 'sujeito', i.e. que o querer-dizer no agenciado por um eu). Com estas trs noes de acesso, parte-se para a modelao da conscincia num sistema fsico organizado. Supostamente, se uma entidade fsica organizada em departamentos intercomunicantes estivesse 'ligada' tal como o fluxograma que apresenta o modelo exemplifica849 seria como alguma coisa ser essa entidade.

846
847

Para o papel dos homnculos no funcionalismo, cf. de SOUSA 1976. DENNETT 1978g: 150.
/*

Dennett refere M. Minsky e B. Julesz como utilizando este tipo de tratamento. 848 DENNETT 1978g: 151. 849 Cf. DENNETT 1978g: 155 para o diagrama original. O diagrama que se apresenta foi simplificado, ignorando nomeadamente a expresso grfico dos diferentes nveis nos quais a relao entre componentes acontece.

273

FIG 2. O modelo funcionalista de conscincia de Brainstorms

Sonhar Componente Controlo (CC)

rrr
Componente Memria (CM) Conponente Percepo (CP) Hipteses Testar

Componente Relaes Pblicas (CRP)

Actoide fala urap Estrutura profunda Estrutura de superficie

4Componente Resoluo de Problemas (CRPr)

Fonologia Sub-rotinas motoras

Grafologia Sub-rotinas motoras

4
A. Memria Icnica

1-

Detectores de traos Processamento paralelo

rgos sensoriais

Em concreto, no modelo apresentado, existem seis caixas que representam seis subcomponentes funcionais850. No extremo do output, existe um Componente Relaes Pblicas (CRP). O input deste componente so intenes semnticas, i.e. o componente recebe 'ordens' para cumprir actos de fala e executa essas ordens. Este componente (CRP) recebe as ordens de um componente executivo (o Componente Controlo, CC). O CRP s tem acesso informao atravs de um particular armazenamento em memria, a que se chamar CM, o Componente Memria. Dados estes componentes, por exemplo uma rotina de introspeco passar-se-ia da seguinte maneira: o CC 'decide' entrar na sub-rotina de introspeco, e 'dirige uma questo' ao CM. Quando a resposta chega pode 'avali-la' (censur-la, interpret-la, inferir a partir dela) ou pass-la directamente para o CRP. O resultado destes passos uma ordem de fala dada ao CRP, que executa a ordem e produz um acto de fala851. claro que um item deve estar no CM para poder ser acedido pelo CRP como contedo de uma inteno semntica (embora estar no CM no seja condio suficiente para tal). Logo, Excluindo a caixa 'sonhar', que se reproduz devido anlise dos sonhos que se far mais frente.

274

preciso saber o que vem a estar no CM. Grande parte do que est no CM chega da Percepo. O modelo necessita assim de um quarto componente, um Componente Percepo, CP. Nem todo o tratamento computacional, incluindo a 'gerao e testagem de hipteses' que a percepo envolve e que o modelo considera chega ao CM852. A anlise perceptual alis governada por instrues do CC, que tem que gerir os recursos cognitivos e dirigi-los para aquilo que mais importante. Esta adscrio de recursos cognitivos constitui a Ateno. O Componente Ateno (CA), o quinto componente do modelo, est apenas indirectamente ligado com a conscincia. Aquilo que chega ao CM do CP provem de muitos nveis da anlise perceptual. Muito desse material no ser sequer 'publicitado' (pelo CRP). Dennett no identifica o que apercebido com o que pode ser 'publicitado', mas em contrapartida estabelece que se alguma coisa pode ser 'publicitada' ela foi apercebida, i.e. registada no CM. Alm do que chega de CP, ao CM chegam resultados de um Componente de Resoluo de Problemas (CRPr, o sexto componente). O prprio CC tambm envia informaes (planos, intenes, etc) para o CM. As condies da conscincia como acesso pessoal so ento as seguintes de acordo com este modelo: (1) Como j se defendera em C&C, o acesso computacional para controlo do comportamento do sistema independente do acesso computacional para publicitao no sistema. Este facto justifica a no-fiabilidade da evidncia introspectiva (=acesso pblico) quanto ao que se passa no sistema e est envolvido no controlo do comportamento (=acesso computacional). Por exemplo, a ausncia de evidncia introspectiva de uma determinada anlise no constitui qualquer prova de que essa anlise no foi executada: ela pode mesmo ter contribudo para o controlo do comportamento do sistema sem que os seus resultados tenham sido acedidos pelo CRP. (2) O CRP pode receber 'ordens para actos de fala' e no consegir execut-las por no ter como, por no ter por exemplo palavras. O CC pode lidar com a situao dirigindo recursos para o CP, e produzindo uma nova percepo. Um processo assim conduz ao enriquecimento perceptivo e explica a sofisticao da capacidade de discriminao (por exemplo de um provador de vinhos ou de um pintor) por reviso perceptual. (3) A questo (importante) do formato da informao (nomeadamente da sua codificao proposicional ou imagtica) adiada a este nvel. O modelo de BS um modelo 'do topo para a

851

Flanagan (FLANAGAN 1992) comenta que os relatos de experincia consciente so como press releases de um porta voz governamental que est fora do crculo de deciso e que um dos ltimos a saber. 852 No diagrama original de Dennett existem vrias setas a ligar nveis diferentes do Componente Percepo ao Componente Memria.

275

base' (top-down), como usual na psicologia cognitiva, um modelo que considera apenas o contedo de estados e eventos conscientes, deixando de lado a estrutura dos veculos. A questo da estrutura dos veculos de contedo considerada uma questo de engenharia853, uma questo acerca do tipo de sistema fsico que cumpriria as funes descritas, a qual uma questo empiricamente constrangida embora bastante mais abstracta do que as questes de neurofisiologia do sistema. Em BS a questo do formato das representaes ser retomada no artigo Two Approaches to Mental Images. A deciso de adiamento supe que uma questo emprica de 'engenharia psicolgica' (como aquela que respeita ao modo como o sistema nervoso humano realiza tarefas cognitivas especficas854), no pode por princpio ser respondida atravs do acesso pessoal. No entanto a questo no tambm directamente neurofisiolgica, sendo impossvel abord-la

exclusivamente da base para o topo (bottom-up). A convico de Dennett que questes semelhantes requerem abordagens aprioristas (como o so por exemplo as abordagens da IA) mas no abordagens aprioristas em primeira pessoa. Dennett considera importante que se reconhea a continuidade entre a questo epistemolgica geral (a questo kantiana, a qual teria duas faces 'Como possvel o conhecimento?' e 'Como que qualquer entidade pode experienciar o que quer que seja?') e as disciplinas empiricamente constrangidas, mas tambm aprioristas, da cognio, muito especialmente a IA. Alis, a referida continuidade analisada em BS, no artigo IA as Philosophy and as Psychology355, e considerada como uma continuidade entre os problemas epistemolgicos e os problemas psicolgicos da informao. informao, que no modelo considerada como contedo (informao semntica, na terminologia introduzida no Captulo 2 deste trabalho), esto tambm ligados problemas da engenharia dos veculos do contedo856. Para caracterizar o que se passa num sistema cognitivo, a IA, como inqurito apriorista feito do topo para a base toma sistemas cognitivos globais (por exemplo pessoas) e divide-os em sub-sistemas ou agentes (ou SI, na linguagem de Dennett). A IA
853 854

DENNETT 1978g: 163. Por exemplo relativa, imagine-se, memria de nomes. DENNETT 1978h. Dennett nota a que se a IA e a filosofia parecem aos psiclogos ser domnios aparentados porque em ambas as disciplinas se investiga a priori o que possvel em termos de cognio com pouca ateno aos resultados experimentais (entendidos por exemplo como tratamento numrico de resultados de performances ou modelos neurofisiolgicos). A IA para Dennett a evidncia da vantagem de uma estratgia top-down no estudo da cognio. Os seus programas so experincias de pensamento. O perigo correlativo a suposio de sub-sistemas com capacidades miraculosas, o tomar de necessidades condicionais por constrangimentos gerais, a restrio artificial da anlise a sub-sistemas sem conexo com outros, a restrio de performances de sistemas a fragmentos rduzidos de um domnio natural de cognio: What is needed is a technical language with which to disciple one's imagination (Z. Pylyshyn, citado em DENNETT 1978h: 118). Dennett afirma por sua vez que The discipline provided by computers is undeniable (...) the use of the technical language Pylyshyn speaks of can cripple an imagination in the processo of disciplining it.

276

assim, como a filosofia, uma investigao abstracta dos princpios da psicologia. A vantagem do estabelecimento de uma continuidade entre as questes do contedo e as questes dos veculos de contedo impedir a reproduo dos problemas da mente, caracterizados num nvel pessoal, em nveis mais fundos. Uma abordagem da cognio como a abordagem da IA mostraria assim a soluo para o problema de Hume (o problema de saber como que pode haver 'ideias' que no so 'para algum' e que podem 'pensar sozinhas'). Alis, Dennett defende em geral que os computadores resolvem o problema de Hume857 alm de defender, como j foi dito, que a IA explora (de forma apenas um pouco menos abstracta do que a filosofia) a questo epistemolgica geral, a questo de Kant. Essa explorao independente do realismo biolgico dos modelos858. A questo 'Como o conhecimento possvel?' , por princpio, abstracta. O primeiro passo na abordagem da questo na IA a decomposio sub-pessoal do agente cognitivo global em agentes ou homnculos com funes especializadas (como a decomposio que o modelo de Toward a Cognitive Theory of Consciousness apresenta). Os agentes so por sua vez constitudos por outros agentes mais 'estpidos', e assim sucessivamente, at se chegar a componentes mecnicos que permitiro pura e simplesmente dispensar {dismiss) os homnculos ou agentes. Dennett, consciente de que os componentes do modelo apresentado em BS so ainda demasiado sofisticados {'awfully fancy59), sugere precisamente que esses componentes poderiam ser decompostos em homnculos menores, que executassem as tarefas de periferia que compem as tarefas centrais mencionadas no modelo. Quanto questo decisiva relativa conscincia (a questo Seria como alguma coisa ser esta organizao?) Dennett defende que a resposta afirmativa. Para algum que lidasse com a entidade a partir de fora, haveria certamente a percepo de que para ela como alguma coisa ser. Ela diria como ser e descreveria o que se passa consigo. objeco segundo a qual a iluso a envolvida se prova pelo facto de que o interior do sistema 'escuro' e nada nesse interior se sente ser, Dennett responde que exactamente o mesmo acontece com o interior do nosso crebro. Ns somos o primeiro 'modelizado' por este modelo, uma organizao que tem acesso consciente aos resultados do processamento cognitivo mas no aos prprios processos, e que d por si a 'querer dizer', a gerar episdios proposicionais, sem qualquer ideia acerca do que causa esses estados.

Qualquer engenharia e no apenas a engenharia natural, biolgica. DENNETT 1978h: 123. DENNETT 1978h: 113. DENNETT 1978g: 164.

277

Para Dennett - mais uma prova da persistncia da inspirao ryieana no seu pensamento860 - quando se procura comparar este modelo funcionalista com aquilo que ns somos, constatamos que o tipo de evidncia de que dispomos para pensarmos naquilo que somos consiste exactamente nos nossos prprios pronunciamentos no estudados. Em geral, episdios proposicionais, pensamentos de que p, so o caminho do auto-conhecimento e esgotam o apercebimento imediato que temos de ns mesmos861. Objectar-se-ia talvez que o nosso auto-apercebimento imediato envolve tambm entidades fenomenais, como por exemplo imagens mentais. Dennett afirma no entanto que as imagens mentais atestadas em experincias psicolgicas como as de R. Shepard862 so 'supostos' {posits) anlogos aos que Hume863 considerava explicarem a continuidade e a persistncia independente do pensamento (no apercebidas) do mundo real exterior. Em suma, ele pensa que experincias com imagens mentais como as de Shepard no provam a existncia de objectos num espao espao mental fenomenal. As situaes atestadas resultam de sequncias (discretas) de juzos, que definem as imagens e os seus processos. Como quer que os processos que Shepard estuda sejam neuronalmente executados, os resultados intermdios e finais, que esto disponveis no CM para serem acedidos pelo CRP, quando l chegam so indubitavelmente de natureza proposicional: so intenes de dizer que p864. A questo ser retomada quando se analisar o artigo Two Approaches to Mental Images865, mas importante que fique desde j claro que a posio de Dennett no debate acerca da natureza das 'representaes mentais' est prxima da posio dos 'iconfobos' frente referidos, tais como o psiclogo canadiano Zenon Pylyshyn. Lista-se em seguida os princpios gerais que subjazem ao modelo funcionalista de BS: (1) A ideia segundo a qual o apercebimento mais alargado do que a 'experincia consciente' e um nvel 'inconsciente' deve ter um papel na teoria da cognio. Isto significa que um humano apercebe mais a cada momento do que o que quer dizer e/ou aquilo a que d ateno num dado momento. A existncia de apercebimento simplesmente identificvel com disponibilidade no CM. (2) A ideia segundo a qual o contedo do apercebimento tudo aquilo que entra no CM mas que, no entanto, esse contedo pode degradar-se ou sofrer interferncias antes de ser recuperado para acesso pblico. A expresso ou 'publicitao' de qualquer contedo envolve um

80U 861

RYLE 1949: 194. DENNETT 1978g: 165. 62 Dennett refere-se aqui a SHEPARD & METZLER 1971. Os estudos de imagens mentais sero analisados no ponto 3.2.2. 863 HUME [1739]. 864 DENNETT 1978g: 169. 865 DENNETT 1978.

278

acesso sub-pessoal entre o CM e o CRP. Logo, no possvel afirmar sem margem de dvida que aquilo que algum d por si querendo dizer mostra infalivelmente o que foi / est a ser experienciado. (3) A ideia segundo a qual se certo que o acesso pessoal (ou conscincia) acontece atravs do acesso entre o CM e o CRP, ele acontece no entanto sem observao interna ou introspeco. Assim, o sentimento de autoridade introspectiva advm do facto de serem as intenes semnticas (concebveis como tendo por base a relao funcional: CC-^CRP) o standard pelo qual so 'medidas' as produes verbais de um sujeito. Se o sujeito diz o que quer dizer, no haver 'injustia' no acesso vida interior. Contra o que afirmara em C&C acerca de incorrigibilidade, Dennett considera agora estar a explicar o facto de as pessoas pensarem que so incorrigveis, o seu sentimento de autoridade subjectiva, e no uma real incorrigibilidade (i.e. uma infalibilidade). Em geral, o modelo ilustra a tese segundo a qual ter uma vida interior uma questo de organizao funcional e no de uma especial luz acesa no interior'866 (a luz acesa no interior evidentemente uma aluso conscincia fenomenal referida no incio deste captulo). Nas palavras do autor O que me convence de que uma teoria cognitivista poderia capturar todas as caractersticas que eu descubro na minha vida interior e que me so caras, no um argumento e nem apenas o apelo programtico a preservar assim qualquer coisa como a unidade da cincia, mas antes uma tentativa detalhada de descrever para mim prprio exactamente essas caractersticas da minha vida e a natureza do meu contacto {aquaintance) com elas que eu citaria como fundamentos para afirmar que eu sou consciente867. Em concreto, o modelo de BS conduz a um posicionamento metodolgico determinado perante o estatuto de fenomenologias especficas empiricamente estudadas. Em BS Dennett analisa os casos dos sonhos (no artigo Are Dreams Experiences*), das imagens mentais (no artigo Two Approaches to Mental Images569) e da dor (no artigo Why You Can't Make a Computer that Feels PairP70). e no meramente pareo ser-

DENNETT DENNETT DENNETT DENNETT DENNETT

1978g: 172. 1978g: 173. 1978j. 1978. 19781.

279

3.2.1 Experincia, memria, apresentao, expresso: os sonhos.

A anlise do estatuto de experincia dos sonhos, objecto do artigo Are Dreams Experiences?, revela de forma bastante clara o princpio operacionalista que rege a anlise da experincia consciente e que continuar a ser explorado no modelo de CE e especialmente no artigo Time and the Observer371. J se aludiu no inicio deste captulo a esse princpio sob o ttulo de operacionalismo ou verificacionismo em primeira pessoa. Este verificacionismo relaciona-se com a aplicao dos princpios 1 e 2 que acabaram de ser listados. A anlise de Are Dreams Experiences mostra a plausibilidade mas tambm as consequncias de um tal operacionalismo. Os problemas abordados por meio da questo dos sonhos so por um lado a relao entre experincia, apresentao, memria e expresso e por outro o problema de saber a que evidncia se pode justificadamente apelar para determinar se uma experincia com um determinado contedo existiu ou no872. Note-se que estes so problemas gerais para uma teoria (do conhecimento dos contedos) da experincia e no problemas particulares dos sonhos. O seu ncleo, polmico, a questo do peso epistmico do sentimento de autoridade subjectiva873. Numa primeira caracterizao o sentimento de autoridade subjectiva marcaria a infalibilidade das crenas acerca da natureza (e da existncia) dos estados de conscincia prprios. Num mbito mais estrito, trata-se de decidir que sentido poderia ter (se que poderia ter sentido) uma 'infirmao' do contedo das asseres de experincia interior prpria por via da investigao emprica. impossvel definir os sonhos como experincias que ocorrem durante o sono, como se faz vulgarmente, sem se ser obrigado a constatar que se pressupe assim a possibilidade de experincia numa entidade de alguma forma inconsciente. Uma anlise do alcance desta definio comum toma-se imperativa. Ela revelar dois pontos desejados por Dennett: (1) Os sonhos permitem uma certa substituio da apresentao por memria, 'substituio' esta que Dennett pretende alargar teoria da experincia em geral.

DENNETT&KINSBOURNE 1992, sobre a relao entre o tempo e a conscincia, uma questo essencial em CE. 872 0 problema da existncia de experincia de x tambm se coloca relativamente situao de viglia. No caso da viglia a questo da determinao da existncia de experincia coloca-se por exemplo em relao a alguma coisa vista durante um muito curto intervalo de tempo (por exemplo, 40 milsimos de segundo). Neste caso Dennett costuma colocar a alternativa entre no ter chegado a existir e ter sido imediatamente esquecido e ilustra-a com a seguinte citao: I'm not sure if others fail to perceive me or if, one fraction of a second after my face interferes with their horizon, a milionth of a second after they have cast their gaze on me, they already begin to wash me from their memory (A. Dorfman, Mascara, citado in DENNETT 1991: 115) 873 Esta obviamente uma questo relativa ao que no ponto 1 se chamou os qualia.

871

280

(2) Os sonhos permitem clarificar a distino existente entre a conscincia e outras formas de apercebimento com as quais ela frequentemente confundida. O pretexto da anlise levada a cabo em Are Dreams Experiences? so as teses defendidas pelo filsofo N. Malcolm em Dreaming (1959)874. Na opinio de Dennett, Malcolm, na obra referida, apenas consegue salvar o sentimento de autoridade subjectiva ligado s asseres de experincia interior porque cede a um conservadorismo epistemolgico inaceitvel875 de acordo com o qual qualquer investigao emprica sobre a subjectividade 'impertinente'. Em Dreaming, Malcolm defende, por razes aprioristas ligadas sua filosofia da linguagem, que os sonhos no so experincias e que as investigaes empricas do sono REM (um estdio do sono assinalado por movimentos oculares rpidos876) no dizem respeito aos sonhos. A inteno de Dennett mostrar o absurdo destas teses ao mesmo tempo preservando aquilo que considera acertado no verificacionismo de Malcolm. Para Dennett, mesmo que o em-si da experincia seja por natureza um para-mim, isso no nos obriga a afirmar (ao contrrio do que assume o filsofo da linguagem erigido em guardio dos conceitos comuns, i.e. o wittgensteiniano Malcolm) que o conhecimento dos fenmenos mentais s pode ser apriorista. Mas se as consideraes objectivas no so pertinentes para decidir acerca da presena de experincia e se ao mesmo tempo muitas vezes as convices do sujeito no so suficientes para determinar a existncia ou natureza da experincia (o que o caso do sonho, se no se estiver disposto a decretar por critrios linguisticos aprioristas que os sonhos decididamente no so experincias), o perigo que espreita evidentemente o de uma situao em que o terico da conscincia se veja obrigado a admitir fenmenos de subjectividade sem sujeito, qualia no apercebidos, fenomenologias sem amarras877. Ora, para Dennett a nica alternativa pertinente o verificacionismo em primeira pessoa. O verificacionismo em primeira pessoa a ideia segundo a qual (1) impossvel por princpio a conscincia de um estmulo na ausncia de crena nessa conscincia e (2) impossvel por princpio ao sujeito decidir relativamente sua conscincia de x, entre aparncia

8/4

Cf. tambm MALCOLM 1957. J criticado em PUTNAM 1962, que evidencia os pressupostos da teoria da linguagem de Malcolm. 876 O sono REM um estdio do sono em que existe activao cerebral das reas responsveis pelo processamento visual e dos sistemas motores responsveis por movimentos oculares rpidos. Supostamente, durante o sono REM existem sensaes e percepes vvidas, internamente geradas, pensamentos ilgicos e bizarros e movimentos comandados, embora inibidos. O sono REM alterna com a viglia e o sono no-REM de acordo com uma sequncia recorrente. Cf. HOBSON 1999 a e HOBSON 1999b. 877 DENNETT 1978J: 143.
875

281

e realidade. A pertinncia do verificacionismo (por vezes tambm chamado operacionalismo) em primeira pessoa quando se trata de experincia interior deve-se a duas razes: (1) o em-si da experincia, a existncia de experincia, s pode ser acedido como um para-mim. (2) s a prpria entidade que se sente ser pode saber como ser e pelo menos no caso humano exprimir como para si ser. Da a sua autoridade.878 Do ponto 2 decorre no entanto um problema grave: para que algum expresse a sua experincia interior deve haver inscrio e recuperao de informao, i.e. memria. E seja o que fr recordar, no verdadeiro por definio que o recordado tem que ter acontecido tal como recordado, i.e. a natureza da memria no tal que as memrias devam ser verdicas. O problema que o sujeito ele prprio, dado o estatuto da experincia (ele d por si querendodizer, pensando que...), no tem qualquer possibilidade de distinguir, de entre as suas memrias, as memrias verdicas e as no verdicas, entre o que lhe parece ter sido e o que foi de facto879. A vulnerabilidade dos sonhos a este problema reside no facto de eles apenas serem acedidos j que no do lugar a expresso em acto - precisamente enquanto memrias de experincias. Como diria Malcolm, o uso da frase Estou profundamente adormecido e a sonhar como assero provocaria um sentimento de estranheza e seria de algum modo auto-contraditria880. Se os sonhos apenas so acedidos por recordao subsequente impe-se saber se o facto de algum recordar que sonhou basta ou no basta para concluir que sonhou (que experienciou, portanto). Malcolm defendeu que no, devido ao seu verificacionismo, e foi levado a concluir em Dreaming (que tinha por objectivo a anlise conceptual wittgensteiniana do conceito 'sonhar') que os sonhos no so experincias. Malcolm conclui ainda que as investigaes cientficas dos sonhos - que visam estabelecer a relao do sono REM com o sonho e assim confirmar a concepo dos sonhos como 'experincias que ocorrem durante o

John Searle (SEARLE 1997) afirmar que a posio verificacionista assim definida do qual Dennett nunca abdica um erro grave na medida em que confunde subjectividade epistemolgica com subjectividade ontolgica. 79 Perante este ponto fixo da argumentao de Dennett, que aparece j em BS - a impossibilidade de distinguir a partir de dentro entre o que parece ser (seem) e o que - D. Chalmers (CHALMERS 1996: 190) afirma que Dennett confunde dois sentidos de 'seem': o sentido psicolgico, cognitivo de seem (parecer-me, estar disposto a julgar de uma determinada maneira) e o sentido fenomenal de seem (aparecer). Note-se a propsito da possibilidade ou impossibilidade de distino 'a partir de dentro' entre memrias verdicas e no verdicas que a questo d lugar a interessantes prolongamentos no contexto do problema da Identidade Pessoal, com a noo de quase-memrias. As quase-memrias poderiam ser distinguidas das memrias pelo facto de o sujeito ter o sentimento (ou o saber?) de que elas no lhes pertencem, embora estejam l como suas (cf. por exemplo PARFIT 1984). Cf. MALCOLM 1956:18: Suppose that I am in bed and you come and shake me and ask 'Are you asleep?' and that I reply 'I am sound asleep' It would be amusing if you took me as claiming that I am .sound asleep and then concluded from this that I am sound asleep.

282

sono' - incorrem em violaes e pecados conceptuais e em ltima anlise no dizem sequer respeito aos sonhos As investigaes sobre o sonho e o sonho cuja clareza conceptual Malcolm atacou continuaram e revelam que todas as pessoas sonham, todas as noites881. Apesar disso, algumas pessoas afirmam convictamente no sonhar, outras sabem que sonharam mas no se recordam dos detalhes, e todas elas, mais ou menos rapidamente, perdem as recordaes dos detalhes. O relato parece mesmo interferir com a recordao e acelerar a perda. A situao de perda acompanhada frequentemente de uma impresso de que as memrias, fossem quais fossem, estavam 'l', mas deixaram de estar (a situao no at aqui muito diferente das memrias de experincia em geral). Como fcil imaginar, o que problemtico aqui a possibilidade de algum, a partir de critrios externos como electroencefalogramas e observao de movimentos oculares, poder garantir a outra pessoa que ela sonhou (experienciou, portanto), quando esta, uma vez interrogada, garante que tal no aconteceu (ou numa hiptese futurista, a possibilidade de garantir a algum que acorda e relata um sonho A que esse sonho no foi sonhado mas inserido e que o sonho verdadeiramente sonhado e experienciado, um sonho B, no est acessvel882). Afastar a possibilidade de contestao da autoridade subjectiva, mostrar que a ideia de um conhecimento em terceira pessoa, que entra pelo sujeito dentro para contestar as suas convices, totalmente impertinente, o que est no horizonte de Malcolm quando declara que as investigaes do sono REM no dizem respeito aos sonhos. Malcolm no afirma, note-se, que as pessoas no sonham (o 'critrio' dos sonhos a existncia de relatos de sonhos) mas que os sonhos no so experincias. A origem do veredicto de Malcolm uma afirmao de Wittgenstein nas Investigaes83: A questo de saber se a memria do sonhador o engana quando ele relata um sonho depois de acordar no pode surgir a no ser que introduzamos um critrio completamente novo para o relato concordar com o sonho, um critrio que nos d um conceito de verdade por oposio a sinceridade (truthfulness)
m

Com esta afirmao

Wittgenstein sublinha que no dispomos de um espao interior de avaliao que nos d a capacidade de distinguir entre ter realmente sonhado e recordar (enganosamente) que sonhmos. A partir daqui Malcolm defende que no faz sentido falar de uma verdade acerca da
881

HOBSON 1999 a e HOBSON 1999b. O filsofo ingls Derek Parfit explora noutro contexto (a questo da Identidade Pessoal) esta possibilidade das memrias inseridas (Cf. PARFIT 1984, Part III). Poder-se-ia ainda evocar casos de fico, como os casos de 'dissociao ou deslocamento de experincia prpria para um outro mundo virtual que no aquele onde o corpo prprio vive' como os explorados em filmes como Matrix (Irmos Wachowky) e Existem (D. Cronenberg). 883 WITTGENSTEIN 1953 (Parte II, 11, 213).
882

283

experincia do sonhador durante o sonho, obtida por verificaes exteriores, que contradiga o testemunho do sujeito: apenas as expresses que as pessoas produzem dos seus estados privados so critrio da existncia e natureza destes estados. Para salvar a autoridade introspectiva Malcolm viu-se no entanto obrigado a negar que os sonhos fossem experincias. O argumento o seguinte: aquilo a que chamamos uma 'experincia' uma coisa tal que nos pode parecer enganosamente que tivemos uma experincia sem a termos tido, uma vez que faz sentido pensar em confirmar ou infirmar as asseres de experincia independentemente da inclinao subjectiva afirmao. Pelo contrrio, o nico critrio de uso do conceito 'sonhar' o testemunho de uma pessoa acordada, cujas asseres de experincia interior no podem posteriormente e a partir de fora ser confirmadas ou infirmadas. Logo, os sonhos no so 'experincias'. O argumento de Malcolm depende de uma epstemologia (muito contestvel) que conjuga o verificacionismo com uma teoria da significao que tem como referncia a linguagem comum. Assim, ele pensa que (1) existem critrios para conceitos (2) os conceitos devem ter mtodos de verificao ou no tero sentido (3) existem casos paradigmticos que cumprem esses critrios e nos quais se pode claramente decidir quanto aplicao do conceito. Daqui decorrem as concluses quanto aos conceitos 'sonhar' e 'experincia'. No entanto tais concluses apenas se justificam se: (1) a anlise apriorista fr um mtodo defensvel para a abordagem do significado dos termos mentais (e da linguagem em geral) (2) a competncia semntica das pessoas (i.e. a forma como elas usam os conceitos) pressupuser de facto aquilo a que Putnam, analisando as teses de Malcolm chama uma 'gramtica de profundidade'885. Essa gramtica de profundidade, no apercebida pelo falante comum, revelaria a 'dependncia lgica' de conceitos em relao a critrios (revelaria por exemplo a dependncia lgica do conceito 'sonhar' em relao ao testemunho de uma pessoa acordada) tendo como referncia as fronteiras do sentido estabelecidas pelo uso comum (a alternativa seria uma lingagem privada cuja possibilidade o wittgensteiniano Malcolm obviamente nega). devido a esta epistemologia que Malcolm defende que uma extenso sem sentido do conceito 'sonhar' aquela que repousa sobre um critrio fisiolgico (por exemplo os movimento oculares rpidos). O critrio fisiolgico envolve no apenas uma mudana conceptual radical como tambm o uso de um conceito sem mtodos de verificao.

DENNETT 1978j: 142. PUTNAM [1962], Dreaming and the Depth Grammar.

284

Malcolm salva com a sua concluso o sentimento de autoridade introspectiva quanto ao que se passa na mente. A salvao do sentimento de autoridade d-se no entanto, como j foi dito, custa de um conservadorismo epistemolgico inaceitvel para Dennett, para quem absurdo defender, como faz Malcolm, que as investigaes do sono REM nem sequer dizem respeito aos sonhos. Embora o em-si da experincia seja um para-mim, isso no obriga a defender que o conhecimento dos fenmenos mentais s pode ser apriorista. Se o nosso autoacesso no for um acesso epistmico a tipos naturais, parece pelo contrrio desejvel que os conceitos mentais tenham caracterizaes tcnicas, resultantes de investigao emprica. claro que o problema deste movimento o facto de ele colocar fora da pessoa a autoridade acerca da natureza da sua prpria experincia, produzindo uma situao estranha. Como bvio a grande diferena de pressupostos entre filsofos da linguagem como Wittgenstein e Malcolm e o prprio Dennett o facto de este considerar a anlise conceptual um mau mtodo para a teoria da mente, o que se traduz, no caso em causa, num impedimento arbitrrio do peso de dados empricos sobre o significado dos conceitos mentais. H. Putnam afirmara j886 que o principal erro da anlise de Malcolm era no prever que os 'critrios da significao', inclusive da significao de termos mentais, so modificados ao longo do tempo, atravs da investigao emprica e dos novos conhecimentos887. claro que se se permitir a entrada de dados empricos no sentido dos termos mentais, o sentimento de autoridade do sujeito para quem como alguma coisa ser acerca da natureza da sua prpria experincia no poder ser explicado como incorrigilidade acerca de contedos epistmicos, uma vez que o sujeito no os possui. A incorrigibilidade ter que ser explicada de outra maneira, nomeadamente atravs da relao entre memria, apresentao e expresso. precisamente esse o propsito da anlise dos sonhos em Are Dreams Experiences?, aplicando o modelo de BS. Dennett considera nos sonhos processos de apresentao, memria e composio e o ponto que pretende explorar o seguinte: mesmo que se admita que acontece uma apresentao (entenda-se: consciente) das imagens e narrativas do sonho, correspondente aos eventos neuronais durante o sono REM, a memria, no sentido de inscrio, armazenamento e recuperao de informao, que possibilita o relato do sonho. Ora a inscrio e o armazenamento podem por princpio ser inconscientes e so certamente independentes da (hipottica) apresentao. Assim, parece possvel interferir na recordao sem se ter interferido
886

PUTNAM [1962].

285

na 'apresentao'. Interferindo no armazenamento podem por exemplo ser introduzidas memrias de sonhos no sonhados, que sero recordadas como sendo de sonhos sonhados. A recuperao para relato d acesso a contedos mas no d a garantia de que uma apresentao aconteceu e nem isso pode ser avaliado pelo sujeito. Foi isso que Malcolm percebeu quando defendeu que de 'Parece-me que foi como alguma coisa sonhar' no permitido concluir que 'Foi como alguma coisa sonhar'. Esta condio (segundo a qual a recuperao para relato d acesso a contedos mas no a garantia de que uma apresentao aconteceu) aplica-se experincia em geral. Analisemos por exemplo uma recordao, reportada por uma pessoa A, das sua experincias relativas entrada numa sala cheia de gente. Pergunta-se: Quantas pessoas estavam na sala? A pessoa B estava presente? No relato da pessoa A, como em qualquer relato de experincia, estaro presentes concluses tiradas com base em informao armazenada. Mas o que expresso nas concluses no tem que ter sido apresentado, apenas tem que ter sido inscrita e estar acessvel informao da qual decorram essas concluses. Se por exemplo a pessoa A afirma que a pessoa B no estava na sala cheia de gente onde entrou, no se pode da concluir que ela apercebeu realmente uma ausncia, a ausncia de B. Como diria Wittgenstein, a ausncia de percepo no a percepo de uma ausncia. A ausncia de B no foi experienciada mas apenas 'concluda' por implicao a partir da informao disponvel. Quanto ao terceiro processo envolvido nos sonhos, a composio das frequentemente elaboradas narrativas e imagens do sonho, embora se considere usualmente que ela acontece durante o sono, nos perodos do sono REM, poder-se-ia descobrir que no assim. Pense-se nos casos em que algum sonha algo que encaixa perfeitamente no que est a acontecer quando se acorda (d-se um grande estrondo exterior, por exemplo, e o sonhador acorda de um sonho em que sonha que morreu numa exploso). Parece haver uma preparao narrativa do encaixe com a realidade exterior. Excluindo a existncia de pr-cognio, esse encaixe poderia explicar-se, sugere Dennett, por hipteses semelhantes a estas: talvez os sonhos sejam compostos e apresentados muito rapidamente no intervalo entre acordar e estar plenamente desperto, sendo o efeito conseguido com um sistema de atraso da percepo exterior. Ou talvez, nesse intervalo, os sonhos sejam compostos e armazenados em ordem invertida e depois recordados na sequncia prpria. Ou talvez exista uma biblioteca de sonhos no sonhados no crebro, com vrios fins indexados, prontos a serem inscritos na memria de forma adequada

Alis, um dos propsitos fundamentais de PUTNAM [1962] defender que a competncia semntica das pessoas prev ou inclui competncias 'indutivas', o que se traduz na projectibilidade goodmaniana dos predicados.

286

percepo exterior, para virem a ser relatados. O que importa que para o sonhador, uma vez acordado e relatando o que lhe parece ser, ser impossvel por princpio perceber qualquer diferena entre memrias inseridas de sonhos que no foram seus e sonhos experienciados. Dennett no pretende infirmar com um exemplo avulso e com hipteses ad hoc a ideia segundo a qual os sonhos so experincias mas apenas analisar as implicaes que teria a confirmao de uma hiptese emprica semelhante a estas. Tal confirmao atestaria que o sentimento de autoridade subjectiva do sonhador no lhe d qualquer autoridade para decidir entre hipteses relevantes. Pelo contrrio, outro tipo de dados (nomeadamente neurofisiolgicos) seriam mais relevantes para a deciso. E note-se que de acordo com pelo menos a ltima hiptese sonhar no teria sido como nada, embora viesse a parecer ter sido como alguma coisa. O objectivo do artigo Are Dreams Experiences? defender que a questo 'os sonhos sero experincias?' uma questo terica em aberto (os sonhos podero ser ou no ser experincias) e no uma pergunta enderevel ao sonhador. No possvel decidir a resposta atravs do apelo autoridade subjectiva. O caso dos sonhos mostra que, apesar do sentimento de autoridade subjectiva que acompanha as asseres de experincia interior, o contedo destas vulnervel infirmao emprica. Dennett estende a concluso a toda a fenomenologia (por exemplo, como se ver frente s descries de imagens mentais e decises voluntrias). O sentimento de autoridade subjectiva no assinala qualquer conhecimento privilegiado da natureza da experincia mental, embora se ligue de facto conscincia. O sentimento no sequer uma marca confivel do apercebimento num sujeito, como foi visto no ponto anterior. O contedo do apercebimento tudo aquilo que entra na memria888 e os indcios deste apercebimento no esto necessariamente ou exclusivamente ligados convico subjectiva. De facto, a haver no modelo de conscincia de BS uma 'relao conceptual' importante como queria Malcolm, ela uma relao entre a experincia e a memria e no entre a experincia e a convico subjectiva. O caso dos sonhos mostra que pode existir memria de algo apercebido sem sequer ter havido apresentao: basta ter havido inscrio na memria de um contedo que (1) guie o comportamento actual. Este um primeiro indcio do apercebimento de x (um contedo qualquer) por um sistema. Por outro lado, a informao que guia o comportamento actual poder ser objecto de acesso pblico, i.e. estar disponvel para ser expressa. Um segundo indcio do apercebimento ser ento: (2) poder ser expresso. Mas quando algum d por si querendo dizer, querendo emitir uma assero, por exemplo uma assero de experincia interior, isso A memria uma condio necessria da experincia, concedendo-se no entanto que as memrias podem no 'durar' muito tempo (cf. DENNETT 1978j: 144).
38

287

acontece por meio da memria (CM) e do 'querer-dizer' (CC. CRP), sem qualquer espao de observao interno. Retomando as concluses de Toward a Cognitive Theory of Consciousness Dennett defende que o sentimento de incorrigibilidade que acompanha estas asseres funo dos acessos sub-pessoais inconscientes entre a memria e o sistemas de produo da fala. Assim, os relatos de experincia interior so os prprios dados e no relatos de dados. Precisamente os sonhos levam Dennett a alargar este segundo indcio de apercebimento a um terceiro: (3) a capacidade retrospectiva de relatar. O quarto indcio sero as (4) salincias funcionais que a investigao emprica descobrir (no nosso exemplo a caracterizao do sono REM). Estes indcios podem inclusivamente chocar entre si. Assim, de acordo com a teoria verificacionista da conscincia, a conscincia no esgota o apercebimento. No entanto, os juzos esgotam a conscincia imediata a que outros chamariam 'conscincia fenomenal'. No pode haver conscincia de x sem crena do sujeito na conscincia de x, e o sujeito ser incorrigvel nessa crena. Mas ele incorrigvel porque no tem 'espao de manobra' e no devido a qualquer autoridade epistmica. Ser incorrigvel no ser infalvel. Convm sublinhar, recordando o incio deste captulo, que Dennett pensa que apenas uma posio verificacionista como esta 'impede' os zombies, os espectros invertidos e o epifenomenalismo, ideias que considera absurdas889. Da que afirme que o 'superficialismo' do verificacionismo no uma posio superficial na teoria da conscincia. 'Conscincia' apercebimento-de-que-(factos ocorrem) e algo que tem resultados (nomeadamente os

contedos serem expressos). Poder-se-ia protestar dizendo que o que est a acontecer aqui, de facto, que o verificacionismo e a correlativa definio de conscincia como um fenmeno de segundo grau esto a 'ocupar' o lugar da conscincia fenomenal. F. Dretske890 contrape restrio dennetiana da conscincia ao apercebimento de factos e expresso aquilo a que chama 'percepo no epistmica', i.e. percepo que no requer conhecimento ou crena. O que Dennett est a defender que um fenmeno com essa natureza no existe (ou pelo menos no se trata de 'conscincia' mas sim de outro tipo de apercebimento). Um crtico como Dretske resume da seguinte maneira aquilo que considera ser um defeito da teoria dennettiana da conscincia: Dennett confunde, na teoria da conscincia, 'aperceber mas' com 'aperceber-se de que existem mas', i.e. intelectualiza a percepo. por esta razo que Dretske classifica Dennett como cognitivista, i.e. algum para quem a prpria percepo cognio, e ver ou ouvir ou sentir alguma coisa so espcies de juzos.

DENNETT 1991: 461. DRETSKE 1994.

288

Existe um outro problema grave no verificacionismo de Dennett. Quando se admite que no existe um espao interior que permita a apreciao do aparecer da vida interior, est-se implicitamente a admitir que no existe espao para uma verificao no sentido prprio, e foi isso mesmo que Wittgenstein percebeu. interessante assim comparar o recuo wittgensteiniano perante o verificacionismo (que acontece por Wittgenstein considerar que no possvel cometer erros em asseres de experincia interior, precisamente porque estas so usserungen e no asseres empricas) e o verificacionismo que Dennett mantm na sua teoria da conscincia. Uma particularidade da teoria de Dennett defender que no limite, em muito do apercebimento que acontece em sistemas como os humanos, a pura apresentao desaparece e no seu lugar fica a memria, concebida como registo fsico. Em virtude desta substituio de apresentao por memria ter-se- que somos muitos mais 'apagados' 891 do que aquilo que nos parece ser o caso (recorde-se comentrios sarcsticos de J. Searle e T. Nagel, segundo os quais, respectivamente, se estaria, com a teoria da conscincia de Dennett, a assistir a uma representao de Hamlet sem o principe da Dinamarca, ou perante um livro sobre Picasso que no menciona ou mostra qualquer quadro). Convm no entanto ter conscincia da outra leitura dessas crticas: para o prprio Dennett isso no acontece por deficincia da teoria, mas porque assim que somos. Repita-se que neste quadro o apercebimento tem um mbito muito maior do que a conscincia (considerada como reportabilidade dos contedos para um eu), um mbito a ser determinado pela investigao emprica. A autoridade subjectiva assinala apenas um certo tipo de acesso, e no a presena de um gnero natural, que seria a 'conscincia'. Os gneros naturais so da competncia da investigao emprica, nada garantindo a priori que a conscincia seja um. Aprendendo com o absurdo da posio de Malcolm, que pretendia decidir a partir do uso lingustico presente se os sonhos so experincias, a concluso de Dennett que a noo de critrios de experincia epistemologicamente ilegtima, derivada de uma

insustentvel posio apriorista perante aquilo que so questes empricas abertas. Juntando as concluses de Toward a Cognitive Theory of Consciousness e de Are Dreams Experiences? obtemos o seguinte: um modelo como o proposto em BS conduz-nos a concluir que no podemos dispor de critrios aprioristas que garantam a existncia de experincia num sistema. Assim, no podemos desde j distinguir claramente as coisas para as
891

Cf. PINTO 1999: 133 para o uso do termo 'apagado'. O termo 'apagado' traduz o termo zombie e nomeia uma rplica fsica de um sistema consciente na qual a experincia fenomenal est ausente. Ser um apagado ou zombie neste sentido evidentemente um caso de tudo ou nada e no de mais ou menos como se est aqui a supor. A pertinncia de qualquer destes termos a captura da situao em que tudo

289

quais como alguma coisa ser das outras (aparentemente no podemos faz-lo nem sequer sendo...). No podemos faz-lo porque por um lado o prprio mundo que possivelmente vago, sem diviso abrupta entre conscincia e apercebimento inconsciente, por outro porque se trata de questo empricas abertas. As questes que definiriam o reino subjectivo defendido por Nagel so questes acerca das quais a opinio subjectiva subsequente do sujeito no tem autoridade892. Para Dennett esta no uma objeco e sim uma concluso, que deve ser estendida da anlise dos sonhos experincia em geral. A diferena entre ser e no ser como alguma coisa sonhar, experienciar tornou-se uma questo terica, cientfica. Note-se no entanto que se uma questo terica em aberto saber se os sonhos caem dentro ou fora da fronteira da experincia e se o propsito de Are Dreams Experiences? era alargar certas concluses acerca dos sonhos experincia em geral, ficar-se- a certo ponto perante a afirmao curiosa segundo a qual uma questo em aberto saber se a experincia experincia...

3.2.2 Imagens mentais.

Como foi referido no Captulo 1, a questo das imagens mentais, que constitui hoje, como se pode verificar em qualquer manual, uma rea clssica da cincia cognitiva893, tem sido objecto de acesa discusso na filosofia e na psicologia. O debate entre dois psiclogos cognitivos, Stephen Kosslyn e Zenon Pylyshyn894, exemplar da concretizao trazida pela investigao emprica para a questo milenar das relaes entre imagens e pensamento revelando no entanto, ao mesmo tempo, o carcter problemtico de que a questo continua a revestir-se. Dennett tinha j abordado a questo das imagens mentais em C&C. Considerava ento, recorde-se, que qualquer apelo a imagens sub-pessoais seria homuncular e se comprometeria com uma testemunha impossvel e que as indeterminaes e as no-menes nas descries fenomenolgicas de experincias de imagens revelavam o carcter no pictrico mas descritivo das 'representaes' mentais subjacentes. Em BS Dennett reconhece que as decorreria no escuro, enquanto Dennett pensa que quando se trata de experincia nunca se est perante situaes assim to claras (ou to escuras). 892 DENNETT 1978J: 143. Por contraste com a psicologia introspeccionista das ltimas dcadas do sculo dezanove e incio do sculo vinte. As enormes discrepncias nas descries das imagens prprias tiveram um efeito avassalador neste tipo de psicologia, abrindo o caminho para o 'fechamento behaviorista' do interior mental. Cf GARDNER 1985: 102 e seg. (Wundt's Program). 894 Para alguns relatos deste debate e das suas repercusses, cf. GARDNER 1985: 128 e 323-339, FODOR 1975: 187 e BLOCK 1981. Como principais referncias das posies dos dois psiclogos tomarse- PYLYSHYN 1984, Captulos 7 e 8, KOSSLYN 1994 (que pretende ser uma 'resoluo do debate acerca de imagens mentais') e KOSSLYN 1995. Z.Pylyshyn um psiclogo e cientista de computadores

290

suas afirmaes de ento, de uma 'iconofobia metafsica convicta', tinham sido em parte contraditas pelo trabalho emprico895. Cr ainda assim que h uma distino a fazer entre iconofobia e iconofilia metafsicas e iconofilia e icionofobia cientificas. Nomeadamente, apenas a iconofobia cientfica est aberta a refutao. Dennett admite portanto em BS ter misturado em C&C uma iconofobia metafsica acertada, com uma iconofobia cientifica, que subscreve moderadamente. De qualquer modo, a anlise levada a cabo em Two Approaches to Mental Images896 pretende ser neutra na batalha entre iconfilos e iconfobos 'cientficos' de modo a esclarecer o mbito de legitimidade da discusso acerca de imagens mentais. Os j mencionados psiclogos, S. Kosslyn e Z.Pylyshyn, so respectivamente exemplos de iconofilia ( qual N. Block chama tambm pictorialismo897) e iconofobia. O seu debate servir aqui para contextualizar a posio de Dennett898. Assumindo que existem representaes mentais (uma suposio j de si bastante polmica, como se viu no captulo anterior, mas que quer iconfilos quer iconfobos assumem), o debate entre iconfilos e iconfobos gira em tomo da seguinte questo: existem ou no diversos tipos de representaes mentais? Por outras palavras, existiro representaes mentais de um tipo especfico, as imagens, que supem um

canadiano cujo livro Computation and Cognition (PYLYSHYN 1984) constitui um manifesto dos princpios filosficos do cognitivismo clssico. 895 Dennett refere-se (cf. DENNETT 1978: 333 ni) a trabalhos como R.SHEPARD & J.METZLER 1971, R. SHEPARD & L.COOPER 1973, A. PAIVIO 1971 e KOSSLYN 1975 sobre imagens mentais. Neste tipo de estudos pede-se aos sujeitos que formem imagens mentais, que respondam a questes sobre elas e que efectuem transformaes (como rotaes, deslocamentos), etc. Num dos mais citados exemplos estudado em SHEPARD & METZLER 1971 os sujeitos devem efectuar rotaes 'imaginadas' a partir de imagens reais de objectos tridimensionais de modo a decidirem quais figuras so representaes do mesmo objecto, visto a partir de diferentes pontos de vista. Um dos resultados que mais estimulou os tericos foi a descoberta de que os tempos de reaco que precedem as decises acerca da identidade das formas aumentam quando a diferena na orientao das referidas formas aumenta. Os sujeitos demoram mais tempo a decidir no caso em que para responder necessrio efectuar uma rotao de 90 do que no caso em que apenas necessria uma rotao de 20, por exemplo (cf. o comentrio em KOSSLYN 1995: 276). Os resultados, que se revelaram sistemticos, foram interpretados como revelando o facto de os sujeitos efectuarem as comparaes rodando mentalmente as imagens (a uma 'velocidade' constante), permitindo falar do que acontece nesses processos no 'espao mental' de uma forma anloga usada para falar de processos no espao fsico, por exemplo falando de princpios de conservao, de simetrias e de proximidade entre objectos. Os fenmenos permitiriam formular uma lei psicofsica simples mas robusta: o tempo necessrio para ajuizar da identidade (ou no identidade) uma funo montona da distncia fsica entre as formas (GARDNER 1985: 325). Tudo isto estranho pois as imagens mentais no so objectos fsicos reais submetidos s leis fsicas mas sim representaes de imagens. Se as formas mostradas aos sujeitos fossem objectos fsicos seriam objectos rgidos, devendo passar por fases intermdias medida que era feita a sua rotao. Mas partida nada parece obrigar imagens mentais a comportarem-se de maneira idntica. 896 DENNETT 1978i. 897 BLOCK 1981. *'8 Vrios dos escritos de Kosslyn e Pylyshyn convocados para o resumo do debate e para essa contextualizao tm data posterior ao artigo Two Approaches of Mental Images. Na medida em que o objectivo de Dennett no artigo metodolgico ou meta-terico no se considerou o facto especialmente problemtico (embora se admita, evocando Pylyshyn, que a deciso contestvel, j que in cognitive science the gap between metatheory and practice is extremely narrow (PYLYSHYN 1984: xix)).

291

medium analgico especfico899? Ou, pelo contrrio, as imagens mentais fenomenologicamente descritas pelos sujeitos so apenas 'epifenmenos' (um outro termo j de si polmico) de representaes de um outro tipo (nico)? Iconfobos como Z. Pylyshyn defendem precisamente a existncia de um tipo nico de representaes mentais e afirmam que eie tem 'formato proposicional' ou simblico. Como se v, trata-se de saber se a distino entre representaes analgicas e representaes digitais, entre variaes contnuas e unidades discretas, se aplica ou no em psicologia cognitiva sub-pessoal. importante notar que a suposta existncia de imagens mentais constitui uma objeco importante ao 'cognitivismo clssico', o cognitivismo simblico900. Numa caracterizao rpida pode-se considerar que o cognitivismo clssico, simblico901, asssenta no postulado de estados mentais simblicos, com poder causal. Este poder causal explicado pela existncia de relaes funcionais/ computacionais entre as representaes mentais e o organismo. O nvel simblico dos estados e processos mentais, o nvel das relaes computacionais, um nvel autnomo em relao ao nvel fsico que o implementa. Ele constitui uma arquitectura funcional902 'cognitivamente impenetrvel', i.e. isolada em relao a 'acessos a partir de cima', no acessvel ou modificvel pelas crenas do sujeito (que seriam o nvel semntico do sistema). A ideia de nveis separados (o nvel fsico, o nvel simblico e o nvel semntico) essencial a este paradigma de explicao cognitiva903. Ora, o nvel simblico suposto ser (alm de cognitivamente impenenetrvel) precisamente simblico (proposicional, digital, computacional) e no imagtico. A discusso acerca de imagens mentais trava-se aparentemente num campo emprico, mas, de facto, um meta-problema espreita, que consiste em decidir se o problema debatido um

A definio de analgico objecto de discusso e as motivaes da definio podem ser, segundo Pylyshyn, dbias quando se trata de distinguir processos analgicos e digitais em teoria cognitiva. A definio mais comum afirmaria que um processo analgico de representao envolve formas de representao contnuas e no discretas. Pylyshyn cita por exemplo a definio que Shepard d no contexto do estudo das imagens mentais de um processo analgico: para Shepard analgico um processo que passa pelos mesmos estdios intermdios por que o processo representado teria passado (PYLYSHYN 1984: 203). 900 Cf. MACHUCO ROSA, a publicar, 1. As cincias cognitivas clssicas, para uma listagem das teses centrais desse cognitivismo clssico. O cognitivismo a que aqui se alude consiste afinal na explorao na cincia cognitiva do funcionalismo definido filosoficamente por H. Putnam (tal como foi exposto no Captulo 1) e desenvolvido por Fodor (tal como foi exposto no Captulo 2). 902 Autores como J. Fodor, Z. Pylyshyn e D. Marr exemplificam a posio cognitivista a que aqui se alude. O exemplo de explicao cognitivista que aqui se toma como referncia a teoria fodoriana da explicao psicolgica apresentada no Captulo 2. A expresso 'arquitectura funcional' teorizada por Z. Pylyshyn (cf. PYLYSHYN 1984). A questo importante neste debate. 903 Por exemplo segundo D. Marr (MARR 1980) seriam distintos um nvel 3 (fsico ou biolgico), um nvel 2 (simblico ou funcional) e um nvel l(semntico). Existe obviamente uma correspondncia entre estas ideias centrais no 'cognitivismo clssico' e as noes de EF, ED e El tal como so utilizadas na TSI.

292

problema conceptual ou um problema emprico (note-se que o acima referido 'paradigma explicativo' no propriamente uma descrio neutra mas uma proposta meta-terica acerca de cincia da cognio). Dividido o campo entre iconfilos ou pictorialistas e iconfobos ou anti-pictorialistas, comecemos pelo princpio bsico do anti-pictorialismo, defendido por Z. Pylyshyn. De acordo com Pylyshyn, existe um nico tipo de representaes mentais. No existem representaes de tipo especial que seriam de natureza imagtica. Isto no quer dizer que as pessoas no tm imagens (fenomenologicamente) mas sim que as 'imagens' fenomenolgicas so produtos laterais e epifenomenais, sem qualquer funo cognitiva, do processamento de representaes simblicas, proposicionais ou sentenciais904. Dizer que as imagens so epifenomenais dizer (na comparao de Kosslyn) que (os traos descritivos das imagens) no tm nada a ver com a representao utilizada para levar a cabo a tarefa, assim como as luzes acendendo e apagando no exterior de um computador no tm nada a ver com o processamento interno (se forem removidas, este continua idntico)905. A ideia de Pylyshyn que processos fenomenolgicos imagticos dependem de conhecimento tcito. Se no existem representaes por semelhana e se existe apenas um medium de representaes, que simblico e no analgico, as 'imagens' sero produto de inferncias subdoxsticas baseadas nessas representaes proposicionais e no entidades num medium analgico, obedecendo a leis 'fsicas'. Em suma, para Pylyshyn, as imagens mentais nada tm de especfico relativamente a todas as outras representaes. O fulcro da tese de 'pictorialistas' como S. Kosslyn , em contrapartida, a existncia de representaes mentais de um tipo especfico, representaes que so imagens, bem como a existncia de um espao para a gerao e manipulao das configuraes imagticas (ou de algo que funciona como um espao). Para um 'pictorialista' um erro acreditar que as representaes proposicionais so a lngua franca de todos os sistemas cognitivos. A ideia segundo a qual o processamento de informao seria por natureza cego ao contedo (content-blind) deriva de uma transposio directa para a psicologia cognitiva humana daquilo que se passa nos computadores, i.e.

904

Cf. PYLYSHYN 1984: 225, o Captulo 'Mental Imagery and Functional Architecture'. Note-se que Pylyshyn (PYLYSHYN 1984: 193) explica o que entende por 'natureza sentenciai de representaes', uma expresso bem menos comprometida do que 'natureza proposicional de representaes', uma vez que se fala de fenmenos concretos em sistemas fsicos e no de entidades abstractas como proposies. O que justifica o termo a coerncia semntica da actividade cognitiva enquanto raciocnio (reasoning) que torna pertinente falar de 'truth-bearing expressions'. Mas as representaes so concretas, sentenceanalogues, expresses simblicas num sistema simblico interno fisicamente instanciado (a linguagem de pensamento ou mentales de Fodor, evidentemente). Embora nem tudo seja inferncia nos processos que medeiam input e output num sistema cognitivo este o caso exemplar, no marcado, diz Pylyshyn. 905 KOSSLYN 1995: 383.

293

transformaes de informao simblica cegas ao contedo. No entanto, como nota H. Gardner905, a teoria da informao e os computadores so deliberadamente construdos para serem cegos ao contedo, no permitindo uma generalizao imediata para o caso humano. Nos humanos poderia ter evoludo uma 'capacidade imagtica' com uma utilidade 'ecolgica' especfica, servindo nomeadamente para lidar com as transformaes no ambiente, a qual estaria agora instalada, permitindo os fenmenos que aparecem nos estudos empricos acerca de imagens. S. Kosslyn pretende mostrar com seus estudos experimentais e a sua elaborao terica das ltimas dcadas que existe um medium imagtico, analgico, especfico para o tratamento de informao visual e espacial, medium esse que fixa as propriedades das representaes imagticas. Pela sua prpria natureza representaes pictricas 'incorporam' espao e assim o modelo de Kosslyn prev um espao visual para a gerao e manipulao de imagens e para a extraco de informao. Trata-se de processos especificamente pictricos. Seriam

precisamente constrangimentos ligados ao medium analgico que explicariam a resistncia das imagens mentais ao controlo voluntrio dos sujeitos e o facto de elas aparentemente obedecerem a leis prprias. Por exemplo, segundo Kosslyn nas representaes pictricas {depictions) ao contrrio das representaes proposicionais, a forma (shape) do espao vazio representada to claramente como a forma do espao preenchido e no existe nenhuma representao explcita das relaes (como ATRS DE) 907 . Os estudos experimentais permitiram a formulao de princpios como os seguintes: 'as imagens mentais so transformadas passo a passo de modo a passarem por estdios intermdios de transformao', 'as imagens preservam as distncias, o que se repercute nos tempos necessrios para operar sobre elas transformaes tais como rotaes', 'so necessrios tempos diferentes para 'atravessar' e navegar em mapas mentais, logo o tempo funo da distncia atravessada', etc. Todos estes princpios se encontrariam ligados s caractersticas do mediumm analgico. As teses pictorialistas so sustentadas empiricamente pelos numerosssimos estudos acerca de gerao e inspeco mental de imagens feitos nas ltimas dcadas. Numa das experincias de Kosslyn909 mostra-se aos sujeitos um mapa com sete localizaes ficcionais: uma rocha, uma rvore, uma praia, um pedao de relva, um poo, uma cabana e um lago.

906

GARDNER 1985:128. KOSSLYN 1995: 286. 90S pYLYSHYN 1984: 230. 909 Cf. KOSSLYN 1995: 287, onde se relata as experincias levadas a cabo por S. Kosslyn, T.M. Bali & B. J. Reiser e publicadas num artigo significativamente intitulado Visual Images preserve metric spatial
907

294

FIG. 2 Um 'mapa de Kosslyn'

Pede-se-lhes em seguida que reproduzam mentalmente o mapa e que respondam a certas questes. Nomeadamente, pede-se-lhes que 'focalizem' um primeiro lugar e em seguida 'procurem' um segundo lugar, imaginando um ponto preto movendo-se de um lugar para outro lugar, e que pressionem um boto quando 'chegarem' ao segundo lugar. De novo, como no exemplo atrs referido, o tempo prova ser uma funo linear da distncia entre os dois lugares. Em contraste, foram feitas questes aos sujeitos acerca da presena no mapa de uma determinada localizao. Neste caso nenhum efeito distncia/tempo foi encontrado, sendo perfeitamente possvel conceber que os sujeitos consultavam representaes simblicas. Noutras experincias verifica-se que se demora mais tempo a inspeccionar um objecto grande do que um objecto pequeno, mais tempo a aperceber os pequenos detalhes do que a aperceber os grandes, que para aperceber pequenos detalhes aparentemente necessrio fazer um zoom sobre a imagem, que mais difcil saber algo acerca de objectos ocultos por outros objectos, etc
910

Como bvio, a dificuldade de interpretao dos resultados deste tipo de experincias reside em distinguir o caso em que os sujeitos, para responderem s questes colocadas, imaginam e consultam imagens do caso em que os sujeitos simplesmente raciocinam. A informao tanto pode estar armazenada sob forma pictrica como sob a forma de outros tipos de estruturas de dados e Kosslyn admite-o. A explicao problemtica e relevante apresentada por Kosslyn supe que os sujeitos imaginam e que os resultados apresentados nas respostas foram possibilitados pelas propriedades intrnsecas do medium de representao em que imaginam. Recorde-se que (na linguagem de Dennett) a discusso entre iconfilos e iconfobos acerca do que ocorre ao nvel sub-pessoal quando os sujeitos afirmam ter imagens e no acerca do que ocorre a nvel pessoal. information: evidence from studies of image scanning, publicado no Journal of Experimental Psychology em 1978. 910 Para os relatos e interpretaes das experincias conducentes a estas concluses utilizou-se KOSSLYN 1994 e KOSSLYN 1995.

295

Na terminologia de Pylyshyn, a ideia de Kosslyn ao falar de propriedades intrnsecas do medium de representao que a existncia de imagens deve ser reportada s propriedades da arquitectura funcional. Mas para Pylyshyn esta tese no passa de um equvoco resultante da tendncia para considerar os processos cognitivos em termos dos objectos representados (do nvel semntico) e no em funo da estrutura ou sintaxe da representao (da arquitectura funcional)911. No entanto, Kosslyn defende firmemente a existncia de uma forma de representao quase-pictrica especfica, a que chama 'imagery', e que seria uma caracterstica bsica da cognio humana. preciso sublinhar que Kosslyn no faz afirmaes simplistas do gnero 'as pessoas tm imagens na cabea e os resultados experimentais revelam-no'. Afirma antes que as imagens mentais so descries funcionais912, caracterizadas por serem essencialmente pictricas. Kosslyn considera que as 'imagens' tm dois componentes e um deles uma representao de superfcie. Esta representao de superfcie uma 'entidade quase-pictrica' acompanhada pela experincia fenomenolgica de ter uma imagem. A entidade quase pictrica corresponde a uma activao temporria na memria. Este componente das imagens comparado com as mostraes produzidas num cran por um programa de computador operando a partir de dados armazenados na memria913: os dados podem ser armazenados na memria num noutro formato mais abstracto e no imagtico. Assim, a

gerao de imagens passa pela interaco entre memria descritiva (de longo prazo) e memria pictrica (de activao transitria). O que interessa Kosslyn defender que a imagem pictrica no um epifenmeno, existe de facto. Kosslyn e os seus colaboradores desenvolveram modelos computacionais para testar esta teoria. Os modelos envolvem dois tipos de estruturas de dados. O primeiro tipo de estrutura de dados uma matriz de superfcie (a estrutura de imagens de dados corresponde a uma configurao de pontos numa matriz). Existe um medium espacial para suportar as representaes, um buffer visual. Uma imagem gerada um preenchimento de clulas na matriz. A matriz corresponde memria visual de curto prazo. O segundo tipo de estrutura de dados so ficheiros de memria de longo prazo, que incluem nomeadamente factos sobre os objectos imaginados, representados em formato proposicional. Estas estruturas de dados so utilizadas em trs processos imagticos: gerao de imagens, classificao de imagens e transfomao de imagens. Para Kosslyn, o facto de a simulao funcionar destri por si s a acusao de homuncularismo endereada teoria.
911 912

PYLYSHYN 1984: 229. As imagens so representaes mentais e a mental representation is a description at the functional level of analysis of how the brain stores information (KOSSLYN 1995: 280). A questo portanto acerca de formatos e da diferena entre 'propositional representations' com as suas especificidades sintcticas e semnticas e 'depictive representations' com as suas.

296

O trabalho de Kosslyn foi criticado em diversas frentes e acusado de ser teoricamente pouco preciso, nomeadamente devido ao uso da expresso 'quase-pictrico' para falar das imagens, o que certamente uma boa forma de evitar os problemas inerentes ao termo 'pictrico'. Mas, basicamente, Kosslyn defende (e com apoio na neurocincia cognitiva, que teria, na sua opinio vindo dar um ltimo impulso ao debate acerca de imagens mentais914) que existem incontestavelmente apresentaes pictricas de imagens imaginadas, assim como existem apresentaes pictricas de imagens 'reais-actuais', embora o armazenamento da informao correspondente, que permite a gerao das imagens, no tenha formato pictrico. O maior crtico de Kosslyn precisamente Z. Pylyshyn, que nega absolutamente que as imagens mentais sejam uma forma especfica de representao mental que permite aos sujeitos raciocinarem e resolverem problemas de forma especfica. Para Pylyshyn, a cognio computao e supe necessariamente um medium simblico ou sentenciai. Apenas

representaes sentenciais garantem produtividade, composicionalidade e racionalidade e ao contrrio do que muitos crticos afirmam essa concluso no devida a uma metfora tecnolgica datada (a metfora do computador) mas ao entendimento lgico das caractersticas de linguagem. O critrio que Pylyshyn prope para decidir acerca da existncia ou no do medium analgico de Kosslyn o critrio da impenetrabilidade cogntiva. Uma funo cognitivamente impenetrvel se no pode ser alterada de modo a exibir uma relao coerente com as mudanas induzidas nos fins e crenas de sujeitos915. Por definio, de acordo com a ideia cognitivista de nveis de um sistema, a arquitectura funcional e a base fsica so cognitivamente impenetrveis. A arquitectura funcional , recorde-se, o mecanismo de processamento de informao no sistema cognitivo, o qual no requer qualquer caracterizao 'semntica' (se este mecanismo ou medium dito ser representacional no sentido sintctico). Aquilo que requer caracterizao semntica pelo contrrio cognitivamente penetrvel. O argumento bsico de Pylyshyn o seguinte: se o medium analgico proposto por Kosslyn fosse parte da arquitectura funcional, os processos imagticos no deveriam ser cognitivamente penetrveis (assim como os processos cognitivos de computao e inferncia no so cognitivamente penetrveis). Tratase ento de interpretar o que o caso com as imagens mentais e as leis nelas seguidas. Ora, segundo Pylyshyn, aquilo que parece um processo natural autnomo que se desenrola de acordo com leis imputveis ao medium (os princpios acima nomeados) revela-se afinal
913

O problema da comparao a existncia de olhos humanos olhando para os crans, evidentemente. Ao pr em relevo o contraste entre reas de processamento visual, topograficamente organizadas e tambm activadas na imaginao, e a ausncia de organizao topogrfica das reas de armazenamento. 915 PYLYSHYN 1984: 227.
914

297

cognitivamente penetrvel916. Aquilo que acontece com as imagens manipulvel por meio de instruces verbais e resta saber exactamente que tarefa esto os sujeitos a levar a cabo quando imaginam numa das situaes experimentais917. Para Pylyshyn isto mostra que pode ser o conhecimento tcito (e no as propriedades de um medium analgico) aquilo que permite explicar a situao. Se a formao e a transformao de imagens so processos cognitivamente penetrveis, as caractersticas desses processos no so explicveis fazendo apelo s propriedades do medium. Pylyshyn evoca por exemplo experincias que envolvem a imaginao da resoluo de problemas fsicos comuns (problemas como 'de que cor sero as transparncias sobrepostas?' ou 'O que acontecer ao nvel da gua se...?') mostrando que os resultados dependem dos conhecimentos de fsica dos sujeitos e no de leis do medium. Os sujeitos que obtiveram resultados totalmente acertados nas tarefas de imaginao eram sujeitos capazes de declarar explicitamente os princpios tericos que justificavam esses resultados, como entrevistas posteriores independentes vieram a mostrar918. Pylyshyn comenta tambm a situao do mapa de Kosslyn, considerando que tambm ela explora conhecimento dos sujeitos. Os resultados dependem de etiquetao e de interpretao e no de propriedades intrnsecas da mostrao de superfcie. De facto, e apesar do estudo das imagens mentais ser um campo clssico, a discusso est aberta ainda hoje. Neste momento, e considerando que a questo ser retomada mais frente no contexto do modelo de conscincia de CE, interessa apenas especificar o que pretende Dennett afirmar acerca de imagens mentais em Two Approaches to Mental Images. Repare-se que pretender que existem imagens uma posio to comprometida do ponto de vista de Dennett como pretender que existem representaes sentenciais reais (essa posio, defendida por Fodor, foi afastada no captulo anterior com a defesa do realismo moderado). Portanto, embora Dennett se incline para o lado anti-pictorialista da discusso (o lado de Pylyshyn) ele nunca poderia assumir um compromisso com representaes sentenciais identicamente realista. O propsito de Two Approaches to Mental Imagery , como o propsito de Are Dreams Experiences?, metodolgico. Pretende-se antes de mais esclarecer a confuso conceptual na discusso acerca de imagens mentais. Quer no caso dos sonhos quer no caso das imagens est-se perante o problema da autoridade dos sujeitos relativamente sua prpria fenomenologia. Embora Dennett nem sequer ponha em causa o facto de a questo das imagens 916 pYLYSHYN 1984: 228. PYLYSHYN 1984: 233 e 235. Os sujeitos podem estar a (1) resolver um problema usando uma forma de representao ou medium prescrito ou a (2) tentar recriar to precisamente quanto possvel as sequncia de eventos perceptivos que ocorreria se o evento estivesse realmente a ser observado. Pylyshyn cr que as instrues conduzem ao caso 2.

298

mentais ser uma questo emprica, susceptvel de experimentao, ele defende que a controvrsia no pode ser resolvida por meio de mais dados empricos: trata-se de um problema conceptual. A questo da existncia e natureza das imagens mentais uma questo emprica na medida em que se uma pessoa afirmar que as imagens mentais no so eventos fsicos ou estruturas no crebro e sim items no espao fenomenal que obedecem a uma lgica diferente da lgica do espao fsico, h razo suficiente para afirmar com segurana que essa pessoa est errada. No preciso cincia mas apenas filosofia para prov-lo.919 O trabalho da filosofia precisamente afastar doutrinas como essa, deixando o caminho desimpedido para a discusso entre a iconofilia e o iconofobia cientficas. O que gera afirmaes como a mencionada, e afinal constitui o problema para o filsofo, a presuno de autoridade das pessoas acerca das suas prprias imagens mentais, a presuno de poderem decidir acerca de si prprias se tm ou no tm imagens mentais. Ora, como se viu atravs de Z. Pylyshyn, a abordagem cientfica das imagens mentais est to preparada para encontrar imagens mentais no imagticas como os fsicos estavam preparados para descobrir tomos divisveis920. Dennett prope-se portanto combater a intuio segundo a qual o que quer que a cincia descubra, o sujeito tem o direito de defender a todo o custo que tem imagens mentais. A sua proposta um behaviorismo lgico interno, a que d a seguinte formulao: 'dizer estou a ter imagens mentais significa dizer que estou a ter uma certa multiplicidade-P'. A multiplicidade-(3 o 'efeito psicolgico de a', a diferena que a existncia de a faz na vida cognitiva, seja o que fr a . A letra a usada como termo neutro para 'imagem mental que o sujeito acredita ter', sem qualquer compromisso acerca da existncia de representaes mentais imagticas. possvel assim definir imagens mentais como construtos lgicos a partir da multiplicidade-(3, definindo multiplicidade-^ de uma forma neutra, como sendo a diferena cognitiva (mas no imagtica) que ter uma imagem mental faz no sujeito. O que importante aqui que as imagens assim definidas no tm que ter caractersticas imagticas (ser 'image-like) precisamente no contexto da discusso acerca de imagens mentais que se inicia em BS a sistematizao dos princpios do que vir a ser em CE o mtodo heterofenomenolgico. O problema saber que estatuto conceder quilo que as pessoas afirmam acerca das suas imagens mentais. As asseres das pessoas so tratadas intencionalmente e no como sons, i.e. so tratadas como intenes comunicativas embora no necessariamente asseres verdadeiras. Nisto, alis, a abordagem cientfica das fenomenologias difere da comunicao sis pYLYSHYN 1984: 227-229. 919 DENNETT 1978i: 187. 920 DENNETT 1978: 180.

299

normal, pois supe, ao contrrio da comunicao normal, a especulao acerca da causa das crenas expressas (no no sentido de justificao mas exactamente de acontecimentos subpessoais). A abordagem cientfica das fenomenoiogias requer a introduo da noo de crentecomo-criador-de-um-mundo. O exemplo proposto o exemplo de Feenoman, o deus de uma tribo estudada por antroplogos921. Para o crente, Feenoman existe. Para o antroplogo que o estuda, aquilo que existe seguramente a crena do crente em Feenoman. A descrio das crenas dos crentes pode conduzir o antroplogo a verdades acerca da vida mental destes. No entanto, para o antroplogo deve manter-se claro que a crena em Feenoman estabelece a realidade do feenomanismo (entendido como crena em Feenoman) e no a realidade de Feenoman. No mundo criado pelo crente no existem objectos reais mas apenas objectos intencionais922. A abordagem fenomenolgica substitui assim as 'causas' procuradas na abordagem cientfica pela descrio dos objectos intencionais. Estes so considerados reais enquanto objectos intencionais, embora possam ter aquilo a que Dennett chama 'propriedades contraditrias' (todos os problemas acerca do que se entende por 'real' e 'verdadeiro' no contexto do mtodo heterofenomenolgico comeam a aparecer aqui). A abordagem fenomenolgica tem como objectivo racionalizar as multiplicidades-p das pessoas descrevendo objectos intencionais. Pode como tal ignorar causas, dados empricos acerca do suporte fsico da cognio, regendo-se apenas pelo 'texto', i.e. pelos protocolos dos sujeitos, pelas declaraes introspectivas e pelas asseres dos sujeitos, neste caso asseres acerca das suas prprias imagens mentais. A atitude do (hetero) fenomenlogo ser portanto por definio diferente da atitude dos sujeitos, para quem aquilo que acreditado tido como verdadeiro. Para o fenomenlogo aquilo que acreditado podem ser 'meros objectos intencionais'que o sujeito toma como reais. Mediante as 'sondas' {probes) e 'provocaes' do fenomenlogo interessado em imagens mentais os sujeitos podem mesmo vir a alterar as suas crenas, embora Dennett admita que possa vir a revelar-se impossvel para o (auto) fenomenlogo 'isolar' as suas crenas dos resultados das sondas enviadas sobre essas crenas. Est-se perante as duas abordagens que se procurava: de acordo com a abordagem A, as imagens mentais so constitudas com autoridade pelas multiplicidades-(3 (obtem-se assim a fenomenologia), de acordo com a abordagem B, as imagens mentais so as causas normais das multiplicidades-p. Alm destas duas abordagens legtimas da vida mental uma terceira abordagem, esta ilegtima, aflora continuamente. A terceira abordagem rene a 'autoridade' da abordagem A com a procura da 'causalidade' da abordagem B, obtendo a ideia de 'imagens
1

A aluso fenomenologia da pessoa clara.

300

mentais incorrigivelmente conhecidas e causalmente eficazes, num medium que um espao fenomenal'. Assim se gera a inabalvel convico de que as pessoas teriam autoridade introspectiva acerca do que as suas imagens realmente so. Das trs abordagens referidas, apenas esta ltima espria. claro que a discusso entre os psiclogos S. Kosslyn e Z. Pylyshyn, o nosso exemplo de oposio entre iconofilia e iconofobia, decorre no mbito da abordagem B. Para o iconfilo, as imagens mentais existem: so efeitos de determinadas causas (como a percepo visual verdica, a ingesto de alucinogneos ou a resoluo apenas pensada de problemas como os atrs mencionados) e causas de determinados efeitos (como a apreenso da imagem mental a, a crena de que a ocorreu, e, como as crenas geram crenas, de mais crenas geradas a partir de a). Sendo a multiplicidade-p o 'efeito psicolgico de a', a diferena que a existncia de a faz na vida cognitiva, seja o que fr cc, a multiplicidade-p no ser contestada por ningum (i.e. todos admitem que as pessoas afirmam ter imagens mentais). No entanto, se o iconfobo estiver certo, as causas normais, a descobrir empiricamente, da multiplicidade-p no sero 'imagens'. A lio metodolgica a seguinte: neste tipo de estudo os sujeitos descrevem o que se passa consigo e aquilo que afirmam recolhido e tratado como expresso de crena. No entanto, os sujeitos tm tanta autoridade sobre a natureza das causas das imagens mentais que dizem ter como tm autoridade sobre a natureza qumica dos seus genes, i.e. eles no tm nenhuma autoridade.Por sua vez uma abordagem 'fenomenolgica' no pe em causa as credenciais epistmicas dos sujeitos que afirmam ter imagens: a autoridade dos sujeitos define um mundo. Simplesmente, as 'imagens mentais' no so aqui consideradas como causas normais das multiplicidades-J3 mas sim como objectos intencionais. A abordagem

fenomenolgica independente da investigao das causas das multiplicidade-(3, e pode mesmo permitir-se ignorar resultados experimentais (embora isso no seja recomendvel). A 'existncia' das imagens mentais como construtos lgicos est garantida: nesse sentido as imagens mentais tm precisamente os traos que os sujeitos acreditam que elas tm. Neste quadro, apenas a disputa entre o iconfilo e o iconfobo cientficos tm significado ontolgico (num sentido vagamente quineano de ontologia em que se trata de clarificar compromissos com a existncia de alguma coisa no mbito de uma teoria, sendo que o que est aqui em causa a natureza dos veculos do contedo imagtico). Na previso do iconfilo cientifico, as causas normais do facto de termos imagens so estruturas de informao com caractersticas imagticas, na previso do iconfobo, as causas normais no crebro no tm
922

DENNETT 1978i: 181.

301

caracteristicas imagticas. Assim sendo, aquilo que cai por terra por no ter justificao a intuio que nos inclina a afirmar 'Seja o que for que a cincia cognitiva descubra, eu tenho imagens porque sei com toda a certeza que tenho imagens mentais'. De resto, a contenda entre iconofilia e iconofobia apenas poder ser decidida por descobertas empricas.

3.2.3 A dor: sentir-se ser e simulao.

A dor um trao de mentalidade sensiente que aparentemente resiste ao modelo funcionalista de conscincia proposto em BS. A natureza de dor da dor parece ser 'resistente a programa' {program resisting). O propsito da distino entre caractersticas mentais program resistant e program receptive922* no era, no entanto, declarar a impossibilidade de simulao das primeiras. A distino foi proposta com a finalidade de argumentar que se os sucessos na simulao computacional se tm restringido a determinadas caractersticas mentais (as caracteristicas program receptive) isto acontece no porque existam traos da mentalidade que so por princpio insusceptveis de simulao mas porque constituem problemas diferentes o desenho e a construo de uma entidade inteligente e o desenho e a contruo de uma entidade sensiente. No primeiro caso o problema de programao, no segundo o problema provavelmente de hardware. Ainda assim, para Dennett, esta razo apenas parte da explicao da recalcitrncia da dor a modelos cognitivos. Em Why You Can't Make a Computer that Feels Pain? Dennett imagina o desenho de uma entidade artificial que sentisse dor para ilustrar outros aspectos dessa recalcitrncia. Dennett pensa que s objeces possibilidade de dor 'artificial', simulada ou sintetizada subjazem problemas conceptuais, mais do que de problemas de engenharia. A inteligncia, como noo funcional (i.e. por princpio definivel independentemente do hardware do sistema que a realiza) no menos genuna por ser obtida por meios artificiais. A sensincia, no entanto, e nomeadamente a dor, descrita a partir do ponto de vista humano, difere da inteligncia por estar ligada (em ns) a um certo tipo de carne e perspectiva de dano e de morte. Mais do que isso, o conceito de dor sustenta, explicita ou implicitamente, a definio de 'comunidade moral', i.e. o conceito de dor est ligado s nossas intuies ticas, ao sentido de sofrimento, da obrigao, do mal925. A sntese de uma entidade artificial que sentisse dor no poderia por isso desligar-se da questo do possvel sofrimento dessa entidade e das obrigaes Cf. DENNETT 19781. Dennett refere-se s observaes de Keith Gunderson sobre diferentes resultados na simulao do mental 'sensiente' e 'inteligente'. 924 DENNETT 19781: 191. 925 A distino de K. Gunderson (cf. DENNETT 19781: 197).
3

302

para com ela. Em suma, os problemas com o conceito de dor advm do facto de o conceito pertencer no apenas ao domnio da psicologia cognitiva mas tambm ao domnio da tica. Na medida em que em tica esto em causa pessoas e no apenas processos cognitivos subpessoais, uma teoria sub-pessoal no pode deter o exclusivo de uma teoria da dor. No entanto, esse facto no constitui por si s obstculo possibilidade de existncia de dor 'artificial', numa entidade sintetizada. O seu aspecto tico no o nico problema da noo de dor. O problema conceptual da 'dor' envolve ainda a quantidade de fenmenos que o uso comum da palavra cobre, no permitindo uma noo coerente de experincia dolorosa. Para alm do caso central da dor que importa, que afecta e que expressa, podem cair sob o conceito de 'dor' fenmenos com caractersticas antitticas s do caso central. Fala-se de 'dores' relativamente a 'dores' que doem mas no importam (por exemplo pelo efeito de dissociao reactiva da morfina) de 'dores' que no so expressas (por paralisia - Dennett d o exemplo da 'anestesia' com curare), de 'dores' que no so recordadas ou mesmo sequer sentidas, por exemplo devido a analgsicos926 ( alis difcil decidir se um analgsico torna algum insensvel dor ou impede a dor). Alm do mais, sabido que existem vrias 'profundidades' do estado de inconscincia, e que difcil saber com segurana quo profundamente inconsciente tem que estar uma pessoa para que no sinta dor. reconhecidamente problemtico afirmar ou negar que sob hipnose ou durante o sono sentida dor. Ser ento que todas as 'dores' unificadas pelo uso do termo comum 'dor' so dores, sendo que, no limite e por reunio dessas caractersticas, concebvel uma 'dor' que no nem sentida (por anestesia), nem expressa (por impossibilidade de movimento) nem recordada (por amnsia)?. Dennett no pretende, obviamente, regressar anlise conceptual nem tomar o uso da palvra 'dor' como guia para a natureza da dor (como Malcolm fizera com o sonho em Dreaming). No entanto a enunciao destes exemplos dspares de 'dor' mostra que os problemas verification istas que se tinham colocado relativamente aos sonhos e s imagens mentais se repetem no caso da dor. Como poderamos saber, por exemplo, que o efeito dos anestsicos comummente utilizados no resulta da conjugao da impossibilidade de expresso corporal com a amnsia? Certamente no podemos, por princpio, sab-lo em primeira pessoa, mesmo que sejamos ns prprios os anestesiados inexpressivos e amnsicos. A questo da definio de 'dor' no tem soluo apriorista possvel: os traos que pareciam conceptualmente inseparveis na noo de dor (como localizao, modificao de fins, efeito aversivo) no o so. De novo, como acontecera com as imagens mentais e os sonhos, Dennett dissolve o problema

303

recomendando que se desista de encontrar por auto-exame e anlise conceptual os traos essenciais da dor. Supor que se pode conhecer de forma incorrigvel a natureza da dor atravs do auto-acesso quimrico. 'Dor' ser o que a neurofisologia descobrir que produz os efeitos normais e no um facto bruto na conscincia que d acesso epistmico a um tipo natural. A concluso do artigo Why You Can't Make a Computer that Feels Pain que essa razo, conjuntamente com o facto de para se construir um modelo de A ser necessria uma teoria de A que subjaz recalcitrncia da dor realizao artificial e no uma (de resto inexplicada) impossibilidade por princpio de simulao da sensincia927.

3.3 Modelos de conscincia e natureza das experincias: Consciousness Explained (1991) e o close up do observador.

These additions are perfectly real, but they are just more text - not made of figment but made of judgment. There is nothing more to phenomenology than that, Daniel Dennett928

em Consciousness Explained (1991) que Dennett desenvolve plenamente a sua teoria filosfica da conscincia. A teoria funcionalista que apoia a teoria filosfica apresentada como um produto da cincia cognitiva e conjuga vrias aportaes da investigao emprica, das quais proviria um consenso emergente929. Dois pontos desse consenso so: (1) a ideia de mente como sociedade de especialistas no inteligentes - tal como defendida por exemplo na obra de M. Mlnsky The Society of Mind520 - e (2) a inexistncia de um centro unificador nos sistemas cognitivos. A especializao dos agentes931, a inexistncia de um centro unificador e a sobreposio mais ou menos ad hoc das actividades dos agentes so ideias caras no apenas a tericos da IA como M. Minsky como tambm a psiclogos evolucionistas932. A intuio partilhada que uma abordagem profcua das capacidades mentais dever considerar estas como o resultado do funcionamento independente de mecanismos especializados, que estariam DENNETT 19781: 209. Que alis se fosse 'simulada' seria real. 928 DENNETT 1991: 366. 929 DENNETT 1991: 257. Como diz M. Minsky, This book assumes that any brain, machine or other thing that has a mind must be composed of smaller things that cannot think at all (MINSKY 1985: 322). O isolamento e a relativa independncia das muitas partes do livro de Minsky (262 partes + apndices) reflectem estruturalmente o estatuto dos agentes 'no inteligentes' que compem a inteligncia (da sociedade) da mente. 'Agentes' na terminologia de Minsky so partes ou processos simples da mente cuja interaco produz processos muito mais complexos. Minsky defende uma particular ideia acerca de agentes que ser muito importante no modelo de CE: There is nothing peculiar about the idea of sensing events inside the brain. Agents are agents - and it is as easy for an agent to be wired to detect a brain-caused event as to detect a world-caused brain event (MINSKY 1985: 151).
926

304

como que reunidos por bricolage, produzindo, nomeadamente no caso biolgico, efeitos inesperados. Uma primeira contribuio especfica da teoria dennettiana para aim dos pontos consensuais a ideia de virtualidade (e portanto, num certo sentido, de no realidade) da conscincia. Mais especificamente, a conscincia , de acordo com o modelo de CE, a iluso do utilizador de uma Mquina Virtual implementada em crebros nos quais 'agentes' em competio realizam as suas tarefas especficas. A terminologia reveladora: so conceitos funcionais, oriundos da cincia de computadores, que no mbito do MEM permitem estabelecer uma ponte entre a fenomenologia (o nvel subjectivo de T. Nagel) e as neurocincias (o nvel objectivo933) e de algum modo explicar a forma da conscincia. O close up do observador levado a cabo em CE tem como finalidade explicitar as consequncias filosficas do consenso emergente na cincia cognitiva. De acordo com Dennett, a primeira consequncia de um tal consenso a desmontagem da ideia de conscincia como Teatro Cartesiano. A ideia de Teatro Cartesiano surge quando se leva longe demais os conceitos (perfeitamente operacionais ao nvel macroscpico) da psicologia de senso comum, nomeadamente a ideia - associada conscincia - de um agente inteligente unificado934. Dennett considera que impossvel tomar como dadas a unidade da conscincia num sistema e a unificao ao longo do tempo do fluxo fenomenolgico do/no sistema, pressupondo implicitamente que a apario unificada e nica. A unidade e a unificao tero pelo contrrio que ser explicadas. Essa necessidade de explicao no bvia: de acordo com Dennett, um certo cartesianismo ou centralismo tcito distorce perigosamente a imaginao da maior parte dos tericos da cognio, mesmo que aparea sob a forma de materialismo. 'Materialismo Cartesiano' de resto o epteto que Dennett aplica s teorias cognitivas que, contra as suas prprias evidncias, continuam a utilizar implicitamente a ideia de um 'centro' da experincia associado ao controlo do comportamento935. Se um observador pode, ao nvel macroscpico, ser considerado (e considerar-se) como um ponto de vista nico e como um centro, em micro-escala

9JZ

933

Cf. por exemplo PINKER 1997. Esta a terminologia utilizada por T.Nagel, por exemplo em NAGEL [1974]. Recorde-se que nesse artigo T. Nagel declara a impossibilidade de uma passagem entre o nvel subjectivo da fenomenologia e o nvel objectivo da fisiologia. A soluo de Dennett para o problema do abismo explicativo assim a apresentao de um modelo. 934 O Teatro Cartesiano seria uma inocente extrapolao do ponto de vista do observador, sendo esse observador uma pessoa globalmente considerada. 935 Segundo Dennett, os filsofos apenas incorrem menos vezes na tentao de cartesianismo porque no trabalham em modelos to especficos de fenmenos cognitivos. Quanto aos restantes tericos da cognio aplica-se o comentrio de Antnio Damsio ideia de materialismo cartesiano: This notion which D&K modestly refer to as a prevailing view is far worse than that: it informs virtually all research on mind and brain, explicitly and implicitly (DAMSIO 1992: 208-209).

305

a unidade do observador e do Teatro colapsam e o ponto de vista fragmenta-se em agentes trabalhando isoladamente e produzindo 'esboos mltiplos'. Em CE Dennett prope-se retirar todas as consequncias que esta situao tem sobre as noes de experincia, de controlo, de eu e de unidade usualmente agregadas no conceito de mente. O modelo de conscincia apresentado em CE chamado Modelo dos Esboos Mltiplos ou das Verses Mltiplas (Multiple Drafts Model). Procurando uma teoria da conscincia capaz de retratar a natureza nas suas articulaes, o modelo revelar algo que se aproxima mais de um hbrido deselegante do que de um simples metafsico ou de um medium para o qual que seriam traduzidos os processamentos cognitivos inconscientes. A mensagem central da teoria dennettiana da conscincia precisamente que a conscincia no um medium936 (a que Dennett chama tambm por vezes um 'MEdium', pois aquilo que nele entra determinaria 'como para mim (me) ser)937. Pelo contrrio, e esta uma segunda especificidade da teoria apresentada, de acordo com o modelo de CE a conscincia no por princpio algo de diferente do processamento de informao inconsciente pelos vrios agentes. Ser um item na conscincia, utilizando uma imagem de Dennett, no comparvel com 'estar na televiso': a televiso precisamente um medium especfico, e o tempo exacto da entrada de um contedo nesse medium pode tambm ser muito especfico. Ser um item consciente mais pertinentemente comparado com a fama. De acordo com o MEM, a conscincia de contedo uma espcie de celebridade cerebral que supe vitria numa competio938. Assim como no possvel ser famoso durante cinco segundos, no pode existir conscincia de um contedo C que dure por exemplo alguns milsimos de segundo, sendo o contedo depois esquecido. Os contedos conscientes so, por definio e de acordo com o MEM, aqueles que perseveram de modo a ter efeitos vrios na vida do organismo, nomeadamente o efeito de marcar a memria de modo a virem a ser reportados. Ao sublinhar que a conscincia no um medium Dennett combate a admisso (implcita) de uma matria mental, de um espao fenomenal para as qualidades das experincias, para os sonhos, para as imagens mentais, um espao fenomenal no qual existiria, retomando um exemplo do autor, uma vaca roxa imaginada que difere de uma vaca amarela imaginada939. Os 'esboos mltiplos', centrais na teoria dennettiana da conscincia, so eventos de fixao de contedo que ocorrem em vrios lugares e em vrios tempos no crebro. Tais

Cf. DENNETT 1993c, The Message is There is no Medium. A ideia de 'como para mim ser eu' recorda, note-se, a definio de conscincia como acesso pessoal do modelo de BS. 938 Cf. DENNETT 1996g. 939 DENNETT 1991: 27-28.
7

306

eventos de fixao de contedo so comparados com actos de fala, embora no sejam actos de fala de ningum ( tambm por isso que no tm que ser feitos, nem podem ser feitos, numa linguagem do pensamento)940. Dennett considera as fixaes de contedo semelhantes a actos de fala na medida em que quer nuns quer noutros se trata de 'efectuao' (ou discriminao ou deciso). Fixaes de contedo so, por metfora, juzos rapidssimos de si para si do Intencionador Central (ou seriam, se este existisse...)941. No entanto o Intencionador Central no existe - essa uma das principais teses associadas ao MEM - e por isso coloca-se o problema de explicar a produo e o controlo do comportamento do sistema em geral sem fazer apelo a 'pensamentos determinados prvios'. A ideia que substitui o Intencionador Central no MEM a ideia de 'produo por pandemnio', produo acentrada e no previamente determinada. Uma outra ideia deflacionria central no modelo vem j de C&C e BS. Segundo o MEM, um sistema cognitivo tem apenas que fazer o trabalho suficiente para 'matar a fome epistmica' que nele exista. Isto significa por exemplo que se 'ningum' pergunta (algo), no necessrio que existam respostas preparadas e que 'cenrios' bastam para criar a iluso de uma realidade 'completa' (por exemplo a representao da presena de algo no supe necessariamente a presena de uma representao determinada desse algo). Uma das imagens utilizadas em CE para ilustrar esta ideia so as visitas de Catarina-a-Grande aos seus domnios, encontrando as aldeias de Potemkine: a iluso s tem que poder sustentar-se l, nos pontos para onde o 'ilusionado' olha. A esta caracterstica est associada uma outra iluso alm da iluso do utilizador, a que Dennett se referir como a 'iluso da imanncia'.

940

So comD actes de fala mas sem Actor e sem Fala! esta a exclamao indignada de Otto, o interlocutor imaginrio (que vrios crticos consideram ser a 'conscincia' do autor) cujo papel em CE mais frente explicado, perante a noo de actos de fala (cf. DENNETT 1991: 365). Neste pequeno ponto joga-se evidentemente toda a teoria do contedo analisada no captulo anterior. As pressuposies deste movimento estratgico so justificadas em CE no Appendix for Philosophers (DENNETT 1991: 457). 941 Cf. DENNETT 1991: 364 Suppose there were a Central Meaner. But suppose that instead of sitting in a Cartesian Theater watching the Presentation, the Central Meaner sits in the dark and has presentiments it just suddenly occurs to him that there is something pink out there, the way it might suddenly occur to you that there's somebody sitting behind you/ What are presentiments exactly? What are they made of?/ Good question, which I must answer evasively first, in caricature. These presentiments are propositions the Central Meaner exclaims to himself in his own special language, Mentalese. So his life consists of a sequence of judgments, which are sentences in Mentalese, expressing one proposition after another, at tremendous speed. Some of these, he decides to publish, in English translation. This theory has the virtue of getting rid of the figment, the projection into phenomenal space, the filling in of all the blanks on the Theater Screen, but still it has a Central Meaner, and the Language of Thought. First, get rid of the Central Meaner by distributing all his judgments around in time and space in the brain - each act of discriminations or discernment or content-fixation happens somewhere, but there is no one Discerner doing all the work. And second, get rid of the Language of Thought; the content of the judgments doesn't have to be expressible in 'propositional' form-that's a mistake, a case of misprojecting the categories of language back onto the activities of the brain too enthusiastically. esta exposio do MEM que provoca o comentrio de Otto a que se aludiu na nota anterior: So presentiments are like speech acts except that there's no Actor and no Speech! (DENNETT 1991:365).

307

No h nada de original, no contexto da cincia cognitiva, na ideia de processamento cognitivo paralelo e distribudo, inconsciente, contrastando com a serialidade do 'fluxo da conscincia'. O que novo e polmico afirmar que o MEM um modelo dos prprios eventos conscientes e no um modelo dos eventos inconscientes que precedem o envio de resultados para o fluxo serial da conscincia. Assim encarado, o MEM representa a negao da singularidade e da unicidade 'naturais' da conscincia (o MEM prope que o fluxo de conscincia apenas parece ao prprio sujeito consciente nico e unificado devido a uma instalao virtual de serialidade no hardware cerebral paralelo e nos processos que a decorrem), a negao da diferena ou diviso entre uma preparao cognitiva pr-consciente ou inconsciente de contedos e a conscincia ela mesma e em ltima anlise a negao de uma diferena de gnero entre conscincia e no-conscincia. O Teatro Cartesiano traz inevitavelmente consigo, alm do postulado de uma relao essencial entre conscincia, apresentao e unificao, que o liga noo de qualia, pressupostos quanto relao entre conscincia e tempo. Nomeadamente, o Teatro Cartesiano permite supor uma correspondncia natural entre o tempo dos eventos cerebrais causalmente 'responsveis' pelo fluxo de contedos na conscincia e o tempo fenomenolgico, i.e. permite supor uma correspondncia entre sequncias temporais de eventos neuronais e a sucesso dos contedos fenomenolgicos. Mas se, uma vez feito o close-up, o (suposto, e num certo nvel real) ponto de vista nico se revela distribudo942, toma-se insustentvel a defesa dessa correspondncia: Se o ponto de vista do observador tem que ser espalhado pelo volume bastante razovel do crebro do observador, o sentido subjectivo de sequncia e simultaneidade do observador tem que ser determinado por outra coisa que no a 'ordem de chegada', uma vez que a ordem de chegada est incompletamente definida at o destino relevante ser especificado943. O tempo da conscincia no assim o tempo 'real', dos eventos fsicos, mas tempo representado, representao de tempo. A concluso tem repercusses importantes na teoria da conscincia.

I.e. se o tratamento neuronal da informao correspondente aos contedos da conscincia se faz em lugares e tempos diferentes no crebro. 943 DENNETT 1991: 107. Tambm esta ideia reportada a M. Minsky (cf. MINSKY 1985: 61). No pargrafo 6.6. (Momentary Mental Time) de The Society of Mind Minsky faz vrias afirmaes importantes a respeito do tempo da conscincia, nomeadamente as seguintes: (1) se para o 'pensador global' o sentido de 'agora' bastante claro, ele muito menos claro para um agente dentro de uma sociedade, (2) leva tempo para que mudanas numa parte da mente afectem outras partes e por isso h sempre algum atraso, (3) nenhuma agncia da mente pode saber tudo o que est a acontecer ao mesmo tempo em todas as outras agncias e (4) cada diferente agente da mente vive num mundo de tempo ligeiramente diferente.

308

Como se tem vindo a afirmar desde o incio deste trabalho, a suposio cartesiana de centralidade e de unicidade da apario no tem que aparecer de forma bvia nas teorias da cognio, sendo antes revelada pelo uso de termos banais e inabdicveis como input e output, aferente e eferente, controlos, comandos, etc (ou melhor, sendo revelada pela suposio de uma natureza clara e distinta dos processos assim classificados). O que importa que o uso de tais termos supe implicitamente um ponto de viragem, um turning point, que marca a disponibilidade central de um contedo e a passagem conscincia e a um papel executivo. Ora, se de facto existisse um turning point do processamento inconsciente para a conscincia, estaria naturalmente determinada a ordem experienciada, o antes e o depois no tempo da conscincia. Se pelo contrrio no existe um lugar e um tempo onde tudo posto conjuntamente, se as fixaes de contedo constantemente acontecem em processamento paralelo e distribudo, muitas delas sem deixarem qualquer rastro na conscincia, deixa de ser legtimo pressupor realidades como a 'disponibilidade central' ou o 'incio da conscincia de um contedo x' subjacentes aos pares input/output, aferente/eferente, etc. Uma terceira especifidade do MEM a forma como ele configura o papel da linguagem na conscincia. De acordo com o modelo, os esboos mltiplos so gerados pelos 'especialistas bsicos' que compem o crebro, que so parte da nossa herana animal (e que) no se desenvolveram para cumprir aces peculiarmente humanas como 1er e escrever mas antes para cumprir aces como baixar-se, evitar predadores, reconhecer faces, agarrar, atirar (...) e outras tarefas essenciais (no entanto eles foram depois) frequentemente recrutados de forma oportunista para novas tarefas, s quais os seus talentos inatos mais ou menos se adaptam944. Ora, a linguagem natural grandemente responsvel pela unificao da/na conscincia em crebros humanos constitudos por agentes especialistas conjugados de forma ad hoc e produzindo esboos mltiplos. Esta insistncia na importncia da linguagem para a unificao no identificvel com a tese banal - que por exemplo N. Block945 atribui a Dennett - segundo a qual a conscincia seria uma construco cultural, apenas existindo conscincia a partir do momento em que se encontra culturalmente disponvel o conceito de conscincia. O que depende da linguagem de acordo com o MEM no obviamente a disponibilidade do conceito de 'conscincia' mas sim a unificao virtual do fluxo da conscincia nos crebros humanos. Agentes especialistas, produo por pandemnio, esboos mltiplos, contnua reviso editorial dos esboos, vitria numa competio e unificao atravs da linguagem so, como se
944

DENNETT 1991: 253. Cf. BLOCK 1994 b, What is Dennett's Theory a Theory of? Este ponto reportado a J. Jaynes (cf. DENNETT 1998e, J. Jaynes's Software Archeology). sobretudo a unificao (virtual) atravs a comunicao de si a si que Dennett aprova em Jaynes bem com a ideia de uma 'arqueologia do software'
945

309

ver, algumas das ideias-chave da teoria da conscincia apresentada em CE. Ao longo da obra, Dennett procede anlise de uma enorme quantidade de trabalho emprico deixando para o fim a interpretao filosfica desse trabalho. Esta interpretao - de acordo com a qual uma teoria funcional, feita em terceira pessoa946, explica a conscincia - ope-se abertamente s convices fundamentais dos defensores da conscincia fenomenal mencionados no incio do presente captulo. De acordo com a maioria dos crticos, um modelo como o MEM no toca naquela que para muitos a 'verdadeira questo metafsica da conscincia', a 'questo obrigatria para o materialista', i.e. a questo da locao da conscincia fenomenal no mundo fsico, que deve ser respondida em termos de alguma forma de supervenincia (do mental ao fsico, do mental ao comportamental, etc). De acordo com os crticos, Dennett evitaria essa questo947. preciso dizer que Dennett considera que o seu modelo uma resposta questo obrigatria para o materialista, embora no tenha certamente o formato usualmente preferido pelos filsofos. Em primeiro lugar, a resposta de Dennett conjuga assumidamente elementos behavioristas, funcionalistas, eliminativistas e instrumentalistas no considerando que haja necessidade de os distinguir. Em segundo lugar, para Dennett, uma teoria da conscincia no consiste numa listagem das condies necessrias e suficientes para a conscincia mas sim na apresentao de um modelo empiricamente plausvel, do qual so retiradas as consequncias filosficas (mesmo que o modelo conduza a considerar que no faz sentido falar de condies necessrias e suficientes da 'conscincia' e sobretudo que ela no se distingue em absoluto da no-conscincia). Alis, numa primeira leitura, CE no parece sequer ser um livro escrito por um filsofo. A teoria cuja apresentao ocupa a quase totalidade da obra assumidamente 'mecnica', como diria Ryle, e s depois, filosfica948. O filsofo esconde-se at ao fim (at Parte III de CE, intitulada The Philosophical Problems of Consciousness). No entanto, Dennett pensa que deve ser exactamente essa a ordem metodolgica de uma teoria da conscincia. O problema da filosofia da mente em geral e da teoria da conscincia em particular pretender responder s grandes questes demasiado cedo. Compreende-se que por exemplo Ned Block considere a teoria da conscincia apresentada em CE exasperantemente evasiva

{exasperantingly elusive)949.

O que se defende afinal que no temos outra justificao para crenas acerca da nossa prpria mente a no ser aquela que deriva de uma teoria observacional do comportamento, o que significa que devemos tratar cautelosamente como fices as nossas prprias crenas acerca das nossas mentes (e portanto acerca de ns prprios). 947 Dennett enfrenta a crtica de F. Jackson em DENNETT 1993c, The Message Is There Is No Medium. O artigo alis a resposta de Dennett aos vrios crticos que colaboraram num nmero especial da revista Philosophy and Phenomenological Research dedicado a CE. 948 DENNETT 1991: 18. 949 BLOCK 1993: 181-93.

310

Antes de passar exposio do modelo, convm chamar a ateno para dois pontos que permitiro uma mais amigvel navegao na estrutura 'exasperantemente evasiva' da obra. Em primeiro lugar, existe, em CE, um interlocutor ficcional do autor, Otto. Otto apresenta objeces teoria que vai sendo desenvolvida, atendo-se realidade irredutvel da fenomenologia, i.e. realidade do aparecimento no instante do aparecimento, e defendendo que essa aparecimento isolvel de todas as disposies. Otto tambm no abdica da ideia de controlo pelo sujeito da adequao do querer-dizer (mean) s expresses lingusticas, nem da importncia de considerar o sentir-se ser a partir do interior numa teoria da conscincia950. A defesa da teoria perante as objeces de Otto considerada importante. Evidentemente para muitos leitores, Otto defende as teses correctas, ou pelo menos aponta para o verdadeiro explanandum de uma teoria da conscincia. Em segundo lugar necessrio ter presente que tudo o que afirmado em CE acerca de informao, processamento de informao e fixao de contedos no crebro pressupe a teoria do contedo discutida no Captulo 2 deste trabalho. O propsito de CE951 precisamente edificar a teoria da conscincia sobre a teoria do contedo.

3.3.1 A partir de fora e de cima: SHAKEY, SHRDLU952 e a heterofenomenoloqia.

At mesmo em tempos ps-behavioristas necessrio justificar a utilizao dos proustianos relatos fenomenolgicos de que os humanos so capazes como evidncia na teoria da mente. Como se sabe, o estatuto dos relatos fenomenolgicos preocupa Dennett desde C&C, e constituiu o objecto das anlises dos sonhos, das imagens mentais e da dor em BS. Em CE a teorizao metodolgica foi aperfeioada e adquiriu um nome: heterofenomenologia953.

950

Cf. DENNETT 1993: 891 Everything Otto says is drawn, with scant editorial amendment, from heated discussions with philosophers with impeccable credentials. Para a mais longa e articulada troca de argumentos com Otto, cf. DENNETT 1991: 362-368, Seeing is believing: A Dialogue with Otto. 951 Como Dennett explicita no Apndice para Filsofos de CE (DENNETT 1991: 457), a estratgia de filsofos como Searle e Nagel a oposta: eles consideram a conscincia como fundacional e como ponto de partida da teoria da mente. 952 Cf. DENNETT 1978h: 115 para um comentrio anterior a CE ao programa de T. Winograd. 953 Quanto a consideraes metodolgicas relativas ao ponto de partida e ao que se pensa que se est a fazer quando se faz heterofenomenologia, cf. DENNETT 1990i, The Interpretation of texts people and other artefacts. Dennett defende a que a interpretao de textos (hermenutica), a interpretao de pessoas (psicologia intencional), a interpretao de artefactos (hermenutica artefactual) e a interpretao do design de organismos (adaptacionismo) so um mesmo projecto, regido pelos mesmos cnones, enfrentando os mesmos problemas e as mesmas iluses: there is no privileged access to be had in any quarter. The intention if any with which an item was originally introduced determines, at most, what function the author hoped or intended the item to serve, and that hope too is a product of interpretation. We cannot begin to make sense of functional attributions until we abandon the idea that there has to be one determinate, right answer to the question what is it for? And if there is no deeper fact that could settle that question, there could be no deeper fact to settle its twin, What does it mean?.

311

Colocado em primeira pessoa, o problema que a heterofenomenologia se prope abordar consiste em saber como tomar descries fenomenoigicas como esta: Eu tinha aparentemente apenas levantado os olhos do livro que lia e tinha estado primeiro a olhar sem ver, olhando pela janela, quando a beleza do que estava minha volta me distraiu das minhas deambulaes tericas. Luz do sol verde dourada entrava fluindo pela janela nesse dia de incio de primavera, e os milhares de ramos (...) entrelaados da rvore minha frente eram ainda claramente visveis por entre uma nuvem de botes verdes que despontavam, formando um elegante padro maravilhosamente intrincado954. Dennett considera que necessrio um mtodo neutro, metafisicamente minimalista, para tomar este tipo de relatos como evidncia para a teoria da mente. O mtodo heterofenomenolgico prope-se chegar aos textos de sujeitos, partindo do material que destes recolhido (imagine-se: uma gravao do som da voz de um humano que fala) e interpretando este material como actos de fala. claro que a recolha e o tratamento pressupem j o tratamento da fonte dos actos de fala como um agente racional a partir da El. impossvel pretender que o texto do sujeito seja um acontecimento natural: ele sempre j tomado pelo intrprete (por dois intrpretes, no caso de ser recolhido, o prprio e quem o recolhe). De facto Aquilo que existe (...) so eventos de fixao de contedo ocorrendo em vrios lugares e em vrios tempos no crebro. Estes no so os actos de fala de ningum (embora sejam) de alguma maneira como actos de fala (pois) tm contedo e tm o efeito de informar vrios processos com este contedo 955 . As experincias relatadas pelos sujeitos so a origem dos dados do terico da mente. Elas so (at certo ponto...) tomadas como a ltima palavra. No entanto, o terico da mente no se permite qualquer certeza a priori de que estes relatos sejam relatos de acontecimentos reais (note-se que entretanto o problema de saber como que o 'contedo', que , ele prprio, de acordo com a TSI revelado por uma interpretao holista do sistema, pode ser 'fixado' no crebro, por processos sem qualquer intrprete, fica em suspenso). Tem-se portanto o quadro para a teoria da conscincia de CE: o mundo heterofenomenolgico do sujeito uma perspectiva em primeira pessoa, que 'recolhida' e que constitui o explanandum para uma teoria em terceira pessoa. Segundo Dennett, o heterofenomenlogo aborda os textos dos sujeitos ( o aspecto 'acto de fala' dos dados que fica coberto com a noo de 'texto') com uma disposio idntica do leitor de uma obra de fico ou do antroplogo que estuda a crena num deus. A interpretao de um texto de fico pode conduzir a 'verdades' ficcionais (por exemplo verdades acerca da Londres de Sherlock Holmes ou verdades acerca da crena em Feenoman no
954 955

DENNETT 1991: 26. DENNETT 1991: 365.

312

exemplo que j fora introduzido no artigo Two Approaches to Mental Images). Como Dennett afirmara j em BS, a crena em Feenoman estabelece a realidade do feenomanismo, i.e. da crena em Feenoman, mas no a realidade de Feenoman. Noutras palavras, os relatos fenomenolgicos so os dados, no so relatos de dados. Aquilo que o texto diz, o seu aspecto de acto de fala tomado sem necessidade de se analisar como dito o que dito (assim como no h necessidade de analisar as qualidades qumicas da tinta de impresso quando para a comprenso de um poema lido). No difcil constatar que o mundo heterofenomenolgico se identifica com o mundo nocional da teoria do contedo (que era, como se sabe, um nome para o representado na representao e no para os veculos da representao) ganhando no entanto algumas novas ambiguidades. O mundo heterofenomenolgico , repita-se, uma descrio em terceira pessoa do mundo tal como este aparece e experienciado em primeira pessoa (T. Nagel comenta alis, laconicamente, que com o mtodo heterofenomenolgico Dennett se limita a repetir a confuso behaviorista acerca da objectividade: embora pretenda poder passar sem a primeira pessoa, o mtodo depende implicitamente do entendimento em primeira pessoa da conscincia956). Ora, se o mundo nocional era desde logo considerado, no mbito da teoria do contedo, como uma noo sem qualquer referncia causalidade, Dennett agora faz algumas afirmaes menos claras acerca do mundo heterofenomenolgico. Precisamente, o MEM admite relaes entre o mundo heterofenomenolgico de um sujeito e aos contecimentos no crebro do mesmo sujeito, i.e. as 'fixaes de contedo' que a decorrem. Chega-se mesmo a afirmar que o terico da conscincia procurar descobrir como que os mundos heterofenomenolgicos se mapeiam em eventos no crebro957. a isto que L. Rudder Baker chama 'teste do mapeamento cerebral'958, que afinal um teste da correspondncia entre o representado na representao e os veculos da representao e portanto algo que no mbito da teoria dennettiana do contedo no faria qualquer sentido. Regressando recolha dos materiais para a teoria da conscincia, verifica-se que o mtodo heterofemenolgico sanciona descries totalmente livres do fluxo de conscincia prprio e de outrem, no excluindo sequer a 'experimentao' ou provocao sobre a fenomenologia prpria e alheia (supe-se at que uma descrio 'no provocadora' faria com que escapassem ao terico da conscincia muitas entidades fenomenolgicas possveis). Para manter a neutralidade, parte-se dos casos no polmicos dos mundos de seres plenamente

NAGEL 1995b: 87. DENNETT 1991: 81. RUDDER BAKER 1994.

313

conscientes, os humanos adultos (deixando de lado por exemplo bebs e criaturas no lingusticas). Estes so alis os sujeitos usuais de psiclogos e neurocientistas em situaes experimentais (situaes cujas instruces so, note-se, fornecidas linguisticamente, e cujos resultados so tambm reportados linguisticamente). De facto, segundo Dennett, o mtodo heterofenomenolgico no mais do que a explicitao dos princpios que orientam o estudo da mente e da conscincia nas vrias cincias cognitivas e na antropologia. De qualquer modo, constitui um problema para o mtodo heterofenomenolgico saber em que consiste a confirmao (e sobretudo a infirmao) das crenas dos sujeitos na sua prpria fenomenologia que o MEM admite (este era j o problema aflorado nos trs ensaios aplicados de teoria da conscincia de BS, Are Dreams Experiences, Two Approaches to Mental Images e Why You Can't Make a Computer that Feels Pain?). O espao para a 'confirmao' e para a 'infirmao' da fenomenologia fica aberto pela neutralidade do mtodo, mas evidentemente mais premente saber como se dever conceber o tipo de situao em que a fenomenologia do sujeitos difere totalmente dos seus 'reais referentes' (que se considera por vezes, e em tenso com a teoria do contedo, serem no caso humano eventos no crebro). De certo modo, o estatuto de fico frequentemente atribudo por Dennett ao texto heterofenomenolgico significa que no existe 'fenomenologia real'959. Apetece perguntar ao autor que defendia em C&C que os crebros no pensam e que apenas as pessoas pensam, o que que existe se no existe fenomenologia, crebros-que-no-pensam? De facto, de acordo com algumas formulaes do MEM fica aberta a possibilidade de o texto fenomenolgico ser 'sobre nada', podendo nesse caso acontecer que parea haver fenomenologia sem que exista realmente fenomenologia. Esta possibilidade tem que ser encarada, como Dennett diria, cum granum salis pois ela joga com uma ambiguidade na interpretao da afirmao segundo a qual 'no h real fenomenologia'. De facto, Dennett no pode querer dizer que no existe fenomenologia, ele s pode querer dizer que algo na noo de real (entenda-se: especfica, determinada) fenomenologia no faz sentido. De qualquer modo, a possibilidade de no existir uma real fenomenologia em casos em que existe uma 'aparente fenomenologia' exemplificada em CE atravs do caso do rob Shakey960, capaz de identificar 'visualmente' formas e de levar a cabo instrues. Shakey era

Otto pergunta (cf. DENNETT 1991: 365): But what about the actual phenomenology?. A resposta : There is no such thing. Recall our discussion of the interpretation of fiction. Otto insiste (DENNETT 1991:364): What is the text about in the unstrained sense?. A resposta : Nothing. It's fiction. (...) It isn't really about anything. SHAKEY foi desenvolvido no Stanford Research Institute, Menlo Park, California no fim dos anos 60 por N. Nilsson e B. Raphael entre outros investigadores (cf. DENNETT 1991: 85-95 e BODEN 1977: 280-286, 335 e 348).

314

uma caixa com rodas e um olho de TV, ligado por rdio a um computador. Shakey 'via' e cumpria instrues, introduzidas num terminal, relativas aos objectos que via. As instruces podiam ser algo como 'PUSH THE BOX OFF THE PLATFORM'. O interesse de Shakey para Dennett reside na forma como ele capaz de distinguir visualmente por exemplo uma caixa de uma pirmide: observadores exteriores, num monitor, podem observar em Shakey um processo de transformao de imagens que Shakey obviamente no v (alis Shakey no observa nenhum monitor no seu processo de anlise perceptual, e o monitor para o qual os observadores olham pode evidentemente ser desligado continuando o processo a decorrer em Shakey). O que os observadores vem o seguinte: uma imagem completa de televiso, um arranjo de pixels (dos quais inmeras combinaes podem acontecer) comea por aparecer no monitor, sendo depois rectificada, 'purificada' e transformada num desenho com linhas, que ento analisado e classificado em termos de vrtices e arestas, e assim identificado como uma caixa ou uma pirmide. O que acontece que Shakey 'tem' um programa de semntica de linhas para categorizar objectos, cuja execuo supe que sejam extradas linhas da imagem, de modo a pr em relevo bordos classificveis. Em CE o caso de Shakey exemplifica um mecanismo para uma fenomenologia de imagens mentais que no envolve quaisquer 'imagens reais'. Num certo sentido no existem imagens em Shakey pois as computaes executadas no tm elas prprias cor, tamanho, orientao, etc. Numa experincia de fico, Dennett 'cruza' Shakey com o programa SHRDLU (de T. Winograd)961. SHRDLU um programa que 'vive' num mundo imaginrio de blocos e que pode manipular esses blocos (imaginrios...) em resposta a ordens e responder a questes sobre o que faz e porqu. Com o cruzamento obtem-se uma entidade que no apenas identifica formas como produz relatos das identificaes que faz - por mais que sejam, claro, respostas ready made. Se se perguntasse a esse sistema 'Como distingues pirmides de caixas?' ele poderia 'responder' a diferentes nveis de profundidade (desde 'no sei, por intuio' a 'fao uma busca em sequncias de 10000 zeros e uns procurando padres, i.e. sequncias com determinadas caractersticas (esfas) ). Todas as respostas seriam verdadeiras a um dado

nvel (haveria no entanto um limite para o conhecimento do sistema acerca dos acontecimentos no seu interior). Mas o que relevante que esta seria uma entidade da qual se poderia dizer (supondo que desligamos o monitor): ele 'diz' que tem imagens mentais, que essa a sua fenomenologia, mas no tem nada de semelhante, e se quisssemos at o poderamos ter instalado de modo a produzir relatos completamente efabulatrios sobre o que se est a passar

Cf. BODEN 1977: 114-42, 163 e 171-174.

315

nele, sem que ele tivesse qualquer noo do estatuto de efabulao da efabulao. Algo de anlogo pode ser o nosso caso, da a necessria neutralidade da heterofenomenologia.. Em concluso, o heterofenomenlogo pode apenas perante um sujeito consciente qualquer dizer: 'Sim, o teu mundo aparece-te assim (parece-te que tu s tu e que esses so os contedos da tua experincia). Quanto a isso, as tuas pretenses so inviolveis'. O heterofenomenlogo regista depois esse mundo, produzindo um quadro neutro de como ser esse sujeito962. Depois parte para a investigao emprica daquilo que explica a existncia de uma tal fenomenologia. Ora, se as pretenses do sujeito quanto a 'como lhe parece ser' so inviolveis, qualquer pretenso explicativa sua sobre o parecer-ser em si no de todo inviolvel, na medida em que possvel atravs de investigao emprica descobrir algo de totalmente 'outro' em relao s entidades do mundo heterofenomenolgico assim gerado, ou mesmo descobrir que os objectos que constituem esse mundo no so feitos de nada963. Esta possibilidade muito importante em CE (o que, como j se afirmou, no significa que seja conceptualmente clara). O ponto da transposio destas fantasias tecnolgicas para a descrio fenomenolgica de humanos mostrar que os sujeitos humanos podem estar a dizer exactamente como lhes parece ser quando fazem descries fenomenolgicas sem que haja qualquer relao imediata, simples, entre esses relatos e aquilo que causalmente responsvel pela fenomenologia. O que as pessoas dizem acerca do seu fluxo fenomenolgico admitido como evidncia, e deve ser tomado letra, como dado, mas a evidncia s faz prova da maneira como as coisas parecem ser, nunca da maneira como as coisas so. O problema que parece no haver nenhum resduo irredutvel de realidade num realmente parecer que fosse, hipoteticamente, enganoso964. No limite, Dennett defender que possvel que parea existir uma fenomenologia, sem que exista qualquer fenomenologia. Mesmo sem chegar a esse extremo uma suposio bsica do MEM que aquilo que parece ser a realidade da conscincia para o sujeito consciente pode no ser

TOZ

DENNETT 1991: 98. ">3 DENNETT 1991: 95. Este afinal o mesmo ponto que Dennett procurou provar com os ensaios aplicados de teoria da conscincia em BS. esse o propsito do exemplo do efeito do 'espalhamento non', um efeito de induo de cor exemplificado pelo 'crculo rosa' da contracapa de CE, cujo estatuto comentado no dilogo com Otto (DENNETT 1991: 362-364). A discusso gira em torno do seguinte: parece haver um crculo rosa brilhante, mas no h nenhum crculo rosa brilhante (i.e. o 'crculo rosa' no existe na figura, o que existe uma grelha de linhas perpendiculares, sendo as linhas negras e vermelhas sem qualquer preenchimento rosa em forma de crculo). No existe rosa na imagem retiniana alm das linhas vermelhas. O crebro induzido a distinguir uma regio delimitada, com contornos subjectivos, que 'etiquetada' como sendo rosa pelos circuitos especializados em cor (DENNETT 1991: 351-353).

316

realidade alguma e que a conscincia, longe de ser um pleno, intervalada e esparsa, sendo conscientes muito menos coisas do que usualmente se pensa955.

3.3.2 O Modelo dos Esboos Mltiplos.

Como se afirmou, o MEM reporta-se, em contraste com a teoria do contedo, s caractersticas dos sistemas fsicos que implementam ou realizam mentes e nomeadamente ao crebro. Procura-se em seguida listar os princpios do MEM em conjunto com os factos de neurocincia cognitiva que os fundamentam: (1) O processamento cognitivo cumprido no crebro por processos paralelos e distribudos que tm uma durao temporal distinta de zero. Esses processos so responsveis pelas (ou idnticos s) fixaes de contedo. Tomando como exemplo uma determinada experincia visual965 as 'decises' ou 'juzos' (i.e. as fixaes de contedo) que lhe correspondem acontecem em diferentes tempos e diferentes lugares no crebro. As fixaes de contedo acontecem quando partes do crebro entram' em estados que respondem

diferencialmente a diferentes traos, desde 'incio do estmulo' a, por exemplo, traos de 'cor1 e 'movimento' no ambiente967. Estas fixaes de contedo localizadas 'transferem' os seus efeitos para outras localizaes contribuindo para mais discriminaes. um processo deste gnero que explica as disposies reactivas do sistema global. Dos estados com contedo (contentful states) assim fixados e distribudos, alguns desaparecero sem rastro, outros deixaro rastro em relatos subsequentes, em estados emocionais, na prontido semntica, etc. Ao longo do tempo (no negligencivel) do processamento podem acontecer interferncias vrias nos contedos fixados (na terminologia de Dennett, acontecem constantemente processos editoriais de alterao, incorporao, substituio, apagamento, dos contedos). (2) Logo que alguma fixao de contedo acontece, ela pode ter efeitos (por exemplo, pode intervir no controlo do comportamento do sistema global). Mas o facto de os contedos terem sido fixados e poderem provocar efeitos no significa que eles 'tenham entrado' na conscincia (os referidos efeitos podem mesmo ser inconscientes). (3) Todas as teorias da percepo admitem que as pessoas no experimentam directamente nem o que acontece nas suas terminaes sensoriais nem o processamento interno de informao. Aquilo que elas experienciam o resultado de fixaes de contedos,

Cf. Seeing is believing: A dialogue with Otto (Dennett 1991: 362-368). DENNETT 1991: 134. DENNETT & KTNSBOURNE 1992: 142.

317

processos editoriais e sondas. O que especfico do MEM acentuar que as discriminaes referidas so feitas apenas uma vez e que os contedos fixados no tm que ser enviados para um 'supervisor central' para uma (re) 'apresentao'. (4) Em qualquer instante da vida cognitiva de um sistema, existem esboos mltiplos em vrias fases de edio968, sendo uma questo em aberto saber se um contedo fixado resultante de informao processada, vir a ser consciente. Isso depende por exemplo da existncia de sondas [probes). Citando um exemplo de Dennett, se algum est sentado numa sala a 1er, concentrado, e se se lhe pergunta se o relgio acabou de bater as horas, essa pessoa ser provavelmente capaz de reconstituir a situao imediatamente passada e dizer que sim, e que foram cinco badaladas969. Mas se nada for perguntado, nada ser relatado. Supor que nesta situao ou a pessoa esteve ou no esteve consciente das cinco badaladas uma suposio ilegitimamente absolutista e antropomorfista. Devido aos esboos mltiplos e necessidade de sondas no legtimo, como se ver, perguntar quando ou onde que um determinado contedo se torna consciente. (5) As discriminaes e fixaes de contedo so as condies da constituio dos contedos da vida mental consciente. Esta semelhante a uma 'sequncia narrativa'. No entanto, a vida mental consciente apenas se assemelha a uma sequncia narrativa, i.e. no nica como a sequncia narrativa, devido multiplicidade de verses que circulam em cada instante. A interferncia ou sondagem feita em diferentes ocasies precipita diferentes narrativas fenomenolgicas (e uma interveno muito adiada pode j no encontrar nada). No se deve, por isso, falar de algo como a 'narrativa cannica da vida mental consciente de um sujeito', j que essa narrativa uma questo em aberto. No entanto, qualquer narrativa provocada d lugar a uma linha do tempo' (i.e. uma sequncia subjectiva de eventos do ponto de vista de um observador). Como se ver, esta linha do tempo pode ser divergente relativamente ao tempo dos eventos neuronais (os veculos do contedo) que fixam os contedos do fluxo fenomenolgico. (6) Um observador assim constitudo por (ou consiste em) uma poro do mundo que compe narrativas 'unificadas' cujo contedo explcito est dependente de sondas dirigidas a essa poro do mundo (o sistema cognitivo). Estes princpios subjazem orientao verificacionista da teoria da conscincia. O verificacionismo, segundo o qual no h realidade da experincia consciente independentemente de efeitos aco subsequente, para Dennett e como j se viu no contexto do modelo de BS, a nica forma de evitar noes bizarras como qualia no apercebidos e fenomenologias sem
968 969

DENNETT 1991: 135. DENNETT 1991 137-138.

318

sujeito. O MEM um operacionalismo em primeira pessoa pois nega (...) a possibilidade por princpio da conscincia de um estmulo na ausncia da crena do sujeito nessa conscincia970. Verificar x supe portanto ter crena (s) sobre x. Ora, um Teatro Cartesiano seria precisamente um lugar onde o (a)parecer teria uma realidade acima e para alm das crenas e das disposies reactivas tais como foram caracterizadas. De acordo com o MEM no existe essa realidade.

3.3.3 O tempo e a conscincia. Temporalizao971.

A principal aplicao e o primeiro teste do Modelo dos Esboos Mltiplos em CE a interpretao de vrias anomalias temporais no fluxo da conscincia (o fenmeno phi com cor972, o meta-contraste973, o coelho cutneo974, os fenmenos de 'referncia para trs no tempo' e de DENNETT 1991: 132. Paralelamente a DENNETT 1991, a teoria das relaes entre tempo e conscincia foi apresentada em DENNETT&KINSBOURNE 1992, Time and the Observer, um artigo publicado na revista Behavioral and Brain Sciences. Tomar-se- aqui como referncia indiferentemente DENNETT 1991 e DENNETT &KINSBOURNE 1992. 972 O fenmeno phi com cor uma verso do fenmeno phi ou percepo de movimento aparente, um fenmeno desde h muito tempo (desde o incio do sculo XX) estudado pelos psiclogos. O fenmeno phi o efeito responsvel pela continuidade da conscincia visual do movimento (quando se v por exemplo um filme, que 'no mundo' consiste no em movimento contnuo mas na projeco sequencial de um dado nmero de imagens por segundo). No exemplo mais simples do fenmeno phi, o sujeito percebe a trajectria-de-uma-mesma-luz quando de facto, 'no mundo' exterior, existem dois flashes, projectados sucessivamente, com um intervalo temporal muito curto e uma distncia angular muito pequena. O fenmeno levou o filsofo N. Goodman a desafiar o psiclogo P. Kolers a investigar o que aconteceria se os flashes tivessem cores diferentes. O que se verificou foi que os sujeitos continuaram a relatar terem visto o movimento de uma luz, que desta vez mudava de cor a meio da trajectria (imaginria!). Em Ways of World Making, Nelson Goodman analisa o fenmeno (GOODMAN 1978: 71, A puzzle about perception). O fenmeno phi com cor pareceria dever-se a uma estranhssima pr-cognio do segundo flash (por exemplo verde) ou a um adiamento da conscincia do primeiro flash (vermelho) at o segundo flash ter sido percebido, havendo depois uma projeco 'para trs no tempo' do que viria a ser percebido. Excluindo a pr-cognio, intuitivamente parece claro, no mnimo, que o crebro no pode criar a trajectria ilusria at ter recebido o segundo estmulo (seno como 'saberia' o crebro que a segunda luz ia ser exactamente verde e no, por exemplo, roxa?). Portanto, o crebro tem que 'saber' que h uma segunda luz, e que ela exactamente verde, antes de comear a criar a iluso, o que significa que tem que 'esperar' at poder perceber o todo da situao. Mas se existe uma 'espera' como possvel 'apagar' o que entretanto foi percebido (uma vez que o intervalo de tempo envolvido nas experincias - 200 milsimos de segundo - demasiado grande para passar despercebido)? 973 O fenmeno do meta-contraste acontece numa situao em que um estmulo (por exemplo um crculo) projectado num cran, seguido, aps um pequeno intervalo, por outro estmulo (por exemplo um anel, cujo bordo interior corresponde ao bordo exterior do crculo) que o 'oculta'. Apenas o segundo estmulo (o anel) recordado e reportado pelo sujeito como tendo sido experienciado, o crculo aparentemente desaparece da memria de experincia do sujeito (cf. DENNETT 1991: 141-144). O exemplo tambm utilizado em DENNETT 1996g, Consciousness: More Like Fame Than Television e DENNETT&KINSBOURNE 1992. 974 Cf. DENNETT 1991: 142-144. O 'coelho cutneo' o efeito criado na percepo de sujeitos por grupos de leves pancadas sucessivas no brao (pulso, cotovelo, antebrao), com intervalos temporais e distncias regulares entre elas. As pancadas so percebidas como sendo provocadas pelos passos de um animal que sobe pelo brao acima. O efeito foi pela primeira vez estudado em 1972 pelos psiclogos F. Geldard e C. Sherrick.
971 970

319

'atraso da conscincia de inteno' estudados por B. Libet975 e o carreto de slides pr-cognitivo de W. Grey Walter). Esta aplicao do MEM s anomalias temporais foi provavelmente o aspecto mais discutido da teoria da conscincia apresentada em CE976. O problema do tempo importante e especial na teoria da conscincia antes de mais porque dificil distinguir o tempo como contedo da conscincia (o tempo representado) do aspecto temporal dos veculos da representao (i.e. do acontecimento temporalmente situado dos veculos de contedos temporais). A questo obviamente relevante quando se trata de decidir o que 'real' no fluxo da conscincia. Por outro lado, divergncias entre o tempo apercebido e o tempo dos eventos cerebrais, impossibilitando a identificao entre eventos mentais e eventos neuronais, parecem deixar aberta a porta do dualismo. Dennett, que no nega que em alguns aspectos a sua teoria da conscincia identifica a experincia consciente com eventos portadores de informao no crebro - uma vez que isso tudo o que est a acontecer e muitos dos eventos no crebro tm uma espantosa semelhana com os habitantes dos mundos heterofenomenolgicos dos sujeitos977, sabe que certas propriedades dos items heterofenomenolgicos podem ser consideradas essenciais - tais como a posio que os items tm na sequncia temporal subjectiva, e nesse caso eles no poderiam ser identificados com os

Ambas as situaes so criadas e analisadas pelo neurocientista Benjamin Libet. Num primeiro caso, Libet (cf. LIBET 1979 e LIBET 1981) pretendeu comparar as condies da induo de experincia sensorial por via normal, por exemplo a estimulao numa mo, com a induo de uma experincia anloga por estimulao directa do crtex somatossensorial. No primeiro caso, a distncia de transmisso nervosa longa, no segundo muito mais curta. Apesar disso, Libet chegou concluso de que embora em ambos os casos decorra um tempo determinado desde o incio da estimulao at 'adequao neuronal', no caso normal a experincia imediatamente referida 'para trs no tempo' e em alguns casos sentida como tendo acontecido 'antes' da experincia produzida por estimulao cortical. Em alguns escritos, Libet parece considerar que os casos constituem um desafio ao materialismo e que so um sintoma da dissociao entre o tempo mental e o tempo fsico (cf. DENNETT 1991: 153-162). No segundo caso, o caso do atraso da conscincia de inteno, Libet procurou determinar o momento em que o agente julga que iniciou um determinado movimento intencional, comparando-o com a 'iniciao cerebral'. Libet pretendia avaliar o papel da vontade consciente na aco voluntria e a relao desta com a iniciao cerebral inconsciente da aco (cf. LIBET 1985, Unconscious cerebral iniciative and the role of conscious will in voluntary action). Para isso registou a actividade cortical correspondente iniciao da aco voluntria e a actividade cortical correspondente experincia subjectiva de iniciao da aco e comparou-as (i.e. comparou os tempos). Libet conclui, de forma muito polmica, que a iniciao inconsciente de um acto voluntrio espontneo precede a 'voluntariedade consciente'. Nestas circunstncias os eventos conscientes no teriam papel causal algum na iniciao da aco voluntria. A experincia subjectiva de iniciao da aco acontece algumas centenas de milsimos de segundo depois da actividade cortical, embora antecedendo a performance motora. Haveria portanto um 'atraso' da conscincia subjectiva de inteno relativamente iniciao da aco. A conscincia poderia assim apenas 'sancionar' ou 'vetar' algo j iniciado (cf. para interpretaes diferentes destes resultados DENNETT 1991: 162-166 e PENROSE 1994: 386-388). 976 E tambm o aspecto melhor recebido de toda a teoria da conscincia, talvez porque algumas das concluses apresentadas acerca da representao de contedos temporais sejam menos radicais (menos eliminativistas) do que aquilo que Dennett pretende fazer crer. 977 DENNETT 1991: 459. Este seria o elemento de teoria da identidade no tratamento da conscincia.

320

eventos cerebrais disponveis, que podem acontecer numa diferente sequncia, sem violar a Lei de Leibniz978. Acrescentando reconhecida disparidade entre o tempo fenomenolgico e o tempo dos eventos cerebrais os princpios de uma teoria segundo a qual os eventos neuronais causalmente responsveis pela fixao dos contedos da conscincia so processos paralelos e distribudos, mesmo que o princpio geral segundo o qual as causas precedem os efeitos se aplique a processos paralelos distribudos, est gerado o problema. Todos os casos prticos para a anlise do problema do tempo em CE apresentam anomalias temporais na fenomenologia dos sujeitos e mesmo (aparentes) manipulaes do tempo pela mente consciente. Essas anomalias temporais conduziram inclusivamente alguns autores a afirmaes dualistas J. Eccles e K. Popper979 por exemplo consideraram que os casos de B. Libet constituam uma prova das capacidades supra-naturais da mente auto-consciente ou proclamao da necessidade de uma revoluo na fsica980. Dennett, pelo contrrio, considera as anomalias so apenas uma aparncia, gerada por erros conceptuais. De modo a pr em evidncia esses erros conceptuais, Dennett desenvolve uma interpretao dos casos referidos que envolve a sofisticao dos critrios para a conscincia que tinham j regido a anlise das fenomenologias em BS. A interpretao dos casos supe antes de mais que se abdique do mito, associado ao Teatro Cartesiano, de um momento absoluto da conscincia. Apenas um tal pressuposto obriga os intrpretes a conceber os casos referidos como anomalias temporais. A ideia de momento absoluto da conscincia acompanhada pela correspondente convico de que existe sempre uma resposta determinada pergunta acerca do instante em que aconteceu uma dada experincia, gera por sua vez duas explicaes das alteraes das sequncias dos contedos na conscincia que para Dennett no tm qualquer razo de ser. Dennett chama a estas explicaes revises 'orwellianas' (i.e. revises posteriores ao momento de uma experincia real, que , assim, esquecida981) e revises 'estalinistas' ('revises' pr-experienciais, i.e.

correspondentes a um processo editorial anterior ao momento da conscincia982). No quadro do MEM a distino entre revises pr-experienciais e revises ps-experinciais revela ser
978

DENNETT 1991: 459. A Lei de Leibniz o princpio segundo o qual coisas idnticas tm exactamente as mesmas propriedades. 979 POPPER &ECCLES 1977. 980 Cf. PENROSE 1989 e PENROSE 1994. 981 A expresso uma aluso ao trabalho do Ministrio de Verdade do romance 1984 de G. Orwell, que consiste em reescrever a histria, post factum. Ela supe uma experincia real de um acontecimento, que posteriormente apagada da memria. 98 A expresso alude a uma situao em que o que realmente percebido j o resultado de uma encenao, j foi manipulado (como no caso dos julgamentos encenados do tempo da URSS de Estaline, em que pessoas faziam realmente confisses falsas, que ficavam registadas como relatando, obviamente, factos 'verdadeiros').

321

injustificada. O facto de se considerar que as duas alternativas exaurem as possibilidades de interpretao dos casos de 'anomalia temporal' depende exclusivamente da suposio de um momento absoluto da conscincia. Os responsveis pelas revises orwellianas e estalinistas seriam evidentemente mecanismos no crebro, o primeiro apagando memrias de experincias reais, o segundo atrasando a conscincia, de modo a inserir revises nos contedos antes do momento da experincia consciente. Ambos os mecanismos pressupem a existncia de qualquer coisa a que se pode chamar 'o que foi realmente experienciado', independentemente de o experienciador reter ou no uma memria dessa experincia real. Em suma, em ambos os casos se admite a existncia de uma certeza definitiva quanto existncia ou no de experincia, mesmo que esta certeza no seja introspectivamente acessvel ao sujeito da prpria experincia. Todas as situaes atrs descritas (o fenmeno phi, o meta-contraste, o coelho cutneo, etc) so susceptveis de uma leitura orwelliana e de uma leitura estalinista. O argumento que Dennett contrape possibilidade de dupla interpretao o seguinte. Se existisse um 'lugar' nico da conscincia de um particular contedo poder-se-ia justificadamente pretender conhecer o momento da conscincia desse contedo. No entanto, e como de acordo com o MEM no existe esse lugar nico, no tem sentido procurar um tal momento. O pressuposto do momento absoluto da conscincia e a considerao da alternativa entre interpretao orweliana e interpretao estalinistra das anomalias temporais como exaustiva so sintomas de um indefensvel materialismo cartesiano, i.e. dependem do postulado injustificado de um centro da experincia. O caso da mulher que passa um dos exemplos introdutrios da aplicao dos princpios do MEM em CE
983

. Algum, que est a pensar numa mulher de cabelo curto e de

culos, v uma mulher passar a correr. Quando lhe perguntam como era a mulher que passou a correr, responde sinceramente que ela tinha cabelo curto e culos. O observador exterior sabe que a mulher que passou a correr no tinha cabelo curto e culos. Como se justifica ento o relato fenomenolgico sincero do sujeito? Ser que ele percebeu e esqueceu a mulher que 'viu' ou ser que ele nem chegou a perceb-la, pois a interferncia de uma recordao anterior no processamento deu-se antes da experincia? O ponto de Dennett que esta alternativa (a alternativa entre uma reviso orwelliana e uma reviso estalinista, que tem, sem dvida, sentido por exemplo numa macro-escala de acontecimentos histricos) no tem sentido na micro-escala dos eventos cognitivos envolvidos na percepo em causa. De novo, a boa interpretao do caso segue os moldes da interpretao do fenmeno phi, o exemplo elementar de todos casos

322

referidos. Recapitulando: dada uma anomalia temporal, coloca-se uma aparente alternativa entre uma explicao por reviso estalinista e uma explicao por reviso orwelliana. primeira vista plausvel considerar que a alternativa se coloca assim para o prprio sujeito da experincia, quando ele quer saber o que se passou consigo, pois ele no tem, aparentemente, um conhecimento privilegiado do que realmente se passa na sua fenomenologia e mesmo para cientistas que usassem mecanismos de scanning dos veculos de contedo no crebro, cuja utilizao registaria apenas o tempo fsico para a possibilidade de reaco, consciente ou inconsciente984. No entanto, em ambos os casos, na tentativa de auto-conhecimento pelo sujeito e na inspeco do seu crebro por meios tecnolgicos, ambas as interpretaes, orwelliana e estalinista, s se configuram pressupondo uma Grande Diviso985, uma diviso entre conscincia e processamento ainda inconsciente. Ora, esta diviso inadmissvel de acordo com os princpios do MEM. A distino entre esquecimentos imediatos por um lado e preenchimentos e projeces para trs no tempo986 por outro s faria sentido se fosse concedida a distino absoluta entre conscincia e no-conscincia. O MEM, que no concede a referida distino, permite uma outra explicao do caso. O que se passa no fenmeno phi, no caso da mulher que passa e nas anomalias temporais em geral, simplesmente que o tempo subjectivo (i.e. o contedo temporal pensado) no corresponde ao tempo do processamento (que dizem respeito aos veculos da representao e situao destes no espao-tempo fsico). Assim, para a criao retrospectiva de contedo, que de facto acontece nestes casos987, o crebro no tem que fazer qualquer preenchimento ao nvel dos veculos mas apenas que 'concluir' em termos de contedo. No existem portanto preenchimentos e projeces ao nvel dos veculos mas apenas um 'saber-que', ao nvel do contedo, que faz essa funo. Dennett e Kinsbourne utilizam uma histria ilustrativa dos princpos de design atravs do quais o crebro lida com este tipo disparidades entre tempo fenomenolgico e tempo fsico988. Eles afirmam que perguntar quando que algum se tornou consciente de um contedo A como perguntar, no contexto da histria que se segue, quando que o Imprio Britnico se tornou consciente da trgua. Em 8 de Janeiro de 1815 houve em New Orleans uma batalha na qual morreram desnecessariamente (uma vez que j tinha sido assinada a trgua na Europa)
983

984

DENNETT 1991: 115. DENNETT 1991: 124. 985 DENNETT 1991: 125. 986 'Projeco para trs no tempo' uma expresso usada quer por B. Libet quer por N. Goodman. So estas as interpretaes que N. Goodman faz do fenmeno phi com cor (cf Dennett 1991: 127), e Dennett ensaia a transposio para o caso da mulher que passa. 987 DENNETT 1991: 128.

323

mais de mil soldados ingleses. Imagine-se a comunicao das notcias no imprio Britnico antes da rdio e do telgrafo: a notcia da trgua parte da Europa para a Amrica, para a ndia e para frica. Enquanto a notcia segue, a batalha de New Orleans travada e as notcias da derrota so por sua vez enviadas para a Europa, para a ndia, etc. O comandante do exrcito em Calcut recebe primeiro a notcia da derrota de New Orleans, depois a notcia da trgua assinada na Europa. O comandante do exrcito em Calcut s no pensa que a batalha foi travada antes de o tratado de trgua ter sido assinado devido prtica de datar as cartas que transportam a informao. Ora, datar uma carta precisamente incluir uma representao de informao temporal (i.e. um contedo temporal) num veculo de contedo que tem ele prprio uma dada situao espao-temporal totalmente diferente. O contedo temporal distingue-se do tempo (por exemplo do tempo de chegada a um ponto A) do veculo de contedo. No caso da histria apresentada, a data da chegada da carta s mos do comandante totalmente irrelevante no que respeita informao temporal que transporta. Dennett sugere que algo de semelhante se passa no crebro. esta distino entre tempo da representao e tempo representado (que no seno uma instncia da distino entre veculos de contedo e contedos representados) que subjaz s (aparentes) anomalias temporais nos casos referidos. Os eventos neuronais so eventos em tempo real, no entanto a sequncia temporal na conscincia uma questo de contedo, logo pertence ao mbito do tempo representado e no ao mbito do tempo dos veculos do contedo. De resto, a representao de contedo temporal pelo crebro no utiliza sequer necessariamente tempo no crebro. Assim sendo, o crebro pode inserir elementos retrospectivos (de contedo) sem qualquer causao 'retrospectiva' ou projeco para trs {backwards, no termo de B. Libet e de N. Goodman) no tempo. A concluso que as propriedades temporais dos estados responsveis pela discriminao, os estados dos veculos de contedo, cuja situao espao-temporal pode ser determinada no crebro, no determinam as propriedades temporais da experincia subjectiva (i.e. a 'temporalizao'). Assim, a fixao da situao temporal um dado contedo temporal no funo de uma ordem de chegada dos veculos de contedo a algum ponto A (no caso, no crebro). Voltando aos casos do meta-contraste e do coelho cutneo, eles so exemplos de 'tores espao-temporais' explicveis por meio da distino entre contedo e veculo de contedo numa situao em que existem esboos mltiplos e vitria de uma interpretao. O fenmeno do meta-contraste usualmente interpretado de forma estalinista (i.e. considera-se que o segundo estmulo, o nico que os sujeitos afirmam ver, impede a percepo do primeiro).
988

DENNETT & KINSBOURNE 1992. A histria no verdica em todos os pormenores.

324

O que o MEM sugere que o crebro, tendo que lidar a cada instante com muitos acontecimentos, e portanto fazendo suposies simplificadoras sobre os esboos mltiplos, avana uma concluso conservadora em termos de contedo, de saber-que, segundo a qual s existe um anel, 'convertendo' assim o contorno exterior do crculo no contorno interior do anel. No h razo para afirmar que o primeiro estmulo (o crculo) chegou a ser percebido conscientemente pelo facto de esboos relativos a ele terem chegado a circular (eles poderiam at ter efeitos inconscientes). Esses esboos 'saram de circulao', i.e. foram vencidos, e foram substitudos pela verso revista (no caso, pela concluso conservadora 's existe o anel'). Tambm o fenmeno do 'coelho cutneo' explicvel mediante esta ideia de 'suposio simplificadora'. No caso do coelho cutneo a suposio simplificadora assume uma distribuio regular das pancadas no brao (os passos do 'animal'), assim se apagando (sendo vencidas) as interpretaes parciais anteriores (esboos que chegaram a circular) relativos a grupos de pancadas em lugares particulares. Evidentemente, s depois de todas as pancadas acontecerem que o crebro pode adoptar a verso final. No entanto, quando o faz as outras verses so pura e simplesmente vencidas (embora possam deixar rastros, efeitos laterais). A interpretao dos problemticos casos de Benjamin Libet de referncia para trs no tempo {backwards referral in time) e de atraso da conscincia subjectiva de inteno uma prova particularmente decisiva para as capacidade do MEM quando se trata de lidar com anomalias temporais. Numa das suas experincias, como foi dito, Libet pretendeu comparar os tempo envolvidos respectivamente na induo de experincia sensorial por via normal (por exemplo, estimulao numa mo com um breve choque) e na induo directa de uma experincia anloga por estimulao do crtex somatossensorial. Os sujeitos deste tipo de experincia so pacientes de neurocirurgia despertos e capazes de fazer relatos da estimulao. Repare-se que se no primeiro caso (a estimulao normal) a distncia para a transmisso nervosa longa e no segundo (a estimulao cortical directa) ela muito mais curta. Apesar disso, perguntando aos pacientes qual sensao foi sentida primeiro e analisando as suas respostas Libet chegou s seguintes concluses: (1) Em ambos os casos decorre um tempo determinado desde o incio da estimulao at 'adequao neuronal' (na linguagem de B. Libet a adequao neuronal acontece no momento em que existe experincia consciente do estmulo). H portanto um atraso {delay) da conscincia relativamente estimulao que Libet estima em cerca de 500 milsimos de segundo. (2) Seria natural, dada a diferena das distncias, que a adequao neuronal subsequente estimulao cortical directa acontecesse mais rapidamente do que a adequao

325

neuronal subsequente estimulao normal. No foi isso que (de acordo com as interpretaes que Libet faz dos relatos dos sujeitos) se verificou nas experincias de Libet. A adequao neuronal foi atingida mais cedo no caso da estimulao normal. Numa outra experincia, em que o crtex somatossensorial esquerdo foi estimulado antes da mo esquerda (de uma forma que, esperava-se, originaria a sequncia subjectiva 'sensao na mo direita seguida por sensao na mo esquerda') a sequncia reportada pelo sujeito 'sensao na mo esquerda seguida por sensao na mo direita'. (3) Para a experincia normalmente induzida ser sentida como tendo acontecido 'antes' da experincia produzida por estimulao cortical, ela teve que ser referida 'para trs no tempo' {backwards in time). Existe portanto uma referncia para trs no tempo, que , segundo Libet, 'automtica'. Na terminologia de Dennett, o modelo de Libet 'estalinista', i.e. os processo editoriais de reviso acontecem antes do momento da adequao neuronal. Parte da excitao associada a estes casos deve-se ao facto de Libet tender por vezes a consider-los como provas da dissociao existente entre o tempo mental e o tempo fsico e por isso como um desafio s teorias da identidade mente-crebro e base para argumentos dualistas. Isto foi aproveitado por alguns autores como ponto de partida para especulaes acerca de capacidades

neurofisiologicamente inexplicveis da mente auto-consciente. As interpretaes de Libet foram contestadas por vrias razes989 ou simplesmente afastadas cepticamente. Dennett pensa que antes de mais importante pr em relevo as suposies implcitas que lhes subjazem. Antes de mais, nada haveria de anormal nos casos de Libet se no estivessem a ser considerados os relatos verbais que os sujeitos fazem dos seus juzos temporais990. Libet chega s suas concluses procurando estabelecer correspondncias entre a sequncia de eventos no crebro e sequncias subjectivas relatadas pelos sujeitos. Todo o caso pode portanto ser rebatido sobre a correcta interpretao dos relatos dos sujeitos. Ora os relatos dos sujeitos, considerados
989

Por exemplo Patricia Churchland (CHURCHLAND 1981 a e CHURCHLAND 1981b) repetiu as experincias de Libet com tempos de reaco a estmulos, dando diferentes instrues ao sujeitos, pedindo-lhes nomeadamente para dizer 'go!' quando sentissem - i.e. estivessem conscientes de - o estmulo normalmente induzido. De acordo com Churchland as disparidades de Libet no se verificariam. Libet replicou que o 'gol' poderia ser inconscientemente iniciado, e que, de qualquer modo, o desenho da experincia de Churchland era forado, pois os sujeitos deveriam ter o tempo que quiserem para examinar introspectivamente a evidncia (cf. LIBET 1981 e DENNETT 1991: 160 para um comentrio). Libet evoca um privilgio de escolha do momento da sondagem pelos sujeitos, mas no tem argumentos que sustentem essa pretenso. No entanto, segundo Dennett, tambm Patricia Churchland no distingue nas suas interpretaes o tempo da representao do tempo representado embora note acertadamente que nada distingue estas iluses temporais das espaciais. Isto significa que quer Libet quer Churchland pressupem aquilo que segundo Dennett e de acordo com o MEM no podem legitimamente pressupor: um momento absoluto da conscincia de um contedo. S assim lhes possvel discutir acerca de exactamente quando as sensaes foram sentidas.

326

enquanto enunciaes significativas e no enquanto sons, acontecimentos fsicos, so construtos tericos resultantes de uma interpretao dupla, a do prprio sujeito e a do experimentador, e no observaes factuais exactas ou registos de parmetros fsicos (ao contrrio dos registos da actividade cortical com os quais vo ser comparados). De resto, o prprio Libet admite que a referncia subjectiva para trs no tempo tem lugar na 'esfera mental', no sendo aparente a nvel cerebral. O problema que Libet trata os relatos dos sujeitos como observaes empricas. certo que os relatos dos sujeitos podem ser considerados observaes empricas do experimentador mas no aquilo que os relatos relatam (o contedo temporal dos relatos, pertence, de acordo com o MEM, ao mundo heterofenomenolgico). Indiciando saber que os casos lidam com contedo temporal e no com tempo real, Libet estabelece uma analogia com os casos de 'projeco espacial', i.e. os casos em que o sujeito v o espao-do-mundo fora de si e no o espao-no-crebro com que v. Ora, nestes casos o facto de a configurao espacial e a localizao dos eventos neuronais em causa serem muito diferentes da configurao espacial e localizao pensadas no pe em causa o materialismo991. Como o fenmeno phi, tambm as experincias de Libet lidam com a representao de contedos de tempo no crebro. Todo o problema de Libet surge de uma comparao directa entre o contedo (relatado) e os veculos, acompanhada da pressuposio da existncia de um momento absoluto da conscincia. Libet procura o tempo da experincia subjectiva de um estmulo, por oposio resposta comportamental que admite poder ser anterior. Nos casos da referncia para trs no tempo de Libet trata-se portanto, segundo Dennett, de um problema quanto interpretao de justaposies menos usuais do tempo fenomenolgico e do tempo fsico, e no de algo de fisicamente extraordinrio ou impossvel (como seria impossvel por exemplo um caso em que o tempo entre o estmulo-de-co e a enunciao 'co' seria menos do que o tempo fisicamente requerido para o contedo se estabelecer e mover atravs do sistema992). As experincias de Libet so, assim, uma tentativa interessante mas inconclusiva de estabelecer alguma coisa acerca da forma como o crebro representa a ordem temporal993. Fica em aberto uma questo mecncia relativa ao modo como o crebro manipula representaes de tempo. No entanto, conceber a questo em jogo como uma questo acerca dos mecanismos da temporalizao no crebro, sem pressupor um tempo absoluto da conscincia de contedos um primeiro passo no bom caminho.

DENNETT DENNETT DENNETT DENNETT

1991: 156. 1991: 158. 1991: 154. 1991: 162.

327

A interpretao feita por Libet das experincias acerca da conscincia de inteno994 pressupe tambm ela que a questo acerca do momento absoluto da conscincia uma questo de facto. Para Dennett o interesse destas experincias o facto de elas lidarem com a voluntariedade mental. As experincias, como foi atrs exposto, comparam a conscincia subjectiva de inteno com a iniciao cortical da aco e concluem que existe um atraso da conscincia subjectiva relativamente iniciao cerebral, medida com elctrodos, que de acordo com Libet registariam os eventos neuronais que determinam a iniciao da performance da aco. De acordo com as experincias de Libet, a deciso consciente do sujeito, a sua conscincia subjectiva de deciso, acontece post factum, o que evidentemente nega o estatuto de deciso consciente, e, em geral, o papel executivo puro da conscincia. Mais uma vez, Dennett sublinha o quanto os resultados de Libet (que pretende comparar o instante t em que os sujeitos pensam que decidem com o instante t-1 dos eventos neuronais que determinam a iniciao da aco) dependem de juzos de simultaneidade dos prprios sujeitos das experincias. Nas referidas experincias Libet pede aos sujeitos que tomem uma deciso (flectir a mo, por exemplo) e que nesse instante registem a posio de uma marca num dispositivo que serve de relgio. Assim, os sujeitos devero poder reportar qual era a posio da marca no instante da sua deciso. Sem a relao estabelecida pelos relatos dos sujeitos, que envolvem representaes mentais de tempo, no haveria nada a interpretar. No entanto, e para no falar na pseudo-aleatoriedade dos actos voluntrios estudados, o problema que apesar de Libet comear por distinguir o que representado (o contedo) do momento em que o contedo representado (uma caracterstica do veculo do contedo), ele alcana a concluso acima citada segundo a qual a iniciao inconsciente precede a deciso consciente partindo de premissas relativas ao que representado (o contedo) e chegando a concluses acerca do veculo da representao (o momento da representao)995. O problema subjacente a todos estes casos , desde logo, o de saber o que significa 'o tempo de ocorrncia' de uma representao interna (no caso, marcada pela posio no relgio), uma vez que essa ocorrncia no 'una' em termos de veculos, nem espacial nem temporalmente. E alis a tarefa pedida ao sujeito (determinar onde estava a marca quando foi tomada a deciso) requer ela prpria uma deciso voluntria. Em geral, Dennett considera estas experincias de Libet pouco

esclarecedoras devido ao carcter pouco natural do seu desenho: juzos de temporalidade como aqueles que so pedidos na situao de Libet no tm um papel no controlo do comportamento normal.
994 995

LIBET 1985. DENNETT 1991: 164.

328

Uma experincia tambm ela relativa conscincia de inteno e de iniciao de uma aco e que segundo Dennett permite evidenciar de uma forma mais simples as concluses que se impem em situaes deste tipo a experincia de aparente pr-cognio que Gray Walter realizou com um carreto de slides9%. Nesta experincia o avano do carreto de slides

provocado pela amplificao do sinal de um elctrodo implantado no crtex motor do sujeito e no pelo dedo do sujeito, ao contrrio do que este cr (i.e. o sujeito acredita que o movimento do seu dedo que faz avanar o carreto, como acontece normalmente). O efeito subjectivo de uma aparente antecipao do acto (o carreto comea a mover-se) deciso subjectiva. A surpresa dos sujeitos de G.Walter deve-se segundo Dennett normal monitorizao que acompanha a iniciao de tarefas prprias. O crebro espera feed-back das aces iniciadas e o problema que neste caso o feed-back chega cedo demais. A diferena (muito importante) relativamente aos casos de Libet que neste caso, o juzo temporal do sujeito (acerca de quando foi iniciado o qu) no artificialmente requerido, sendo antes parte da monitorizao normal do comportamento prprio. O juzo temporal no obviamente deliberado: ele feito porque o crebro tem expectativas de feed-back relativamente s aces iniciadas. A explorao de experincias como esta poder produzir concluses acerca do normal atraso esperado do feed-back visual relativo a uma aco iniciada. No entanto, ela no produzir concluses acerca da situao temporal real da deciso, simplesmente porque no isso que est em causa. O sentido subjectivo de sequncia e simultaneidade dos sujeitosno caso a surpresa por haver uma alterao do que esperadodeve-se s interpretaes que 'vencem' e determinam a narrativa, estabelecendo o contedo da experincia. Se em geral a razo para estes fenmenos de toro do tempo representado (ao nvel do contedo) relativamente ao tempo dos veculos do contedo o facto de os crebros 'viverem' pressionados pelo tempo na sua tarefa de controlar um corpo num ambiente de condies em constante variao - um crebro tem que extrair informao relevante em tempo til, para a usar nomeadamente em antecipaes " 7 , os canais de tratamento de informao so vrios, a comunicao entre agentes no a melhor e por melhor que fosse ocuparia sempre tempo, h muita coisa para perceber, muitas aces para iniciar a tempo, etc - o problema emprico consiste em saber como so possveis estes fenmenos de temporalizao, i.e. de fixao de uma sequncia temporal pensada. A sugesto de Dennett que o crebro procede em casos como os referidos por adaptaes sensveis ao contedo [content-sensitive settings): as inferncias temporais envolvidas nos arranjos e simultaneizaes poderiam ser conseguidas
996 997

Cf. DENNETT 1991: 167-168. DENNETT 1991: 144.

329

comparando correspondncias de contedo de baixo nvel de vrios arranjos de dados998. Alm do mais, embora no seja necessrio utilizar tempo para representar tempo, a representao do tempo pelo crebro est ancorada ao tempo de duas maneiras: o timing da representao pode ser o que d a evidncia ou determina o contedo e todo o propsito de representar o tempo das coisas pode ser perdido se a representao no acontecer a tempo de fazer a diferena que suposta fazer999. Sublinhe-se que o objectivo geral da anlise que Dennett faz destes casos de (supostas) anomalias temporais reiterar o princpio bsico do MEM segundo o qual impossvel falar da conscincia como uma questo de tudo ou nada, apenas sendo possvel fazer sentido do (suposto) espao fenomenal dos acontecimentos pensados ou relatados pelos sujeitos como um espao lgico, cujas propriedades so constitudas pelas crenas dos sujeitos1000. O grande problema aps o primeiro teste ao MEM que as 'anomalias temporais' representam evidentemente o resto constitudo pela ideia de sondas que precipitam narrativas e portanto actos de fala, actos de fala esses que constituem o teor da vida mental determinada do sujeito. Estas sondas podem ser depoletadas por outrem (resultando em actos de fala e juzos sobre o contedo da fenomenologia por parte do sujeito) ou pelo prprio sujeito (com resultado idntico). Em ambos os casos, de acordo com o MEM, so estes juzos que fixam as interpretaes do que experienciado conscientemente, roubando o lugar a uma simples apresentao ou apario no julgada. A ideia de self-probe ou auto-sonda e a sua relao com a fixao dos contedos da vida mental prpria determinada e explcita essencial na teoria da conscincia de Dennett. O problema que essa ideia parece reintroduzir a auto-iniciao, o sujeito como motor-primeiro. Para alm disso e ainda no que respeita ao tempo persiste a intuio forte de que as nossas experincias de eventos ocorrem na mesma ordem na qual as experienciamos a ocorrer. Se algum pensa o pensamento 'Um, dois, trs, quatro, cinco' o seu pensamento de 'um' ocorre antes do seu pensamento de 'dois' e assim por diante1001. Dennett admite a verdade do princpio ao nvel macroscpico, o nvel do observador (mesmo que se trate do auto-observador e da sua fenomenologia). Tudo o que o MEM pretende estabelecer que ao nvel microscpico o princpio deixa de fazer sentido. Atravs da interpretao dos casos de anomalias temporais foram apresentadas novas razes para o operacionalismo em primeira pessoa defendido por Dennett, o qual, como foi dito tem como propsito evitar a categoria, considerada bizarra, do 'objectivamente subjectivo', que

998 999

DENNETT 1991: 152-153. DENNETT 1991: 151. alis por isso que se poderia considerar que toda a discusso das anomalias temporais acerca da representao de contedos e no acerca de conscincia (fenomenal). 1001 DENNETT 1991: 168.

330

faz parte da experincia do sujeito mesmo que este no o aperceba. Esta categoria de acordo com Dennett bizarra na medida em que permitiria a existncia de experincias tidas por algum que no sabe que ou se as teve ou est a ter (como no caso dos sonhos de BS e de algumas interpretaes das anomalias temporais que se tem vindo a referir). De acordo com o MEM s se pode falar de experincia consciente se essa experincia for registada, retida, e de alguma forma expressa. A ideia de uma realidade objectivamente subjectiva, inerente a posies como o realismo subjectivo nageliano, envolve, segundo Dennett a possibilidade de qualia no apercebidos, maneiras como as coisas parecem ser, mesmo que no paream parecer. Contra esta posio, Dennett sustenta h muito que o registo constitui um critrio necessrio da conscincia e que no pode haver experincia consciente independentemente dos efeitos subsequentes. De facto, Dennett pensa em efeitos na memria. Em geral, as pessoas no julgam as coisas como sendo de uma determinada maneira em funo do facto de estas lhes aparecerem (primeiro) de uma determinada maneira. A experincia consciente congrega sempre j o aparecer e o julgar. Segundo Dennett, isto no mais do que uma reafirmao do princpio kantiano segundo o qual, quando se trata de experincia, o an sien e o fur mich so a mesma coisa. Para os crticos de Dennett, no entanto, trata-se pelo contrrio de uma injustificada subsuno da apario no juzo, no saber-que relativo aos contedos de experincia. este saber-que que est, evidentemente, dependente de uma reteno na memria. Pelo que se viu at aqui, fcil compreender por que que o MEM, tanto quanto eliminativista, o devido ao intelectualismo, ligado ao facto de se considerar a memria e condies relativas aos contedos da experincia como criteriais relativamente experincia. Como N. Block nota1002, tudo nas anlises dennetianas das anomalias temporais depende, assim, da suposio implcita de inexistncia de conscincia fenomenal. De facto, nada no processamento paralelo distribudo impede por si que se considere que alguns eventos mentais no sistema so fenomenalmente conscientes enquanto outros no o so. Um defensor da conscincia fenomenal, ao contrrio do que Dennett pensa, no se v obrigado ao compromisso nem com um lugar nico no crebro que correspondesse 'passagem' de contedos para a conscincia fenomenal, nem com memrias infalveis. Alis, e quanto ao facto de o registo e a memria serem no MEM criteriais para a conscincia, de modo que se algo no fica registado no considerado real, poder-se-ia objectar que inmeras coisas reais desaparecem sem rastro, i.e duram muito pouco (por exemplo certas partculas estudadas pelos fsicos) no sendo por isso menos reais. Porque no poderia ser esse o caso da conscincia fenomenal de determinados contedos? Pensar o contrrio faz depender a conscincia

331

fenomenal da forma como ns podemos pensar os contedos da conscincia, faz depender a realidade de alguma coisa dos limites da nossa forma de apercebermos a realidade. claro que neste caso, se a conscincia fenomenal existe e se ela no uma questo de juzos, deixa de ser arbitrria a fixao do momento da conscincia como Dennett pretende, i.e. deixa de ser 'impertinente' a diferena entre revises orwellianas e estalinistas. Ned Block1003 faz notar a propsito que Dennett e Kinsbourne confundem, nas suas crticas aos autores que procuraram interpretar as anomalias temporais, um compromisso com a existncia de conscincia fenomenal com uma confuso entre tempo representado e tempo da representao. Segundo Block, por exemplo Patricia Churchland no faz confuso nenhuma na discusso dos casos de Libet: o que ela faz (de uma forma aparentemente inadmissvel para Dennett mas totalmente correcta para Block) simplesmente admitir a realidade da conscincia fenomenal.

3.3.4 De novo a partir de dentro e de baixo. A evoluo da conscincia do ponto de vista da terceira pessoa e evitando considerar a representao do que quer que seja. Fronteiras, razes, sensincia e futuro. Evoluo no crebro. Mquinas Virtuais instaladas.

Como se viu, o MEM tem como primeira aplicao a interpretao de aparentes anomalias temporais na fenomenologia de sujeitos. O facto de lidar satisfatoriamente com tais anomalias justifica-o em parte. No entanto, o que em ltima anlise justifica o MEM so teorias da evoluo do crebro e da evoluo no crebro, ou seja, a sua plausibilidade biolgica. Seria alis prefervel considerar que o que justifica o MEM , mais do que a plausibilidade biolgica, a plausibilidade de um evolucionismo generalizado. O caso biolgico apenas um caso deste evolucionismo generalizado. De resto, grande parte dos conceitos bsicos do modelo de conscincia proposto por Dennett - conceitos como sociedade de agentes, Mquina Virtual, iluso do utilizador, etc - provm do pensamento sobre mquinas computacionais artificiais1004. A diferena entre uma perspectiva em que se toma relatos de sujeitos sobre aquilo em que acreditam e se procura avali-los e uma outra perspectiva em que se parte de processos fsicos, nomeadamente neuronais, e se pergunta como poderiam estes processos dar origem a estados conscientes com uma determinada forma a diferena entre um ponto de vista a partir de cima e

BLOCK 1997c. BLOCK 1997c: 177. 1 4 O que torna especialmente curioso procurar descobrir como supera Dennett em CE os defeitos simtricos que imputa s duas disciplinas da cognio ( IA Dennett atribui um pendor filosfico para a abstraco, neurocincia uma falta de teoria para as arquitecturas cognitivas de nvel elevado).
1003

Wl

332

de fora e um ponto de vista a partir de dentro e de baixo sobre a conscincia de um sistema cognitivo determinado. Desde C&C Dennett pretende, como se sabe, conjugar ambos os pontos de vista na teoria da mente. Na anlise feita a partir de dentro e de baixo da evoluo da conscincia no est j em causa o mundo-texto dos sujeitos, tomado pelo seu valor facial (caso em que a conscincia tratada como 'caixa negra'1005) mas sim a evoluo de mecanismos fsicos progressivamente mais sofisticados que poderiam originar conscincia. Uma das inspiraes metodolgicas de Dennett para a abordagem do problema da conscincia a partir de dentro e de baixo so, de resto, os 'ensaios de psicologia sinttica', de V.Braitenberg1006, que correspondem tentativa de imaginar, por meio do desenho de dispositivos artificiais, a realizao de um fenmeno cognitivo. A narrativa acerca de 'como comea a ser como alguma coisa ser um x' tem como objectivo conceber a passagem de entidades fsicas no-conscientes a entidades fsicas conscientes por um processo evolutivo. De facto, um ponto de vista de observador consciente no idntico a, mas um descendente sofisticado de, pontos de vista primordiais dos primeiros replicadores que dividiram o seu mundo em bom e mau1007. por isso necessrio remontar a esses pontos de vista primordiais, construindo uma histria evolutiva da conscincia. A histria evolutiva da conscincia apresentada por Dennett em CE no original, antes resultando de contribuies de inmeros tericos da mente, desde A. Turing e J. Von Neumann a M. Minsky, A. Newell, D. Hofstadter, G. Edelman, W. Calvin, J.Holland e W. Levelt1008 e sendo um aperfeioamento dos princpios esboados em C&C. A ideia chave da histria evolutiva da conscincia a necessidade que ter sido experimentada pelos istemas cognitivos,

especificamente pelos organismos, de uma melhor comunicao interna de informao. Uma tal necessidade ter conduzido criao de hbitos de auto-manipulao e de auto-exortao, que so os 'substitutos mecnicos' do olhar interno frequentemente identificado com a conscincia. Dennett considera em geral que o design para a conscincia resulta da sucesso de trs processos a que chama (1) o aparecimento das fronteiras e portanto das razes, (2) a produo de futuro e (3) a evoluo no crebro (e o Efeito Baldwin). O incio da narrativa remonta ao ponto que no existiam razes mas apenas causas. No podem existir razes enquanto no existe nada que tenha interesses. Ora, os interesses s

DENNETT 1991: 171. BRAITENBERG 1984. Os ensaios de psicologia sinttica de V. Braitenberg envolvem uma srie de mecanismos, que vo desde entidades claramente no vivas at entidades aparentemente biolgicas e psicolgicas. 1007 DENNETT 1991: 176. 1008 Cf. por exemplo MINSKY 1985, NEWELL 1992, EDELMAN 1987, EDELMAN 1989, HOFSTADTER 1995 e LEVELT 1989.
1006

1005

333

aparecero a partir do 'Interesse-por-Definio', que o interesse de replicadores na autoreplicao. A partir do momento em que existem replicadores 'interessados' na replicao aparece a diviso daquilo que existe em 'bom' e 'mau' (ou neutro), relativamente ao interesse do replicador e fronteira deste. Com o interesse na auto-preservao as fronteiras tornam-se importantes e passam a existir processos que tm como funo fazer perseverar os interesses e as fronteiras. Passa assim a haver 'razes' (i.e. fins-para-um-dentro) desses processos, e no apenas causas de movimentos. No entanto essas razes no so apreciadas por nenhum pensamento: elas so razes em entidades, razes das funes nestas e destas, e no razes para as entidades, que seriam representadas explicitamente por elas para elas (Dennett chama a estas razes free-floating rationales). Os factos primordiais da histria evolutiva da conscincia so assim1009: (1) a existncia de 'razes' para reconhecer, (2) a existncia de 'pontos de vista' para avaliar essas razes, (3) a existncia de 'agentes' que distinguem um interior de um exterior, (4) a efectuao dos reconhecimentos por uma pluralidade de rotinas cegas e mecnicas, (5) a inexistncia, na fronteira que define o interior, de um 'Quartel General', i.e. de um centro, (6) a no importncia da origem dos dispositivos efectuadores dos reconhecimentos (o que funciona como x, um x), (7) a existncia de elementos com mltiplas funes no seio da economia de um mesmo organismo. A sensincia e a produo de futuro so as linhas de acordo com as quais Dennett analisa a evoluo de entidades a partir destes factos primordiais. Nos organismos sensientes mais simples, a 'sensincia' simplesmente o facto de o organismo estar instalado {wired) para tocar e recolher ou avanar em resposta ao que bom ou mau no ambiente. Distinguir aquilo que 'bom' daquilo que 'mau' para a entidade a razo de ser da sensincia. No entanto, a efectuao dessa distino no tem que passar por algum centro da entidade. A sensincia primordial no tem que ser reportada a centros funcionais da interioridade que podem ainda no existir (em termos evolutivos). Esta ligao no sentido mais directo possvel (ligao com o sentido de 'tocar') da sensincia do organismo s fontes do bem e do mal ser segundo Dennett a base dos 'traos mais terrveis e deliciosos da conscincia'1010. A sensincia resultante da evoluo biolgica portanto concomitante de uma distino entre bom e mau para uma entidade cuja existncia individuada corresponde a uma diviso entre interior e exterior. O segundo passo em direco conscincia a produo de futuro, nomeadamente a efectuao
1009 1010

do

controlo

do

comportamento

de

entidades

por

sistemas

nervosos

DENNETT 1991: 176. DENNETT 1991: 177.

334

progressivamente mais complexos. A chave do controlo a capacidade de aperceber e/ou antecipar os traos relevantes no ambiente da entidade. Os crebros, sendo o resultado distante deste processo, so essencialmente mquinas de antecipao. Um organismo ligado da forma directa referida quanto sensincia no tem muito futuro (no no sentido de ser incapaz de sobreviver, mas no sentido de no ter muito futuro a fazer parte do seu presente). Noutras palavras, o organismo sensiente elementar no faz planeamento. No entanto, alguns outros organismos desenvolveram talentos antecipativos adaptados a regularidades ambientes e incorporaram-nos no seu design. Estes talentos antecipativos podem ser por exemplo, e de forma ainda verificvel nos humanos, baixar-se para evitar o que vem contra ns ou reaces automticas de alerta perante eixos verticais de simetria que significariam 'est algum a olhar para mim' (um predador, uma presa, um rival, um parceiro sexual, de qualquer modo uma coisa relevante no ambiente). Esses mecanismos so crus e grosseiros: eles no so feitos para serem precisos e verdadeiros mas para serem rpidos e econmicos. So por isso despoletados muito facilmente, dando frequentemente lugar a alarmes falsos e pondo, alm do mais, em conjunto (i.e. categorizando como 'o mesmo') uma motley crew, na expresso de Dennett1011, i.e. um conjunto heterclito de elementos (e no elementos de categorias naturais bem delimitadas que seriam assim reconhecidas). No entanto, esse funcionamento grosseiro suficientemente bom se um nmero suficiente de vezes, na situao para que foram feitos os mecanismos, for gerada a aco apropriada. Este facto tem repercusses importantes na conscincia (exemplificadas nomeadamente em CE na resposta a questes que sero tratadas mais frente, como a viso de cor). A ateno de psiclogos evolucionistas e de filsofos tem sido atrada, na anlise destas questes, pela ligao dos estados de conscincia de organismos a este tipo de alarmes filogenticamente antigos1012. A ideia sustenta a hiptese segundo a qual no poderia haver estados de sensincia e conscincia que fossem emocional e afectivamente neutros. A natureza no faria mquinas epistmicas, mquinas de pensar a partir de fora, 'como se no fosse nada com o organismo' que pensa, pois no teria razo para isso. Criaturas biolgicas no poderiam subitamente tornar-se simplesmente recolhedoras desinteressadas de informao (pensantesobservadores) porque os reprteres nelas so os alarmes e os excitadores dos seus antepassados, nunca enviando uma mensagem intacta, mas sempre com algum vestgio de toro editorial positiva ou negativa1013. A razo de ser da evoluo dos sistemas sensoriais, e

'DENNETT 1991: 176. Cf. HUMPHREY 1995. 3 DENNETT 1991: 181.

2

335

posteriormente dos sistemas nervosos, que estabelecem as ligaes entre o interior e o exterior de entidades, no a deteco de categorias naturais, mas a sobrevivncia dos organismos. Estes sistemas servem para manter os organismos vivos: eles tm um propsito narcisista e no um propsito epistmico. Antes de qualquer controlo 'futurizante' existir, a maior parte da actividade das entidades era controlada em 'piloto-automtico': os vrios controlos

especializados funcionavam separadamente sem mobilizao de todos os recursos da entidade. No entanto, as respostas de antecipao - que podiam ser alarmes - traduziram-se na possibilidade de mobilizar todos os recursos da entidade para lidar com uma emergncia, abrindo uma arena centralizada temporria para o controlo. De acordo com Dennett, estes episdios breves de vigilncia aumentada por interrupo da actividade em curso do organismo so provavelmente os precursores evolutivos dos estados conscientes1014. Teriam comeado por ser reaces a sinais de alarme, interrupes ligadas a situaes de emergncia nas quais seria conveniente a mobilizao geral na entidade. No entanto, os animais comearam a entrar nesses modos mais frequentemente (de acordo com a regra geral segundo a qual uma vez disponvel uma habilidade, menos custoso para o organismo lig-la), dada a sua utilidade para uma actualizao geral do estado do organismo. Esta vigilncia tornada usual permitiu a evoluo de um novo tipo de comportamento em certas criaturas, os 'informvoros' (na expresso do psiclogo George Miller)1015. Os informvoros exploram regularmente, e neles os estados de vigilncia tornam-se um hbito. Eles adquirem informao pela informao, j no necessariamente apenas de forma despoletada pelo exterior e medida que necessria, mas de forma internamente iniciada. Mesmo assim, e dadas as origens do comportamento, o teor emocional {emotional overtone)1016 desta 'vigilncia para a informao' manter-se-1017. At aqui est em causa a histria evolutiva dos sistemas nervosos de acordo com os princpios gerais da evoluo por seleco natural, atravs da seleco de organismos. O passo seguinte da evoluo da conscincia diz respeito ao funcionamento da seleco natural nos interiores no inteiramente fixados {hard-wired) dos sistemas nervosos dos prprios organismos. Comea ento a evoluo no crebro, a terceira etapa para a evoluo da conscincia. A plasticidade que a evoluo no crebro supe teria evoludo de forma aproximadamente contempornea do processo acima descrito. Apareceram no entanto nesta via dois media para DENNETT 1991: 180. Estas so as 'respostas de orientao' ou interrupes da actividade corrente. A reaco deteco de eixos de simetria verticais seria um exemplo. O psiclogo O Neumann sugere que as respostas de orientao so o anlogo biolgico das situaes com o lidar de uma situao de emergncia numa embarcao com uma ordem de "Toda a gente para o convs!" (DENNETT 1991: 180). 1015 DENNETT 1991: 181. 1016 DENNETT 1991: 181.
1014

336

uma evoluo muitssimo mais rpida do que a evoluo dos organismos: os crebros e os mmes (o termo 'mme' de R. Dawkins1018, que o utiliza para nomear replicadores que no so as molculas de ADN, mas que esto sujeitos a um processo de evoluo considerado anlogo). O darwinismo neuronal - na expresso de G.Edelman1019 - aqui em causa tem sido explorado teoricamente por vrios autores, como J.P.Changeux, W.Calvin, J.Holland com os seus algoritmos genticos, bem como pelo prprio G. Edelman. Independentemente da particular teoria, o que importante para Dennett conceber os princpios que regem os mecanismo neuronais da aprendizagem assim possibilitada. A capacidade de antecipar depende de uma aposta humeana na regularidade dos processos no ambiente que so importantes para os organismos. As instalaes de antecipao 'referem-se' a essas regularidades. No entanto h processos que interessam a organismos e que no so processos regulares. Nesses casos, os sistemas que melhor lidaro com esses processos sero organismos capazes de se redesenharem, i.e. organismos capazes de aprendizagem. Dennett chama a esta possibilidade fixao ps-natal do design. A fixao ps-natal do design existe em virtude de um processo idntico ao processo 'pr-natal' de fixao de design: i.e. ambos os processos acontecem em virtude de um processo de evoluo por seleco natural, que no segundo caso acontece no interior do sistema de controlo do indivduo. Os selectores tm que ser j fixados, e a eles se apresentaro candidatos seleco (estruturas cerebrais que controlam comportamentos). Estes processos evolucionistas so hoje objecto de modelizaes em computador (de resto, de acordo com Dennett, estes modelos, mais do que simulaes de processos cerebrais so realizaes num suporte diferente de processos fundamentalmente idnticos1020). O que certo que os crebros so plsticos e capazes de se reorganizarem adaptativamente e que este um novo medium para a evoluo, que d lugar a uma acelerao da evoluo. 'Efeito Baldwin' o nome para o fenmeno de acelerao do processo gentico de evoluo despoletado pela evoluo interna: populaes de organismos cujo sistema nervoso dotado de plasticidade detm uma vantagem sobre os seus parentes 'rgidos'. Dennett exemplifica o processo com o "Bom Truque"1021, um qualquer talento comportamental til. Imagine-se uma populao onde existe, nos indivduos que a compem, uma grande variao na instalao {wiring) dos crebros nascena. Apenas uma das instalaes d ao organismo Para uma explorao desta ideia cf. HUMPHREY 1992 (que a aproveita para distinguir modos autocntrico e alocntrico da percepo). 1018 DAWKINS [1976]. 1019 Cf. EDELMAN 1987. 1020 Cf. MACHUCO ROSA, a publicar (Parte II, Sistemas Acentrados, nomeadamente os sub-captulos: 1. Sistemas Dinmicos, 2 Fenmenos crticos e redes de spins, 3. Redes neuronais artificiais, 4. A Nova Robtica e 4.3.1. O conceito de hardware evolutivo).
1017

337

capacidade para o Bom Truque comportamental, que o favorece. Todas as outras so indiferentes (a situao representa-se por meio de paisagens de aptido - fitness landscapes). No entanto os indivduos, mesmo os que no nasceram com essa instalao, podem mover-se no espao do design graas plasticidade e todos tendem a aprender o Bom Truque. Sem a plasticidade, 'a miss is as good as a mile', indiferente falhar por pouco ou por muito. Com a plasticidade, a gerao seguinte ter mais indivduos mais prximos do alvo, que a instalao para o Bom Truque. O processo continuar at populao ter fixado geneticamente o Bom Truque, que pode assim ser passado de forma relativamente rpida s geraes futuras. Como diz Dennett, a agulha no palheiro torna-se o cume de uma montanha visvel que a evoluo pode subir1022. O Efeito Baldwin no se identifica com a ideia lamarkiana de transmisso do aprendido. Trata-se antes de uma situao atravs da qual pode haver testes prvios, nos fentipos, da eficcia do design por explorao do espao de possibilidades prximas. A evoluo no medium que a plasticidade fenotpica pode favorecer a evoluo no primeiro medium, a variao gentica (embora haja um efeito de interferncia com a evoluo cultural, a qual tornaria desnecessrias fixaes deste tipo1023, nomeadamente por estar associada a um processo de exteriorizao generalizada de produtos com design). At mesmo no crebro de um animal como a r, por exemplo, a evoluo interna muito mais rpida do que a evoluo por seleco natural de organismos: as 'geraes' podem durar segundos e no dias, meses ou anos. no entanto num tipo de controlo poderoso conseguido com ajustamentos da ordem dos milsimos de segundos que os humanos so melhores autocontroladores do que quaisquer outros organismos que tambm se auto-controlam, mas cuja ateno focalizada curta e cuja capacidade de planeamento no alcana um longo prazo. Ora, as chaves dessa habilidade dos humanos so segundo Dennett a partilha de software, a autoestimulao (nomeadamente a auto-estimulao lingustica), e, em geral, as ligaes virtuais assim conseguidas e em particular o estabelecimento de um centro de comando do sistema. Para Dennett, as ligaes virtuais so a pedra de toque da abordagem da conscincia feita a partir de baixo e de dentro e tm um papel muito importante na transformao do problema geral que se coloca aos organismos que so agentes no mundo (um problema formulvel como 'O que que hei-de fazer a seguir?') no meta-problema 'O que que hei-de pensar a seguir?'. Este problema est relacionado com a necessidade de controlo de alto nvel do fluxo de informao no sistema de controlo do organismo. Para conceber o controlo, a funo DENNETT 1991: 184. DENNETT 1991: 186. 1023 Cf. DENNETT 1991: 199. Dennett refere a extino da presso de seleco para introduzir o Bom Truque no genoma.
1022 1021

338

executiva, Dennett vai buscar a Oliver Selfridge, o precursor de modelos descentralizados dos processos cognitivos, a ideia de 'Pandemnio': Como o nome dado por Selfridge to apto, vou utiliz-lo de forma generalizada no livro para todos os seus descendentes1024. Para se chegar concepo correcta da evoluo da conscincia, a ideia de pandemnio ter que ser conjugada com a ideia de um controlo centralizado que virtual. Um terceiro medium da evoluo intervir nesta narrativa, um medium constitudo pelos atrs aludidos mmes, coisas no vivas mas que satisfazem a definio de evoluo atravs dos parmetros da variao, replicao e aptido (fitness) diferencial. A evoluo dos mmes regese ainda pelo princpio segundo o qual a replicao no necessariamente boa para qualquer coisa mas sim 'cega'. Dependendo de uma cadeia de veculos fsicos, os mmes so potencialmente imortais (embora estejam associados at agora s mente humanas e competio e seleco que nelas existe). Os trs processos referidos (evoluo gentica, evoluo neuronal dada a plasticidade fenotpica e evoluo memtica) tm velocidades crescentes. A evoluo cultural em grande medida responsvel pela instalao da Mquina Virtual da conscincia. Este um ponto que muitos crticos de Dennett consideram inconcebvel e absurdo: Dennett concede um papel to importante linguagem no seu modelo de conscincia que, sabendo-se que esta relativamente recente1025 e que o espantoso crescimento do crebro humano estava concludo antes da existncia de linguagem, fica aberta a hiptese de terem existido humanos neurofisiologicamente semelhantes a ns mas que no eram conscientes. Esta hiptese liga-se recepo particularmente calorosa que Dennett faz da hiptese do psiclogo Julian Jaynes acerca da origem da conscincia1026 . A ideia que Dennett liga a J. Jaynes a seguinte: se os nossos crebros no so fundamentalmente diferentes, do ponto de vista anatmico, dos crebros dos humanos de h 10.000 anos, por hiptese, e se no entanto ns somos mais inteligentes, a nossa maior inteligncia deve ser uma questo de software, e de partilha de software e no de hardware. A arquitectura funcional criada por infestaes de mmes em crebros humanos no ser portanto capturvel neurofisiologicamente, mas apenas a um nvel de descrio mais abstracto, anlogo ao nvel do software nos computadores. O problema da conscincia toma-se ento no problema de saber como que a conscincia humana pode ser realizada atravs da operao de Mquinas Virtuais em crebros humanos. O processo que preciso compreender o processo de gerao e seleco de padres neuronais. DENNETT 1991: 189. O. Selfridge um dos primeiros exploradores de redes neuronais e elaborou o modelo do pandemnio para o reconhecimento perceptivo. Cf. BECHTEL & GRAHAM 1998: 489-491 e 771. Cf. ainda BECHTEL, ABRAHAMSEN & GRAHAM 1998:11-13. 1025 Dennett considera (DENNETT 1991: 190) que as especializaes inatas chomskyanas so aquisies recentes e aproveitamentos de circuitos anteriores, juntamente com o Efeito Baldwin.
1024

339

Segundo Dennett, s se conseguir fazer sentido desse processo analisando-o a um nvei bastante mais abstracto do que o nvel neurofisioigico, j que aquilo que necessrio analisar so os efeitos da linguagem e da auto-estimulao lingustica nos crebros humanos. Para Dennett, o momento histrico matricial neste processo teria sido o momento em que um pedido de informao ou de ajuda (num estdio anterior da linguagem usualmente utilizado em direco a outros humanos, de modo a despoletar os efeitos desejados, de modo taivez anlogo ao que se passa hoje com as vocalizaes de certos animais1027) foi ouvido pelo prprio, na ausncia de outros. Este teria sido o incio da explorao da auto-estimulao lingustica, ligada ao pensamento voluntrio. Este pensamento voluntrio custoso e lento relativamente aos processamentos cognitivos inconscientes. Ele no entanto uma inovao essencial em criaturas em cujos crebros o acesso interno menos do que ptimo. Em criaturas assim, so muitas as situaes nas quais especialistas cerebrais determinados podem possuir uma informao determinada sem estarem ligados aos especialistas que necessitam dessa informao. A autoestimulao lingustica 'serve para' sulcar, nestas circunstncias, vias de comunicao interna no instaladas (essa capacidade ainda notria nos humanos, por exemplo em casos de recuperao aps leses cerebrais1028). no contexto definido por este quadro evolucionista que Dennett introduz a seguinte definio de conscincia: A conscincia humana um enorme complexo de mmes (ou melhor, de efeitos de mmes em crebros) e a melhor maneira de compreend-la v-la como a operao de uma Mquina Virtual ' maneira de Von Neumann' implementada na arquitectura paralela de um crebro, que no foi projectado para actividades tais. Os poderes desta Mquina Virtual favorecem vastamente os poderes do harware orgnico subjacente no qual corre, mas ao mesmo tempo algumas das suas caractersticas mais curiosas, e especialmente limitaes, podem ser explicadas como produtos laterais {byproducts) dos kludges1029 que tornam possvel esta curiosa mas eficaz reutilizao de um rgo para um novo propsito1030. Aparentemente no se poderia estar mais longe da filosofia. J. Searle1031 comenta que esta teoria, que ele considera ser uma verso da IA Forte, nem chega a vislumbrar que o problema filosfico da conscincia a sua especificidade ontolgica, devida subjectividade.

JAYNES 1976. Cf. DENNETT 1998e, J Jaynes Software Archeology. Cf. o Caprulo 5 deste trabalho, especialmente o ponto 5.2.1 (Mentes Animais). 1028 Cf. DENNETT 1991: 198 para a descrio de investigaes relativas ao crebro dividido. 1029 O termo kludges um termo utilizado por hackers para referir maneiras ad hoc de pr uma coisa a funcionar melhor. 1030 DENNETT 1991: 210. 1031 Cf. SEARLE 1997: 97-115.
1027

1026

340

Dennett admite que vrios dos conceitos utilizados na definio anterior s ficaram disponveis para ajudar a pensar sobre o pensamento em virtude da histria da cincia de computadores. Refere-se nomeadamente ideia de Mquina Virtual como estrutura

temporria1032 e ideia de serialidade, i.e. ao efeito 'gargalo de garrafa' da arquitectura de Von Neumann, design do qual todos os computadores digitais so descendentes directos1033. A ideia de Mquina Virtual, ou mquina que se comporta como outra mquina remonta ideia de Mquina de Turing. No entanto a ideia matemtica de Mquina de Turing demasiado rigorosa para poder servir de modelo vida mental humana sendo substituda em CE pela ideia de Mquina Joyceana. O conceito de Mquina Joyceana no obviamente um conceito tcnico como o conceito de Mquina de Turing. Com o conceito de Mquina Joyceana Dennett pretende chamar a ateno para as marcas da implementao de Mquinas Virtuais em mecanismos resultantes de evoluo biolgica. A ideia original de Turing (que afinal fazia lgica matemtica quando criou o conceito de Mquina de Turing e procurava conceber a decomposio em passos elementares de todas as computaes possveis, i.e. procurava formalizar a noo de algoritmo e no pensar uma mquina real e muito menos um crebro) biologicamente irrealista. Alis, a ideia de Mquina de Turing utilizada fora do seu contexto (as teorias lgicas formais) como modelo psicolgico pelo funcionalismo, produz obviamente uma imagem intelectualista do processo de pensamento. O fluxo de conscincia dos humanos no corresponde ao esquema de Turing: o fluxo de conscincia no um processo serial num espao de trabalho restringido, tratando uma clula de cada vez, um processo para o qual dados e instrues so trazidos a partir de uma memria inerte e absolutamente confivel (a 'fita') sendo ento sobre eles cumpridas operaes primitivas de um conjunto finito1034. Apesar disso, segundo Dennett existem dois pontos importantes e definitivos na ideia de Mquina de Turing: (1) a ideia de que passos mecnicos podem constituir todos os processos inteligentes e (2) a ideia de que uma Mquina Universal se pode tornar virtualmente outra mquina. As Mquinas Virtuais so precisamente conjuntos temporrios de regularidades altamente estruturadas impostas ao hardware subjacente por um programa; uma receita estruturada de centenas de milhares de instrues que do ao hardware um enorme e entrelaado conjunto de hbitos e disposies

No apenas em crebros que existe plasticidade, mas tambm em computadores. Estes tambm no esto completamente 'fixados' desde o incio, podem implementar programas, receber dados, armazenar novo software na memria. So no entanto tipos diferentes de plasticidade. 1033 DENNETT 1991: 214. Dennett comenta que os computadores deveriam ter sido chamados mentes electrnicas e no crebros electrnicos, pois os computadores comuns so seriais como as mentes conscientes e no paralelos como os crebros. 1034 DENNETT 1991: 212.

1032

341

reactivas1035. O modelo para a fenomenologia humana comum no se identifica no entanto com a proposta de Turing: Dennett prope que a Mquina Virtual da conscincia uma Mquina Joyceana, que uma tal Mquina Virtual no est desde o incio instalada no sistema e que por isso mesmo vem a 'aperceber' o seu prprio funcionamento. Ns temos acesso a um fluxo fenomenolgico que parece ser serial. O problema que se coloca segundo Dennett conceber a forma como uma mquina paralela (o crebro) pode vir a implementar uma Mquina Virtual serial (a conscincia). A diferena entre arquitecturas seriais e paralelas no necessariamente muito relevante do ponto de vista terico quando se trata de encarar o problema, j que a ideia de Mquina de Turing Universal serve precisamente para estabelecer a possibilidade do encaixe de mquinas virtuais sucessivas, por hiptese com arquitecturas diferentes. Cada uma dessa mquinas virtuais poder ser reconhecida por meio de um determinado interface. A essa 'apresentao' chama-se a iluso do utilizador. Olhando para o detalhe das instrues que constituem os programas ou mquinas virtuais, possvel 'no ver nada' e no entanto, a um nvel mais abstracto, surgem entidades virtuais perfeitamente determinadas. O problema consiste, como se disse, em saber como ser possvel obter uma 'mquina de uma coisa de cada vez' (uma mquina serial) a partir de uma 'mquina de muitas coisas ao mesmo tempo' (uma mquina paralela). A proposta de Dennett a seguinte: do mesmo modo que possvel simular estruturas paralelas em mquinas seriais, o que foi reconhecido desde o incio da era dos computadores1036, possvel simular uma mquina serial, uma Mquina de Von Neumann, numa estrutura paralela. De facto, as mentes conscientes so mquinas virtuais mais ou menos seriais ineficientemente implementadas no hardware paralelo com que a natureza nos dotou.1037 O que seriam ento os 'programas' que se instalam nas redes neuronais (cerebrais)? Dada a plasticidade, podero ser instalados micro-hbitos (conexes entre neurnios), que constituiro macro-hbitos para o hardware e regularidades no comportamento da entidade. O problema seguinte saber como so instalados esses programas. Se nas mquinas artificiais um programa pode ser instalado fazendo um download do programa para a memria (e assim o computador ganha imediatamente 'novos hbitos cognitivos'1038), num crebro necessrio treino, nomeadamente auto-estimulao repetitiva,

DENNETT 1991:216. Cf. McCULLOCH & PITTS 1943, e o Perceptron de F. Rosenblatt (BECHTEL, ABRAHAMSEN & GRAHAM 1998: 32-33). 1037 O problema da velocidade acerca do qual a prova de Turing nada diz importante para Dennett aqui e tambm na refutao do Quarto Chins, cf DENNETT 19871, Fast Thinking. 1038 Que a neurocincia computacional futura venha a poder fazer o mesmo em humanos uma hiptese muito presente na fico cientfica cinematogrfica. Recorde-se de novo filmes como Existem
1036

1UJ5

342

para a instalao de novos hbitos cognitivos. Se a CPU de um computador rgida no tratamento de instrues, que so formuladas numa linguagem da mquina que fixa, no h no entanto razes, no que toca a crebros, para pensar que dois crebros diferentes tero o mesmo sistema de interconexes (evidentemente este de novo o problema da Linguagem de Pensamento, o problema de Fodor, tratado no captulo 2). Assim, se dois crebros vo partilhar software, e a aposta da teoria da conscincia de Dennett afirmar que vo, no podero faz-lo atravs de um processo to simples como o download de um mesmo programa nas memrias de ambos. Alis, a prpria separao estrutural entre memria e CPU tambm no tem anlogo em crebros. o prprio Dennett quem aponta todas estas diferenas. Ele considera no entanto que a analogia funcionalista entre conscincia e software, mesmo sendo imperfeita, continua a ser esclarecedora por vrias razes e nomeadamente porque: (1) A conscincia demasiado recente em termos evolutivos para ser uma 'instalao' inata (2) Efeitos 'culturais', exteriormente disponibilizados, so muito importantes na constituio de um fluxo de conscincia de tipo humano (3) Os traos funcionalmente importantes para a conscincia so invisveis ao escrutnio neuroanatmico j que resultam de inmeras micro-instalaes na plasticidade do crebro (Dennett chega a afirmar que nenhum cientista cognitivo deve esperar vir a fazer sentido da conscincia a partir da neuroanatomia, veredicto que certamente desesperaria pelo menos os neurocientistas). (4) A conscincia pertinentemente caracterizada atravs da ideia de iluso do utilizador de uma Mquina Virtual: o nosso acesso consciente ao que se passa no nosso crebro1039 nulo.

3.3.5 A iluso do utilizador da Mquina Virtual joyceana.

A ideia segundo a qual as caractersticas da conscincia so uma iluso do utilizador de uma Mquina Virtual (joycena) o ponto mais difcil de assimilar do MEM. o ponto onde cada um de ns obrigado a perguntar se ser consciente poder de facto consistir numa iluso, a iluso do utilizador de uma Mquina Virtual instalada num crebro, o crebro do corpo a que chamamos nosso. De facto quando se fala de iluso do utilizador relativamente a um dado

(Cronenberg) ou Matrix (Irmos Wachowsky). Neste ltimo por exemplo feito o download de um programa para 'saber guiar um helicptero' na personagem Trinity. Crebro? Ou outra coisa qualquer? Como o saberamos?

343

programa, 'c fora' existe algum que reconhece o interface num computador, i.e. existe um utilizador propriamente dito, que uma pessoa. O problema com a transposio da ideia , obviamente, saber para benefcio de quem se daria a iluso do utilizador. Ora, se o lugar de origem da ideia de iluso do utilizador de uma Mquina Virtual a interaco de uma pessoa com um computador (o particular programa ao qual corresponde uma determinada iluso do utilizador, recorde-se, a Mquina Virtual por oposio mquina fsica) o que poder significar a ideia de que a conscincia corresponde iluso do utilizador de uma Mquina Virtual? Antes de mais, a iluso do utilizador de uma Mquina Virtual alude ao facto de o utilizador no poder dizer como , por exemplo a nvel de hardware, a particular Mquina Virtual com que lida, como est implementada ou a quantos nveis de distncia do hardware se encontra. A aplicao da ideia a ns prprios (ou a qualquer ser consciente) produz o seguinte quadro: afirmar que pensar que eu sou consciente uma iluso do utilizador de uma Mquina Virtual afirmar que eu no sei, ao ser consciente, como est essa mquina implementada no crebro nem a quantos nveis de 'distncia' (por exemplo do nvel dos neurnios - ou outro hardware qualquer). O problema maior que de certo modo, sendo essa iluso (com as suas caractersticas de controlo, de serialidade, etc) uma iluso, ela 'in-existe', e com ela toda a minha vida consciente (e eu com ela). O que podem tais ideias significar? Para a ideia de Mquina Virtual (e a correspondente ideia de interface) ser legtima, o desdobramento entre utilizador e 'apresentao' que existe na interaco que acontece 'c fora' no pode deixar de estar presente e Dennett admite-o1040. O que Dennett nega que o utilizador tenha que ser um observador consciente, um agente cognitivo global, no caso a pessoa, propondo que o 'observador' est incorporado no prprio sistema, sendo constitudo por pedaos de interface cujos vrios formatos continuam a constranger os tipos de questes que podem ser respondidas constrangendo assim os contedos que podem ser expressos1041. A ideia portanto que a superfcie metafrica (o interface) constituda pelo formato das interaces entre as partes do sistema. Afirmou-se atrs que os humanos partilham software por aprendizagem, imitao e reforo. Cada um instala hbitos mentais organizados e pr-testados. Alm do mais, o crebro faz load-off de muitos dos dados necessrios prtica desses hbitos mentais em buffers do ambiente (o que significa que o lugar e os materiais do pensamento humano no so totalmente interiores: os humanos que no conseguem por exemplo executar clculos complicados nem

DENNETT 1991: 312 How could there be a User Illusion without this separation? There couldn't be. 1041 DENNETT 1991: 312.

344

pensamentos sofisticados sem o apoio de smbolos escritos e diagramatizaes). Escrita um bom nome (de resto j utilizado...) para essa exteriorizao e despossesso do mental. Mas o que no mbito do MEM se sugere que essa exteriorizao foi 'interiorizada' de uma forma que foi importante para a conscincia humana poder existir. Nomeadamente, um dos hbitos que os humanos adquiriram foi o hbito de falarem consigo prprios, i.e. de utilizarem lnguas naturais para a estruturao e para o controlo das suas tarefas cognitivas e das suas vidas mentais. certo que capacidades como a auto-exortao recordao e monitorizao parecem essenciais no modo de vida humano e impossveis sem a conscincia, sem uma capacidade geral de superviso e de controlo de sistemas cognitivos que permite sondar, encontrar defeitos no sistema e corrigi-los, reunir ou centralizar recursos separados1042. Ora, segundo Dennett, subjacente a todas estas habilidades est uma capacidade bsica de tratar o meta-problema 'o que pensar a seguir?' com apoio na linguagem. Como se afirmou atrs, este problema o problema sucessor do problema 'o que fazer a seguir?' que se coloca aos organismos. O recrutamento geral em situao de emergncia (nas respostas de orientao vistas atrs) no suficiente para o considerar resolvido, pode at dar lugar a excesso e a caos. necessrio um controlo central e uma recuperao de conhecimentos bem dirigida. Dennett chama a este problema o problema dos pssaros de Plato1043, transposto para o crebro. As respostas de orientao atrs referidas precisam de quem as organize. preciso um controlo global dos especialistas separados: Aprender a raciocinar aprender estratgias de recuperao de conhecimentos para a superfcie mental1044 e aqui que aparece a necessidade de hbitos mentais, cuja vantagem consiste em moldar 'passagens de pensamento'1045. A veia ryleana de Dennett revela-se de novo no tratamento desta questo. Nomeadamente, G. Ryle sugeriu (e antes de Ryle, um nmero enorme de filsofos sugeriram o mesmo) que pensar falar consigo prprio1046. Trata-se ento de auto-estimulao e tcnicas de auto-estimulao so essenciais para o pensamento sofisticado, por exemplo para o tipo de raciocnio que explcito para o raciocinador. Por exemplo, a nossa memria no uma memria RAM, no vamos nela onde queremos e quando queremos, de forma fivel. Da, a existncia de kludges, i.e. de maneiras ad

Cf. HOFSTDTER 1979, uma obra que visa precisamente as virtualidades da meta-cognio. 1043 f_ PLA70, Teeteto, 197-198 a , onde o problema saber se o conhecimento qualquer coisa que se pode possuir sem t-lo junto a ns. Porque no basta ter os pssaros, preciso que o pssaro certo venha quando chamado. 1044 DENNETT 1991: 223. 1045 Como Dennett nota, at mesmo um humano contemporneo, um pensador sofisticado no consegue manter de forma ilimitada a ateno presa ao problema que trabalha. No entanto somos capazes de lidar com problemas que demoram muito mais do que esse tempo curto a serem resolvidos. Da a necessidade de estratgias como recapitulaes e descries para ns prprios, ensaios aps ensaios. O efeito lanar para a memria, sulcar, efectuar uma Bahnung propositada, utilizando o termo de Freud. 1046 RYLE 1979.

1042

345

hoc de pr as coisas a funcionar, de hbitos individuais de auto-estimulao, como ensaios, mnemnicas, ritmos, sons, gestos, coar cabea, franzir o sobrolho, etc. Trata-se de sustentadores do processo de pensamento, marcas, ancoragens talvez no to aleatrias quanto parecem. So afinal as marcas da adopo idissincrtica da Mquina Virtual e da imposio de uma disciplina no crebro individual em causa. Sendo estas as condies da instalao de uma Mquina Virtual num crebro humano, justifica-se que Dennett chame a esta mquina uma Mquina Joyceana. As regras de transio procuradas por analisadores dos processos mentais como os psiclogos cognitivos no sero segundo Dennett regras puras, formais, mas imperfeitas. No devemos esperar algoritmos ou ciclos de instruces sistemticos. A grande objeco a toda esta exposio consiste obviamente em perguntar porque que os mecanismos descritos haveriam de ser conscientes. A resposta de Dennett a mquina no estava j pronta, instalada de forma maximamente eficiente desde o incio, e que o funcionamento da Mquina Joyceana to perceptvel como qualquer das coisas no mundo que ela foi projectada para perceber. Como nota tambm por exemplo M. Minsky, perceber 'dentro' no , nestas circunstncias, mais difcil do que (ou diferente por natureza de) perceber 'fora'. com este 'jogo de espelhos'1047 que a parte construtiva da teoria da conscincia de CE culmina. Como se v, um erro pensar que o modelo de CE, apesar de pretender eliminar o Teatro Cartesiano, elimina completamente a percepo interior. A ideia de uma Mquina Virtual instalada no crebro e que apercebe o seu prprio funcionamento do mesmo modo que

apercebe qualquer coisa exterior uma ideia acerca de percepo interior. A metade construtiva da teoria da conscincia de CE , assim, alm de um modelo funcionalista, uma teoria da percepo interior. Esta percepo interior supe um desdobramento entre audincia e 'palco' do teatro, mesmo que este teatro seja um teatro impreciso, no envolvendo portanto uma distino absoluta entre conscincia e no-conscincia. a percepo interior que permite compreender a ideia de iluso do utilizador. Esta por sua vez 'd' como caractersticas da conscincia determinados traos (como o controlo, a serialidade e a continuidade) que no se encontram nos processos neuronais subjacentes.

3.3.5.1 Ainda assim um interior: querer-dizer1048, pandemnio e actos de fala.

Whatever we may want to say, we probably won't say just that, Marvin Minsky1049

De acordo com o qual uma mente so padres percebidos por uma mente, sem que este 'crculo' seja necessariamente vicioso. CF. HOFSTADTER 1979. Utilizar-se- esta forma verbal como traduo do verbo ingls to mean. 1049 MINSKY 1985: 236.

346

A grande possibilitadora do tipo humano de mentes (e para Dennett do nico tipo de conscincia no pleno sentido do termo que conhecemos) a linguagem natural. Nietzsche defendeu na Gaia Cincia1050 que os humanos podem pensar e agir sem ter conscincia e que a conscincia se desenvolveu apenas sob a presso da necessidade de comunicao. O desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia andariam, assim, a par. Em CE Dennett defende algo de anlogo. De acordo com o que foi dito atrs, software no crebro que cria aquilo a que Dennett chama um milagre poltico interno, i.e que propicia o aparecimento de um comandante dos especialistas ou agentes sub-pessoais. De um ponto de vista exterior e global aquilo que se pode afirmar que o controlo e a deciso acontecem nos e pelos sistemas cognitivos. O problema conceber como podem Mquinas Virtuais em crebros criar centros aos quais est associado o controlo executivo do comportamento e que partida no esto l, nos crebros. De facto, um dos aspectos do encerramento do Teatro Cartesiano o fim do Intencionador Central, um centro do qual o controlo das intenes de aco, inclusive as intenes semnticas, proviria1051. No entanto, a prpria ideia de heterofenomenologia assume que h um autor, uma pessoa, um eu, que produz actos comunicativos que so 'recolhidos' peio terico da mente. Ento, de alguma forma existe um autor, um comandante, e uma das suas principais tarefas precisamente o controlo da comunicao com o exterior do sistema. Apesar disso, nada nos autoriza a procurar um sistema interno ao organismo que seria um eu-com-osistema-sob-controlo. Mas ento qual , em geral, a fonte do controlo? E qual, em particular, a fonte dos actos de fala? Esta questo constitui o objecto da seco How Words Do Things With Us de CE. Recorde-se as identificaes feitas por Shakey, referidas no ponto 3.3.1 do presente captulo. Elas eram 'comunicadas ao exterior' de uma forma semelhante forma como um PC 'utiliza' a linguagem quando nos pergunta solicitamente 'tem a certeza que quer pr isso no lixo?'. Otto, o crtico do MEM, diria que ilegtimo conceber o uso humano de linguagem imagem dos relatos de Shakey ou das 'perguntas' 'endereadas' pelo PC ao seu utilizador. Quando os humanos falam, eles querem-dizer {mean) aquilo que dizem. Quando os humanos formulam frases, eles moldam-nas de modo a exprimir com acuidade aquilo que querem-dizer. Isto seria conseguido prestando ateno experincia consciente prpria e ajuizando acerca das palavras que mais justia fazem ao carcter dessa experincia. Nada disso se passa com

NIETZSCHE [1882]. Duas ideias das quais Otto no abdica so: (1) A ideia de criatividade na expresso linguistica e na aco e (2) A ideia de contedo determinado (para a expresso, para o controlo).
1051

IU3U

347

Shakey ou com o PC. Eles no tm interior nenhum, o input e o output esto ligados da maneira errada, no 'fica' um observador no meio que possa querer-dizer antes de os relatos serem produzidos, no existe um pensamento determinado espera de ser posto em palavras. Para Otto, Shakey um zombie e da mesma maneira que constitui um erro conceber as imagens mentais imagem das 'imagens' de Shakey, um erro conceber o querer-dizer imagem da utilizao de linguagem por Shakey. Pelo contrrio, a primeira coisa que o uso de linguagem por humanos revela que quando um humano fala, ele sabe o que quer-dizer, ele diz o quer-dizer e 'intenciona' exactamente isso. No uso de linguagem por um humano trata-se de pr em pblico a vida consciente, que est antes ou atrs, e cuja expresso pode alis ser mais ou menos perfeitamente conseguida, da a necessidade de aperfeioar e a insatisfao que os humanos podem sentir ou sentem constantemente com a expresso das suas vidas interiores. Como sempre, a ideia de Dennett que o parecer-ser pode e deve ser tomado como dado mas no sustenta qualquer pretenso terica acerca do que h ou do que se passa. A produo da fala um problema srio para a lingustica, que alis, de forma reveladora, o trata menos do que trata a anlise da fala. Precisamente, encarar a produo da fala supe que se lide com a questo da iniciao e do controlo, e, logo, com o problema do Intencionador Central, que quer-dizer, que inicia a fala, e que o autor dos actos de fala. Em CE Dennett trabalha sobre o modelo do psicolinguista holands Willem Levelt1052. O modelo de Levelt prev um lugar para o 'Conceptualizador', que cria o que o sistema vai dizer e decide que isso seja dito. De acordo com o modelo de Levelt, a fala no produzida palavra a palavra: existe uma certa previso global do que vai ser dito. Que existe uma certa previso visvel por exemplo no fenmeno da prosdia, i.e. na entoao e distribuio desta pela frase. Vrios erros de fala como spoonerismos1053 so sugestivos do modo como feita a seleco de palavras. Alis, erros de fala s podem ser considerados erros se puderem de alguma forma ser considerados diferentes daquilo que o falante queria-dizer. Se tais fenmenos ocorrem porque existe uma determinao do querer-dizer, apesar das interferncias possveis. Essa

determinao tarefa do 'conceptualizador', admitido por Levelt como uma reificao provisria que precisa de ser explicada. O conceptualizador decide pela performance de um acto de fala, envia uma ordem para a burocracia sob o seu controlo, a qual inclui as partes do modelo que so o formulador e o articulador, bem como as Relaes Pblicas que escolhem as palavras apropriadas, as tornam gramaticais, combinam o tom de voz e executam o acto.

LEVELT 1989. 'Spoonerismos' so trocas de ordem nos componentes das palavras produzindo palavras inexistentes mas que deixam perfeitamente perceber a 'inteno' que lhes deu origem.
1053

mi

348

FIG. 4 O Conceptualizador
O Conceptualizador O acto de fala

Decidir o que vai ser dito, determinada, com previso global

evidentemente problemtico dizer em que linguagem dada a ordem do conceptualizador. Para Levelt, a ordem (apenas para actos de fala e no para todas as actividades cognitivas) dada numa Linguagem do Pensamento. Este modelo de originao da fala corresponde ideia de processamento atravs de uma hierarquia de rotinas, agentes e subagentes. Dennett considera em alternativa que a produo dos actos de fala deve ser concebida como dependente de um processo de pandemnio. Num processo assim, o eventual emparelhamento de contedos com expresses o resultado final de competies, do fazer e desfazer de coligaes. No modelo alternativo de produo de fala sugerido em CE a burocracia substituda por um Pandemnio, um pandemnio de demnios1054 de palavras. Tudo comea com modos de fazer rudo vocal, sem razo. Este rudo excita agentes, (na metfora de Dennett pedaos de palavras a dizer 'deixa-me ser eu!') que 'procuraro' modul-lo. O resultado incompreensvel (mas j, por exemplo, ingls-incompreensvel). Outros agentes moldam em palavras o fluxo de ingls-incompreensvel. Vrias frases-candidatas emergem, uma ser pronunciada, a vencedora, mas logo a seguir a disputa ser retomada e o falante ficar a ponderar sobre aquilo que deveria ter dito. No entanto, a pessoa que produz a enunciao asseverar que disse aquilo que queria-dizer. Ora, de acordo com o modelo de pandemnio dizer aquilo que se quer-dizer no envolve necessariamente a existncia de um Intencionador Central. precisamente num cenrio de gerao por processamento paralelo e de trabalho de agentes annimos que se d a 'apropriao' de uma frase pelo falante: esta a fonte do contedo, e no uma ordem ditada ex nihilo e ex cathedra pelo Intencionador Central. A ideia de Dennett quanto produo da fala retoma a histria de abertura de CE, o 'jogo de sociedade chamado psicanlise'1055. O jogo tem como resultado uma histria, e no O termo 'demnio' utilizado no contexto da teoria cognitiva com o significado de agente de reconhecimento, intervindo em circunstncias determinadas. DENNETT 1991: 10-16. O objectivo do jogo reconstruir um sonho que supostamente existiu. Dizse a um jogador que quando ele saiu da sala, algum contou o sonho aos restantes participantes. Ele deve ento fazer perguntas acerca do sonho. Obtm depois respostas (sim ou no) aleatrias para as suas questes, respostas que so geradas por uma regra como 'Responder sim se a ltima letra da ltima palavra da pergunta fizer parte da primeira metade do alfabeto e no em caso contrrio'. O jogador vai assim 'reconstruindo' uma histria que no existiu e tenta atravs dela identificar o sonhador de tal sonho.

349

entanto no existe um autor da histria. Apenas existe um processo do qual a histria emerge sob o questionamento incessante de questionadores. Existem aqui dois problemas: um primeiro problema consiste em saber como pode o terico evitar evocar um questionador inteligente, um segundo problema consiste em saber como ser possvel obter respostas para um batalho de proponentes de questes. A soluo de Dennett passa pelo emparelhamento dos problemas: os demnios de palavras so em paralelo os questionadores, os competidores e os juzes. Esta ideia segundo a qual o pensador de um pensamento no parte para a expressso desse pensamento com um pensamento determinado e o indefensvel Intencionador Central deve ser substitudo por um processo evolutivo de gerao de mensagens provem da investigao em Inteligncia Artificial, e nomeadamente do trabalho de tericos como M. Minsky1056 e D. Hofstadter1057. Como diz M. Minsky na citao utilizada em epgrafe, o que quer que queiramosdizer, provavelmente no queremos-dizer exactamente isso, i.e. no existe uma determinao prvia concebida do querer-dizer. O problema concreto consiste em saber quanta interaco existe entre os especialistas que determinam o contedo e o estilo daquilo que para ser dito e os especialistas que conhecem as palavras e a gramtica. De qualquer modo, a ideia de contedo determinado por um Intencionador tem que ceder. Uma maneira de sustentar o modelo de produo por pandemnio consiste em analisar as intenes no concordantes de realizar actos de fala que podem (co) existir num mesmo indivduo. Dennett refere exemplos de experincias realizadas pelo psiclogo ingls Anthony Marcel: a um paciente com viso cega so dadas instruces para realizar um determinado acto de fala (dizer quando v um flash de luz) atravs de trs aces determinadas (dizer 'sim', premir um boto, piscar afirmativamente)1058. Ora, frequentemente, as trs aces do paciente no vo no mesmo sentido. Vrias patologias neuropsicolgicas parecem tambm confirmar a dissociao das intenes de realizar actos de fala: na afasia de jargo1059 os pacientes (cuja inteligncia normal) produzem performances verbais gramaticais mas totalmente

descontroladas, enquanto que em pacientes com sndroma de Korsakoff1060 (que acompanha casos graves de alcoolismo) acontece uma efabulao de experincias, com toda aparncia de um discurso normal, e que acreditada pelo efabulador, mas que nada tem de verdico. Estes so casos de anosognosia, uma vez que os pacientes no tm qualquer noo das anomalias. Casos semelhantes simplesmente sustentam o afastamento da ideia de um Intencionador
1056

MINSKY 1985. HOFSTDTER 1995 (embora a data deste livro seja posterior data de CE, o trabalho relatado no o DENNETT 1991: 248. DENNETT 1991: 249.

).

1058 1059

350

Central, que quer exprimir um contedo determinado, na origem da produo da fala e apoiam a proposta de um modelo de Pandemnio para substituir a 'burocracia cognitiva hierrquica'. Anomalias como as referidas, i.e. casos de discurso produzindo-se 'sem dono', praticamente independente da pessoa que o pronuncia, no so de esperar em sistemas controlados e hierrquicos de produo de fala. Pelo contrrio, milhares de demnios de palavras podem precisamente fazer com que parea existir um Conceptualizador num processo em que os fins procuram materiais e os materiais 'procuram oportunidades'. De acordo com o modelo proposto, tanto pode ser o contedo-a-ser-expresso a ser ajustado como os candidatos expresso verbal (Dennett recorda mesmo a ideia freudiana segundo a qual uma coisa se torna consciente tornando-se pr-consciente, ao ser ligada a apresentaes de palavras que lhe

correspondem)1061. Note-se que o modelo do Pandemnio torna insustentvel a ideia de C&C de uma linha do apercebimento. Esta era acompanhada pela ideia segundo a qual erros em relatos da experincia prpria teriam que situar-se de um ou de outro da linha (esta seria logicamente e funcionalmente clara mesmo que fosse neurologicamente indiscemvel). Dennett considera agora que a ideia insustentvel quando se trata da produo de fala (e do controlo da aco em geral) porque, embora deva haver um standard para a correco de erros na produo da fala, aquilo que funciona como standard no tem que manter-se idntico nem sequer durante a produo de um nico acto de fala. Assim, se se colocar a um sujeito uma questo quanto acuidade de uma particular expresso lingustica sua que pretenda capturar a experincia, devese considerar que ele no est em (muito) melhor posio para responder questo do que um outro sujeito exterior. A concluso geral da abordagem da produo da fala resume-se atravs de uma ideia sempre reiterada de Dennett: frequentemente s descobrimos o que queremos dizer dizendo-o. Isto contradiz a existncia de uma inteno prvia ao acto de fala e afasta a ideia de um Componente Controlo claramente demarcado como aquele que aparece no modelo de BS. O modelo alternativo da produo por Pandemnio evidentemente generalizvel s aces intencionais em geral e a toda a teoria do controlo. , assim, atravs da confluncia do trabalho emprico sobre processamento paralelo e distribudo e sobre agentes especialistas semiindependentes que Dennett pretende reforar a justificao a inexistncia de um fluxo de conscincia nico e definitivo1062. A singularidade da conscincia substituda por canais

DENNETT 1991: 249. DENNETT 1991: 247. O MEM como explorao desta ideia conjuga vrias aportaes: a ideia segundo a qual a conscincia conseguida por uma sociedade de especialistas distribudos, equipada com uma memria de trabalho, chamada espao de trabalho global cujos contedos podem ser emitidos para o sistema como um todo ,
1061

iUbu

351

mltiplos nos quais circuitos especialistas em pandemnios paralelos fazem as suas vrias coisas, criando esboos mltiplos medida que avanam. A maioria destes esboos de narrativa tem vida curta na modulao da actividade corrente do organismo mas alguns so promovidos a outros papis funcionais, em rpida sucesso, pela Mquina Virtual do crebro (...) O resultado s no uma confuso porque as tendncias impostas em toda esta actividade so elas prprias resultantes de design, algum inato e partilhado com outros animais1063. O modelo proposto pode ser esquematizado em traos largos da seguinte maneira:

FIG 5. O modelo funcionalista de CE

(Contedos do)

Fluxo unificado e centralizado da conscincia, sentido de controlo e de serialidade (Nvel da Mquina Virtual, nvel do apercebimento) (Inxistncia de distino entre apercebimento e memria) Agentes especializados produzindo Esboos Mltiplos, Competio e Vitria numa competio (Nvel da psicologia cognitiva sub-pessoal) (Processo de Pandemnio) Processamento Paralelo Distribudo (Nvel do hardware)

como se viu no incio do presente captulo, a ideia de B.Baars. Baars sugere ainda que a prpria lentido da actividade mental consciente que sustenta a hiptese de que o crebro no seria para ser serial. A ideia de esboos mltiplos comum em IA bem como as estruturas de dados projectadas para representar sequncias temporais. Na filosofia Gareth Evans responsvel pelo desenvolvimento de ideias paralelas (EVANS 1982). Na neurobiologia W.Calvin pretendeu o mesmo com a mquina darwinista. A ideia de conscincia como Mquina Virtual h muito tempo que circula, segundo Dennett. A ideia de especialistas bsicos que constituem a mente tem uma importncia bvia no estudo das mentes animais, que so por vezes definidas como 'quilts' de IRMs (innate release mechanisms) e FAPSs (fixed action patterns). E partilhada por exemplo por M. Gazzaniga que considera que o estudo dos dfices neuropsicolgicos revela que a mente um feixe de agncias semi-independentes, por Fodor, com a sua defesa da modularidade (FODOR 1983), por Minsky com os agentes em The Society of Mind (MINSKY 1985), etc. 1063 DENNETT 1991: 253-254.

352

3.3.5.2 0 Eu1064.

Tweedledum: You're only one of the things in his dream!. You know very well you are not real. I am real! said Alice and began to cry1065. Lewis Carroll, Through the Looking Glass

Afirmou-se no incio deste capitulo que os crticos de Dennett o acusam de rebater a conscincia fenomenal sobre noes funcionais de conscincia como o acesso, o eu e os pensamentos de ordem elevada (estados mentais acerca de estados mentais de que se falar mais frente). Em CE, um componente essencial do modelo de conscincia precisamente uma teoria do Eu1066. A ideia bsica que a existncia de um Eu num sistema cognitivo fsico resulta de uma passagem dos agentes especialistas que 'falam entre si' ao nvel sub-pessoal, i.e. agentes ou sib-sistemas entre os quais existe passagem de informao, para uma entidade que 'fala consigo prpria' tomando-se a si prpria, do ponto de vista global, como unificada e como um centro ao qual atribuda a autoria das aces de um corpo. De acordo com Dennett, uma tal passagem envolve a instituio de um centro de controlo virtual. Para esta instituio ser possvel, deve ser produzida uma (auto) representao, o Eu. Este Eu servir depois, na metfora que Dennett vai buscar fsica, como 'centro de gravidade' de uma narrativa biogrfica produzida linguisticamente pelo sistema. O Eu posterior ao self, o sentido-de-si existente mesmo em sistemas biolgicos no lingusticos1067, que acompanha a fronteira instaurada por uma entidade viva, a fronteira entre si e no-si, que est na origem das razes num mundo de causas (mesmo que essas razes sejam inicialmente free floating rationales e no razes reconhecidas). Saber que coisa no mundo se , quais so os limites daquilo que se , indispensvel a todo o agente ou proto-agente, i.e. a qualquer entidade que controle o seu comportamento. Permitir um tal 'conhecimento' a funo do self. Os selves correspondem portanto a limites-de-si reconhecidos e mantidos por uma organizao, embora no sejam coisas nem lugares (eles consistem antes em efeitos das operaes de uma organizao). Os limites-de-si so no entanto plsticos, extensveis e retraveis nas criaturas biolgicas e o Eu humano precisamente uma extenso lingustica e

Esta questo ser retomada no prximo captulo, especificada ento relativamente identidade pessoal. Cf. MINSKY 1985, Captulo 4 (The Self), Captulo 5 (Individuality), Captulo 6 (Insight and Introspection), e Captulo 22 (Expression). 1065 CARROLL 1995: 116. 1066 A teoria apresentada aparecera j em DENNETT 1988i, Why Everyone is a Novelist (tambm publicado sob o ttulo The Self as a Center of Narrative Gravity) e em DENNETT 1989b, The Origin of Selves. 1067 Este ponto bastante consensual. Cf. por exemplo DAMSIO 1999.

353

narrativa do self, uma extenso lingustica pela qual o sistema se re-presenta para os outros e para si prprio. A narrativa biogrfica constitui, tanto como os selves estendidos dos outros animais (por exemplo as carapaas dos caranguejos ou as barragens dos castores) uma autoproteco. Dennett pretende acentuar que o fluxo de narrativa produzido por um humano surge 'como se' sasse de uma s fonte, e essa fonte seria o Eu. No entanto, a provenincia e o correspondente sentido de autoria so de alguma forma ilusrios. O Eu, ou a vida do Eu, um produto e no a fonte da narrativa. Mais precisamente, o Eu o 'centro de gravidade narrativo', constitudo na e pela narrativa, ela prpria lingustica e produzida de acordo com o modelo do pandemnio atrs referido1068. Considerando um humano, na prtica o problema consiste em saber como interpretar situao em que uma pessoa diz por exemplo 'Eu sou o Joo' ou 'Eu sou a Alice'. Dennett prope que os efeitos (i.e. a narrativa em que algum faz o relato de si e se refere a si) no so causados por um autor com intenes. Dennett utiliza a imagem ilustrativa de uma mquina que escreve romances. Imagine-se que um romance est a ser escrito pela referida mquina e que nesse romance existe uma personagem que diz 'Call me Gilbert', como acontece no Moby Dick de H. Melville com Ishmael que diz 'Call me Ishmael'. A pergunta a fazer aqui : 'quem fala aqui?', ou 'o que isso que fala?'. Dennett sugere que quem fala Gilbert, e que Gilbert uma personagem criada atravs de uma narrativa ficcional involuntria a partir de actividades no inteligentes e no mentais. O que acontece com os humanos exactamente anlogo ao que acontece nesta situao. Tambm as narrativas biogrficas dos humanos, cuja personagem central o Eu, so feitas existir por processos no conscientes e no inteligentes. A realidade do Eu comparvel com a realidade de uma personagem num romance autobiogrfico. A metfora do centro de gravidade narrativo inspirada pelo conceito de centro de gravidade na fsica: o centro de gravidade de um corpo um ponto imaginrio, um bom exemplo daquilo a que H. Reichenbach chama um abstractum. O centro de gravidade do corpo no uma coisa a mais, uma coisa real no universo para alm das partculas que constituem o corpo. Como abstractum, ele no est sujeito a constrangimentos fsicos, por exemplo constrangimentos deslocao: o seu movimento pode por exemplo ser descontnuo. Mas ao contrrio do centro de gravidade de um objecto, cuja nica propriedade precisamente uma posio espao-temporal, um Eu no tem uma posio espao-temporal, a no ser grosseiramente definida. O que o Eu e o centro de gravidade tm em comum enquanto abstracta

O que aqui dito acerca do eu aplica-se mais propriamente quilo a que no prximo captulo se chamar Identidade Pessoal ou histria de si que tem como centro um Eu. O Eu mais exactamente a representao lingustica de si que permite a constituio da Identidade Pessoal.

354

 o facto de serem fico teis e operantes. Alm dessa utilidade e operacionalidade, estas entidades ficcionais tm uma outra caracterstica. As entidades ficcionais - por exemplo uma personagem num romance - so de certa forma indeterminadas. Isto significa que se se perguntar relativamente a uma personagem ficcional 'naquele dia 19 de Outubro em que o crime aconteceu, Sherlock Holmes, antes de partir para a investigao, tomou o pequeno almoo ou no tomou o pequeno almoo?', se nada acerca disto est mencionado no romance, no h, nem tem que haver resposta para tal questo. O filsofo ingls Derek Parfit1069, por exemplo, considera que uma indeterminao anloga caracterstica da identidade pessoal humana1070. a indeterminao que distingue os abstracta de outro tipo de objectos tericos, a que Reichenbach chamou Mata, entidades inferidas, como tomos ou neutrinos. A indeterminao advm do facto de os abstracta s possurem exactamente as propriedades que a teoria em que figuram lhes atribui. Uma fico no tem que ser criada por uma entidade no ficcional, que seria realmente real e consciente, agindo intencionalmente. Uma fico pode ser criada por um dispositivo que no sabe o que faz, como um crebro humano. este o propsito da imagem da 'mquina que escreve romances': um Eu o produto de um processo no qual no intervm nem eus nem conscincia nem controlo centralizado. No entanto, a narrativa constitui uma interpretao dos padres de comportamento da entidade que a produz. O facto de os seres humanos serem Eus significa que eles so auto-intrpretes automticos, produtores e produtos de uma narrativa em constante reescrita e que pode inclusivamente conter inconsistncias. Se estes efeitos esto presentes, existe um Eu, embora o crebro do humano no faa ideia do que est a fazer, assim como acontece com a mquina que escreve o romance no qual existe a personagem que diz 'Call me Gilbert'. No caso normal, da produo narrativa emerge um nico Eu. No entanto no possvel s por isso afirmar que deve necessariamente existir um nico Eu por ser humano. Segundo Dennett, no mais bizarra a existncia de vrios Eus do que a existncia de um s Eu1071e, de resto, nem a mais unificada das pessoas totalmente auto-possuda e una. certo que as vrias desunificaes do Eu que foram sendo exploradas pelos tericos da mente (desde o crebro dividido1072 at Desordem de Personalidade Mltipla1073, para no falar dos casos mais

PARFIT 1984. io7o p ^ p j T 1984. Esta ideia s pode evidentemente ser compreendida no mbito de uma viso reducionista da identidade pessoal, segundo a qual segundo a qual no existe alguma entidade prvia efectuao da identidade pessoal por algum tipo de continuidade (psicolgica, por exemplo). 1071 DENNETT & HUMPHREY 1989. 1072 Chama-se crebro dividido (split-brain) -. fenmenos provocados pelo corte do corpo caloso (comissurotomia), uma prtica dirigida nomeadamente ao controlo da epilepsia. Esses fenmenos consistem naquilo que parece ser uma conscincia (dos campos visual e auditivo) 'separada' nas metades

luoa

355

clssicos de esquizofrenia ou parania, de akrasia e de auto-engano) colocam, como Nagel notou, o problema de decidir o que fazer com as funes morais e metafsicas associadas ao conceito tradicional de um Eu unificado associado a cada pessoa, uma vez que elas parecem ficar de algum modo estilhaadas e impedidas por estas consideraes funcionais1074. Mas de facto, de acordo com o MEM e de forma resumida, pelo menos de um ponto de vista cognitivo, o Eu a quem atribuda a autoria da vida mental e o controlo das intenes apenas uma representao de unidade global do sistema, resultante da vitria numa competio e no uma 'unidade prvia' a essa competio ou de uma outra ordem. Todas as atribuies biogrficas feitas a esse Eu tero assim um estatuto ficcional. A questo do Eu enquadra-se do seguinte modo no modelo acima proposto (o esquema focaliza o nvel sub-pessoal e o nvel do apercebimento):

FIG. 6 O Eu

Eu (centro virtual) e narrativa autobiogrfica-* Identidade Pessoal Vitria numa competio T Processo de Pandemnio, Esboos Mltiplos produzidos por agentes
t

3.3.6 A ltima palavra (filosfica) quanto ao Teatro Cartesiano.

A ltima palavra de Dennett quanto conscincia - a desqualificao dos qualia, o encerramento do Teatro Cartesiano e a incoerncia da noo de zombie - decorre naturalmente do modelo apresentado em CE. Este pretende ser suficiente para justificar o estatuto de todos os fenmenos mentais e nomeadamente daqueles que aparentemente seriam estados fenomenais ou que decorreriam de uma originao interior com apresentao e apreciao, como as imagens mentais, a experincia de cores, os actos de fala e a introspeco. Evidentemente, esquerda e direita do crebro. Esta separao provocada artificialmente segregando o input para os dois hemisfrios cerebrais. Os indivduos tm de resto um controlo normal do seu comportamento. 1073 Esta condio, chamada Dissociative Identity Disorder desde 1994, est prevista no DSM (Diagnostic and Statistical Manual da American Psychiatric Association) que orienta os clnicos e consiste basicamente na 'ocupao' ou 'dominao' de um mesmo corpo fsico, de forma alternada, por personalidades distintas. A personalidade dominante num particular perodo de tempo determina o comportamento. A etiologia desta desordem de personalidade normalmente um acontecimento traumtico na infncia (por exemplo abuso sexual).

356

embora seja possvel afirmar que Dennett constri, com a sua teoria da conscincia, um caso destinado a provar que 'no h real fenomenologia', impossvel interpretar uma tal afirmao como uma negao pura e simples da existncia de fenomenologia, j que isso seria no mnimo contraditrio com aquilo que defendido acerca do mundo nocional na teoria do contedo. O que a afirmao significa que alguma coisa na noo de real fenomenologia no faz sentido. Essa coisa a sugesto de privilgio ou autoridade do sujeito relativamente aos contedos da sua prpria conscincia.

3.3.6.1 Mostrar ou dizer.

Dennett inicia a Parte III de Conciousness Explained - a parte finalmente filosfica da obra, em que o modelo apresentado submetido panplia de testes dos filsofos (como os zombies, o Quarto Chins, Mary e o morcego) retomando a questo das imagens mentais. As imagens mentais constituem aparentemente um obstculo inamovvel ao encerramento do Teatro Cartesiano na medida em que no parecem poder dispensar a apresentao1075. Como se viu atrs, o modelo das imagens mentais de S. Kosslyn admite um medium imagtico, entidades quase-pictricas e uma apresentao visual ou mostrao interna dessas entidades quase-pictricas. Uma tal mostrao seria anloga quela que acontece num cran (por exemplo num monitor de computador) e aconteceria alis, segundo Kosslyn, de uma forma extremamente semelhante ao que acontece num vulgar computador: a informao pode estar armazenada na memria com outro formato, no entanto quando recuperada a sua mostrao imagtica e sobre as mostraes imagticas que as transformaes so executadas e s mostraes imagticas que as solues dos problemas propostos aos sujeitos se reportam. Ora, Dennett sublinha antes de mais que a aluso mostrao num tubo de raios catdicos (TRC) metafrica (o que alis Kosslyn admite). Relembrando Shakey1076, Dennett comea ento a introduzir modificaes no quadro de Kosslyn. Existem sistemas que de facto manipulam imagens reais: por exemplo sistemas grficos de computadores como sistemas CAD {computer-aided design) realmente manipulam imagens para resolver problemas de engenharia e de arquitectura. O problema saber se se passar o mesmo no crebro humano. Na memria do computador os objectos so objectos tridimensionais virtuais, definidos por coordenadas, sendo o ponto de vista do observador mais um ponto definido por coordenadas no mesmo NAGEL 1979d, Brain Bissection and the Unity of Consciousness. Nagel considerou o problema relativamente aos casos de crebro dividido {split brain). 1075 DENNETT 1991: 285. 1076 Cf. 3.3.1.
1074

357

espao. Dados acerca de propriedades de cor, opacidade, textura so tambm armazenados como informao codificada. A rotao de um objecto como um objecto de Shepard1077 neste sistema consiste num clculo de coordenadas e as concluses acerca de superfcies visveis e de ocultaes so concluses geomtricas. Estes clculos podem inclusivamente servir para criar movimento no cran. No entanto, tais sistemas que manipulam objectos tridimensionais virtuais so segundo Dennett algo de novo na natureza, no reproduzem o que se passa no crebro humano. Vrios problemas espaciais, aparentemente no mais complicados (em termos do clculo envolvido) do que os casos estudados pelos psiclogos, provam-no1078, na medida em que so irresolveis mentalmente. O 'argumento' de Dennett de novo uma experincia mental. Dennett prope que se imagine um sistema CAD para engenheiros cegos1079, a que chama um sistema CADBLIND. O sistema resolveria questes acerca de imagens e produziria output numa forma no visual (como por exemplo linguagem Braille ou voz sintetizada). Quando um engenheiro cego se confrontasse com um problema tal como 'a superfcie A do slido S ser ou no visvel para o observador O aps a rotao R?' ele colocaria a questo ao sistema e esperaria pela resposta. Como se pode prever, o objectivo de Dennett provar que h um sentido em que o que se passa no interior do crebro para haver imagens um 'dizer' e no um mostrar, precisamente como Z. Pylyshyn defendeu contra S. Kosslyn. Num imaginrio Mark CADBLIND I existiria um sistema CAD, um TRC em frente do qual estaria um Vorsetzer1080 (no caso um sistema de viso por computador com uma cmara de televiso dirigida ao TRC) e dedos robticos para manipular o sistema CAD. Ao contrrio de Shakey, este sistema realmente estaria perante uma imagem real num cran. Quando um problema lhe colocado, Mark CADBLIND I gera imagens reais, nomeadamente visveis para a cmara do Vorsetzer. Mas Dennett imagina em seguida um Mark CADBLIND II mais sofisticado, sem cmara e sem cran. Para que a mesma questo seja colocada, resolvida e utilizada pelo engenheiro cego no tem que existir agora qualquer mostrao real. Pode existir simplesmente um mapa de bits, representando explicitamente cada ponto, enviado ao Vorsetzer atravs de um cabo, ou mesmo apenas uma codificao geral etiquetando regies no mapa, sem necessidade de representar ponto a ponto as caractersticas da 'imagem'. As propriedades assim especificadas no tm que ser mostradas de novo a observador algum. evidente que o ponto

Cf. o ponto 3.2.2. deste captulo. DENNETT 1991: 289. DENNETT 1991: 290. Traduzido literalmente Vorsetzer significa 'o que est sentado em frente a'.

358

de Dennett que os sistemas CADBLIND manipulam imagens e resolvem problemas acerca de imagens sem qualquer apresentao propriamente dita. Dennett no nega a partir daqui as capacidade imagticas dos humanos estudadas por psiclogos como Kosslyn. Reconhece mesmo que essas capacidades imagticas so benficas na resoluo de problemas (por exemplo a diagramatizao, em contexto terico ou outro, faz com que padres saltem aos olhos e os mecanismos perceptivos humanos esto desenhados para reconhecer padres) e nem sequer nega que um sistema de imagens com mostrao (como o Mark CADBLIND I) possa existir. As pessoas no so sistemas CADBLIND e no entanto a mera possibilidade destes sistemas invalida a objeco colocada a uma teoria funcionalista da conscincia como Mquina Virtual pela existncia de imagens mentais que aparentemente exigem a mostrao num medium imagtico interno. De facto, tambm as imagens mentais das pessoas podem ser fenmenos suficientemente reais sem que tenha que existir apresentao interior num Teatro Cartesiano. O que a indeterminao e a abstraco das imagens mentais (e tambm a prpria experincia visual) provam que o crebro diz sem mostrar: J notmos (...) como difcil desenhar uma rosa que est mesmo frente dos nossos olhos, ou mesmo copiar um desenho e a razo que as propriedades puramente espaciais que se tem que identificar ou discriminar para desenhar bem normalmente foram deixadas para trs no decurso do processamento perceptivo, sumariadas em relatos, e no trazidas para mais utilizaes1081. Tudo o que possvel afirmar acerca de imagens mentais pode ser afirmado em termos de funes, disposies reactivas e juzos.

3.3.6.2 Querer-dizer, reportar e exprimir.

Para que contedos fenomenolgicos existam no tem que existir apario no teatro nem tem que existir ordem do autor. Outro aspecto da centralidade desconstrudo em CE alm da apresentao-mostrao o intencionar, o aspecto de comando supostamente envolvido no querer-dizer lingustico e no querer-fazer motor de um sistema cognitivo. primeira vista, se existe inteno no querer-dizer (mean), deveria existir um Intencionador Central (ns prprios, quando falamos ou outro ser, quando produz linguagem). Ora, basicamente, como se viu atrs, Dennett argumenta que o que se passa dentro dos humanos no querer-dizer emitido ou compreendido produzido por um Pandemnio, um processo acentrado que no inclui um decisor a cujo acto de fala corresponderia a inteno ou ordem.

DENNETT 1991: 295.

359

Na medida em que a linguagem infecta e inflecte o nosso pensamento a todos os nveis1082, uma das incumbncias do modelo de CE lidar com a produo e a compreenso de linguagem. De acordo com Dennett, a linguagem uma estrutura abstracta que disciplina o pensamento como nada mais o faz (mesmo se, ao contrrio do que Fodor possa pensar1083, a linguagem natural anloga apenas a uma linguagem de programao, uma linguagem de alto nvel, do nvel da Mquina Virtual e no anloga a uma linguagem da mquina). Mas por outro lado, e esse aspecto que aqui importa mais, a linguagem ela prpria responsvel pela constituio de um agente centralizado que quer-dizer. Se a linguagem tem um papel essencial no controlo do comportamento de tipo humano, no entanto necessrio, para alm de um modelo da produo de linguagem (o modelo da produo por Pandemnio) que caracterize aquilo que acontece quando se fala, um melhor esclarecimento epistemolgico da relao entre linguagem e fenomenologia, i.e. um

esclarecimento do estatuto da linguagem naquilo que dito linguisticamente acerca da vida interior prpria. com essa finalidade que Dennett retoma em CE a distino entre reportar e exprimir desenvolvida por David Rosenthal no mbito da sua teoria da conscincia1084. Antes de mais, na sua teoria da conscincia, Rosenthal distingue conscincia de estado {state consciousness) de conscincia de criatura (creature consciusness). Esta ltima consiste em estar desperto e sensiente e no o que necessrio explicar1085. A conscincia de estado pressupe a conscincia de criatura mas o que necessrio explicar, pois o que faz com que os estados mentais conscientes difiram dos estados no conscientes. Se todos os estados mentais fossem conscientes no poderia haver explicao da conscincia de estado, mas no esse o caso. A ideia de Rosenthal que possvel explicar o que para um estado mental ser consciente atravs de estados mentais que no so eles prprios estados conscientes. Estes estados mentais no conscientes sero depois explicados em termos no mentais. Note-se que Rosenthal explica assim a propriedade de 'ser consciente' de um estado mental como uma propriedade relacional e no como uma 'propriedade intrnseca' desse estado. Rosenthal parte de uma diferena relativa conscincia de estado, uma diferena entre conscincia transitiva e ser-intransitivamente-consciente. Estados mentais so intransitivamente conscientes se uma entidade for transitivamente conscientes desses estados: o facto de uma criatura ser transitivamente consciente de um estado mental que faz deste intransitivamente DENNETT 1991: 301. DENNETT 1991: 302. D. Rosenthal um dos proponentes das chamadas higher-order monitoring theories of consciousness. Cf. BLOCK FLANAGAN & GZELDERE 1997, Parte X. Cf. tambm ROSENTHAL 1993 e ROSENTHAL 1997.
1083 1082

360

consciente. Que um estado seja intrasitivamente consciente no uma propriedade intrnseca desse estado. A conscincia transitiva, por sua vez, no um tipo de conscincia de estado mas um tipo de conscincia de criatura. Daqui se obtm a definio com a qual Rosenthal se prope resolver o problema de partida quanto conscincia de estado: um estado mental consciente se fr acompanhado por um pensamento de ordem superior (higher order thought, ou HOT) acerca dele. Como estes pensamentos de ordem superior no so usualmente pensamentos conscientes, no nos apercebemos daquilo em que consiste a conscincia de estado. no mbito teoria da conscincia que Rosenthal introduz a distino entre reportar e exprimir estados mentais que lhe servir para caracterizar aquilo que se passa quando uma criatura descreve a sua vida mental. Basicamente, quando se trata de exprimir estados mentais trata-se de dizer os estados mentais sem nos referirmos a eles. Quando se trata de reportar estados mentais trata-se de fazer relatos acerca dos (nossos) estados mentais, referindo-os. Ora, o reportar que tem uma ligao com a conscincia: quando algum reporta um estado mental prprio, o seu acto de fala expressa o seu 'pensamento de ordem superior' [higher order thought) de que est nesse estado mental. Exprime-se estados mentais de muitas maneiras: com comportamentos ou at com um estado mental reportando outro estado mental. Exprimir tornar manifesto, seja como fr. No entanto s possvel reportar atravs de actos de fala. O que importante para Rosenthal encontrar a pedra de toque dos estados (intransitivamente) conscientes e essa pedra de toque consiste em ser acompanhado por pensamentos de ordem superior que no tm que ser conscientes para que o seu objecto seja consciente1086. Segundo Dennett, a distino de Rosenthal mostra claramente que quando algum diz aquilo que pensa, essa pessoa no exprime directamente as suas crenas de ordem superior (i.e. as crenas sobre crenas). O que acontece antes que as suas crenas (que poderiam jazer no convocadas h muito tempo) geram um pensamento episdico de ordem superior e esse o pensamento que expresso. No se presta ateno ou focaliza o pensamento que se exprime e sim aquilo acerca de que esse pensamento . O pensamento expresso pode portanto ser inconsciente, e esse alis o estatuto, de acordo com Rosenthal, da maioria dos pensamentos de ordem superior, exceptuando os pensamentos introspectivos (que no constituem a maioria dos pensamentos de ordem superior). Embora a teoria da conscincia de Dennett seja por vezes posta em paralelo com teorias da auto-monitorizao como a de Rosenthal, Dennett nega que a teoria de Rosenthal

Para Rosenthal, entenda-se, mas Dennett ignora esse facto. So os pensamentos introspectivos, estados de terceira ordem sobre estados de segunda ordem, que sero assim.
1086

361

seja uma boa teoria da conscincia (ou melhor, Dennett cr que Rosenthal avana uma til anlise conceptual mas apenas isso). As distines de Rosenthal so introduzidas em CE com propsitos bem especficos. Mais precisamente, a teoria de Rosenthal , conjuntamente com a interpretao da viso cega que a seguir se analisar, um dos apoios fundamentais para o ataque noo de zombie que to essencial teoria dennettiana da conscincia. Isto deve-se ao facto de a teoria de Rosenthal permitir considerar - essa a sua grande vantagem - que a questo da conscincia diz respeito ocorrncia de pensamentos de ordem superior, permitindo, ao admitir pensamentos inconscientes acerca de estados mentais, acabar com alguns usuais princpios da distino entre seres conscientes e zombies. Para Rosenthal um estado consciente se acompanhado por um pensamento relativo a estar-se nesse estado, o qual pode ser inconsciente. O ngulo a partir do qual Rosenthal aborda o problema da conscincia permite pr totalmente de lado a intuio comum acerca do relatos de acesso vida interior (de acordo com esta intuio comum os relatos pressuporiam apreenses internas prvias). A partir de Rosenthal, Dennett sugere que se acrescente ao sistema at agora proposto - um sistema capaz de ter imagens mentais e de querer-dizer mas que pode apesar de tudo ser um zombie a capacidade de executar actos de fala que exprimem estados de conscincia, e a capacidade de ter pensamentos de ordem superior, no sentido de Rosenthal. Dennett chama a este sistema um zimbo: Um zimbo um zombie que em resultado de auto-monitorizao tem estados informacionais internos de ordem superior (embora inconscientes) que so acerca de outros estados informacionais de ordem inferior1087. Os zimbos pensam que so conscientes e que tm qualia. Infelizmente esto errados mas nem eles prprios nem ningum poder alguma vez vir a descobrir esse facto. Se o adversrio, o defensor do zombie, admite esta noo de zimbo, a sua prpria noo de zombie que cai por terra: o defensor do zombie teria que demonstrar que a diferena que prope entre zombies e no-zomb/es no existiria igualmente entre estes zimbos e criaturas funcionalmente menos sofisticadas. Isso seria, de acordo com Dennett, muito difcil (alis impossvel) de conseguir. A teoria da conscincia de Rosenthal serve como um elemento para a prova de que um tal zombie simplesmente um ser consciente. Noutras palavras, a sofisticao dos mecanismos do zimbo - a arquitectura cognitiva, a sensibilidade informao - o responsvel por aquilo a que se chama 'conscincia'. Neste momento tem-se a seguinte situao: ou a anlise de Rosenthal se sustenta e a ideia de zombie cai, ou a ideia se zombie se sustenta e nesse caso preciso mostrar que a anlise de Rosenthal falha. fcil imaginar em que sentido se inclina Dennett. Ele pensa que a

362

anlise de Rosenthal se sustenta. No entanto, Dennett considera aquilo que Rosenthal faz apenas uma anlise lgica do conceito comum de conscincia e o facto de no existirem pensamentos de ordem superior ( la Rosenthal) salientes e independentes constitui um problema. Evocando de novo o modelo da produo por Pandemnio, o que de facto acontece, segundo Dennett, quando algum relata o que se passa consigo numa 'situao de Rosenthal' no entrar num estado de auto-observao de ordem superior, criar um pensamento de ordem superior, de modo a poder reportar o pensamento de ordem inferior exprimindo o pensamento de ordem superior. O que acontece antes que o estado de segunda ordem (o estado melhor informado) vem a ser criado pelo prprio processo de enquadrar o relato {frame the report). Ns no apreendemos primeiro a nossa experincia no Teatro Cartesiano e depois, com base o conhecimento adquirido, possumos a habilidade de enquadrar relatos para exprimir; o nosso sermos capazes de dizer como a base para as crenas de ordem superior1088. , em suma, a 'emergncia' da expresso que fixa o contedo do pensamento de ordem superior, no tem existir um pensamento episdico a mais. O estado de ordem superior depende inteiramente da expresso do acto de fala (embora no necessariamente de um acto de fala ostensivo, i.e. constatvel a partir de fora da pessoa). De tudo isto retenha-se especialmente, pela importncia para a teoria da conscincia defendida em CE, que a complexidade funcional dos zom/es-zimbos, nomeadamente a sua capacidade de estados informacionais de ordem elevada, i.e. reflexivos, importa muitssimo quanto est em causa aquilo que a conscincia . Para Dennett mesmo isso que est em causa: nada poder ser comportamentalmente idntico a um humano se no for funcionalmente complexo desta forma reflexiva1089. E se algo for funcionalmente complexo desta forma ser necessariamente consciente.

3.3.6.3 Quebrar a barreira da testemunha: uma interpretao da viso cega.

A viso cega1090, i.e. a viso de algo sem conscincia dessa viso, representa primeira vista uma objeco importante convico de Dennett segundo a qual a conscincia no isolvel da cognio em geral. Essa convico , como se tem vindo a notar, a principal razo

DENNETT 1991: 310. DENNETT 1991: 315. Dennett considera estar a esclarecer com estas anlises o que anteriormente afirmara em C&C acerca da anlise anscombiana da inteno e o que afirmara acerca do componente RP no contexto do modelo de BS. 1089 POLGER 2000. low CL W E I Z K R A N Z 1 9 8 6 e WEIZKRANZ 1997.
1088

1U8/

363

pela qual, para Dennett, os zombies so logicamente impossveis.

No entanto, os sujeitos

com viso cega seriam 'zombies parciais' reais (a fortiori possveis), uma vez que neles a funo cognitiva est presente e a conscincia ausente. Surpreendentemente, Dennett defende em CE que o fenmeno da viso cega em vez de sustentar o conceito de zombie o destri. Em conjunto com a ideia de pensamentos de ordem mais elevada, a interpretao da viso cega constitui o ncleo do caso erguido em CE contra a noo de zombiem2. A viso cega consiste, recorde-se, em casos em que pacientes so capazes de 'adivinhar' estmulos visuais (como flashes de luz, formas geomtricas, movimentos) embora declarem taxativamente no os ver. Na anlise que faz da viso cega, Dennett basicamente defende que aquilo que usualmente chamado 'conscincia fenomenal' de facto riqueza informacional. Relativamente discusso acerca da viso cega, ningum nega que os sujeitos recebam informao visual, at porque o seu sistema visual, exceptuando o cortical, est intacto. Ningum nega tambm que os sujeitos reportem sinceramente que no apercebem o que quer que seja. Dennett faz notar que os sujeitos precisam de 'pistas' {eues) para darem as respostas que os experimentadores procuram. Sem pistas nada acontecer. Esta uma diferena muito grande relativamente viso normal, na qual as pessoas no precisam de 'pistas': um paciente com viso cega que espontaneamente 'adivinhasse', i.e. que no precisasse de pistas, geraria grandes dvidas acerca do seu estado. A viso cega sem necessidade de pistas no parece possvel: de acordo com Dennett, uma pessoa com viso consciente capaz de utilizar a informao fornecida pelos seus prprios olhos sem pistas, enquanto que a pessoa com viso cega caracterizada precisamente por necessitar de pistas para utilizar essa informao, i.e. ela necessita de ser forada a adivinhar. O estatuto das instruces ou pistas neste tipo de situaes complicado, sobretudo quando se visa comportamentos que no so controlados explicitamente. No teria por exemplo sentido instruir um sujeito da seguinte maneira: quando estiver consciente da luz, pressione o boto da esquerda, quando a luz se acender mas no estiver consciente, pressione o boto da direita1093. O que interessa Dennett, no entanto, que o estatuto do controlo 'inconsciente' pode ser alterado. Dennett sugere que se imagine um sujeito com viso cega treinado para dar pistas

I.e. a noo de zombie para Dennett, simplesmente contraditria. De facto, se de acordo com o MEM a conscincia um papel funcional, no faz sentido pensar que duas criaturas possam ser funcionalmente idnticas diferindo relativamente conscincia. Essa de resto uma pretenso metafsica central das teorias funcionalistas da conscincia. 1092 Tanto que, como nota C. Siewert (SIEWERT 1993), se pode afirmar que o problema da viso cega coloca de forma localizada o problema do zombie, que por sua vez aquilo contra o qual o MEM se define. Assim, se fr possvel rebater a interpretao que Dennett oferece da viso cega, ser possvel resistir ao afastamento dos zombies, e ao MEM em geral. 1093 DENNETT 1991: 328.

1091

364

a si prprio {self-prompting). Ele seria assim capaz de reconhecer quando o momento propcio para adivinhar. Segundo Dennett, apenas empiricamente se poder decidir se isso possvel ou no. O problema de Dennett saber se o sujeito se tornaria assim consciente dos estmulos em causa. A arriscada sugesto, central nesta interpretao, que o sujeito se tornaria de facto 'consciente' dos estmulos. Otto, o crtico, contrape evidentemente que desenvolver um talentoconscientemente-controlado-de-adivinhar-quando-adivinhar no idntico a estar directamente consciente do evento sobre o qual se 'adivinha'1094: No primeiro caso falta alguma coisa para existir conscincia visual (de acordo com Otto faltam os qualia, evidentemente). Mas Dennett, como se sabe, no concede partida uma tal diferena entre conscincia fenomenal e conscincia de acesso1095, que seria na prtica equivalente a uma distino de gnero entre conscincia e no-conscincia. Pelo contrrio, ele defende que aquilo a que se chama conscincia fenomenal, cujos qualia, presena ou ausncia se evoca apenas riqueza de informao disponvel e acessibilidade pronta dessa informao numa determinada situao. A diferena entre o paciente usual com viso cega e o paciente que aprende a adivinhar quando adivinhar imaginado por Dennett , assim, uma diferena de grau, e apenas nisso que consiste a diferena entre a (suposta) conscincia fenomenal e outros tipos de apercebimento. Dennett exemplifica esta proposta com uma situao, o jogo de 'esconder o dedal' {hide the thimble)96. De acordo com as regras, o dedal tem que ser escondido vista, simplesmente quando algum entra no quarto e o procura no o v. Ou melhor, no-o-v-embora-o-veja. Tudo o que a distino entre a primeira situao (ver sem ver) e a segunda (ver) envolve uma intensificao da conscincia {consciousness raising). Ora Dennett sugere que seria exactamente isso o que se passaria no caso da viso cega 'auto-controlada'. A 'conscincia' do indivduo com viso cega no vem do nada: os estados informacionais em causa esto j presentes, no 'fundo' de apercebimento (como no caso do jogo de esconder o dedal), i.e. o contedo j apercebido embora ainda no de forma plenamente consciente. A ideia que uma ligao mais forte poderia ser construda no paciente com viso cega, uma ligao que intensificasse a conscincia, como se intensifica a conscincia de um provador de vinhos que aprende a distinguir vinhos ou a conscincia da criana que de sbito v o dedal. Essa ligao mais forte viria a fazer, segundo Dennett, com que o paciente declarasse estar consciente do estmulo que anteriormente apenas 'adivinhava'.

DENNETT 1991: 333. Utilizando os termos de N.Block.. DENNETT 1991: 333.

365

Otto objecta1097 que ainda que isso se verificasse essa conscincia no seria conscincia visual, pois os qualia visuais estariam ausentes. Dennett introduz ento o caso da viso drmica1098, o caso de experincia com pacientes cegos em que estes so estimulados numa rea (no ventre ou nas costas) por uma 'imagem' (um arranjo espacial de pontos). Tambm aqui, como na questo do imaginado treino do sujeito com viso cega, a questo saber se se trata realmente de um 'ver', dada a estranheza do mtodo de obteno das 'imagens'. O facto que os sujeitos vm a ser capazes de reconhecer imagens, isto vm a ser capazes de interpretar como imagens de objectos os arranjos de toques na pele. No entanto, a questo quanto ao carcter 'visual' da experincia permanece. Ora, de acordo com Dennett, a nica razo para no se falar aqui de 'ver' no sentido usual do termo a pobreza relativa da informao. O facto de a viso no ser nestes casos acompanhada, nomeadamente, por efeitos por exemplo emocionais, explicado por Dennett em termos da diferena de quantidade no. fluxo de informao1099. Tambm na viso cega se trata apenas de menor quantidade de informao e a sugesto de Dennett que precisamente a diferena de quantidade que explica o facto de a informao ser sentida to diferentemente (nomeadamente no ser sentida como experincia visual).

3.3.6.4 Ver saber?

De modo a reforar os princpios que regem a sua anlise da experincia - neste momento poderamos considerar que tais princpios so no apenas, em geral, o funcionalismo mas tambm o intelectualismo e o princpio da presena virtual - e continuando a ter como referncia a viso, Dennett chama a ateno para o funcionamento do ponto cego na viso normal. O ponto cego no apercebido pelo 'vidente', i.e. o vidente no apercebe uma descontinuidade nas imagens formadas. O facto usualmente explicado fazendo apelo a um preenchimento (da zona correspondente). Para Dennet, como se sabe, a ideia de preenchimento homuncular. Ele sugere ento que o que acontece que a regio na qual 'cai' o ponto cego no corresponde a um buraco ou uma falta no campo visual porque a regio est j etiquetada.

""' DENNETT 1991: 338. 1098 DENNETT 1991: 339. Dennett fala de prosthetic vision (viso prottica). A expresso viso drmica usada por N. Humphrey em HUMPHREY 1995:85. P. Bach-y-Rita, o criador do aparelho de 'substituio sensorial' afirma que os pacientes adquirem percepo visual (e no tctil) j que tal percepo os informa acerca das qualidades espaciais das coisas no ambiente. 1099 Em DENNETT 1991: 341 Dennett cita o caso dos dois rapazes cegos aos quais foram mostradas por meio do aparelho fotografias da revista Playboy tendo ficado muitssimo desapontados com a ausncia de reaco, embora pudessem aperceber o contedo das fotografias.

366

Assim, a regio representada (embora no individuadamente) sem que esteja actualmente a ser recebida informao1100. Assim como no tem que existir um preenchimento actual do 'ponto cego' numa imagem real, algo de anlogo se passa com as cores. Fora dos crebros humanos, existem maneiras diferentes de representar cores, vrias das quais so apontadas em CE: por exemplo um sistema CAD pode representar cores associando um nmero de cor a cada pixel. Nem todas as maneiras de representar cores necessitam de representar actualmente e individuadamente a cor que representam de modo a serem a representao de cor que so. Por exemplo, a eficincia da representao da cor por nmeros assenta no facto de no terem que ser preenchidos explicitamente os valores para cada pixel. O 'preenchimento' pode ser puramente informacional e em massa. Dennett no pretende defender que o crebro humano utiliza um sistema de corespor-nmeros para representar cores. No entanto 'nmeros' so evidentemente magnitudes quaisquer. Falando do crebro falar-se- por exemplo de um sistema de vectores para a codificao de cores1101, e as magnitudes em causa sero qualquer variao fsica (por exemplo as frequncias de disparos neuronais) suficiente para a codificao. O ponto de Dennett que uma codificao semelhante no requer uma descodificao que 'traga de volta' a cor 'apresentada'. Assim como no exemplo do crculo cor-de-rosa na contracapa de CE o cor-derosa no existe1102 (i.e. no h cor-de-rosa na imagem retiniana nem preenchimento num medium do valor de um dado parmetro), pode haver uma etiqueta nica para toda uma regio num mapa1103. A questo da representao da cor no crebro obviamente uma questo emprica aberta. No entanto Dennett est interessado em aplicar percepo das cores o seu princpio interpretativo da presena virtual que tem como exemplo central o 'papel de parede coberto de Marilyns"1104 j referido no Captulo 1. Recorde-se o exemplo: algum entra num quarto e sabe que o caso que o papel de parede est coberto de imagens de Marylin (e no de manchas indistintas que poderiam, mediante verificao posterior, vir a ser ou no imagens de Marilyn). A

precisamente um caso de representao de presena sem presena de representao especfica (i.e. sem que seja recebida informao especfica). 1101 Cf. por exemplo CHURCHLAND 1995. Seria conveniente a presena neste local da imagem de que se fala. No entanto, e de acordo com os princpios de Dennett (e portanto cometendo de certo modo uma petio de princpio...) considerar-se- que possvel descrev-la verbalmente. Trata-se de uma grelha de linhas perpendiculares (13 por 13), em geral negras, excepto numa zona circular, definida sobre a grelha, em que as linhas so vermelhas. Os quadrados ou clulas definidos pelas linhas perpendiculares so totalmente brancos (embora no seja isso que se v). O que se v aparentemente um tom cor-de-rosa que preenche a zona circular. 1103 As interpretaes de Dennett no so de todo consensuais. Cf. CHURCHLAND & RAM ACHAND RAN 1993, para uma crtica ao total afastamento da noo de preenchimento. 1104 DENNETT 1991: 354.

1100

367

pessoa sabe que o papel est coberto de imagens de Marilyn e no entanto impossvel que todas as imagens tenham sido 'vistas' (a viso parafoveal pobre e no possvel visar mais do que uma ou duas Marilyns de cada vez). O que acontece que toda a regio simplesmente etiquetada como 'mais do mesmo', no caso, 'mais Marilyns'. Ver assim 'saber' e a presena da maior parte das imagens de Marylin virtual. A 'riqueza' est no mundo ele prprio. No no entanto isso que (a)parece ao vidente. A este parece-lhe ver todas as Marylins. A ideia de Dennett que ele de facto as v, no porque existam centenas de Marilyns representadas uma a uma no crebro mas porque o crebro representa que 'h centenas' (i.e. representa a informao, o contedo, e no as centenas unidade a unidade). O desmantelamento do programa de proteco de testemunhas culmina assim numa teoria da presena virtual, em que a etiquetao cognitiva, o 'saber', substitui o preenchimento real. A etiquetao virtual pelo menos em dois sentidos: pelo facto de ser um saber-que e pelo facto de no ter que estar j l (a prontido da resposta fica assegurada se existir uma pergunta). Se existir evidncia contraditria, haver reajustamento. No entanto, e nisso o caso do ponto cego exemplar, no ter nenhuma evidncia no o mesmo que ter evidncia contraditria, que perturbe e despolete o reajustamento. Concretamente, como no crebro no existem precedentes de recepo de informao proveniente do ponto cego, tambm no existem 'agentes ansiosos por essa informao'. Logo, embora a informao no chegue no h 'reclamao' e a sua 'falta' no sentida. Como diz Dennett, o ponto cego um caso de negligncia1105 sem problemas, um caso em que todas as pessoas com viso normal sofrem de anosognosia, i.e. no se apercebem do seu prprio dfice. O que Dennett pretende com os princpios da presena virtual e do intelectualismo generalizar uma tal 'negligncia' nossa normal conscincia de contedos. Em suma, nos supostos casos de preenchimento, o crebro no preenche antes ignora. De novo Dennett reencontra um princpio sugerido por M.Minsky em The Society of Mind
1106

, de acordo com o qual 'Nada pode parecer x a no ser que seja

representado como x'. O MEM tem absoluta necessidade da ideia de negligncia, que o princpio de Minsky refora. ela que sustenta a substituio da Testemunha pelos especialistas: os especialistas ou agentes procuram apenas o seu prprio objecto e nada mais. Evidentemente isto parece estar a deixar de fora (relegando-as por exemplo para estados mentais imateriais) as Marilyns que so vistas mas que no existem no crebro. Elas realmente (a) parecem e no parece ser possvel neg-las a no ser que esteja a ser negado, contra todas as evidncias,

Nos sndromas neuropsicolgicos de negligncia as pessoas 'apoderar/considerar' como suas partes do (seu) prprio corpo. 111)6 MINSKY 1985: 287.

deixam

por exemplo

de

368

aquilo que existe. A ltima palavra de Dennett que se trata de presena virtual, de um 'saber' disponvel no caso de alguma 'pergunta' ser feita. Assim, no verdade, ao contrrio do que objecta Otto, que o que no est l no crebro tenha que estar l, algures, na mente consciente, quando uma tal presena faz diferena na experincia. De facto, ns, os 'utilizadores' dos nossos prprios crebros, no somos capazes de distinguir por introspeco entre 'o que sempre esteve l, na memria, armazenado sob a forma correcta' e 'o que disponibilizado para apresentao pelos agentes' apenas quando uma 'pergunta' feita. Pensar que seramos capazes de tal distino esquecer que a nossa experincia presente se d de acordo com aquilo a que M. Minsky chama a iluso da imanncia"07. De acordo com a teoria exposta, de certa forma at mesmo o 'sentimento de presente' associado experincia depende dessa iluso da imanncia.

3.3.6.5 A Cor, de novo (e uns certos gozos e desgostos ligados aos qualiaYm.

But, Dan qualia are what make life worth living!, Wilfrid Sellars1109

If all I want when I drink fine wine is information about its chemical properties, why don't I just read the label?, Sidney Shoemaker1110

Para alm de procurar desconstruir a ideia de mostrao de imagens, supostamente apoiada pelos estudos psicolgicos e computacionais das capacidades imagticas, e a ideia de querer-dizer comandado por um Intencionador Central, implcita em vrias abordagens da produo de linguagem e da aco, o modelo de CE procura ainda desconstruir a ideia de espao fenomenal (a que estaria associada uma distino entre aparecimento e sentimento por um lado e disposies reactivas por outro) com uma teoria funcionalista da cor. As cores so os exemplos por excelncia dos qualia. A cincia fsica mostra que as cores no esto 'l fora' no mundo. No entanto, como ns experienciamos um mundo colorido, as cores tm, aparentemente, que estar 'c dentro na mente' como qualidades fenomenais, propriedades intrnsecas de experincias conscientes (no se vai afirmar que elas no existem!). A teoria funcionalista e evolucionista da viso da cor apresentada em CE pretende constituir The Immanence Illusion: Whenever you can answer a question without a noticeable delay, it seems as though the answer were already active in your mind (MINSKY 1985: 155). 1108 Para fundamentar a discusso que se segue, cf. HARDIN 1988 e HARDIN 1993, CLARK 1998 e CHURCHLAND 1995. Para crticas teoria da cor defendida por Dennett cf. TOLLIVER 1994 e WHITE 1994. 1109 Em conversa pessoal, citada em DENNETT 1991: 383.
1107

369

mais um golpe, um golpe final, na noo de qualia. A questo da cor tinha sido abordada brevemente por Dennett em C&C. Fora ento proposto1111 que as cores eram propriedades funcionais (por oposio a propriedades fsicas primrias e a propriedades fenomenais). Na altura a ideia era definida da seguinte maneira: uma coisa vermelha se e s se quando vista em condies normais por humanos normais lhes parece vermelha, o que significa: h utilizadores dos termos para cores demonstravelmente no excntricos e eles dizem sinceramente que a coisa parece vermelha. Que eles digam isso no depende de alguma qualidade interna mas da sua percepo do objecto, do facto de aperceberem-1 que a coisa vermelha1112. Isto significa que se todos os seres humanos fossem cegos distino entre vermelho e verde seria conhecimento comum que os rubis e as esmeraldas eram ambos 'gred' - pois afinal pareciam a observadores normais exactamente como as outras coisas 'gred': carros de bombeiros, relvados (...), mas verdes e mas maduras1113. Pessoas que vissem a distino entre verde e vermelho no poderiam chegar ao p dessas outras pessoas e afirmar que o seu sistema de viso era 'mais verdadeiro'. Em CE continuar-se- a elaborar uma teoria funcionalista, agora apoiada em bases evolucionistas mais explcitas de modo a fundamentar uma tal posio quanto realidade das cores. De modo a tornar os 'qualfilos' mais sbrios na discusso da natureza da cor Dennett faz notar que por exemplo os insectos tm viso da cor e ningum mostra especial vontade de lhes atribuir conscincia1114. portanto razovel pensar que viso de cores sem conscincia no apenas possvel como actual. O debate filosfico em torno da natureza da cor estrutura-se usualmente como um debate entre subjectivistas e objectivistas1115. Saber se as cores so

Em conversa pessoal, citada em DENNETT 1991: 383. Cf. 1.3.3 do Captulo 1 do presente trabalho. 1112 DENNETT 1969: 146. 1113 DENNETT 1991: 379. 1114 DENNETT 1991: 377. Pelo contrrio vrios mamferos aos quais todos nos sentimos tentados a atribuir conscincia (como ces e gatos) no tm uma viso de cores to rica com a nossa (so dicromatas), enquanto pssaros, peixes, rpteis e os aludidos insectos (por exemplo abelhas), tm sistemas visuais tricromticos semelhantes aos dos humanos e alguns tm mesmo uma viso de cores mais rica do que a dos humanos (por exemplo pentacromtica). A classificao feita em funo dos tipos diferentes de pigmentos nos cones (clulas fotossensveis da retina determinando a gama de radio electromagntica qual o sistema sensvel). Entre os mamferos, apenas os primatas possuem viso de cores, embora com muitas diferenas entre si. um problema terico para a biologia evolucionista saber por que razo tm viso de cor exactamente as espcies que a tm. ru5 A exposio que se segue baseia-se sobretudo em HARDIN 1988, HARDIN 1993, TOLLIVER 1994 e HUMPHREY 1992, para alm de DENNETT 1991, Captulo 12, Qualia Disqualified. Dennett defende em CE uma teoria objectivista, funcionalista e evolucionista da cor. Humphrey argumenta que os nossos gostos e desgostos em relao a cores reflectem a nossa histria evolutiva. J. Tolliver (TOLLIVER 1994) est particularmente preocupado em defender que o contedo da experincia de cor informacional e no representacional. Hardin parte da investigao contempornea sobre cores e viso de cores para a defesa de uma posio filosfica subjectivista acerca da natureza da cor, investigando possibilidades alternativas de reducionismo fisicalista acerca de cores (cores como comprimentos de onda da luz, cores como
1111

1110

370

objectivas saber se possvel afirmar que elas existem como existem a massa e o movimento, i.e. como propriedades de objectos no mundo. Como no legtimo afirmar simplesmente que as cores no existem no mundo mas apenas para o observador (no legtimo pois este faz parte do mundo) trata-se antes de considerar, quando se discute a objectividade das cores, se elas sero as causas do facto de os objectos aparecerem coloridos ao observador. Noutras palavras, trata-se de saber se existir uma relao sistemtica entre as propriedades dos objectos que causam percepo de cor e o contedo da experincia de cor do observador1116. A maneira lockiana de considerar as qualidades secundrias como poderes ou propriedades

disposicionais que as coisas do mundo tm de provocar determinandos efeitos nas mentes de observadores normais - acompanha ainda hoje usualmente o objectivismo sustentado pela teoria fsica da cor. O problema que muito difcil dizer exactamente que propriedades no mundo 'provocam' as cores nas mentes de observadores normais. No parece possvel por exemplo dizer de uma maneira no trivial o que que todas (e apenas as) causas de aparncias verdes tm em comum que constituiria o seu serem 'objectivamente (vistas/visveis como) verdes' por observadores normais1117. De facto, ligando a cor radiao electromagntica com vrios comprimentos de onda sendo reflectida e absorvida pelas superfcies, o que se verifica que no existe uma propriedade simples P de superfcies tal que apenas as superfcies com essa propriedade P sejam (vistas como) vermelhas, ou azuis, ou verdes, etc. Superfcies com propriedades reflexivas diferentes podem ser vistas como sendo da mesma cor, e a mesma superfcie sob diferentes condies de iluminao pode ser vista como sendo de cores diferentes1118. A relao entre os comprimentos de onda da luz absorvida e reflectida pelas superfcies e as cores vistas pelos observadores portanto no mnimo indirecta. Se no existe uma ancoragem objectiva das cores na maneira como as coisas so, se elas esto pelo contrrio ligadas experincia de cor, as cores sero subjectivas. De um ponto

disposies dos objectos para afectarem observadores normais em condies standard de observao, etc). Acaba por considerar prefervel pensar nas cores como propriedades definveis em termos de sistemas de estados neuronais de observadores e no por relao com a enorme variao no mundo exterior que origina estes estados: colored objects are illusions, but not unfounded illusions. We are normally in chromatic perceptual states, and these are neural states (HARDIN 1988: 111). Como Hardin acentua, qualquer ideia de iluso de cor (uma ideia sem a qual no se expor nada acerca de cores e mistura de cores) imediatamente complicada: ela supe uma falha na correspondncia entre a cor que o objecto realmente tem e a cor que ele parece ter. O problema evidentemente procurar determinar o que significa isso para um fisicalista. 1116 evidente que se pode desde logo dizer que h aqui uma concepo de objectividade errada, e que a objectividade no uma relao entre aparncias e a causa destas, mas precisamente independncia em relao a aparncias. 1117 Quando se comea a olhar de perto, as coisas 'desaparecem todas'. Este princpio de CE tambm se aplica a noes inabdicveis na colorimetria como as noes de observador normal e de condies standard de observao. 1118 Cf. HARDIN 1988 para muitos exemplos.

371

de vista biolgico, o que se verifica que diferentes sistemas de viso de cor evoluram de forma independente, dando lugar a espaos de cor diferentes em diferentes criaturas A viso de cores no proporciona s criaturas que a possuem acesso a 'gneros naturais'. Mas se, assim, 'ser vemelho' consiste num (a)parecer vermelho a um determinado tipo de seres, ser circular explicar que algo (a) parece vermelho porque (independentemente do facto de ser percebido) vermelho. Isto parece apoiar a intuio subjectivista segundo a qual as cores esto ligadas s experincias de cor. Por exemplo vermelho a propriedade que acontece quando objectos (a)parecem vermelhos. O problema regressa ento sob a seguinte forma: no h uma fenomenologia determinada da cor qual ligar as cores1119. Se a intuio subjectivista fosse verdadeira as cores deveriam depender de experincias de cor estveis. Ora no se encontra uma tal estabilidade na experincia de cor. A posio [objectivista, relacional e evolucionista) de Dennett acerca das cores parte da seguinte ideia: Algumas coisas na natureza precisavam de ser vistas, outras precisavam de ver1120 e assim as cores foram feitas para serem vistas por aqueles que foram feitos para as ver1121. O que a cincia fsica e biolgica mostra que as propriedades que os objectos tm de reflectir a luz fazem com que criaturas entrem em estados discriminativos, distribudos nos seus crebros, e subjazendo a um conjunto de disposies inatas e hbitos aprendidos de complexidade varivel (...) estes estados discriminativos dos crebros de observadores tm vrias propriedades primrias (...) e em virtude destas propriedades primrias tm vrias propriedades secundrias meramente disposicionais. Em criaturas humanas com linguagem (...) estes estados discriminativos (...) eventualmente dispem as criaturas a exprimir juzos verbais aludindo 'cor' de diversas coisas. Quando algum diz 'eu sei que o anel no realmente corde-rosa, mas realmente parece cor-de-rosa' a primeira clusula exprime um juzo acerca de alguma coisa no mundo e a segunda clusula exprime um juzo de segunda ordem acerca de um estado discriminativo acerca de alguma coisa no mundo. A semntica de tais asseres torna claro o que as cores supostamente so: propriedades reflexivas das superfcies de objectos (...) e isto que elas so de facto - embora dizer exactamente quais propriedades reflexivas so sejam baste complicado (tricky)"22. Cf. os problemas levantados pelo metamerismo e a definio de cor como vista por um observador normal em condies standard em HARDIN 1993. 1120 DENNETT 1991: 337. 1121 DENNETT 1991: 378. 1122 DENNETT 1991: 372-373. O problema quando se trata de dizer exactamente quais propriedades so que colors are not 'natural kinds' precisely because they are the product of biological evolution, which has a tolerance for sloppy boundaries when making categories that would horrify any philosopher bent on good clean definitions. If some creature's life depended on lumping together the moon, blue cheese and bicycles, you can be pretty sure that Mother Nature would find a way for it to 'see' those as 'intuitively
1119

372

Em suma, embora os sistemas visuais no detectem propriedades simples no mundo (como propriedades de superfcies tais que apenas as superfcies que possuem essa propriedade so 'vermelhas'), as cores so propriedades objectivas, i.e. correspondem a estados discriminativos internos especficos1123. Nada obriga no entanto a afirmar que tais estados discriminativos tm propriedades intrnsecas e Dennett pensa que no h qualquer diferena qualitativa entre a maneira como um dispositivo como o CADBLIND Mark I realiza uma tarefa de comparao de cores e a maneira como os humanos a realizam1124: em ambos os casos existem estados discriminativos especficos e no existem quaisquer qualia. A verdadeira chave da teoria das cores, sublinhe-se de novo, reside na resposta questo 'por que que existem cores?'. E a resposta ecologicamente relevante a seguinte: as cores existem para codificar-por-cores. A cor e a viso de cor foram feitas uma para a outra: a viso de cor 'acerca de' reconhecimento de padres e as cores foram feitas para serem vistas por sistemas que podem v-las. Assim, as cores esto ligadas a classes especficas de observadores e no faz sentido supor cores num mundo sem observadores. No haveria razo para a existncia de cor ou de viso de cor 'isoladamente', uma sem a outra. O facto de poder no haver algo de especificamente comum ao que visto como a mesma cor por dados sistemas, o facto de no se tratar, na viso de cor, da deteco de gneros naturais, mais um sinal da tolerncia aos falsos positivos em sistemas cognitivos resultantes de evoluo. Noutras palavras, h razes reais para a preferncia e o horror por cores, mas no h razes para a existncia de 'cores reais': um erro pensar que primeiro existiam cores - rochas coloridas, gua colorida, cu colorido, ferrugem alaranjada e cobalto azul brilhante - e depois a Me Natureza1125 chegou e tirou vantagem destas propriedades utilizando-as para codificar coisas por cores. O que aconteceu foi antes que existiam vrias propriedades reflexivas de superfcies, propriedades reactivas de fotopigmentos, etc, e a Me Natureza desenvolveu a partir desta matria prima sistemas de codificao por cor e sistemas de viso de cor mutuamente ajustados1126. Logo que um sistema de viso da cor est instalado num organismo (feito para ver coisas que precisam de ser vistas, de acordo com o princpio acima) esse sistema serve para ver

just the same kind of thing' (DENNETT 1991: 381). Esta razo explica alis em parte por que os qualia so to 'inefveis e indefinveis': no esto a ser tomadas propriedades bsicas ou simples, mas apenas a ser feitas discriminaes teis ou que foram teis para os antepassados do sistema. Em suma, difcil dizer o que (uma cor, um odor, um sabor), mas podemos dizer com toda a clareza por que que difcil (a razo a apontada). Que substituem as ideias de cor lockeanas. 1124 DENNETT 1991: 374. I.e. a evoluo por seleco natural. 1126 DENNETT 1991: 378.

373

muitas outras coisas, que no precisavam de ser vistas (nem do 'ponto de vista' do vidente nem da coisa vista). Esse 'bnus lateral' provavelmente d conta, de acordo com Dennett, do estatuto de quase tudo o que a viso de cor humana actualmente nos d, num ambiente em que a significao natural das cores praticamente desapareceu. No entanto continua a ser possvel a significao artificial de acordo com os mesmos princpios, como o mostram vrios exemplos1127, embora seja certo que a mesmidade de cor (entre uma ma vermelha e um vestido vermelho, por exemplo) na maioria das vezes uma coincidncia e no j algo de ecologicamente significativo. Resta esclarecer um ltimo ponto quanto objectividade das cores. Embora os factos acerca das qualidades secundrias estejam por natureza ligados a um grupo especfico de observadores, h maneiras fortes e fracas de conceber essa relao. Na terminologia de Dennett, pode-se dizer que as qualidades secundrias so lovely ou suspect. Supostamente algum poderia ser lovely sem nunca ter sido observado pelo tipo de observador que o julgaria lovely (as disposies esto l embora a qualidade v depender da observao). No entanto, ningum poderia ser suspect sem qualquer relao com algum que o considerasse suspect (i.e. a qualidade nunca poderia ser definida sem j ter existido uma determinada relao com um observador). Ora as cores so, segundo Dennett, qualidades lovely (i.e. subjectivas de forma forte, no sentido no 'subjectivista', porque apoiado na evoluo). A intuio de que uma esmeralda no observada 'j' verde no tem assim que ser negada. O facto de as cores e os cheiros serem feitos para serem vistos e cheirados introduz a questo do gosto e desgosto sentidos pelas criaturas capazes de sensorializar quando os experimentam. No por acaso que esses gostos e desgostos acontecem: eles tm razes evolutivas. Os detectores de qualidades no so 'reprteres desinteressados' mas avisadores, sinalizadores, depois 'moldados' e finamente trabalhados, nos humanos, atravs da linguagem. De acordo com Dennett, a ideia de M. McLuhan segundo a qual 'o medium a mensagem' mais verdadeira relativamente ao sistema nervoso do que a outro medium qualquer1128. O que queremos no ser informados mas ser informados da nossa maneira favorita (...) e as nossas preferncias baseiam-se em inclinaes {biases) que ainda esto instaladas nos nossos sistemas nervosos embora a sua significao ecolgica possa ter desaparecido h milhes de

" Por exemplo as cores dos cabos de aparelhos electrnicos ou as cores nos corredores de edifcios complexos como grandes hospitais que tornam possvel distinguir, reconhecer e seguir pela cor (DENNETT 1991: 377). 1128 DENNETT 1991: 384. Como se ver no Captulo 5, este facto problemtico para o funcionalismo.

374

anos1129. O que no faz sentido pensar que uma propriedade intrnseca explicaria estas reaces. Otto rejeita totalmente que a maneira como as coisas aparecem seja desta forma identificvel com as disposies reactivas idiossincrticas do sistema nervoso da criatura confrontada com um padro de estimulao. No entanto segundo Dennett exactamente isso e apenas isso que referido quando se afirma 'estes so os meus quali. O que interessa aqui, uma vez que as cores so o exemplo tpico dos qualia e talvez o exemplo mais frequentemente utilizado nas experincias mentais acerca de qualia, ver de que modo a teoria das cores proposta se comporta no confronto com tais experincias. A questo importante pois, como se assinalou no incio deste captulo em intuies acerca de qualia {qualia ausentes em zombies, qualia invertidos em casos de espectro invertido, qualia que Mary no tem, etc) que os adversrios de Dennett apoiam as suas teorias da conscincia. Ora, tomando como exemplo as fantasias filosficas da inverso dos qualia, referidas no incio do presente captulo como um dos tipos de argumento que suportam intuies opostas ao que Dennett defende, o que acontece que tais cenrios pura e simplesmente pressupem que as 'disposies reactivas' e a 'maneira como as coisas parecem ser' so coisas separveis. Tudo o que foi aqui afirmado acerca de cores mostra que Dennett se atem ao princpio central de Quining Qualia segundo o qual no possvel uma comparao dos qualia, j que a comparao (seja entre sujeitos, seja intrasubjectiva) pressuporia (injustificadamente) a referida

separabilidade. Tomando um caso intrapessoal de espectro invertido, teramos por exemplo uma pessoa que acorda um dia com os qualia invertidos (a erva ficou vermelha, o cu amarelo, etc). Como mais ningum nota nada de anormal (seria importante que a diferena fosse sbita e no gradual para ser notada pela prpria pessoa), o problema deve estar na prpria pessoa, que conclui que algum neurocientista maligno deve ter 'trocado os cabos'. Ora, o que Dennett pretende que se de facto todas as disposies reactivas tivessem sido trocadas o comportamento relacionado com cores e a discriminao por cores tambm teria sido alterado: pura e simplesmente no h maneira de imaginar que apenas se interfere com os qualia e que a pessoa apercebe a situao da maneira descrita. Dennett ilustra a sua posio com o exemplo do carro pintado da exacta tonalidade de azul que recorda o carro em que algum uma vez teve um acidente. Feitas as trocas, no incio no se reagiria ao azul-invertido (amarelo, suponha-se) mas uma vez estando tudo no sitio, voltariam as disposies reactivas e, nomeadamente, perante a pergunta 'o carro do acidente de que cor era?' dir-se-ia 'azul como isto' sem hesitar.

DENNETT 1991: 384. O psiclogo N. Humphrey relata experincia com cores em macacos e humanos em HUMPHREY 1995.

375

As experincias imaginrias com qualia invertidos costumam supor duas 'inverses', uma das quais restauraria o estado inicial (por exemplo por habituao). O problema : depois da restaurao, os qualia ainda estariam invertidos ou no? A finalidade de tais experincias imaginrias descrever um caso no qual seja bvio que os qualia estariam invertidos quando as disposies reactivas estivessem normalizadas1130 e de facto muitas pessoas tendem a pensar que so concebveis casos em que os qualia ainda esto invertidos quando as disposies reactivas esto j normalizadas. Dennett pensa que a 'intuio' existe porque essas pessoas pensam que a adaptao ocorreu ps-experiencialmente. Mas o conceito de 'adaptao interpretativa ps-experiencial' evidentemente ilegtimo no mbito do MEM. Em suma, e levando ao limite a pretenso funcionalista de acordo com a qual a conscincia um papel funcional (e no um ocupante1131) perfeitamente coerente considerar como Dennett considera que os cenrios de inverso de qualia, readaptaes e qualia que se mantm invertidos pura e simplesmente so inconcebveis: no h possibilidade de isolar as propriedades apresentadas na conscincia das reaces mltiplas do crebro s suas discriminaes1132. Enquanto exemplo tpico de conscincia, as cores mostram que o est em causa na discusso o que apercebido no apercebimento, o que discriminado em virtude das funes do sistema, e no alguma coisa 'a mais'.

3.3.6.6 Mary e os zombies. O Quarto Chins. O morcego.

A teoria dennetiana da conscincia recai em ltima anlise sobre os problemas que consistem em (1) saber como se sabe que se consciente e (2) saber o que se sabe quando se sabe que se consciente. Segundo Dennett a resposta s pode ser 'continuista', i.e. ela deve ser dada sem admitir partida uma distino de natureza entre contedo (do apercebimento) e conscincia. em parte com base nestes pressupostos que Dennett pretende afastar o epifenomenismo, a possibilidade de que tudo o que foi dito nada diga ainda sobre conscincia que poderia vir ou no vir juntar-se aos funcionamentos descritos de uma forma que no faria diferena causal, no alternado portanto a descrio mas constituindo um outro problema e uma outra realidade. Embora o caso erguido contra o zombie tenha uma funo anloga, especialmente sobre a avaliao do Argumento do Conhecimento de F. Jackson que recai, em CE a funo crucial de abordar as questes referidas e de afastar o epifenomenismo. De facto, o

"DENNETT 1991: 397. 1 POLGER 2000. 2 DENNETT 1991: 393.

376

epifenomenismo seria a grande alternativa ao modelo de conscincia proposto em CE e apenas demonstrando o quanto e como o epifenomenismo absurdo a proposta se consolida. Dennett reconhece que o Argumento do Conhecimento de F. Jackson1133, enunciado no inicio do presente captulo, convoca irresistveis intuies acerca de qualia servindo-se precisamente da experincia de cor. Considera no entanto que tais intuies - que levam a pensar que mesmo conhecendo todos os factos fsicos Mary aprenderia alguma coisa no momento em que pela primeira vez experienciasse a cor - por mais irresistveis que sejam, esto erradas. De acordo com Dennett, Mary no aprenderia nada. Antes de mais, a concluso do argumento de Jackson segundo a qual Mary aprenderia qualquer coisa saindo do quarto (nomeadamente, como--experienciar-cores1134) decorre de um mau entendimento das

premissas. Como sabido, na situao de Jackson Mary conhece supostamente todos os factos fsicos, nomeadamente neurofisioigicos sobre o que acontece quando ocorre viso de cor, mas nunca experienciou cores. Ora Dennett declara antes de mais que a ideia segundo a qual Mary tem toda a informao fsica, conhece todos os factos, acerca da causas e efeitos da viso de cor pura e simplesmente inimaginvel. Aquilo que se imagina para configurar a situao de Jackson outra coisa, por exemplo todo o conhecimento actual acerca da neurofisiologia da cor. certo que numa imaginao razovel do caso sair do quarto mostraria a Mary algo de novo. No entanto, precisamente, numa imaginao razovel do caso, Mary nunca poderia 1er toda a informao fsica'. Por outro lado, Jackson evita explorar o que Mary saberia fazer e reconhecer quanto a objectos coloridos, dado todo o conhecimento que ela suposta possuir. Se se explorasse tal aspecto concluir-se-ia por exemplo que perante objectos Mary diria talvez 'Isto azul e diferente disto, que vermelho'. Ela f-lo-ia a partir do seu conhecimento neurofisiolgico, aplicado s suas prprias disposies reactivas perante tais objectos em situaes concretas. Ter todo o conhecimento neurofisiolgico significaria necessariamente conhecer os efeitos neuronais que o confronto com a propriedade 'ser azul' provocaria. A grande aceitao que a concluso do caso de Mary encontra para Dennett um clssico caso do sndroma dos filsofos que consiste em tomar erradamente uma falha da imaginao1135 por um insight acerca de necessidade1136. De qualquer modo, e confrontando Mary com o modelo de CE, Dennett defende que, de acordo com a concepo funcionalista de conscincia, Mary no aprenderia nada de novo ao sair do quarto. Precisamente, ela poderia JACKSON 1982. Para uma defesa do argumento relativamente s crticas de Dennett, cf McCONNELL 1994. 1134 O que , para Jackson, aprender alguma coisa acerca do mundo e da experincia que dele temos. 1135 A falha da imaginao aqui, evidentemente, uma falha de reconhecimento dos limites da imaginao.
1133

377

utilizar o seu conhecimento neurofisiolgico para reconhecer que um objecto vermelho vermelho quando o visse notando os efeito da viso do objecto nas suas prprias disposies reactivas. No ficaria surpreendida e portanto no aprenderia nada de novo. Como se sabe, o caso de Mary permite a Jackson concluir pela falsidade do fisicalismo (definido como a doutrina segundo a qual conhecer todos os factos fsicos conhecer tudo o que h para conhecer) e pelo epifenomenismo (ao conhecer toda a informao fsica Mary no conhece tudo o que h para conhecer porque h mais qualquer coisa, i.e. existem qualia epifenomenais). Ora segundo Dennett o epifenomenismo uma doutrina absurda1137. De facto, o principal 'argumento' de Dennett a favor da metafsica da conscincia correspondente ao MEM declarar que a nica alternativa seria o epifenomenismo. de resto por considerar o epifenomenismo uma doutrina absurda e por considerar que ele est intimamente ligado com a figura do zombie que Dennett considera de forma to evasiva a importncia deste em experincias mentais acerca da conscincia. Importa portanto, de modo a esclarecer a proposta metafsica de CE, compreender exactamente o que o epifenomenismo e porque que este (ou no ) assim to absurdo. Em geral o epifenomenismo a concepo do mental de acordo com a qual este no tem por si poderes causais e portanto no tem efeitos fsicos, 'um efeito sem efeitos', o que probe desde logo pelo menos uma interaco de gnero cartesiano, especificamente uma eficcia causal do mental sobre o fsico. A isto pode acrescentar-se a convico de que todos os efeitos so fsicos, inclusive os acontecimentos mentais, logo podem ser completamente esclarecidos nos termos da cincia fsica. De acordo com autores como Jackson, que o defendem, o epifenomenismo tambm a tese segundo a qual factos sobre a experincia consciente no sobrevm aos factos fsicos. Ora, para Dennett, h aqui dois conceitos de epifenomenal a considerar, um conceito filosfico e um conceito psicolgico. O conceito filosfico de epifenomenal como aquilo que no tem quaisquer efeitos fsicos no mundo, aquilo que causalmente irrelevante e portanto irrelevante para uma explicao - por oposio ao conceito psicolgico de epifenmeno como efeito lateral ou propriedade no funcional - um conceito

DENNETT 1991: 401. Isto algo que Dennett admite implicitamente, praticamente sem argumentos. No entanto, o epifenomenismo pode ser coerentemente defendido e imaginado, embora seja para muitos autores uma concepo 'deselegante' (cf. CHALMERS 1997: 402 e CHALMERS 1996: Captulos 4 (Naturalistic Dualism) e 5 (The Paradox of Phenomenal Judgment)). Chalmers defende de resto que posies usualmente postas de lado sem mais consideraes como o pampsiquismo, o epifenomenalismo e o interaccionismo no so assim to absurdas quando est em causa o lugar da conscincia no mundo de acordo com uma perspectiva fisicalista.

11J

378

intil ou ilegtimo1138. No pode haver qualquer evidncia do que quer que seja de epifenomenal no sentido filosfico (a no ser talvez para um dualista) pois o que quer que seja que no tenha efeitos ser indetectvel. Mas para Dennett no vale sequer a pena considerar o epifenomenismo nesse sentido. Quanto a epifenmenos no sentido psicolgico, i.e

caractersticas que esto presentes, tm efeitos, mas no fazem diferena funcional, a vida mental, enquanto resultante de funes de dispositivos fsicos, est cheia deles (como atrs se viu por exemplo com as disposies reactivas face s cores e a persistncia daquilo que j foi ecologicamente pertinente). Simplesmente, esse tipo de epifenmenos no traz quaisquer problemas ao fisicalismo, ao contrrio do que supostamente acontece com os qualia epifenomenais de Jackson. A confuso entre os dois sentidos , alis, o problema no apenas de Mary mas tambm dos zombies. A confuso entre os dois sentidos (filosfico e psicolgico) de 'epifenomenal' est inscrita no prprio termo zombie. Para ser possvel afirmar que um zombie indistinguvel de uma entidade consciente necessrio supor partida que a conscincia epifenomenal no sentido filosfico, o sentido de epifenomenal que no tem sentido para Dennett. alis no mbito desta crtica que Dennett faz aquela que se poderia considerar a afirmao emblemtica da sua teoria da conscincia: os zombies so possveis? Eles no so apenas possveis, eles so reais. Ns somos todos zom/s1139. Noutras palavras, impossvel distinguir um zombie de um ser consciente sem pura e simplesmente pressupor a epifenomenalidade (no sentido filosfico) da conscincia. Se o zombie for imaginado como funcionalmente complexo e capaz de estados informacionais reflexivos esse zombie somos ns. Um fenmeno semelhante, relativamente 'falha da imaginao', com o que subjaz ao caso de Mary ocorre tambm com a experincia mental do Quarto Chins de Searle, que pretende, tambm ela, provar que h algo que falta em qualquer entendimento em terceira pessoa da mentalidade. J no captulo anterior foi mencionado que Dennett pensa que Searle oculta, com a sua parbola, o insight central de qualquer teoria materialista da mente, i.e. a possibilidade de uma interpretao mecnica, por exemplo funcionalista, do crebro ou de outro hardware. De acordo com Dennett, Searle procura forar a admisso de que para haver entendimento genuno teria que haver alguma testemunha dos eventos que constituem o entendimento. De novo Dennett pretende que o Quarto Chins apenas conduz pretendida concluso (a ausncia de entendimento genuno no sistema) mediante uma falta de detalhes da imaginao (nomeadamente uma falta de detalhes relativos ao comportamento verbal, em

Esta posio surpreendente se se considerar a posio quanto ao significado analisada no captulo anterior. 1139 DENNETT 1991: 406.

1138

379

chins, do Quarto Chins). Em CE Dennett elabora um exemplo1140 do que seria esse comportamento, mostrando que um programa que correspondesse s especificaes de Searle, seria um sofisticado sistema cognitivo que possuiria meta-meta-....-conhecimento acerca do seu prprio comportamento e acerca do mundo. A imaginao detalhada daquilo que seria um tal sistema pura e simplesmente impediria a 'intuio' pretendida. Nada poderia ser funcionalmente e informacionalmente complexo dessa forma e no ser consciente. S porque vemos que no caso de um programa curto e simples a instanciao fsica no gera entendimento no temos legitimidade para generalizar a um caso com a complexidade requerida pela situao de Searle a concluso segundo a qual nenhuma organizao funcional seria por si s suficiente para a conscincia. Exactamente como sucede com o caso de Mary, o Quarto Chins s persuade aqueles que no obedecem s instruces da situao. Quanto ao what-it's like nageliano, tomado como critrio final e definitivo da presena de experincia sentida e ao mesmo tempo como prova de que o conhecimento da fisiologia ou de qualquer suporte nada nos diria acerca da fenomenologia do sistema, Dennett considera que o modelo apresentado em CE mostra que simplesmente falso que o conhecimento em terceira pessoa no possa dizer-nos nada quanto a como ser uma determinada criatura1141. De resto, o caso de Nagel baseia-se ele prprio no conhecimento em terceira pessoa acerca da ecolocalizao dos morcegos. Para Dennett um modelo como o MEM, com a sua proposta de uma Mquina Virtual implementada no crebro como sistema de controlo avana no sentido de preencher o abismo entre fisiologia e fenomenologia, precisamente o abismo que Nagel considera insusceptvel de ser preenchido e diz bastante acerca de como--ser um humano consciente. Evidentemente todos estes posicionamentos de Dennett face s mais conhecidas experincias mentais acerca da conscincia pressupem uma concepo funcionalista e a crena na supervenincia lgica da conscincia aos funcionamentos descritos. Em organizaes com a complexidade descrita pelo MEM, a conscincia estar necessariamente presente como papel funcional. logicamente impossvel que tal no acontea.

u 1

DENNETT 1991: 436-437. DENNETT 1991: 441-448. Cf. tambm AKINS 1993.

380

3.3.7 Cincia cognitiva ou teoria filosfica da conscincia? O choque de intuies quanto fundamentalidade da conscincia: Dennett versus Searle, Nagel, Chalmers e Jackson. O concebvel e o inconcebvel.

Em geral os filsofos tendem a considerar CE como uma obra de cincia cognitiva, onde so feitas interessantes observaes sobre processamento cognitivo, com as quais mesmo os adversrios de Dennett podem concordar, mas um quase deserto de argumentos filosficos explcitos. Existem no entanto argumentos em CE, argumentos que pelo menos implicitamente correspondem a uma determinada metafsica da conscincia, associada teoria funcionalista apresentada. certo que para os adversrios de Dennett a maioria dos argumentos decorre de uma petio de princpio, j que Dennett simplesmente presume que tudo o que necessrio explicar para explicar a conscincia so funes, disposies reactivas e juzos. primeira vista, e de forma anloga quilo que fazem os cientistas cujas teorias emprico-especulativas foram descritas no incio deste captulo, aquilo que Dennett faz com o seu modelo de conscincia considerar os processos cerebrais correlacionados com a conscincia - de acordo com o MEM mais propriamente processos do nvel funcional da Mquina Virtual do que processos neurobiolgicos - e tomar a correlao entre esses processos cerebrais e a conscincia como um facto bruto. Por outro lado, utiliza critrios pragmticos (nomeadamente a capacidade de reportar e de controlar o comportamento) para assegurar a presena da conscincia num sistema. Para a maioria dos crticos isto significa que o MEM pura e simplesmente passa ao lado da 'Questo' para uma metafsica materialista, a questo da locao da conscincia, com a sua subjectividade, na natureza. Como se sabe, com essa questo que esto preocupados filsofos como Jackson, Chalmers, Nagel ou Searle. Dennett, no entanto, chega a afirmar que colocar que uma questo semelhante acerca da relao entre a subjectividade e os processos que a originam comparvel com a situao em que um vitalista pergunta 'porque que o ADN origina a vida?' 1142 . Nenhuma das questes tem objecto. Apesar do desentendimento entre Dennett e os filsofos que se ocupam com o problema metafsico da conscincia, possvel explicitar uma metafsica da conscincia correspondente teoria funcionalista de CE, por mais que tal terminologia desagrade ao prprio Dennett, bem como uma anlise conceptual daquilo que se entende por conscincia. No MEM no esto em causa apenas questes epistemolgicas relativas a incorrigibilidade e questes fenomenolgicas relativas distino entre veculos da representao e aquilo que representado: o modelo

DENNETT 1997.

381

corresponde tambm defesa de uma posio fisicalista funcionalista que envolve a supervenincia lgica da conscnciam3. De resto e apesar da heterodoxia e da semelhana da abordagem dennettiana com abordagens empricas, o debate filosfico recente acerca da conscincia transparece em vrios pontos de CE e de facto um 'adversrio' considerado por Dennett. Por exemplo, num dilogo com Otto1144 afirma-se explicitamente que, ao contrrio do que usualmente admitido no debate filosfico, nada mais h a explicar numa teoria da conscincia quando se explica o parecer {seem) em termos de disposies reactivas. partida e como j se fez notar, a afirmao assenta no equvoco semntico entre o (a) parecer (seem) fenomenal e o parecer (seem) psicolgico, judicativo. Dennett exclui assim, com a sua afirmao, que algo como uma apario fenomenal possa no ser idntico a um juzo sobre um contedo de experincia1145 reiterando que, de acordo com o MEM, aquilo a que alguns chamam conscincia fenomenal explicado explicando as experincias-como-juzos e portanto como uma questo relativa a contedo do auto-apercebimento. alis o j referido continuismo entre apercebimento e conscincia que sustenta tal posio. Foi notrio que se tratou neste captulo muito mais de contedos conscientes do que de qualquer coisa especfica que seria a 'conscincia', criando mesmo uma quase sobreposio temtica com o Captulo 2. Aquilo que o MEM caracteriza a partir de baixo e a partir de dentro, i.e. os mecanismos de implementao da vida mental, acaba por ser o mesmo que a TSI caracteriza a partir de fora e a partir de cima: o contedo. A noo de mundo nocional ou mundo heterofenomenolgico, fundamental quer na TSI quer no MEM, acaba por ser a prova mais bvia de uma tal confluncia ou sobreposio. No entanto, para o prprio Dennett no se trata de uma confuso conceptual. O que isto significa que Dennett, ao contrrio de filsofos como Jackson ou Chalmers, considera que desnecessrio introduzir um primitivo bruto na teoria da conscincia, que isso (experincias-como-juzos, contedo do auto-apercebimento) o que a conscincia . Um primitivo bruto apenas estaria justificado se houvesse uma diviso ontolgica entre conscincia e no-conscincia e todo o MEM constitui um caso contra tal diviso de gnero e um caso a favor do 'continuismo' do apercebimento. Comear a teoria da conscincia com a introduo de um primitivo corresponde no apenas admisso da impossibilidade de uma anlise no circular da conscincia como tambm considerao da conscincia como algo de absolutamente e abruptamente distinto da no-conscincia. Poder-seia contrapor que a conscincia que Dennett explica de forma no circular no passa de
1143

precisamente de acordo com estes parmetros que David Chalmers (CHALMERS 1996: 165-168) caracteriza a teoria da conscincia de Dennett como materialismo de tipo-A. 1144 DENNETT 1991: 362-368. 1145 Cf. por exemplo CHALMERS 1996: 370.

382

apercebimento-de.

Nada mais admitido seno graus de apercebimento-de. Nestas

circunstncias, sem distino absoluta e abrupta entre conscincia e no-conscincia de facto, de certo modo, no h como evitar a concluso segundo a qual somos todos zombies e isso no faz diferena nenhuma. Note-se no entanto que nada nesta posio envolve qualquer coisa como uma abolio definitiva da primeira pessoa: afinal, o MEM explica caractersticas da primeira pessoa como a unidade, a centralidade, o auto-apercebimento. A nica coisa que de facto banida a existncia especfica de um sentir-se ser sem mais qualificaes, comum a todas as entidades conscientes, por hiptese com vidas mentais muitos diferentes entre si, que seriam 'primeira pessoa', o que corresponderia a uma descontinuidade no mundo e a algum tipo de dualismo (mesmo que se trate de um dualismo naturalista, como o defendido por Chalmers1146). A ideia de uma tal forma comum inespecificada, cuja pedra de toque seria o what-is-it-like banida mas no as caractersticas de 'forma' da primeira pessoa. E de facto grande parte do nosso auto-apercebimento corresponde ao apercebimento de tais

caractersticas de forma ou contedo. certo que se pode considerar que o facto de algo como a 'conscincia fenomenal' no poder ser introduzido de forma no circular no constitui s por si razo para a excluir ou para negar a sua existncia. Nada exclui a realidade de caractersticas que so apenas apercebidas em primeira pessoa. Mas, precisamente Dennett no exclui a realidade do apercebimento em primeira pessoa, tudo o que nega so os qualia como qualificativo epistemolgico e a descontinuidade da subjectividade consciente relativamente ao resto. Como j se afirmou, as concluses pretendidas por Dennett no mbito do MEM quer quanto a zombies quer quanto a qualia quer quanto ao Argumento do Conhecimento s se seguem se j tiver sido aceite a 'anlise conceptual' da experincia em termos de funes, disposies reactivas e juzos. de resto de acordo com essa anlise que possvel pretender que o epifenomenismo uma posio absurda. No entanto o epifenomenismo, a ideia segundo a qual propriedades fenomenais, embora causalmente irrelevantes, definitivamente existem, para muitos filsofos - que no so nem reducionistas nem negam a realidade da conscincia, como por exemplo precisamente F. Jackson a posio correcta quanto conscincia. A

sustentabilidade da metafsica e da anlise conceptual implcitas no MEM vai portanto ter afinal questo: ser o epifenomenismo definitivamente absurdo, como Dennett pretende? A resposta envolve convices acerca do que fundamental no mundo tal como ele . A abordagem que por exemplo D. Chalmers faz do problema da conscincia um bom exemplo do facto de ser um choque de intuies quanto ao que fundamental que est em CHJALMERS 1996.

383

causa no diferendo entre Dennett e muitos dos filsofos que se dedicam metafsica da conscincia, mesmo que a concordncia quanto natureza da cognio seja grande. Em The Conscious Mind, Chalmers analisa os vrios argumentos encobertos apresentados em CE e o pressuposto bsico de tais argumentos. O MEM, com o seu absolutismo da terceira pessoa, com a sua ocultao quanto origem do saber da conscincia prpria por um sistema, pressupe que a conscincia no fundamental, e por isso que considerar que ela deve ser caracterizada em termos de funes, disposies reactivas e efeitos. Alis, olhando agora menos para os veculos do contedo do que para o contedo ele prprio, um tal movimento no mais do que uma 'intencionalizao' a noo de conscincia1147. Por seu lado, tericos 'fundamentalistas' da conscincia (como Chalmers, Nagel, Searle e Jackson) pura e simplesmente admitem que a teoria da conscincia parte da impossibilidade de uma definio no circular desta e que algum como Dennett estar apenas a disfarar a utilizao implcita da experincia em primeira pessoa para ter algo acerca do qual teorizar. Evidentemente, a posio de Dennett no lhe permite reconhecer que est em jogo um choque de intuies quanto fundamentalidade da conscincia1148 e continua a insistir no absurdo das posies a que os qualfilos so conduzidos1149. De facto as duas partes da discusso, Dennett e os defensores da fundamentalidade da conscincia, no se compreendem e falam de coisas diferentes. Antes de mais porque de acordo com o MEM aquilo de que se fala quando se fala de fenomenologia no seno apercebimento com caractersticas determinadas, juzo e texto, especificao e fixao de contedos representados. De acordo com os pressupostos continuistas de Dennett, falar de apercebimento com determinadas caractersticas pura e simplesmente falar da conscincia. De acordo com os defensores da fundamentalidade da conscincia aquilo de que se fala 'pe-se' a si prprio, no podendo ser introduzido nos termos de outra coisa e devendo portanto ser um primitivo da teoria. Como Chalmers afirma, Dennett lana-me o desafio de oferecer evidncia independente para se postular a experincia (presumivelmente evidncia comportamental ou funcional). Mas isto falhar completamente o ponto: a experincia consciente no postulada para por sua vez explicar outros fenmenos. Ela um fenmeno de direito, para ser explicado
O que comum por exemplo na tradio fenomenolgica. o que Chalmers pensa que se passa sobretudo entre as intuies dos materialistas de tipo A como Dennett e as outras posies da sua geografia lgica (CHALMERS 1996: 167). Chalmers considera alis que The central choice is between type A and the rest (CHALMERS 1996: 167). 1149 evidente que essas posies no aparecem como absurdas aos seus defensores (alis Dennett por vezes extrai consequncias das posies dos adversrios que literalmente no so aceites por estes, como por exemplo quando assume que um qualfilo ter necessariamente que defender que uma mquina computacional no poder nunca ter experincias (o prprio Dennett defende que pode). Ora, por exemplo D. Chalmers admite sem problemas que uma mquina computacional poder ter experincias nesse aspecto to funcionalista como Dennett - sem que tal o obrigue a abdicar da defesa da fundamentalidade da experincia no mundo tal como ele .
11 7

384

por si prprio. E se vier a verificar-se que ela no pode ser explicada em termos de entidades mais bsicas, ento ela dever ser considerada irredutvel, exactamente como acontece com categorias como espao e tempo. De novo, o desafio de Dennett pressupe que os nicos explananda que contam so funes. J agora, eu gostaria de ver a verso de Dennett da evidncia independente que leva os fsicos a introduzirem as categorias fundamentais de espao e tempo. Parece-me que a evidncia relevante espacial e temporal de fio a pavio, assim como a evidncia de experincia experiencial de fio a pavio1150. Uma ltima palavra relativa a modelos cognitivos, j que isso afinal que o MEM antes de mais1151. Mesmo considerando o MEM exclusivamente como um modelo cognitivo funcionalista, i.e. sem entrar em questes relativas metafsica da conscincia, possvel argumentar que nada no modelo afasta afinal uma noo funcional de Teatro Cartesiano (que evidentemente no se identifica com uma noo neuroanatmica, localizacionista'). De facto, como se viu, a teoria apresentada em CE inclui uma explicao da unificao ligada conscincia e relaciona-a com a percepo interna. Ora, parte do que se entende por Teatro Cartesiano exactamente unificao de si por si e para si e percepo interna, e esta existe nomeadamente na vida mental humana (ou os esboos mltiplos em circulao conduziriam normalmente a vidas mentais mltiplas por sistema cognitvo, o que no normalmente o caso). Alguma coisa como uma teoria do sentido interno, como diria W. Lycan1152, sobrevive portanto perfeitamente ao colapso do materialismo cartesiano, e de acordo com prprio MEM. Isto mostra, como notam B. Baars e M. Fehling1153, que o MEM vai longe demais na negao de uma funo integradora da conscincia, a qual perfeitamente compatvel com o processamento paralelo distribudo e com a sociedade de agentes. Do que foi dito no presente captulo conclui-se para j que enquanto teoria da conscincia, o MEM no eliminativista acerca da conscincia (o eliminativismo restringe-se aos qualia definidos de forma muito particular) nem pretende abolir a subjectividade (antes explica caractersticas desta como a unidade, a centralidade, o auto-apercebimento) e que apesar de tudo a explicao da conscincia proposta em CE no apenas uma investigao das correspondncias entre fisiologia ou funcionamentos fisiologicamente baseados e fenomenologia mas uma proposta metafsica acerca do lugar da conscincia no mundo, qual de acordo com a terminologia comum nas discusses filosficas da conscincia caberia chamar defesa da CHALMERS 1997: 385. Enquanto modelo cognitivo o MEM pertinente embora no propriamente indito: ele apresenta muitas semelhanas - nomeadamente quanto ao nvel da explicao da conscincia - com o Modelo do Espao de Trabalho Global de B.Baars, por exemplo (BAARS 1988, BAARS 1996, BAARS 1998). 1152 LYCAN 1992.
1150

385

supervenincia lgica. Quanto ao pretenso eliminativismo, trata-se antes de intelectualismo, identificao do apercebimento com apercebimento-de. o intelectualismo que provoca a rasura da especificidade - talvez de forma insuficientemente justificada, deixar-se- de momento a questo em suspenso - daquilo a que muitos chamam 'conscincia fenomenal' e a que aqui se tem chamado sentir-se ser. De resto, aquilo que est sobretudo em causa no MEM enquanto teoria da conscincia negar uma diviso ontolgica entre conscincia e no-conscincia o que no idntico a negar o sujeito nem a unicidade da vida mental deste. Em termos de argumentao, o caso entre Dennett e os filsofos que se ocupam da metafsica da conscincia redunda num diferendo acerca do que se pode e do que no se pode imaginar. De acordo com o MEM no logicamente possvel imaginar zombies, espectros invertidos, que Mary aprenda ou que haja algo de irredutvel no facto de morcegos se sentirem ser. De acordo com os adversrios, tais excluses so injustificadas. Assim, se aquilo que o MEM declara ser logicamente impossvel fr afinal possvel, o MEM deve ser rejeitado. Ora do que foi visto at ao momento ressalta que aquilo que Dennett declara ser inconcebvel s inconcebvel se se lhe conceder partida o absolutismo da terceira pessoa, se se conceder que uma teoria da mente que se pretenda cientfica deve tratar a mente como um autmato at mesmo quando se trata de 'sentimento de si'. Pode no entanto dar-se o caso de a conscincia ser a nica caracterstica da mentalidade perante a qual um tratamento semelhante se arrisca a deixar alguma coisa de fora1154.

BAARS & FEHLING 1992. O que significa, obviamente, que o MEM pertinente enquanto modelo da forma da conscincia apenas falhando algo mais que cai sob a expresso 'conscincia fenomenal'

1153

386

CAPTULO 4 - As Pessoas e as suas Aces: a filosofia da mente e os fundamentos da filosofia moral.

The external view forces itself on us at the same time that we resist it. One way this occurs is through the gradual erosion of what we do by the subtraction of what happens Thomas Nagel1155

4.1 Pessoa e aco como conceitos normativos: a filosofia moral e a teoria cognitiva. Naturalismo gradualista e compatibilismo.

As noes que sustentam a filosofia moral - noes como voluntariedade, racionalidade da aco, unidade e continuidade do agente responsvel pela aco - esto suspensas de esclarecimentos que cabem teoria da mente. Procurar-se- no presente captulo identificar e examinar as consequncias na filosofia moral1156, e nomeadamente nas noes de pessoa e de aco, da TSI e do MEM. Embora as noes de pessoa e de aco decorram sobretudo da teoria do contedo, i.e. da TSI, elas apoiam-se em teorias cognitivas do eu, do controlo e da conscincia que so elaboradas luz do MEM1157. Sero por isso considerados no presente captulo alguns problemas que surgem da confluncia das questes do contedo com as questes da conscincia. Muitas das ideias que permitem a Dennett abordar o problema das pesoas e das aces foram j introduzidas nos trs captulos anteriores. Elas sero relembradas no momento oportuno, j que neste captulo, como no captulo anterior, haver alguma violncia cronolgica na exposio.

NAGEL1979b: 38. A filosofia moral ser aqui entendida como consistindo em tentativas concretas de resposta questo 'Como se deve viver?' bem como numa anlise dos factores que possibilitam as respostas, como o caso, precisamente, da noes de pessoa e de aco. No se discutir portanto as distines frequentemente feitas entre a tica (considerada como uma reflexo anterior moral e moralmente neutra, cf. WILLIAMS 1985) e a moral, que estabeleceria princpios (talvez universalmente) vinculativos. As anlises apresentadas tero a certo ponto uma dimenso (quase) prescritiva e no apenas descritiva, no sendo assim de qualquer modo desadequado o termo 'moral'. Uma outra possibilidade de definio do mbito da reflexo tica ou moral consideraria que esta diz respeito s entidades abrangidas pelo uso da palavra 'ns'. O problema que o 'ns' no est definido a priori nada garantindo alis que ele seja claramente delimitado: aquilo que define o 'ns' est precisamente dependente de teorias da intencionalidade, da racionalidade e da conscincia e portanto dos problemas discutidos neste trabalho. Procurar saber que entidades alm dos humanos pertencem ao crculo do 'ns' no entanto uma extenso a que o tico naturalista pelo menos conduzido, dado os seus compromissos tericos (supe-se que de um ponto de vista naturalista nada distingue em exclusivo e desde logo os humanos como nicas entidades ticas). De modo a esclarecer que entidades alm dos humanos pertencem ao crculo do 'ns' prope-se que se dever esclarecer quais so as entidades para as quais alguma coisa importa {matters). Note-se que se considera assim que a questo diz respeito no apenas conscincia como tambm ao contedo mental. Este assunto ser em parte retomado no captulo 5 quando forem colocadas em paralelo mentes animais, artificiais e humanas. 1157 Admite-se assim implicitamente que o MEM antes de mais uma teoria cognitiva funcionalista.
1156

UM

387

A utilizao, no presente captulo, de uma terminologia (a que se poderia chamar davidsoniana) de 'aces e eventos' sublinha que se parte do princpio de que o mbito da filosofia moral se abre quando se pergunta por que razo, em que circunstncias e at que ponto eventos constituem aces de agentes1158. No entanto, embora a teoria dennettiana da aco suponha uma concepo da relao entre razes e causas com algumas semelhanas com a concepo de Davidson1159, esta no ser o principal ponto de referncia na exposio que se segue. H na obra de Dennett toda uma corrente que se ocupa das questes da razo prtica1160 na qual se esboa, a partir das teorias do contedo e da conscincia, uma posio acerca de pessoas e aces que se chamar naturalista e gradualista1161 e que se procurar aqui analisar. A primeira consequncia geral que decorre da teoria do contedo no que respeita ao problema moral a normatividade dos conceitos de pessoa e de aco. A anlise do aspecto normativo dos conceitos repartir-se- pela questo das condies de pessoalidade

[personhood)m2

e pela questo da identidade pessoal. Entende-se por condies de

Fala-se portanto de filosofia moral por contraste com (mas no independentemente de) uma teoria cognitiva do Eu, do controlo e da deliberao. II Como se viu na discusso acerca de razes e causas quando se tratava da explicao das aces intencionais, D. Dennett coloca-se do lado de D. Davidson (de acordo com o qual possvel considerar simultaneamente razes e causas das aces) em oposio aos wittgensteinianos (como E. Anscombe) para quem considerar que razes podem ser causas incorrer numa falcia naturalista. 1160 Essa corrente vai desde o tratamento de pessoas e de intenes em C&C, a toda a Parte IV de Brainstorms (intitulada Free Will and Personhood), na qual aparecem dois artigos que so sempre apontados por Dennett como sendo fulcrais para a sua posio geral em teoria da mente, os artigos Mechanism and Responsability e Conditions of Personhood), a ER e DDL 1161 Cf. ROVANE 1994 . 1162 O termo personhood introduzido em DENNETT 1978n, Conditions of Personhood. Recorde-se que Dennett defende desde C&C que o problema da mente no pode ser separado do problema das pessoas (DENNETT 1969: 189). Ora, j se sugeria em C&C que a eficcia das razes no controlo da aco de uma entidade fundamental para a prpria existncia de pessoas, mesmo se a voluntariedade do agente deve ser concebida como consistindo (apenas) em apercebimento sem observao, ao nvel pessoal, do contedo dos controlos eferentes e no em alguma caracterstica especial a mais. De BS vem uma nova contribuio para esta tese - de acordo com a qual a voluntariedade uma condio da pessoalidade nomeadamente a distino entre crena e juzo (cf. DENNETT 1978q, How to Change Your Mind), j comentada no Captulo 2. Recorde-se que a inteno do artigo How to Change Your Mind no qual essa distino proposta marcar a diferena entre estados cognitivos atribudos no mbito da TSI aos SI em geral (crenas) e a opinio, caracterstica da vida mental humana. Com a referida distino Dennett pretende defender que precisamente na situao de deliberao que reside a mais relevante diferena entre os humanos (at agora as nicas entidades que so pessoas) e as outras criaturas. Utilizando a distino entre belief e assent proposta por R. de Sousa (cf. SOUSA 1971) obtm-se que o assentimento (assent) que caracteriza aquilo que particularmente humano na posse de crenas, uma vez que as crenas so tambm atribudas por exemplo aos animais. No entanto neles no existe assentimento, e essa falta torna-os criaturas menos livres. A mudana de opinio (change of mind) que Dennett procura portanto um episdio de escolha que no um desejo mas uma espcie de juzo e um acto que inicia um compromisso. R. de Sousa chama a esse acto assenting e considera que ele uma aposta. para o produto do acto de assentimento que Dennett reserva o termo 'opinio' enquanto distinta de crena. A existncia de crenas no requer criaturas lingusticas, mas a existncia de opinies sim. Esta diferena muito importante para a possibilidade de pessoas. Alm do mais, a diferena entre crenas e opinies que abre o espao para a concepo de patologias cognitivas e no apenas morais como a akrasia e o

388

pessoalidade determinadas caractersticas, tambm elas normativas, em funo das quais uma entidade ser ou no uma pessoa. A noo de 'condies de pessoalidade' ope-se desde logo a uma concepo absoluta de pessoa (segundo a qual por exemplo um ser humano sempre e em qualquer circunstncia uma pessoa). A dissociao (ou pelo menos a distino de conceitos) entre ser humano e pessoa tem a sua origem em J. Locke1163. As concepes absolutas de pessoa e de aco traduzem-se em rigorosas distines entre pessoa e no-pessoa e entre aco e no-aco. Dennett no aceita estas concepes absolutas de pessoa e de aco. Como se ver, precisamente o facto de no aceitar uma distino rigorosa entre pessoa e nopessoa que o conduz sua poso gradualista. De acordo com Dennett, impossvel separar um conceito a que se poderia chamar metafsico de pessoa (de acordo com o qual uma pessoa uma entidade auto-consciente e racional) de um conceito moral de pessoa (de acordo com o qual uma pessoa uma entidade responsvel pelas suas aces). Afirmar-se- assim que a pessoalidade se constitui moralmente, i.e. que uma entidade no mundo se constitui enquanto pessoa atravs de uma relao com acontecimentos que tm determinadas caractersticas intencionais e que so as suas aces. O conceito de aco , por seu lado, igualmente um conceito mentalista. Uma aco envolve aquilo que um agente faz - e para isso acontecimentos tm que ser acontecimentos de controlo do comportamento prprio intencionalmente apercebidos pelo prprio agente - por contraste com aquilo que simplesmente acontece. Sendo conceitos mentais, os conceitos de pessoa e de aco so, como se disse, conceitos normativos. So-no para os propsitos deste captulo em dois sentidos. Pessoa e aco so conceitos normativos no sentido geral da teoria do contedo, i.e. devido ao facto de pressuporem apercebimento intencional e racionalidade, mas tambm devido ao facto de terem uma dimenso moral, prtica. devido a este duplo aspecto normativo que no possvel, nomeadamente, identificar pessoas com corpos humanos num instante de tempo e aces com movimentos de tais corpos. Para alm do aspecto moral e normativo, ligado s referidas condies de pessoalidade, a noo de pessoa envolve ainda a questo da identidade pessoal. Esta no estritamente identificvel nem com a questo das condies de pessoalidade, sendo de certo modo menos

auto-engano (self deception). A akrasia ou fraqueza da vontade o caso em que o agente, apesar de saber qual curso de aco seria o melhor, opta por outro curso de aco. Tambm o auto-engano supe uma diviso do agente 'em dois' (aquele que sabe algo e o oculta e aquele que no sabe) num mesmo indivduo. A fraqueza da vontade e o auto-engano so os exemplos mais usuais na filosofia da mente de irracionalidade na aco e no pensamento devida fragmentao da (suposta) unidade do agente. A diferena entre crena e opinio permite finalmente a Dennett isolar uma caracterstica definitria das pessoas enquanto agentes cognitivos de algum modo especiais: o facto de poderem mudar de opinio, i.e. a existncia de voluntariedade no controlo de determinadas aces (os seus prprios pensamentos). 1163 Cf. LOCKE . 1690., onde J. Locke acentua o facto de 'pessoa' ser uma categoria moral.

389

abstracta (ou melhor, sendo o seu ponto de aplicao individual), nem com a noo de eu. A questo do Eu uma questo cognitiva prvia questo da identidade pessoal e susceptvel de uma teoria funcionalista sub-pessoal. Como se viu no captulo anterior, o Eu , de acordo com o MEM, um centro de controlo virtual de um (ou num) sistema de agentes em competio, um Agente Central 'eleito' pelos agentes mltiplos de modo a que o sistema global possa representar que coisa no mundo , distinguindo-se do resto, e ainda o centro de gravidade de uma narrativa autobiogrfica automaticamente1164 produzida pelos seres humanos. Noutras palavras, o Eu um objecto abstracto surgido na/da interpretao lingustica de si de um sistema cognitivo a qual torna possvel a unificao, centralizao e sentido de controlo neste. Esta funo do Eu uma extenso, ligada linguagem, do self biolgico, o princpio de organizao em funo do qual uma entidade de distingue a si prpria do resto1165, que por sua vez anterior unificao dos agentes num s Agente racional e consciente que o Eu proporciona. O desenvolvimento mais aprofundado da teoria dennettiana do Eu inicia-se em The Mind's I - Fantasies and Reflections on Self and Soulm6 e continua em textos como The Self as

a Center of Narrative Gravity1167, The Origin of Selves, The Reality of Selves1168, Speaking for Ourselvesm9 e CE. The Mind's I uma obra dedicada s questes do eu 1170 escrita - ou melhor,

Por 'automaticamente produzida' entenda-se: a narrativa surge como se proviesse de um centro, no entanto esse centro um produto da prpria narrativa. O processo da constituio desta diferena tem que iniciar-se com (passar sempre por) um reconhecimento daquilo que controlado como controlado. Nem todos os auto-controladores so Eus, embora todo o organismo seja um auto-controlador. Note-se por exemplo que qualquer beb humano tem que aprender a controlar-se, descobrindo que controla e o que controla, nomeadamente o seu corpo. De resto, a verificao do controlo de si no deixa nunca de estar subjacente aos Eus humanos e identidade pessoal. 1166 DENNETT & HOFSTADTER 1981. DENNETT 1988 (inicialmente publicado sob o ttulo Why Everyone is a Novelist). 1168 O captulo 13 de DENNETT 1991. 1169 DENNETT & HUMPHREY 1998. 1170 The Mind's I (HOFSTADTER & DENNETT 1981), uma obra cujo subttulo Fantasies and Reflections on Self and Soul, uma antologia de textos literrios e filosficos reunidos por D. Dennett e Douglas Hofstadter e ao mesmo tempo uma viagem procura do eu que culmina numa teoria funcionalista. Segundo um dos autores O ttulo do nosso livro no apenas um possessivo mas tambm uma resposta a: Quem sou eu? Quem o eu? (HOFSTADTER 1981b: 408). A proposta apresentada que o eu o eu da mente. Os autores reconhecem a atraco da posio dualista quando se lida com o problema do eu e a inultrapassvel ciso entre a viso subjectiva e a viso objectiva de si. Eles pretendem alis mostrar que os problemas da auto-referncia e da ciso entre o ponto de vista subjectivo e o ponto de vista objectivo aparecem no apenas no mbito do pensamento acerca de si prprio como tambm na fsica (cf. o texto 3, Rediscovering the Mind, de H. Morowitz), na lgica matemtica, nomeadamente em torno das questes gdelianas (cf. o texto 17, The Riddle of the Universe and its solution, de C. Cherniak), etc. E tendo em considerao a auto-referncia e a ciso entre a viso subjectiva e a viso objectiva que um sistema pode ter de si prprio que deve ser pensado o funcionamento do smbolo-do-Eu {self-symbol). Esta noo de smbolo-do-Eu a noo central da teoria do eu proposta em The Mind's I, que voltar a ser referida mais adiante neste captulo. Em The Mind's I a teoria defendida de acordo com o princpio funcionalista segundo o qual a matria de que um efeito feito uma questo secundria. Tal independncia da inteligncia em relao ao seu substracto fsico paradigmaticamente defendida por Turing, no clebre artigo Computing Machinery and Inteligence (TURING 1950, Texto 4), comentado

390

composta e arranjada, visto que se trata de uma antologia de textos de natureza dsparem parceria com o cientista de computadores Douglas Hofstadter. As questes do Eu so a apresentadas como sendo sobretudo relativas auto-referncia e nomeadamente constituio de uma (auto) representao de alto-nvel1171 da unidade global de um sistema cognitivo constitudo por partes. Entende-se por sua vez por identidade pessoal aquilo pelo qual uma pessoa se (re) identifica como sendo uma e a mesma pessoa em cada instante e atravs do tempo. Esta reidentificao envolve provavelmente - mas no apenas - uma narrativa autobiogrfica. Colocando a questo da identidade pessoal maneira de D. Parfit1172 poderia perguntar-se, de modo a isol-la como questo, em que circunstncias uma pessoa sobreviveria, i.e. continuaria a em The Turing Test a Coffe House Conversation (Texto 5). Naturalmente, o funcionalismo conduz os autores defesa da IA Forte. Aps a profisso de f funcionalista e a defesa da IA Forte, Dennett e Hosftadter procuram explorar as consequncias da aplicao noo de eu da ideia funcionalista de mente como programa. Uma primeira consequncia (1) a ideia de mind-tape: a mente de uma pessoa, aquilo que a caracteriza como sendo exactamente essa pessoa, seria um padro armazenvel e replicvel, independente do hardware que a implementa. Outra consequncia (2) a irrelevncia da distino entre natural e artificial quando se trata da matria de que se fazem sistemas cognitivos: no uma condio necessria para se ter conscincia e para se ser um eu que se seja um entidade orgnica nascida de outra entidade orgnica. Outra consequncia possvel (3) o espalhamento da implementao do programa (cf. o texto 12, A Story of a Brain, de A. Zuboff ). Outra consequncia (4) o reconhecimento de que a possibilidade de reimplementao representa uma espcie de imortalidade: se ser uma mente especfica ser uma mind-tape, o que importante preservar o padro. Preservando o padro preserva-se a pessoa. Poder-se- mesmo re-implementar o padro e obter uma duplicao que de facto a prpria entidade (cf. o texto 26, A Conversation with Einstein's Brain, de D. Hofstadter e o texto 15, Beyond Rejection, de J. Leiber). Se a natureza de algo consiste em ser-padro e em ser-efeito abre-se a possibilidade da replicao e da (5) indistino entre cpias e originais. Esta est em causa em situaes como o teletransporte de pessoas, por reproduo exacta, partcula a partcula (cf. DENNETT & HOFSTADTER 1981: 3-8), restando a questo do destino e estatuto do 'original anterior', que fica para trs. Outra consequncia (6) que a escala espacial e temporal de uma organizao no so importantes desde que as suas caractersticas relevantes sejam mantidas. Evidentemente, estas consequncias so demasiado cruas, e os autores de The Mind's I referem-se indiferenciadamente ao Eu, mente, conscincia e pessoa, noes que aqui se procurar distinguir mas que obviamente se sobrepem sempre. O ponto central no entanto que quando a realidade que se pretende pensar ou simular reside em efeitos e padres, i.e. uma questo de nvel e de software, como o caso do Eu, as distines entre simulao e realidade, natural e artificial, ficcional e real, tornam-se problemticas. Por isso mesmo a in-distino o tema de muitas das seleces de Hofstdter e Dennett em The Mind's I (cf. nomeadamente o texto 18, The Seventh Sally, de S. Lem, o texto 19, Nom Serviam, de S. Lem, mas tambm o texto 12, The Story of a Brain, de A. Zuboff - uma 'reduo ao absurdo da teoria da identidade', DENNETT & HOFSTADTER 1981: 459 - e o texto 15, Beyond Rejection, de J. Leiber. No ltimo caso trata-se sobretudo de re-implementao. A ficcionalidade do eu explorada por Robert Nozick, no texto 27, Fiction. Os textos dos prprios organizadores, nomeadamente Prelude... Ant Fugue (o texto 11, de D. Hosftstadter), Where Am I (o texto 13, de D. Dennett) eA Conversation with Einstein's Brain (o texto 26, de D. Hofstadter) pretendem sustentar o materialismo da teoria defendida procurando afastar obstculos tradicionais compreenso materialista do sentido do eu (sense of self) (DENNETT 1981: 459). nos comentrios dos autores s seleces que aparece a teoria do Eu proposta, de acordo com a qual o eu a auto-conscincia (self-consciousness) de um sistema que um self. Como a conscincia de alguma coisa a existncia de uma representao interna dessa coisa, para uma entidade ser auto-consciente tem que haver um smbolo-do-Eu 'mostrado' a um self. 1171 I.e. no simplesmente biolgica, existente em seres sem linguagem, como se supe ser o caso daquilo a que se chama self.

391

existir, se manteria ainda uma pessoa, a mesma pessoa e apenas uma pessoa, e como que ela prpria o saberia. O facto de existir uma vida mental - uma reunio das experincias a cada instante como constituindo as experincias de uma s pessoa, o facto de algum aperceber a vida mental como sua, de forma continuada - sugere que alguma forma de continuidade (a continuidade psicolgica ou a continuidade de algum sistema fsico1173) a pedra de toque da identidade pessoal. A continuidade que aparentemente constitui o critrio da sobrevivncia de uma pessoa como a mesma pessoa esbarra no entanto com diversos problemas, levantados nomeadamente pelo possvel variao do seu suporte fsico1174, pelas inmeras interrupes (normais) da continuidade1175 de si conscientemente apercebida, pela possibilidade de fisso do suporte fsico da continuidade1176, pela indefinio das margens temporalmente mais distantes da suposta continuidade psicolgica centrada no momento presente, a qual toma as pessoas aparentemente menos apegadas aos estdios de si temporalmente mais distantes1177, e at pelo facto de aparentemente no constituir uma caracterstica fenomenolgica especfica das experincias o facto de elas serem minhasm&. No negando a importncia das questes da

continuidade, a teoria dennettiana do contedo conduz a um critrio normativo de identidade pessoal, para alm dos dois mencionados critrios. De acordo com D. Dennett certos agentes capazes de unificao e de controlo (e de sofisticao do controlo do comportamento prprio devido a uma representao de unificao), caractersticas estas cuja possibilidade descrita por uma teoria cognitiva funcionalista, constituem-se como pessoas tanto quanto h lugar para aces guiadas por razes apercebidas (intencionalmente) como tal. A constituio da pessoalidade e a criao da identidade pessoal

Cf. PARFIT 1984. O objectivo de Parfit no exactamente fornecer critrios de Identidade Pessoal, j que Parfit defende que a Identidade Pessoal no coincide com 'o que importa'. 1173 De acordo com o critrio da continuidade fsica o fundamento da persistncia da identidade pessoal o facto de uma parte suficiente do corpo do indivduo que tem a vida mental, normalmente o seu crebro, perdurar. Nesta situao (pelo menos at agora apenas imaginada) a mesmidade qualitativa de uma vida mental experienciada deixa de corresponder mesmidade numrica de um suporte fsico (por exemplo um mesmo crebro). para cobrir situaes como esta que D. Parfit (PARFIT 1984) fala de causa normais (como por exemplo a persistncia de um mesmo crebro) e causas no normais da continuidade psicolgica. 75 Estas interrupes so uma das razes para pr dvida a existncia de uma resposta definida questo 'ser que as experincias foram minhas?' (ligada a um determinado corpo) em cada instante do tempo. 1176 Cf. por exemplo PARFIT 1984, Captulo 12, 89. 1177 D. Parfit, que utiliza a noo de conexo psicolgica (PARFIT 1984: 206) para referir a ligao entre os instantes ou estdios unidos na continuidade psicolgica, considera que pode existir conexo forte ou conexo fraca entre esses estdios. Apenas no primeiro caso (a conexo forte) se poderia falar de continuidade psicolgica propriamente dita. 1178 Cf. DAMSIO 1999 para uma sugesto em contrrio.

1172

392

surgem neste lugar (mas no necessariamente a explicao da aco por razes que seriam as suas causas1179). No que diz respeito teoria da aco, a posio naturalista e gradualista de Dennett constitui uma alternativa quer a teorias reducionistas1180 quer a teorias da maximizao racional como o utilitarismo e a deontologia1181. A teoria cognitiva da deliberao na qual as teorias do Eu e do controlo culminam bem como o desejo de esclarecer as implicaes para a tica do facto de os seres humanos serem agentes finitos agindo sob presso temporal com apoio em mtodos heursticos conduzem Dennett a descrever - e at certo ponto a propor - aquilo a que chamar uma prudncia naturalizada1182. A ideia de prudncia naturalizada, i.e. a ideia de que certas disposies devem ser cultivadas pelos agentes de modo a subjazerem em geral e ao longo de vrias situaes deliberao prtica, criando assim uma ponderao devida a hbitos de pensamento e de aco, ope-se ideia de maximizao racional, com a qual os filsofos se permitem ignorar os problemas prticos da deciso em tempo real. Este ngulo de abordagem da questo da aco reflecte-se na ideia de um manual de 'primeiros socorros morais' {moral first-aid manual). O mero facto de um manual de primeiros socorros morais ser proposto significa

Esse o problema do estatuto da explicao psicolgica, analisado no Captulo 2, um problema que se cruza transversalmente, de forma inevitvel com o presente problema das pessoas e das aces. Uma das razes por que a referncia a Davidson no maior o facto de este admitir, ao contrrio de Dennett, no apenas que as razes podem ser causas de aces, mas tambm uma concepo absoluta de pessoa (cf. DAVIDSON 1982). 1180 Alude-se aqui s posies s quais Dennett chama greedy reductionism (reducionismo ganacioso)., de que so exemplo a tentativa skinneriana de uma tica behaviorista 'para alm da liberdade e da dignidade' (SKINNER 1971) e alguns excessos da sociobiologia (cf. DENNETT 1995: 481-493). Aquilo que Dennett recusa no , note-se, a ideia de uma anlise evolucionista da normatividade tica, tal como se encontra j em autores como T. Hobbes e F. Nietzsche. 1181 Cf. DENNETT 1995, captulo 17, ponto 1 (Can Ethics Be Naturalized). Utilizar-se- como hbito o termo deontologia para referir posies em filosofia moral que tomam a filosofia moral kantiana como referncia e que consideram que a resposta s questes 'Como se deve viver?', 'O que se deve fazer?' tm a forma de regras. Teorias morais deontolgicas so caracterizadas por serem centradas-em-regras (rulecentered). Por vezes falar-se- tambm em kantismo. 1182 Cf. DENNETT 1988c, Moral First Aid Manual, e DENNETT 1995, Captulo 17, Redesigning Morality. Em Darwin's Dangerous Idea, uma obra cujo objectivo a interpretao das implicaes filosficas do darwinismo, encontram-se alis vrias contribuies para a teoria da aco. Isto acontece por um lado porque a explorao filosfica do darwinismo que a se empreende passa inevitavelmente por uma teoria da possibilidade e da actualidade, como se viu a propsito da ideia de 'explorao do espao do design', no Captulo 2. Ora, tambm a teoria da aco supe uma teoria da possibilidade. Por outro lado, uma abordagem evolucionista pode pretender dar conta da continuidade e da diferena das razes ou fins na aco em entidades muito diferentes, desde os organismos mais simples at aos humanos conscientes. De acordo com Dennett uma perspectiva evolucionista acerca da aco mostra uma panorama que se estende desde os free floating rationales at s razes que no apenas existem no sistema como so razes para um sistema capaz de racionalidade explcita. Em Kinds of Minds (DENNETT 1996), mais uma outra obra em que o ponto de vista naturalista da TSI guia uma investigao de certos fundamentos da tica, explicitado um tema que j vem, tambm ele, de longe e que pode perturbar a TSI. Esse tema a ligao entre a atribuio de mentalidade a uma criatura e a considerao a ter pelo 'sentimento' das outras entidades mentais alm do intrprete, o que rene o problema da dor e do sofrimento ao problema das outra mentes. Esta questo no se restringe s pessoas, e estende-se no mnimo a alguns animais.

393

que para Dennett h um certo sentido em que a teoria moral no deve ser ideal ou idealizante como o so inevitavelmente as ticas da maximizao racional mas sim reflectir internamente os constrangimentos prticos da situao de deliberao1183. Poder-se-ia considerar, de uma forma alis tradicional na filosofia, que o problema geral que unifica das questes da razo prtica ou da deliberao racional tratadas neste captulo (ou que pelo menos serve para as discernir) o problema da vontade livre. No entanto, a estratgia adoptada por Dennett relativamente vontade livre idntica estratgia adoptada relativamente conscincia. Dennett defende que a vontade livre no um problema, mas vrios problemas (nomeadamente problemas relativos ao controlo, ao Eu, deciso, s razes na aco, ao 'poder ter feito de outra maneira', s atribuies de culpa), que alis se interpenetram com os problemas da conscincia e da racionalidade. Na corrente dedicada s questes da razo prtica que atravessa toda a obra de Dennett o livro Elbow Room - The Varieties of Free Will Worth Wanting (ER)1184 ocupa uma posio central no que respeita distino entre esses problemas. Ele constituir por essa razo uma referncia importante neste captulo. Em ER Dennett prope-se explicitar a possibilidade do agente livre, e portanto do agente moral, a partir de uma teoria cognitiva da agncia (agency), do controlo, do eu e da deliberao. A anlise cognitiva da agncia estabelece a possibilidade de deliberadores deterministas. A questo da vontade livre assim afastada do mbito de uma discusso acerca da relao entre a vontade e o determinismo fsico para o mbito da teoria cognitiva e da interpretao intencional. De forma idntica ao que se passava com a conscincia, existem iluses na prpria delimitao do problema da vontade livre que importa comear por afastar e uma dessas iluses o suposto contraste entre a vontade livre e o determinismo. Se, como Dennett sugere em ER, aquilo que queremos quando queremos vontade livre ter controlo e auto-controlo, no tem que existir qualquer incompatibilidade ou contraste entre o determinismo fsico e a liberdade. O que est em causa no chamado problema da vontade livre so problemas relativos ao controlo, deciso, racionalidade na aco e no a prova da existncia de um ingrediente a mais na realidade que seria a vontade livre.

De resto, Dennett utiliza a expresso 'manual de primeiros socorros morais' para sublinhar que a presso-para-a-deciso em tempo real, usualmente considerada como teoricamente desprezvel no de facto teoricamente desprezvel nem insignificante. Pelo contrrio, o que no se justifica uma oposio entre o que seria realmente a tica e cujo objecto seriam os princpios para um agente ideal em todas as circunstncias e um 'manual de primeiros socorros morais', que prescreveria o que fazer de modo a agir de forma pronta em situaes concretas de presso temporal (cf. DENNETT 1988c: 123). Assim The Moral First Aid Manual should (...) be considered not merely as a grubby compromise with practicality, but itself just as pure an ideal vision as any other in ethics: if you like, it is the book the ideally rational agent would write as his own vade mecum, written in the light of his perfect self-knowledge about his many limitations (DENNETT 1988c: 138). 1184 DENNETT 1983.

1183

394

Em ER Dennett acaba por caracterizar a vontade livre como auto-controlo metareflexivo1185 - o controlo do comportamento prprio e da identidade prpria por meios racionais conseguido por alguns sistemas cognitivos fsicos resultantes da evoluo e existentes num mundo determinista - e avaliao forte1186. Deliberadores deterministas so capazes de liberdade e de responsabilidade tanto quanto so capazes de auto-controlo meta-reflexivo e de avaliao forte. O naturalismo gradualista sustentado pela TSI e pelo MEM assim uma forma de compatibilismo (de acordo com o compatibilismo a liberdade da vontade - seja ela o que for, neste caso sugere-se que auto-controlo meta-reflexivo e avaliao forte - compatvel com o determinismo fsico). Um ltimo ponto de referncia para o percurso que se segue no presente captulo o artigo The Moral First-Aid Manual1187. Dennett critica nesse artigo, a partir da anlise da estrutura cognitiva dos agentes humanos, a falta de pertinncia psicolgica e cognitiva das ticas da maximizao racional, propondo como alternativa uma tica centrada na ideia de prudncia naturalizada. Curiosamente, esta proposta aproxima-o de temticas desenvolvidas nas chamadas ticas da virtude (virtue ethics). A ideia subjacente ao percurso deste captulo que possvel destacar a partir das teorias do contedo e da conscincia anteriormente apresentadas, tanto dos aspectos mais estritamente cognitivos como dos aspectos filosficos, concluses relevantes para a filosofia moral. O problema maior consiste obviamente em avaliar a consistncia global da teoria da razo prtica delineada a partir das teorias do contedo e da conscincia. Daqui em diante sero considerados trs pontos focais desta teoria da razo prtica: a agncia e a liberdade1188, a unidade e identidade pessoal1189 e a deliberao1190.

1.e o controlo de si prprio atravs de razes, a que se poderia chamar tambm controlo racional. A ideia de avaliao forte reportada s ideias de C. Taylor acerca da responsabilidade pela identidade prpria (cf. TAYLOR 1976: 281). Um avaliador forte um agente racional que coloca a si prprio as seguintes questes: 'O que que eu quero ser?', 'Quero ser / continuar a ser aquilo que agora sou?'. Ele avalia assim no apenas aquilo que faz mas aquilo que . A resposta a tais questes e portanto a avaliao forte supe a possibilidade de controlo - no sentido de avaliao e de determinao - daquilo que se . Segundo C. Taylor o vocabulrio da avaliao uma parte importante do vocabulrio moral psnietzscheano na maior parte das vezes totalmente esquecida pelas acima chamadas ticas da maximizao racional. 1187 DENNETT 1988. 1188 Sob este ttulo sero includas questes que vo desde o controlo de e em em sistemas cognitivos fsicos no conscientes at ao tipo de auto-controlo caracterstico dos seres racionais e conscientes a que se chamar liberdade de aco. 1189 Sob este ttulo incluir-se- a teoria do self, do eu, da pessoalidade e da identidade pessoal. 1190 Sob este ttulo sero consideradas as condies cognitivas da deliberao e da escolha, a possibilidade, a sorte moral e o 'poder ter feito de outro modo' (could have done otherwise), que usualmente tomado como sinal seguro da aco responsvel de um agente moral.
1186

1185

395

4.2 A fragmentao do problema da vontade livre e as formas que o 'problema da vontade livre' no tem: vontade numnica, indeterminismo fsico, capacidade mentais no mecnicas1191.

Liberty or chance (...) is nothing but the want of determination and a certain looseness which we feel in passing or not passing from the idea of one to that of the other, David Hume, Treatise II, III, 2

Antes de seguir o trajecto de exposio a que nos propusemos e que a partir de uma teoria do controlo, da centralizao e da agncia chega at s noes de pessoa, de avaliao forte e de prudncia, explicitar-se- a forma que o problema da vontade livre no tem segundo Dennett, justificando assim a excluso de determinadas abordagens do chamado problema da vontade livre. Antes de mais, Dennett pensa que no uma boa estratgia perguntar directamente o que a vontade livre. A vontade livre no corresponde a algo de nico e bem definido. Deve-se por isso perguntar no o que a vontade livre mas o que se quer quando se quer vontade livre. Ora, aquilo que queremos quando queremos vontade livre aparece-nos fenomenologicamente - na deliberao que antecede a deciso e a aco - como essa certain looseness de que fala Hume, uma indefinio ou indeterminao ou plasticidade na maneira como as coisas sero. As coisas futuras parecem poder vir a ser de vrias maneiras, dependendo das nossas aces. Trata-se ento de elucidar teoricamente essa certain looseness. De acordo com Dennett tal indefinio ou indeterminao no deve ser ligada questo do determinismo na fsica - nomeadamente ao indeterminismo quntico -ao contrrio do que alguns autores sugerem. A questo fsica do determinismo no tem relao directa com o chamado problema da vontade livre. No tm tambm qualquer relao com a liberdade da vontade as capacidades mentais humanas que estariam para alm daquilo que pode ser conseguido por computaes mecnicas1192, ao contrrio do que sugerem os autores que

Acerca do argumento geral apresentado em defesa da existncia de 'elbow room' (identificado com aquilo que se deve querer quando se quer vontade livre) que Dennett apresenta em DENNETT 1983 poder-se-ia sempre considerar que um tal argumento visa um alvo errneo. De facto, possvel negar a vontade livre sem se ser reducionista e determinista, partindo de premissas de ordem completamente diferente das premissas de que Dennett parte nos argumentos contra o reducionismo e o determinismo que a seguir se discute. Como afirma Arthur Danto (DANTO 1986: 128), a negao tradicional de margem de manobra (elbow room) a ausncia lgica de espao entre mim prprio (myself) e eu (me). 1192 Cf. DENNETT 1978 o, The Abilities of Men and Machines. Para Dennett argumentos que supem que Jones-o-humano, ou pelo menos o humano-matemtico, transcende os limites do mecanicismo pelo facto de poder pensar aquilo que no mecanicamente computvel so maus argumentos. Eles so maus argumentos porque (1) no consideram que os constrangimentos lgicos valem no sobre as coisas do mundo directamente mas sobre descries das coisas, (2) supem que a determinao das habilidades de Jones e das mquinas de computao pode fazer-se sem petio de princpio quanto aplicabilidade do teorema de Gdel, i.e. de um modo neutro. Para opinio contrria, cf. PENROSE 1989 e PENROSE

1191

396

abordam a vontade livre por meio de argumentos que envolvem o Teorema de Gdel. Para Dennett as questes da liberdade e da responsabilidade de humanos so questes de macronvel, dizem respeito a um particular entendimento ou interpretao de eventos fsicos como aces1193 e no ao micro-nvel do sistema, explicado pela teoria fsica. O esclarecimento do estatuto de aces de certos eventos no passa assim nem pela fsica nem pela lgica matemtica, mas apenas pela teoria (normativa) da mente. Colocada deste modo, a posio de Dennett parece ser uma rejeio grosseira de algumas sofisticadas discusses acerca de vontade livre. Ela no entanto a nica posio coerente possvel para algum que cr que tudo o que mental 'mentalista', i.e. concomitante de uma descrio interpretativa global de sistemas fsicos. Em Mechanism and Responsabilit194 Dennett pretende mostrar que o determinismo1195 suposto na explicao cientfica nem pode ser seriamente contestado nem incompatvel com a responsabilidade. O problema da responsabilidade num mundo determinista diz respeito relao das descries intencionais1196 com as explicaes fsicas e estas descries e explicaes apenas aparentemente so conflituais. Como j se viu no Captulo 1, num sentido elementar responsabilidade significa poder dar razes das aces prprias, o que envolve a apresentao pelo agente de descries intencionais de eventos, e portanto o apercebimento de movimentos e intenes prprios como algo diferente de meros acontecimentos. Como se sabe, de acordo com a TSI as descries intencionais pressupem uma atribuio holista de racionalidade. Sabe-se tambm que de acordo com a TSI a racionalidade no tem uma verdadeira natureza, nomeadamente uma natureza formal, que no existem sistemas perfeitamente racionais (a racionalidade uma atribuio normativa) e que muitos sistemas no humanos podem ser considerados como racionais (at mesmo termostatos...) no sentido em que podem ser tratados (nomeadamente previstos) atravs de atribuies de intencionalidade e de racionalidade. Isto poderia conduzir a concluir que as razes das aces - mesmo quando dadas pelo agente quando age sendo interpretativas e atributivas so meramente

1994. Uma apresentao clssico do argumento encontra-se em Minds, Machines and Godel (J. R. LUCAS 1961). 1193 uma posio semelhante por exemplo de P. Strawson, que defendeu que chamamos livres s coisas que estamos preparados para considerar como responsveis mas que no existe nenhuma caracterizao no normativa, i.e. que no envolva avaliao, do que essas coisas livres e responsveis possam ser. 1194 DENNETT 1978m. 1195 O determinismo a ideia (metafsica, acerca da natureza do mundo) segundo a qual tudo tem uma causa. Para cada evento E existe um estado anterior e uma lei da natureza tal que dada a lei e o estado anterior, E se segue necessariamente. Se de acordo com o determinismo existe uma explicao causal para tudo aquilo que acontece, o comportamento humano supostamente livre, i.e. as aces guiadas por razes do prprio agente, est tambm, obviamente, a includo. Cf. YOUNG 1991.

397

epifenomenais e em ltima anlise eliminveis, no fazendo qualquer diferena naquilo que acontece. A alternativa a este epifenomenalismo parece consistir em considerar todas as entidades intencionalmente descritveis como responsveis, o que parece ainda mais absurdo. certo que de acordo com a TSI a El uma condio da atribuio de responsabilidade a agentes, o que aparentemente torna a 'Estratgia Moral' (moral stance) perigosamente arbitrria, resultante de uma deciso que poderia ser em ltima anlise instrumental do intrprete. verdade que Dennett nunca abdica da ideia segundo a qual a El uma prcondio do estatuto moral de entidades no mundo. No entanto, em lugar de essa dependncia mostrar a arbitrariedade da estratgia moral, o que ela mostra a pertinncia da transposio para o campo moral da elucidao da relao das descries intencionais com as explicaes fisicas de sistemas. Como se sabe, de acordo com a TSI, a El e a EF no so alternativas mutuamente exclusivas. Uma explicao fisica no exclui uma descrio .intencional e evidentemente uma descrio intencional (de uma aco) tambm no exclui a explicao fsica. Por tudo isto Dennett defendia j em C&C que no existiria nunca, por princpio, uma distino absoluta entre as coisas pelas quais somos responsveis e aquelas pelas quais no o somos. Seria impossvel defender no seio da TSI uma concepo absoluta de aco. Mas isso no significa que no existam aces. O determinismo da explicao fsica apenas se traduziria numa irrelevncia da descrio intencional se se partisse de inaceitveis premissas

incompatibilistas De acordo com o incompatibilismo, a liberdade da vontade incompatvel com o determinismo. Existem, evidentemente, pelo menos dois tipos de incompatibilismo: alguns incompatibilistas defendem que a realidade da vontade livre prova que o determinismo no verdadeiro, outros defendem que sendo o mundo determinista no existe liberdade da vontade. Os incompatibilistas do primeiro tipo sero daqui em diante referidos como libertrios [libertarians). Para a TSI, que considera a explicao fsica como a nica explicao, a nica atitude possvel perante a liberdade da vontade o compatibilismo, i.e. a ideia segundo a qual a nica concepo razovel de vontade livre a mostrar como compatvel com o determinismo. No entanto, no artigo On Giving the Libertarians What They Say They Want1197 Dennett defende que possvel conceder aos libertrios - que so incompatibilistas - o que eles afirmam querer. O que os libertrios afirmam querer indeterminao anterior deciso ou formao da inteno, j que na ausncia dessa indeterminao nunca poderia existir liberdade da vontade. usualmente objectado aos libertrios que se se considera que as aces livres dependem assim da aleatoriedade, como ningum pode ser responsvel por algo que acontece aleatoriamente,

1196 1197

Como se sabe para a TSI no existem explicaes intencionais. DENNETT 1978p.

398

ningum livre. Os libertrios auto-refutar-se-iam ao quererem proteger a todo o custo a liberdade da vontade. certo que os libertrios se inclinam para fora da natureza na sua tentativa de conceber a vontade livre. De acordo nomeadamente com a doutrina da causao do agente {agentcausation), agir seria provocar determinados eventos sem que o agente fosse causado de modo a causar esses eventos. A aco livre seria assim a iniciao no causada de uma cadeia causal. Chamar-se- a esta ideia a irrupo do agente, ou do actor. Dada a irrupo do agente, a sua insubmisso causalidade, o agente seria capaz de agir exclusivamente por razes. Ora, Dennett considera que a ideia de um agente puramente movido a razes a vrios ttulos indefensvel: A perfeita vontade kantiana, que seria capaz de responder com perfeita fidelidade a todas as boas razes, uma impossibilidade fsica; nem o determinismo nem o indeterminismo poderiam acomod-la1198. A indeterminao desejada pelos libertrios no tem que supor uma irrupo do agente nem um agente puramente movido a razes. A indeterminao que os libertrios consideram ser necessria para a existncia de liberdade da vontade no o indeterminismo microfsico, que fundaria a indeterminao macroscpica da aco, nem a indeterminao devida a uma vontade livre numnica. A indeterminao que segundo Dennett importa para a aco a aleatoriedade da inexistncia de padres. Ora, aleatoriedade nesse sentido possvel num mundo determinista. Para reportar a indeterminao que importa na vontade livre aleatoriedade resta retirar a esta a conotao de arbitrariedade. Recapitulando, aquilo que interessa quando se trata de vontade livre no so movimentos de partculas e nem sequer movimentos esquelticos de humanos, mas sim aces. Ora, acontecimentos s podem ser considerados como aces atravs de descries mentalistas e normativas. Se o determinismo ou indeterminismo fsicos no tm relao com a aco livre ou com o conceito de liberdade porque estes so conceitos normativos. Como se viu no Captulo 2, as aces podem ser realizadas de diversas formas, e quando querermos saber, perante determinados eventos, de que aco se trata, aquilo que queremos saber no exactamente por meio de que movimentos fsicos ela foi levada a cabo. S possvel fazer sentido de uma aco como constituindo uma particular aco atravs de uma descrio intencional. Ora, o comportamento humano pode ser determinado ou indeterminado do ponto de vista fsico e previsvel ou imprevisvel intencionalmente, de forma independente. Uma aco pode no ser arbitrria (i.e. pode ser intencionalmente previsvel) mesmo que ela consista numa descrio de eventos resultantes de indeterminismo fsico. Por outro lado, um agente pode ser intencionalmente imprevisvel mesmo que o determinismo fsico seja verdadeiro. No so

399

portanto o determinismo ou o indeterminismo fsicos que esto em causa quando se trata da inteligibilidade intencional da aco. Em On Giving Libertarians What They Say they Want Dennett imagina uma experincia ilustrativa exemplo deste ltimo ponto. Trata-se do comportamento de uma caixa de respostas1199, um dispositivo electrnico imaginrio que regista respostas de pessoas a questes simples. O dispositivo tem dois botes (sim e no) e dois pedais (sim e no) e um cran dividido ao meio, onde aparece de um lado a instruo 'use os botes' e do outro lado a instruo 'use os pedais'. Apenas metade do cran iluminada de cada vez na situao experimental e o sujeito exposto a questes simples, s quais responder 'sim' ou 'no', seguindo as instruces do cran. A 'escolha' da metade do cran que est em causa de cada vez resulta, de cada vez, de um processo aleatrio no interior do dispositivo. prometido ao sujeito um bnus pelas respostas correctas. FIG 7. A caixa de respostas cran

'Use os botes'

'Use os pedais'

Botes: SIM//NO

Pedal SIM

Pedal NO :

O problema consiste em saber em que situao estariam um fsico e um 'terico intencional' no que respeita previso do comportamento do sujeito, supondo que este um sistema fisicamente determinista que est a ser afectado pela aleatoridade de um processo. A ideia de Dennett que o terico intencional prev melhor, no porque a sua teoria seja melhor ele nem sequer pode prever melhor do que o fsico se o sujeito vai fazer determinado movimento - mas porque aquilo que interessa no so os movimentos fsicos do sujeito e sim as aces deste. Este um exemplo de previso intencional de acontecimentos baseados em processos fsicos cujas caractersticas microfsicas no se conhecem e que so mesmo processos aleatrios num determinado sentido.
1198

DENNETT 1983: 49.

400

0 que Dennett est a sugerir que processos semelhantes aos da caixa de respostas subjazem de qualquer modo s decises humanas. Assim, num certo sentido existem processos indeterminados (ou mesmo indeterministas) que so intencionalmente previsveis. Uma aco praticvel de diversas maneiras e so factores aleatrios que determinam a maneira particular de realizar a aco intencionada. Nomeadamente, existem 'pontos de escolha' possivelmente ubquos a nvel inconsciente que no aparecem fenomenologicamente. Por exemplo, quando se trata de escolher uma de entre as mil mas que esto na minha frente quando eu penso 'quero uma ma', no fico dias a ponderar e a calcular qual ser a melhor ma particular que satisfaz o meu querer-uma-ma. O facto de a implementao de qualquer aco supor vrios destes pontos de escolha indeterminados no torna no entanto o agente intencionalmente imprevisvel. A proposta de Dennett, desenvolvida sobretudo em ER e DDI que precisamente a explorao inteligente da aleatoriedade num mundo determinista que responsvel pelo espao de manobra [elbow room) para a aco que queremos quando queremos vontade livre. Este espao de manobra, a indeterminao do libertrio, aquilo que queremos quando queremos vontade livre, no se identifica assim nem com o indeterminismo fsico nem com uma vontade livre no fsica, mas antes com a explorao inteligente da aleatoridade que subjaz deliberao e deciso num mundo determinista. O modelo da deliberao e deciso que Dennett prope e recorde-se que Dennett considera que as decises so os fenmenos focais esclarecedores da vida mental do agente livre como se viu atravs da distino entre crena e opinio - ento esquematicamente o seguinte: (1) Produo aleatria. Para haver comportamento de deciso deve haver gerao de uma variedade de alternativas. Se esta a indeterminao que o libertrio deseja, o terico naturalista pode conceder-lha sem ter que admitir qualquer causao do agente, indeterminismo fsico ou vontade livre numnica. (2) Seleco inteligente. a avaliao inteligente das alternativas geradas que determina que indeterminaes microscpicas sero amplificadas em determinadores

macroscpicos de comportamento. (3) Presso temporal como condio e procedimentos heursticos como estratgia. Agentes sob presso temporal (como os humanos) so incapazes de considerar exaustivamente as alternativas geradas. necessria a utilizao de procedimentos heursticos de deciso. A explorao de modelos de deciso no um exclusivo de filsofos morais e o modelo de deciso acima esquematizado , segundo Dennett, um bom modelo por razes totalmente independentes do tratamento filosfico da vontade livre. De resto, o problema da deciso tem DENNETT 1978p: 290.

401

uma longa histria terica, que passa nomeadamente pelo clculo de probabilidades, pela teoria dos jogos e pela lgica temporal. Trata-se de um problema geral de cincia cognitiva, alis mais tratado at hoje por economistas e estatsticos do que por psiclogos e filsofos1200. Evidentemente, para alm do problema que o modelo correcto para o comportamento de deciso de um agente constitui e uma vez que se trata aqui de humanos e no do comportamento do mercado ou de jogos de azar, pe-se ainda o problema (fenomenolgico) de saber o que constitui o nosso sentimento de sermos agentes livres e o que contribui para ele. Esta ser, nos termos de Dennett, a questo de saber como que um processo sub-pessoal nos aparece ao nvel pessoal e consciente quando deliberamos e pensamos que deliberamos e decidimos. Ora, est fora de questo afirmar que as tomadas de deciso aparecem ao agente com o seu rosto real, i.e. sob a forma do processo sub-pessoal no qual de certo modo consistem. Por exemplo, retrospectivamente o agente considera muitas vezes que existe uma razo para a sua deciso. Ora, tendo sido gerada por um processo como o descrito, essa razo no ser a Razo sub specie aeternitatis ou, numa perspectiva de maximizao racional, a razo nica. Assim, Dennett surge que o sentido de liberdade do agente a nvel pessoal (a referida certain looseness, mais o sentimento de a ter determinado) depende menos da deciso tomada ela prpria do que de decises subsidirias como a deciso de terminar a deliberao, de ignorar outras consideraes e de passar ao acto.

4.3 A liberdade num mundo determinista; aleatoriedade, controlo, espao de manobra (elbow room) e descrio intencional.

Mesmo que venha a ser possvel considerar certos eventos como aces, por meio da descrio intencional, e como escolhas livres, devido aleatoridade, a constatao que se impe antes de mais a partir do ponto de vista naturalista adoptado que os comportamentos humanos, na medida em que so eventos fsicos e comportamentos de entidades biolgicas determinadas, so de certo modo limitados, fixos e rgidos e so portanto o exacto oposto de livres. Para nomear esta ltima condio Dennett fala da sphexishness1201 do comportamento, em referncia fixidez revelada no comportamento animal, mesmo no comportamento animal aparentemente inteligente. O exemplo dessa fixidez escolhido em ER um comportamento de uma vespa. A revelao da limitao da inteligncia da vespa escavadora Sphex ichneumoneus

YATES & ESTIN 1998, Decision Making. O termo foi proposto por Douglas Hofstadter, cf. DENNETT 1983: 11.

402

d-se quando se interfere com os passos rotineiros do seu comportamento1202. A vespa, quando est na altura de pr os ovos, escava um buraco e procura um grilo que pica de modo a paralislo sem o matar. A seguir coloca-o no buraco, com os ovos volta, de modo a que as larvas venham a poder alimentar-se do grilo paralisado. O comportamento parece elaborado e inteligente. No entanto, se os experimentadores retiram o grilo da borda do buraco, interferindo na rotina da vespa, que consiste em descer primeiro, deixando-o ali e voltar para o vir buscar aps ter verificado o estado do interior do buraco, todo o comportamento de verificao da vespa reiniciado. O grilo trazido de novo para a borda do buraco, e isto acontece tantas vezes quantas for necessrio, sem que a vespa alguma vez 'pense' e resolva trazer o animal imediatamente para o interior j verificado do buraco. Esta fixidez, esta repetio das rotinas definidoras do comportamento, existe em qualquer organismo, em maior ou menor grau - para no falar em mquinas e programas, sendo exactamente esta uma objeco constantemente levantada em relao simulao de inteligncia em mquinas. A fixidez e a repetio tornamse, de resto, ainda mais bvias nas mentes humanas em situaes patolgicas, como por exemplo situaes de mania e de obsesso.

4.3.1 A rigidez, o espao de manobra e o controlo. Condies da aco: determinismo fsico, determinao do design, limitaes cognitivas. A impossibilidade fsica da vontade pura e a sua substituio pela prudncia.

O filsofo moral tem, assim, que lidar com o facto de haver uma grande rigidez naquilo que somos pelo facto de sermos seres fsicos e organismos. Ser um sistema fsico e um organismo determinado, traduz-se numa delimitao a priori do leque de possibilidades de aco (ou melhor, para comear, do leque de possibilidades de movimento e de comportamento). Um sistema fsico determinado, por exemplo um animal terrestre A de pequenas dimenses, no pode fazer no importa o qu (no pode voar, vencer a gravidade, respirar debaixo de gua, suportar pesos de 10 toneladas, sobreviver sem se alimentar). apenas no seio de uma determinao inicial, funo daquilo que o sistema enquanto sistema fsico e sistema desenhado, que ele pode ter mais ou menos espao de manobra (elbow room). A noo de espao de manobra, central na teoria da aco, diz respeito existncia de mais ou menos alternativas possveis de aco (margens de erro, opes de comportamento). O espao de

DENNETT 1983: 10-11.

403

manobra por vezes identificado como subjazendo certain looseness humeana1203 atrs nomeada. No entanto, se um humano tem muito mais elbow room para o seu comportamento do que uma vespa Sphex, isso no significa que tenha descido sobre ele uma dotao especial de vontade livre ou que ele seja um sistema para qualquer mundo. No existe um sistema fsico capaz de resposta apropriada a toda e qualquer condio ambiental1204. Nem um humano totalmente livre no sentido de no ser para um mundo determinado mas sim 'para um mundo qualquer', tendo sempre, em qualquer mundo, possibilidade de aco significativa e de espao de manobra. Ter mais elbow room significa apenas ter um mundo menos determinado, mais prximo do 'mundo qualquer' do que do mundo extra-determinado porque muito pouco discriminado das entidades muito simples que so j agentes ou proto-agentes. Se o leque de possibilidades comportamentais das criaturas comea, em seres simples, por consistir em rotinas rgidas e chega at 'vontade livre', ele nunca perde no entanto o lastro de rigidez ligada determinao das criaturas e ao determinismo1205. No entanto nunca ningum disse que porque o determinismo verdadeiro, o termostato no controla a temperatura1206. Esta observao de Robert Nozick1207 introduz um outro motivo organizador da teoria da aco apresentada em Elbow Room, o motivo do controlo. a ligao dos graus de liberdade de um sistema com a possibilidade de controlo que estabelece a aproximao do problema da vontade livre com as abordagens empricas da cognio. Para Dennett, aquilo que queremos quando queremos vontade livre , em larga medida, ter controlo. No queremos no dispor de controlo sobre a nossa situao nem sobre ns prprios nem estar sob o controlo de factores externos (seja o factor externo um outro agente, seja uma situao na qual no existem alternativas de aco). em parte o temor de se ser controlado, manipulado, um joguete de foras exteriores, um actor impotente numa vida j determinada, que subjaz a fantasias filosficas como o Gnio Maligno de Descartes ou o Neurocirurgio 'maligno' das experincias de pensamento dos filsofos da mente

contemporneos. Saber em que consiste o controlo e explorar as suas condies por isso uma The necessity of any action, whether of matter or of the mind, is not properly a quality in the agent, but in any thinking or intelligent being, who may consider the action, and consists in the determination of his thought to infer its existence from some preceding objects: As liberty or chance is nothing but the want of that determination, a certain looseness, which we feel in passing or not passing from the ideia of one to that of the other (HUME [1739] II, III, 2: 455-456). There is no way to design a system that can be guaranteed to react appropriately under all .environmental conditions (...) the notion of a perfectly rational, perfectly adaptable system, to which all input compatible with its input organs is significant and comprehensible is the notion of an unrealizable physical system (DENNETT 1978: 244-245). In this sense any behavior controlled by a finite mechanism must be tropistic (DENNETT 1978: 245). 1206 Citado em DENNETT 1983: 50, Control and self-control.

404

tarefa bsica da teoria da aco. Na medida em que apenas possvel controlar os estados ou as actividades que esto dentro do leque de liberdade de alguma entidade, pode ser, alis, que no saibamos o que estamos a querer (i.e. pode ser que estejamos a querer aquilo que no faz sentido querer) quando queremos liberdade tout court, liberdade radical, iniciao ex nihilo de no importa que aco, como se as nossas aces pudessem ser quaisquer umas. Esta abordagem da aco atravs das ideias de controlo e de auto-controlo num mundo determinista coloca-se evidentemente contra a ideia kantiana e libertria de aco livre como resultante da irrupo do agente livre no mundo determinista. Dennett subscreve a objeco de B. Williams vocao extra-mundana em filosofia moral: nenhuma caracterstica humana relevante para graus de estima moral pode deixar de ser uma caracterstica emprica, sujeita a questes empricas, histria psicolgica e variao humana1208. A sustentar-se, a filosofia moral sustentar-se- assim sobre uma teoria do controlo que se inicia com as determinaes empricas, mundanas, de sistemas cognitivos fsicos. Segundo Dennett, as determinaes empricas constituem limitaes objectivas de dois tipos. Constitui limitao objectiva no apenas a j referida determinao fsica e de design das entidades que podero ser agentes, como tambm a limitao cognitiva. Em oposio ao kantismo e em geral s ticas da maximizao racional, tais como as ticas utilitaristas, o terico naturalista da aco nota que no possvel uma 'Vontade Pura', se por tal se entende uma vontade infinitamente sensvel voz da razo. Uma vontade pura decidiria que aco empreender aps a considerao, na deliberao, de todos, exaustivamente todos, os factores relevantes. Ora, no possvel a entidades cognitivamente limitadas considerar exaustivamente todos os factores relevantes numa deliberao antes de.passar aco1209, Na terminologia da TSI, reafirmar-se-, agora num novo sentido, que no existem mquinas semnticas. A mquina semntica seria aqui entendida como o Agente Racional, que agiria por significaes e razes por oposio a causas, e que seria uma vontade pura, cognitivamente ilimitada. Em primeiro lugar as mquinas semnticas so fisicamente impossveis porque todos sistemas fsicos esto submetidos causalidade e as razes so apenas descries intencionais da causao. Por outro lado, a razo na aco no um ditame absoluto que ordena a escolha do caminho nico, o caminho racional, o qual seria o caminho escolhido por qualquer ser inteligente. A existncia NOZICK 1981: 315. WILLIAMS 1973: 228. Considerando a mera verificao da consistncia do corpo das crenas do agente, S. Stich (STICH 1993: 152) d um exemplo esclarecedor: Consider, for example the prima facie pragmatically desirable project os testing one's beliefs from time to time for truth-functional consistency. One familiar way to do this is to use the truth-table method. But, it turns out, this is not only unfeasable for a human brain, it is
1208 1207

405

de uma capacidade de clculo perfeita, implcita nessa imagem, no plausvel quando se trata de sistemas finitos deliberando em tempo real. Uma das consequncias da teoria , assim, que o agente racional de Descartes, de Espinoza ou de Kant no pode existir neste mundo. Nenhum sistema fsico com design pode ser um agente racional puro. A teoria da aco deve assim partir da apreciao dos constrangimentos que o tempo real coloca sobre a deciso e a aco e da apreciao da maneira como sistemas finitos lidam com esses constrangimentos. Curiosamente, esta abordagem aproxima Dennett, como j se fez notar, do reconhecimento, frequente nas ticas da virtude, antigas e medievais (ao contrrio do que acontece nas ticas modernas) da importncia da prudncia e da sageza, dadas as limitaes da aco racional humana. Simplesmente, a prudncia agora 'naturalizada' i.e. considerada como uma caracterstica do design de sistemas deliberadores resultantes de evoluo por seleco natural.

4.4 Das teoria do controlo ao auto-controlo meta-reflexivo e avaliao forte.

Uma vez reportadas as ideias de aco e de responsabilidade ao apercebimento das razes para agir e ao envolvimento destas no controlo do comportamento, importa saber em que consiste o controlo e qual a sua relao com a causao e o determinismo de forma a vir a compreender como que sistemas cognitivos podem, num tal quadro, vir a ser caracterizados por aquilo a que se chama liberdade'.

4.4.1

Deliberao,

deciso,

oportunidade.

Previsibilidade

imprevisibilidade.

deliberao e a deciso: vantagens da insensibilidade e da arbitrariedade. Deliberao e possibilidade epistmica.

A questo que Dennet coloca perante a descrio de sistemas que se auto-controlam, , como acontecia com o modelo da conscincia, o que pensaramos se assistssemos ao desenvolvimento de um sistema capaz de alterar e comandar o seu comportamento em virtude da representao de razes para si prprio. Chamar-lhe-amos um agente racional ou considerlo-amos uma entidade meramente capaz de pensamento inconsciente, de 'pensamento comportamental'? fcil prever o sentido da resposta. A ideia bsica de controlo com que se inicia a teoria do agente racional, aquela que na teoria dos autmatos d lugar a conceitos tcnicos, a seguinte: unfeasable even for what we might suppose to be the ideal, physically buidable computer (Stich reportase s anlises de C. Cherniak em CHERNIAK 1986).

406

Definio: A controla B sse a relao entre A e B tal que A pode conduzir {drive) B a qualquer estado do leque de estados de B que A deseje. O controlo de A sobre B testa-se verificando se A consegue ou no conduzir B ao estado que A deseja para B

De acordo com a definio, para algo ser controlado precisa de ter uma variedade de estados possveis e para algo controlar precisa de ter desejos acerca dos estados de qualquer outra coisa. Afirmar que A controla B no assim idntico a afirmar que A pode fazer com que B faa o que quer que seja. S possvel controlar os estados de uma entidade que pertencem ao leque dos seus 'graus de liberdade'. Considerando sistemas fsicos variados, a ideia de graus de liberdade de entidades mostra ser pertinente muito antes da existncia da liberdade de agentes morais. Ela faz sentido relativamente a artefactos, nomeadamente, e no supe qualquer agncia ou liberdade das entidades em considerao. Um dos pr-requisitos do agente racional portanto a existncia de graus de liberdade e de controlo. Um sub-problema concreto aparece tambm: como que se sabe que se controla? O problema coloca-se no apenas porque a existncia (ou no existncia) de controlo tem que ser descoberta, no sendo partida conhecida, mas tambm porque pode haver uma iluso de controlo. No caso do agente individual, s por experincia e variao ele descobrir se controla e o que que controla. Relativamente definio geral de controlo e tomando como exemplo precisamente artefactos controlados, conveniente ainda levar em conta o facto de que, quando se controla alguma coisa (quando por exemplo um piloto controla um avio) no se controla todas as causas que a influenciam (o piloto no controla por exemplo a gravidade ou os ventos). O controlo conseguido atravs da capacidade de previso {foreknowledge) e atravs do contacto com a coisa controlada. Alm disso, a coisa s controlada se existe feedback que informa o controlador da eficcia dos seus empreendimentos1210. O que interessa aqui notar que o controlador pode tomar meta-decises de modo a aumentar o controlo (por exemplo, o piloto no conduz o avio em direco tempestade, pois a o seu espao de controlo seria muito menor). Este tipo de decises so estratgias que podem, elas sim, ser chamadas estratgias de maximizao, mas de maximizao do elbow room, e no da utilidade esperada aps o clculo exaustivo de todos os resultados de todas as aces possveis. A definio de controlo acima apresentada apresenta o controlo como uma relao entre entidades individuais. No entanto, o controlo pode remontar a um ponto anterior existncia de

407

agentes que se controlam (humanos, animais ou mquinas). Os psiclogos behavioristas, e nomeadamente B. F. Skinner, falam por exemplo do controlo do comportamento de um organismo pelo ambiente. Ora, o ambiente no um agente nem tem desejos e na definio de controlador apresentada ter desejos consitui um critrio. Quando um behaviorista fala de comportamentos que esto sob o controlo de estmulos, fala de um controlo 'sem agente' {agentless) e refere o facto de mudanas em A (caractersticas do ambiente que funcionam como 'estmulos') serem fiavelmente reflectidas por mudanas em B (organismos,

comportamentos). A situao difere da simples causao fsica. Para Dennett, salvaguardados os desvios ideolgicos do uso behaviorista da noo de controlo, a utilidade da noo behaviorista de controlo do comportamento do organismo pelo ambiente chamar a ateno para a transio conceptual (e real) entre a causao fsica e o caso exemplar de controlo que o controlo por um agente. O ambiente, no sendo um agente, no controla os organismos de acordo com a definio inicial de controlo. No entanto, a seleco natural responsvel pelo design das entidades e nesse sentido controla-as, fazendo com que os seus comportamentos sejam apropriados. Como diz Dennett evidentemente que o mundo como um todo no contra ns nem a nosso favor1211 (ou de qualquer outro organismo), logo as noes de controlo apropriado e controlo inapropriado aqui em causa tm que ser tomadas cum granum salis. A suposta tendncia benigna do ambiente controlador de que faia B. F. Skinner1212 - sabendo-se que o ambiente indiferente, no um agente, no tem desejos - sublinha o facto de criaturas com o design certo para fazerem as discriminaes apropriadas terem evoludo. O problema que a utilizao behaviorista da noo de controlo propcia a uma fuso do controlo com a causao, produzindo uma ideia ameaadora e negativa do controlo. Esta fuso, nota Dennett1213, estende-se nomeadamente ao entendimento de situaes experimentais relativas ao comportamento de organismos, e das variveis dependentes (que o experimentador controla) e variveis independentes (que o experimentador no controla) nestas situaes. O isolamento das variveis dependentes permite que experincias semelhantes sejam

interpretadas como revelando

a causa do comportamento

(a varivel

independente),

aparentemente eliminando qualquer espao de manobra do agente. Este entendimento das causas de um comportamento, pondo em relevo o controlo exercido por uma varivel independente no ambiente sobre a varivel dependente, oculta o facto de o processo no

Longe de estarmos submetidos a controlo pelo nosso passado biolgico, foi precisamente a evoluo biolgica que nos preparou para sermos dispositivos auto-controlados. 1211 DENNETT 1983: 58. 1212 Cf. comentrios em DENNETT 1983: 57-61. 1213 DENNETT 1983: 59.

1210

408

controlado na situao experimental ser to causado como os processos controlados, diferindo destes apenas por ser imprevisvel, praticamente incalculvel. fundamentalmente por isso que o processo incontrolvel, por oposio ao controlo que o experimentador exerce sobre variveis dependentes. Precisamente as condies da previsibilidade ou imprevisibilidade de processos causais na sua relao com o controlo constituem o problema seguinte para a concepo de um agente racional. As estratgias de alto nvel de maximizao do controlo envolvem no apenas o autoconhecimento como o conhecimento de outros agentes no ambiente. A importncia da teoria dos jogos1214 para a teoria da deciso racional reside, alis, em ter mostrado a diferena que a presena de outros agentes faz no clculo das opes racionais de aco. Se existem outros agentes racionais agindo e recolhendo informao no ambiente, a situao, i.e. aquilo que previsvel ou imprevisvel, muda totalmente. Nomeadamente, os agentes podem utilizar a informao para prever e controlar outros agentes. Uma teoria da racionalidade na aco no pode assim deixar de considerar os princpios que regem a racionalidade de situaes nas quais agentes competem pela informao, com o desejo e a necessidade de ocultar a informao que possuem. Nestas situaes, o princpio geral ser que quanto mais informao se possuir, mais 'livre' se . Embora seja indesejvel ser controlado por outros agentes (no limite, ser controlado pelo Neurologista Maligno, que induz em ns crenas desejos e pensamentos...i.e. toda a vida mental e racional) no possvel no ser controlado por nada. A liberdade radical' no poderia consistir numa ignorncia total da informao relevante para a deciso e que portanto 'controla' a aco. Pode no entanto existir outro rationale para a ideia de liberdade radical. Numa situao de coexistncia e competio de agentes racionais, o espao de manobra, gerado atravs do meta-controlo que permite maiores margens de liberdade e de erro conseguido, segundo Dennett, atravs dos usos da desordem. atravs do uso da desordem que agentes racionais iludem possveis controladores (os outros agentes que compreenderiam bem demais aquilo que o agente , o que sabe, o que capaz de fazer). Um agente que no quer que a sua mente seja legvel no pode permitir-se revelar nas suas actividades quaisquer padres, elas tero que ser aleatrias. De novo, esta aleatoridade no o indeterminismo fsico mas aleatoridade no sentido da teoria da informao, segundo o qual uma srie aleatria informacionalmente incomprimvel. A ausncia de padro, ou imperscrutabilidade do padro tem um papel importante nas tcnicas de controlo e auto-controlo e um valor estratgico em situaes de jogo (contra adversrios ou contra a natureza) e as estratgias de maximizao do espao de manobra

Cf. YATES & ESTIN 1998 e SCHICK 1997: 88-105.

409

atravs da explorao de processos aleatrios dependem em grande parte do autoconhecimento do sistema que a pratica. Dennett acentua por outro lado que sistemas que precisam de decidir para agir e que so recolhedores imperfeitos de informao, tm necessidade de incorporar despoletadores arbitrrios de decises (como a tcnica da moeda ao ar). A imperscrutabilidade dos padres estar assim em parte ligada s decises arbitrrias que racional substituir completa e racional ponderao quando existe interesse numa deciso rpida. Dennett, que desde sempre viu interesse na descrio da origem da conscincia feita pelo psiclogo Julian Jaynes1215, recorda em Elbow Room as anlise que Jaynes faz1216 do valor cognitivo das tcnicas exopsquicas de deciso, tais como o lanamento de uma moeda ao ar ou a leitura de entranhas de pssaros. A importncia dessas tcnicas mostrar que alguma coisa, no importa o qu, necessria para interromper a gerao de consideraes e despoletar a deciso quanto ao que deve ser feito ou pensado. De novo considerando as decises, os pontos focais da vida mental do agente livre, importante notar que este tipo de consideraes acerca dos mecanismos cognitivos subpessoais da deliberao e da deciso se encontram se encontram nos antpodas de noes como a Vontade Livre kantiana, a Escolha Absoluta sartriana (concebida como criao de si ex n/Mo em cada momento de deciso) ou o Deliberador Perfeito de um utilitarismo ideal. Na imagem racionalista clssica de liberdade (a imagem de Kant, Espinosa, Descartes ou Locke1217) apenas uma deciso perfeitamente racional considerada livre. A racionalidade perfeita de uma deciso pressupe que essa deciso tomada na plena posse pelo agente de tudo aquilo que pensvel. Nestas circunstncias, aps a deliberao, revelar-se-ia um nico curso racional e livre para a aco. Da a coincidncia entre liberdade, necessidade e racionalidade. esta imagem que completamente abalada por consideraes empiricamente inspiradas acerca de informao e controlo do comportamento prprio. Uma racionalidade pressionada pelo tempo como a racionalidade humana, no contexto da qual ser racional ser capaz de tomar as decises necessrias em tempo real (e no ponderar inteligentemente ad infinitum), torna, ao contrrio do que a imagem racionalista prev, a insensibilidade informao e um certo grau de arbitrariedade vantajosos. Para deliberadores fsicos finitos no pensvel um curso de aco que seria o melhor e o nico, uma vez tudo considerado. De um ponto de vista naturalista, a clusula 'uma vez considerados todos os factores' (a// things considered) na descrio de

JAYNES 1976. Cf. DENNETT 1983: 69 e JAYNES 1976: 245. Esquematicamente caricaturada como hiper-racionalista.

410

processos de deciso totalmente implausvel. Se no fosse implausvel, nunca deliberaes complexas (como por exemplo as deliberaes morais) dariam lugar a actos. A considerao de tudo o que pode ser relevante ou pertence ao quadro da situao acerca da qual se decide no acontece normalmente, pelo menos na deliberao s comum, embora situaes patolgicas possam representar aproximaes1218. Aparentemente, entidades racionais naturais tm que estar desenhadas de modo a ignorar mais informao a partir de certo ponto e a passar ao acto1219 (a dificuldade de simular esta (in)capacidade uma das origens (sugeridas) do problema do enquadramento na IA, que ser analisado no prximo captulo). A insensibilidade informacional, essencial racionalidade humana, pode parecer rigidez, sphexishness. No entanto, sem ela a aco humana decidida no poderia existir. Por seu lado, o ingrediente de arbitrariedade que se revela necessrio pratica da racionalidade em entidades naturais demonstra uma outra diferena relativamente ao modelo clssico da racionalidade na aco, que prev uma excluso entre a racionalidade e a espontaneidade ou criatividade. Quando se trata de conceber a motivao para a aco de seres com capacidade informacional reduzida a oposio entre espontaneidade e deliberao racional totalmente ilusria. De acordo com o modelo clssico da maximizao racional, a racionalidade indicaria um nico caminho de aco, o qual seria tomado pelo agente plenamente inteligente. A racionalidade de uma inteligncia finita envolve pelo contrrio procedimentos heursticos, e a terminao em certo momento, por arbitrrio que seja esse momento, da anlise do problema. Mesmo o mais racional dos humanos, sendo humano e por isso objectivamente limitado enquanto processador da informao relevante, no pode deixar de considerar por vezes o meta-imperativo racional que ordena 'deixar-se ir espontaneamente', i.e. apostar.

4.4.2 Razes e self. O eu e as suas fices. Real, virtual. Indeterminao. Auto-exortao.

People cannot see their own faces except via external aides that present images - and an image is never quite the same as the original thing. We can come close to seeing and understanding ourselves objectively, but each of us is trapped inside a powerful system with a unique point of view - and that power is also a guarantor of limitedness. And this vulnerability - this self-hook - may also be the source of the inerradicable sense of I, Douglas Hofstadter1220

Cf. DAMSIO 1994, o comportamento de deciso de pacientes com leses nos lobos frontais, precisamente pacientes nos quais o papel da emoo na racionalidade se encontra perturbado, e que se dedicam a anlises hiper-racionalistas das razes para a aco. 1219 A dificuldade de simular esta (in) capacidade gerar o frame problem na IA, tratado no prximo captulo.

1218

411

A identificao daquilo que queremos quando queremos vontade livre com o autocontrolo conduz o terico da aco a entidades que tm algum tipo de relao consigo prprias. No pode existir uma teoria do agente e do auto-controlo sem uma teoria do self ou proto-eu e sem um teoria do Eu1221. O self, enquanto princpio de organizao pelo qual uma entidade se distingue do resto do mundo, anterior ao Eu propriamente dito. Por outro lado, afirmou-se no incio deste captulo que se considera este Eu, enquanto centro de controlo, como uma questo mais bsica do que a questo da identidade pessoal e como uma questo propriamente cognitiva, relativa organizao funcional sub-pessoal. A pessoalidade e a identidade pessoal tal como importam do ponto de vista moral e no apenas cognitivo so em grande medida possibilitadas no e pelo auto-controlo de sistemas nos quais e para os quais funciona um 'smbolo-do-Eu' e nos quais assim criado um centro virtual de controlo e um 'centro de gravidade narrativo' para a narrativa ficcional da identidade pessoal. Ao supor que o Eu resulta de um funcionamento sub-pessoal afasta-se a ideia de um Eu constitudo e prvio que seria ele prprio condio de possibilidade da experincia e centro de controlo da aco. Pelo contrrio, um fenmeno tal como a racionalidade reflexiva que possibilitar a pessoalidade e a identidade pessoal apoia-se sobre um Eu que no originrio, que , do ponto de vista cognitivo, o resultado da instituio de um centro virtual de controlo no seio do funcionamento de um sistema de agentes especialistas. A teoria da conscincia apresentada no captulo anterior envolvia j uma teoria da origem das razes1222. As razes surgem com as fronteiras de entidades e com os interesses destas, que produzem a diviso do mundo em bom e mau. Quando uma criatura tem interesses, passam a existir razes, free floating rationales que relacionam a criatura com o ambiente. Uma criatura complexa como j o a vespa Sphex, tomando o exemplo de Dennett para a fixidez caracterstica de todo o comportamento determinado pelo design, tem muitos interesses, e age em direco a fins hierarquizados, a partir dos fins bsicos que so perseverar no seu ser e replicar-se. Mas esta histria da origem das razes no apenas a histria do incio da conscincia: ela tambm a histria do incio da racionalidade. Uma histria natural do agente livre mostrar a continuidade entre as razes (free floating rationales) e a racionalidade num ser auto-consciente e capaz de se auto-agenciar. A ideia kantiana da liberdade de acordo com a qual a liberdade consistiria em dar-se a si prprio as razes da aco indefensvel do ponto de

" HOFSTADTER 1981b: 278. Quer em termos de evoluo de entidades, quer em termos de indivduos humanos, o que significa que ningum nasce sendo j um eu pleno. Um eu humano posterior e no prvio ( aco, experincia). 1222 Cf. Captulo 3 (ponto 3.3.4).
1221

uz

412

vista naturalista da TSI. As 'razes' so maneiras de descrever processos causais e uma teoria da razo na aco s pode edificar-se sobre razes que so j razes em sistemas (free floating rationales) mesmo que ainda no sejam razes para os sistemas {fully appreciated rationales). Noutras palavras, a teoria da razo na aco comea inevitavelmente por considerar actos que so inteligentes em funo de razes alheias ao actor (e basta o estudo do comportamento animal ou de sistemas artificiais para verificar que esta uma situao comum). Como j foi dito, os agentes racionais reais no so mquinas semnticas. preciso portanto encontrar um substituto natural da vontade numnica puramente racional. A sugesto de Dennett consiste em procur-lo na relao dos Eus com as razes, razes que guiam o comportamento das entidades cujos centros de controlo virtual so Eus. Como j se afirmou, no ncleo das questes do self e do Eu esto as questes da auto-referncia e da autorepresentao num sistema cognitivo. Esta auto-referncia essencial criao de uma interioridade mental em sistemas cognitivos fsicos. Podem ser consideradas como situaes de auto-referncia progressivamente mais conscientes situaes como o apercebimento prreflexivo de sentimentos prprios, o reconhecimento de uma imagem de si prprio num espelho, a referncia a si prprio usando o pronome em primeira pessoa ('Eu') e o reconhecimento reflexivo de que eu sou o sujeito deste estado mental (i.e. eu sei que sou eu que penso este pensamento p). At aqui tem-se falado da explorao da previsibilidade e da imprevisibilidade do ambiente por agentes de modo a conseguir o controlo e o auto-controlo. No se retomou no entanto aquilo que est em jogo na aufo-referncia de sistemas, suposta no aufo-controlo, nomeadamente um Eu e/ou um self. isso que se procura fazer em seguida. O primeiro princpio de uma abordagem funcionalista que o Eu no uma coisa ou lugar1223 num sistema cognitivo mas um funcionamento. Procurando compreender a constituio de uma auto-referncia estvel num sistema apesar da instabilidade ltima que a no identificao do ponto de vista objectivo com o ponto de vista subjectivo do sistema, Dennett chega ao comportamento colectivo de um sistema de indivduos ou partes e s propriedades surpreendentes do funcionamento global de um tal sistema. O comportamento colectivo de um sistema de indivduos ou partes pode nomeadamente ter a propriedade de ser algo como um indivduo de nvel mais elevado (como a Aunt Hilary de D. Hoftsadter, composta pelas formigas

A histria paradigmtica de Dennett acerca da m maneira de abordar o problema do eu a histria de algum que procura o 'subway', em Londres, emergindo do outro lado da rua sem ter encontrado qualquer metropolitano (DENNETT 1983: 74). O ponto da histria que o Eu no qualquer coisa ou lugar, qualquer entrada para um lugar que se encontraria entre a entrada e a sada de um crebro humano.

1223

413

da colnia, em Prelude...Ant Fugue1224, ou como pases ou partidos polticos, organizaes facilmente e vulgarmente personificadas). Como qualquer self, tambm o Eu humano , de acordo com D. Dennett, uma 'propriedade' do comportamento colectivo das partes de um sistema, partes que tm as suas finalidades prprias. O Eu envolve, no entanto, para alm do comportamento colectivo das partes de um sistema, a existncia nesse comportamento colectivo daquilo a que se poderia chamar um nvel simblico. J em The Mind's I se propunha que a noo de Eu fosse concebida neste quadro. A origem dos paradoxos da auto-referncia que frequentemente se encontram na explorao terica das relaes de um objecto consigo prprio, como o caso com a questo do eu, reside a, e caracterizada deste modo por D. Hofstadter: um objecto tem uma relao muito especial e nica consigo mesmo, que limita a sua habilidade de agir sobre si prprio da mesma maneira que pode agir sobre os outros objectos. Um lpis no pode escrever em si prprio (...) uma cobra no se pode comer a si prpria. As pessoas no so capazes de ver os seus rostos, a no ser mediante dispositivos externos que apresentam imagens - e uma imagem no o mesmo que o original (..) Podemos chegar perto de nos vermos e compreendermos a ns prprios objectivamente mas cada um de ns est encerrado dentro de um poderoso sistema com um nico ponto de vista - e esse poder tambm uma garantia da limitao. Esta vulnerabilidade, este anel de si a si (self-hook) pode ser a fonte do inerradicvel sentido do 'eu'1225. O problema que se coloca em seguida diz respeito evidentemente ao poder explicativo de uma tal noo. A explicao do Eu (ou explicao pelo Eu) uma explicao de alto nvel num sistema cognitivo. Hofstadter defende que a maneira correcta de a conceber uma maneira holista e finalista a que chama 'soulisfm6. Do ponto de vista cognitivo, a origem do Eu radica na auto-monitorizao, na auto-representao e no cruzamento de nveis num sistema cognitivo e um tal resultado no pode ser capturado 'a partir de baixo' e 'a partir de antes'. O holismo considerado como causalidade dirigida para baixo (downward) e ope-se ao reducionismo (considerado como causalidade dirigida para cima [upward). Finalismo e preditivismo so maneiras concorrentes de conceber o fluir temporal dos acontecimentos. O finalismo [goalism) um nome para a previsibilidade do 'passado' pelo futuro ou fim (por oposio ao preditivismo concebido como previso do futuro a partir do passado). A opo pelo reducionismo e pelo preditivismo daria uma teoria 'mecanicista' do Eu. A escolha do holismo e do finalismo gera o 'soulism' que interessa defender na teoria do Eu. A existncia deste uma existncia de nvel Cf. HOFSTADTER 1981b e tambm HOFSTADTER 1979, cujos principais temas so precisamente a auto-referncia e os padres e a relao entre o mental e estes fenmenos. 1225 HOFSTADTER, em HOFSTDTER & DENNETT 1981: 278. 1226 Que se poderia traduzir por animista...
1224

414

elevado na organizao do sistema, dependente das respostas (inseparveis) a estmulos externos e internos. De acordo com esta perspectiva, impossvel separar a auto-percepo da percepo e da categorizao desta por meio de modelos internos. Um sistema no responde apenas a estmulos externos: 'responde' tambm a si prprio a vrios nveis. Note-se que no existe observao interna neste funcionamento. O que mais prximo est da observao interna o j aludido simbolo-do-Eu {self symbol), um sub-sistema que um modelo interno da totalidade do sistema. Mas o smbolo-do-Eu no , evidentemente, ele prprio capaz de percepo: a activao do smbolo do Eu conjuntamente com os restantes smbolos que constitui a percepo do sistema1227. Sistemas representacionais como o descrito percebero o seu prprio estado interno em termos do seu prprio repertrio de conceitos. Auto-'observaes' conceptuais do sistema (como o pensamento 'estou confuso' pensado por um humano) so leituras de alto nvel do que se passa no crebro, que reentram no sistema para serem por sua vez pensadas. A ideia bsica de uma teoria do Eu semelhante que mostrar a um self um smbolo-doEu no constitui uma redundncia uma vez que no existe reconhecimento imediato de uma representao de si pelo sistema, dada a ciso entre ponto de vista subjectivo e ponto de vista objectivo acerca de si prprio. Assim, algumas das representaes para o sistema sero representaes do sistema como-se-fosse-a-partir-de-fora. Estas no tm porque se identificar com 'o sistema em si' ou o sistema tal como se sente ser: apesar de serem representaes do prprio sistema no prprio sistema so representaes como quaisquer outras. Sublinhe-se: no intil mostrar um smbolo-do-Eu a si prprio devido ciso entre subjectivo e objectivo, devido diviso, em muitos sistemas cognitivos, do ponto de vista de primeira pessoa e do ponto de vista de terceira pessoa acerca de si prprio. Admtindo a razoabilidade de uma teoria do smbolo-do-Eu {self symbof), resta saber se este tem que ser consciente e se ele se identifica de algum modo com um sentimento de conscincia pessoal. Ora, de acordo com uma teoria assim um tal smbolo do Eu no tem que ser ele prprio consciente. Embora no fosse possvel pensar numa remoo do smbolo-do-Eu deixando intactos o apercebimento e a conscincia da entidade1228, o apercebimento e conscincia da entidade no se identificam directamente com o smbolo-do-Eu. O sentimento de conscincia pessoal antes o ponto de vista da organizao funcional na qual existe um tal smbolo, uma vez fisicamente realizada. Essa organizao funcional na qual se encontrar o smbolo-do-Eu evidentemente sub-pessoal.
1227 1228

HOFSTADTER 1981b: 200. Cf. Dennett, em DENNETT & HOFSTDTER 1981: 268.

415

A partir do momento em que o Eu assim explicado e tambm considerado, como se viu no Captulo 3, como um centro de gravidade narrativo torna-se menos inconcebvel no apenas uma certa quebra da ligao do Eu com um crebro especfico como tambm a existncia de vrios Eus por corpo. D. Dennett e N. Humphrey1229 defendem no artigo Speaking for Ourselves que a primeira observao que se impe quando se analisa perturbaes da identidade que um Eu resulta de eleies mentais, no pr-existindo. Isto significa ningum nasce j com um - e apenas um - Eu. Todos os humanos criam automaticamente narrativas autobiogrficas nas quais /das quais um Eu ser o centro. Ora, dado o modelo de produo por competio entre agentes sugerido no MEM no demasiado estranho que por vezes surja mais do que um Eu. Os vrios Eus resultariam de uma anomalia no processo de eleies mentais no sistema. Num sistema cognitivo que um feixe de agncias independentes, que devem comunicar de modo a gerar a representao de unidade, podero sempre existir problemas de comunicao e de unificao. esta sugesto que D. Dennet e N. Humphrey fazem relativamente Desordem de Personalidade Mltipla (ou dissociative identity disorder)1230. Alis, de acordo com a ideia de produo e funcionamento de uma representao de unidade (o 'smbolo-do-Eu') num sistema de partes ou de agentes em competio no concebvel que um agente cognitivo global, por exemplo um ser humano, seja partida uma unidade representada para si. E mesmo que alguma vez venha a s-lo continuar a ser de algum modo (ao nvel subpessoal) uma amlgama de muitos agentes, cada um com 'vontade' prpria. Uma crtica importante e generalizada ao tratamento dennettiano da conscincia chama a ateno, como se sabe, para o facto de nesse tratamento a conscincia ser rebatida sobre o auto-acesso, os pensamentos sobre pensamentos e o Eu. No entanto, e apenas isso que se pretende aqui propor, o que em geral contestvel na teoria dennettiana do Eu no a pretenso de que o Eu, enquanto representao de unidade, no esteja presente desde o incio mas sim a pretenso de que o auto-apercebimento - para o qual, de forma reveladora, Dennett e Hofstadter em The Mind's I tanto utilizam a palavra 'mente' (mind), como a palavra 'eu' (/) como a palavra 'conscincia' (consciousness) - envolvido no acesso a si e nos pensamentos sobre pensamentos seja exaustivamente caracterizvel de forma funcional e abstracta. De facto a ideia de apresentao de uma representao de unidade de alguma forma exclui aquilo a que A. Damsio chama a base corprea do sentimento de si, uma possvel incorporao constitutiva do contedo do self que escapa a esta teoria funcionalista do Eu.
1229 1230

DENNETT & HUMPHREY 1989. DENNETT & HUMPHREY 1989.

416

4.4.3 Do eu pessoalidade.

Das teorias funcionalistas sub-pessoais do Eu1231 resulta clara, pelo menos, a existncia de um fundo irredutvelmente no mental em qualquer entidade que venha a aperceber-se de si prpria ao nvel pessoal e a ser moralmente uma pessoa. Qualquer pessoa tem que ser primeiro um Eu e essa uma questo de organizao cognitiva sub-pessoal. As ideias de aco e (correlativamente) de pessoalidade (correspondente a um agente auto-consciente capaz de aces voluntrias) devem ser extradas gradualmente desse fundo por uma sequncia de aproximaes normativas. exactamente essa a inteno de D. Dennett no artigo Conditions of Personhootf232, Se as questes do controlo e da representao de unidade at aqui consideradas so tratveis de um ponto de vista de terceira pessoa como questes sub-pessoais, com a questo da pessoalidade est-se j fora do nvel sub-pessoal e da caracterizao em terceira pessoa. De acordo com qualquer teoria normativa, e a teoria da pessoalidade uma teoria normativa, h dois aspectos a considerar numa dada entidade posta pela teoria: por um lado deve existir algum cumprimento de critrios pela entidade para ela ser o tipo de entidade que , por outro lado no existir adequao integral da entidade aos critrios. Dennett prope-se saber se existem condies necessrias e suficientes para a considerao de entidades fsicas como pessoas, partindo dos dois conceitos de pessoa a que atrs de chamou o conceito metafsico e o conceito moral de pessoa. Ele recusa-se portanto a afirmar de forma imediata que o auto-agenciamento ligado moralidade (a situao em que algum d normas a si prprio) possvel devido autoconscincia. Isso seria conceder partida a auto-conscincia, sem qualquer explicao e o problema que se coloca consiste precisamente em saber exactamente como se relacionam o auto-agenciamento (a base do conceito moral de pessoa) e a auto-conscincia (a base do conceito metafsico de pessoa). J J. Locke notara que elas se sustentam mutuamente, sustentando ambas a definio de pessoa. De acordo com J. Locke temos que ter em conta o que que pessoa representa - e que eu penso tratar-se de um ser inteligente, pensante, que possui raciocnio e que se pode pensar a si prprio como o mesmo ser pensante em diferentes tempos e espaos; -lhe possvel fazer isto devido apenas a essa conscincia que inseparvel

1231

Considera-se que a ideia de uma representao de unidade prpria num sistema cognitivo uma ideia acerca do nvel sub-pessoal. 1232 DENNETT 1978. A exposio que se segue apoia-se bastante em ROVANE 1994. As principais sugestes de correco s ideias de Dennett feitas por C. Rovane so alis aceites pelo prprio Dennett (cf. DENNETT 1994f).

417

do pensamento e, pelo que me parece, essencial para este1233. A isto J. Locke ligou o facto de 'pessoa' ser (no apenas mas tambm) um termo forense que adequa as aces ao seu mrito, e, portanto, pertence apenas aos seres inteligentes, capazes de uma lei e da felicidade e do sofrimento1234. Para J. Locke a definio de pessoa conseguida a partir destes dois aspectos era perfeitamente geral e no se atinha necessariamente aos humanos, at agora as nicas pessoas conhecidas. Os conceitos de pessoa e de ser humano no so, assim, identificveis j que as pessoas se distinguem por algo de mental, ou melhor, por algo que apenas pode ser descrito em termos mentais. ao procurar esclarecer a relao entre o primeiro e o segundo componentes da definio lockeana de pessoa, que Dennett prope as seis condies de pessoalidade. Todas elas so so condies necessrias da pessoalidade e no entanto elas no constituem, em conjunto, condies suficientes para a pessoalidade1235. O problema compreender a relao de dependncia entre as seis. Como se esperaria, sabendo que a distino entre pessoa e nopessoa considerada como uma distino de grau, praticamente todas as condies podem ser satisfeitas por no-pessoas. Est-se longe das concepes absolutas de pessoa para as quais existe uma distino ntida entre as entidade que possuem auto-conscincia e racionalidade reflexiva e as outras. As seis condies de pessoalidade so as seguintes: (1) Racionalidade (2) Ser objecto da atribuio intencionais (3) Depender de uma estratgia adoptada (a El) (4) Capacidade de reciprocidade na adopo da El (5) Capacidade de comunicao verbal (6) Auto-Conscincia De acordo com Dennett a ordem de apresentao das seis condies uma ordem de dependncia. O ponto central do artigo a anlise da relao da sexta condio com as outras cinco, e portanto a anlise da forma como a auto-conscincia de uma entidade depende dos restantes factores enumerados. A pessoalidade seria alcanada atravs de uma edificao progressiva das condies 4, 5 e 6 sobre as trs primeiras condies. As seis condies

Cf. LOCKE [1690]: 443 (Livro II, XXVII, 11). Cf. LOCKE [1690]: 459 (Livro II, XXVII, 28). 1235 Segundo Rovane (ROVANE 1994: 357) isto acontece porque em Conditions of Personhood Dennett faz uma caracterizao kantiano-rawlsiana de pessoalidade moral, o que faz com que ele oculte a variedade de imagens morais incompatveis que esto disponveis para as pessoas. E sobre esta crtica que assenta a proposta que Rovane faz de um critrio tico de pessoa, que no incorra nos defeitos do (insuficiente, de acordo com Rovane) critrio moral de pessoa apresentado por Dennett.
1234

UJJ

418

constituiriam assim naturalmente dois grupos de trs condies. As trs primeiras so interdependentes, e alis derivam directamente da definio de Sistema Intencional (por

definio e de acordo com a TSI ser racional ser intencional, ser objecto de uma certa estratgia1236). As trs ltimas pem em jogo a importncia da reciprocidade e da comunicao lingustica na auto-conscincia e na pessoalidade. Talvez no seja possvel considerar que elas so to independentes entre si como Dennett prope em Conditions of Personhood1227. Como se viu em captulos anteriores, de acordo com a TSI existem inmeros SI sem conscincia, embora a conscincia de tipo humano s possa advir intencionalidade de um SI e no a qualquer outra parte no estruturada e no desenhada do mundo fsico. Noutras palavras, na ausncia de design no poder existir a conscincia, embora possa perfeitamente existir design sem conscincia. No basta no entanto, para capturar a natureza das entidades que so pessoas, afirmar que as pessoas so a sub-classe dos SI constituda pelos seres que realmente tm crenas e desejos porque so conscientes e no apenas funcionam como se os tivessem, quando abordados a partir da El. Esse movimento no apenas pressuporia o que se procura esclarecer: ele pura e simplesmente impedido pelos princpios da TSI. No basta tambm evocar a reciprocidade na adopo da El para marcar a pessoalidade: os humanos no so os nicos SI de segunda ordem, i.e. no so as nicas entidades que para alm de serem justificavelmente descritas como intencionais, so justificavelmente descritas como atribuindo intencionalidade a outras entidades, 'tendo' portanto no apenas crenas mas crenas acerca de crenas. Vrios animais so SI de segunda ordem: vrios animais so nomeadamente capazes de comportamento de logro. Ora, se eles so capazes de comportamento de logro, possvel e desejvel atribuir-lhes no apenas a capacidade de acreditar o falso como tambm o desejo de induzir crenas falsas no outro. Retomando o exemplo de C&C, existem pssaros que fingem ter uma asa partida para enganar predadores, que assim os consideram presa fcil e os perseguem, afastando-se do ninho onde esto as crias, como era inteno do progenitor. Se o falso no descritvel sem uma disparidade entre aquilo que acreditado e aquilo que , na possibilidade de logro est envolvida a situao em que A acredita que q e deseja que B acredite que no-q. Esta situao envolve crenas acerca de crenas, e uma questo emprica saber se outros sistemas fsicos alm de humanos tm crenas acerca de crenas. Estes pssaros, por exemplo, t-las-iam (ou pelos menos seria justificado atribuir-lhes tais crenas acerca de crenas). Mas o

DENNETT 1978n:271. A questo das ordens dos SI ser retomada no prximo captulo quando de tratar de mentes animais. 1237 a opinio de Rovane (ROVANE 1994).

419

que importante para Dennett em Conditions ofPersonhood mostrar que a linguagem natural no uma condio necessria para a existncia de um SI de segunda ordem. Criaturas no lingusticas podem ser SI de segunda ordem: a reciprocidade (condio 4) independente quer da comunicao lingustica (condio 5) quer da auto-conscincia (condio 6). Quando se descreve um comportamento fazendo apelo a crenas acerca de crenas, como acontece com o comportamento de logro do pssaro, descreve-se uma ordem que est l (na expresso de Anscombe cuja compreenso j em C&C obcecava Dennett) mas que no corresponde a intenes conscientes dos intervenientes na situao nem a eventos actuais. Existe inteligncia nestas situaes e comportamentos, mas essa inteligncia no inteligncia do agente, inteligncia no agente. Em suma, h aqui um mundo proto-voluntrio que no pessoal. H razes para a aco, razes que so prosseguidas, e que do sentido aco mas que so razes no agente e no razes para o agente. O facto de os comportamentos que envolvem tais razes poderem ser rigidamente fixados, instintivos, em tantos animais, mostra que no necessrio que as crenas e desejos do SI estejam representadas explicitamente para o agente para a previso do comportamento inteligente deste ser possvel. No entanto, a reciprocidade na atribuio de crenas acerca de crenas um grande passo em direco ao tipo humano de pessoalidade (poder-se-ia afirmar que se tratar de ser 'sujeito' e no apenas objecto da El, embora esta afirmao possa criar problemas). Em Conditions of Personhood Dennett considera que a anlise griceana da

significao1238 esclarecedora relativamente diferena que uma linguagem natural (a condio 5) faz num SI. O que particularmente esclarecedor a clebre ideia de significao no natural (non natural meaning), que Grice define como a situao em que um enunciador quer dizer alguma coisa enunciando alguma outra coisa, devendo este querer-dizer (mean) ser analisado em termos das intenes do enunciador (utterer's meaning). As anlises pragmticas de Grice so importantes na medida em que pem em evidncia caractersticas que as mentes de criaturas lingusticas possuem por serem linguisticas, nomeadamente serem SI de terceira ordem. Para existir significao no natural um sistema A deve pretender que um sistema B reconhea que A (in) tenciona que B produza uma dada resposta. Para comear, isto mostra que a condio 5 (a linguagem) que depende da condio 4 (a reciprocidade) e no vice-versa. Em segundo lugar, mostra que a segunda ordem (as crenas acerca de crenas) no suficiente como modelo da reciprocidade usual de tipo humano, nomeadamente em humanos que utilizam linguagens naturais. preciso mais, preciso o funcionamento de um reconhecimento tcito, um 'encontro' de subjectividades, expresso aqui pela ideia de SI de terceira ordem. este

420

reconhecimento tcito que subjaz aos casos de Grice. Ele pode ser caracterizado como uma expectativa mtua de cooperao, mais especificamente como uma expectativa de verdade, relevncia, clareza e no ambiguidade quanto ao que dito. Em suma, Grice pretende mostrar que se a comunicao lingustica humana envolve a possibilidade de manipulao porque ela depende da confiana. a existncia de expectativas determinadas que permite a subsuno de intenes, a introduo de um outro discurso nas entrelinhas daquilo que dito1239. Deve existir uma norma em aco para este funcionamento ser possvel e essa norma a sinceridade. Dennett pensa que a anlise griceana da comunicao evidencia o papel normativo (inexplcito) da sinceridade. Dizer o verdadeiro mais normal na comunicao humana (evidentemente no no sentido voluntarista que envolveria a implausvel ideia de que os humanos fazem de propsito para serem sinceros quando falam). O sucesso da manipulao linguisticamente possvel no depende obviamente do facto de o entendedor se dedicar conscientemente a estes raciocnios de procura de intenes encaixadas (nested intentions). Alis, o pssaro que finge ter a asa partida tambm no intencionava conscientemente o seu logro. Nem quem fala nem quem compreende precisa de se dedicar conscientemente decifrao das intenes encaixadas que Grice analisa. O importante nas anlises de Grice o facto de elas revelarem a incontornvel presena da terceira ordem na interaco de SI que comunicam linguisticamente entre si. Mas as intenes griceanas so inconscientes e Dennett est a defender, basicamente, que, mesmo se elas representam um novo aprofundamento da proto-agncia, elas poderiam existir sem autoconscincia. Isto significa que todas estas condies da proto-agncia ou proto-voluntariedade (considerando que a voluntariedade uma caracterstica propriamente pessoal) so obtidas sem qualquer apelo conscincia. Dennett prope inclusivamente que com base apenas nestas cinco condies possvel elaborar uma teoria da origem da tica (uma tica para seres inteligentes inconscientes, note-se). A ideia est alis implcita por exemplo na teoria rawlsiana da justia, considerada como uma parte da teoria da escolha racional. Como sabido, de acordo com a teoria da justia de Rawls1240 o acordo quanto aos princpios da justia no supe qualquer bondade ou moralidade prvias das partes contratantes. A soluo ptima (o acordo

GRICE 1957. Cf. um exemplo de Steven Pinker (PINKER 1994: 229): Dear Professor Pinker: I am very pleased to recommend Irving Smith to you. Mr Smith is a model student. He dresses well and is extremely punctual. I have known Mr. Smith for three years now, and in every way I have found him to be most cooperative. His wife is charming. Sincerely, John Jones, Professor. O destinatrio da carta poderia l-la como uma recomendao stay away from Smith, he's dumb as a tree (PINKER 1994: 229), muito embora a carta contenha apenas asseres factuais e nada diga nesse sentido. A pertinncia das anlises griceanas mostra at que pontos somos scheming, second-guessing, social animals (PINKER 1994: 230), caracterstica esta que constitui a base do humor, da metfora, dos eufemismos de etiqueta, etc 1240 RAWLS 1971.
1239

lM

421

quanto aos princpios) apenas a soluo racional pela qual calculadores racionais interessados no seu prprio bem, e devendo levar em conta as crenas de outrem, devem optar. Esse dever no j moral, embora venha a gerar a moralidade, mas apenas racional. Nenhuma moralidade pressuposta na escolha: trata-se apenas de um imperativo de racionalidade. Obtm-se ento que assim como acreditar o verdadeiro a norma da crena1241 e dizer o verdadeiro a norma da enunciao1242, tratar o outro como pessoa (i.e. a justia, ou pelo menos os princpios racionais rawlsianos da justia) a norma da interaco pessoal1243. Que esta norma uma norma em relao qual os desvios so constantes demasiado claro: a interaco entre humanos no de modo algum necessariamente pessoal e justa, no sentido descrito. Nada na explorao das primeiras cinco condies explica porque que podemos (se que podemos) considerar por vezes pessoas individuais concretas como responsveis pelas suas aces. Tudo o que foi afirmado serviria at para fornecer argumentos no sentido de defender que nunca o podemos fazer: at mesmo a justia parece poder existir como regulao da interpessoalidade sem qualquer auto-conscincia e portanto sem qualquer

(ir)responsabilidade dos agentes. A pretenso de Dennett de separar a condio 6 das condies 4 e 5 sem dvida muito forte. C. Rovane1244, por exemplo, comenta que as trs ltimas condies de pessoalidade se pem conjuntamente e que as condies 4 e 5 s podem referir-se a relaes que so j interpessoais, no sentido em que envolvem a captao dos princpios normativos que constituem a racionalidade reflexiva, ligada exclusivamente condio 6 na proposta de Dennett. A racionalidade reflexiva constitui o topo da construo da pessoalidade levada a cabo em Conditions ofPersonhood. Isto significa que a auto-conscincia (a Condio 6) mais do que auto-apercebimento, auto-referncia e auto-representao, mais do que ser considerado como racional e intencional por outras entidades que por sua vez se considera como racionais e intencionais. A auto-conscincia que importa para a constituio de uma pessoa pelo menos emn parte auto-avaliao e um comunicador griceano pode no ser capaz desta auto-avaliao. atravs das ideias de Harry Frankfurt1245 acerca da ligao entre a liberdade da aco e o conceito de pessoa que a ltima condio de pessoalidade, a auto-conscincia, fica esclarecida como racionalidade reflexiva e auto-avaliao. H. Frankfurt admite que ser livre aparentemente consiste em fazer aquilo que se deseja. Nota, no entanto, que possvel ser-se Cf. Captulo 2. A ideia defendida no apenas por Dennett como tambm por Davidson, Fodor, etc. GRICE 1957. 1243 Rovane nota quanto a este princpio kantiano que de toda a convenincia um recuo relativamente ao kantismo que abra a porta ao desacordo tico entre as pessoas. 1244 ROVANE 1994.
1242 1241

422

livre de se fazer aquilo que se deseja sem gozar de liberdade da vontade. Ora, esta ltima que crucial para o conceito de pessoa. Um viciado deseja o objecto do seu vcio e no entanto, de acordo com H. Frankfurt, a sua vontade no livre. A liberdade da vontade implica ser-se livre para se querer o que se quer querer. Assim, a liberdade da vontade s pode existir em seres capazes de formar volies de segunda ordem, seres capazes de quererem que um determinado desejo seu seja (ou no seja) a sua vontade (no exemplo do viciado no existiria essa liberdade de querer ou no querer). Um comportamento voluntrio de tendncia para o objecto do desejo apenas constitui uma aco livre se envolver volies de segunda ordem. Dennett defende que apenas com o auto-controlo resultante da avaliao reflexiva que entra assim em jogo existe a auto-conscincia que estabelece definitivamente a pessoalidade. Note-se que a sugesto de H. Frankfurt sobre a relao da liberdade da vontade com o conceito de pessoa se traduz numa teoria sobre a natureza da liberdade de acordo com a qual a incapacidade de deliberar racionalmente sobre o querer e no o determinismo que impede a liberdade de aco. Se a liberdade de aco a capacidade de deliberar racionalmente sobre o querer, ela envolve em termos da El mais do que estados mentais de terceira ordem1246. Aparentemente ela envolveria uma capacidade ilimitada e recursiva de auto-referncia, uma capacidade de pensamentos sobre pensamentos sobre pensamentos sobre pensamentos (...) e de desejos acerca de desejos acerca de desejos (...). A estrutura no no entanto ilimitadamente iterada, como se ver. O controlo resultante de avaliao reflexiva (i.e. o controlo racional de si e das aces que constituem a pessoalidade e identidade) supe a adopo em relao a si prprio, por um sistema fsico, causal, do papel de exigidor de razes1247. Se existisse um eu naturalmente e essencialmente uno ou uma pessoa 'absoluta' este auto-controlo meta-reflexivo atravs de razes pareceria redundante. Mas, precisamente, nenhum eu uno no pode ser dado como garantia a priori, pois um Eu ele prprio um efeito do funcionamento sub-pessoal do sistema. As 'pessoa' pressupem sistemas constitudos por um tal processo de centralizao virtual por uma auto-representao global. De acordo com Dennett, apenas o auto-controlo meta-reflexivo FRANKFURT 1971. Dennett abandona a terminologia das 'ordens dos SI' quando chega sexta condio. C. Rovane nota de forma perspicaz que entretanto ele comeara a utilizar dois critrios diferentes para avaliar a sofisticao da racionalidade do agente: a ordem dos SI mas tambm o envolvimento em actividades de avaliao. Ora, estas actividades no requerem necessariamente ordens muito mais elevadas do que as j mencionadas. O segundo critrio de Dennett no de modo algum continuista e de certo modo contradiz a ideia segundo a qual as capacidades racionais e sociais so uma questo de grau no existindo nenhum corte qualitativo. De facto, h um nico tipo de seres envolvidos em actividades de auto-avaliao. Rovane, por seu lado, duvida que as capacidades racionais que envolvem pensamento de ordem elevada sejam assim separveis da racionalidade reflexiva (i.e. ela pensa que os pensamentos de ordem elevada pressupem j racionalidade reflexiva).
1246 1245

423

pode

ser,

nestas

circunstncias,

auto-conscincia

genuna.

Esta

encontra-se

assim

indiscernivelmente ligada com a agncia racional. Uma pessoa uma pessoa porque autoconsciente, porque um agente racional, um auto-avaliador e um auto-controlador metareflexivo, que pode ser considerado livre na medida em que se auto-agencia racionalmente. Como nota Dennett, Locke sabia que uma parte muito importante do pensamento humano era o pensamento acerca do pensamento, o pensamento acerca de crenas e desejos prprios, pressuposto no poder de os interromper e controlar. Segundo Locke, tendo a mente um poder de suspender a execuo e a satisfao de qualquer um dos seus desejos (...) est em liberdade para considerar as finalidades dos mesmos, para os examinar em todos os ngulos, e para os comparar (...) Aqui se baseia a liberdade que o homem possui (...) temos um poder de suspender a realizao deste desejo, como todos podem experimentar em si prprios no dia-adia1248. Dennett vir a admitir uma crtica de C. Rovane1249 segundo a qual esta agncia racional de que se fala em Conditions of Personhood deve incluir um compromisso de produzir juzos caracterizados pela clusula 'uma vez considerados todos os factores' (all things considered). o compromisso de entidades com esse tipo de juzos que faz delas entidades propriamente racionais. De acordo com Rovane esses juzos seriam constitutivos de algo que Dennett perseguiria sem chegar a explicitar completamente em Conditions of Personhood e que a racionalidade relacionada com a unidade de um ponto de vista racional, a racionalidade prpria, para o prprio. A questo ser retomada mais frente. O artigo Conditions of Personhood culmina com a defesa da ideia segundo a qual apenas em situao de auto-controlo meta-reflexivo a 'ordem que est l' que j vimos poder ser de to variadas maneiras no consciente, no est l a no ser que esteja em episdios de pensamento consciente. Esta a razo da continuidade entre os conceitos moral e metafsico de pessoa por oposio concepo absoluta ou essencialista de pessoa.

4.4.4 'Quererei eu realmente ser aquilo que sou?'. Os meta-problemas difceis do controlo, a avaliao forte e a sorte moral.

Thinking afects our thoughts. People who program computers encounter similar problems when new programs malfunction because of unexpected interactions among their parts (any such machinery must get confused

Observe-se o quanto esta ideia paralela defesa da importncia das prticas de estimulao lingustica para a conscincia no mbito do MEM. 1248 LOCKE [1690]: 345 (Livro II, XXI, 48). 1249 ROVANE 1994.

1247

424

by self experiments that try to find out how it works - since such experiments must change the very records thay are trying to inspect!, Marvin Minsky, The Society of Mind, 6.3

Nothing is entirely one's own making, unless one is God, Daniel Dennett1250

Em ER o captulo Self-made-selves

1251

tem como propsito estabelecer a ligao

entre a constituio unificadora e ficcional do Eu, ela prpria apoiada sobre a organizao do self, e a identidade pessoal. Noutras palavras, trata-se de reportar a constituio da identidade pessoal no sentido moralmente relevante, possibilidade de estratgias de controlo racional reflexivo sucessivamente mais sofisticadas. Supondo que o Eu uma auto-representao de unificao, constituda nas operaes de um sistema cognitivo fsico, e uma representao que acompanha os processos de meta-controlo deste, o perigo, do ponto de vista do filsofo moral, de uma explicao totalmente cognitiva e funcional desta situao, , como bvio, no restar nada nem ningum acima do funcionamento, nenhum eu para ser 'responsvel pelo eu' nas palavras de C. Taylor1252. Se as coisas acontecem, e ningum faz alguma coisa, se o 'eu' algo de virtual e ficcional, um mero funcionamento unificante tendencialmente inimputvel, no existem realmente agentes morais. Ora, no certamente como um eu superficial e ficcional que nos apercebemos de ns prprios. O nosso apercebimento coloca-nos mais propriamente como primeiros motores no movidos, de forma semelhante ao pretende a doutrina libertria da causao do agente {agent causation). No entanto, nada garante partida que esse apercebimento no seja totalmente ilusrio. Mas mesmo que a doutrina da causao do agente, atrs referida como envolvendo uma irrupo ex nihilo, seja uma m doutrina, certo que existem agentes e embora os agentes possam no ser algo como primeiros motores no movidos, a iluso de que o so bem real. ento preciso saber antes de mais o que causa essa iluso, se que se trata de uma iluso. Ainda de um ponto de vista cognitivo, Dennett oferece trs razes: (1) uma iluso de escala no nosso auto-apercebimento, causada pela amplificao dos resultados do processamento de informao no sistema nervoso1253.

'-5U DENNETT 1983: 85. 1251 DENNETT 1983: 74. 1252 Cf. TAYLOR 1976. 1253 A introspeco mostra-nos 'efeitos dramticos' e notrios em ns prprios, tais como movimentos intencionados do corpo, e portanto grandes gastos de energia armazenada iniciados e controlados por processos que utilizam muito pouca energia como input e que so relativamente imperceptveis. No entanto, segundo Dennett, todos os processadores de informao se apoiam em amplificadores, de modo que pequenas causas produzem grandes efeitos. Isto significa que ns nos observamos em grande escala, em escala amplificada, a fazer coisas acontecer e que o efeito misterioso pois no conseguimos seguir introspectivamente os trajectos causais.

425

(2) uma m avaliao natural da fenomenologia da deciso e do controlo que nos conduz a postular um eu activo. (3) o facto de as identidades pessoais resultarem de um processo de auto-criao, i.e. de auto-avaliao1254. este ltimo aspecto que possibilita o cruzamento da questo cognitiva 'mecnica' do Eu e do controlo com a questo do contedo aplicada identidade pessoal. Se a auto-criao do agente no uma escolha radical sartriana ela no pode seno consistir num processo de autoavaliaes sucessivas e Dennett convoca as ideias de C. Taylor acerca de avaliao forte e de responsabilidade pela identidade prpria de modo a caracterizar este processo de autoavaliao. Ao problema da avaliao forte chamar-se- tambm aqui o problema difcil do controlo1255. Taylor contrasta a avaliao forte com o tipo de avaliao de que capaz qualquer entidade que deseja e que portanto valoriza favoravelmente aquilo que deseja. Neste ltimo caso, para que alguma coisa seja boa basta que seja desejada, enquanto que pela avaliao forte (tambm chamada por Taylor avaliao qualitativa ou reflexiva) algum pode mesmo chegar a julgar como maus ou como indesejveis certos desejos seus. A avaliao forte assim uma proposta acerca da natureza de seres que cuidam do seu ser, que o determinam e o avaliam, a qual, segundo C. Taylor, captura um trao da moralidade esquecido com a predominncia da caracterizao utilitarista, no qualitativa, dos desejos ou 'preferncias' de agentes. O avaliador forte faz mais do que uma pesagem dos seus desejos: ele estabelece uma ligao entre a avaliao dos seus desejos e a sua prpria identidade, a sua identidade desejada, tomando-se assim responsvel pelo seu prprio ser. Admita-se, provisoriamente, que a identidade pessoal envolve algo como uma representao que corresponde a um ponto de vista racional nico de um agente sobre si prprio. De novo, nada garante a identidade pessoal dependa apenas desta representao e no do mundo1256. No entanto, a ideia de um ponto de vista racional nico sobre si ultrapassa j os tradicionais critrios da identidade pessoal, o critrio fsico e o critrio fenomenolgico. DefenderI.e. resultarem mais ou menos, conforme se trate de pessoas mais ou menos 'profundas' e, assim, mais ou menos morais. A noo de 'pessoas profundas' de C. Taylor (cf. TAYLOR 1976: 299): We consider people deep to the extent, inter alia, that they are capable of this kind of radical self-reflexion. De acordo com Taylor, a auto-reflexo ou avaliao forte que torna algum responsvel pela pessoa que . 1255 Por analogia com o problema difcil da conscincia analisado no Captulo 3. 1256 Cf. NAGEL 1986: 39-40. Segundo Nagel, I am whatever persisting individual in the objective order underlies the subjective continuities of that mental life that I call mine (NAGEL 1986: 40). Nesse quadro, a voluntariedade e a perpectiva interna que adiante de focalizaro a partir da ideia de 'ponto de vista racional nico' no sero ainda suficientes para capturar a identidade pessoal, de modo que our true nature and the principle of our identity may be partially hidden from us (NAGEL 1986: 39).
12 4

426

se- aqui, a partir de Dennett, que estes se revelam insuficientes e que necessrio um critrio adicional, um critrio normativo da identidade pessoal, que um complemento natural da teoria das condies de pessoalidade. Propor um critrio normativo da identidade pessoal traduz-se na suposio segundo a qual a identidade pessoal depende do compromisso envolvido num certo exerccio da racionalidade a partir de um ponto de vista nico. A unificao a em causa qualquer coisa diferente da continuidade fsica e/ou da continuidade psicolgica. Aquilo que faz com que uma pessoa se identifique como uma e a mesma pessoa neste sentido um compromisso com a sua prpria racionalidade, a incluindo a constituio da sua prpria identidade por avaliao bem como a posse de uma vida mental racional como prpria. uma situao semelhante que torna uma vida mental uma vida mental prpria, nomeadamente devido ao compromisso de levar em conta episdios mentais de deliberao para a prossecuo de fins. tambm, pelo menos em parte, assim que se estabelece a unidade da pessoa, a identidade pessoal no sentido normativo1257. Como se afirmou, as auto-avaliaes supem a representao e a avaliao das crenas e desejos prprios. Nestas auto-avaliaes esto envolvidas - na terminologia de H. Frankfurt1258 - volies de segunda ordem. Com a auto-avaliao ou meta-problema difcil do controlo a questo cognitiva da unificao de agentes e do auto-controlo prolonga-se at ao domnio tico. So os processos de auto-avaliao que possibilitam a pessoalidade e a identidade pessoal (possibilitam as pessoas profundas, na terminologia de C. Taylor). O fundamento da responsabilidade de uma pessoa pela sua prpria identidade precisamente esta re-avaliao radical. Um avaliador forte, i.e. algum que pergunta 'eu quero mesmo ser aquilo que agora sou?', que escolhe e que sabe que escolhe sem necessidade por entre a pluralidade das alternativas, , segundo C. Taylor, aquilo que se entende por 'pessoa'. C.Taylor liga assim a noo de 'pessoa' responsabilidade por aquilo que se , explicitando aquilo que na identidade pessoal resulta de voluntariedade e de compromisso.

Rovane sugere que as pessoas mltiplas e as pessoas grupais (tais como pases, organizaes, etc) sero assim vistas a uma nova luz. Na medida em que tambm nestes casos possvel falar de fenmenos de eu no sentido organizacional e funcional - o que Dennett faz por exemplo na sua anlise da desordem de personalidade mltipla (cf. HUMPHREY & DENNETT 1988 e o comentrio em ROVANE 1994) - torna-se problemtico saber se isso envolve a existncia de auto-conscincia, uma vez que Dennett praticamente identifica esta com a unificao estabelecida em torno de uma auto-representao acrescida da prtica de racionalidade. certo que Dennett afirma que os mltiplos (i.e. as mltiplas personalidades num indivduo) no so pessoas, mas eus. No entanto, quando Rovane desafia Dennett a aceitar as pessoas grupais (ROVANE 1994) ele aceita o desafio (DENNETT 1994). De facto, Dennett tem menos dificuldades em atribuir pessoalidade s pessoas grupais do que aos mltiplos. Obtem-se assim, aparentemente, uma estranha distribuio da (auto) conscincia. 1258 FRANKFURT 1971.

1257

427

Se segundo C. Taylor, a responsabilidade pelas avaliaes fortes no se identifica com a escolha radical, a escolha que no fundada em qualquer razo, atravs da qual por exemplo J. P. Sartre caracteriza o projecto que cada pessoa , porque o agente da escolha radical sartriana no escolhe segundo razes, no sendo portanto um avaliador forte1259. Como C. Taylor v, sempre possvel avaliar mais as crenas e os desejos prprios, e as crenas e desejos prprios acerca de crenas e desejos prprios, etc, embora tal se v tornando progressivamente mais rduo. No entanto, quando o problema passa a ser avaliar as prprias estratgias de avaliao, conclui-se que a prtica sem limites da auto-avaliao parece to irracional como a rejeio rgida de qualquer auto-avaliao. evidentemente bastante problemtico saber se uma auto-avaliao sempre crescente melhorar algo a que se poderia chamar o 'carcter' do agente. Dir-se-ia que o autoconhecimento em excesso no pode ser bom para nenhum sistema. O auto-conhecimento total de entidades naturais que so agentes cognitivos alis desde logo impossvel: como diz Dennett, por exemplo logicamente impossvel ter um conhecimento total dos micro-estados e micro-transies que subjazem ao aspectos vrios do auto-apercebimento. Algo de semelhante j foi alis referido a propsito da teoria cognitiva do Eu1260. Por outro lado, C. Taylor1261 considera que so precisamente as mais profundas auto-avaliaes, aquelas que constituem as pessoas 'profundas', as mais sujeitas a distoro e as que mais se arriscam a pura e simplesmente provocar o abalo ou o desmoronamento do auto-avaliador. quando se est mais prximo daquilo que se , da responsabilidade pela constituio de si, que mais facilmente ocorre a dissoluo da identidade, uma vez que uma tal auto-observao possibilita a constatao do carcter criado e contingente daquilo que se observa (aquilo que se ). De facto, na medida em que no est disponvel uma meta-linguagem que permita a avaliao das avaliaes mais bsicas, o agente moral no pode 'saltar para fora de si prprio' (de resto, como diria D. Hofstadter1262, este problema da auto-referncia no acontece apenas moralmente). essa a razo por que C. Taylor defende que as avaliaes fortes no so descries mas articulaes, tentativas de formular o que inicialmente no formulado1253. No entanto, as

A escolha radical de Sartre , como se sabe, uma interpretao das ideias que Heidegger avana em Sein und Zeit, obra na qual se considera o 'sendo em cujo ser se trata do seu prprio ser' (das Seiende, des in seinem Sein um dieses selbst geht). 1260 Cf. DENNETT 1983: 61, acerca da impossibilidade do auto-conhecimento completo. 1261 It is precisely the deepest evaluations which are least clear, least articulated, most easily subject to illusions and distorsion. It is those which are closest to what I am as a subject in the sense that shorn of them I would break down as a person, which are among the hardest for me to be clear about (TAYLOR 1976: 296). 1262 HOFSTADTER 1981b. 1263 TAYLOR 1976: 295.

1259

428

avaliaes fortes no so arbitrrias (i.e. sem razo) como Sartre pretendeu que as escolhas radicais fossem. Elas so arbitrrias apenas no sentido em que no est disponvel uma metalinguagem para as avaliar. De acordo com Dennett, a razo para a falta de fiabilidade da autoavaliao de nivel mais alto suficientemente clara: agentes finitos vem-se compelidos a utilizar mtodos heursticos quando se encontram perante espaos de busca muito grandes, e esse precisamente o caso do espao de busca das escolhas morais, cuja contingncia extrema a auto-avaliao revela. A ideia de criao da identidade pessoal atravs da avaliao forte evidentemente vulnervel s crticas que chamam a ateno para o incontornvel papel da sorte moral na constituio das pessoas atravs das suas aces. A sorte moral refere-se quilo com que o agente j conta ou no conta - em termos de carcter, de circunstncias, etc - quando se trata da avaliao do seu prprio ser. A despossesso e a involuntariedade, mais do que a voluntariedade do avaliador forte de C. Taylor, caracterizariam a constituio da identidade pessoal, de vrias maneiras. , em grande parte, uma questo de sorte ter-se vindo a ser aquilo que se e ter-se agido como se agiu perante determinadas circunstncias. Assim, a autocriao acima tratada seria sobretudo questo de sorte. Ora, parece descabido e absurdo falar de culpa ou mrito de agentes quando o que est em causa a sorte, i.e. a interveno de factores que escapam totalmente ao controlo. O motivo da sorte moral foi tratado por B.Williams1264 e T.Nagel1265. Fala-se de sorte moral (boa ou m) quando um aspecto significativo daquilo que algum faz depende de factores fora do seu controlo, e no entanto continuamos a tratar essa pessoa a esse respeito como objecto de juzo moral1266. O problema , evidentemente, que os factores fora de controlo da pessoa se alargam sem cessar, parecendo no restar qualquer espao para o agente e para a sua vontade livre. T Nagel considera quatro modalidades de sujeio sorte dos objectos de avaliao moral (i.e. das aces praticadas por pessoas): o tipo de pessoa que se (as inclinaes, as capacidades, o temperamento), as circunstncias em que nos encontramos, as causas da aco e os efeitos da aco. Por exemplo um condutor embriagado que guia por uma estrada deserta e subitamente atropela e mata uma criana, poderia no ter morto criana alguma, mesmo guiando embriagado durante horas, se a criana no tivesse surgido naquele preciso momento. Um exemplo simtrico poderia ser dado com um condutor absolutamente sbrio que tambm atropela uma criana.

WILLIAMS 1981. NAGEL 1979b. NAGEL 197b: 26.

429

A ideia de sorte moral assumidamente anti-kantiana (ser mais propriamente kafkiana...). Uma das caractersticas do kantismo moral afastar por princpio toda a considerao acerca de sorte (especificamente afastar da avaliao moral toda e qualquer contingncia exterior prpria determinao racional da aco pelo agente). De acordo com o kantismo, o mbito da avaliao moral restringe-se exclusivamente ao querer e s regras racionais que regem este. Como nota B. Williams1267, a atraco do kantismo precisamente parecer justo, fazendo crer que todo o agente racional est em idnticas condies para a prtica de uma vida moral bem sucedida. No entanto o kantismo parece tambm, luz de exemplos de boa ou m sorte moral, estranhamente cego e irrealista. O terico que chama a ateno para a sorte moral est evidentemente a afirmar que a justia do kantismo totalmente ilusria. O facto que as aces so moralmente avaliadas de uma forma que inclui factores dependentes da sorte, mesmo que isso parea injusto ou irracional. No uma soluo para a teoria moral o isolamento kantiano do momento da aco praticada por dever. Num tribunal, por exemplo1268, um ru ser julgado por um crime diferente (homicdio ou tentativa de homicdio) dependendo de um factor totalmente fora do seu controlo, como o facto de a pessoa alvejada por si usar ou no um colete prova de bala no momento em que foi alvejada. Se a pessoa no usava o colete, ele ser um assassino, se a pessoa usava o colete ter apenas tentado matar algum. Recordando um exemplo chave de B. Williams1269 a atitude de Gauguin que abandonou a famlia para pintar ser sempre avaliada pela qualidade e beleza da obra que assim produziu. Como afirma Williams, apenas o sucesso justificar Gauguin. Se ele falhar, ter agido erradamente, sem justificao. Se no falhar, as coisas sero diferentes. No entanto, no momento em que decide, Gauguin no pode obviamente prever se o sucesso acontecer ou no1270. Se a justificao retrospectiva, as consideraes no podem ser aplicadas no momento da deliberao. Trata-se precisamente de sorte.

4.4.5 Sorte Moral ou Responsabilidade. Deliberao. A prudncia e a design do deliberador.

WILLIAMS 1981: 21. O exemplo de T. Nagel, em NAGEL 1979b: 29. 1269 WILLIAMS 1981: 22-26. 1270 Note-se que Williams no supe que Gauguin possa alguma vez justificar-se perante aqueles que abandonou (ou perante si prprio) relativamente ao abandono. Ele pretende apenas sublinhar que a avaliao moral da situao ser inevitavelmente profundamente diferente no caso de Gauguin conseguir sucesso.
1268

1267

430

De acordo com Dennett, quando se concede um nfase excessivo noo de sorte moral, corre-se o risco de esquecer o espao de manobra entre o sucesso e o fracasso das aces. Em Elbow Room Dennett pretende que o argumento baseado na ideia de sorte moral contra a possibilidade de responsabilidade no se sustenta na medida em que a sorte moral e a falta de sorte moral no so situaes complementares, no exaurem as possibilidades. certo que os agentes humanos no so totalmente responsveis por serem responsveis. No entanto, eles dispem de oportunidades, oportunidades estas que convergem na situao de deliberao. A prpria ideia de deliberao seria absurda se no existisse um espao de possibilidades. O problema real para Dennett saber de que tipo de possibilidade se trata e ele prope que se trata de possibilidade epistmica. a possibilidade epistmica - subjectiva, pois diz respeito ao que o agente sabe ou no sabe - que importa para a questo da aco e no a possibilidade lgica nem a possibilidade nmica. a possibilidade epistmica que subjaz ao design de um deliberador. Esta de novo, note-se, uma caracterizao sub-pessoal. Afirmar que a possibilidade que subjaz ao design do deliberador possibilidade epistmica afirmar que a situao de deliberao pressupe que o deliberador distingue estados de coisas que conhece ou quer conhecer de outros estados de coisas. esta distino que d origem, na imagem manifesta dos deliberadores, s potencialidades das coisas. A imagem manifesta de um deliberador est ligada sua maneira de recolher informao de modo a poder agir sobre o mundo. Na imagem manifesta do deliberador existe um fundo do qual se destacam estados de coisas possveis, compreendendo estes estados possveis estados incontrolveis e imprevisveis, estados controlveis e estados previsveis. Assim, do ponto de vista do deliberador 'agir sob a ideia de liberdade' significa em termos concretos que ele: (1) Prev o ambiente de forma rpida e confivel. Esta uma tarefa de tratamento de informao. (2) Considera no ambiente traos fixos, traos desprezveis e traos mutveis dos quais vale a pena manter a pista, sejam eles previsveis em certas condies, sejam caticos. O ponto da gesto de informao pelo deliberador poder chegar a tomar uma deciso que seja boa antes que seja tarde demais1271. Essa deciso baseia-se nos desejos do deliberador e em expectativas quanto ao que acontecer de qualquer modo e quanto ao que acontecer se algo no fr feito. A auto-previso um componente importante nesta deliberao. Tambm ela faz parte da cena prevista, e tem vrias categorias, que cobrem nomeadamente aquilo que controlvel e aquilo que incontrolvel do ponto de vista do
1271

Esta questo ligar-se- ao problema do enquadramento (frame problem) na IA analisado no Captulo

5.

431

deliberation A auto-previso que visa a prpria deciso futura engloba, certo, um risco de regresso infinita. Assim, de entre os eventos imprevisveis h a considerar tambm os resultados das deliberaes prprias. nisto que consistem os futuros abertos e o espao para a prpria deliberao. Como j se afirmou, a deliberao e a deciso no so apenas ocasio para problemas ticos de agentes morais humanos mas tambm capacidades de agentes cognitivos no humanos. Deliberao e deciso so problemas para do design de artefactos inteligentes. Saber, nomeadamente, como investir o tempo da deliberao em algo que no seja irrelevante um problema fulcral para o design do deliberador. Sem a possibilidade de saltos de imaginao o deliberador ser sphexish, rigido, para utilizar o termo de Dennett. No entanto, com a possibilidade de saltos da imaginao demasiado grandes (pense-se por exemplo num deliberador cuja tarefa pintar um quarto e que para tal considera, juntamente com milhares de outras alternativas, vir-lo de pernas para o ar) ele no ser um deliberador eficiente. De acordo com Dennett, a chave da questo verificar que deliberadores num mundo determinista tm oportunidades. Oportunidades so ocasies para decidir alguma coisa que faz uma diferena. Para Dennett a questo da realidade das oportunidades absolutamente independente do determinismo fsico. Oportunidade no um termo metafrico: a ideia de oportunidade deriva da distino entre o que evitvel e o que inevitvel na previso do deliberador. Todo o deliberador delibera sobre um fundo de antecipao do futuro no quadro de uma determinada imagem manifesta. S assim oportunidades e evitamentos tm sentido na vida deliberativa de auto-controladores. Considera-se usualmente que o 'poder ter feito de outra maneira' {could have done otherwise) um critrio pacfico da responsabilidade de um agente por uma aco. No entanto, no mbito da anlise dos deliberadores deterministas em ER Dennett defende que o princpio de alguma forma falso. Pretende prov-lo atravs da anlise dos sentidos de poder (can). O ponto de Dennett que no tem qualquer interesse procurar responder questo 'poderia (eu) ter feito de outro modo?' aps um acto lamentvel. Se esta uma questo metafsica acerca de cursos alternativos do mundo, ela uma questo puramente especulativa, irrespondvel e que se esgota em si prpria. Dennett sugere que o que tem interesse de facto do ponto de vista do agente a capacidade de determinar o seu prprio carcter de modo a, precisamente, ser um agente tal que no poderia fazer de outro modo perante determinadas circunstncias. essa capacidade, que os agentes humanos tm ou podem ter, de se fazerem ser de um modo tal que perante circunstncias determinadas no poderiam agir de outro modo que , segundo Dennett, um componente essencial da pessoalidade e da responsabilidade. Assim, o sentido relevante do

432

'poder ou no poder fazer de outro modo' no aponta para a liberdade contra-causal mas sim para a possibilidade de ajustamento dos hbitos de pensamento e de aco. No outro sentido de 'poder fazer de outro modo' razovel afirmar acerca de um agente artificial, tambm ele um deliberador determinista, que ele 'poderia ter feito de outro modo'. Ele pode inclusivamente ser redesenhado para fazer de outro modo. Mesmo o novo design no ser infalvel e uitlizar processos heursticos: o deliberador determinista 1 poderia j estar a usar o melhor processo tendo encontrado imprevisibilidade no ambiente, ou tendo havido falha fsica no sistema. Assim, ele no poderia ter feito de outro modo. O retrato do agente apresentado resulta numa viso naturalizada e realista da racionalidade e da responsabilidade. Na metfora de Dennett em ER, a arbitrariedade e o risco (logo, a possibilidade de erros) que caracteriza qualquer sistema de controlo com sensibilidade e acesso limitados informao de que idealmente necessitaria para agir uma espcie de 'pecado original naturalizado'. No mundo dos deliberadores deterministas os eventos podem ser causalmente determinados no sendo inevitveis, existem possibilidade epistmica

oportunidades, controlo e auto-controlo. Como j se afirmou atrs, est assim constitudo espao de manobra suficiente para a aco livre. Se Fodor, em The Language of Thought, aponta como 'argumento' contra a ideia wittgensteiniana de impossibilidade de uma linguagem privada a existncia das linguagens de computadores, poder-se-ia aqui apontar os usos das lgica epistmica e temporal na robtica como prova do espao de manobra que se abre aos deliberadores deterministas. Repita-se: a possibilidade que importa para o deliberador determinista compreendida quando se evoca uma gerao sem padro e no uma gerao no-causada. Um agente moral que um deliberador determinista capaz de auto-controlo metareflexivo e de avaliao forte certamente capaz de aces livres embora no possa ser culpado no sentido kantiano ou sartriano.

4.5 Manual de primeiros socorros morais e tica da virtude.

Como se afirmou no incio do presente captulo, o manual de primeiros socorros morais constitui uma necessidade para agentes que agem em tempo real. A ideia no representa uma cedncia na ambio do pensamento moral face aos detalhes imperfeitos da prtica e sim uma tentativa de incorporao na teoria filosfica da racionalidade e da moralidade do conhecimento emprico acerca das imperfeies constitutivas da racionalidade de agentes reais. As ideias de prudncia naturalizada e de manual de primeiros socorros morais nascem da constatao de que o processo de satisficing fundamental em grande parte dos processos reais de escolha ou

433

deciso, desde as 'escolhas' da seleco natural que conduziram ao design de agentes reais at aos processos humanos conscientes de deciso. Dennett defende que o processo de satsficing a estrutura bsica de toda a tomada de decises, moral, prudencial, econmica, evolutiva1272. Agentes racionais resultantes de evoluo por seleco natural no so agentes perfeitamente racionais, nem poderiam s-lo, na medida em que o seu design resulta de um processo de satisficing, e na deliberao e deciso de que so capazes trata-se ainda de um processo de satisficing. Se a continuidade evolucionista que liga organismos e processos mentais um sustentculo do gradualismo da teoria da aco de Dennett, curiosamente, a ateno concedida s situaes de deliberao e de deciso conduz Dennett do darwinismo s tica da virtude. Nas ticas da virtude1273, ao contrrio do que acontece nas ticas da maximizao racional, as consideraes acerca do carcter dos agentes morais so centrais, de certo modo substituindo o apelo ao clculo racional. o carcter do agente que determina o modo como este enfrenta situaes particulares de deliberao. A referncia importncia do carcter na deliberao e deciso morais ope-se desconexo das aces e decises relativamente vida do agente caracterstica das ticas da maximizao racional. Ora, por imperativos biolgicos e por presso temporal, sugere Dennett, somos constitudos de modo a agirmos de uma forma que se aproxima mais da situao caracterizada pelas ticas da virtude, i.e. somos regidos nas situaes de ponderao prtica sob presso temporal por algo como o carcter e no por maximizao racional. preciso notar que a noo de carcter, que obviamente uma noo de mbito pessoal nas ticas da virtude1274, aqui de certo modo transposta para o mbito sub-pessoal. possvel no entanto estabelecer uma ligao entre caracterizaes sub-pessoais e teorizao moral. Se a viso naturalizada e realista da racionalidade e da responsabilidade de agentes morais num mundo determinista acentua a arbitrariedade, o risco e os erros de deciso em qualquer sistema de controlo com sensibilidade e acesso limitados a informao, ela f-lo de um ponto de vista quase apenas descritivo, i.e. oferecendo uma teoria cognitiva sub-pessoal da deliberao. No entanto uma tal caracterizao estrutural dos deliberadores reais tem um peso determinado na 'escolha' racional de uma filosofia moral. A consequncia que Dennett aponta precisamente um afastamento das atrs chamadas ticas da maximizao racional, por falta de DENNETT 1995: 504. Cf. PENCE 1991. 1274 Sendo constitudo por uma ligao entre identidade pessoal escolhida (por hiptese no quadro daquilo a que Taylor chama avaliao forte) e deliberao conducente aco. Aquilo que conduz a decises
1273 1272

434

pertinncia psicolgica (segundo o princpio de B. Wiliams a que atrs se aludiu de acordo com o qual no dever existir nunca um afstamento entre questes empricas relevantes, como a questo do design do deliberador, e questes morais). De modo a pr em relevo as caractersticas do processo a que H. Simon chamou satisficing que j foi referido no Captulo 2, e que se considera ser fundamental e caracterstico de qualquer 'escolha' real, Dennett prope o seguinte exemplo de deliberao seguida de deciso1275. Um departamento universitrio pretende conceder uma bolsa ao melhor estudante que preencha determinadas condies e publicita essas condies No se contava com 250 000 candidaturas, concretizadas em dossiers exaustivos, incluindo escritos dos candidatos, classificaes, recomendaes, etc. Perante o nmero das candidaturas e a quantidade de informao de cada uma, o que ser razovel fazer de modo a escolher uma? A primeira coisa a constatar que impossvel considerar todos os factores relevantes no tempo disponvel. Logo, ser imprescindvel o uso cego e impiedoso de regras grosseiras de seleco e de deciso (no caso, por exemplo, poder ser utilizado um critrio que no absolutamente fivel mas no irrelevante tal como as mdias das classificaes). Alm disso, o decisor abdicar do controlo total processo, apoiando-se num processo aleatrio (por exemplo um sorteio que reduza as candidaturas a cem ou duzentas). Aps o uso dessas regras de modo a cercear as alternativas em considerao, procura-se salvar alguma coisa do processo selvagem anterior, nomeadamente procedendo a uma anlise exaustiva e cuidadosa das candidaturas que ficaram, das quais se vem a escolher uma. Este ultimo processo uma tentativa, resultante de auto-monitorizao, de corrigir o resultado final. Evidentemente, qualquer deciso tomada nestas circunstncia ser enormemente vulnervel a um olhar retrospectivo. No existe qualquer garantia de que a alternativa que acabou por ser seleccionada seja a melhor alternativa. mesmo provvel que os melhores candidatos tenham sido afastados. No entanto, o decisor pode ainda assim considerar que a sua deciso foi a melhor possvel dadas as circunstncias. Dennett sugere que este processo retrata de forma bastante fiel, de uma forma que est de acordo com o MEM, as caractersticas dos processos de deliberao e escolha em deliberadores reais (por exemplo nos seres humanos, por exemplo - mas no apenas - nas suas decises morais). Ora, estas caractersticas da deliberao e da deciso no so usualmente encaradas de forma sria na caracterizao da deliberao e deciso moral feita

seria assim menos um clculo racional do que aquilo que se . Esta uma maneira de contornar as i propostas idealizantes e irrealistas das ticas da maximizao racional. 1275 Cf. DENNETT 1988c.

435

pelas principais correntes da filosofia moral, i.e. quer por utilitaristas quer por kantianos (ou melhor, so afastadas com a considerao de que qualquer situao real est longe de ser aquilo que deveria ser por princpio). De acordo com o utilitarismo, o que relevante na deliberao e deciso morais maximizar a utilidade e felicidade do maior nmero, atravs da maximizao da satisfao de preferncias. Supostamente, ou pelo menos idealmente, deveria existir um algoritmo para a anlise das utilidades esperadas que fosse utilizvel em situaes concretas. A deontologia por seu lado requer que o dever seja feito e portanto que uma regra racional determine o querer. O problema so evidentemente as consideraes que conduzem determinao de uma regra racional, excluindo outras regras candidatas. O utilitarismo e a deontologia concordam num ponto importante: ambos exigem, idealmente, que sejam consideradas todas as coisas anteriormente deciso. Ora, de acordo com Dennett, nenhum sistema de tica alguma vez foi tornado computacionalmente tratvel, mesmo indirectamente, para problemas morais do mundo real. Por isso, mesmo se no tem havido falta de argumentos utilitaristas (e kantianos, e contratualistas, etc) a favor de particulares polticas, instituies, prticas e actos estes estiveram sempre pesadamente cercados por clusulas ceteris paribus e por suposies de plausibilidade acerca das suas suposies idealizantes. Estas cercas esto feitas para ultrapassar a exploso combinatria de clculo que ameaa se de facto se procurarcomo a teoria afirma que se deve fazer - considerar todas as coisas1276. Considerar todas as coisas impossvel para agentes reais, e Dennett pensa que importante que a filosofia moral leve a srio uma tal impossibilidade, j que ela caracteriza a prpria natureza dos agentes morais reais e no apenas limitaes contingentes. Agentes morais so por natureza (e no por uma limitao circunstancial desprezvel do ponto de vista terico) objectivamente limitados. Este um sentido em que os juzos 'uma vez considerados todos os factores' (all things considered), referidos atrs como marca distintiva da existncia de um ponto de vista racional que constitui o aspecto normativo da identidade pessoal, so realmente impossveis. Por esta razo, Dennett sugere que prefervel conceber a deliberao moral como um exerccio de disposies ('virtudes') do que como maximizao racional. Entende-se por maximizao racional a seguinte situao numa deliberao que conduz aco:

Dado o desejo D e as crenas C1, C2, Cn...de um agente a coisa mais racional a fazer, considerados todos os factores, aparece ao agente como R. Logo, o agente decide por R como qualquer agente racional faria.

DENNETT 1995: 500.

436

Aparentemente, se se nega a maximizao racional torna-se muito difcil continuar a defender a existncia de decises racionais e de aces guiadas por razes. Dennett defende no entanto que as pessoas no so agentes capazes de considerar todos os factores em jogo numa situao de deciso e que as decises tomadas so descritas de forma mais realista como resultando de processos heursticos. Poder-se-ia dizer que as pessoas devero ento ser guiadas por algo como um 'cuidado no maximizante' e no por maximizao racional, fazendo a todo o momento escolhas no maximizantes. Essa estratgia no irracional por vrias vrias razes, nomeadamente devido insuficincia da informao e pluralidade dos 'bens' em considerao. Aquilo que Dennett caracteriza em termos de design do deliberador, e portanto ao nvel sub-pessoal, anlogo ao que os filsofos morais caracterizam ao nvel pessoal como carcter e como virtude. Dois tipos de consideraes nascem da considerao realista da deliberao e deciso racionais. Um primeiro tipo, tratado em seguida, diz respeito filosofia moral, questo concreta de encontrar estratgias de melhoramento das decises. Um segundo tipo diz respeito natureza da racionalidade. A racionalidade o ponto de apoio da TSI, a sustentao da teoria do mental explorada neste trabalho. Ora, a abordagem emprica revela a imperfeio constitutiva daquilo a que se chama racionalidade nos agentes reais. Racionalidade a melhor adaptao possvel do comportamento de agentes racionais ao seu ambiente, consideradas as suas crenas e desejos. Mas no existe nenhum ponto de vista exterior em funo do qual se possa falar de Racionalidade tout court, de Racionalidade maiusculada. O erro comum s ticas da maximizao racional precisamente supor que deve haver uma nica (melhor ou mais alta) perspectiva a partir da qual possvel avaliar a racionalidade ideal1277. relativamente questo do melhoramento das decises morais, Dennett prope o manual de primeiros socorros morais. O manual, que diria o que fazer imediatamente, e que teria como finalidade criar estados disposicionais dos agentes morais, que tm que decidir, sem tempo para calcular todas as implicaes do acto, necessrio na medida em que as decises ticas das pessoas, feitas sob presso temporal e debaixo de um vu de ignorncia, envolvem procedimentos heursticos e no clculo exaustivo de alternativas. O que poderia conter o manual? Considerando o exemplo acima, apesar dos constrangimentos objectivos s decises, o deliberador pode discernir os meta-problemas do seu prprio processo de deciso e desenvolver hbitos de pensamento que lhe permitam lidar com esses problemas. Relativamente proliferao das consideraes geradas, o deliberador poder por exemplo desenvolver interruptores da ponderao {conversation stoppers), que terminem arbitrariamente a gerao

437

das consideraes. Estes interruptores da ponderao so maneiras de lidar com a intratabilidade computacional e impedem de facto a considerao de todas as coisas. Um deliberador racional deve ser tal que envolva um impedimento estrutural de considerar todas as coisas. A natureza dos terminadores de consideraes obviamente uma questo problemtica: eles podem ser de muitos tipos. A um nvel tico, os terminadores das consideraes podem ser por exemplo 'direitos' ou 'regras', noes que tm todas as vantagens do dogmatismo sobre a hiper-racionalidade, i.e. conduzem mais facilmente um agente aco. Um outro contedo possvel e bastante problemtico do manual seria a ideia de que os manuais podem ser vrios e alternativos (o que supe, evidentemente, que noes como 'A audincia racional' ou A transparncia tico-poltica das sociedades' so duvidosas). Embora Dennett apresente as suas sugestes sob a forma de investigao do design de um deliberador, este deliberador pode obviamente ser um agente moral humano e de facto embora Dennettt rejeite explicitamente a aproximao1278 - muitas das estratgias para um certo controlo da deliberao apontadas no manual de primeiros socorros morais aproximam-se de caractersticas propostas nas ticas da virtude. Como se sabe, as ticas da virtudes opem-se s ticas deontolgicas e s ticas utilitaristas por considerarem que aquilo que deve ser procurado numa vida moral complexa um equilbrio e no uma maximizao de valores e de escolhas e por considerarem que esse equilbrio ser em grande parte funo das disposies do carcferdo agente (e no da qualidade racional das regras ou das consequncias da aco). O que Dennett sugere que os problemas conceptuais com que a ideia de maximizao racional se depara no domnio tico e que conduzem s propostas das ticas da virtude no so mais do que reflexos de caractersticas estruturais do deliberador real. Sendo esse o caso, ser prefervel que o pensamento moral parta de tais caractersticas estruturais em vez de pretender que elas so imperfeies desprezveis da realidade. Nesse sentido, aquilo que comea por ser uma mera descrio das caractersticas sub-pessoais de deliberadores pode conduzir a propostas substantivas em filosofia moral ou pelo menos guiar a escolha e a rejeio de posies em filosofia moral. Por exemplo, pode-se imaginar uma situao em que alm da sua utilidade estrutural os interruptores de consideraes tivessem uma motivao moral. Por outro lado, a opo pelo abandono do ideal da maximixzao racional pode traduzir-se na proposta de uma concepo no racionalista de moralidade. De facto, o que seria um agente moral totalmente racional? razovel pensar que um tal ser no gozaria sequer a vida prpria nem gozaria da

DENNETT 1988c: 139. DENNETT 20001': 382-385.

438

existncia de outros sujeitos1279. Uma ltima ideia moral, substantiva, possvel seria a seguinte: se existe uma pluralidade de objectos de cuidado, um cuidado no maximizante uma estratgia racionalmente s, acompanhado da admisso de que comparaes de valores plurais so intratveis.

4. 6 Problemas de fundo.

O problema geral do presente captulo consistiu em identificar e examinar as consequncias da TSI e do MEM nas noes de pessoa e de aco e portanto na filosofia moral de modo a avaliar a consistncia global da teoria da razo prtica que nasce na confluncia do tratamento das questes do contedo e da conscincia. Foram escolhidos trs pontos focais para a anlise: liberdade e agncia, unidade e identidade pessoal, deliberao e escolha. Do ponto de vista sub-pessoal e de acordo com caracterizaes do mbito do MEM caracterizou-se os fenmenos do controlo, do Eu, da deliberao e da escolha. Do ponto de vista pessoal, ou nele culminando, e com apoio na TSI, caracterizou-se as condies da pessoalidade bem como alguns aspectos da constituio da identidade pessoal. Em funo desta dupla avaliao procurou-se explicar por que razo e at que ponto determinandos eventos podem constituir-se como aces pessoais. A anlise dennetiana tem vrias imperfeies e pontos cegos. Por exemplo, notou-se desde logo, a partir de C. Rovane, que faltava algo anlise das condies da pessoalidade a partir da TSI que permitisse 'individuar' a aplicao dessas condies, i.e. conceber a sua aplicao a uma pessoa individual. Nesse sentido e de acordo com Rovane1280 alm da dimenso normativa das ideias de pessoa e aco Dennett deveria considerar, dentro do esprito da sua prpria proposta acerca de condies de pessoalidade, que existe uma dimenso normativa da identidade pessoal ligada ao exerccio da racionalidade pelo prprio sistema cognitivo em causa1281. Esta dimenso normativa da identidade pessoal traduz-se

nomeadamente num compromisso com a vida racional prpria (envolvendo resoluo de conflitos entre crenas, aceitao das consequncias das crenas prprias, ordenao de preferncias, etc), compromisso esse que precisamente unifica a vida racional de um agente como prpria. So essas caractersticas estruturais - ou uma tendncia para elas, mesmo que PENCE 1991. Estas duas crticas aplicam-se, note-se, quer deontologia quer ao utilitarismo precisamente tanto quanto estas so ticas da maximizao racional. 1280 ROVANE 1994.
1279

439

nenhuma seja perfeitamente alcanada - que constituem um ponto de vista racional, uma pessoa individual enquanto vida mental pessoal. Noutras palavras, a existncia de uma pessoa supe o um compromisso a partir de dentro, na interpretao de si, da vida mental prpria, com normas de racionalidade (de acordo com Rovane um compromisso com a formulao de juzos acompanhados de uma clusula 'uma vez considerados todos os factores' {all things considered judgments), juzos esses que guiaro a aco da pessoa). S assim possvel definir aquilo em que consiste pensar a partir de um determinado ponto de vista. Sem uma tal caracterizao no se poder falar justificadamente de racionalidade reflexiva e de identidade pessoal. Na autoavaliao no se trata assim apenas de responsabilidade por uma 'personalidade', pela criao e interpretao daquilo que se , mas tambm de responsabilidade pela racionalidade da vida mental consciente prpria. De um ponto de vista estrutural estrito certo que as caractersticas mencionadas (a coerncia total das crenas, a ordenao coerente das preferncias) so impossveis. Rovane nota no entanto que esse o caso de todas as caracterizaes normativas das condies de pessoalidade. Prope-se portanto, aceitando a crtica de C. Rovane, que a caracterizao da pessoalidade do mental no apenas um a questo relativa s continuidades fsica e/ou fenomenolgica mencionadas no incio do captulo. A caracterizao ser incompleta sem aquilo a que se poderia chamar um compromisso com a racionalidade da vida mental prpria, importante para a identidade pessoal1282. Este um factor de instituio da identidade pessoal que est para alm de, no se identifica com, as continuidades usualmente criteriais da identidade pessoal. Estas podem estar 'no lugar', por hiptese, sem que no entanto exista uma pessoa. Repare-se que este complemento noo de identidade pessoal significa que a sexta condio de pessoalidade, a auto-conscincia, envolve um outro uso da racionalidade sobre si prprio que no tem a ver apenas com a auto-avaliao mas com o apoderar-se dos processos de pensamento de uma vida mental consciente. Em ambos os casos se trata de voltar a El sobre si, de se visar sob a perspectiva da El de modo a controlar a aco prpria e aquilo que se . O primeiro tipo de auto-avaliao pode conduzir a uma mudana naquilo que se , uma mudana a partir de dentro, nos casos em que aquilo que se no se adequa quilo que se quer ser. Esta uma das razes pelas quais aquilo que se entende por auto-conscincia no simplesmente auto-apercebimento. O segundo tipo de auto-avaliao traduz-se no objectivo de uma certa

" ' De acordo com C. Rovane, Wherever there exists a commitment to satisfying the normative ideal of overall rational unity within a rational point of view, there too exists an individual person (ROVANE 1994: 354). 1282 Como j se afirmou, Dennett (DENNETT 1994f) no se limita a aceitar as sugestes de Carol Rovane: ele considera mesmo que Rovane aperfeioa as suas ideias.

440

completude ou unidade da racionalidade global do agente e um compromisso com um ideal de racionalidade. Neste contexto, Rovane prope mesmo que se deve considerar - apesar do gradualismo e do naturalismo da teoria dennetiana das pessoas e das aces, que ela subscreve - que existe uma diviso real entre as trs primeiras condies de pessoalidade e as trs ltimas, sendo que as entidades que satisfaam as condies 4 e 5 j so pessoas no sentido envolvido no compromisso de racionalidade. Em suma, segundo Rovane, as condies 4 e 5 no poderiam ser satisfeitas sem que a condio 6 estivesse j a ser satisfeita. A capacidade racional que envolve pensamento de ordem mais alta no pode ser separada da capacidade de avaliao crtica e da racionalidade reflexiva em geral. Assim, de acordo com a sua proposta, a que Rovane chama 'um critrio tico de pessoalidade', alguma entidade uma pessoa se e s se pode ser tratada como pessoa e pode tratar outros como pessoas1283. Obtm-se deste modo uma concepo qualificada daquilo que se entende por reciprocidade que afasta a possibilidade de existirem intenes comunicacionais griceanas - que fazem neceessariamente apelo ao ponto de vista da audincia - sem auto-conscincia no sentido que importa. A reciprocidade s existe de facto se existirem conexes racionais 'a partir de dentro' do outro SI e nomeadamente susceptibilidade de persuaso racional, de ser movido por razes. Prope-se que Rovane aponta correctamente uma deficincia no pensamento de Dennett acerca da pessoalidade e sugere-se aqui a adopo das correces por ela propostas como ltima palavra acerca da pessoalidade dentro da TSI. Sublinhe-se de novo e finalmente que tudo aquilo que foi aqui afirmado supe que apenas possvel dizer o que uma pessoa ou uma aco com apoio numa teoria normativa do contedo e perante sistemas cognitivos com uma estrutura determinada. Aquilo que assim descrito do ponto de vista cognitivo, sub-pessoal uma mecnica do controlo e da (auto) representao de uma unidade global de agentes especialistas, susceptvel de abalo por factores completamente extrnsecos a toda a ordem normativa. O verdadeiro desafio colocado por esta convergncia imperfeita da teoria do contedo e da teoria da conscincia a possibilidade de pessoas e aces no serem absolutamente determinadas, se nada no mundo descrito de forma mentalista o . Se a descrio intencional qual as razes pertencem sempre aproximativa, poder dar-se o caso de no haver resoluo completa de movimentos em aces, de causao em razes. Com o seu critrio tico de pessoalidade Rovane pretende corrigir (e Dennett aceita a correco) um preconceito universalista, kantiano-rawlsiano, implcito nas formulaes de Conditions of Personhood, o qual poderia ter a consequncia indesejvel de negar pessoalidade aos humanos que demonstrassem ms performances relativamente a tais ideais, por exemplo por subscreverem teorias morais afastadas da
1283

441

Note-se para concluir que nesta caracterizao radicalmente anti-essencialista de pessoa, a auto-conscincia aparentemente caracterizvel como desprovida de contedo sentido ou sentimento de si. Este um dos maiores defeitos da abordagem apresentada, um defeito que possivelmente no pode ser ultrapassado a partir do prprio Dennett.

linhagem kantiano-rawlsiano. Da a grande insistncia de Rovane em formular o critrio tico de pessoalidade de modo a permitir a divergncia de opinies morais.

442

CAPTULO 5 - Questes aplicadas da TS1. Tipos de Mentes: mentes animais, artificiais e humanas.

In fact there is an eerie resemblance between many of the discoveries of cognitive ethologists working with lower animals and the sort of prowess mixed with stupidity one encounters in the typical products of AI, Daniel Dennett1284

5.1 A horizontalidade da perspectiva da TSI sobre o mental. O natural e o artificial. Cincia cognitiva: engenharia invertida e/ou sntese. Crebros, programas e robs: da base para o topo ou do topo para a base. A IA e as experincias de pensamento reais. Tipologia (a partir de dentro e de baixo) das criaturas cognitivas.

a concepo funcionalista do mental que permite a Dennett considerar que no existe nenhuma diferena essencial entre a inteligncia dita natural, humana ou animal, e a inteligncia artificial. Embora a indistino entre o natural e o artificial esteja em jogo na prpria constelao de disciplinas agrupadas sob o ttulo de cincia cognitiva - alis, no prprio facto de a IA ser para muitos autores a disciplina matricial da cincia cognitiva1285 - a relao entre o natural e o artificial foi directamente teorizada em certos pontos focais na literatura. Um desses pontos o livro The Sciences of the Artificial, de H. Simon1285.

DENNETT 1983: 350. Cf. por exemplo HAUGELAND 1997c: 1 : Mind design is the endeavor to understand mind (thinking, intellect) in terms of its design (how it is built, how it works) (...) the field of Artificial Intelligence, the attempt to construct intelligent artifacts, systems with minds of their own, lies at the heart of mind design. 1286 SIMON 1969. Pode-se considerar como um outro ponto de referncia, j tratado anteriormente neste trabalho, a experincia mental do Quarto Chins, encarada como um teste intuitivo para discernir a diferena entre a mentalidade genuna (que seria por hiptese apenas a mentalidade natural, biologicamente realizada) e a mentalidade simulada e atribuda (que seria a artificial). Embora esta interpretao seja a fonte da adeso de muita gente intuio convocada pela experincia, note-se que o prprio Searle no interpreta deste modo o Quarto Chins. Mas muito antes do artigo de Searle tericos da mente como A. Turing e H. Simon debatiam-se j com a questo do natural e do artificial. Turing apresentara inclusivamente, no artigo Computing Machinery and Intelligence (TURING 1950), no qual proposto o Teste de Turing, uma cerrada argumentao contra possveis objeces ideia de uma Inteligncia Artificial. Turing considerou nomeadamente a objeco teolgica (de acordo com a qual o pensamento estaria ligado alma, tendo Deus dado uma alma apenas aos humanos), a objeco cabeasna-areia (segundo a qual seria terrvel que artefactos pensassem, sendo por isso prefervel acreditar que tal no acontecer), a objeco ligada ao Teorema de Gdel (segundo a qual os humanos tm capacidades mentais que transcendem o que computvel), as objeces ligadas ao sentimento e conscincia (de acordo com as quais uma mquina no poderia ter estados como depresso, amor, emoo, etc), a objeco ligada s incapacidades (de acordo com a qual uma mquina nunca seria capaz de humor, aprendizagem, moralidade, paixo), a objeco ligada impossibilidade de originao do novo por uma mquina programada, a objeco ligada continuidade do sistema nervoso, etc. Se um dos primeiros contra-argumentos artificialidade do artificial se baseia no facto de o artificial ser tambm natural, H. Simon (SIMON 1969) defender tambm que de alguma maneira certas organizaes naturais so 'artificiais' no sentido analisado em The Sciences of the Artificiai Para os propsitos do presente trabalho
1285

1284

443

Neste livro, que rene um conjunto de conferncia sobre as cincias do artificial, H.Simon, um dos fundadores da IA, defende que as cincias do artificial no representam de modo algum um afastamento relativamente s cincias da natureza. O artificial e o natural no so, segundo Simon, dois reinos mas dois pontos de vista, que alis no se opem. Tudo o que artificial (entenda-se, de acordo com H. Simon, tudo aquilo que um artefacto adaptativo, avalivel segundo normas de funcionamento racional) tambm natural (i.e. susceptvel em ltima anlise de uma explicao fsica). Segundo H. Simon, aquilo que distingue o ponto de vista do artificial , ento, outra coisa que no a existncia de um reino distinto de entidades. Aquilo que caracteriza o ponto de vista do artificial o facto de ele visar sistemas no seu estatuto de interfaces entre um interior e um exterior, criando assim a (nova, no mbito das cincias naturais) questo da racionalidade ou adaptao dos interfaces ao seu meio. Noutras palavras, segundo H. Simon uma cincia do artificial uma cincia do artificial porque lida com teleologia, com o comportamento global de sistemas e com as finalidades desse comportamento. Essas finalidades ligam o interior ao exterior, independentemente da realizao material dos sistemas. Quer o interior do sistema (ou meio interno) quer o seu exterior (ou meio externo) continuam a pertencer ao departamento das cincias da natureza. o interface que especificamente artificial. Por outro lado, a contingncia do artificial ou artefactual assim delimitado opor-se-ia segundo Simon necessidade do natural. Ora, bvio que tambm um sistema natural (entenda-se biolgico) pode ser analisado de acordo com estes parmetros. De facto, em The Sciences of the Artificial, H. Simon inclui a psicologia (definida como cincia dos sistemas que se comportam, os behaving systems) nas cincias do artificial. O que Simon pretende sublinhar que a psicologia de um sistema uma cincia do artificial por contraste, por exemplo, com a neurofisiologia desse mesmo sistema, que visa exclusivamente o interior fsico do sistema e no o interface interior-exterior e as finalidades do comportamento global1287. evidente que o 'artificial' de Simon poderia ser chamado funcional no sentido de 'teleolgico'. evidente tambm que a classificao da psicologia como cincia do artificial feita por Simon s possvel a partir do momento em que Simon pressupe

interessa notar que a simplicidade da diferena aristotlica entre o que 'natural' e o que (se assim se pode dizer...) contra-natura de qualquer modo posta em causa quando a teoria da cognio se alarga at Inteligncia Artificial (cf. DESCOMBES 1995:194, Le problme de V'artificialit). Repita-se que apesar de se considerar neste trabalho o Quarto Chins como um foco da crtica artificialidade das simulaes da cognio, no no entanto justo considerar que existe uma sobreposio entre a dicotomia searliana intencionalidade intrnseca / intencionalidade atribuda e a dicotomia natural /artificial. J. Searle no um crtico simplista da IA. 1287 Vincent Descombes (cf. DESCOMBES 1995: 214) interpreta esta 'des-cerebralizao' da mente, do pensamento e da racionalidade feita (conscientemente) por H. Simon na sua teorizao das cincias do artificial como a afirmao de uma preponderncia da natureza formal face natureza material.

444

que as consideraes teleolgicas so estranhas s cincias naturais. Mas o que aqui interessa sublinhar que o que toma o funcional 'funcional' no , para Simon, o facto de ser uma caracterstica de artefactos mas o facto de ser uma caracterstica de dispositivos adaptativos. Ora, um dispositivo adaptativo pode ou no ser artificial no sentido vulgar de ser construdo por humanos, de no 'brotar' da natureza. A propsito da irrelevncia terica da realizao material dos sistemas visados como interfaces nas 'cincias do artificial', recorde-se que foi enquanto economista que H. Simon abordou inicialmente, de um ponto de vista abstracto e aplicando-a s organizaes administrativas, a questo da racionalidade. Para alm dos sistemas psicolgicos e dos sistemas sociais, tambm as organizaes so para Simon sistemas artificiais biologicamente implementados1288. Tanto as organizaes administrativas como a cognio humana so alis exemplos de um trao da racionalidade analisado por Simon: o satisficing, que se ope optimizao e que caracterstico da racionalidade limitada (bounded rationality). Isto significa que uma outra maneira de abordar o ponto de vista do artificial defini-lo pelos limites na construo de qualquer mquina: toda a racionalidade ou adaptabilidade de 'sistemas artificiais' marcada pela rigidez e nunca ser uma racionalidade prtica perfeita1289. Esta , como se sabe, uma ideia muito importante para a TSI, cujo fulcro precisamente a impossibilidade de mquinas semnticas. A TSI assim, antes de mais, herdeira de uma certa indistino, fundamentada, entre o natural e o artificial que se foi estabelecendo no seio da cincia cognitiva e da qual o livro de Simon exemplar. entre outras coisas a aceitao da indistino entre o natural e o artificial que conduz Dennett a afirmar que as performances cognitivas das mentes biologicamente baseadas e actuais se situam, conjuntamente com outros tipos possveis de mentes, num mesmo espao do design, devendo todas as mentes ser horizontalmente analisadas no seio de uma mesma teoria do mental. essa a justificao para o ttulo ele prprio 'horizontal' do presente captulo, no qual se tratar de mentes humanas, animais e artificiais. Alis, de acordo com Dennett, no so apenas as performances cognitivas que se situam no mesmo espao do design. Tambm os sistemas s quais elas se devem (por exemplo organismos) e os artefactos desses sistemas (por exemplo instrumentos humanos enquanto exteriorizaes e off-loads dos sistemas cognitivos) se situam nesse mesmo espao do design. Uma segunda considerao de horizontalidade configura-se portanto no mbito da TSI, colocando a par no apenas mentes humanas, mentes animais e mentes artificiais mas tambm sistemas cognitivos, operaes de

Para uma anlise do pensamento de H. Simon, cf. MACHUCO ROSA, a publicar, Dos Sistemas da Razo s Organizaes Espontneas, Sistemas Centrados, 3. Gnese das Estruturas Hierrquicas. 1289 SIMON 1995: 23.

1288

445

cognio e veculos ou instrumentos da cognio internos ou externos. assim configurada uma concepo no derivativa, no autoral da relao entre o mental como funcionamento interior dos sistemas cognitivos e os dispositivos exteriores delimitao fsica dos indivduos que apoiam a prtica cognitiva. A defesa de uma tal considerao horizontal das mentes vem de longe na obra de Dennett. Enquanto meta-teoria da cognio a TSI assume que qualquer cincia da cognio um campo de testes para a pertinncia dos seus princpios, seja qual fr a 'natureza' das entidades envolvidas. Apesar da considerao horizontal, existem no entanto, nos termos de Dennett, dois caminhos metodolgicos distintos para as cincias da cognio: a engenharia invertida (reverse engineering1290) e a sntese. Esta distino liga-se a uma diferena importante para Dennett, sobretudo quanto est em causa um certo estatuto impuro da mente humana que pode conduzir a uma perturbao do funcionalismo. Embora considerando que o espao do design um s para todas as arquitecturas cognitivas, para Dennett existe uma diferena importante entre o design para uma mente biolgica e o design para uma mente artificial. A diferena esta: as solues de design biolgico, na medida em que nelas se impe o aproveitamento de material pr-existente, so por natureza imperfeitas e muito distantes do

A expresso 'engenharia invertida' tem a sua origem na prtica industrial de 'inspeco-pordesmontagem' dos produtos de uma determinada empresa por uma empresa rival, de modo a obter uma cpia melhorada de um determinado produto. Qualquer cincia que analisa performances de sistemas j feitos, solues de design j concretizadas, percorre o caminho inverso ao caminho do criador das entidades (por exemplo funcionais ou inteligentes) e pratica assim engenharia invertida. Dada a indistino funcionalista mencionada no inco do captulo, a prpria biologia (ou melhor as suas subdisciplinas em que se procede do topo para a base) para Dennett um exemplo de 'engenharia invertida (cf. DENNETT 1995: 187, Biology is Engineering, que se inicia precisamente com uma aluso s 'cincias do artificial'). Em geral, Dennett atribui ao darwinismo a responsabilidade pelo emparelhamento da biologia com a engenharia. Outro aspecto da ideia segundo a qual a biologia engenharia - uma ideia que pe a par as investigaes biolgicas e as investigaes em IA - a ideia do mental como 'hbrido deselegante'. Dennett pretende combater um defeito que considera ser caracterstico de muitos filsofos e cientistas cognitivos: a tendncia para considerar que as nicas alternativas srias que se colocam ao estudo cientfico da mente (excludo o dualismo), so a fsica e a matemtica, i.e. as abordagens puras. Esta opo oculta a perspectiva teoricamente menos pura segundo a qual o estudo da biologia como engenharia (e por isso parente da IA) seria por excelncia o mbito das cincias da cognio. Esta perspectiva impura para Dennett uma fonte de importantssimos insights quanto natureza impura da mente e da racionalidade (cf. DENNETT 1995: 387, onde relatada uma discusso acerca da natureza da IA entre N. Chomsky e J. Fodor por um lado e T. Winograd e R. Schank por outro). Chomsky declara que s existem duas possibilidades interessantes quanto natureza da psicologia: ou esta vem a revelar ser como a fsica (i.e. uma cincia com leis profundas e inexorveis) ou vem a revelar no ter quaisquer leis, caso em que a melhor maneira de estudar e expor psicologia ser a maneira do romancista. M. Minsky que comenta I think only a humanities professor at MIT could be so oblivious to the third interesting possibility: psychology could turn out to be like engineering. O episdio, passado num encontro da Society for Philosophy and Psychology em 1978, relatado em DENNETT 1995: 387. O caso de Chomsky, dada a enorme importncia da obra deste na revoluo cognitiva, muito revelador para Dennett: existem a intuies profundas e incompatveis em jogo no estudo da cognio. Uma dessas 'intuies' uma esperana: a esperana de que o mental seja um tipo natural e no o efeito contingente de uma coleco de gadgets, e que portanto a perspectiva de engenharia sobre o mental no seja a boa perspectiva, a perspectiva central a adoptar na investigao do mental.

446

melhor design possvel. Como diria H. Simon, a natureza faz o suficientemente bom (satisfices), no optimiza. Pelo contrrio os sistemas cognitivos sintetizados so de alguma maneira mais puros, por serem desenhados do topo para a base. No apenas so mais puros como, de novo comparados com as suas contrapartes biolgicas, permitem saltar etapas na investigao da cognio. Deste modo, Dennett contrasta investigaes da cognio 'abstmias e lentas' (como as investigaes em neurocincias) com as investigaes da IA, considerando as segundas exemplares. As primeiras so abstmias na medida em a sua abordagem da base para o topo (bottom-up), as impede de chegar mais longe mais depressa (i.e. as preocupaes propriamente biolgicas e bioqumicas dos neurocientistas impedem-nos em geral de chegar rapidamente s macro-arquitecturas cognitivas ou de as visar directamente ou exclusivamente). O seu objecto de estudo prende as neurocincias 'base' embora obviamente o trabalho se faa tendo inevitavelmente como referncia mentes completas, i.e. macro-arquitecturas, bem como a perspectiva do topo para a base, sendo esta referncia frequentemente o caso humano e o conhecimento a partir de dentro de que o neurocientista dispe. No entanto, de acordo com Dennett, perante um objecto de estudo como a cognio mais simples deduzir competncias comportamentais das arquitecturas que se desenhou, do que elaborar hipteses, da base para o topo, acerca do interior de caixas negras naturais cujo comportamento se observa (esta a 'lei' da uphill analysis e downhill synthesis que Dennett evoca a partir de V. Braitenberg e dos seus 'ensaios de psicologia sinttica'1291). A IA avana portanto, segundo Dennett, saltando etapas na medida em que as suas abordagens puras e feitas do topo para a base (top-down) fazem avanar mais rapidamente o estudo da cognio do que as descries impuras (do mental biolgico) feitas da base para o topo (orfom-up)1292. So consideraes como estas que conduzem Dennett apologia da IA como filosofia e como psicologia que acompanha toda a sua obra1293. Dennett defende que as questes da filosofia e da IA so questes identicamente abstractas e gerais acerca da cognio. Os cientistas que trabalham em IA assemelham-se a filsofos na medida em que procuram responder 'questo kantiana', que seria a questo epistemolgica geral acerca da possibilidade da cognio (i.e. a questo acerca da possibilidade de existncia no mundo fsico de percepo, agncia inteligente, conhecimento e conscincia). A tentativa de resposta questo kantiana

Cf. BRAITENBERG 1984. A lei alude evidentemente ao facto de a sntese facilitar a investigao da cognio. A anlise uphill, i.e. mais custosa, caracteriza as disciplinas da cognio que procedem, em geral, da base para o topo, tais como as neurocincias. 1292 De novo existe um diferendo entre Fodor e Dennett relativo pertinncia da IA no estudo da cognio. Dennett, como j se percebeu, o aplogo da IA e o defensor da IA forte. 129 Cf. por exemplo DENNETT 1978h, IA as Philosophy and as Psychology e DENNETT 1998r, When Philosophers Encounter AI.

447

feita pela IA situa-se apenas alguns degraus mais abaixo, em termos de abstraco, relativamente s tentativas feitas pelos filsofos do conhecimento. Ela tem alm no entanto a vantagem de resultar em experincias de pensamento que podem ser postas prova da experincia e at mesmo refutadas. nesse sentido que as experincias de pensamento da IA so experincias mentais reais, por oposio s experincias mentais imaginrias dos filsofos. As experincias de pensamento da IA so experincias mentais no duplo sentido de envolverem a imaginao do que poderia acontecer em determinadas circunstncias e de serem exploraes de arquitecturas cognitivas (i.e. de tipos possveis de mentes). So experincias mentais reais na medida em que consistem em criao efectiva de sistemas, i.e. na engenharia de programas e de mquinas. Na medida em que as experincias mentais da IA so controladas por meio de 'prteses', i.e. dos prprios dispositivos construdos, que embora ideados existem e so postos prova no mundo, alguma coisa pode correr mal (ao contrrio do que se passa com as experincias mentais dos filsofos, onde o mundo vai sempre para onde o autor da experincia mental deseja1294). Se verdade que programas e robs so para Dennett experincias puras sobre o mental possvel, importante notar que essas experincias no tm que ter como referncia o mental natural (i.e. o mental biolgico, humano ou animai). Pelo contrrio, o estudo do mental num campo como a etologia cognitiva um estudo do mental biologicamente baseado, conduzido - exactamente como acontece com a psicologia cognitiva humana por oposio s neurocincias - tambm do topo para a base, i.e. do comportamento inteligente e da sua macroarquitectura cognitiva para a implementao fsica. A etologia cognitiva outra das disciplinas da cognio qual Dennett reporta a TSI. Dennett acentuava j alis, h mais de dez anos atrs, a pertinncia terica e metodolgica que uma aproximao entre a etologia cognitiva e a IA poderia ter. Esta aproximao est hoje estabelecida1295. A ideia que preside sugesto de aproximao entre a IA e a etologia cognitiva a seguinte. A simulao de competncias cognitivas humanas foi cronologicamente primeira na histria da IA e pareceu atraente sobretudo devido disponibilidade de dados introspectivos, i.e. devido disponibilidade do conhecimento a partir de dentro do nosso tipo de mente e dos seus processos. No entanto, a simulao de mentes mais simples pode vir a revelar-se um caminho mais frutfero do que a simulao de

Como Dennett costuma acentuar, o problema das experincias mentais dos filsofos o facto de a varivel dependente ser, nestas experincias, a intuio... Cf. para uma concretizao de tal aproximao a revista Adaptive Behavior. O palavra de ordem do movimento gerado pela aproximao 'From Animals to Animats' (cf. DENNETT 1998: 307).

448

mentes humanas, j que essa simulao pode visar 'mentes integrais'1296, embora simples, e no sub-componentes (artificialmente) isolados de mente complexas como as mentes humanas. A restrio da investigao em IA a problemas circunscritos {toy problems), em ltima anlise uma forma de adiar o confronto com os problemas representados pelo tempo real e pelo mundo real no estudo da cognio. Dennett v quer as criaturas sintticas de V. Braitenberg (animais imaginrios) quer os insectos de R. Brooks1297 (robs) como tentativas nesse sentido, i.e. como tentativas de conceber e simular mentes simples, certo, mas completas1298. Precisamente por no ser possvel o acesso introspectivo, ao contrrio do que se passa com o caso humano, os trabalhos dos estudiosos do comportamento animal podem ser teis IA. Apesar do interesse da aproximao, justificada pela simplicidade e completude, entre mentes animais e mentes artificiais, o facto que a referncia central da TSI so as mentes humanas. No entanto, a prpria horizontalidade da perspectiva prepara o caminho para a anlise das semelhanas e diferenas entre mentes animais e artificiais e mentes humanas. Isto significa por exemplo que a TSI aponta limiares da possibilidade de mentes humanas. Estes relacionamse com as arquitecturas para a comunicao e para a linguagem, no seio das quais possvel o teor de acto de fala do pensamento humano superior. Esta caracterstica faz com que as mentes humanas sejam de tal modo mais poderosas e sofisticadas do que as mentes animais conhecidas que frequentemente o trabalho do filsofo que se aproxima da etologia cognitiva consiste, como se ver no presente captulo, em 'deflacionar' interpretaes do comportamento animal, nomeadamente atribuies de comunicao e conscincia a animais (o caso caracterstico de atribuio extra-generosa de conscincia s mentes animais na etologia cognitiva o do etologista D. Griffin1299). Ao contrrio do que defende um autor como Griffin, a TSI sustenta, assim, uma ideia deflacionista acerca de mentalidade animal. A distncia entre as mentes humanas e as mentes das outras espcies, mesmo das espcies mais inteligentes enorme, suficientemente grande para fazer toda a diferena em termos morais, por exemplo.

o sentido da proposta de Dennett ilustrado pelo ttulo de DENNETT 1978s, Why Not The Whole Iguana} 1297 Para uma explicao dos princpios tericos da robtica de R. Brooks, cf. MACHUCO ROSA, a publicar, 4. A Nova Robtica, 4.1. A arquitectura de subsuno de R. Brooks. Cf. tambm BROOKS 1997. Est aqui em causa o abandono da noo de representao, demasiado abstracta, e a sua substituio por comportamentos ou actividades que pressupem aces reais no mundo e um nvel fenomenolgico de realidade. 1298 De acordo com Dennett, o estudo comparativo de competncias psicolgicas deve ser feito exactamente do mesmo modo e pelas mesmas razes que se faz um estudo comparativo e evolutivo dos sistemas nervosos (DENNETT 1998u: 309). 1299 A inteno do trabalho de Griffin (cf. GRIFFIN 1976, GRIFFIN 1992) em grande parte inspirada pelas ideias de Nagel (cf. NAGEL 1974). Cf. tambm ALLEN&BEKOFF 1997.

1296

449

Apesar disso, os princpios da TSI no permitem afirmar que se trata de uma diferena de natureza, mas apenas, de uma diferena de grau. Porque a diferena entre as mentes no uma diferena de natureza mas de grau, Dennett interessa-se peia gradao dos tipos de mentes e pela distncia que as separa no espao do design. Uma das estruturas organizadoras do livro Kinds of Minds (KM)300 uma tipologia de criaturas cognitivas feita a partir de dentro e de baixo. Este 'dentro' no o interior do sentir-se ser, relacionado com a conscincia, mas o interior fsico dos sistemas cognitivos e os processos de gerao e teste que nele acontecem de modo a possibilitar o 'cfes/gn-para-umamente'1301. 'Baixo' significa aqui menos complexo do ponto de vista evolucionista. De acordo com a tipologia de Dennett as criaturas darwinianas iniciais, i.e. os primeiros exemplares de design biologicamente baseado, geradas por combinao e mutao de genes, eram testadas em campo. Nas criaturas skinnerianas posteriores existe j plasticidade fenotpica, i.e. o design nos / dos organismos no est completo desde o nascimento, existindo espao para um ajustamento por meio de testes em campo de uma variedade de aces que 'confrontam' o ambiente at que algumas funcionem1302. Existe portanto design proto-mental. A distino entre a moldagem por seleco natural de indivduos e a moldagem do comportamento por condicionamento (a diferena entre criaturas darwinianas e criaturas skinnerianas, portanto) no teoricamente muito importante (a no ser para o prprio indivduo darwiniano, dir-se-ia, uma vez que este por definio d-a-vida-como-hiptese em vez de experimentar hipteses de aco, mas como de qualquer modo esse indivduo no ser uma arquitectura suficiente para se importar, no haver lugar para a considerao). Superiores s criaturas skinnerianas so as criaturas popperianas, que, essas sim, produzem no seu interior hipteses que morrem em vez de si (i.e. as propostas comportamentais alternativas que as criaturas skinnerianas apresentavam ao ambiente so feitas interiormente nas criaturas popperianas). Os sucessores mais sofisticados das criaturas popperianas so as criaturas em cujos crebros est instalado design apoiado em pores do mundo exterior nas quais existe design (i.e. artefactos, inclusive a linguagem escrita). Estas so as criaturas gregoryanas1303, capazes de pensar (fisicamente) dentro, virtualmente, com apoio em design 'exterior'. evidentemente este o caso das mentes humanas.

" DENNETT 1996. Cf. DENNETT 1995: 571 e DENNETT 1996: 81. 1302 Dennett chama 'aprendizagem ABC a esta conjugao de associacionismo, behaviorismo e conexionismo. As criaturas capazes de aprendizagem ABC so capazes de redesenhar o seu comportamento como resultado de moldagem (shaping) pelo ambiente (cf. DENNETT, 1996: 81, The Tower of Generate and Test).
1301

1JU

450

5.2 Questes aplicadas da TSI: as mentes animais e o problema da interpretao, o problema do enquadramento (frame problem) na IA, o carcter incorporado das mentes.

Neste captulo sero abordados alguns problemas especficos relativos aos vrios tipos de mentes mencionados. Comear-se- pelas mentes animais. Dennett procura utilizar a TSI de modo a fundamentar o trabalho dos etologistas cognitivos, defendendo nomeadamente que o problema terico colocado pelo comportamento idntico no caso humano e no caso animal. Trata-se em ambos os casos de um problema da interpretao, que surge na continuidade do problema da adaptao em biologia. O caso especfico analisado por Dennett a (suposta) comunicao entre criaturas no lingusticas, cujas condies de possibilidade (e mesmo existncia) constituem um problema na etologia. importante notar que na anlise das mentes animais fica uma porta aberta para a identificao da diferena especfica das mentes j humanas, uma passagem precisamente estabelecida pela existncia de comunicao. Sublinhese que alm de nomear uma diferena especfica entre mentes animais e humanas, a TSI permite defender que o facto de as mentes de todos os outros animais serem mais simples do que as mentes humanas faz toda a diferena no apenas quanto aos tipos de pensamentos que os animais podem albergar como tambm quanto s relaes morais que os humanos podem e devem ter com animais. As mentes animais so mais simples do que as mentes humanas desde logo porque, como se viu no Captulo 3, a unificao virtual (que , de acordo com Dennett, um requisito essencial para a existncia de (auto)-conscincia) no apenas um acontecimento tardio da histria evolutiva de uma nica espcie, a humana, como os seres nos quais ela existe presentemente no tiveram desde logo uma tal unificao organizacional j instalada. No possvel, assim, considerar a unificao da vida cognitiva, pelo menos tanto quanto esta envolve uma auto-representao razoavelmente explcita, como uma caracterstica uniformemente distribuda por todas as mentes biolgicas. A unificao resulta antes de uma instalao (devida linguagem natural) responsvel pela iluso do utilizador ou Teatro Cartesiano que constitutiva das mentes humanas e apenas das mentes humanas. Dennett defende que essa iluso do utilizador no existe noutras espcies e nem mesmo nos recm nascidos humanos, sendo todas estas mentes muito mais descentralizadas do que as mentes humanas adultas. Como j se viu no Captulo 3, pelo facto de a conscincia envolver, ou ser idntica a, uma organizao informacional como esta que ela no se identifica com a sensincia. Ora, a algo A origem do termo o nome do psiclogo ingls Richard Gregory, terico do papel na inteligncia da informao corporizada em objectos.
1303

451

como 'sensincia' que usualmente se apela para estabelecer a paridade entre mentes humanas e animais. Pelo contrrio Dennett defende que aquilo que tem que existir alm da mera responsividade, mera discriminao, para contar (...) como conscincia no ubquo entre os organismos sensientes1304. Este tipo de posio ope-se a determinadas convices que estiveram na origem de desenvolvimentos recentes na etologia cognitiva. Nomeadamente, o etologista Donald Griffin, o responsvel pela introduo da expresso 'etologia cognitiva' e pela apologia do estudo da vida mental e da conscincia dos animais1305, lanou um novo tipo de trabalho etolgico quando se interessou explicitamente pela questo 'como , para criaturas no humanas, subjectivamente, existir'. Griffin defende que a resposta envolve, para um grande nmero de espcies animais, a existncia de conscincia, expectativas, memria e pensamento sobre objectos no existentes1306. A conscincia seria segundo Griffin uma propriedade emergente que confere uma enorme vantagem permitindo aos animais seleccionarem as aces que mais provavelmente serviro para conseguirem aquilo que desejam e afastar aquilo que temem1307. Griffin utiliza a palavra 'conscincia' de forma ambgua - nomeadamente como sinnimo de apercebimento {awareness), mentalidade (mentality), cognio e conscincia reflexiva - e estende essa 'conscincia' a muitas espcies animais. O trabalho de Griffin foi muitas vezes acusado de falta de fundamentao terica, precisamente por utilizar de forma liberal conceitos polmicos como conscincia e racionalidade sem os definir. O tratamento do comportamento animal por Griffin foi tambm acusado de ser antropomorfista e de no passar de uma mera listagem de episdios. A justificao apresentada por Griffin, segundo a qual a comunicao entre animais seria uma 'janela' para as mentes destes, dando frequentemente informao suficiente sobre os seus pensamentos, sentimentos e emoes usualmente vista como muito fraca1308. Em suma, embora D. Griffin lance a etologia cognitiva no a justifica teoricamente de forma satisfatria e esse o ponto em que a TSI entra em cena (embora com pressupostos acerca da conscincia radicalmente opostos aos de Griffin). DENNETT 1998x: 347. Para uma histria da disciplina, cf. ALLEN & BEKOFF 1997: 21, A Brief Historical Account of Classical Ethology and Cognitive Ethology, e especialmente a p. 32 e seguintes para a avaliao da importncia da obra de D. Griffin na instituio de um novo interesse pela vida interior dos animais aps o domnio do behaviorismo. O trabalho de D. Griffin e de outros etologistas foi estimulado pelo clebre artigo de Nagel What is It Like to Be a Bat? (NAGEL 1974). Para todos esses etologistas tratava-se, no seu trabalho, de responder questo de Nagel relativamente a diferentes espcies animais. Em ALLEN & BEKOFF 1997 feita uma histria breve das tendncias metodolgicas na etologia, radicando essas tendncias no debate filosfico moderno entre empiristas e racionalistas. A histria inclui ainda a recepo na etologia das ideias de filsofos como Nagel, Wittgenstein e Quine. Para a influncia de Griffin, cf. ainda RISTAU 1991. Para um exemplo de proposta terica contempornea de etologia cognitiva cf. CHENEY & SEYFARTH 1990:1, Cap. 1, What is it Like to Be a Monkey. 1306 Cf. GRIFFIN 1976 e GRIFFIN 1992: 10. 1307 GRIFFIN 1992: 259.
1305 1304

452

Continuar-se- a explorao dos problemas especficos dos vrios tipos de mentes com um incurso pela filosofia da IA atravs da abordagem do frame problem (problema do enquadramento). O problema do enquadramento um problema relativo representao do conhecimento e tem sido objecto de discusso filosfica desde que foi identificado em 1969 por J. McCarthy e P. Hayes1309. O problema do enquadramento consiste no seguinte. Tomando um agente, as aces deste no mundo requerem representaes internas, i.e. o agente, para agir no mundo, deve dispor de representaes dos traos relevantes desse mesmo mundo. Para isso necessrio um quadro de referncia (frame of reference). Ora, surgem inevitavelmente dificuldades do facto de as aces no mundo, inclusive as aces do prprio sistema, poderem alterar esse quadro de referncia. O problema consiste em saber o que necessrio para actualizar o quadro de referncia, nomeadamente o que necessrio para que o agente saiba que coisas permanecem inalteradas num mundo em alterao e que coisas so de facto alteradas e alterveis. Na formulao de J. McCarthy e P. Hayes, o problema do enquadramento um problema relativo a estratgias utilizadas por agentes que fazem planeamento em tempo real, estratgias que servem para lidar com os problemas surgidos no enquadramento do planeamento. Em termos concretos, as formas de lidar com o problema do enquadramento que tm sido sugeridas vo desde a utilizao de sistemas de lgica no monotnica para formular as inferncias do agente1310 at proposta de meios de representao analgicos que substituam vantajosamente as linguagens lgicas na representao da mudana, at novas ontologias e categorizaes das propriedades do mundo1311. Recorde-se que algumas das mais antigas crticas IA, nomeadamente as crticas de Hubert Dreyfus no relatrio Alchemy and IA que veio a dar origem conhecida obra What Computers Can't Do1312, visavam j o problema da falta de contacto- com a realidade dos sistemas simblicos artificiais, falta de contacto esta de que o problema do enquadramento pode ser considerado um sintoma. Dreyfus considerava ento, a partir da sua perspectiva inspirada pela fenomenologia europeia, que o processamento de dados utilizando operaes lgicas no era suficiente para dar conta da natureza da cognio devido ao facto de no processamento de dados atravs de operaes lgicas no existir significao, na medida em que aquilo a que chamamos 'significao' est ligado por um lado ao mundo e por outro ao corpo prprio Cf. ALLEN & BEKOFF 1997. *,-! Cf. MCCARTHY & HAYES 1969, Some philosophical problems from the Standpoint of Artificial Intelligence. , ., , 1310 Fala-se de inferncia no monotnica quando a adio de premissas altera aquilo que pode ser provado a partir das premissas j presentes, ao contrrio do que acontece na lgica clssica, dita mono
1309 1311 1308

Para um panorama das diferentes formas de enfrentar o problema, cf. LOUI1996.

453

enquanto experienciado1313. O problema do enquadramento seria assim apenas uma consequncia particular, no mbito do planeamento de aces, da m interpretao das relaes de um sistema cognitivo com o seu ambiente que est implcita na ideia de sistemas guiados por representaes simblicas e descontnuas, quando as relaes do sistema com o ambiente envolvem de facto, em sistemas cognitivos como humanos, uma capacidade de transformar experincias passadas numa percepo contnua da relevncia em constante mudana1314 . Como se ver, na interpretao que Dennett, por sua vez, faz do problema do enquadramento, o problema do enquadramento um problema epistemolgico novo revelado pela IA. Dar-se- finalmente ateno no presente captulo a algumas caractersticas da mentalidade que no foi possvel tratar directamente nos captulos 2, 3 e 4. Far-se- notar nomeadamente que a ideia de mente incorporada [embodied mind) envolvida na TSI no apenas a negao do dualismo imaterialista. Ela envolve tambm - o que Dennett defende em KM - uma incorporao generalizada do mental, nomeadamente a distribuio de vrias 'mentes' pelo corpo de um sistema cognitivo, pelo menos no caso dos sistemas cognitivos biolgicos. Embore se trate ainda da diviso do trabalho constitutiva do mental tal como o funcionalismo psicolgico pretendeu e que foi exemplificada neste trabalho mais claramente pela anlise dos modelo de BS e CE, trata-se agora de admitir agora que talvez essa diviso do trabalho no seja neutra relativamente implementao fsica. Se o mental se de-compe em mentes distribudas por corpos, ele no poder ser pensado sem se considerar a sua corporeidade ou incorporao. Este no alis o nico sentido da mente incorporada. Um segundo sentido diz respeito ao facto de a corporeidade ser constitutiva do mental na medida em que existe um corpo no crebro, i.e. uma representao do corpo prprio que acompanha o pensamento/cognio daquele indivduo. Um terceiro sentido de mente incorporada visaria ainda o facto de o tipo especfico de mente humana no ser concebvel sem prolongamentos, exteriores s fronteiras biolgicas do indivduo humano e que representam des/gn-para-pensar. esse aspecto que est em causa por exemplo quando se fala das criaturas gregoryanas, cujo pensamento acontece no seu interior fsico virtualmente, e com apoio em design exterior. Aquilo a que se poderia chamar um off load ou exteriorizao do mental para o ambiente assim caracterstico das mentes humanas1315 (seno, como saberia algum por exemplo algo to

1312

DREYFUS 1972. Nomeadamente, de acordo com Dreyfus, experincia fenomenolgica e a fringe consciousness a ela ligada. 1314 LOUI1996: 96. 1315 Cf. DENNETT 1996: 134-135: Our brains are modestly larger than the brains of our nearest relatives (...) but this is almost certainly not the source of our greater intelligence. The primary source, I want to suggest, is our habit of off-loading as much as possible of our cognitive tasks into the
1313

454

simples como 'quanto 234567. 234678?'). Como Dennett notar em KM, no possvel comparar o pensamento possvel a partir de um crebro humano nu com o pensamento possvel com apoio em todo o design disponvel no ambiente.

5.2.1 Mentes Animais1316: etologia cognitiva.

I claim that other species simply aren't beset by the illusion of the Cartesian Theater, Daniel Dennett""

Como ficou estabelecido atravs das anlises da conscincia e da aco nos captulos anteriores, Dennett pensa que apenas a unificao virtual e a existncia de protocolos pblicos acerca de circunstncias subjectivas, protocolos estes propiciados pela linguagem natural, possibilitam uma vida mental humana. A especificidade desta reside em grande medida na sua voluntariedade, que se encontra focalmente nos actos de fala constitutivos do pensamento. Esses actos de fala so (do ponto de vista terico) juzos ou, na terminologia de Dennett, 'opinies' (por oposio ao conceito geral de crena tal como este funciona na TSI) e (do ponto de vista prtico) decises. Todos os outros animais conhecidos so incapazes de juzos e decises neste sentido, e portanto incapazes de pensamento por oposio a cognio e inteligncia. Evidentemente, uma crtica possvel a esta abordagem das mentes animais o facto de ela representar um esquecimento da conscincia enquanto sensincia, talvez identificvel com aquilo a que no Captulo 3 se chamava conscincia fenomenal, e da presena desta em entidades biolgicas mais simples do que os humanos. Mas, precisamente, a presena de conscincia nos outros animais apontada quando e se esta identificada com a sensincia, por sua vez identificada com o sentir-se ser nageliano. No entanto, para Dennett, a sensincia no idntica conscincia nem suficiente para a conscincia. Dennett defende uma posio de princpio muito definida perante o problema das mentes de criaturas no lingusticas. De acordo com essa posio, a linguagem e a comunicao esto ligadas possibilidade de pensamento e

environment itself - extruding our minds (that is our mental projects and activities) into the surrounding world, where a host of peripheral devices we construct can store, process, and re-represent our meanings, streamlining, enhancing and protecting the processes of transformation that are our thinking. This widespread practice of off-loading releases us from the limitations of our animal brains 1316 A questo das mentes animais tem uma presena constante na obra de Dennett. Alem do artigo da revista Behavioral and Brain Sciences (DENNETT 1987m) que esteve no centro de um prolongado debate, toda a parte III de BC (Ethology, Animal Mind) dedicada ao problema das ^ s a n i m a i s Para uma abordagem anterior do problema das mentes animais, cf. HOFSTADTER & DENNETT 1981. 100 The Soul of Manha the Beast (Texto 7, de Terrel Miedaner). Recorde-se que em Conditions of Personhood, a questo era tambm abordada. Em C&C o problema das mentes animais e evocado a propsito do erro que o excesso de especificidade na atribuio de contedo a mentes animais constitui. 1317 DENNETT 1998x: 346.

455

'pensamento' no sinnimo de cognio ou inteligncia1318. Definitivamente, estas podem existir na ausncia de pensamento. Assim, Dennett defende que o pensamento uma especificidade humana, ao contrrio da inteligncia e da cognio (outros autores

acrescentariam que a conscincia tambm no uma especificidade humana, mas no Dennett, que precisamente liga a conscincia ao pensamento1319). Deste modo, so claramente diferentes entre si as questes seguintes: (1) ser que o comportamento de criaturas no lingusticas inteligente? (2) ser legtimo supor que se captura a natureza do comportamento inteligente de criaturas no lingusticas atravs de pensamentos verbalizveis? A resposta primeira questo indubitavelmente afirmativa, a resposta segunda negativa. Descrevendo linguisticamente como para uma mente animal ser no se captura a natureza desta. Isto assim, pelo menos para Dennett, no porque a natureza da mente animal exceda, pela sua subjectividade e sensincia, a formulao - esta seria uma posio nageliana - mas, pelo contrrio, porque a formulao lingustica excede a mente animal1320. Para Dennett, os animais tm crenas pela mesma razo no polmica que um termostato tem crenas: o seu comportamento previsvel a partir da El. certo que a concluso bem menos polmica quando aplicada aos animais. No entanto, a questo importante diz respeito no a saber se os animais tm ou no tm crenas mas ao grau de sofisticao dessas crenas. De qualquer modo, de acordo com Dennett no se encontrar qualquer abismo entre seres sem mente que se comportam e agentes racionais humanos, mas antes uma gradao de tipos de mentes. Essa de resto uma importante razo para o interesse terico do estudo das mentes animais.

1318 A comunicao por meio de linguagens naturais dever assim ser considerada por oposio a comportamentos informativos que so bem sucedidos na 'comunicao' de alguma coisa em funo exclusivamente do seu componente ostensivo. Um exemplo seriam as danas das abelhas, referidas por R. Millikan, mas no est excluda a possibilidade de casos muito mais complicados. Assim, criaturas que ostentam comportamento informativo no necessariamente comunicam, embora o tipo de comportamento exibido possa ser considerado como um antecedente evolutivo da comunicao. Para a distino entre comportamento informativo ostensivo e comunicao cf. SPERBER & WILSON 1986. Para um tratamento do problema da origem evolutiva da linguagem (que foi um problema tabu, a certo momento, para os linguistas) cf. PINKER 1994. . . fel9 Tambm M. Dummett, um filsofo que certamente no est to envolvido em investigaes cognitivas empricas como Dennett mas que se tem ocupado das relaes entre pensamento e linguagem, tende a defender que os pensamentos de crianas e animais so apenas proto-pensamentos. Isto significa que eles podem ser expressos em palavras apenas por uma aproximao grosseira, j que tal expresso ser quase certamente demasiado precisa e rica para dar correctamente o contedo em causa. 1320 Da a peculiar interpretao que Dennett faz do dictum wittgensteiniano das Investigaes segundo o qual 'Se um leo falasse ns no seramos capazes de o compreender' (WITTGENSTEIN 1953, IIa Parte, 220). Dennett considera que de facto o compreenderamos. E das duas uma, ou o leo no teria nada para dizer ou seria (de alguma maneira) 'humano' (ou melhor auto-consciente) no podendo por isso dar qualquer informao sobre 'como ser um leo' (cf. DENNETT 1996: 18 e DENNETT 1991: 447). Cf tambm DENNETT 1998t: 306: Wittgenstein once said if a lion could speak we could not understand him I disagree. If a monkey could speak - really speak a language -we could understand him just fine because, if a monkey could speak his way of life his way of life would have to be very much more like ours than it is.

456

Em 1983, Dennett publicou na revista Behavioral and Brain Sciences um artigo que recebeu, como usual na prtica dessa revista, inmeros comentrios. Esse artigo, Intentional Systems in Cognitive Ethology - The Panglossian Paradigm defended representa uma

primeira incurso mais elaborada nos problemas da etologia cognitiva, e portanto uma extenso explcita e cuidada dos princpios da TSI s mentes animais. O artigo veio a resultar em posterior cooperao com etologistasi322 _ nomeadamente Dorothy Cheney, Robert Seyfarth e Carolyn
Ristau i323

tambm numa controvrsia com S. J. Gould e R. Lewontin acerca do poder do

adaptacionismo na teoria evolucionista. A proposta que Dennett dirige aos etologistas no artigo mencionado surgiu num momento em que o interesse pelo interior das mentes animais - por oposio ao interesse pelo comportamento animal - ressurgia^ 4 . Essa proposta consiste no uso da TSI como mtodo descritivo intermdio e como enquadramento justificativo do vocabulrio terico e do desenho de hipteses da etologia. O mtodo permitiria mesmo a gerao de evidncia episdica legtima, obviando aos problemas metodolgicos sentidos pelos etologistas face ao carcter - precisamente episdico e por isso mesmo muitas vezes inutilizvel - de grande parte do seu material. No entanto, a TSI est intimamente ligada com o adaptacionismo biolgico e isto faz com que ela seja culpada por associao aos olhos daqueles Cf DENNETT 1987m, Intentional Systems in Cognitive Ethology. O artigo foi pela primeira vez publicado em 1983, acompanhado por comentrios de Jonathan Bennett, Patricia Churchland Arthur Danto, Richard Dawkins, Michael Ghiselin, George Graham, Donald Griffin, Gilbert Harman, Nicholas Humphrey, Richard Lewontin, Dan Lloyd, J. Maynard Smith, Ruth Millikan, Carolyn Ristau e B.F. Skinner entre outros, e posteriormente includo em DENNETT 1987. 1322 Cf para a descrio das relaes do autor com a etologia DENNETT 1998t, Out of the Armchair and into the Field. Segundo Dennett, a origem do seu interesse mais prximo pelos P r o b l e ^ d a etologia teria sido o artigo Does a Chimpanz Have a Theory of Mind? (PREMACK & WOODRUFF 1978 que D Premack e A. Woodruff publicaram na revista Behavioral and Brain Sciences em 1978. Dennett tez um comentrio ao artigo (cf. DENNETT 1978t, Beliefs about Beliefs). Das discusses com etologistas assim iniciadas - nomeadamente discusses sobre crenas falsas e comportamentos de logro - resultou um convite para um congresso dedicado ao tema 'Animal Mind - Human Mind (Berlim, 1981). Com a sua participao no congresso Dennett aceitou o desafio de mostrar aos estudiosos do comportamento animal a utilidade da adopo da El para o desenho de situaes experimentais e a interpretao de dados. Nessa conferncia entrou em contacto com os cientistas envolvidos no projecto de uma etologia cognitiva. Os participantes na conferncia pediram a Dennett uma introduo El dirigida a nao-filosofos e foi desse pedido que resultou o artigo Intentional Systems in Cognitive Ethology. O estudo das mentes animais foi assim definitivamente 'incorporado' na TSI. 1323 Cf CHENEY & SEYFARTH 1990 e RISTAU 1991 para referncias a essa colaborao. 1324 Para dar apenas dois exemplos que fizeram histria no incio desse 'interesse pelo interior' refira-se os artigos The social function of intellect de N. Humphrey (HUMPHREY ^jDoestheChimpanz have a Theory of Mind de D. Premack e G. Woodruff (PREMACK & WOODRUFF 1978) No pnme.ro artigo mencionado, o psiclogo N. Humphrey elabora uma hiptese acerca da funo social do intelecto, de acordo com a qual teria sido a manipulao do outro indivduo mais do que propriamente a utilizao de artefactos a grande impulsionadora da evoluo da inteligncia biolgica. No segundo artigo, os psiclogos D Premack e G. Woodruff especulam (com base na interpretao de experincias levadas a cabo com chimpanzs) acerca a existncia de uma teoria da mente nos chimpanzs. O seu objectivo e descobrir se os chimpanzs pensam, como os humanos, no que os outros indivduos pensam, podendo esse pensamento acerca do pensamento do outro indivduo ser utilizado para explicar o seu
1321

457

que consideram que as conhecidas crticas de S. J. Gould e R. Lewontin ao adaptacionismo1325 teriam provado a falncia deste, caricaturado como 'paradigma panglossiano'. Esta possibilidade de culpa por associao da TSI encarada logo partida no artigo Intentional Systems in Cognitive Ethology e Dennett pretende defender a TSI de tais acusaes. Os propsitos do artigo Intentional Systems in Cognitive Ethology so resumidamente os seguintes: (1) Propor a TSI como mtodo descritivo intermdio aos etologistas. Uma teoria abstracta como a TSI (uma teoria da competncia que caracteriza mquinas semnticas) pode ser til aos etologistas cognitivos devido grande distncia existente entre o trabalho prtico de observao do comportamento de animais e a validao de modelos neurofisiolgicos de tal comportamento. (2) Ilustrar a proposta com a anlise de um particular comportamento animal, o comportamento supostamente evidenciador de linguagem e comunicao entre primatas no humanos1326. Os macacos que servem de exemplo a Dennett - os macacos testiverdes {Cercopithecus aethiops) utilizam vocalizaes diferenciadas, nomeadamente emitem

diferentes gritos de alarme (aparentemente) associados a diferentes predadores. Eles parecem portanto adaptar o seu comportamento comunicacional s situaes concretas de forma verstil. O que toma essas criaturas especialmente interessantes no apenas para os etologistas como tambm para os filsofos obviamente o facto de elas terem os rudimentos de uma linguagem e de os utilizarem em circunstncias que seriam por hiptese muito semelhantes quelas em que os humanos comearam a utilizar a linguagem1327. (3) Explicitar a ligao entre a TSI e o adaptacionismo biolgico, mostrando que os argumentos de S. J. Gould e R. Lewontin contra o adaptacionismo so anlogos aos argumentos de B. F. Skinner contra o mentalismo em psicologia e no constituem problema para a adopo

comportamento. As investigaes iniciadas sob a gide de D. Griffin partem de um pressuposto bastante mais ambicioso: elas visam chegar a descrever como para vrios animais ser. 1325 Cf. sobretudo GOULD&LEWONTIN 1978, The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the Adaptacionist Program, inicialmente publicado nos Proceedings of the Royal Society, B205 em 1978 (o artigo aparece tambm em SOBER 1997). A principal ideia defendida que no devemos confundir o facto de uma estrutura ser usada de alguma maneira (...) com a razo evolutiva primria para a sua existncia e conformao (GOULD & LEWONTIN 1978:79). Os autores exemplificam o preconceito contrrio relativamente ao design biolgico com o clebre exemplo dos spandrels (mucamas) da Catedral de San Marco em Veneza. Estas estruturas, apesar da sua aparentemente perfeita apropriao para a funo que servem, no so seno um produto lateral {by product) da utilizao de arcos na construco. Para um enquadramento histrico e filosfico dos problemas do evolucionismo biolgico, cf. SOBER 1993, Captulo 5,Adaptacionism. Os vervet monkeys ou macacos testiverdes (Cercopithecus aethiops) estudados especialmente por D. Cheney e R. Seyfarth (cf. SEYFARTH, CHENEY & MARLER 1980, para o trabalho ao qual Dennett se referia no artigo Intentional Systems in Cognitive Ethology). 1327 Cf. DENNETT 1998t: 290.

458

do mtodo proposto1328. Quer as crticas skinnerianas ao mentalismo quer as crticas ao de S. J. Gould e R. Lewontin ao adaptacionismo apontam, certo, perigos reais, tais como o excesso de facilidade na explicao permitindo ignorar os detalhes concretos, a intestabilidade e consequentemente a irrefutabilidade, e a incapacidade de distinguir entre a utilidade actual e as razes da origem de alguma coisa. Nenhuma destas crticas constitui no entanto uma objeco fundamental. Segundo Dennett nem os psiclogos conseguem trabalhar sem fazer a suposio de racionalidade associada El nem os bilogos podem passar sem suposies adaptacionistas de optimizao, j que o pensamento adaptacionista que permite a descoberta dos free floating rationales do design natural. Antes de passar s propostas e anlises do artigo Intentional Systems in Cognitive Ethology convm recordar que algumas consideraes da teoria dennettiana do mental aplicveis (mesmo que indirectamente) cognio animai apareciam j no artigo Conditions of Personhood, analisado no captulo 4. Nomeadamente, era a proposta uma gradao de tipos de mentes de acordo com ordens de intencionalidade nos SI, que permitia entre outras coisas enquadrar o comportamento animal de logro. Assim, a diferena entre ordens de

intencionalidade marcava j incipientemente a diferena crtica entre mentes humanas e mentes animais, ento reportada aos critrios griceanos para a existncia de comunicao. De novo em Intentional Systems in Cognitive Ethology Dennett d como exemplo de comportamento de logro o pssaro que finge ter a asa partida para afastar o predador do ninho e evoca o solilquio com o qual R. Dawkins1329 explica as razes de tal comportamento. O solilquio evidentemente muito mais inteligente do que o pssaro que supostamente o 'implementa', mas isso no deve constituir um impedimento quando se trata de considerar o comportamento como um comportamento de logro. O reconhecimento de free floating rationales indispensvel na biologia evolucionista e estabelece o parentesco desta com a El. Aquilo que une o adaptacionismo e a El o facto de ambos serem modelos de optimizao O adaptacionismo , na definio de S.J. Gould e R. Lewontin1330 - e precisamente esse o trao que eles no admitem - um programa baseado em f na seleco natural como agente optimizador. esta f que caricaturada por S. J. Gould e R. Lewontin como sendo panglossiana, excessivamente e injustificadamente optimista, nomeadamente por procurar razes de ser para todo e qualquer trao de design actual. Ora, de acordo com Dennett, quer o adaptacionismo quer a El so estratgias para organizar dados e gerar questes e no teorias. No entanto eles so, enquanto

1328

Cf. Captulo 2 deste trabalho para as criticas ao behaviorismo skinneriano supostas Cf. DAWKINS 1976. 1330 GOULD & LEWONTIN 1978.
1329

459

estratgias, perfeitamente legtimos1331. O erro dos crticos do adaptacionismo confundirem uma estratgia heurstica com uma pretenso explicao. Em Intentional Systems in Cognitive Ethology Dennett retoma a ideia das ordens de intencionalidade, considerando nomeadamente que a grande diferena entre tipos de seres mentalmente interpretveis se relaciona com a capacidade ou incapacidade de adoptar a El em relao a outros seres1332. O limiar relevante a existncia um SI de 2a ordem, ou psiclogo natural1333. Este no apenas interpretvel como tendo crenas e desejos como interpretvel como tendo crenas e desejos acerca das crenas e desejos de outro ser. Um psiclogo natural ou SI de 2a ordem pode no entanto perfeitamente ser um psiclogo natural no pensante1334, i.e. pode ser uma entidade incapaz de ter crenas acerca das crenas acerca de crenas que tem. Na terminologia utilizada por Dennett, um psiclogo natural no pensante no tem que ser um SI de 3a ordem. As diferenas relativas ordem da intencionalidade dos SI so cruciais para o trabalho dos etologistas cognitivos, que definem o seu trabalho contra a tradio behaviorista, assumindo que os animais tm vidas mentais e pretendendo estud-las. De acordo com Dennett os etologistas cognitivos necessitam de uma teoria e de uma linguagem descritiva neutras1335 que lhes permitam apoiar observaes e elaborar hipteses e vir a decidir mais tarde, sem peties de princpio, por exemplo, se e em que sentido os animais tm crenas e crenas acerca das crenas de outros animais, se as aparentemente versteis trocas comunicativas e vocalizaes entre indivduos correspondem a algo de prximo dos pensamentos conscientes humanos, etc. Dennett cr que a TSI capaz de cumprir esta funo. De facto, como Dennett recorda no artigo

Esta forma de escapar s crticas de S. J. Gould e R. Lewontin relaciona-se obviamente com a discusso acerca do estatuto do design apontada no Captulo 2. Como ento, se afirmou, essa posio oscila entre um realismo e um interpretativismo. De qualquer modo, o estatuto do adaptacionismo objecto de discusso entre os prprios bilogos, o que sobressai de forma bastante notria dos comentrios dirigidos por bilogos ao artigo de Dennett. Os campos dividem-se, deixando de um lado nomes como J. Maynard Smith, M. Ghiselin e R. Dawkins e do outro N. Eldredge e R. Lewontin. R. Dawkins e J. Maynard Smith sublinham o quanto Gould e Lewontin so tambm, ainda, apesar de todas as crticas, adaptacionistas e nem poderiam deixar de s-lo sendo bilogos. 1332 Cf. DENNETT 1996: 121 The big step (...) was the step from first-order to second-order, the higher orders were just a matter of how much an agent can keep in its head at one time, and this varies with the circunstances, even within a single agent. 1333 Como j foi referido no Captulo 4, Dennett vai buscar a expresso ao psiclogo Nicholas Humphrey, que sugeriu a hiptese segundo a qual teria sido um efeito de corrida (cognitiva) ao armamento o responsvel, de um ponto de vista evolucionista, pelo surgimento da inteligncia mais sofisticada, sendo mesmo a auto-conscincia um estratagema para o desenvolvimento e teste de hipteses sobre o que se passaria nas outras mentes (cf. DENNETT 1996: 120). O efeito o seguinte: se surge um ser que pensa sobre o pensamento de outro, surgir a necessidade de um ser que pense sobre o que o outro ser pensa que ele pensa, de modo a estar assim em vantagem, etc. 1334 A expresso um ttulo de DENNETT 1996. 1335 I.e. que no seja partida nem behaviorista nem dogmaticamente 'cognitivista' (ou melhor subjectivista-interiorista) como a linguagem preconizada por Griffin.

1331

460

Do Animals Have Beliefs?1336, os etologistas cognitivos partilham o problema bsico dos filsofos da mente e a etologia cognitiva recapitula os problemas que a teoria da mente coloca a propsito dos humanos. Ela recapitula por exemplo a controvrsia delimitada no Captulo 2 em tomo da TRM de Fodor e da TSI de Dennett, tanto quanto esta diz respeito ao carcter sentenciai ou simblico da implementao fsica do mental, e tambm a controvrsia delimitada no Captulo 3 acerca da importncia do sentir-se ser na conscincia. alis razovel supor que existe uma agenda oculta no interesse de Dennett pela etologia: o caso das mentes animais parece apropriado para reforar o anti-sentencialismo e a secundaridade da linguagem preconizados na TSI, bem como a indispensabilidade da linguagem para a possibilidade de (auto-) conscincia. De acordo com Dennett, aquilo que se captura teoricamente acerca do comportamento animal atravs da linguagem no tem 'por essncia' estrutura de linguagem nem imediatamente revelador de conscincia. No entanto, 'aqum' da especfica discusso propriamente filosfica, possvel justificar o uso do vocabulrio mentalista na descrio de comportamentos. O etologista cognitivo j adopta, claro, o vocabulrio mentalista no seu trabalho ( isso que o caracteriza como etologista cognitivo). Simplesmente adopta-o sem justificao. Dennett apresenta a TSI como a justificao que falta. As sugestes em que a sua incurso pela etologia culmina colocam Dennett em polmica com estudiosos do comportamento animal de orientaes diametralmente opostas: por um lado Dennett ser acusado de excesso de 'romantismo'" 37
por B.

F. Skinner, por outro lado ser acusado de excesso de cautela e

timidez por D. Griffin, o etologista pioneiro dos estudos recentes da conscincia animal1338. Para Dennett, o etologista cognitivo est na situao do tradutor radical quineano (est pior, alis, pois no est entre os membros de uma tribo humana). Ele no deve no entanto ter, segundo Dennett e ao contrrio do que Quine sugere, escrpulos behavioristas. Ele ver ento um animal como um SI, cujo comportamento descritvel atravs da atribuio de crenas e desejos e utilizar uma linguagem abstracta, mentalista, para descrever os comportamentos animais, elaborar hipteses e test-las. Poder faz-lo em virtude de uma suposio de racionalidade. O problema quanto realidade daquilo que atribudo s se coloca posteriormente, quando se trata de saber qual o estatuto da mentalidade atribuda, independentemente da sua utilidade instrumental. Tero os animais realmente crenas e desejos? I.e. sero eles 'verdadeiros crentes'? Como se sabe, a questo dos verdadeiros crentes no pode ser posta em termos absolutos na TSI (recorde-se que um dos exemplos

1336

DENNETT 1998v. Cf. SKINNER 1983, A Better Way to Deal with Selection. 1338 Cf. GRIFFIN 1983, Thinking about Animal Thoughts.
1337

461

principais de True Believers um termostato). Dennett sugere que a questo seja substituda pela ateno diferena entre tipos de SI (SI de 1 a , 2a, 3a ordem, etc). A questo pois saber, quanto a um animal especfico e aos seus comportamentos, de que tipo de SI (de 1 a , 2a, 3a ordem) se trata. Apenas uma resposta a esta questo permitir comear a esclaecer do que se fala quando se fala de crenas, comunicao e inteligncia animais. Esta sugesto de anlise das mentes animais em termos de ordens de intencionalidade obteve uma grande aceitao entre os etologistas1339. Ela no no entanto o nico elemento da proposta de Dennett. Uma vez que Dennett defende, como se viu no Captulo 4, que a existncia de pelo menos uma terceira ordem da intencionalidade quer no falante quer na audincia uma condio necessria para a existncia de comunicao e de actos de fala, e que portanto a instanciao de espcimes lingusticos no suficiente para a existncia de comunicao se no estiverem presentes as condies griceanas1340, pode-se desde logo supor que segundo Dennett a troca de vocalizaes entre animais no deve ser imediatamente considerada como comunicao. Se os SI em causa no puderem ser justificadamente considerados como SI de 3a ordem no se trata de comunicao. Se um animal ou no um SI de 3a ordem uma questo que apenas pode ser abordada empiricamente. no entanto a TSI que permite a sua formulao. Uma das mais teis contribuies de Intentional Systems in Cognitive Ethology para os etologistas assim uma proposta de classificao dos SI, que define uma escala de mentalidade que enquadra o significado da noo de 'comunicao'. Os SI a considerar so os seguintes: SI de 1 a ordem, que tm crenas e desejos, SI de 2a ordem, que tm crenas e desejos acerca de crenas e desejos (prprios e de outrem), SI de 3aordem, que tm crenas e desejos acerca de crenas e desejos acerca de crenas e desejos, etc. O posterior trabalho de campo de Dennett com D. Cheney e R. Seyfarth no Qunia junto dos macacos testiverdes que supostamente exibem comportamentos de comunicao, confirmar dois pontos tericos muito importantes, sugeridos j em Intentional Systems in Cognitive Ethology. Em primeiro lugar, esse trabalho confirma que os macacos estudados vivem num ambiente em que o segredo impossvel1341, o que conduz Dennett a propor que a possibilidade de segredo uma condio necessria para uma capacidade griceana, sofisticada, de comunicao. Ora, de acordo com Dennett, o comportamento de manter um segredo exige a seguintes condies, relativas ao ambiente e aos SI B e J quaisquer: (1) B sabe que s Cf. por exemplo CHENEY& SEYFARTH 1990. Considerar-se- que o critrio segundo o qual a existncia de trs ordens de intencionalidade quer no falante quer na audincia condio necessria da comunicao genuna provem de Grice. 1341 Le. impossvel a ocultao de outrem de informao que se possui.
1340 1339

462

(2) B cr que J no cr que s (3) B deseja que J no venha a crer que s (4) B acredita que pode fazer com que J no venha a crer que s Apenas se essas condies forem satisfeitas se poder falar de comunicao. Em segundo lugar, o trabalho confirma que mesmo em comportamentos que parecem astuciosos e inteligentes, nomeadamente comportamentos de logro (comportamentos que constituem uma pedra de toque para o encaixe das ordens de intencionalidade, na medida em que neles decididamente suposta a outra mente e a possibilidade de nela induzir crenas falsas, logo, implicitamente, a possibilidade de esta ter crenas falsas) aparecem 'brancos' e falhas. Isto acontece nomeadamente em casos em que a 'histria astuciosa' no sustentada at ao fim pelo prprio indivduo que a inicia, o qual por exemplo capaz de, perante o indivduo que desejaria enganar, se comportar de forma inconsistente1342 (por exemplo o indivduo que emite o grito de alarme 'perigo de leopardo' desce em seguida da rvore vista do outro indivduo em cuja presena o grito foi emitido). Dar conta destas ausncias ou falhas na inteligncia ou na coerncia esperadas , de acordo com Dennett, muito importante na etologia (o artigo Why Creative Intelligence is Hard to Find1343 explorar esta intuio). Em suma, um componente muito importante do estudo do comportamento animal a tentativa de descobrir de que que no so (surpreendemente) capazes certos animais inteligentes1344. Assim sendo, no de todo bvio que apenas porque determinados animais, por exemplo os macacos testiverdes estudados por Cheney e Seyfarth, emitem vocalizaes diferenciadas e aparentemente apropriadas situao, eles exibem comportamento lingustico e comunicacional. A concluso de Dennett que no se encontrar comunicao animal sem a seguinte escala: (1) complexidade do ambiente, (2) possibilidade de manter segredos, (3) linguagem, (4) pensamento. Do ponto de vista evolutivo isto significa que o pensamento esperou pela linguagem, a linguagem esperou pela possibilidade de segredo, a qual teve que esperar pela apropriada complexificao do ambiente dos indivduos, a qual teve que esperar pela sofisticao da arquitectura fsica e cognitiva dos indivduos. Todas estas concluses, que so

1342

Note-se a analogia desta situao com comportamentos frequentes em crianas. DENNETT 1998w. 1344 Alguns exemplos destas situaes encontram-se em CHENEY&SEYFARTH 1990: 256, nomeadamente o seguinte caso. Lees tinham morto um bfalo h muito pouco tempo e a carcaa deste estava portanto fresca quando um grupo de babunos chega. No entanto, estes s se apercebem do perigo representado pelos predadores quando os vem. No poderiam ter reconhecido a carcaa fresca como indicao de perigo, de possibilidade de presena dos predadores?
1343

463

explicitadas em KM1345, reiteram aquilo que era j sugerido em Intentional Systems in Cognitive Ethology. Voltando ao material concreto discutido no artigo Intentional Systems in Cognitive Ethology, o trabalho inovador junto dos macacos testiverdes, o comportamento em causa eram os gritos de alarme emitidos por estes macacos, j que os gritos so aparentemente emitidos pelos macacos em correlao com a discriminao de diferentes predadores. Os predadores seriam assim classificados e a classificao de predadores melhoraria mesmo com o tempo nos indivduos da espcie. Defendendo teses como esta, estudos como de D. Cheney e R. Seyfarth1346 erguem-se contra a anteriormente estabelecida ortodoxia na interpretao comparativa das vocalizaes dos humanos e de primatas no humanos1347. De acordo com essa ortodoxia as vocalizaes de primatas humanos e no humanos seriam profundamente diferentes entre si, de acordo com os seguintes parmetros.

Vocalizaes Humanas

Vocalizaes de primatas no humanos

Voluntrias Referenciais Discretas Aprendidas

Involuntrias Indexicais Graduadas No modificveis

Cheney

Seyfath

pretendem

contestar

estes

esteretipos1348.

Pretendem

nomeadamente mostrar que os gritos de alarme denotam diferentes referentes no mundo, e que portanto so 'referenciais', que os indivduos jovens comeam por cometer erros na 'aplicao' dos gritos e gradualmente melhoram, existindo portanto aprendizagem, que os indivduos podem 'falsear' gritos de alarme, e que portanto estes so voluntrios, etc. Apesar de todas essas caractersticas, que passariam certamente despercebidas a um olhar behaviorista, Dennett no cr que seja legtimo considerar que existe comunicao entre os indivduos em causa. Da a pertinncia da comparao das interpretaes do 'mesmo' comportamento em termos de SI de

DENNETT 1996: 124, onde a questo retomada. Continuados depois do trabalho no qual Dennett se baseia em 1983. A referncia o livro CHENEY & SEYFARTH 1990. 1347 Cf. CHENEY & SEYFARTH 1990: 98-102. 1348 Cf CHENEY&SEYFARTH 1990, Cap. 4, Verbal Communication, para os dados empricos acerca deste comportamento. Para uma apresentao de estudos recentes (e dos equvocos nesses estudos) sobre linguagem animal, cf. PINKER 1994: 335.
1346

1345

464

ordens diferentes, at porque suposies diferentes quanto profundidade das mentes em causa conduzem a desenhar experincias completamente diferentes. Antes de mais importante notar que noutros contextos, por exemplo em explicaes sociobiolgicas dos comportamentos de altrusmo1349, ordens elevadas de intencionalidade so supostas sem que se suponha que as razes em causa so de algum modo reconhecidas pelos indivduos que assim se comportam. Essas razes so free floating rationales. necessrio saber se o mesmo tipo de esquema - que evoca uma estratgia racional que supe a presena de outros seres, outras mentes mas sem pressupor qualquer (auto) apercebimento ou apercebimento de razes pelas prprias entidades que se comportam de acordo com as razes - no ser suficiente para dar conta de proto-linguagens como a dos macacos testiverdes. Nesse caso, as vocalizaes no seriam sintoma de um aprofundamento mental nem da existncia de uma interioridade que alberga intenes para si (no cumpririam os critrios da comunicao griceana, em suma), nem da presena de uma teoria da mente1350. A comunicao no sentido prprio (griceano) envolve o reconhecimento da mente do outro, e supe portanto, por exemplo, que os indivduos so capazes de aperceber discrepncias entre a maneira como percebem o mundo e a maneira o outro percebe o mundo1351. um problema prtico saber se os variados comportamento animais de logro - que parecem por exemplo acompanhar a prtica das vocalizaes nos macacos testiverdes -justificam ser assim interpretados. Em suma, o etologista cognitivo no pode 1er' directamente a partir dos seus registos (relativos, no caso, s vocalizaes) que eles significam o que quer que seja (que os macacos de facto 'querem-dizer' (mean) alguma coisa com as vocalizaes) ou o que elas significam exactamente. Saber se as vocalizaes significam alguma coisa e o que significam um problema a ser pensado unicamente em relao com a ordem de intencionalidade dos SI presentes. Em Intentional Systems in Cognitive Ethology, Dennett toma como exemplo o caso de um macaco, Tom, que emite na presena de Sam, outro macaco, o grito considerado pelos

Cf. DAWKINS 1976. Cf. tambm SOBER 1993, Captulo7, Sociobiology and the Extension of Evolutionary Theory para uma exposio das origens, problemas e modelos da sociobiologia, e ainda The primacy of truth telling and the evolution of Lying, in SOBER 1994: 71. E. Sober toma D. Davidson como referncia e alvo de crtica. Como se sabe, Davidson estabelece um abismo entre linguagem e comunicao animais e humanas, o que no o caso de Dennett, cujo pensamento mais facilmente se adapta proposta de Sober e possibilidade de uma histria natural da 'verdade e da mentira'. 1350 No sentido de PREMACK & WOODRUFF 1978. 1351 O no apercebimento desta discrepncia foi muito acentuado pelos psiclogos que estudaram o autismo dentro do quadro conceptual da teoria da mente. Cf. BARON-COHEN 1995, onde se afirma que o autista no teria uma teoria da mente 'automtica', pelo menos no como acontece no caso dos humanos que no sofrem desse dfice e que portanto um autista no perceberia sem esforo os outros seres humanos como imediatamente dotados de um interior mental.

1349

465

etologistas como grito de alarme de leopardo1352. O problema consiste em saber se Tom deve ser interpretado como um SI de ordem elevada (caso em que o grito significaria por exemplo que Tom quer que Sam acredite que Tom quer que Sam corra para as rvores') ou como no sendo sequer um SI (o grito seria ento uma simples reaco 'ansiedade de leopardo'). Neste caso, o suposto grito de alarme pertenceria mesma categoria que o comportamento involuntrio de sobressalto gerado num humano pela aproximao de algum pelas costas gritando: BuhhW. Neste ltimo caso, o efeito conseguido sem qualquer reconhecimento pelo sujeito da inteno de quem pratica o comportamento. O comportamento perfeitamente analisvel pelo behaviorista1353: trata-se de intencionalidade de ordem zero, que requer uma interpretao 'killjoy (um termo favorito de Dennett, que se poderia traduzir por 'desmancha-prazeres', afirmao de que no existe mentalidade). No haver a qualquer inteno consciente ou voluntria. O problema metodolgico consiste em saber o que permite decidir entre atribuio de mentalidade sofisticada e a mera reaco, uma vez que primeira vista comportamento o 'mesmo'. O behaviorismo , por opo, uma aposta na alternativa de ordem mais baixa, a ordem zero. No entanto tambm ele no justificado por si (ser behaviorista em teoria da cognio seria equivalente a optar, por exemplo, por no utilizar o conceito de 'nutrio' em biologia, aceitando apenas uma anlise fsico-qumica daquilo que ingerido). A TSI enquadra hipteses acerca de 'mais mentalidade' e permite analisar as experincias no terreno de acordo com essa suposio. O ponto de Dennett mostrar que a suposio de racionalidade trabalhada pela TSI que permite avaliar as hipteses concorrentes e sobretudo configurar situaes novas que permitam testar hipteses. Por exemplo, e ainda relativamente ao comportamento dos macacos testiverdes, seria possvel criar em campo a situao do rapaz que grita 'Lobo! sem qualquer lobo vista. Os etologistas gravam as vocalizaes de um particular indivduo e emitem-nas de acordo com os parmetros dessa situao. Os outros macacos deveriam nesse caso deixar de acreditar no indivduo em causa. O enquadramento da TSI permite ainda por exemplo analisar situaes como a de um indivduo que emite o grito de leopardo na ausncia de leopardos de modo a assustar e afugentar indivduos com quem se envolveu em luta. Evidentemente, experimentaes geradoras de episdios comportamentais tocam no calcanhar de Aquiles da etologia cognitiva, que a evidncia episdica, a evidncia no repetida e no-repetvel, e o estatuto desta, ou, melhor, a sua m reputao. Aqui entra aquilo a que Dennett chama o mtodo Sherlock Holmes, que seria alis inspirado pela maneira como os
1352 1353

DENNETT 1983: 346. J. Bennett, em BENNETT 1983: 358, critica a explorao do exemplo.

466

humanos estabelecem o seu prprio estatuto de SI de ordem elevada. Os humanos estabelecem esse estatuto atravs de biografias episdicas. Ora o mtodo proposto por Dennett aos etologistas consiste precisamente na tentativa de provocao do fe//-fa/e move, i.e. do comportamento revelador. Trata-se portanto da gerao de evidncia episdica em

circunstncias controladas. A evidncia episdica ser de facto intil a no ser que se mostre, construindo e controlando a situao experimental - que seria demasiado improvvel que ela fosse outra coisa que no aquilo que . Diga-se de passagem que todos estes problemas metodolgicos acerca de significao e comportamento animal sublinham uma importantssima diferena na situao do etologista cognitivo relativamente ao tradutor radical quineano. De facto, este ltimo, quando procura os assentimentos e dissentimentos a 'estmulos' pblicos que constituiro a base do manual de traduo, pressupe j a natureza comunicacional dos nativos. Dennett defende que sem a construo de situaes a acumulao quiniana, comparativa, de 'respostas a estmulos' numa situao de terreno nunca ser suficiente para provar intenes comunicativas de animais (por exemplo, o behaviorista no consideraria sequer o macaco isolado que em presena do leopardo sobe rvore sem emitir qualquer grito). Dennett prev desde logo uma consequncia do mtodo proposto: os excessos da atribuio de mentalidade a animais sero desmascarados, confirmando assim outra das suas intuies bsicas relativamente ao estudo das mentes animais. Dennett defende que o estudo revelar sintomas misturados e confusos de intencionalidade mais e menos sofisticada, sem que seja possvel uma concluso clara e coerente quanto ordem de intencionalidade presente num indivduo (a situao alis de certo modo paralela situao humana j que tambm a abordagem da vida mental humana gera a iluso da existncia de muito mais definio e preciso de contedo do que aquelas que legitimamente se pode supor - esta era, recorde-se, uma concluso importante de Brain Writing and Mind Reading). Mesmo assim, Dennett defende que quer para humanos quer para animais, o traado do perfil intencional de uma criatura (do seu mundo nocional) ser ainda assim (apesar das zonas nebulosas e das falhas) valioso na medida em que a caracterizao de uma competncia em termos daquilo que representado e no em termos de dispositivos e implementao fsica. Nas reflexes posteriores ao trabalho de campo, nomeadamente em Interpreting Monkeys, Theorists and Genes1354, Dennett atenua de alguma maneira esta sua proposta inicial, sobretudo devido a uma impossibilidade fundamental. Esta est ligada ao facto de grande parte
1354

Notas apostas ao artigo inicial de 1983 quando este includo em DENNETT 1987 (cf. DENNETT 1987:269).

467

das experincias psicolgicas de laboratrio com humanos envolverem instruces verbais. Ora, as instruces verbais so obviamente impossveis no caso dos animais, o que de acordo com Dennett se traduz no facto de ser em ltima anlise impossvel ao experimentador controlar a informao possuda pelos sujeitos. evidente, no entanto, que um tal controlo seria essencial para os procedimentos do mtodo de provocao de evidncia episdica esclarecedora proposto. Dennett acaba por concluir que quase impossvel estabelecer no terreno que macacos particulares foram escudados de uma particular informao1355. Isto torna a situao de laboratrio mais atraente e portanto inclina a um recuo relativamente etologia feita no terreno, devido a limitaes inamovveis. Os artigos Interpreting Monkeys Theorists and Genes, Out of the Armchair and into the Field1356 e Cognitive Ethology Hunting for Bargains or a Wild Goose Chase1357, todos eles escritos posteriormente ao trabalho de campo com Cheney e Seyfarth no Qunia, constituem de certo modo a continuao da abordagem inicial etologia em Intentional Systems in Cognitive Ethology. Nestes artigos est em foco uma nova vocalizao dos macacos testiverdes, o 'MIO1358 grunt (que se pode traduzir por 'grunho de mover para espao aberto'). Esta vocalizao emitida antes de o indivduo se deslocar para um espao aberto e repetida por outro indivduo. Dennett elabora, em conjunto com Cheney e Seyfarth, vrias interpretaes das duas vocalizaes de modo a verificar delas quais podero ser eliminadas com base na evidncia disponvel1359.

1) Estou air. 1') Ouvi-te. Ests air.

2) Posso ir, por favor? 2') Sim, tens permisso para ir.

3) Segue-me! 3') Sim senhor.

4) Estou cheio de medo.

1355

DENNETT 1987: 275. DENNETT 1998t. 1357 DENNETT 1998u. 1358 MIO uma sigla para 'Move into the open'.
1356

468

4') Sim, eu tambm.

5) Tudo pronto para eu ir? 5') Tudo pronto quando estiveres pronto.

6) Nada vista? 6') Nada vista. Tudo sob controlo.

Embora Dennett defenda que impossvel em ltima anlise decidir que uma destas interpretaes a interpretao correcta, ele pretende mostrar que til explicitar as interpretaes possveis. A explicitao permite testar e excluir hipteses, uma vez tendo avaliado se as situaes se passam por exemplo entre indivduos dominantes e indivduos dominados, entre machos e fmeas, etc. Assim, de entre as hipteses acima listadas, a sexta hiptese seria a melhor. Foram procuradas situaes que a esclarecessem, e, nomeadamente, foi imaginado o caso em que a 'resposta' seria falsa (i.e. o emissor aperceberia perigo vista mas ainda assim emitiria a vocalizao). A situao imaginada envolvia uma cobra piton vista apenas por um dos dois macacos. No entanto o mximo que se pde fazer foi concluir que a situao seria impossvel de montar, devido anteriomente mencionada impossibilidade de garantir o isolamento da informao numa situao de campo. Em suma, e para alm destas concluses extremamente pessimistas ou pelo menos deflacionrias quanto ao trabalho em etologia cognitiva, aquilo que Dennett prope aos etologistas cognitivos como fundamentao das suas prticas a teoria exposta por exemplo em Three Kinds of Intentional Psychology1360 e analisada no Captulo 2 deste trabalho, com o respectivo esquema de relao entre mquinas semnticas e sistemas cognitivos fsicos. No que respeita ao comportamento animal, Uma explicao puramente causal do acto ao nvel microfsico, digamos, no est em competio com a explicao que d os rationales)), nomeadamente, acrescente-se, aquela que descreve os mundos nocionais1361. Considerando que um estudioso do comportamento animal lida com consequncias da estrutura dos sistemas nervosos, da existncia de informao da aco guiada por essa informao, um dos problema que se coloca do ponto de vista filosfico consiste em decidir acerca do realismo pressuposto no sucesso da descrio mentalista de comportamentos. Ora a posio defendida por Dennett em Cf. DENNETT 1987:273-274, retomado em DENNETT 1998t: 301-302 e DENNETT 1998 u: 317318. 1360 DENNETT 1987h. 1361 DENNETT 1987m: 268.
1359

469

relao a animais, como em relao a humanos, anti-sentencialista, realista moderada e interpretativista, como se viu no Captulo 2. A ltima palavra acerca da questo da comunicao animal a declarao da impossibilidade de traduzir qualquer vocalizao animal por meio de uma qualquer linguagem humana. Uma vocalizao animal no ser nunca por exemplo uma questo, uma ordem, um pedido ou uma exclamao puras: ela no faz parte de um sistema que permita a existncia de tais distines sofisticadas. As vocalizaes alternadamente emitidas e com grande

diferenciao de natureza entre os sujeitos de Cheney e Seyfarth, no se qualificam portanto como comunicao entre estes, mesmo que possam ser esclarecedoras acerca dos incios evolutivos da linguagem humana. Intenes explcitas no comportamento e nomeadamente nos comportamentos de comunicao acerca do ambiente e de outros comportamentos so muito mais raras do que o que poderia pensar, mesmo em primatas (e mesmo em humanos, obviamente) Dennett afirma, e Cheney e Seyfarth (que adoptam explicitamente a TSI de Dennett como meta-teoria) acompanham-no na afirmao, que quando se avalia o nvel de intencionalidade das vocalizaes1362 estudadas no terreno no se encontra razes para considerar que existem intenes de ordem mais elevada. Mesmo se as vocalizaes no so reflexos involuntrios no de todo claro que elas envolvam atribuies de estados mentais a outras criaturas. Assim, elas so basicamente desenhadas para modificar o comportamento do outro indivduo muito mais do que para modificar o pensamento do outro indivduo. Cheney e Seyfarth afirmam que se os macacos que estudam no so SI de ordem zero, no entanto eles no so mais do que SI de 1 a ordem. Eles reconhecem a associao entre um som particular e um particular comportamento de fuga e fazem uso deste conhecimento para alterar o comportamento de outros indivduos1363 e apenas isso1364.

CHENEY &SEYFARTH: 140. CHENEY &SEYFARTH 1990: 148. Cheney e Seyfarth interpretam a tipologia de Dennett de forma ligeiramente desviada (centram-na imediatamente no animal acerca de quem se quer verificar uma hiptese, enquanto Dennett define as ordens a partir do intrprete que assume a El). Cf. DENNETT 1987: 271, onde Dennett nota que muitos daqueles que evocam a El persistem em identificar a intencionalidade bretaniana com o sentido comum de inteno. 1364 Em DENNETT 1998x, Animal Consciousness: What Matters and why, Dennett desenvolve uma posio geral acerca de conscincia animal. Por acreditar que no existe uma linha de separao clara entre organismos conscientes e organismos no conscientes Dennett defende nomeadamente que a dor e o sofrimento no so o mesmo fenmeno. O sofrimento defende da sofisticao da organizao cognitiva da entidade, enquanto a dor pode at existir sem sujeito, o que por exemplo contrrio ao que frequentemente os defensores dos direitos dos animais supem sem mais problemas. Dennett defende ainda que ns no somos muito bons juzes na questo da dor e do sofrimento em outras mentes, pois somos aparentemente rigidamente determinados pelo nosso design biolgico a empatizar com as entidades que exibam os comportamentos certos (cf. HOFSTDTER & DENNETT 1981: 109, The Soul of Mark III Beast, de Terry Miedaner). Definitivamente a exibio de certos tipos de comportamento pode
1363

UbZ

470

5.2.2 Mentes artificiais: o problema do enquadramento na IA1365. No artigo Cognitive Wheels: The Frame Problem of /A/1366 Dennett expe o problema do enquadramento atravs da histria de um rob, R1. R1 tem que ir buscar uma bateria a um quarto onde existe uma bomba prestes a explodir e falha sucessivamente. R1, que deve supostamente cuidar de si prprio, vem a saber que a preciosa bateria suplente est fechada num quarto onde existe uma bomba relgio prestes a explodir. R1 localiza o quarto, a chave do quarto e formula um plano para recuperar a bateria. Existe um carrinho dentro do quarto e a bateria est nesse carrinho. R1 pensa que uma aco a que chama PULLOUT (bateria, quarto) far com que a bateria seja retirada do quarto. Leva a cabo a aco e retira a bateria do quarto antes da bomba explodir. S que a bomba tambm estava no carrinho... e evidentemente explode. Alis, R1 sabia que a bomba estava no carrinho, apenas no extraiu desse saber que a bomba estava no carrinho o saber de que ela 'viria' com o carrinho, uma vez sendo este puxado para fora do quarto. Este primeiro fracasso conduz os engenheiros a construir um novo rob, R1D1, capaz de deduzir as implicaes das descries utilizadas na formulao de planos de aco. Uma vez no terreno, tambm este rob inicia a aco PULLOUT (carrinho, quarto), mas estava ainda a deduzir se puxar o carrinho para fora do quarto mudaria ou no a cor das paredes do quarto quando a bomba explodiu. Os engenheiros decidem ento que o rob deve saber distinguir entre as implicaes relevantes e as implicaes irrelevantes dos seus conhecimentos de modo a no perder tempo com a explorao de implicaes irrelevantes dos conhecimentos que possui. Constroem ento um novo rob. R2D1, esse rob, estava ocupado a ignorar as implicaes irrelevantes quando a bomba explodiu. A moral da histria que todos estes robs sofrem do problema do enquadramento. O frame problem ou problema do enquadramento identificado por John McCarthy e Patrick Hayes1367 diz respeito, como j foi referido, ao facto de as aces de um agente no mundo requererem algo como uma actualizao constante das representaes internas desse mundo, de modo a que as representaes de alteraes relevantes estejam disponveis. No mundo algumas coisas permanecem inalteradas e algumas coisas mudam, inclusivamente devido s aces dos agentes. O planeamento das aces deve incluir previses relativas a tal facto. No existe no entanto acordo quanto definio e ao mbito do problema do

mesmo iludir-nos acerca da presena de conscincia em criaturas. No entanto necessrio admitir - e at Peter Singer o admitiria - que pode haver sensibilidade e funcionamento de organismos sem sensincia. 1365 As principais fontes de dados acerca do problema, que constituiro o contexto para a exposio da posio de Dennett so PYLYSHYN 1987 e FORD & PYLYSHYN 1996. 36> DENNETT 1998J.
1367

MCCARTHY & HAYES

1969.

471

enquadramento e a posio defendida por Dennett que a seguir se expe apenas uma particular interpretao do problema. Em Cognitive Wheels: The Frame Problem of AI, Dennett define nos seus prprios termos o problema do enquadramento. Defende que se trata de um problema epistemolgico novo e de um problema que os humanos naturalmente resolvem1368. Quando Dennett defende que o problema do enquadramento um problema epistemolgico totalmente novo por cuja descoberta a IA responsvel, est nomeadamente a afirmar que o problema do enquadramento no o problema humeano da induo sob disfarce. Esclarecer a diferena entre o problema humeano da induo e o problema do enquadramento no entanto importante, pois existem semelhanas relevantes entre os dois problemas. De acordo com Dennett, o problema do enquadramento um problema mais geral do que aquilo que suposto por McCarthy e Hayes quando afirmam que nele se trata apenas das estratgias utilizadas por sistemas que fazem planeamento em tempo real, estratgias para lidar com os problemas surgidos no enquadramento do planeamento. O problema tem antes a ver, segundo Dennett, com a relao da inteligncia com o futuro, mais especificamente com as expectativas. O planeamento de alternativas de aco envolve clculos acerca de futuro(s), que so naturalmente feitos antes de o agente avanar para a aco. Tal como est expresso no ttulo do artigo Producing Future by Telling Stories1369, Dennett reporta o problema do enquadramento produo de futuro em tempo real, caracterstica dos agentes que fazem planeamento. Assim, o problema do enquadramento consistiria em encontrar uma representao til e compacta do mundo, que possibilitasse antecipaes em tempo real para o planeamento e o controlo da aco de um sistema. De acordo com Dennett, ns, os humanos possumos j a soluo do problema. Que possumos algum tipo de soluo do problema no muito polmico, j que obviamente - pelo menos em geral1370 - no nos comportaramos como os robs do exemplo numa situao

Ou melhor, resolvem no resolvendo...de um modo que , na expresso de Dennett 'good enough for government work'. 1369 DENNETT 1981. Cf. DAMSIO 1994 para situaes (ligadas a leses nos lobos frontais) em que humanos talvez se comportem de forma semelhante. A. Damsio descreve o caso de Elliot. Devido a um menigioma tinha sido retirado tecido do lobo frontal de Elliot. Damsio descreve do seguinte modo um dia da vida de Elliot: para comear a manh e preparar-se para um dia de trabalho, necessitava de incentivo. Uma vez no trabalho, era incapaz de utilizar o seu tempo adequadamente, e no era possvel confiar que respeitasse os prazos prometidos. Quando o trabalho requeria a interrupo de uma actividade para passar a ocuparse de outra, ele podia todavia persistir na primeira, perdendo aparentemente de vista o seu objectivo principal. Ou podia interromper a actividade com que estava ocupado para se dedicar a algo que o cativasse mais naquele preciso momento. Imagine, por exemplo, uma tarefa que envolva a leitura e a classificao de documentos de um determinado cliente. Elliot l-los-ia, compreendendo inteiramente a importncia do material, e saberia certamente como separar os documentos de acordo com a semelhana ou a disparidade do seu contedo. O problema consistia na possibilidade de abandonar subitamente a tarefa de classificao que tinha iniciado para se pr a 1er um desses papis, de forma cuidadosa e

472

idntica, O facto de o problema estar por natureza resolvido no tipo de ser que somos (i.e. o facto de a capacidade de resolv-lo estar instalada no nosso design para a cognio) no significa evidentemente que a soluo seja explicitamente possuda por ns, ou no existiriam diferentes interpretaes daquilo em que o problema do enquadramento consiste. Para Dennett, essa soluo, uma vez explicitada, revela ser o hbito humeano. Essa de resto a semelhana entre o problema do enquadramento e o problema humeano da induo (ou melhor, a soluo apresentada por Hume para o problema humeano da induo). De acordo com Dennett o problema do enquadramento coloca-se devido ausncia do hbito humeano nos agentes artificiais. Os dados do problema, que tm a ver com aquilo a que se chamar o comportamento de planeamento de um agente e que se supe agora serem comuns a qualquer criatura no mundo capaz de fazer planeamento, i.e. capaz de colocar o seu prprio futuro ' sua frente' antes de este acontecer, so os seguintes: (1) necessrio ao agente calcular as implicaes dos seus actos, incluindo os efeitos laterais destes, a partir das descries (representaes de conhecimento, tenham a forma que tiverem) com as quais formula, partida, os seus planos de aco no mundo. (2) no possvel que o agente dedique demasiado tempo a calcular as implicaes dos seus actos, i.e. no possvel que o clculo das implicaes dos actos seja um clculo exaustivo de todas as implicaes dos actos. (3) por conseguinte necessrio distinguir de alguma maneira, no clculo das implicaes dos actos, as implicaes relevantes e as implicaes irrelevantes. (4) no possvel 'perder demasiado tempo' a ignorar as implicaes relevantes dos actos. Se se afirmou que o problema est resolvido nos humanos atravs do bom funcionamento do hbito humeano no entanto necessrio especificar em que que isso redunda para a prpria criatura, i.e. o que que ela 'sente' ou pensa tendo o problema naturalmente resolvido pelo facto de ser o tipo de criatura que . Ora, para Dennett o problema do enquadramento especfico da IA no diz respeito ao nvel semntico ou fenomenolgico que considerado por Hume na sua teoria do hbito. ao nvel semntico ou fenomenolgico que ns, humanos, 'naturalmente' resolvemos o problema do enquadramento. No entanto, isso nada

inteligente, durante todo o resto do dia. Elliot podia passar uma tarde inteira a ponderar sobre o critrio de classificao que devia ser aplicado (...). O ritmo do trabalho era quebrado. Podia dizer-se que o passo especfico do trabalho em que Elliot tinha encalhado estava na realidade a ser executado com demasiada perfeio, mas custa do objectivo global. Podia dizer-se que Elliot se tinha tornado irracional em relao ao enquadramento necessrio para a sua prioridade principal, enquanto dentro de enquadramentos menores, que diziam respeito a tarefas subsidirias, as suas aces eram desnecessariamente pormenorizadas (DAMSIO 1994: 56).

473

tem a ver com a mecnica da resoluo do problema e o problema na IA um problema de mecnica, i.e. um problema quanto ao que pode fazer funcionar o raciocnio do agente e no um problema quanto ao que o agente sente ou pensa1371. Noutras palavras, a prpria criatura no tem qualquer ideia acerca do funcionamento do hbito em si prpria, mesmo se este constitui a soluo para o problema do enquadramento. Essa opacidade perfeitamente enfatizada por Hume, que fala de um 'maravilhoso instinto' das nossas mentes quando se refere razo-porinstinto em que o hbito consiste. por esta razo que o problema do enquadramento um problema novo, e no o problema da induo identificado por Hume: Mesmo que o problema da induo estivesse resolvido, e o agente acreditasse tudo o que devia acreditar, no se saberia ainda como representar, de modo a poder ser utilizada, a informao emprica obtida1372. O problema do enquadramento na IA assim um problema acerca do modo como a informao emprica deve estar representada para estar disponvel para o agente de modo a ser relevantemente utilizada na aco e no por exemplo um problema relativo a probabilidades e certeza subjectiva. Ele diz respeito a um nvel que se situa 'abaixo' da estimativa subjectiva (o nvel sub-pessoal, na terminologia que se tem vindo a utilizar neste trabalho). Alis, o problema com o problema do enquadramento precisamente o facto de ele no provir da superfcie mas dos bastidores. Sabemos que o problema do enquadramento no se coloca ao nvel semntico ou fenomenolgico, porque a esse nvel as coisas so individuadas (pelo agente e para o agente) pela significao. Isto no constitui problema para ns prprios que a partir de dentro nos apercebemos assim, como pensando categorias e propriedades individuadas pela significao, no nosso fluxo de conscincia. O problema que os significados na IA no so gratuitos, i.e. no podem ser pressupostos, no esto naturalmente dados. Uma vez que para Dennett o problema do enquadramento se encontra naturalmente resolvido nos humanos devido ao hbito humeano, recapitular-se- brevemente os pontos mais importantes da teoria humeana do hbito de modo a esclarecer em qu, exactamente, o hbito humeano permite aos humanos evitarem o problema do enquadramento. O hbito introduzido por Hume no mbito do problema da induo e enquadra-se num projecto geral de soluo cptica das dvidas cpticas. O problema da induo tal como Hume o configura o problema da legitimidade das inferncias que partem de matters of fact observados para matters of fact no observados (passados, futuros, presentes para alm do mbito do observado). Segundo Hume estas inferncias convocam a causalidade e, no entanto, feito um inventrio daquilo que est presente numa conjugao de eventos considerados como causa (C) e efeito (E), encontra1371 1372

Alis, pelo menos por agora, os agentes artificiais em causa no sentem nem pensam nada. DENNETT 1998J.

474

se contiguidade, conjuno constante, prioridade no tempo do evento C em relao ao evento E mas no se encontra mais nada, quer dizer, no se encontra 'causalidade'. Hume, como se sabe, atribui prpria mente, com o apoio na experincia, a conexo entre os fenmenos1373. Que para estabelecer a conexo dos fenmenos a mente se apoia na experincia e no na razo o ponto da conhecida experincia imaginria de Ado, vindo ao mundo com toda a inteligncia mas sem experincia. A conexo no portanto uma questo de princpios ltimos residindo no mundo exterior, antes reside na mente. Mas 'a conexo' reside na mente de que maneira? neste ponto que entra a teoria do hbito e da crena. A crena humeana um sentimento, um feeling to the mind, descritvel apenas em termos metafricos como fora, firmeza, peso, influncia nas paixes e pensamentos de uma pessoa. A crena no interfere com o contedo cognitivo daquilo que acreditado (Hume afirma que a ideia 'no aumenta nem diminui'). Ela no depende da vontade nem pode ser manipulada arbitrariamente (i.e., no o caso de podermos determinar-nos a 'no acredito que p' ou 'vou acreditar que q'). A crena parte sempre do presente e acompanha o nosso instinto de induo1374. A crena serve a Hume para dividir o concebvel em duas categorias, aquilo que acreditado e aquilo que no acreditado. Aquilo que acreditado no se distingue do seu contrrio por este ser inconcebvel j que por principio os contrrios dos matters of fact, i.e. o caso em que algo determinado no o caso, so concebveis. Aquilo que acreditado distinguese do seu contrrio unicamente por este no ser acreditado: afirmar que o sol no se levantar amanh no menos inteligvel do que afirmar que ele se levantar amanh. Ora esta crena segundo Hume gerada pelo costume ou hbito, que uma gentleforce actuando sobre as mentes humanas. Hume no expe as caractersticas da crena de modo a contrastar esta com qualquer coisa que seria o conhecimento (o ponto da teoria do conhecimento de Hume exactamente mostrar que mesmo enquanto reasoning creatures os humanos so feeling creatures) mas para afirmar que nunca daremos um passo para fora das nossas mentes e portanto para fora, precisamente, do funcionamento da crena. Hume pretende alis defender que o funcionamento da crena suficientemente confivel embora os contedos assim possudos no sejam de modo algum categricos, e no facultem uma posse de essncias ou princpios ocultos da natureza. Como se sabe, no h, de acordo com Hume, escolha a no ser entre uma falsa razo (esta razo, em que tudo crena) e nenhuma razo1375. Da a sugesto do hbito como soluo cptica das dvidas cpticas: se a razo parece incapaz de afastar

HUME. 1739.: 314. HUME. 1739.: 142-147. HUME. 1739.: 315.

475

nuvens, a natureza ser suficiente para tal propsito1376 precisamente devido instalao do hbito no tipo de criaturas que so os humanos. esta ltima posio que justifica as interpretaes evolucionistas da filosofia humeana do hbito1377. Repare-se que o facto de no existir qualquer coisa como um fundamento lgico da induo no significa que esta tenha um fundamento meramente psicolgico e como tal irrelevante. O fundamento psicolgico do hbito, tambm chamado 'instinto' e considerado como implantado em ns pela natureza, aproxima-se antes de uma explicao naturalista e adaptacionista. O naturalismo de Hume notrio alis no apenas na abordagem da adequao ao ambiente do funcionamento do hbito como tambm no esprito com que Hume aborda o funcionamento dos princpios que geram e preparam a crena na mente, i.e. os princpios de associao. O funcionamento destes to inacessvel aos seres mentais como o funcionamento de qualquer outra parte da natureza. Desconhece-se tanto a essncia da mente como se desconhece a essncia do mundo externo e apenas por experincia e observao se pode ir constituindo a science of human nature, i.e. a cincia da mente. A ltima palavra de Hume portanto que os seres com mente apenas experimentam em si 'efeitos', resultados, i.e. crenas que do por si possuindo. Basicamente e para o que nos interessa o hbito humeano apesar de ser produzido pelo funcionamento de uma mente cuja natureza de acordo com Hume imaginao1378, no uma propenso irregular. Hume declara-o alis uma sabedoria da natureza essencial sobrevivncia, uma condio necessria da aco humana que assegura uma harmonia pr-estabelecida entre o pensamento da criatura e a natureza exterior (aquilo a que de um ponto de vista evolucionista se chamaria precisamente adaptao). O facto de Hume afirmar que o pensamento se apoia no hbito e no na razo no sintoma de um cepticismo irracionalista, ou de um pessimismo quanto possibilidade de conhecimento. No entanto certo que o hbito ou instinto no constitui um funcionamento que possibilite a fundamentao auto-controlada das crenas possudas de modo a assegurar por exemplo a coerncia destas crenas entre si. precisamente esse aspecto que Dennett procura explorar com a aproximao do hbito humeano ao problema do enquadramento.

' J/ HUME [1739]: 316. 1377 Cf. MONTEIRO 1984: 130, A explicao humeana da nossa capacidade indutiva depende de uma estreita ligao entre a sua concepo da natureza humana e a sua viso do mundo, nos termos propostos por Flew, concebendo o homem como parte da natureza. Ao que devemos acrescentar produto da seleco natural. No texto citado, J. P. Monteiro relaciona ainda o estatuto do hbito como instinto resultando uma harmonia pr-estabelecida com as ideias que prefiguram o darwinismo e que so defendidas por Flon nos Dilogos sobre a Religio Natural (cf. HUME [1779]). Os princpios de associao, que so os contedos positivos da teoria da imaginao, identificada com a natureza humana no produzem uma conexo inseparvel daquilo que conectam. Embora seja regida por princpios universais que a tornam uniforme no seu funcionamento, a imaginao tem um poder de variao muito grande. Hume distingue a imaginao-/a/2cry da imagmo-imagination precisamente pela regularidade ou irregularidade das produes de cada uma.

476

Hume baseia a sua descrio do hbito em dados fenomenolgicos, i.e. descreve 'a partir de dentro', do pensamento tal como o sujeito o experincia, os resultados do hbito. O auto-acesso consciente quilo a que Hume chama hbito superficial ou isolado' relativamente aos muitos nveis do processamento de informao que est a ocorrer no agente. Cada aco de um humano no mundo pressupe (aparentemente) um conjunto imenso de factos banais, no considerados na introspeco, no explcitos ao auto-acesso consciente, mas sem os quais a aco do agente no seria a aco que 1379. O que acontece ento que, de algum modo, um humano est desde logo na posse de determinada informao que o adequa ao seu ambiente quando age. Pelo contrrio na IA a tarefa de delimitao do planeamento comea do zero de pressuposies no agente. Noutras palavras, o problema do enquadramento resulta do facto de a IA lidar com a 'tbua rasa' que as mentes humanas nunca foram, tornando necessrio explicitar a mirade de factos banais pressupostos na mais mnimas aces. neste quadro que se torna problemtica a capacidade de trazer conhecimento possudo e relevante para a janela de pensamento que estrutura uma aco. Considerando que o que importa que aquilo que o agente tem que saber esteja instalado, i.e. considerando que a distino entre inato e adquirido no importante, o problema tem ainda assim dois aspectos diferentes: um aspecto sintctico (no qual se trata do formato do sistema eficiente para representar e armazenar a informao em causa) e um aspecto semntico (que Dennett identifica com o knowledge level de A. Newell1380, que por sua vez identifica com o objecto da El). A controvrsia em torno do problema do enquadramento gira em torno destes seus dois aspectos. A convico de Dennett quanto ao aspecto sintctico do problema que um sistema eficaz para representar a mirade de factos banais ter as caractersticas seguintes: (1) no ser um sistema de axiomas e derivaes de todos os factos (2) ter que 'pr muitos factos de uma s vez' no conhecimento do agente devido s limitaes de espao e sobretudo de tempo1381 Os constrangimentos que de acordo com Dennett necessariamente se impem considerao do aspecto semntico do problema do enquadramento, relativo a que informao deve ser instalada, so, por seu lado, os seguintes : (1) Informao que no acedida pelo agente quando necessria, em tempo real, como se no existisse

1379

Que existe pressuposio de algo (acerca de como o mundo e acerca de que coisa se ) existe. Quanto a esta pressuposio ter a forma de uma pressuposio de factos uma questo diferente. 1380 Cf. NEWELL 1990. 1381 Para Dennett o parmetro tempo muito importante e nisso ele discorda por exemplo de P.Hayes para quem o frame problem nada tem a ver com a presso temporal a que est sujeita a aco em tempo real.

477

(2) A inteligncia no consiste na resoluo de problemas dado todo o tempo do mundo mas na resoluo de problemas sob presso temporal. A inteligncia do agente no consiste assim apenas em pensar e resolver problemas mas em pensar de forma suficientemente rpida. nestas condies que preciso desenhar um sistema capaz de fazer planeamento a partir de elementos bem seleccionados do seu conhecimento. A introspeco humana mostra que o planeamento consciente se faz mediante passos determinados, esquematizveis. Evidentemente listar esses passos no significa que se saiba como que eles conduzem quilo a que conduzem (a uma seleco correcta de conhecimentos pelo agente, a no considerar um excesso de possiblidades antes de agir). Os passos do planeamento so: (1) Esboo da situao (2) O agente imagina-se a levar a cabo a aco (3) O agente imagina o resultado da aco na situao (4) O agente avalia o resultado da aco na situao Mesmo em tarefas triviais (o exemplo de Dennett a tarefa 'ir cozinha buscar po' executada por um humano) estes passos so cumpridos, ou melhor, devem estar a s-lo, embora no o saibamos directamente pois precisamente a execuo situa-se 'abaixo' do nvel de acesso da introspeco. no entanto simples comprovar que a informao deve estar a ser utilizada. Basta utilizar contrafactuais: se por exemplo o agente soubesse que o pedao de po para o qual estende a mo estava envenenado no agiria assim, se o agente soubesse que o degrau das escadas estava solto no se apoiaria nele ao descer at cozinha para ir buscar po, etc. O mais trivial comportamento humano de planeamento, como o referido, constantemente sensvel a informao de fundo, que deve estar a ser examinada mesmo que seja de forma inconsciente e rpida. Dennett faz ainda notar o seguinte acerca dos humanos enquanto agentes capazes de planeamento e criaturas humeanas: (1) Os agentes erram e o seu planeamento no infalvel (2) Os agentes deixam-se guiar por rotinas estereotipadas que so espantosamente insensveis a mudanas no ambiente1382 Apesar disso, os agentes produzem constantemente expectativas confiveis. Sabe-se que as expectativas estavam l pelo espanto sentido quando no so satisfeitas: ora para existir surpresa na avaliao do resultado da aco na situao precisa muita informao. Imagine-se que algum compra leite que se encontra sempre na mesma prateleira de um determinado supermercado. Essa pessoa pode dar por si a procurar afanosamente o leite na prateleira durante algum tempo s depois caindo em si para verificar que hoje a prateleira est vazia (e que ela alis estava a ver isso desde que ali chegou).

478

Quando Dennett afirma que a abordagem dedutiva no uma boa abordagem do pleaneamento, no est a conden-la por ela ser psicologicamente irrealista mas por apenas funcionar em casos muito triviais. Axiomas sobre 'no-mudana' em sistemas de representao do conhecimento do agente no so tambm a soluo. Um sistema que opera sob a suposio tcita de que nada muda a no ser aquilo acerca de que se afirma explicitamente que muda tem como problema o facto de no existirem aces isoladas dos agentes. As aces envolvem efeitos laterais e se no se disser tudo explicitamente 'as coisas no se comportam'. Por outro lado se o sistema levar o agente a considerar todos os efeitos laterais, afund-lo- sem dvida na irrelevncia. A regra para um agente num ambiente complexo ignorar muita coisa (de acordo com Dennett a exemplaridade das frames de M. Minsky e dos scripts de R. Schank1383 na representao do conhecimento precisamente essa: darem ao agente a possibilidade de ignorar o que no relevante na situao, atravs da focalizao estabelecida pelos cenrios paradigmticos). Como no mundo real, as solues de aco de um agente podem ser invalidadas pela adio de novos elementos ao problema. essa a razo por que sistemas capazes de inferncias no monotnicas (em que a adio de premissas altera o que pode ser provado a partir das premissas iniciais) so propostos por alguns autores como soluo para o problema do enquadramento. Dennett no considera que seja esta a soluo certa: de um certo ponto de vista . tais sistemas, por exemplo sistemas de lgica no-monotnica e lgica temporal. constituem um melhoramento radical relativamente abordagem dedutiva, mas de uma perspectiva ligeiramente diferente eles so mais do mesmo1384. A objeco que Dennett coloca proposta tem a ver com a sua falta de relao com o que se passa nos bastidores do sistema. Segundo Dennett o defeito de muitas propostas actuais para lidar com o frame problem o facto de elas serem 'rodas cognitivas'. Rodas cognitivas - a expresso que d o ttulo ao artigo Cognitive Wheels - so proposta de design de arquitecturas cognitivas (desde o nvel semntico at ao nvel dos neurnios) profundamente anti-biolgicas, no importa quo elegantes sejam do ponto de vista tecnolgico. O que Dennett pretende afirmar que um modelo cognitivo pode descer directamente de um nvel fenomenologicamente reconhecvel para a implementao desse nvel atravs de 'rodas cognitivas' sem lanar qualquer luz sobre o modo como os humanos conseguem ter aquela fenomenologia. Pelo que j se afirmou acerca da horizontalidade da considerao dos tipos de mentes na TSI isso no especialmente problemtico por si, mas certamente no permite uma soluo do problema do enquandramento.

BODEN 1977. DENNETT 1998j: 200.

479

Outra hiptese de soluo do problema do enquadramento consiste em repensar totalmente o nvel semntico, pr de lado a representao do conhecimento atravs do clculo de predicados e a ideia segundo a qual aquilo que acreditado so proposies. A interpretao dessas frmulas parte {parses) injustificadamente o mundo em objectos e predicados. Pelo que se viu no Captulo 2, Dennett no pode colocar-se contra esta posio e ele admite mesmo que seria prefervel modelizar a capacidade do agente para manter o rastro das coisas de uma forma mais directa do que atravs de nomes e predicados, deixando implcita a informao sobre o que tomado como verdadeiro. Uma outra hiptese ainda seria considerar a arquitectura serial dos agentes artificiais como sendo a origem do problema do enquadramento. No entanto a opinio final de Dennett que o problema do enquadramento se relaciona no com qualquer das situaes apontadas mas sim com a ausncia em agentes artificiais da forma como a mente humana permite a produo de futuro1385. E importante notar que apenas criaturas que produzem verses-de-futuro relevantes sofrem do problema do enquadramento. Estas verses do futuro relevante so extenses menos directas de algo que existe em criaturas mais simples: o facto de elas estarem instaladas para deixar que o mundo as avise. Toda a representao biolgica do mundo narcisista e a representao narcisista que d origem imagem manifesta do mundo para a criatura. O problema original de qualquer agente, por exemplo de um animal, 'O que que eu hei-de fazer em seguida?' e as variaes nas respostas dizem respeito finura do gro da representao do mundo. Daqui segue-se uma alternativa: o agente pode agir ao acaso e esperar pelo melhor ou representar o mundo e utilizar representaes para guiar o seu comportamento. Embora seja tentador identificar a imagem manifesta dos humanos com aquilo que a linguagem natural representa, embora seja tentador considerar que todo o pensamento se basearia nesses termos (que por exemplo robs vivendo entre os humanos partilhariam a imagem manifesta dos humanos), esse um passo injustificado. O passo seguinte de Dennett mostrar como que o hbito humeano se relaciona com a imagem manifesta de criaturas. De um ponto de vista humeano, a nossa imagem manifesta constituda por um conjunto de hbitos de expectativa prxima, hbitos derivados de experincia por condicionamento. Essas expectativas, retomando o termo utilizado por Z. Pylyshyn na discusso das imagens mentais, no so cognitivamente penetrveis. Por outro lado, nada na implementao dos hbitos (que so ideias prticas, razo por instinto, feixes de como-lidar) na criatura obriga a preservar a consistncia do que eles instauram em termos de imagem manifesta. A questo que se coloca ao agente saber explorar estes hbitos representacionais.
1385

Cf. DENNETT 19981, Producing Future By Telling Stories.

480

Ora, de acordo com Dennett, o agente explora os seus hbitos atravs de meta-estratgias, nomeadamente a atribuio s coisas salientes na imagem manifesta de hbitos humeanos para ver o que acontece, mapeando assim espaos abstractos em espaos comportamentais. Estes espaos so apenas anlogos aos 'frame axioms' e a tarefa de os aperfeioar indefinidamente adiada: o sistema suporta perfeitamente t-los mal ajustados e desembaraar-se ainda assim o melhor possvel. Agentes humanos (humeanos...) fazem as coisas relevantes na situao corrente e protegem, quando isso importa, as persistncias que importam. Por exemplo, em situaes complexas, as funes so fechadas numa caixa negra chamada 'agente', ao qual deixada a deciso (i.e os agentes humanos e humeanos adoptam a El relativamente a pores do mundo). Considerar alguma coisa no mundo do agente como outro agente serve para compartimentalizar a ignorncia. A El seria assim ela prpria um particular hbito humeano instalado pela evoluo nos humanos e noutros sistemas cognitivos. Nos agentes humanos os altos nveis de produo de verses de futuro so feitos atravs de histrias e narrativas, que andam sempre em busca dos seus contedos. isto que faz, de acordo com Dennett, de forma rpida e barata um planeador central imune ao problema do enquadramento.

5.2.3 A incorporao das mentes: perturbaes do funcionalismo.

When you make a mind, the materials matter, Daniel Dennett1386

De acordo com N. Humphrey1387, o aspecto mais interessante do livro que Dennett dedica aos vrios tipos de mentes, Kinds of Minds (KM), , para alm dos aspectos j referidos, o quanto, em muitas das teses a defendidas, Dennett se distancia do funcionalismo desincorporado e descerebralizado clssico que no incio deste captulo foi exemplificado atravs das ideias de H. Simon quanto ao artificial1388. O afastamento relativamente ao funcionalismo desincorporado e descerebralizado clssico, que afinal uma aposta na maior importncia da 'causa formal' do que da 'causa material' quando se trata de processadores de informao1389, notrio numa das ideia organizadoras de KM, a ideia segundo a qual o corpo prprio deve ser considerado parte integrante da mente de uma pessoa, uma ideia que revela a influncia de A.

DENNETT 1998b: 76. HUMPHREY 1997. 1388 Como seria de esperar de N. Humphrey, ele considera por outro lado que o aspecto mais fraco do livro o tratamento da sensincia, embora o prprio Dennett avance algumas pistas que poderiam conduzir ao afastamento da sua posio intelectualista em teoria da mente. 1389 A terminologia aristotlica aplicada s ideias de H. Simon por V. Descombes (DESCOMBES 1995).
1387

1386

481

Damsio1390. Como se referiu no incio do Captulo 3 deste trabalho, a abordagem que A. Damsio faz do problema da conscincia tem visado a questo da 'propriedade' do mental individual por via da representao da corporeidade prpria em vrios nveis de diversas formas no crebro. Essa abordagem est nos antpodas do tratamento da mente, e nomeadamente do tratamento da questo do Eu-da-mente, que caracterstica do funcionalismo puro1391. Nestes tratamentos o Eu apenas mais uma representao, um smbolo-do-Eu, enquanto que a hiptese de Damsio vai no sentido de considerar que a 'propriedade' mais do que isso: os materiais que implementam a representao do Eu importam e esto de certo modo presentes eles prprios como 'contedo'. O funcionalista clssico decompe a mente em sub-mentes desincorporadas, cada uma correspondente a uma funo e a uma caixa num fiuxograma (recorde-se por exemplo o modelo de conscincia de BS analisado no captulo 3). Ora, em KM, Dennett, que sempre se declarou (e continua a declarar-se) funcionalista, vem a considerar que os homnculos, i.e. as partes da decomposio funcional do mental, no so apenas sub-mentes, sub-funes desincorporadas, mas tambm sub-corpos: No possvel separar-me do meu corpo deixando um belo e limpo bordo, como os filsofos por vezes supuseram1392. O meu corpo contem tanto de mim, os valores, talentos, memrias e disposies que me fazem aquilo que sou, como o meu sistemas nervoso1393. Em suma, a hiptese nova em KM, que se ergue de alguma forma contra o funcionalismo clssico, que afinal pode ser importante num certo sentido aquilo que uma mente feita. Os materiais de uma poro de matria 'mentalizada' importam. Nomeadamente, o corpo biolgico, ao contrrio dos dispositivos perifricos de um computador clssico, no um mero auxiliar para a recolha de informao do exterior, informao a fornecer, nesse caso, a um sistema nervoso, o qual poderia ser descrito como sistema de controlo desse corpo em termos totalmente funcionais, voltando depois o corpo em entrar em cena para possibilitar a execuo de aces em resposta. Isto significa que embora sendo sustentvel at certo ponto, o funcionalismo encontra problemas pelo facto de a realizao fsica das funes mentais no ser

Cf. DENNETT 1996, 3, The Body and Its Minds, DAMSIO 1994 e DAMSIO 1999. Como j se afirmou, a grande crtica de Damsio ao MEM que este seria a teoria de uma selfless mind (cf. DAMSIO 1992), uma teoria de apenas um dos dois aspectos envolvidos no problema da conscincia, aquele a que Damsio chama o filme dentro da cabea, i.e. o fluxo fenomenolgico, deixando de fora o sentido de pertena do filme, a 'propriedade' da fenomenologia, que est de acordo com Damsio relacionada de vrias maneiras com um corpo prprio particular. Neste trabalho representado por exemplo pelas ideias de Dennett e Hofstadter acerca do 'Mind's V apresentadas nos Captulos 3 e 4. Incluindo o prprio Dennett. Cf. por exemplo as variaes imaginrias em DENNETT 1978r, Where am I? 1393 DENNETT 1998b: 77.

482

to indiferente quanto seria teoricamente desejvel. Como nota Humphrey1394, sempre foi suficientemente claro que a ideia-chave do funcionalismo, a ideia de realizabilidade mltipla correspondente separao entre 'natureza formal' e 'natureza material', fazia todo o sentido relativamente ao processamento central e fixao de crenas complexas1395, mas no fazia nem nunca fez sentido relativamente recolha de informao sensorial e implementao motora da aco1396. Noutras palavras, quando se trata das periferias, dos lugares de input e output dos sistemas cognitivos, a realizabilidade mltipla no faz sentido: a realizao fsica importa muito pois a composio fsica de transdutores e efectores ditada pelo trabalho que eles tm que fazer1397. O que Dennett vem afirmar em KM que a realizao fsica talvez importe no apenas nas periferias mas absolutamente em geral (all the way in), ao nvel do prprio sistema nervoso na sua totalidade. Por um lado, os sistemas nervosos evoluram como sistemas de controlo em organismo nos quais j existiam outros sistemas de controlo (nomeadamente hormonais) distribudos, 'sobre' os quais os novos sistemas de controlo foram instalados1398. Por outro lado, transdutores e efectores, estruturas chave-fechadura qumicas, so ubquos no prprio sistema nervoso e essa uma importante razo pela qual os materiais importam. Nada disto impede que as mentes dos SI globais continuem, de acordo com o princpio funcionalista da diviso do trabalho, a ser constitudas por sub-sistemas. No entanto um certo dualismo entre o mental e o corpreo que est apesar de tudo sempre latente nas teorias funcionalistas1399 v-se perturbado pela indistino entre o-que--implementado e os materiaisda-implementao que a ideia das mentes do corpo traz consigo. Dennett no pretende concluir em KM que o funcionalismo est errado pela simples razo de que No h mais raiva ou medo na adrenalina do que h tolice numa garrafa de whisky. Estas substncias, per se, so to irrelevantes para o mental como a gasolina ou o dixido de carbono. apenas quando as suas capacidades para funcionarem como componentes de sistemas funcionais maiores depende da

HUMPHREY 1997. Dennett admite-o desde logo (DENNETT 1996:74). Os processos centrais no modulares de FODOR 1983. Nem os autores funcionalistas pretendem em geral defend-la, o que mostra o quanto os estados mentais 'centrais' esto a ser tomados pelo todo da mente. DENNETT 1996:75. Para alguma coisa, algum material, servir para detectar luz, por exemplo, tem que ser fotossensvel. 098 DENNETT 1996:75. Esse dualismo persiste mais ainda em teorias quinianas da interpretao, j que como nota J. Haugeland (HAUGELAND 1997b: 208) estas retm uma distino por princpio entre o mental e o corpreo: o mental uma interpretao de algo que realmente fsico. Se o solipsismo inimaginvel neste tipo de teorias holistas da interpretao, o mesmo no acontece com a separabilidade do mental, o que notrio nas discusses que podem persistir acerca de sintaxe e semntica, razes e causas, vocabulrio intencional e vocabulrio fsico.

uw

483

sua composio interna que a sua assim chamada 'natureza intrnseca' importa1400. Essa a intuio bsica do funcionalismo e ela mantm-se. No entanto, o que se sugere em KM que: (1)o funcionalismo uma hiptese filosfica e no uma constatao sem problemas acerca da engenharia dos sistemas cognitivos e que (2) essa hiptese que diz respeito ao corpo total e no apenas ao crebro. A insuficincia desta correco continua a ser, de acordo com Humphrey, o facto de Dennett no a relacionar com a conscincia. De facto, Dennett simplesmente no quer admitir que da sua constatao de que os materiais importam possvel passar hiptese de que o corpo faz mais diferena no que respeita conscincia1401 do que aquilo que o Modelo dos Esboos Mltiplos admite.

DENNETT 1996: 76. , como se sabe, o que o prprio Humphrey defende nas suas bem pouco ortodoxas abordagens da questo dos qualia (HUMPHREY 1995). Segundo Humphrey, estar consciente (por contraste com ter intencionalidade, i.e. representar o mundo exterior) sentir e a conscincia sensorial uma actividade que teria evoludo a partir das respostas de aceitao e de rejeio de organismos. H portanto uma especificidade no modo de 'representao' ou de subjectividade auto-cntrico, o qual no tem que envolver nenhuma referncia ao exterior e diz respeito a uma agora-idade e a uma 'propriedade'. A funo do sentir prover o organismo de representaes do que se est a passar agora consigo. Esse sentir um modo de representar o que acontece na superfcie do corpo que totalmente distinto do modo envolvido na percepo ou representao do ambiente externo, que alo-cntrico e para a qual finalmente no importa 'quem' informado mas apenas a prpria informao relativa ao exterior. E o sentir, destacvel do perceber, que se caracteriza pela privacidade, por estar localizado no espao do corpo, por ser modalmente especfico e por ser no tempo presente. Ora, de acordo com Humphrey essas so caractersticas de actividades corporais. O sentir seria ento uma actividade do corpo prprio e a essncia do ser consciente.
1401

1400

484

TFRHFIRA PARTE: OS PROBLEMAS

485

CAPTULO 6 - Fisicalismo, Contedo e Conscincia: da filosofia da mente ontologia.

6.1 Primeiro e fundamental ponto crtico para a avaliao da TSI: o fisicalismo e a irredutibilidade da intencionalidade.

Afirmou-se na Introduo deste trabalho que a pertinncia de uma teoria filosfica se avalia pelo esclarecimento que ela produz relativamente ao conhecimento e compreenso previamente operantes, nomeadamente em reas cientficas. Admitiu-se que quando se trata da cincia cognitiva o objectivo ambicioso: so muitas as disciplinas e muito grande a quantidade de investigao emprica a que se reporta uma meta-teoria da cognio. No entanto, o objectivo da filosofia de Dennett precisamente acompanhar essa investigao e propor a TSI como meta-teoria ou filosofia da cincia cognitiva. Aquilo que necessrio para concluir o presente trabalho , neste momento, avaliar em que medida um tal objectivo alcanado com sucesso, i.e. avaliar em que medida a TSI, uma particular teoria fisicalista do contedo e da conscincia pode pretender constituir a melhor abordagem filosfica da cincia cognitiva. Uma abordagem filosfica fisicalista da cincia cognitiva em grande medida uma teoria do interior mental de um mundo considerado como sendo de natureza fundamentalmente fsica. Sob o ttulo de interior mental da natureza caem caractersticas como a intencionalidade, a conscincia, a racionalidade bem como conformaes mais sofisticadas, nomeadamente humanas, a que estas possam dar origem, como a pessoalidade e a aco livre. A TSI tem, como se viu, a pretenso de analisar a subjectividade de vrias maneiras. Vrias figuras do sujeito so propostas, que vo desde aquela que foi neste trabalho considerada fundamental, a figura do intrprete unificador ( ela que permite a abordagem da questo epistemolgica da objectividade, nomeadamente da objectividade do conhecimento do mental), at audincia de um Teatro Cartesiano, aos qualia da experincia, ao centro de controlo virtual num sistema de agentes relativamente independentes, ao agente livre, ao avaliador forte, responsvel pela identidade pessoal e pela racionalidade da vida mental prpria. Algumas dessas figuras so aceites e incorporadas na teoria, nomeadamente e com mbitos diferentes (respectivamente epistemolgico e metafsico, cognitivo e moral) o intrprete, o centro virtual de controlo e o avaliador forte. Outras aparecem para serem afastadas e desconstrudas: o caso do eu naturalmente unificado, prvio experincia e identidade pessoal, de (uma certa noo de) Teatro Cartesiano e de (uma certa noo de) qualia. De uma tal seleco das figuras da subjectividade resulta uma nova teoria do sujeito. A coerncia dessa teoria do sujeito constitui um problema.

487

Se se pretende fazer, a partir da TSI, afirmaes importantes acerca da natureza da cognio e da subjectividade, toma-se necessrio focar determinados pontos que no so suficientemente explcitos no pensamento de Dennett. Na medida em que se considera que as teses acerca da El, que apontam a subjectividade como responsvel por uma unificao constitutiva da objectividade, nomeadamente da objectividade do mental (sem que possa deixar de se considerar ao mesmo tempo o sistema caracterizado por tal subjectividade como sendo constitudo1402 tal como os modelos 'mecnicos' da cognio o descrevem), so as mais fundamentais de todo o edifcio, propor-se- que outras teses relativas subjectividade, e muito especialmente o ncleo da posio deflacionria quanto conscincia (embora no necessariamente as particulares interpretaes de problemas cognitivos que a acompanham), no fazem justia a essas teses. A ideia que se defende , portanto, que algumas das caracterizaes da subjectividade feitas no mbito da TSI se sustentam enquanto outras tm necessidade de ser suplementadas ou mesmo corrigidas. Neste ltimo captulo haver um afastamento relativamente aos textos de Dennett, que de facto orientaram o percurso at agora feito, de modo a avanar antes de mais uma sugesto relativa a um aprofundamento particularmente necessrio TSI, em termos de metafsica e de ontologia1403. A sugesto parte do problema que a irredutibilidade da intencionalidade, latente na figura do intrprete unificador (sempre presente, nunca 'reduzido'), coloca ao professado fisicalismo da TSI1404 e conduz no apenas a uma reformulao do dito fisicalismo como tambm recuperao de noes que Dennett afasta mas que no deveria afastar (nomeadamente as noes de intencionalidade intrnseca e de entendimento genuno). O que em seguida se prope pretende ser uma ltima palavra acerca do estatuto da intencionalidade, o problema mais fundamental deste trabalho. A proposta afasta-se da letra estritamente considerada da TSI e procura esclarecer de onde vem a El, porque que ela surge em alguns sistemas cognitivos como postura face a outros sistemas. Tudo isto fica inexplcito

" No sentido de ser resultante de uma determinada organizao de componentes. No se insistir aqui demasiado na possvel diferena entre metafsica e ontologia. Uma particular perspectiva dessa diferena ser retomada mais frente atravs de B. Cantwell Smith. No entanto, em geral, utiliza-se o termo metafsica para nomear uma teoria da natureza da realidade, do mundo no sentido regulador e totalizante, e o termo 'ontologia' para nomear respostas particulares questo 'o que que h?'. 1404 Chamar-se- aqui fisicalismo ideia segundo a qual aquilo que fundamentalmente existe corresponde quilo com que a fsica, enquanto cincia bsica, se compromete nas suas teorizaes. Estar inevitavelmente em causa na discusso acerca do fisicalismo a pretenso de que existiria uma correspondncia entre o mundo-em-si, a 'realidade realmente real', e uma teoria cientfica disciplinar.
1403

488

quando a noo de intrprete simplesmente assumida1405. O esclarecimento que se prope conduz incorporao do entendimento genuno na TSI. Uma vez que se vai pr em causa o fisicalismo, convm notar que embora Dennett declare que a TSI uma teoria fisicalista do mental, a TSI no uma explorao metafsica do fisicalismo como aquela que se encontra em autores como F. Jackson, D. Chalmers ou J. Kim1406. O fisicalismo da TSI uma declarao de princpios e pouco mais. Alis, a TSI pretende ser ao mesmo tempo uma teoria fisicalista e uma teoria quineana da interpretao. Ora, um certo dualismo persiste sempre nas teorias quineanas da interpretao. A partir do momento em que estas propem que o mental apenas uma interpretao de algo que realmente fsico, elas retm uma distino por princpio entre o mental e o resto. certo que no se trata de um dualismo imaterialista ou solipsista mas trata-se ainda assim de um dualismo, de resto perfeitamente notrio nas discusses acerca de sintaxe e semntica, razes e causas, vocabulrio intencional e vocabulrio fsico que povoam a filosofia da mente. Assim sendo, razovel questionar a pertinncia e a coerncia do fisicalismo assumido, nomeadamente argumentando que o realismo moderado acerca da representao, baseado numa teoria evolucionista da cognio, em que a posio de Dennett acerca do contedo se estabiliza representa de facto uma subverso da posio bsica e da ltima palavra atribuda no seio do fisicalismo fsica e quilo que de acordo com a fsica existe. A explicitao desta posio mostrar que a subjectividade afinal irredutvel na TSI e que especialmente no mbito da teoria deflacionria da conscincia e portanto do MEM que se encontram, sob a forma de um absolutismo da terceira pessoa1407, os traos de cientismo e de psicologismo de que M. Dummett acusava a filosofia da mente1408. Com as interpretaes globais da TSI trabalhadas no presente captulo pretender-se- mostrar de que modo possvel objectar a um tal absolutismo da terceira pessoa e s acuses de cientismo e de psicologismo endereadas filosofia da mente enquanto filosofia da cincia cognitiva que lhe esto ligadas. Pretende-se mostrar ao mesmo tempo que se a filosofia da cincia cognitiva pretende oferecer uma teoria do lugar da mente na natureza ela se v obrigada a encarar a questo da constituio da objectividade. Ora, a subjectividade que est em jogo na constituio da objectividade uma questo mais

claro que o que simplesmente assumido a noo de interpretao e no to abertamente a noo de intrprete. No se v no entanto como que uma poderia deixar de presssupor a outra. 1406 Cf. por exemplo JACKSON 1997b, CHALMERS 1996, KIM 1998. Note-se de resto que a rejeio da especificidade da conscincia fenomenal no MEM simplesmente afasta o principal problema que a natureza do mental coloca a uma metafsica fisicalista. 1407 Cf. SIEWERT 1993 e CHALMERS 1997. 1408 Introduo deste trabalho. Por cientismo entende-se em geral a assimilao da filosofia a inquritos empricos.

1405

489

abstracta e mais geral do que a questo do sujeito psicolgico individual e dos mecanismos cognitivos sub-pessoais que garantem a unificao deste. Ela no abordvel atravs de modelos cognitivos particulares, tais como os propostos na psicologia e na IA, mas unicamente por meio de uma teoria (do estatuto) da representao e do entendimento no seio daquilo que existe. Aquilo que afirmado neste captulo pressupe que necessrio deixar para trs os problemas especficos da filosofia da mente, a filosofia de uma cincia especfica, a psicologia ou cincia cognitiva, de modo a poder responder s questes freganas com que Dennett se debate em Beyond Belief1409, as questes da verdade, da capturabilidade da verdade por mentes e da relao dessas verdades mentais com o(s) mundo(s). De facto, essas questes so questes gerais relativas subjectividade, objectividade e representao. Em Beyond Belief Dennett acaba por enfrent-las atravs de uma noo muito fraca, uma noo precisamente psicologista e cientista1410, a noo de mundo nocional ou heterofenomenolgico, considerado como o conjunto dos relatos do sujeito (do sujeito entendido no sentido psicolgico, i.e. o indivduo em situao experimental) sobre aquilo em que acredita, relatos que poderiam depois ser tomados e comparados por algum (o intrprete, o cientista) com aquilo que se passa no crebro do sujeito. Aquilo que se passa no crebro seria ento a realidade real, aquela que importa do ponto de vista ontolgico, e que estaria (aparentemente) simplesmente l. No

entanto, de acordo com a prpria TSI, o crebro no se identifica com o pensamento, a representao ou o entendimento. Se h coisa que o funcionalismo (ou mesmo, mais em geral, a investigao cientfica da cognio) sugere que o pensamento poderia no ser implementado ou realizado por crebros e que 'o representado na representao' no uma realidade do mesmo nvel que os mecanismos da cognio. A questo da representao e da verdade na representao no idntica questo da constituio fsica de entidades que so sistemas cognitivos. Procurar-se- por isso defender que no o indivduo, o sujeito do psiclogo, que interessa para uma teoria da representao e sim a relao entre o registo1411 e o mundo. Noutras palavras, o que est em causa o sujeito do filsofo, que na TSI o intrprete.

Cf. Captulo 2 do presente trabalho. No se pretende afirmar que a noo de mundo heterofenomenolgico seja metodologicamente intil quando se trata do estudo cientfico da cognio, mas apenas que a sua utilidade se restringe a um mbito muito especfico, a que se poderia chamar metodologia da psicologia, considerada esta ou no como um trabalho filosfico. 1411 A noo ser introduzida atravs de B. Cantwell Smith (CANTWELL SMITH 1996) e traduz uma apreenso de qualquer gnero, no apenas conceptual, entre duas partes no/do mundo, uma das quais toma-outra-como-sendo-x.
1410

490

6.2 A natureza e o seu interior I. Ser a TSI necessariamente fisicalista?1412 0 realismo moderado, a teoria evolucionista (in)justificao do fisicalismo da cognio e o estatuto dos interfaces. A

Foi exposta desde o incio deste trabalho uma teoria da mente fisicalista e antireducionista, nos seus aperfeioamentos e especificaes ao iongo das ltimas dcadas. A TSI fisicalista na medida em que das trs estratgias que prev (a El, a ED e a EF) a EF considerada a mais geral e com maior poder de previso. Embora Dennett afirme por vezes que as noes de SI e de El so neutras em relao ao fisicalismo e portanto apenas compatveis com ele e que o poder de previso da EF na prtica e na maioria dos casos inacessvel aos humanos, de qualquer modo admite que apenas a existncia e a natureza das entidades e leis da fsica no depende nunca de adscrio ou de interpretao, por oposio s entidades categorizadas como funcionais ou como intencionais (por exemplo entidades biolgicas como espcies e entidades psicolgicas como estados mentais). Alm do mais, apenas as teorias fsicas so absolutamente gerais: elas aplicam-se a tudo aquilo que existe, enquanto que o mbito de teorias funcionais ou intencionais mais reduzido. A TSI anti-reducionista na medida em que nega que o intencional (e alis tambm o funcional) possa ser reduzido - no sentido que este termo tem em filosofia da cincia - a entidades situadas abaixo da descrio intencional numa concepo a que se pode chamar uma 'concepo hierrquica de natureza' e das teorias da natureza. Ora, um tal fisicalismo anti-reducionista pressupe, para se opor a ela e no a discutindo, uma determinada concepo de natureza e por conseguinte da relao das teorias cientficas entre si. De acordo com esta concepo, a que acima se chamou uma concepo hierrquica de natureza, existem nveis mais bsicos e mais gerais (de entidades, de leis) na natureza que de algum modo sustentam nveis mais altos. Os nveis mais bsicos e mais gerais so considerados fundamentais. Se o no-reducionismo configura uma posio em filosofia da cincia, trata-se de uma posio identificada pelo facto de constituir uma alternativa ideia de 'cincia unificada', de acordo com a qual (e em correspondncia com a dita concepo hierrquica de natureza) a relao entre teorias de uma eventual reduo. A TSI sai fora desse A resposta (negativa) a esta questo que em seguida se prope foi concebida em grande parte tendo em mente a ideia de T. Nagel segundo a qual o fisicalismo um mau tipo de idealismo, um idealismo da objectividade restrita. Para Nagel, Objectivity of whatever kind is not the test of reality. It just one way of understanding reality (NAGEL 1986: 20). A grande crtica de Nagel s tendncias fisicalistas em filosofia da mente , assim, a obsesso destas por aquilo a que Nagel chama um critrio epistemolgico de realidade (NAGEL 1986:15), de acordo com o qual s o que pode ser compreendido de uma certa
1412

491

quadro ao afirmar que as entidades e as teorias de nvel mais alto no podem ser reduzidas s entidades e teorias de nvel mais baixo. O anti-reducionismo ope-se portanto ideia de cincia unificada. No entanto, o compromisso de Dennett com aquilo a que chama por vezes 'Epistemologia e metafsica cientficas standard"1^2 e que identifica globalmente com o materialismo ou fisicalismo, parece obrig-lo de novo, ao contrrio do que o professado antireducionismo parecia prometer, a uma defesa da concepo hierrquica de natureza e da correlativa ideia de cincia unificada. A TSI, uma teoria interpretativista, no obviamente a nica posio anti-reducionista possvel acerca da intencionalidade. De entre os vrios autores analisados neste trabalho, recorde-se por exemplo que tambm J. Fodor1414 defende uma posio anti-reducionista ao argumentar que as cincias especiais (no caso que interessa, a psicologia) no podem ser reduzidas fsica. Fodor pensa no entanto, ao contrrio de Dennett, que possvel formular leis das cincias especiais (embora estas sejam leis ceteris paribus e no leis sem excepo ou leis estritas) e portanto pensar causalmente acerca do nvel intencional da realidade. As categorias correspondentes a este nvel seriam categorias de gneros naturais. Fodor defende assim aquilo a que se chamou um funcionalismo forte. Note-se que, enquanto o anti-reducionismo de Dennett se deve pelo menos partida ao interpretativismo quineano, o anti-reducionismo de Fodor se explica pelo realismo intencional. Esta oposio foi especialmente analisada no Captulo 2 do presente trabalho. alis precisamente por essa razo, i.e. por no ser uma posio realista quanto intencionalidade, que a posio de Dennett (a posio no reducionista

interpretativista) tem mais problemas com o fisicalismo do que a posio de Fodor. De facto, o realismo intencional permite a Fodor defender determinadas posies que esto definitivamente fechadas TSI - nomeadamente defender que a explicao psicolgica nomolgica (e que ela portanto propriamente uma explicao e no apenas uma descrio), que as generalizaes psicolgicas exprimem relaes causais entre estados mentais intencionalmente caracterizados cujas realizaes fsicas no so o mais importante, que as leis intencionais explicitam aquilo sobre o qual a psicologia de senso comum se apoia j e que a racionalidade de sistemas cognitivos fsicos possibilitada pela computao de representaes reais. A estas ideias a TSI contraprope uma diferente relao entre a psicologia de senso comum, a psicologia cognitiva sub-pessoal e a prpria TSI (considerada como teoria psicolgica abstracta), de acordo com a

maneira existe. Como se ver, embora os argumentos a seguir apresentados representem uma certa contestao ao fisicalismo, eles no redundam no realismo nageliano (cf. NAGEL 1986). Cf. DENNETT 1993: 234: I'm actually quite conservative in my adoption of Standard Epistemology and Metaphysics.

492

qual a psicologia de senso comum consiste em descries semnticas no explicativas e a questo da reduo se coloca apenas entre a TSI (como descrio de competncias) e a psicologia cognitiva sub-pessoal (como teoria da implementao). Quando considera a relao entre uma caracterizao abstracta de sistemas intencionais e os mecanismos sub-pessoais Dennett no apenas pensa que no h razes para defender o reducionismo, como defende que as prprias categorias da psicologia cognitiva sub-pessoal dependem de interpretao, no correspondendo de forma alguma a gneros naturais. O anti-intelectualismo de Ryle est bem presente na oposio de Dennett ao realismo intencional fodoriano: ao contrrio de Fodor, Dennett pensa que representaes reais e regras explcitas no so o bom modelo do comportamento inteligente j que entidades semelhantes no se encontram nos sistemas cognitivos independentemente da interpretao exterior. Mais: a Hiptese da Linguagem do Pensamento uma hiptese acerca de um design comum dos sistemas cognitivos e Dennett pensa que nada permite supor uma tal comunidade e que no h razo para supor correspondncias entre atribuies intencionais e traos mecnicos subpessoais salientes em sistemas cognitivos. A disputa entre Dennett e Fodor , repita-se, uma disputa acerca do estatuto da explicao psicolgica e dos objectos da psicologia cientfica (em ltima anlise trata-se de saber se estes so gneros naturais ou no). De acordo com Dennett, a psicologia cientfica (a que Dennett chamar psicologia cognitiva sub-pessoal) tem um estatuto menos glorioso do que aquele que Fodor - com as ideias de cincia especial e de leis intencionais - pretende atribuir-lhe. Para Dennett a psicologia cognitiva sub-pessoal apenas uma teoria da implementao daquilo que (intencionalmente interpretado) sero representaes e computaes. Ela no tem como objecto gneros naturais. Da que o veredicto final de Dennett acerca da Hiptese da Linguagem do Pensamento seja que com ela Fodor comete o pecado ryleano de confundir uma resposta conceptual com uma resposta causal. A Hiptese da Linguagem do Pensamento precisamente uma resposta erroneamente causal a um problema conceptual, o problema da natureza do mental. Este para Dennett um problema conceptual na medida em que relativo interpretao e no descoberta de um nvel intrinsecamente representacional de sistemas. O ncleo da crtica Hiptese da Linguagem do Pensamento e ao representacionismo em geral portanto que os princpios do psicologia fodoriana so impraticveis na medida em que apenas a El pode guiar a descoberta do design. Na verdade, aquilo que a psicologia fodoriana prope uma separao entre a 'psicologia sintctica' e a 'psicologia semntica' que parece a Dennett simplesmente impossvel: ter o texto

Cf. Cap. 2 deste trabalho e tambm o Cap. 2 de FODOR 1998 b, Special Sciences: Still Autonomous After All These Years.

1414

493

independentemente psicologia1415.

da

interpretao palavras,

deste nada

no

uma

verdadeira (i.e.

possibilidade

da

Noutras

intrinsecamente

sem

interpretao)

representacional ou computacional. R. Millikan, recorde-se, partilhava dessa crtica ao realismo intencional fodoriano: em ltima anlise, de acordo com os seus princpios, a TRM teria que admitir representaes (estados internos intrinsecamente representacionais) que no

representam o que quer que seja. A TSI recua portanto perante o rebatimento da El sobre a ED, i.e. perante o realismo intencional, perante representaes reais independentes de interpretao, considerando antes que a prpria ED, virada sobre a cognio, falando de representaes e computaes, que interpretativa. certo que isto acontece porque, como se viu no captulo 2, a TSI alberga uma ambiguidade quanto ao estatuto do design ou das funes, inclinando-se ao mesmo tempo a considerar que as funes de dispositivos so relativas (a uma interpretao) e que elas so reais. a ambiguidade quanto ao problema do design que explica que Dennett no defenda uma posio to realista como os outros autores considerados, teleofuncionalistas ou defensores de uma teoria nmico-informacional, embora seja ao mesmo tempo uma convico

teleofuncionalista, inclinada para a radio do significado nas funes biolgicas, que o afasta do sentencialismo caracterstico da TRM. tambm por estas razes interpretativistas quanto psicologia de senso comum e quanto psicologia cognitiva sub-pessoal que Dennett defender, ao contrrio de J. Fodor, que a racionalidade no tem verdadeira natureza, o que significar depois que a psicologia no tem verdadeira natureza, i.e. que uma teoria das representaes e da cognio no a teoria de um nvel autnomo de realidade. Esta afirmao nuclear na oposio ao representacionismo ou sentencialismo. A TSI no admite gneros naturais representacionais. preciso no esquecer, no entanto, e importante sublinhar este ponto, o diferendo entre a TRM e a TSI acerca da natureza das representaes diz respeito ao estatuto de processos mecnicos, causais, sub-pessoais, descritos nas cincias da cognio e no a alguma coisa de que os sujeitos podem estar conscientes. Ora, ao mesmo tempo que se ope deste modo TRM e ao realismo intencional, realismo intencional esse que permitiria configurar uma autonomia e uma irredutibilidade do nvel representacional da realidade, Dennett continua comprometido com a ligao da mentalidade (da psicologia, da racionalidade, das representaes em geral) a uma interpretao, e com a afirmao de que a EF a estratgia mais geral devido ao seu poder preditivo. Ao faz-lo est alis a repetir e a assumir uma posio quineana (uma posio que, de resto, por exemplo por

DENNETT 1987 j : 146.

494

H. Putnam1415 critica, argumentando que existem muitos outros interesses cognitivos alm da previso, pedra de toque ltima da avaliao de teorias para Quine). Resta no entanto saber se no caso de Dennett, possvel defender simultaneamente e de forma coerente uma metafsica e uma epistemologia cientficas standard, que aparentemente corresponderiam predominncia da EF, e a irredutibilidade do intencional por razes de interpretao. Mais especificamente, preciso saber se a 'perspectiva evolucionista sobre a ontologia e a metafsica' a que o interpretativismo eventualmente conduz coerente com o fisicalismo. Esta ltima expresso, 'perspectiva evolucionista sobre a ontologia e a metafsica', utilizada por Dennett em Kinds of Minds1417 para se referir s consequncias da sua prpria abordagem da cognio. De facto, de acordo com a perspectiva evolucionista sobre a ontologia e a metafsica correspondente ao realismo moderado, a existncia de 'representaes'1418 em sistemas cognitivos fsicos, i.e. a intencionalidade, est ligada ao envolvimento desses sistemas no ambiente. alis devido ao reconhecimento deste facto no seio da TSI que o interpretativismo inicialmente instrumentalista vem a ser o realismo moderado de Real Paffems1419. De acordo com o realismo moderado, um intrprete no cria arbitrariamente interpretaes intencionais: as interpretaes intencionais resultam do reconhecimento de representaes reais 'embebidas' {embedded) no ambiente. Coloca-se ento o seguinte problema: ser que o realismo (moderado) da representao, que reconhece a existncia objectiva de padres relacionais, de nvel elevado, no entra em contradio com o fisicalismo, entendido como prioridade absoluta concedida EF para se pronunciar quanto ao que existe? No conceder prioridade absoluta EF seria perfeitamente coerente com o antireducionismo proclamado por Dennettt desde C&C bem como com a pluralidade das estratgias que parte integrante da TSI. bvio para todos os leitores de Dennett que existe uma semente relativista ou pluralista na sua filosofia, mais precisamente na prpria noo de estratgias. Se todas as estratgias (sfances) so 'estratgias' (i.e. posturas, abordagens, pontos de vista) possvel argumentar que Dennett deveria deixar de considerar a forma de existncia ligada EF como uma forma de existncia mais bsica e tornar-se um pluralista, colocando em paralelo a existncia das entidades que as vrias estratgias constituem. Dir-se-ia que apenas uma
1416

PUTNAM 1999: 347. We tend to forget that our ways of thinking about the world are not the only ways, and in particular are not prerequisites for engaging the world successfully. It probably seems obvious, at first, that since they are so manifestly intelligent, dogs and dolphins and bats must have concepts more or less like ours, but on reflection it shouldn't seem obvious at all. Most of the questions we've raised from our evolutionary perspective about the ontology and epistemology of other creatures have not been answered, and the answers will no doubt be surprising (DENNETT 1996: 146). 1418 Ou do que quer que seja que possa ser tomado por ns como representaes. 1419 Cf. Captulo 2 do presente trabalho.
1417

495

espcie de puritanismo cientista que impede Dennett de ser o ps-modemista pluralista que por exemplo R. Rorty nele v. Se seguisse essa linha, Dennett seria levado a afirmar, como Ryle afirmava1420, que h vrias formas de existir, sem que umas sejam mais bsicas do que outras, deixando de se ocupar da questo metafsica do fisicalismo, que afinal uma questo (ligada a uma preocupao epistemolgica, ou melhor necessidade de fazer decorrer uma teoria acerca da natureza da realidade daquilo que se conhece) acerca daquilo que mais bsico na realidade. De facto, o fisicalismo enquanto posio metafsica, tal como defendido por exemplo por F. Jackson, exclui o pluralismo, ao assumir como tarefa da metafsica a oposio s 'grandes listas' de existentes e a procura aquilo que fundamentalmente existe. No entanto, como j se afirmou, o fisicalismo de Dennett mais propriamente uma expresso de compromisso do que um desenvolvimento filosfico como aquele que levado a cabo por autores como F. Jackson, D. Chalmers ou J. Kim. Recorde-se que, como se viu no Captulo 1, foi a adopo de uma postura quineana, precisamente centrada na epistemologia, apostando na continuidade entre filosofia e cincia, em desfavor de uma posio ryleana1421, que obrigou Dennett a optar por dar prioridade linguagem das cincias naturais - em detrimento da linguagem mentalista, evitando a linguagem dplice - que lanou todo o seu trajecto como filsofo da mente. preciso reconhecer que Dennett pretende manter-se fiel a essa opo inicial, precisamente por entender a sua filosofia como sobretudo, ou centralmente, epistemolgica. A sugesto de um pluralismo mais assumido feita a Dennett no novidade. R. Rorty um dos leitores de Dennett que faz essa sugesto1422. Apresenta-a alis em conjunto uma outra sugesto. Rorty sugere que Dennett deixe de se preocupar com a questo do realismo. S o abandono do realismo tornaria a filosofia de Dennett coerente. Para Rorty, tolice perguntar se alguma coisa real - por oposio a perguntar se til falar dessa coisa, se ela espacialmente localizvel, espacialmente divisvel, tangvel, visvel, facilmente identificada, constituda por tomos, boa para comer, etc. A realidade uma roda que no tem papel em nenhum mecanismo, uma vez adoptada a atitude ontolgica natural. O mesmo digo da deciso acerca de ser ou no ser realista acerca de alguma coisa1423. O abandono do realismo conduziria naturalmente ao abandono da questo em torno do fisicalismo e da realidade dos padres intencionais. Rorty considera portanto que Dennett demasiado realista, concede demasiado

Cf. Captulo 1 do presente trabalho. Uma posio ryleana desligaria, na prtica, as investigaes conceptuais do mental das cincias da cognio. 1422 RORTY 1993. 1423 RORTY 1993: 197-198.

496

aos debates em torno do gradiente de realismo que um terico de mente deve assumir, exactamente porque demasiado 'cientista', i.e. preocupa-se demasiado com cincia da cognio e com epistemologia. No entanto, a sugesto de Rorty rejeitada por Dennett1424, precisamente devido ao acima citado compromisso com a ontologia e a metafsica cientficas standard. Noutras palavras, Dennett no est disposto a deixar de ser aquilo que Rorty,

enquanto filsofo, deixou de ser (e que considera um erro ser): um epistemlogo. Ora, se Dennett no admite a sugesto de subverter a posio da EF no seu pensamento quando esta sugesto feita a partir 'de fora'1425, como no caso de Rorty, procurarse- apresentar a mesma sugesto a partir de dentro, i.e. fazendo apelo a tericos que esto to preocupados com a epistemologia das cincias da cognio como o prprio Dennett. Tomou-se como indicio para a proposta em seguida apresentada o louvor que Dennett faz de determinadas teorias da representao, considerando-se implcito que tais teorias corporizam a posio realista moderada e anti-sentencialista que a TSI prope. Note-se que muito mais compreensvel o peso que Dennett concede sua defesa do realismo moderado se se considerar que essa defesa representa uma laternativa a: (1) deixar pura e simplesmente cair a questo do realismo e do anti-realismo como Rorty sugere, (2) admitir que afinal um eliminativista como os Churchiand desde sempre lhe sugerem, (3) ser um realista intencional fodoriano1426. As mais elaboradas de entre as teorias cognitivas que correspondem ao realismo moderado defendido por Dennett so as sugeridas nas obras do psiclogo J. Gibson1427 e dos filsofos A. Clark1428 e R. Millikan1429. Estas teorias sempre mereceram o seu louvor1430. No entanto, no h como ocultar o facto de o estatuto concedido cognio por tais teorias subverter aquilo a que se poderia chamar a 'neutralidade da representao' bem como a autonomia de um nvel representacional da realidade. Uma ideia central comum a tericos evolucionistas da cognio como J. Gibson, A. Clark ou R. Millikan que as representaes mais bsicas que existem em sistemas cognitivos fsicos so 'representaes'-orientadas-paraa-aco'. Noutras palavras, as representaes mais bsicas so acerca daquilo que, no

DENNETT 1993. I.e. por algum para quem a filosofia de vocao epistemolgica uma caminho sem sada. 1426 Entenda-se: algum para quem a ideia de representao de certo modo ltima ao no depender de qualquer interpretao ou adscrio, i.e. de subjectividade, seja esta interpretada como for, e algum que fala causalmente do nvel representacional. 1427 Cf. GIBSON 1979, The Senses Considered as Perceptual Systems. O trabalho de Gibson a origem da chamada 'psicologia ecolgica'. 1428 Cf. CLARK 1997. 1429 Cf. MILLIKAN 1984 e MILLIKAN 1992. 1430 Cf. nomeadamente DENNETT 1996.
1425

1424

497

ambiente, importa ao sistema considerar. Para capturar essa caracterstica os gibsonianos puseram a correr o expressivo termo affordances, R. Millikan faia de pushmi-pullyu representations1431 e A. Clark1432 fala precisamente de action-oriented representations. Comum a todos este tericos o facto de pensarem que as representaes orientadas para a aco, pelo facto de serem acerca daquilo que relevante para o sistema no ambiente, no so de modo algum neutras, num sentido a seguir especificado. Se as representaes orientadas para a aco so o tipo bsico de representaes, o mundo representado por sistemas cognitivos fsicos, por exemplo sistemas biolgicos, muito diferentes dos humanos, muito diferente do mundo representado pelos humanos. Ao longo da evoluo biolgica dos animais, por exemplo, estes desenvolveram sistemas perceptivos prontos a responder s oportunidades que o ambiente 'providencia' (a palavra affordances poderia ser traduzida por providenciamentos1433, oportunidades para o comportamento apresentadas pelo ambiente) para a satisfao das suas necessidades especficas. Estas necessidades diferem entre si, e portanto os sistemas perceptivos, e logo os animais, constituiro os seus mundos de formas muito diferentes (retomando alguns exemplos j dados neste trabalho, num mundo sero especialmente salientes flores-que-providenciam-nctar-que-deve-ser-colhido, noutro mundo a nutrio-possvel-quepassa-rapidamente-pelo-campo-visual-e-deve-ser-capturada, noutro mundo a toxicidade-da-

gua--superfcie-que-deve-ser-evitada, etc). Pelo que foi dito nos captulos anteriores acerca do design natural e do processo de satisfying que preside criao deste, alm do mais claro que nenhum desses sistemas perceptivos biolgicos uma soluo ideal para os 'problemas' colocados pelo ambiente ao organismo1434. O problema resolvido de forma suficientemente satisfatria pelos sistemas cognitivos no o problema que consiste em capturar o mundo com exactido mas apenas o problema que consiste em captur-lo suficientemente bem de modo a que o sistema global sobreviva. Igualmente, nada existe de absoluto, do ponto de vista cognitivo, na forma como os humanos resolvem (ou vo resolvendo) o problema de capturar o mundo suficientemente bem1435. Os mundos nocionais traduzem alis uma tal ideia (a noo dennettiana, recorde-se, no se aplica nem a veculos da representao, i.e. ao interior fsico do sistema, nem directamente ao mundo exterior ao sistema, mas sim ao que representado na representao).

A expresso um titulo de Millikan (MILLIKAN 1996). J em MILLIKAN 1984 era desenvolvida a ideia de cones Intencionais com funo 'imperativa/informativa', i.e de 'representaes' ou protorepresentaes que no podem ser pensadas como puramente descritivas porque so tambm directivas. 1432 CLARK 1997, Being There. Cf. ROWLANDS 1997, para uma comparao do pensamento de psiclogos gibsonianos com o pensamento de R. Millikan. 1434 a ideia de H. Simon, a ideia de satisficing (cf. SIMON 1969).

1431

498

Algum que aceite os pressupostos de uma teoria evolucionista da cognio no pode admitir que o 'mundo em si' ou o 'mundo descrito de uma forma neutra' corresponde de alguma maneira s categorias humanas comuns (i.e. imagem manifesta de uma particular espcie animal, a espcie humana). precisamente este aspecto que Dennett pretende acentuar com a ideia de perspectiva evolucionista sobre a ontologia e a metafsica explorada em KM. A ideia central de KM a ideia de uma pluralidade de mentes. Mas se assim, muito contestvel que se possa considerar que o mundo em si corresponde ao que a fsica - a imagem cientfica de uma particular espcie - afirmar (fr afirmando) mais do que ao que outras 'estratgias' forem afirmando. Consequentemente, o fisicalismo, com a sua referncia constitutiva fsica, qual concedido o 'lugar de honra' na hierarquia da natureza1436, ter que ser posto em causa. Esta constatao no tem por que conduzir ao abandono da metodologia e da convico naturalistas e nem sequer necessariamente ao abandono do realismo cientfico. O que est em causa apenas a interpretao filosfica do estatuto da cognio e o enquadramento do pluralismo dos 'mundos'. A perspectiva evolucionista 'acerca de ontologia e de metafsica' sugere que de algum modo existem mundos representados diferentes e mesmo incompatveis entre si no havendo razo suficiente para afirmar desde logo que uns so simplesmente mais reais do que os outros. Comear-se- por deixar nas mos de John Haugeland1437 uma interpretao do realismo moderado da TSI que torna este mais coerente com as perspectivas evolucionistas acerca da cognio ao conceder um privilgio maior El por entre as estratgias. Como se viu no Captulo 2, o choque entre o interpretativismo e a perspectiva evolucionista constitui um problema para o realismo moderado, um problema que se torna mais bvio na ambiguidade da posio quanto ao designm&. Outro problema para a TSI o choque entre o privilgio concedido EF e a perspectiva evolucionista assumida, j que esta ltima no pode seno conduzir distino entre os modos de fazer mundos e percepo das diferenas entre as ontologias de diferentes criaturas, pondo assim em causa o lugar de privilgio da EF como ltima palavra acerca daquilo que o mundo realmente . Como se afirmou, de modo a fazer sentido da perspectiva ontolgica acerca do estatuto da representao implcita na TSI, J. Haugeland coloca a El numa posio de privilgio em relao s outras estratgias, uma posio que a El no tem no pensamento do prprio Dennett. Uma vez que a interpretao de Haugeland vai no sentido de incorporar a TSI na sua prpria

Cf. Captulo 5 do presente trabalho. As formulaes so de Cantwell Smith, em CANTWELL SMITH 1996. 1437 A referncia ser HAUGELAND 1997, Having Thought, obra na qual esto reunidos vrios ensaios de John Haugeland sobre Mente, Matria, Significao e Verdade. 1438 Cf. Captulo 2 do presente trabalho, ponto 2.3.
1436

499

metafsica da mente convm notar o que Dennett pensa acerca desta. Ora, Dennett pensa que o facto de Haugeland acompanhar a sua defesa de que a cognio constituio com a constante demonstrao da dificuldade de constituir um mundo suficiente para afastar qualquer relativismo (por contraste, por exemplo, com a sugesto de Rorty)1439. Isto assim mesmo se a explicao que Haugeland d daquilo em que consiste a constituio de um mundo no permite afirmar que o relativismo deve ser eliminado porque existe uma maneira privilegiada de constituir o mundo1440. De facto, Haugeland salienta a ausncia de necessidade na constituio humana do mundo atravs da representao, acentuando no entanto a ideia de constituio.

6.2.1 J.Haugeland e a teoria do entendimento (ou como reconciliar a Estratgia Intencional com a Intencionalidade Intrnseca de Searle).

John Haugeland ser o primeiro guia na tentativa de encontrar um aprofundamento metafsico e ontolgico coerente para a TSI. Haugeland, discpulo de H. Dreyfus, um clebre crtico das primeiras tentativas da IA, cita Dreyfus para explicitar a posio acerca do significado e da representao que defende em Having Thought: Quando estamos em casa no mundo (a home in the world), os objectos significativos embebidos1441 {embedded) nos seu contexto de referncias (...) no so um modelo do mundo armazenado na nossa mente: eles so o mundo ele prprio1442. Entenda-se: esta uma afirmao acerca do 'lugar do significativo' (o significativo no qualquer coisa de 'interior'), acerca do carcter do significativo (o significativo no primeiramente 'representacional', no um modelo do mundo na mente), e acerca da nossa posio em relao ao significativo (ns lidamos com isso). Ao desenvolver a sua tese daquilo que significativo sob a forma de uma teoria do entendimento {understanding) Haugeland reconcilia, en passant, e esse o facto que particularmente convm salientar aqui, duas das mais aparentemente irreconciliveis posies quanto intencionalidade da filosofia da mente contempornea, as posies de D. Dennett e de J. Searle1443. De facto, como se viu no Captulo 2, a ideia de intencionalidade intrnseca ou genuna, defendida por Searle, entre outros, um dos principais alvos da TSI, at porque a ideia de intencionalidade intrnseca significa, para Searle, que h qualquer coisa que distingue os Dennett refere-se concretamente ao trabalho prtico de Haugeland com modelos de cognio, ao que se poderia acrescentar a proximidade relativamente IA. Como afirma Dennett (DENNETT1999a: 434) he has plenty of hands-on acquaintance with the relation between mechanisms and codes. 1440 o comentrio de Dennett em DENNETT 1999: 433. Adopta-se a traduo portuguesa corrente na IA. 1442 Hubert DREYFUS 1972, What Computers Can't Do, Captulo The role of the body in intelligent behavior. Cf. comentrio em HAUGELAND 1997 b: 231.

500

sistemas cognitivos que so realmente verdadeiros crentes daqueles que so meramente previsveis como SI. Ora, atravs da interpretao que faz do confronto entre Dennett e Searle quanto natureza da intencionalidade, nomeadamente tomando de Dennett a noo de El e de Searle a noo de intencionalidade intrnseca, Haugeland prope um quadro acerca da possibilidade de objectividade e da verdade (que relaciona estas com a subjectividade1444) que ultrapassa as dificuldades que quer Dennett quer Searle encontram no desenvolvimento das respectivas propostas quanto intencionalidade. Como se afirmou, para Haugeland, a fundamentao das teorias cognitivas requer uma teoria da constituio (da objectividade pela subjectividade). Na tentativa que faz no sentido de fundamentar as teorias cognitivas, Haugeland coloca explicitamente o problema da correco objectiva no seio do naturalismo, enfrentando directamente o problema da normatividade na cognio e no pensamento. No o faz apenas do ponto de vista da filosofia da mente enfrentando o problema semntico (como o caso das teorias teleossemnticas e causais do contedo de F. Dretske, R. Millikan, D. Dennett e J. Fodor analisadas no Captulo 21445) mas de um ponto de vista epistemolgico e ontolgico mais amplo, visando o estatuto ontolgico da representao. De acordo com Haugeland, constituir trazer a ser1446 e simultaneamente deixar ser de um modo tal que as normas da razo e da verdade objectiva so em ltima anlise as mesmas1447. Para explicar esse facto necessrio dispor de uma teoria da unidade que est em causa na normatividade, at porque esta ser no apenas a unidade do sujeito mas tambm a unidade da 'objectividade' por este constituda. Note-se que ao longo deste trabalho a unidade em causa na subjectividade foi tratada por Dennett de modo muito diferente na teoria do contedo e na teoria da conscincia. Na teoria do contedo, a unidade a unidade do intrprete e daquilo que este mentalmente visa, nomeadamente aquilo que mental (noutras partes do mundo, nomeadamente nos SI). Na teoria da conscincia a unidade foi sobretudo tratada como a realidade virtual de um Eu, uma auto-representao de unidade num sistema de agentes mltiplos. Com esta maneira dupla de tratar a unidade da subjectividade, e embora declare sempre que a teoria da conscincia pressupe a teoria do contedo, Dennett parece esquecer-se totalmente, na abordagem do problema da conscincia por meio do MEM, da ligao entre o sujeito, a normatividade e a objectividade que era clara na TSI. De facto, o MEM trata a unidade do 'sujeito' como sendo

'3 Cf. HAUGELAND 1997 a, Understanding: Dennett and Searle. 14 John Haugeland assume plenamente a influncia kantiana. 15 Cf. 2.2.3. t To constitute is to bring into being (...) constituting is letting be (HAUGELAND 1997 c: 325). " HAUGELAND 1997 c: 317.

501

apenas uma unidade constituda, uma unidade constituda que alm do mais um centro virtual, esquecendo a responsabilidade da unidade pela constituio de qualquer intencionalidade ou contedo (de modo a que os contedos vm a ser ditos serem simplesmente fixados no crebro, sem mais). como se se tratasse de duas unidades diferentes, a unidade envolvida na intencionalidade, ligada interpretao supondo a racionalidade a a unidade virtual de controlo num sistema de agentes mltiplos que possibilita a auto-conscincia. A situao torna alis um pouco estranha TSI qualquer questo acerca da (auto)-conscincia do intrprete, o que no mnimo bizarro. Esta duplicidade relaciona-se com o facto de ser a teoria da conscincia, o MEM, e no a TSI, o verdadeiro absolutismo da terceira pessoa na teoria dennettiana do mental. Ora, surpreendentemente, e de acordo com as relaes de precedncia e de dependncia na ordem da teoria e da realidade que Dennett sugere existirem entre a TSI e o MEM, o absolutismo da terceira pessoa dito depender de uma teoria, a TSI, na qual o intrprete irredutvel e na qual, portanto, a terceira pessoa no de modo algum absoluta. Se possvel uma teoria do Eu feita pelo menos em parte a partir de fora no existe uma teoria do intrprete a partir de fora. Recorde-se tambm que o grande obstculo na teoria da conscincia, aquilo que o MEM pretende criticar, parece ser aos olhos de Dennett a identificao da conscincia com um ponto ou com um lugar (ou com algum 'um' centrado por pessoa, a no ser um 'um' virtual, resultante do funcionamento descrito pelo prprio modelo). No entanto, a unidade em causa na normatividade que interessa Haugeland, uma normatividade que ele considera explorada pela TSI, no tem de modo algum que ser um ponto ou um lugar ou um Teatro Cartesiano. A unidade em causa na normatividade a unidade de um intrprete, ligada constituio (de objectos) atravs da El. Recorde-se1448 que j R. Rorty apelidava (pejorativamente) de cartesiana a forma como Dennett colocava a questo da conscincia em C&C, precisamente devido ao esquecimento do aspecto normativo da intencionalidade (que Rorty ligava ento linguagem, e como tal exterioridade, o que de resto impedia a 'interiorizao' funcionalista da incorrigibilidade pretendida por Dennett em C&C1449) e obsesso com o centro, considerado como a unidade da auto-referncia. Em suma, quer Haugeland quer Rorty chamam a ateno para o facto de uma teoria (neurobiolgica, psicolgica, etc) da conscincia no constituir s por si uma teoria epistemolgica e ontolgica da subjectividade enquanto foco de normatividade e unidade. alis essa a razo pela qual uma explicao cientfica da conscincia, um modelo da
1448

Cf. Captulo 1, Ponto 1.3.1. E na medida em que a incorrigibilidade explicava a conscincia, uma tal proposta pura e simplesmente impediria a conscincia-segundo-Dennett...A incorrigibilidade deveria antes ser explicada segundo Rorty (cf. RORTY 1972 a e RORTY 1972 b) por uma teoria social da significao.
1449

502

conscincia, no desde logo ou s por si uma teoria do pensamento ou da subjectividade. No entanto, nas suas exposies do MEM, Dennett parece por vezes esquecer este facto. Uma teoria da conscincia no por si uma teoria da subjectividade na medida em que parte do que preciso explicar acerca da subjectividade a responsabilidade na constituio da 'objectividade'. Ora uma teoria por exemplo neurobiolgica da conscincia no o faz nem tem por que o fazer. Dennett tem a intuio correcta quando considera a teoria do contedo, a TSI, como mais fundamental do que a teoria da conscincia, no necessariamente porque se possa ou deva afirmar que a intencionalidade mais fundamental do ponto de vista ontolgico do que por exemplo a conscincia fenomenal, mas porque essa ordem de precedncia sublinha a unidade envolvida na representao, uma unidade que alguma forma de subjectividade ou de visar e no um ponto ou lugar num sistema fsico, e que o que importa esclarecer quando se considera o estatuto da representao. bastante duvidoso que a questo da objectividade no tenha ligaes mais profundas com a conscincia, pelo menos com a conscincia humana, do que aquilo que o MEM como teoria da conscincia permite considerar, ao limitar a teoria da conscincia explicao da autoconscincia pela instituio de um centro virtual e da representao de um Eu para si por um sistema. No entanto, o que aqui interessa sublinhar que num tal quadro falta no apenas, por hiptese, considerar a conscincia fenomenal mas sobretudo falta considerar explicitamente a unidade envolvida na unificao por um visar. Ora, o interesse da interpretao que Haugeland faz da TSI reside precisamente no facto de ele tomar a El como um primeiro passo para uma teoria da normatividade do pensamento, uma teoria da objectividade e da subjectividade, que explicita essa ligao com a conscincia. no mbito de tal problema que Haugeland considera exemplar o prolongado confronto entre Searle e Dennett em torno da natureza da intencionalidade1450. Note-se antes de mais que apesar de tudo Dennett e Searle esto de acordo quanto abordagem metodolgica apropriada para a teoria da mente: ambos se declaram naturalistas (e alis, ambos se declaram tambm anti-reducionistas1451). possvel reconduzir a discordncia entre Dennett e Searle ao momento em que se trata de decidir exactamente que sistemas so intencionais. Para Searle, a intencionalidade uma caracterstica subjectiva e intrnseca de sistemas, uma caracterstica que envolve a conscincia. Nenhum sistema incapaz de conscincia poderia alguma vez ser Se relativamente ao problema da intencionalidade Fodor e Dennett exemplificam o choque entre o representacionismo e o anti-representacionismo, entre o realismo intencional (no sentido de autonomia de um nvel autnomo de realidade intrinsecamente representacional) e a recusa desse realismo intencional, quando se trata de discutir a pertinncia da noo de intencionalidade intrnseca por oposio a intencionalidade (interpretativamente) atribuda Searle e Dennnett exemplificam o choque de intuies.
1450

503

(genuinamente) intencional. Para Dennett, a intencionalidade ao mesmo tempo relativa a um intrprete e objectiva (i.e. pode ser tomada, imputada, atribuda, reconhecida a partir de fora: os padres da mentalidade sobressaem ao olhar de um intrprete sem que por isso sejam arbitrrios ou ficcionais - ao contrrio da narrativa do Eu, alis, que uma questo muito mais 'superficial'). Cada uma destas posies deixa alguma coisa por explicar. No caso de Searle, falta saber em que consistiria a intencionalidade intrnseca ou genuna por oposio 'intencionalidade' que no intrnseca ou genuna mas apenas atribuda. No caso de Dennett fica pelo menos um intrprete como resto. Haugeland pensa que a descrio que Searle faz da natureza da intencionalidade1452 mais acertada, na medida em que relaciona a intencionalidade intrnseca com a subjectividade (e para Haugeland a subjectividade que importa, nomeadamente numa teoria do pensamento, a intencionalidade intrnseca e no a intencionalidade atribuda). Existe uma diferena importante entre cada um de ns, seres conscientes capazes de ler estas linhas, e determinados SI previstos com sucesso atravs da El, como um computador pessoal ou o termostato de True Believers. Haugeland cr no entanto que a noo searleana de intencionalidade ganha ao ser esclarecida atravs da noo dennetiana de stance (bem como atravs de outros pontos da teoria searliana da mente, nomeadamente o compromisso holista e as teses acerca do 'fundo' {background)53). Quer Dennett quer Searle admitem que a intencionalidade normativa, i.e. que a aboutness da mentalidade um ser-suposto-ser. Para Dennett isso significa, como se sabe, que a mentalidade est ligada a um intrprete e que a racionalidade um critrio da interpretao do observador, o qual aborda um SI submetendo-o a um standard normativo. Para Searle, a normatividade significa que existem condies para que um estado seja um estado intencional. Esta normatividade alis capturada por Searle com o conceito de forma aspectual1454: o mental tem forma aspectual, i.e. toma aquilo que visa sob determinados aspectos e no sob outros ( por isso, de resto, que possvel distinguir como mental algo de actualmente inconsciente, por oposio a algo que tambm inconsciente mas que no mental, mesmo que seja por exemplo cerebral, como a mielinizao dos axnios). Searle no tem no entanto como explicar a forma aspectual da intencionalidade. Ora, a TSI tem indubitavelmente recursos para isso. A TSI pode explicar porque que uma 'histria causal' acerca de estados fsicos de sistemas, admitida que seja toda a sua relevncia, no justifica a intencionalidade. Uma histria causal no justifica Quanto a Searle, cf. nomeadamente SEARLE 1992. Cf. SEARLE 1992. 1453 Cf. SEARLE 1992, Captulo VIII. 1454 Cf. SEARLE 1992.
1452 1451

504

nomeadamente a razo por que um particular estdio da histria causal numa regio de espaotempo, a regio que engloba os particulares relacionados como representando e representado, mais importante do que outros estdios e do que tudo aquilo que fisicamente medeia essa 'relao', ou, para colocar a questo como um psiclogo gibsoniano, a histria causal no explica porque que um sistema cognitivo, por exemplo um animal, v uma rvore e no tudo o que fisicamente medeia o ver de uma rvore e o ser-visto de um particular no mundo por outro particular no mundo. Para explicar como possvel que configuraes de um crebro fsico resultante da evoluo sejam 'intrinsecamente normativas' Haugeland retoma o exemplo do jogo de xadrez a que j se fez aluso no Captulo 2, a propsito precisamente da interpretao que Haugeland faz da realidade dos padres do artigo Real Patterns. Como que um jogador de xadrez v, por exemplo, num jogo de xadrez, que 'um cavalo' 'ameaa' 'um peo'? De acordo com Haugeland, no uma histria causal que explica essa 'percepo' mas sim um compromisso constitutivo, do qual depende a prpria realidade do xadrez. Fenmenos-de-xadrez no so identificveis com formas ou cores de peas (as peas de xadrez nem sequer tm que ser de madeira ou de marfim, podem ser por exemplo peas num cran de computador ou letras dispostas numa folha branca). Haugeland defende que os fenmenos-de-xadrez so constitudos por standards e que o 'jogador' (o sujeito, o intrprete) no um factor indiferente no que respeita ao facto de os standards estarem ou no a ser cumpridos. neste ponto que reside, segundo Haugeland, a importncia da El de Dennett: o papel constitutivo-de-realidade das regras do xadrez relativamente aos fenmenos-de-xadrez anlogo ao papel constitutivo (de mentalidade) que Dennett atribui interpretao-supondo-a-racionalidade na TSI. O facto de existir um

compromisso constitutivo significa que: (1) se alguma coisa no estiver de acordo com os standards, dever-se- verificar se existe um erro, (2) se a anomalia persistir e se no forem encontrados erros, ou se modifica os standards ou se desiste deles (desce-se por exemplo ED ou EF, na terminologia de Dennett). No entanto, modificar os standards ou desistir deles no uma deciso indiferente, j que se trata de modificar ou fazer desaparecer mundos e entidades nesses mundos. A constituio de um domnio de fenmenos de acordo com standards no um resultado trivial. Afirmar que a objectividade , assim, constituda, afirmar que ela resultado do visar a partir de uma (nos termos de Dennett) estratgia (stance). Este estatuto bem patente no caso do jogo de xadrez pelo facto de as questes de correco se porem quanto a saber que peas so 'cavalos', e no quanto ao embate de fotes na retina do observador visual do sistema.

505

 evidente que a ideia de constituio por meio da quai Haugeland interpreta a TSI uma ideia kantiana. Haugeland pensa que Dennett, com a El, explora a importncia da constituio na cognio, o facto de os objectos da percepo, da aco e do pensamento apenas serem inteligveis como os objectos mentais que so nos termos de algum compromisso prvio (um compromisso de alguma subjectividade-gua-unidade, i.e. do intrprete) quanto quilo que eles podem ser. Ora, precisamente, os objectos constitudos pelo compromisso da El tero a 'forma aspectual'1455 searliana, que os distingue como intencionais. Por sua vez, o problema da posio de Searle quanto intencionalidade intrnseca arduamente defendida nomeadamente, e emblematicamente, atravs do Quarto Chins, o facto de Searle no explicar como possvel que algo (o mental, o intencional) que por outro lado se distingue, se caracteriza, pela forma aspectual seja intrnseco. Searle prope uma caracterizao de intencionalidade genuna na qual enumera tudo aquilo que a intencionalidade no : ela no derivada, atribuda, etc. certo que com a sua experincia de pensamento Searle subestima a potncia de uma teoria mecnica do mental, mas o que h de definitivamente apelativo no Quarto Chins o facto de este sublinhar a diferena entre entendimento genuno e entendimento atribudo. No entanto, Searle no explica como que a intencionalidade intrnseca - aquela que Searle manipulando smbolos incompreensveis dentro do quarto teria, ao contrrio do prprio Quarto Chins globalmente considerado - possvel. Ora, Haugeland defende a intencionalidade intrnseca de alguns sistemas, aquela que o Quarto Chins precisamente pe em relevo, consiste no acima descrito compromisso com normas. Usando da conveniente justia interpretativa para com Searle, preciso notar que Searle no afirma nunca que a intencionalidade de uma particular crena intrnseca: Searle no fala jamais de intencionalidade intrnseca relativamente a estados mentais individuais, isolados, mas apenas relativamente a sistemas cognitivos globais. Afirmar que um estado mental isolado teria intencionalidade intrnseca seria alis incompatvel com outro tema caro a Searle e

De acordo com Searle (SEARLE 1992, Captulo VII, The Unconscious and Its Relation to Consciousness) a forma aspectual a pedra de toque que distingue o mental do no mental, mesmo se o mental actualmente inconsciente. Searle considera que a forma aspectual dos estados intencionais, aquilo pelo qual uma crena minha na qual no penso no instante t e os axnios dos neurnios do meu crebro diferem, consiste no facto de os estados intencionais apenas representarem as suas 'condies de satisfao' sob determinados aspectos (e no sob outros), aspectos estes que devem ser importantes para o agente (logo, a forma aspectual no poder ser caracterizada em terceira pessoa - o que exactamente o que a componente interpretativista da ideia de mundo nocional determina na TSI). Para Searle as representaes mentais ditas sintcticas de cognitivistas como Fodor no tm forma aspectual e por isso no devem ser consideradas como mentais. esta convico que justifica a ideia de Searle quanto ao que est em causa na filosofia da mente: est em causa a conscincia, o crebro e nada mais, i.e. no existe um nvel cognitivo intermdio, sintacticamente estruturado e real entre conscincia e crebro. Tudo aquilo que mental est ligado actualmente ou possivelmente com a conscincia (este o princpio a que Searle chama princpio da conexo).

506

que central na sua teoria da mente, o tema do holismo da intencionalidade e da dependncia desta em relao ao fundo {background)56. Se Searle apenas fala de intencionalidade intrnseca relativamente ao sistema, a todos os estados mentais do sistema, o que intencionalidade intrnseca significa intencionalidade-intrnseca-de-um-particular-sistema, i.e. independncia da intencionalidade desse sistema relativamente intencionalidade de qualquer outro sistema que no ele prprio e que lhe atribuiria algo. Ora precisamente aqui que Searle tem mais razo do que Dennett quanto intencionalidade. A noo de estratgia {stance) boa tanto quanto evidencia a importncia do ponto de vista, da unidade-que-unifica, e portanto de um compromisso, na cognio, mas ela no boa na medida em que implica que a intencionalidade depende de uma estratgia que primeiramente uma estratgia de um intrprete face a outro sistema. De acordo com Haugeland, pelo contrrio, a intencionalidade (genuna) s pode ser entendida a partir da estratgia adoptada pelo prprio sistema. Simplesmente, essa estratgia poder ser uma qualquer (seja, nos termos da TSI, a El, a ED ou a EF). Fica-se com a ideia que, de acordo com Haugeland, o compromisso com normas constitutivas de objectividade (e portanto a ideia de stance) que justifica a existncia de intencionalidade intrnseca. precisamente a unidade desse compromisso, a unidade que est em causa na objectividade, que na TSI 'o intrprete'1457. No entanto essa unidade no dada desde sempre ou desde logo, i.e. fora do envolvimento na representao: a unidade de um sujeito, ou de um sistema-sujeito, s concebvel em virtude de normatividade constitutiva de objectividade. Nas palavras de Haugeland, A unidade do sistema a unidade de um nico compromisso consistente, nos termos do qual uma pluralidade de estados intencionais pode ser normativamente considerada em relao com as suas condies de satisfao constitudas, e que base da necessria subjectividade dos estados intencionais1458. Assim, Haugeland defende que o compromisso, de cada sistema, de tomar os seus prprios estados intencionais correctamente que faz da intencionalidade desses estados a intencionalidade do sistema, i.e. a intencionalidade intrnseca de um sistema cognitivo A ideia supe que a mentalidade de percepes, pensamentos e aces requer aquilo a que Haugeland chama um 'eu sempre em guarda', mesmo que no explicitamente, i.e. no necessariamente de forma reflexiva (ser a

SEARLE 1992. Saber exactamente de que unidade se est a falar quando se fala de um sistema cognitivo , note-se, desde logo problemtico. Searle, por exemplo, quando fala de intencionalidade intrnseca de um sistema est frequentemente a referir-se ao crebro. Mas neste trabalho j foram analisados vrios e diferentes sentidos da unidade, nomeadamente quando se tratou as questes da intencionalidade, do eu, da identidade pessoal e da auto-conscincia. H no entanto um sentido em que a prpria individuao e distino entre sistemas cognitivos vrios se relaciona com a unidade da/na representao de que Haugeland fala. 1458 HAUGELAND 1997 a: 299.
1457

1456

507

estrututura de um si formal, mais do que um Eu no sentido ficcionai da identidade pessoal). A unidade do sistema que adopta as 'estratgias' a base da subjectividade dos seus estados intencionais. Uma stance, e portanto uma normatividade, o fundamento transcendental da objectividade e da subjectividade. Sem a considerao deste aspecto, a intencionalidade no pode ser compreendida. Esta interpretao da TSI retoma afinal a ideia segundo a qual (nos termos de D. Hofstadter1459) o mental consiste em padres percebidos por uma mente, aplicando-a mentalidade do prprio sistema e no de outros sistemas. esta, em suma, a sugesto aparentemente bizarra que Haugeland faz: juntar intencionalidade intrnseca de Searle a noo dennetiana de stance de modo a explicar aquilo que Searle s por si no pode explicar e apenas afirma, i.e. que existe intencionalidade intrnseca em certos sistemas e que ela diferente de uma forma importante da intencionalidade atribuda. Searle tem razo contra o liberalismo excessivo da TSI, que se traduz na total indistino entre intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda, ao defender que podem existir sistemas aparentemente intencionais, que so previsveis como intencionais e racionais, mas que no tm entendimento nem subjectividade e tem tambm razo na simplicidade com que afirma em relao a certos produtos da IA que importante poder defender que esses sistemas no possuem entendimento genuno. Falta-lhe no entanto notar que isso assim apenas porque sem o compromisso da estratgia pelo (ou no) prprio sistema, o qual estabelece uma unidade, no existir entendimento num sistema No esquecendo a variedade de mentes consideradas no Captulo 5, preciso notar que Haugeland no defende, com esta proposta, que o entendimento (ou intencionalidade intrnseca) no humano impossvel. Defende somente que pelo menos por enquanto subsiste uma diferena importante entre o uso de 'representaes' em sistemas artificiais, at mesmo em sistemas sofisticados como por exemplo robs (cuja relao com essas 'representaes' alis, Haugeland admite-o, muito diferente da relao de uma folha de papel com a escrita nela inscrita), e o pensamento humano1460. O que acontece que, no caso do rob, ao contrrio do que se passa com os humanos, os standards so impostos a partir de fora, no existindo compromissos constitutivos no/do prprio sistema (no existe o do-it-yourself understanding ao qual algum como Dretske, por exemplo, se atm). Nada exclui no entanto essa possibilidade para sistemas 'artificiais'. no entanto bvio que tambm os animais de algum modo no tm compromissos constitutivos semelhantes aos dos humanos. por essa razo que segundo Haugeland (e de uma forma que indignaria muitos dos etologistas cognitivos referidos no
1459 1460

Cf. por exemplo HOFSTADTER 1980, HOFSTADTER 1981 b, HOFSTADTER & DENNETT 1981. HAUGELAND 1997 a: 302.

508

Captulo 5) os animais no tm seno intencionalidade-ersafz146. Haugeland pensa alis que toda a mentalidade animal (memrias, percepes, desejos, etc, que os animais possam ter) embora exista ersatz, um sucedneo. Para Haugeland a mentalidade animal anloga teleologia biolgica: s aparece em funo de standards humanos. importante notar que esta mentalidade-ersafz dos animais representa uma classificao intermdia entre as categorias searleanas de intencionalidade genuna e intencionalidade atribuda, e, ao aplicar-se a SI naturais, mostra que aquilo que a abordagem que Haugeland faz da intencionalidade no traduz uma distino apriorista injustificada entre natural e artificial. No entanto, ela constitui uma defesa fundamentada da intencionalidade genuna de certos sistemas e a partir dos pressupostos da prpria TSI. Por vezes Searle afirma que se a distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda fosse totalmente abolida, tal como Dennett pretende, tudo no mundo seria susceptvel de ter intencionalidade. Aquilo que Haugeland faz mostrar que Dennett no deveria ser to taxativo na eliminao da distino entre intencionalidade intrnseca e intencionalidade atribuda. Mesmo se partida a intencionalidade intrnseca no tem que coincidir com a conscincia, ela pelo menos uma explicitao daquilo que constitui um intrprete e esta , sem qualquer dvida, uma noo sem a qual a TSI no se sustenta. A interpretao que Haugeland faz da TSI e que nivela as estratgias, subvertendo a posio bsica da EF, no , como se disse atrs, a posio do prprio Dennett. Na TSI, de acordo com as formulaes de Dennett, a El apenas uma particular estratgia entre outras. Mas, precisamente, isso s acontece devido a uma certa cegueira da TSI perante a necessidade de explicar o intrprete que assegura as estratgias. para oferecer uma tal explicao que Haugeland estende a noo de estratgia a qualquer estratgia de pensamento, obtendo assim os princpios de uma teoria do entendimento e da objectividade. A sugesto de Haugeland, de tomar todas as estratgias como estratgias , como j se fez notar, semelhante sugesto de Rorty. As duas sugestes enfrentam um mesmo problema que deve ser colocado TSI. O problema o seguinte: que razes tem Dennett para considera a EF como fundamental, quase como uma no-estratgia, fazendo assim como se a fsica, enquanto cincia, no fosse intencional e como se os existentes com os quais a teorizao fsica se compromete constitussem a nica realidade real, independente de ser-pensada? A ideia comum a Rorty e a Haugeland que Dennett no tem nada a no ser um preconceito. Haugeland vai mais longe e sugere que primeira no sentido prprio (no sentido de constitutiva, em relao a qualquer nvel e forma de realidade, e relativamente mentalidade do prprio sistema) a El. Sem uma hiptese semelhante no h qualquer hiptese de dizer como surge a El.
1461

HAUGELAND 1997 a: 303.

509

6. 2. 2 Ps-antropologismo: B. Cantweil Smith e a origem dos objectos.

Uma crtica possvel teoria do entendimento apresentada por Haugeland e que funda a interpretao ontolgica das teorias da cognio na noo dennettiana de El, o facto de ela ser 'antropologista'. De facto, Haugeland considera o entendimento ligado intencionalidade genuna como um apangio (se no exclusivamente e definitivamente pelo menos centralmente e por enquanto) humano. Haugeland distingue a mentalidade humana por entre a mentalidade possvel ao considerar explicitamente que o compromisso constituinte marca do humano e que a mentalidade de animais e de sistemas de IA (pelo menos at ao momento presente) no intrnseca. Haugeland contraria assim abertamente a posio ecumnica caracterstica da TSI. Mas esse ecumenismo, ou pelos menos a considerao horizontal das mentes de que se tratou no Captulo 5, no um exclusivo da TSI. Mesmo filsofos que so apologistas da intencionalidade intrnseca como J. Fodore F. Dretske no a restringem aos humanos. A teoria apresentada pelo cientista de computadores e metafsico B. Cantweil Smith na sua obra The Origin of Objects1462 permitir-nos- ento investigar a possibilidade de evitar o antropologismo de Haugeland continuando a explorar a intuio dos crticos de Dennett que tm dvidas acerca da pertinncia da defesa do fisicalismo da TSI dada a 'perspectiva evolucionista acerca de ontologia e de metafsica', que conduz naturalmente a um pluralismo. A teoria ontolgica da cognio que B. Cantweil Smith apresenta em The Origin of Objects precisamente uma teoria anti-fisicalista, no sentido em que se ope ideia segundo a qual o mundo-em-si corresponde ao modo como a fsica, a cincia bsica, o teoriza. Nos termos de Dennett, Cantweil Smith no concede nenhuma posio privilegiada EF na sua teoria dos objectos. Ele pretende antes fazer justia ao pluralismo 'a partir de dentro' construindo aquilo a que chama uma teoria no-reducionista mas fundacional da origem dos objectos, pela qual pretende recuperar as noes de objecto, objectivo, verdadeiro, formal, lgico, fsico, etc, num novo quadro que no o da concepo hierrquica de natureza. Em The Origin of Objects Cantweil Smith procura precisamente estabelecer os princpios daquilo a que chama uma metafsica sucessora da tradio moderna da hierarquia da natureza. De acordo com a ideia de hierarquia da natureza, tudo aquilo que existe seria constitudo a partir dos ingredientes postos pela fsica, ao que se acrescenta, para completar a ontologia, a lgica matemtica e a teoria dos conjuntos. Ora, segundo Cantweil Smith, de acordo com essa perspectiva nem sequer se poderia falar de objectos, com a individuao e a discretizao implicadas no termo. A questo da origem dos objectos coloca-se na medida em que nenhuma teoria naturalista da

510

intencionalidade (incluindo, de acordo com Cantwell Smith teorias da computao, da semntica, ontologias, etc) pode presumir ou pressupor a identidade ou existncia de um nico objecto intencional que seja. Objectos no existem a no ser em determinadas circunstncias e para determinadas entidades. No h indivduos para a fsica, apenas particularidade e localidade. Ser um objecto supe sustentar-se de algum modo como unidade, o que supe uma reunio e um transporte efectuados ao longo do tempo, e portanto uma histria, dimenso esta que no introduzida pela fsica. Este facto permite prever desde logo que a noo de objecto no ser causal. Esta , nos termos de Dennett, a questo da El, a questo do intrprete, afinal, que origina ou constitui, atravs de uma estratgia, a realidade intencional, aqui chamada a realidade (intermdia, do nvel do interface) dos objectos, sendo no entanto que no existe uma explicao psicolgica correspondente. Cantwell Smith chama-lhe a questo do registo (que poder ser representao), noo cuja metafsica procura elaborar em The Origin of Objects. Afirmar que objectos no esto a por si, que a sua realidade intermdia e no 'fundamental' , antes de mais, constatar que objectos no so de modo algum constituintes ltimos numa hierarquia da natureza. Cantwell Smith defende que a realidade dos objectos intermdia entre conexo e desconexo, o que significa que existe, na origem dos objectos, uma forma de separao intransponvel, uma separao que subjaz abstraco. Tudo isto deveria ser afirmado explicitamente por Dennett para justificar o estatuto da El. A estratgia de Cantwell Smith na sua investigao acerca da origem dos objectos aceitar provisoriamente a fsica como caracterizao bsica do mundo natural e perguntar depois que mais necessrio para existir intencionalidade, semntica e ontologia e portanto objectos. A questo da origem dos objectos tambm poderia, assim, ser formulada perguntando como podem surgir indivduos, objectos, num substracto de particularidade no delimitada. De qualquer modo, a necessidade de formular a questo pressupe que no ser possvel, de acordo com Cantwell Smith, falar de representaes e computaes sem explicitar uma teoria ontolgica, uma teoria dos objectos. Em suma, no possvel, apesar da natural tendncia dos tericos da cognio, tomar simplesmente as noes de representao e computao como se elas no fossem problemticas do ponto de vista naturalista que se assume. Especificamente, e de forma central para a tese anti-fisicalista acerca da ontologia da cognio que defender, Cantwell Smith nota, como se disse, que a fsica no afirma o que quer que seja acerca da individualidade de objectos, embora sustente sem dvida noes de particularidade e localidade. As questes da individualidade e da individuao no lhe

CANTWELL SMITH 1996.

511

pertencem1463. Precisamente, elas so do mbito da representao. Este facto no torna as questes da individualidade e individuao de objectos menos importantes na teoria da cognio, pelo contrrio mostra que elas so questes especificamente cognitivas. O que acontece que o facto de as questes da individualidade e da individuao no pertencerem fsica abala o fisicalismo da teoria da cognio. Cantwell Smith considera tambm, por esta razo (contra Fodor, por exemplo) que uma teoria de objectos intencionais, de representaes, nunca poder ser inteiramente causal1464. Como se disse, o mero facto de 'objecto' ser uma noo histrica faz com que ela no possa ser uma noo fisicamente efectiva. Ser-um-objecto no uma propriedade local de uma regio espao-temporal. Cantwell Smith baptiza a sua teoria metafsica com o nome de realismo simtrico. O realismo simtrico supe que o mundo Um, e esta suposio propriamente metafsica. Embora a Oneness de particulares seja uma caracterstica de indivduos e no do mundo, afirmar que o mundo Um afirmar que ele inclui sujeito e objecto. ao nvel dos interfaces sujeito/objecto no seio de um mundo que metafisicamente Um que se definiro ontologias, mundos de objectos. Ao nvel mais bsico, aquilo que existe particularidade inefvel, ou, nos termos de Cantwell Smith, um 'fluxo dectico que tudo envolve inclusive o registo'. O registo alis definvel como uma forma de interaco subsumindo representao e ontologia, uma forma de interaco (...) pela qual 'regies-s' ou sujeitos estabilizam amostras (patches) do fluxo, em parte atravs de processos de interveno (...) e tambm atravs de padres de desconexo e de coordenao distncia, necessrios para tomar a amostra como um objecto, ou, mais em geral, como alguma coisa no e do mundo1465. Embora os padres de conexo parcial e de desconexo parcial sejam em detalhe to variados que desafiam a descrio1466, isso no importante porque eles so precisamente regularidades. Os padres do realismo moderado da TSI, noo em que desagua a teoria da intencionalidade, so nos termos de Cantwell Smith regularidades no ('no' no duplo sentido de em e de pelo) registo. Do mesmo modo que Dennett, Cantwell Smith considera essas estabilidades ou padres como (1) no sendo em primeira instncia clara e distintamente definidas, (2) disrompendo-se em estrutura fina. Este exactamente o estatuto dos padres reais da TSI, por oposio s representaes sentenciais da TRM.

Cf. CANTWELL SMITH 1996, onde Cantwell Smith lana o seguinte repto: retire-se os animais, os artefactos, e talvez as rvores e tente-se individuar aquilo que fica. 1464 De facto, Cantwell Smith defende mais especificamente que nenhuma teoria poder ser inteiramente causal. 1465 CANTWELL SMITH 1996: 347. 1466 CANTWELL SMITH 1996: 348.

1 3

512

Na definio de registo afirmou-se que este subsumia 'representao' e 'ontologia'. Os termos so tomados do seguinte modo por Cantwell Smith: a ontologia [i.e. aquilo que h considerado em termos de objectos] a projeco do registo no mundo. A representao a projeco do registo no sujeito1467. Sendo projeces, nenhuma delas pode em ltima anlise manter-se, o que significa que a representao no poder ser uma categoria explicativa ltima (no poder por exemplo ser um ttulo geral para a intencionalidade, como a TRM de Fodor pretende), desligada de compromissos constitutivos de ontologia de algum sistema no mundo. impossvel separar representao e ontologia, elas so as duas faces do registo, que mais primitivo. Alguma forma de gradualismo dever portanto ser aperfeioada, sob a forma de uma teoria de uma independncia parcial conseguida entre partes do mundo que representam e os seus representados. A noo de registo mantm uma importante caracterstica que os filsofos da psicologia - Cantwell Smith nomeia precisamente Dennett e Fodor e poder-se-ia acrescentar os restantes dois autores analisados no Captulo 2, Dretske e Millikan - atriburam percepo: o registo vai ao mundo e 'por defeito' [by default) verdico. A noo de registo tem portanto o sentido de alinhamento com a situao exterior, ou mesmo de calibrao activa (Cantwell Smith vir a afirmar que o registo assimtrico e normativo). Registar registar-como. Reencontra-se aqui a forma aspectual de J. Searle (embora talvez excedendo o mbito que o prprio Searle lhe atribuiria). No entanto, o registo no extrai desde logo 'objectos'. A noo de registo atenua o excesso envolvido na meno a objectos, no que esta supe j de individuao, desde o incio numa teoria da representao. Nomeadamente, processos naturais comuns como aquele a que Cantwell Smith chama seguir-efectivo [effective tracking)1468 no so ainda representao. Nem toda a coordenao entre particulares no mundo supe individuao abstracta. Seguir alguma coisa o comportamento percursor da semntica mas no desde logo e sempre representao num sentido mais especfico, sentido esse que envolver aquilo a que Cantwell Smith chama 'responsabilidade da regio-s'. Cantwell Smith retoma o exemplo j aqui vrias vezes discutido da r-que-segue-a-mosca defendendo que a no existe ainda representao mas pura conexo, descritvel em termos fsicos. Trata-se de um acoplamento, sem qualquer distino clara, ainda, entre sujeito e objecto. Este acoplamento comparado por Cantwell Smith com a relao existente entre uma pessoa e uma pea de roupa que esta tenha vestida: neste caso no se pensaria em dizer que a pea de roupa detecta e segue a pessoa, no entanto a coordenao
1467

CANTWELL SMITH 1996: 349.

513

com e o acompanhamento do movimento da pessoa existem. Retomando o muito discutido caso da r e da mosca, Cantwell Smith considera que ontologicamente o proto-sujeito e o protoobjecto so a ainda insuficientemente distintos para que se possa faiar de representao, e que fisicamente so ainda insuficientemente separados. Na situao referida existem alteraes fsicas numa regio de espao-tempo que envolve aquilo que est a ser nomeado como constituindo dois intervenientes, um proto-sujeito, um proto-objecto. Como diz Cantwell Smith tendemos a ver o ar que medeia como conceptualmente alm de opticamente transparente (...) mas a transparncia do ar no evidentemente ainda um facto para a emergente cena participatria. De facto, os padres de radiao electromagntica no ar so to (...) reais como os sinais elctricos saindo da retina - e ainda no obviamente distintos deles (...). De facto (...) saber como possvel que ns e talvez as rs vejamos moscas o ncleo do problema do registo. Por isso mesmo vital no colocar aquilo que conseguido pelo registo na nossa concepo da situao inicial1469. O registo supe o envolvimento de um sistema no mundo (admitindo-se que o mundo possa ser lidado' atravs de modalidades diferentes de registo) e , para Cantwell Smith, o acto intencional original, o processo pelo qual o mundo se apresenta imediatamente, um processo que depende da presena localizada de regio-s e regio-o ( alis a partir desta presena indissolvel que esta metafsica baptizada como 'filosofia da presena'1470). muito importante para Cantwell Smith, como se viu pelo exemplo anterior, estabelecer que uma tal apresentao no necessariamente conceptual e que ela acontece em vrios tipos de sofisticao, no apenas o humano. A representao propriamente dita ser apresentao de novo, em contexto de uma muito maior desconexo do que aquela que existe nos dois exemplos acima referidos e no contexto daquilo a que Cantwell Smith chama 'a responsabilidade da regio-s pela estabilizao de uma regio-o'. Apenas nessa situao podero vir a existir indivduos. Na natureza de indivduos est assim envolvido algo que falta aos fenmenos fsicos (abstraco), e na origem da sua possibilidade est a assimetria entre regio-s e regio-o referida. Esse o caso mesmo ao nvel da percepo visual de objectos: de acordo com Cantwell Smith, as propriedades normalmente associadas individuao visual de objectos, tais como limites ou bordos, so propriedades da interaco sujeito/objecto. por esta razo que Cantwell Smith

Como por exemplo (num exemplo j vrias vezes aqui utilizado) o seguir-da-mosca-que-voa pela r. Para Cantwell Smith no se trata ainda propriamente de registo na medida em que no est presente a desconexo criterial. 1469 CANTWELL SMITH 1996: 217. O que sem dvida soar estranhamente a ouvido heideggerianos-derridianos, j que se trata da posio defendida e no da posio criticada. Esta presena o interface, e o interface o mbito da existncia de objectos.

514

defende que no h indivduos puramente fsicos, i.e. que a individualidade no feita apenas de 'material' fsico {physical stuff), j que supe a responsabilidade pela estabilizao e a capacidade de manter uma relao com a regio estabilizada mesmo se o acoplamento for quebrado. o facto de no ser usualmente considerada, no estudo da cognio, a natureza primitiva de registo da realidade de dupla face constituda por representao e ontologia que conduz ao erro que, de acordo com Cantwell Smith, mais frequentemente impede a compreenso da natureza da cognio, e que um erro de inscrio. O erro de inscrio a tendncia que o terico da cognio tem para projectar suposies ontolgicas num sistema, 'lendo-as' em seguida de volta como se isso constitusse uma descoberta emprica independente ou um resultado. O realismo intencional seria um exemplo, e a TSI assume-se desde sempre como crtica de tal erro. Em suma, o caso de Cantwell Smith contra o fisicalismo em teoria da cognio prendese com o facto de a fsica no ter nada a dizer directamente sobre as questes da objectividade, universalidade ou verdade. Cantwell Smith considera este problema atravs de uma esquematizao das relaes entre aqueles a que chama os 3 reinos (uma separao provisria e em ltima anlise insustentvel, claro, dado o monismo metafsico subjacente), sendo o primeiro reino o mbito do particular (o mbito de foras, campos, posio espao-temporal nele no existem nele indivduos), o segundo reino o mbito do material (o mbito dos fsicos, dos documentos, das experincias) e o terceiro reino o mbito do Universal, (o mbito dos tipos, dos conjuntos e das leis da matemtica onde existe individuao abstracta). Uma outra maneira de formular o problema da origem dos objectos que Cantwell Smith pretende enfrentar notar que as relaes entre os sujeitos (do segundo reino) e o plenum fsico (do primeiro reino) no so assunto da fsica. Como se v, a distino entre particularidade e indivduo essencial a uma teoria da cognio entendida como teoria da origem dos objectos. importante porque essencial separar o sentido de local associado ideia de particularidade do sentido de discreto, ou partilhvel em unidades ou todos, associado ideia de individualidade. A teoria da cognio deve comear por constatar que a particularidade e a individualidade so noes com fontes muito diferentes. A particularidade ser o pedao localizado do fluxo, ocorrente, local, que existe a, em especificidade inexorvel. A individualidade de um indivduo o que quer que seja acerca do ocorrente que sustenta critrios de individuao, fazendo os objectos discretos, unidades coerentes separadas do fundo. o que nos permite dizer de um objecto que ele um, ou de dois objectos que so dois. Apenas indivduos possuem a propriedade da oneness vulgar que

515

'falta' ao mundo como um todo. Ora, isso mostra que um essencial acto de abstraco subjaz a todo o indivduo, a todo o objecto. Essa de resto a razo pela qual existe realmente, como Dennett pretende, um elemento de interpretao na caracterizao de qualquer mundo nocional, que no como se viu no Captulo 2, nem interior nem exterior, tem precisamente uma realidade intermdia, de interface. Retomando a ideia de Millikan acerca de identidade segundo a qual o que importa na identidade biopsiocologicamente importante ser capaz de identificar more mama, more milk, more mouse..., admite-se que a capacidade de reidentificar o mesmo como mesmo, e no uma suposta identidade prvia, pura de acordo com Cantwell Smith o que importa na identidade. Esta identidade identificabilidade. Ora a identificabilidade identificabilidade-por (um sujeito de cognio). As formulaes de acordo com as quais a identidade uma propriedade de um indivduo (a propriedade possuda pelo indivduo de ser esse indivduo, a nica propriedade que se afirma desse objecto e no de outro, a relao binria de uma coisa consigo prpria) so, para Cantwell Smith, ps-ontolgicas, after the fact. Elas pressupem uma distino entre indivduos e propriedades, que no se sustenta sem referncia a indivduos, que no simplesmente dada. Precisamente, os indivduos ou objectos tm que ser originados e a histria desse originar uma histria acerca de abstraco, num contexto de conexo/desconexo entre regies locais no/do mundo. Se h uma histria a contar uma histria acerca da origem de objectos. A identidade como identicalidade, a identidade puramente extensional, no de modo algum primitiva. Cantwell Smith considera que o registo assimtrico e normativo e que a origem da assimetria precisamente a responsabilidade de manter a coordenao, a qual cabe regio-s. Neste contexto de assimetria, nenhum objecto para um sujeito dado estar totalmente l, no sentido de ser perfeitamente acessvel de forma efectiva: a presena de um objecto envolve de forma constitutiva a sua ausncia. Mais do que a no localidade, o facto de a noo de objecto ser, repita-se, uma noo histrica que mostra que ela no pode ser uma noo de algo fisicamente efectivo. Estes so para Cantwell Smith princpios ontolgicos gerais, princpios da constituio de mundos. Se a origem dos objectos acontece nas condies descritas, os mundos com os quais as mentes esto relacionadas (enquanto representando esses mundos1471) no podem ser pura e simplesmente identificados ou directamente relacionados com o mundo-tal-como-vai-sendodescrito pela fsica. Noes como 'objecto' e 'propriedade' so inseparveis do registo, uma noo como 'verdade' inseparvel da assimetria e da normatividade do registo e s pode ser

516

pensada ser pensada em funo da natureza participatria e de interface deste. Todas as ontologias sero assim reconduzidas a prticas de registo das quais objectos, propriedades e verdade surgiro. Ser um objecto, ser uma propriedade, ser verdadeiro so questes concebveis apenas no contexto do registo de alguma parte do mundo por alguma outra parte do mundo envolvida em cognio. Afirmou-se que a teoria da origem dos objectos de Cantwell Smith permitiria evitar o antropologismo da teoria do entendimento de Haugeland. Constata-se agora que ela permite faz-lo distinguindo o monismo metafsico, a ideia segundo a qual o mundo (num sentido regulador, totalizante) Um, de um pluralismo ontolgico, a ideia segundo a qual os mundos constitudos por objectos (que nunca so inteiramente fsicos nem inteiramente locais nem inteiramente presentes) so vrios. Ao contrrio da imagem associada concepo hierrquica de natureza, na metafsica do registo apresentada por Cantwell Smith comea-se com o mundo como um todo (...) que (...) dividido em objectos (...). As partes so (parcialmente) (...) extradas do todo; no o todo que constitudo a partir das partes1472; O registo inexoravelmente plural (...) embora no discreto, (...) o fluxo do qual ele surge inexoravelmente singular1473. A partir de Haugeland e de Cantwell Smith, torna-se claro que aquilo que falta TSI para que nela no permanea um inexplicado intrprete como resto um aprofundamento ontolgico e metafsico que aqui se sugeriu consistir numa anlise da responsabilidade da subjectividade (ou regio-s, de forma menos antropologista) na constituio da objectividade, nomeadamente na constituio da objectividade do mental. No entanto, a partir do momento em que essa anlise aparece, a fundamentalidade da posio da EF na teoria inevitavelmente posta em causa. Tudo o que at aqui se afirmou vai no sentido de confirmar as intuies de Dennett quanto ao estuto de representaes, i.e. no sentido de confirmar a dependncia dos padres da mentalidade relativamente a um intrprete e portanto o anti-representacionismo, concebido como oposio existncia de um nvel de realidade intrinsecamente representacional. Nada vai no entanto, note-se, no sentido de qualquer eliminao da fenomenologia nos SI. Pelo contrrio, recuperou-se a noo de intencionalidade intrnseca - que poderia ser captada atravs da noo 'como para o sistema intencional ser um um sistema intencional' - e essa noo poderia vir a aproximar-se do que se entende por fenomenologia. O que certo que a constituio de

Nada impede que os mecanismos cognitivos sejam totalmente fsicos, naturais. CANTWELL SMITH 1996: 270. CANTWELL SMITH 1996: 374-375.

517

sistemas como intencionais a partir de uma estratgia, tese que o teor central da TSI, no pode excluir uma certa unificao pela subjectividade, ligada ou no a uma conscincia fenomenal, mas pelo menos geradora em determinadas condies daquilo a que se chamou

intencionalidade genuna do prprio intrprete. A teoria da subjectividade inscrita na El distinguese assim do absolutismo da terceira pessoa que rege a teoria dennetiana da conscincia e constitui base suficiente para discernir e corrigir os defeitos cientistas do tratamento da conscincia no MEM.

6.3 A natureza e o seu interior II. Racionalidade: a impossibilidade de irracionalidade e a racionalidade mnima.

No se retomou at aqui explicitamente a questo da racionalidade, embora ela estivesse suposta de cada vez que, considerando a questo da intencionalidade, se evocou o intrprete. Sem suposio de racionalidade no existe intrprete e sem intrprete no existem Sistemas Intencionais. A questo da racionalidade nuclear para a TSI por vrias razes. Por um lado, num sentido simples e imediato, ela diz respeito ao problema de Hume1474, o problema das transies cognitivas, dos movimentos de pensamento e da fixao das crenas num SI particular, uma vez que os movimentos de pensamento no so, de acordo com a TSI, aces de um autor nem consistem em computaes de representaes. Esta ltima proposta seria evidentemente a proposta da TRM quanto natureza dos processos cognitivos 'que no resultam da irrupo bruta do nvel fisiolgico'1475. Tendo abdicado da ideia segundo a qual os processos mentais racionais consistem em computaes de representaes a TSI arrisca-se a no dispor de qualquer teoria dos mecanismos da racionalidade1476. Mas para Dennett, como se viu ao longo deste trabalho, a particular resposta da TRM ao problema da racionalidade apenas uma forma de aparecimento subreptcio da testemunha a eliminar1477, um erro de inscrio.

Cf. Captulo 1. nestes termos que Fodor coloca a questo em FODOR 1975 para referir por exemplo estados e processos dos quais no existe descrio til em termos de representaes e computaes (por exemplo sensaes). 1476 Pensa-se aqui em racionalidade no sentido de 'inferncia'. 1477 Dever-se-ia aqui perguntar qual afinal diferena entre a testemunha - cuja eliminao impede a TRM - e o intrprete, que a TSI preserva. De acordo com o esprito da TSI tal como este analisado no primeiro ponto do presente captulo trata-se uma diferena entre o caso em que se cr reificadamente no estatuto daquilo que 'imputado' e a admisso da impossibilidade de uma 'view from nowhere' quando se considera a intencionalidade.
1475

14 m

518

O que est em causa, entre a TRM e a TSI, uma deciso quanto ao que mais fundamental, a intencionalidade ou a racionalidade1478. As opes da TSI e da TRM a esse respeito vo em sentidos opostos. Para a TSI a racionalidade mais fundamental ( em funo dela que podem ser atribudos estados intencionais a sistemas fsicos) enquanto que para a TRM apenas possvel falar de racionalidade enquanto transformao, preservando a verdade, de representaes se existem representaes, i.e. estados intencionais reais e no apenas atribudos. Evidentemente se no existem realmente representaes, os processos mentais racionais no podem ser processos causais internos de transformao de representaes e a racionalidade ter que ser qualquer outra coisa que no esse mecanismo. Mas o problema da natureza das transies cognitivas ou inferncias num particular sistema cognitivo apenas um dos aspectos em que a questo da racionalidade importante. O sentido em que a questo da racionalidade mais sobressai na TSI o sentido em que esta pode ser considerada como envolvendo um argumento a favor da impossibilidade de irracionalidade (tem alis sido acusada disso1479). De facto, a TSI apresenta um argumento duplo a favor da impossibilidade de irracionalidade: um argumento a favor da impossibilidade conceptual de irracionalidade de Sistemas Intencionais, cuja raiz quiniana1480, e um argumento a favor da impossibilidade emprica de irracionalidade, dada a submisso dos sistemas cognitivos

Cf. Captulo 2, ponto 2.2.1.1. STICH 1993, Captulo 2, Good Reasoning and Intentional Content: How Irrational Can We Be? Se se pode afirmar que no ncleo dos argumentos do MEM est a proposta de uma 'relao conceptual' entre experincia e memria (isso claro desde a anlise das teses de Malcolm acerca dos sonhos descrita no Captulo 3), a relao conceptual correspondente aqui em jogo uma 'relao conceptual' entre intencionalidade e racionalidade. 1480 Recapitulando, o princpio que rege a TSI o princpio segundo o qual nada pode ser interpretado como intencional se no fr suficientemente racional. Recorde-se o caso de Fido, que aparece em C&C e que foi analisado no Captulo 1 (ponto 1.2.3), e o caso do vendedor de limonada, que aparece no artigo Making Sense of Ourselves e que foi analisado no Captulo 2 (cf. ponto 2.1.1.7.2, onde foram alis expostos os princpios explicitamente subscritos por Dennett quanto racionalidade, retomando o que ficara consignado no ponto 2.1.1.5). Este princpio afirma a existncia de uma conexo incontornvel entre intencionalidade e racionalidade: a atribuio de crenas a um sistema pressupe a racionalidade desse sistema, a qual comportamentalmente (e portanto instrumentalmente) avaliada. J em C&C Dennett afirmava que o carcter adaptativo do comportamento uma condio necessria da inteligncia, o que se traduz no facto de a racionalidade ser uma condio necessria da atribuio de intencionalidade a sistemas. De resto, o aludido princpio provem de Quine e acompanha a ideia de teoria da mente como teoria da interpretao desde as suas primeiras formulaes (cf. QUINE 1960: 58-59). A proposta de Quine - que pode ser considerada como o princpio acerca de racionalidade que rege todas as teorias quinianas da interpretao, nomeadamente as de Dennett e de Davidson- a seguinte: para alm de um certo ponto, a (suposta) irracionalidade do indivduo sob interpretao deve fazer com que o intrprete duvide das suas prprias hipteses de traduo. mais provvel que estas hipteses estejam mal formuladas do que que o indivduo a ser interpretado seja desse modo irracional. Esta obviamente a raiz do princpio da caridade interpretativa, comum a Quine, Davidson e Dennett. O exemplo de irracionalidade improvvel do sistema sob interpretao que Quine d em Word and Object o exemplo de uma crena contraditria, a crena de um indivduo em p e ~p.
1479

1478

519

seleco natural1481. Que o argumento seja duplo revela, de resto, a ambiguidade relativa natureza da racionalidade que a TSI alberga. Mais especificamente, no fica totalmente claro a partir da TSI tal como Dennett a formula se ou no possvel uma teoria naturalista da racionalidade. A racionalidade simultaneamente considerada como uma noo normativa, com apoio na qual sistemas fsicos so interpretados como mentais (enquanto teoria quineana da interpretao a TSI prope limites ou constrangimentos a priori quanto racionalidade), e como algo que comportamentos adequados de sistemas fsicos resultantes de seleco natural realizam no seu ambiente (por contraste com, repita-se, um mecanismo de representaes e computaes la Fodor, que seria uma caracterizao puramente interna aos sistemas cognitivos daquilo que se entende por racionalidade). Tudo na TSI conduz concluso, no perfeitamente explicitada por Dennett mas natural, segundo a qual a racionalidade no nem uma noo muito profunda (caso em que 'racionalidade' seria o nome para qualquer coisa como 'valor cognitivo intrnseco') nem uma noo unificada. Isto assim no apenas no sentido em que a racionalidade uma noo do nvel do agente, i.e. do nvel de sistemas cognitivos fsicos que se comportam adequadamente, do ponto de vista instrumental, nos seus mundos (nocionais), e no uma noo apoiada na existncia de gneros naturais representacionais, mas tambm porque a racionalidade por princpio insusceptvel de uma caracterizao precisa (e de uma s caracterizao). neste sentido, o sentido em que ela s pode ser identificada e avaliada instrumentalmente, que a racionalidade no tem 'valor intrnseco'. Este ltimo ponto muito importante quando se colocam questes como a caracterizao 'psicologicamente realista' da racionalidade de sujeitos ou a comprovao emprica da irracionalidade desses sujeitos. Estas questes so por exemplo colocadas, como foi referido no Captulo 2, no mbito de estudos psicolgicos que teriam supostamente implicaes 'negras', pessimistas, no que respeita racionalidade de agentes reais (i.e. esses estudos provariam que agentes reais so bastante irracionais na maior parte das circunstncias de inferncia e deciso1482).

Como se viu no Captulo 2, a TSI considera a racionalidade como uma funo de que a evoluo dotou certos agentes: organismos resultantes de seleco natural tm crenas que so na sua maioria verdadeiras e fazem inferncias que so na maior parte racionais. Pensar o contrrio seria incompatvel com os princpios que regem a evoluo por seleco natural (so por isso frequentes neste contexto as referncias a criaturas que por serem ilgicas ou irracionais rapidamente se extinguem). 1482 Cf. Captulo 2, ponto 2.1.1.3. Nos aludidos estudos chama-se irracionalidade por exemplo existncia de tendncias ou inclinaes prvias (bias) que determinam o enquadramento (framing) das escolhas (supostamente racionais) de agentes, s ms estimativas de probabilidades, intransitividade (ou mesmo inverso) das preferncias dos agentes, ao facto de os agentes incorrerem sistematicamente em falcias (cf. por exemplo a falcia dos sunk costs), etc. Em suma, chama-se irracionais a (1) processos pelos quais agentes chegam a concluses que no podem ser justificadas a partir do seu prprio conhecimento e a (2) processos que conduzem a uma concluso ou deciso que no a melhor que poderia ter sido alcanada

1481

520

Do ponto de vista biolgico e considerando a evoluo por seleco natural de sistemas inteligentes, a racionalidade uma adaptao evolutiva com propsitos determinados. A acepo mnima e incontornvel de racionalidade de que se trata aqui a racionalidade instrumental, a adaptao suficientemente boa ao ambiente do comportamento guiado por 'representaes' de agentes dotados de 'estruturas de finalidades', a correcta gesto de meios em ordem aos fins. Uma tal caracterizao de racionalidade vale para qualquer sistema cognitivo, consciente ou no, pois diz respeito adequao do des/gn-para-agir1483. No apenas a TSI que reporta a racionalidade evoluo por seleco natural de sistemas cognitivos fsicos que agem de forma adaptada ao seu ambiente. Essa uma suposio comum em teorias psicolgicas e filosficas da natureza da racionalidade. No entanto, desde logo, considerar a racionalidade a partir da perspectiva da seleco natural como uma adaptao com um propsito determinado conduz constatao de que o design desta no ptimo mas apenas satisfatrio, suficientemente bom1484. Esse o estatuto geral dos produtos da seleco natural. Ora, considerando a racionalidade no sentido j mais especfico de 'seguir-regras para produzir inferncias', isso significa no limite, como R. Nozick sublinha1485, que se o facto de a produo de inferncias (em alguns agentes, nomeadamente humanos) ser confiada a regras cumpre uma funo biolgica interessante para os seres em quem tal funcionamento est instalado, no se deve esquecer que as regras so seleccionadas pelo xito obtido na aco pelos agentes que as seguem e que esse xito no depende de modo algum da perfeio das regras mas sim do facto de elas conseguirem o mximo possvel na negociao {trade-off} entre as capacidades cognitivas do agentes (limitadas), o tempo de resposta e a quantidade de informao obtida. A reportao da racionalidade seleco natural assim uma reportao ao xito no comportamento do agente e apenas isso e portanto tambm, inevitavelmente, um passo no sentido de duvidar da qualidade intrnseca dos produtos e resultados da racionalidade.

luz da evidncia disponvel e com os recursos temporais disponveis. So assim possveis situaes em que agentes acreditam em contradies, no acreditam nas consequncias daquilo em que acreditam, incorrem em fraqueza da vontade e em auto-engano, etc. Em todos estes exemplos trata-se de irracionalidade na gesto dos meios, e portanto de algo relativo ao ncleo da noo de racionalidade que a racionalidade instrumental (este aspecto foi tambm sublinhado, recorde-se, no Captulo 2). No se trata da racionalidade dos fins. 1483 Agir de acordo com 'razes', evidentemente um funcionamento que pode ter bases diversas nos sistemas cognitivos, desde a pura e simples instalao (wiring) que propicia a adaptao das funes do sistema ao seu ambiente, at ao condicionamento, at ao reconhecimento consciente de conexes entre contedos. Este ltimo, embora possa parecer destacar-se relativamente s 'bases' anteriores pode igualmente ter sido seleccionado (cf. NOZICK 1993: 108). 1484 Cf. Captulo 2, a referncia noo de racionalidade limitada e ao processso de satisfying teorizados por H. Simon. 1485 NOZICK 1993, Captulo 4, Evolutionary Reasons.

521

Se a abordagem a partir da seleco natural, apesar de oferecer um argumento a favor da impossibilidade de irracionalidade, coloca, assim, em relevo a ausncia de qualquer constrangimento de 'qualidade' intrnseca sobre os processos e produtos da racionalidade - para serem seleccionados os mecanismos da racionalidade devem apenas ser satisfatoriamente bons mas no necessariamente perfeitos - a abordagem a partir da teoria da interpretao coloca a questo dos constrangimentos de forma bem diferente. O princpio da caridade interpretativa comum aos quineanos conduz a uma dada perspectiva da impossibilidade de irracionalidade em Sistemas Intencionais1486. Os quineanos podem, certo, ter posies diferentes quanto ao estatuto da racionalidade suposta na interpetao, como claro olhando por exemplo para os casos de Dennett e de Davidson. Se Davidson sugere que a verdadeira natureza da racionalidade suposta na interpetao claramente exposta pela teoria da deciso1487, a TSI conduz a pensar, como se afirmou no Captulo 2, que a racionalidade no tem verdadeira natureza, sendo um conceito sistematicamente pr-terico. O estatuto das caracterizaes de uma teoria explcita da racionalidade seria, assim, sempre condicional e provisrio (uma imagem possvel deste estatuto o equilbrio reflectido entre prticas e intuies de racionalidade1488). Ora se a racionalidade considerada um conceito sistematicamente pr-terico a TSI no obrigada a definir Racionalidade (entendida essa definio como capturando Uma s e verdadeira natureza da Racionalidade). Mas o que certo que quer Davidson quer Dennett consideram que a interpretao supondo a racionalidade (a caridade, na terminologia difundida por Davidson) no uma opo mas uma condio para se ter uma teoria do mental. Isto significa que a caridade no pode deixar de ser a postura do mental perante o mental.

1486

O lugar originrio do princpio da caridade o pensamento de Quine (cf. o pargrafo 13 do Capitulo 2 de Word and Object, captulo no qual se trata de traduo e significado, sobre a traduo dos conectivos lgicos) O princpio da caridade acompanha assim desde logo aquele que no Cap.tulo 1 do presente trabalho (cf. 1.1) foi considerado como sendo o ponto matricial da filosofia da mente contempornea a observao de Quine acerca da tese de Brentano (45 de Word and Object) que gera as teorias do menta que so teorias da interpretao, nomeadamente a traduo radical do prprio Quine, a TSI de Dennet e a interpretao radical de Davidson. Quine afirma a o seguinte: To accept the extreme case, let us suppose that certain natives are said to accept as true certain sentences translatable in the form p and not p' Now this claim is absurd under our criteria .para traduzir conectivos lgicos.. And, not to be dogmatic about them, what criteria might one prefer? Wanton translation can make natives sound as queer as one pleases. Better translation imposes our logic upon them, and would beg he question of prelogicality, if there were a question to beg (...) The maxim of translation underlying all of this i that assertions stratingly false on the face of them are likely to turn on hidden diferences m language (...) The common sense behind the maxim is that one's interlocutor silliness, beyond a certain point, is less likely than bad translation-or, in the domestic case, linguistic divergence (QUINE 1960:58-59). O ncleo de qualquer princpio de caridade, incluindo o da TSI portanto, repita-se, a suposio de que os agentes racionais tm crenas que so na sua maioria verdadeiras e fazem inferncias que sao na sua maioria racionais. 487 Cf. DAVIDSON 1980 c, Hempel on Explaining Action. 1488 1 Cf. Captulo 2 (ponto 2.1.1.7.2).

522

 um facto que a conexo entre racionalidade e atribuio intencional pela qual somos forados caridade interpretativa deixa em aberto saber que racionalidade essa que assim inapelavelmente suposta e quanta racionalidade tem que ser suposta. Estes problemas foram nomeados, recorde-se, nos Captulos 1 e 2 do presente trabalho (nomeadamente na sequncia dos j aludidos exemplos de Fido e do vendedor de limonada). O problema aqui saber se se poder ou dever supor, por razes de caridade interpretativa, uma racionalidade perfeita, apesar do que as abordagens a partir da seleco natural e os estudos psicolgicos tm a dizer. O que as teorias quinianas da interpretao normalmente fazem apelar a intuies acerca de irracionalidade (pense-se no exemplo de irracionalidade improvvel do prprio Quine, o individuo que cr p e ~p). Mas onde se vai buscar os standards de racionalidade quando se apela a intuies de irracionalidade? E sobretudo, que standards de racionalidade mantm ainda algum que afirma, como se viu Dennett fazer no Captulo 2 deste trabalho1489, que a racionalidade no consiste na consistncia das crenas, nem em fechamento dedutivo nem na capacidade inferencial perfeita de um agente? Recorde-se que, no que toca racionalidade, ao longo das exposies da teoria dennetiana do mental se passou por situaes em que se afirmou, verificado o choque entre a racionalidade e a incorrigibilidade dos SI, que a atribuio de racionalidade era sempre global ou holista e assim de certo modo 'permissiva' (no sentido em que se admite alguma inconsistncia)1490, por situaes em que a insuficincia computacional, a incapacidade de inferncias perfeitas considerando todos os factores, foi evocada como razo suficiente para a oposio s ticas da maximizao racional1491, por situaes em que se afirmou que a soluo para (aquilo a que na IA se chama) o problema do enquadramento passava, nos humanos, por uma no obrigao coerncia das crenas do sistema1492. A racionalidade em causa foi, assim, sempre, de algum modo e desde logo, limitada. No se chega, seguramente, aos evocados standards de racionalidade a partir de evidncia indutiva (se h evidncia indutiva de alguma coisa de irracionalidade e de insuficincia cognitiva dos SI1493). O caminho para a racionalidade tem portanto que passar por qualquer coisa como um constrangimento conceptual: h condies conceptualmente

necessrias para estados intencionais serem atribudos e a racionalidade determina tais condies. De facto, defender que se um agente insuficientemente racional ele no ter
1489

Ponto 2.1.1.7.2. Cf. Captulo 2 (ponto 2.1.1.6). 1491 Cf. Captulo 4 (ponto 4.5). 1492 Cf. Captulo 5 (5.2.2). Recorde-se que se afirmou ento que Nada na implementao dos hbitos (que so ideias prticas, razo por instinto, feixes de como-lidar) na criatura obriga a preservar a consistncia do que eles instauram em termos de imagem manifesta (p.480).
1490

523

estados cognitivos intencionalmente descritveis (apesar de ser um ponto de anlise conceptual) um ponto do prprio Quine e um princpio adoptado por Dennet. Mas, de novo, mesmo admitindo que existe uma tal conexo 'conceptual' entre racionalidade e

intencionalidade, quanta racionalidade necessrio supor quando se interpreta um SI? Um ponto de acordo no muito promissor, aparentemente, o facto de, se nos usamos a ns prprios como modelo, se somos a medida de todas as coisas no que diz respeito a intencionalidade e racionalidade, ser consensual que a nossa racionalidade no muita ou muito perfeita1494. Ao contrrio do que alguns crticos de Dennett afirmam1495, a TSI no supe uma racionalidade perfeita. Torna-se ento necessrio avanar alguma proposta quanto 'quantidade' de racionalidade necessria suposio de racionalidade da TSI. A melhor sugesto a de uma racionalidade mnima. Na proposta de C. Cherniak1496 a expresso 'racionalidade mnima' significa que no h um conjunto especfico de inferncias que os estados mentais de um agente tenham que manifestar para o agente ser candidato descrio intencional. O agente deve menifestar apenas um conjunto razoavelmente subtancial das inferncias que seriam requeridas a um agente racional perfeito. O que importante na noo o facto de ela se opor a um apriorismo definitivo: simplesmente no possvel enumerar a priori um ncleo de crenas verdadeiras e de princpios racionais sem os quais no existem agentes racionais. Dada a ligao entre racionalidade e intencionalidade e esta vagueza da racionalidade claro que uma caracterizao intencional no poder tambm ser uma questo de tudo ou nada. Mas essa ideia est, precisamente, de acordo com a TSI e o seu anti-representacionismo. No que diz respeito evoluo dos mecanismos, os ncleos da racionalidade sem os quais a TSI no funciona, a racionalidade instrumental e algo como uma racionalidade mnima, do-se to bem com o conceito de satisficing como com o conceito de optimizao. Nenhum requer (pelo contrrio parecem permitir excluir) uma racionalidade ptima ou perfeita. Evidentemente, o que acontece que nenhuma qualidade intrnseca dos produtos e processos de uma racionalidade que no ptima nem perfeita fica garantida. Mas nada comprometia
1493

isso que os estudos empricos aparentemente mostram, mas claro que tal avaliao 'supe a racionalidade'... 1494 Partindo do constrangimento ou obrigao de nos supormos a ns pprios como modelo, S. Stich (STICH 1993: 50) fala de um 'princpio de chauvinismo intencional'. Ser intencionalmente descritvel requer a presena uma dinmica cognitiva semelhante nossa e criaturas muito diferentes de ns no sero, assim, intencionalmente descritveis. No entanto, um tal limite imposto (ir)racionalidade tem razes (relativas ao observador) que so perfeitamente desinteressantes. A in-descritibilidade intencional no assinala, nestas condies, nenhuma fronteira natural. Em STICH 1993 Stich procura extrair as consequncias (curiosas) deste chauvinismo intencional. 1495 Cf. por exemplo STICH 1993. 1496 CHERNIAK 1986.

524

partida a TSI com semelhante ideia. Tudo o que h na proposta da TSI como teoria da interpretao supondo a racionalidade a afirmao de que a racionalidade uma condio da caracterizao intencional. Nada na TSI obriga a que a racionalidade perfeita seja uma condio necessria da caracterizao intencional. evidente que a suposio de racionalidade das teorias quineanas do mental pode ser problemtica quando considerada conjuntamente com os estudos empricos da racionalidade e levando em conta as implicaes negras e pessimistas destes. Pior: na medida em que as teorias quineanas do mental representam um argumento a favor da impossibilidade de racionalidade de todo o sistema intencionalmente interpretvel, parece desaparecer qualquer espao para uma epistemologia correctiva, para a legitimidade da mera afirmao de que um sujeito est a raciocinar mal. Quanto primeira questo, ela , como Davidson viu claramente, recondutvel ao que se entende por comprovao ou informao emprica da racionalidade. A comprovao seria supostamente obtida atravs dos estudos acerca de racionalidade feitos por exemplo por psiclogos1497. No entanto, no razovel admitir que estudos do gnero provam que as pessoas so irracionais num sentido importante para a questo em causa (da ligao conceptual entre intencionalidade e racionalidade). Davidson, enfrentando a questo, considera que experincias empricas acerca de racionalidade no podem infirmar as caracterizaes que a teoria da racionalidade que ele toma como definindo a verdadeira natureza da racionalidade (a teoria da deciso) faz da estrutura do agente racional. Davidson alega que no saberamos imaginar o que para um agente ser racional (ou irracional) sem o quadro terico da teoria da deciso. Noutras palavras, para Davidson a caracterizao do agente (no caso feita pela teoria da deciso) constitutiva daquilo que ser racional e agir racionalmente. bvio que h uma espcie de circularidade na posio de Davidson: sendo a racionalidade constitutiva do agente, ela encontrada porque 'l posta'. Na terminologia de A.Zilho1498 e forando um pouco os termos do prprio Davidson u ", isto significa que os axiomas da teoria da deciso so verdades sintticas a priori acerca de seres racionais quaisquer. Essa a razo pela qual Davidson pensa que os elementos da teoria da deciso (por exemplo as consideraes acerca da transitividade das preferncias do agente) tm que ser preservados face a resultados como os de Tversky e Kahneman que mostram como comum a inverso de preferncias em agentes reais, bastando que existam variaes do enquadramento 1497 C f xvERSKY & KAHNEMAN 1981, TVERSKY & KAHNEMAN 1982, TVERSKY & KAHNEMAN 1993, SUTHERLAND 1992. Mesmo que se trate de sujeitos academicamente treinados em lgica ou teoria das probabilidades h certas irracionalidades recorrentes, dominantes (dir-se-ia na terminologia da teoria dos jogos que as estratgias dominantes so irracionais...). 1498 ZILHO 1998/1999.

525

da deciso em causa1500. A teoria tem que ser preservada porque tudo o que temos, caracteriza tudo o que somos tanto quanto chegamos a ser racionais. Davidson conhece os trabalhos de A. Tversky e dos seus colaboradores e esteve ele prprio envolvido em investigaes experimentais acerca de racionalidade. Simplesmente, ele pensa que ilegtimo supor que se confirma ou infirma empiricamente a racionalidade atravs de tais investigaes. Quando se enfrenta o problema da adequao emprica de caracterizaes idealizantes do agente racional (essenciais em propostas como a interpretao radical de Davidson ou a TSI) preciso levar em conta que nenhuma interpretao de factos experimentalmente obtidos pode ser feita sem utilizar as prprias propostas da caracterizao daquilo que um agente racional. Pura e simplesmente no sabemos nem podemos pensar de outra maneira, no podemos deixar de pensar que, se pensamos, pensamos (ou qualquer outra pessoa pensa) geralmente de forma racional (a no ser deixando de pensar que pensamos, por exemplo atribuindo erros a irrupes de distrbios ao nvel do hardware cognitivo1501). Substitua-se a teoria da deciso por uma caracterizao sistematicamente pr-terica da racionalidade e obtm-se uma posio anloga a que se poderia chamar uma obrigao idealizao mas agora sem obrigao a uma teoria da verdadeira natureza do objecto idealizado - na TSI. No h como negar que se est perante uma circularidade na tentativa de justificar ou fundamentar a racionalidade de agentes. Mas esta uma situao incontornvel em teorias da racionalidade de qualquer gnero, provavelmente relacionada com o tipo de seres que as fazem, seres instrumentalmente e minimamente racionais, e tambm com a mera inexistncia de alternativa. De facto, como seno atravs de actividade cognitiva se avaliaria a actividade cognitiva? evidentemente tambm um problema, dada uma tal circularidade, o facto de a racionalidade ser a chave para a psicologia e, do ponto de vista tico, para a pessoalidade. Se a dimenso moral e metafsica da pessoalidade, analisada no Captulo 4, no parece possvel a no ser com apoio numa mecnica do controlo, da centralidade e da auto-representao, relativamente qual o MEM apresenta uma proposta, ela depende em ltima anlise de uma teoria normativa que precisamente supe a racionalidade. A situao agravada pelo facto de Dennett, ao contrrio de Davidson, pensar que essa chave, a racionalidade, no tem uma verdadeira natureza. Repare-se que Davidson no apenas pensa que a verdadeira natureza da racionalidade dada por uma teoria formal, a teoria da deciso, como tambm pensa que
1499 DAVIDSON 1980 c: 261, Hempel on Explaining Action. isco T V E R S K Y & KAHNEMAN 1981. 1501 Cf. a discusso de Dennett com Stich a propsito do vendedor de limonada referida no Captulo 2 do presente trabalho.

526

apenas os humanos so verdadeiramente racionais. A TSI no tem que fazer restries idnticas. Poder-se-ia sugerir que a resposta ao problema da circularidade j est dada atravs da anlise do estatuto da El feita nos pontos 6.1 e 6.2 do presente captulo. Se certo que em termos de racionalidade se encontra apenas aquilo que se coloca a partir do ponto de vista do intrprete, certo tambm que o ponto de vista do intrprete auto-constitutivo. Por trivial que parea esta observao ela significa por exemplo que a racionalidade no uma caracterstica do funcionamento neurofisiolgico dos neurnios ou de outro hardware qualquer do agente, nem de processos computacionais definidos sobre entidades intrinsecamente representacionais. O seu estatuto o do artificial de H. Simon, o interface, a adaptao, no caso na relao do pensamento ao prprio pensamento. A racionalidade supe um ponto de vista psicolgico, um intrprete que o reconhea: esse o lugar da psicologia e o lugar da pessoalidade possvel. Em suma, a introduo de uma suposio de racionalidade na teoria do mental, comum s teorias quineanas, no necessariamente acompanhada pela convico de que teorias formais da 'racionalidade' (como a teoria da deciso ou mesmo a lgica) eventualmente exibiro a verdadeira natureza da racionalidade. possvel manter coerentemente a ideia para a qual a TSI aponta, segundo a qual a racionalidade no tem uma verdadeira natureza (no consiste num fechamento dedutivo1502, nem numa capacidade inferencial perfeita, nem numa coerncia total no corpo das crenas). De facto, o ponto de referncia da racionalidade apenas a adaptao suficientemente boa ao ambiente do comportamento, guiado por representaes, de agentes cognitivos fsicos dotados de uma estrutura de finalidades. Evidentemente, nestas condies, parte do trabalho de uma teoria filosfica da racionalidade consiste em justificar o seu prprio estatuto de equilbrio reflectido entre prticas de racionalidade, formalizadas e comuns, e respectivas intuies, por um lado e formalizao de princpios e regras por outro. O mnimo que se pode concluir de um tal estatuto de imperfeio constitutiva que no permitido falar de Uma Racionalidade. Assim, por exemplo a possibilidade de a fora das nossas intuies a favor de certos 'princpios de racionalidade' (por exemplo princpios lgicos) no ser prova definitiva nada deve ser encarada. A aparente auto-evidncia de conexes de contedos pensados, a fora do 'segue-se de..', no ser, em tais circunstncias, garantia alguma de que uma Conexo se sustente. Evidentemente, a inexistncia de qualquer ponto de apoio exterior ao funcionamento desses mesmos princpios justifica por exemplo o facto de a

S este, note-se, implicaria a capacidade de fazer todas as inferncias logicamente vlidas a partir das nossas crenas. Ora isso no nos acontece e nem possvel. Se somos racionais, a nossa racionalidade no desse tipo.

1302

527

investigao de leis mais profundas da racionalidade (por exemplo leis mais profundas da lgica) no continuar do mesmo modo que continua a investigao de leis mais profundas da fsica1503. H uma concluso de tudo isto, bem mais alargada do que qualquer concluso que Dennett arrisca extrair da suposio de racionalidade envolvida na TSI, e que por exemplo S. Stich formula em The Fragmentation of Reason1504. A ideia que no existe qualquer possibilidade de formular constrangimentos a priori para todos os agentes racionais possveis. No existe A Racionalidade, o Agente Racional. Dennett no extrai uma tal concluso. No entanto, a sua ideia de uma caracterizao sistematicamente pr-terica de racionalidade na TSI bem como a pluralidade dos mundos nocionais aos quais o comportamento dos agentes se adequa aponta uma direco idntica (i.e. aponta para aquilo a que Stich chama a fragmentao da razo1505). Apesar da concluso a que o argumento quineano da impossibilidade de irracionalidade acaba por conduzir, a fiabilidade do desenho desenvolvido nas condies evolutivas referidas, poderia, como por exemplo F. Broncano1505 sugere, mant-lo e garanti-lo no presente: mentes mal desenhadas (...) mas com plasticidade suficiente para se auto-corrigirem podem gerar

pontos de equilbrio no controlo da informao, que identificamos precisamente com a racionalidade1507. Esta situao pode perfeitamente conviver com o j aludido equilbrio reflectido como hiptese acerca do estatuto de uma teoria explcita da racionalidade. Recorde-se que a aplicao do equilbrio reflexivo s teorias explcitas da racionalidade produz o seguinte: aceita-se uma dada norma de inferncia porque ela produz inferncias que consideramos intuitivamente vlidas e por outro lado considera-se vlidas as inferncias que sejam produto das regras que tiverem sido aceites. Um equilbrio no definitivo entre intuio e regras a nica alternativa de justificao da racionalidade numa situao como aquela que caracterizada pela TSI em que existem mentes 'mal desenhadas' e no existem fundamentos nicos e reais nem natureza profunda da racionalidade. Ideia explorada (ou melhor, problema caracterizado) em NOZICK 1993.
S T I C H 1 9 9 3

1.04

Que de resto Stich pensa poder ser acompanhada por um pluralismo cognitivo normativo, o que significa que embora no exista uma relao entre O bom raciocnio e a Verdade, existem relaes entre bom pensamento e verdade. No se abdica da avaliao de estratgias cognitivas, mas no se ignora a sua dimenso de estratgia ( isto o pragmatismo). Apenas uma posio semelhante leva a srio, de resto, o facto de o ncleo mnimo de racionalidade ser um ncleo instrumental. Uma teoria do mental como interpretao no pode deixar de considerar esse ncleo instrumental, o que significa que ela pressupe uma avaliao consequencialista dos sistemas cognitivos. Ora a questo seguinte saber o que importa aos agentes conseguirem ou atingirem (e porque que haveria de ser a Verdade? Porque que crenas verdadeiras seriam preferidas relativamente a processos pragmaticamente sancionados, com uma conexo bvia com aquilo que o agente deseja?). Esta situao o princpio do aludido pragmatismo e desenvolvida em STICH 1993. 1506 BRONCANO 1995 a.

528

Isso no impede que se continue a afirmar que estudos empricos no podem provar que as pessoas so irracionais na grande maioria dos casos ou sempre. Sem racionalidade nenhumas entidades so concebveis como irracionais ou como agindo ou sequer como pessoas, i.e. seres mentais. Nada disso obriga no entanto a afirmar que existe Uma s racionalidade definidora do prprio conceito de agncia, definidora daquilo que se entende por agente, por intencionalidade, por psicologia. No h como negar que A racionalidade suposta uma (particular) idealizao, uma idealizao de alguma forma reportada aos funcionamentos imperfeitos que so os funcionamentos reais dos agentes que ns somos. A relao da racionalidade com a pessoalidade foi considerada no Captulo 4 nos seus dois aspectos de auto-avaliao e de compromisso com a racionalidade prpria (i.e. com juzos formulados uma vez considerados todos os factores [all things considered)). Foi assim definido um espao de manobra para o controlo e representao de si e para o controlo e a representao do pensamento prprio possibilitando a ligao entre auto-conscincia e autoagenciamento e consequentemente um novo mbito para o pensamento racional voluntrio. Note-se que aqui que nasce no apenas a questo moral, a possibilidade de pessoas e aces e a constituio de pessoas atravs de aces, pelo auto-controlo meta-reflexivo e pela avaliao forte, como tambm o problema filosfico da natureza e alcance do pensamento racional e no apenas da cognio. Tudo o que at aqui se explicitou acerca de racionalidade vai no sentido de mostrar por que razes todos os processos que supem a racionalidade acontecem sempre incompletamente, constituindo mais uma razo porque as noes de pessoa e aco, noes do nivel pessoal, relativas a seres capazes de pensamento voluntrio e no apenas de cognio, no so noes absolutas. Como diria R. Nozick, a histria natural da racionalidade mostra um trajecto que vai desde os free floating rationales, as razes para funcionamentos e comportamentos totalmente inapercebidas pelos 'agentes' que so to importantes para a TSI, at uma preocupao com razes, um cuidado com o raciocnio e a qualidade deste, que now floats free1508, existe livremente, sem qualquer propsito instrumental imediato, e que at agora caracterstica dos humanos e que os configura como entidades racionais conscientes e pessoais. apenas relativamente a este adquirido tardio na histria da espcie que a pertinncia de uma teoria da racionalidade de alguma forma se descole do ncleo instrumentalista da noo pode ser posta em dvida.

BRONCANO 1995 a: 327. NOZICK 1993: 114.

529

6.4 A natureza e o seu interior III. Conscincia fenomenal ou iluso do utilizador de uma Mquina Virtual. Epifenomenismo. A dependncia da mentalidade relativamente a uma abordagem, que o ncleo da TSI, tem aspectos aceitveis e aspectos inaceitveis. Os aspectos aceitveis foram aprofundados nos pontos anteriores do presente captulo com as sugestes relativas ontologia e racionalidade. No entanto, quando se trata de conscincia no parece possvel falar apenas de atribuio ou interpretao (mesmo que seja auto-interpretao) de sistemas cognitivos, devendo pelo menos ser considerada a hiptese de um facto bruto no sistema e para o sistema a que se tem chamado 'sentir-se ser'. Neste caso, e apesar da plausibilidade da hiptese de continuidade entre contedo e conscincia decorrente do MEM, a dependncia da mentalidade relativamente a uma abordagem seria em alguns aspectos inaceitvel. Na avaliao final da teoria dennettiana da conscincia procurar-se- mostrar que o de facto e porqu. Recorde-se que a TSI como meta-teoria da cognio tem como objectivo ao mesmo tempo estabelecer a dependncia da mentalidade (no sentido mais fundamental de intencionalidade, ligado com a racionalidade) relativamente a uma interpretao e eliminar o observador na teoria da cognio (substitudo por agentes, estes seriam eventualmente 'dispensados' - esse o propsito dos modelos funcionalistas). A grande justificao para eliminar o observador o facto de no haver mais ningum uma vez deixado para trs o agente cognitivo global (apenas este tem um 'ponto de vista'). Se a observao colhe enquanto observao epistemolgica relativa teoria cognitiva sub-pessoal no no entanto 'humanamente possvel', como T. Nagei tem insistido1509, deixar totalmente para trs o ponto de vista, faz-lo de forma absoluta, quando se trata de uma teoria geral da mente (nomeadamente quando se trata de epistemologia e de metafsica). J se viu porqu, num' primeiro sentido relativo a intencionalidade e racionalidade. H um segundo sentido em que o ponto de vista no pode ser deixado para trs e que diz respeito a acepes de 'conscincia' que no ficam cobertas com aquilo que possvel afirmar acerca de intencionalidade e racionalidade. Mesmo que todos os estados conscientes fossem representacionais, da no decorreria imediatamente a legitimidade da identificao pura e simples de 'ser consciente' com 'ser representacional', i.e. da conscincia com o contedo. Acontece que as motivaes de Dennett como terico da cognio (ser antirepresentacionista, ser quineano, eliminar o observador) por vezes se misturam e o ponto em que se misturam pior o ponto em que uma teoria to propositadamente anti-cartesiana do
1509

NAGEL 1986.

530

mental (uma teoria no apenas anti-dualista mas que inclusivamente rejeita a 'diferena de gnero' entre conscincia e no-conscincia) rejeita, por motivos que so precisamente (e erroneamente) cartesianos, certas teses que deveria incluir. Assiste-se portanto, na teoria dennettiana da conscincia, a um retorno do 'recalcado', o cartesianismo, e com maus resultados. Observou-se no Captulo 2 e no presente captulo que se Dennett, ao contrrio de por exemplo J. Fodor e F. Dretske, se atem ao interpretativismo quando considera a intencionalidade em grande medida porque se recusa a admitir um certo entendimento genuno (ou, melhor, recusa-se a admitir uma diferena entre mentalidade genuna e mentalidade atribuda) sendo esta recusa funo de um preconceito cartesiano inexplicitado que persiste no seu pensamento de acordo com o qual ou a mente est ligada a um centro ou unidade naturais, dados, ou ento no ser mente. De facto, se, segundo Dennett, no existe entendimento genuno por oposio a mentalidade atribuda, unicamente porque no existe um lugar funcional central (no sistema cognitivo) onde tudo se pe conjuntamente para o entendedor entender pois o processamento de informao no sistema paralelo e distribudo. Viu-se no ponto 6.1 que o argumento no colhe, na medida em que no uma unidade desse tipo que est em causa na intencionalidade: o qu do nvel pessoal (a unidade) no tem por que ser confundido com o como do nvel sub-pessoal, i.e. o nvel dos veculos, que o assegura (o processamento paralelo e distribudo). De resto e ao nvel da explicao do como, o prprio MEM uma teoria da unidade constituda. Ora, apenas de um argumento semelhante, que parte da inexistncia de um lugar funcional central e nico, ao qual se junta uma crtica lingustica de propriedades criadas pelo prprio Dennett, os giva/Za-segundo-Dennett, bem como o pressuposto de uma ligao conceptual' entre conscincia e memria, que depende a rasura da noo de conscincia da acepo de 'sentir-se ser'. Mas do mesmo modo que uma tal argumentao no suficiente para afastar o entendimento genuno ('interpretar' o intrprete conduz a aceitar de novo o entendimento genuno) ela no suficiente para afastar a possibilidade de um sentir-se ser (no identificvel com caractersticas da posse epistmica dos contedos apercebidos nem com um lugar de unidade funcional) nos prprios sistemas cognitivos teorizados pelo MEM. Recapitular-se- em seguida brevemente o que foi estebelecido neste trabalho acerca da conscincia pretendendo mostrar que a teoria da mente elaborada por Dennett nas ltimas dcadas uma melhor teoria da intencionalidade do que da conscincia, uma teoria do contedo com muito de acertado a propor (nomeadamente quanto quilo que se entende por conscincia) e no apenas apenas uma negao verificacionista ou eliminativista da conscincia

531

sob a capa de explicao. Esta teoria da conscincia envolve no entanto alguns equvocos importantes quanto quilo de que se fala. verdade que a teoria dennettiana da conscincia faz colapsar a conscincia sobre o contedo. Mas o continuismo assim traduzido no o principal factor de perturbao e Dennett avana boas razes para o sustentar: grande parte do que se entende por conscincia autoapercebimento contedado. O principal factor de perturbao a negao da importncia e da especificidade do 'sentir-se ser' do prprio sistema consciente exclusivamente por razes intelectualistas, confundindo uma questo ontolgica com uma questo epistemolgica. Ora sentir-se ser no uma caracterstica tal que qualquer entidade com essa caracterstica deva provar a si prpria que assim consigo. Noutras palavras, a questo acerca da conscincia prpria no uma questo acerca da justificao de um saber. Algo estar mal formulado se a questo 'Como que eu sei que eu sou consciente?' (admitindo que eu sei) for concebida como uma questo acerca de justificao. No h razo para excluir uma aportao do sentido interno ou um tipo de saber introspectivo que no permita justificao, que seja algo como uma percepo no epistmica. Quando uma entidade sabe que consciente trata-se mais propriamente de ter a certeza do que de saber algo de especfico. Nos termos utilizados na listagem de argumentos (apresentada no ponto 3.1.3 do presente trabalho) que sustentam o caso oposto ao de Dennett, trata-se de admitir a assimetria epistmica entre o conhecimento do facto de se ser consciente e o conhecimento de todos os outros factos e de admitir a impossibilidade de uma anlise no circular daquilo que 'experincia'. Ao que se acrescenta o facto, justificado alis pelo prprio Dennett (e inclusivamente utilizado para atacar a noo de qualia) de o sentimento de si, o sentir-se ser, ser naturalmente inarticulado. De facto, o principal erro de Dennett na sua teoria da conscincia no a defesa de uma continuidade entre contedo e conscincia mas a admisso implcita de que a questo 'como que eu sei que sou consciente?' uma questo de conhecimento e justificao. Procurar-se- recapitular brevemente o percurso que o conduziu a tal dificuldade ou ponto cego. Recorde-se antes de mais que a passagem da teorizao dos SI a partir da El para uma teoria do interior dos sistemas cognitivos , na obra de Dennett, justificada pelo seguinte. Ao pressupor a racionalidade a El (ou interpretao) pressupe a unidade do agente, globalmente considerado. H a no entanto alguma coisa que tomada como dada - que sistemas cognitivos so unidades - que ter que ser 'explicada' e toda a teoria dennettiana da conscincia consiste desde sempre numa oposio ideia de unidade-ou-centro do sistema cognitivo consciente como sendo um dado. A maneira de conceber o mental depende portanto, na obra de Dennett, repita-se, do ponto de referncia escolhido: ou bem se visa entidades

532

globais comportando-se no ambiente de forma adaptada e a tem-se a intencionalidade e a racionalidade, constantemente reportadas a um macro-nvel, ou bem se visa o interior de sistemas, e a tem-se a desunidade, a multiplicidade, a competio ao nvel sub-pessoal e unidade e centralidade constitudas. este ltimo domnio o mbito do problema da conscincia tal como Dennett o concebe. Assim, sob o ttulo de conscincia entendeu-se neste trabalho, olhando para a obra de Dennett na sua totalidade, um conjunto de problemas que engloba nomeadamente os relatos que sistemas cognitivos fazem acerca de estados prprios e o estatuto epistmico destes, a unificao do fluxo da conscincia a partir das produes mltiplas de agentes e a virtualidade da centralidade, do controlo e da presencialidade do mental. As solues propostas foram referidas no Captulo 3 sob os ttulos, respectivamente, de (sentimento de) incorrigibilidade por razes funcionalistas1510, iluso do utilizador de uma Mquina Virtual serial1511, virtualidade da centralidade e do controlo1512, iluso da imanncia1513 e princpio da presena virtual1514. Todas estas sugestes so pertinentes na descrio e explicao da vida mental de sistemas conscientes. no entanto duvidoso que elas constituam razo suficiente para negar que tais sistemas se sintam ser a partir do interior. Os modelos funcionalistas da cincia cognitiva no costumam de resto negar tal coisa, apenas as preocupaes filosficas de Dennett e as suas opes epistemolgicas o conduzem por esse caminho. Uma vez que o problema da conscincia decomposto nos problemas referidos, inegvel que toda a teoria dennetiana da conscincia , desde C&C, sobretudo uma teoria dos contedo, dos contedos fenomenolgicos expostos, reportados, exprimveis pelos sistemas cognitivos. At aqui, nada a objectar quanto aos particulares pontos cognitivos e epistemolgicos estabelecidos. Em grande medida isso que a nossa conscincia , conscincia de contedos, nomeadamente toda a nossa vida mental perceptiva e inferencial e grande parte do que diz respeito Identidade Pessoal. O problema a utilizao destes pontos cognitivos e epistemolgicos como dispositivo de eliminao da fenomenologia. De facto, a razo para a forma lateral ou desviada que Dennett escolhe para colocar o problema da conscincia exclusivamente epistemolgica. Para o prprio Dennett a questo da conscincia s se coloca da forma como se coloca devido ao intelectualismo (uma confuso entre perceber e perceber-

10

Cf.Captulo 3, especialmente 3.3.3, 3.3.5 e 3.3.6.2. Cf. Captulo3, especialmente 3.3.2, 3.3.3, 3.3.4 e 3.3.5. 12 Cf. Captulo 3, especialmente 3.3.5.1, 3.3.5.2 e 3.3.6. 13 Cf. Captulo 3, especialmente 3.3.6.4. 14 Cf. Captulo 3, especialmente 3.3.6.4 e 3.3.6.5.
11

533

que, nos termos de Dretske1515), que se associa ao verificacionismo (deslocado do mbito em que faz ainda algum sentido, ou mais sentido, o conhecimento do exterior) e a um estranho cartesianismo obsessivo. So estes os responsveis pela petio de princpio relativa ao sentirse ser que est na origem da teoria dennettiana da conscincia. J. Searle1516 faz uma observao especialmente certeira quando nota que a posio verificacionista da qual Dennett nunca abdica a partir do momento em que faz surgir a teoria da conscincia na continuidade da teoria do contedo um erro grave sobretudo na medida em que o conduz a confundir o sentido epistemolgico de subjectividade com o sentido ontolgico. Quando se trata de conscincia ou 'sentir-se ser' trata-se de qualquer coisa de ontologicamente subjectivo, mesmo que na continuidade de apercebimentos no centrados ou unificados, e essa uma questo diferente da questo relativa ao conhecimento mais ou menos objectivo que dessa coisa se pode ter. Toda a parte desconstrutiva da teoria dennettiana da conscincia ao longo do perodo analisado neste trabalho assenta na confuso localizada por Searle entre subjectividade no sentido epistemolgico e subjectividade no sentido ontolgico. S assim, sendo o auto-apercebimento concebido como uma questo de conhecimento e de justificao, o verificacionismo, entendido como o princpio segundo o qual onde no existe evidncia que permita decidir uma questo, no existe questo, pode operar. O que se pretende aqui defender que Dennett pode perfeitamente estar certo quando defende que no existe apario pura, aconceptual, nem momento absoluto nem lugar nico da conscincia no crebro, nem distino ntida entre conscincia e no-conscincia, entre estar ou no estar no palco do Teatro Cartesiano, ser ou no contedo 'aparecido' sem que da decorra a inexistncia de algo de ontologicamente subjectivo e de entidades que se sentem ser. Voltando histria da teoria dennettiana da conscincia e recordando a orientao da abordagem de C&C, o primeiro ganho que a ateno (anti-witttgensteiniana e anti-ryleana) s teorias cognitivas sub-pessoais permite verificar que aquilo que se evoca sob o nome de 'conscincia' no um nico trao do mental mas vrios traos, ligados nomeadamente ao controlo do comportamento e reportabilidade. Recorde-se alis que em C&C, embora se admitisse a variedade dos traos da conscincia, se admitia ainda algo que a teoria subsequente vem a mostrar ser uma m ideia, a ideia de uma linha divisria entre conscincia e noconscincia. Dennett propor mais tarde que quando se trata dos contedos conscientes essa linha no existe. Mas o que interessa verificar que a agenda da colocao do problema da conscincia em termos de vrios traos sub-pessoais era chegar a afirmar que alm do

1515 1516

DRETSKE 1994 a. SEARLE 1992.

534

apercebimento ligado ao controlo e do apercebimento ligado reportabilidade no havia uma coisa a mais, um apercebimento que fosse sentido, fenomenal. Toda a problemtica da conscincia era assim transposta para o mbito do contedo, a incluindo questes de controlo, reportabilidade e incorrigibilidade e tambm - e esse o ponto que verdadeiramente importa para um mbito epistemolgico. Em C&C, 'centro da fala' era o nome proposto para uma estrutura cognitiva que permitiria ao sistema fazer relatos lingusticos. O postulado deste (muito polmico) centro de fala, funcionalmente caracterizado e no fisiologicamente localizvel, era essencial na teoria da conscincia. O centro de fala era essencial pela ligao da unidade linguagem e portanto da conscincia reportabilidade incorrigvel. Embora a linha do apercebimento, a ciso entre conscincia e no-conscincia, venha a ser afastada e substituda pelos esboos mltiplos, como se viu no Captulo 3, Dennett continua a necessitar desse centro e a sua lamentao pelo centro que no est l naturalmente mantm-se e continua a permitir eliminar aquilo a que muitos chamam conscincia fenomenal. Evidentemente, tanto na teoria da conscincia como na teoria do contedo aquilo que est finalmente em causa a eliminabilidade ou no eliminabilidade do subjectivo ou ponto de vista. Enquanto terico do contedo o prprio Dennett aproxima-se muitas vezes do reconhecimento explcito da ineliminabilidade do subjectivo, nomeadamente nas crticas que enderea a outros autores. F-lo por exemplo quando considera o que est certo e o que est errado no materialismo eliminativo, a posio (certamente distinta da El) defendida no apenas pelos Churchland mas tambm em tempos por um autor cujas ideias acerca de incorrigibilidade, como Dennett reconhece hoje1517, tiveram uma grande influncia no seu pensamento acerca da conscincia, Richard Rorty. Como se referiu no Captulo 1, Rorty defendeu num conjunto de artigos dos anos 70 que o que torna uma entidade mental no o facto de ela ser explicativa do comportamento nem o facto de ser ou no ser propriedade de uma entidade fsica mas apenas o facto de certos relatos acerca da sua existncia terem um determinado estatuto, um estatuto de incorrigibilidade. Rorty notava ao mesmo tempo que essa incorrigibilidade no era infalibilidade, que os relatos acerca do que se passa consigo de um dado sistema cognitivo podem perfeitamente estar errados, simplesmente as pretenses ao conhecimento que no podem ser superadas, ultrapassadas {overridden). Ora, Rorty passa desta caracterizao da

incorrigibilidade para um tipo de materialismo eliminativo acerca do mental de acordo com o qual o conhecimento em terceira pessoa pode sobrepr-se ou ser melhor do que o conhecimento em primeira pessoa dos estados mentais prprios. precisamente uma tal posio, a que chama

535

'the Churchlandish alternative'*, que Dennett no aceita. Pensar que as pessoas poderiam explicar-se e ao seu comportamento referindo apenas estados cerebrais permitiria que a linguagem mental caisse em desuso e isso inconcebvel para Dennett, que pensa que no poder haver pessoas (com toda a abertura do conceito quanto aos 'materiais' fsicos subjacentes) tais que tenham deixado de utilizar linguagem mentalista1519. Precisamente, e esse o ponto indefensvel do materialismo eliminativo, o materialismo eliminativo no deixa nenhum ponto de ancoragem subjectiva do mental, elimina totalmente a subjectividade. Ora, Dennett recusa-se a admitir que consideraes acerca de incorrigibilidade possam conduzir a uma tal eliminao. Paradoxalmente, de consideraes acerca de incorrigibilidade e apenas delas, conjuntamente com a 'ligao conceptual' conscincia-memria, que Dennett se servir para eliminar os gua//'a1520. certo que ao longo do tratamento da conscincia exposto neste trabalho Dennett faz mais do que argumentar acerca de incorrigibilidade e reportabilidade. Ele apresenta modelos funcionalistas sub-pessoais que do corpo aos princpios mais gerais da teoria da conscincia, a que se chamou fisicalismo funcionalista e supervenincia lgica, e que acompanham o ponto epistemolgico acerca de incorrigibilidade. Mas o problema do movimento estratgico da teoria da conscincia que consiste no estabelecimento de uma relao entre os argumentos acerca de incorrigibilidade e reportabilidade com os modelos funcionalistas da cognio no por exemplo a ligao do intelectualismo (a ideia de que o apercebimento consiste num saber-que) presena virtual nos modelos da cognio. Essa ligao pertinente e provavelmente Dennett aponta os princpios responsveis pelo mascarar das faltas e interrupes que 'deveriam' caracterizar a existncia dos contedos em vidas mentais baseadas em suportes fsicos como crebros. O problema o alargamento geral desse intelectualismo totalidade da vida mental e do auto-apercebimento. O principal elo de que Dennett se serve para estabelecer a correspondncia entre a incorrigibilidade e a anlise filosfica dos modelos funcionalistas (recordando o vocabulrio do wittgenteiniano Malcolm) a 'relao conceptual' entre experincia e memria. Embora no se permita, como bvio, evocar explicitamente uma relao conceptual, devido ao anti-apriorismo que sempre proclamou e que acompanha a epistemologia naturalizada, de facto Dennett
151

' DENNETT 2000. DENNETT 2000. Para o desenvolvimento desta ideia sob a forma de uma histria de seres que so em tudo semelhantes aos humanos mas que no sabem, ou melhor, que no pensam, que tm mentes, cf. RORTY 1988, Captulo 2, Pessoas sem Mentes. La critique pistmologique du cogito ne s'tend pas la conscience phnomnologique de soi (GIL 2000: 33). Pensar que sim precisamente o erro de Dennett na sua teoria dos qualia.
1518

536

pressupe a existncia de uma relao conceptual entre a experincia e a memria (e no entre a experincia e a convico subjectiva) e isso que rege todas as suas anlises da conscincia. Isso perfeitamente visvel nos modelos de BS e CE. Recapitulando brevemente os princpios subjacentes ao modelo de BS obtem-se fundamentalmente as seguintes ideias: o apercebimento de um sistema cognitivo mais alargado do que a 'experincia consciente' do sistema e a existncia de apercebimento simplesmente identificvel com disponibilidade na memria do sistema de um saber-que. A expresso ou 'publicao' de qualquer contedo, identificada com a conscincia, envolve um acesso sub-pessoal entre memria e mecanismos cognitivos para a reportabilidade. Sendo o contedo do apercebimento tudo aquilo que registado na memria, esse contedo pode degradar-se ou sofrer interferncias antes de ser recuperado para acesso pblico, de ser expresso, mesmo de si para si no sistema (e s a esse nvel se poria a questo da convico subjectiva). por contraste com os acessos sub-pessoais, mas sem 'quebra', que o acesso pessoal ou reportabilidade de si para si (acontecendo evidentemente sem qualquer observao interna) identificado com a conscincia. Nestas circunstncias, a autoridade introspectiva (um outro aspecto da 'conscincia') apenas um sentimento (e no uma garantia) que advm da forma como se do as intenes semnticas (que tm como base uma ligao entre controlo e reportabilidade), sendo a explicao de toda a situao relativa a mecanismos cognitivos subpessoais. Repita-se que neste quadro o apercebimento tem um mbito muito maior do que a conscincia (considerada como reportabilidade dos contedos para um Eu, i.e. acesso pessoal), um mbito a ser determinado pela investigao emprica e que a 'autoridade' subjectiva, a conscincia-de-acordo-com-Dennett, assinala apenas um certo tipo de acesso, e no a presena de um gnero natural. Os gneros naturais so da competncia da investigao emprica, nada garantindo a priori que a conscincia seja um. No h autoridade subjectiva quanto a gneros naturais nomeadamente quanto ao que seria 'a conscincia'. A parte da teoria do mental que teoria da conscincia , assim, uma teoria do apercebimento-memria, da forma como os contedos esto presentes, se do unificadamente no acesso de si a si de um sistema cognitivo e so expressos. A agenda subjacente ao modelo de CE evidentemente idntica que subjaz ao modelo de BS: a apresentao do modelo desde logo se ergue como um caso contra a categoria, considerada bizarra, de 'objectivamente subjectivo' - que seria a subjectividade ontolgica no sentido de Searle - que faria parte da experincia do sujeito mesmo que este no apercebesse-que (uma maneira oblqua de aludir conscincia fenomenal, identificando subrepticiamente 'aperceber' com 'aperceber-que').

537

Estabelecido o princpio intelectualista, so apresentadas, atravs da interpretao dos casos de anomalias temporais, novas razes para o verificacionismo defendido a propsito das fenomenologias1521 em causa em BS (os sonhos, as imagens, a dor). Recorde-se que segundo os princpios intelectualistas e verificacionistas claramente enunciados pela primeira vez a propsito da anlise dos sonhos em BS1522 a conscincia de um estmulo na ausncia de crena nessa conscincia impossvel por princpio, sendo tambm impossvel por princpio, para o sujeito, decidir, relativamente sua conscincia de x, entre aparncia e realidade. A pertinncia do verificacionismo ou operacionalismo em primeira pessoa relativamente experincia interior assim justificada pelo facto de o em-si da experincia, a existncia de experincia, s poder ser acedido como um para-mim e pelo facto de s a prpria entidade que se sente ser poder saber e exprimir como para si ser (da a conscincia-ou-autoridade do sujeito). No se poderia exigir pressupostos mais cartesianos, i.e. preconceituosamente centralistas e intelectualistas, para a captura daquilo em que consiste a conscincia e so estes pressupostos que esgotam o tratamento da conscincia nas questes relativas ao contedo. Afirmou-se no captulo 3 que estes princpios, vlidos quanto aos sonhos, valiam para a teoria da experincia em geral e que eles se estenderam ao modelo de CE. S assim se concebe que ao contrrio do que Malcolm propunha1523 nada nesta conscincia-ou-autoridade seja epistmicamente valioso. bastante claro que quando Dennett pensa na conscincia, aquilo que considera um sistema cognitivo em que tudo vai ter a um centro (da auto-conscincia) e ao que o centro sabe e exprime. O problema saber se apenas isso que est em causa. Est sem dvida em causa, a certo ponto, quando se trata de conscincia, a unidade de uma mente, e essa questo tratada no mbito do MEM como relativa instaurao de uma Mquina Virtual como centro de controlo num dado hardware fsico. A natureza de tal unidade no , no entanto, sequer estritamente identificvel com a unificao pela intencionalidade de que a TSI trata. A unidade de que o MEM trata mais legitimamente , relativamente aos humanos e aos crebros destes, a unidade do sujeito psicolgico, a unidade do eu pessoal, emprico, possibilitada pelo funcionamento dos mecanismos sub-pessoais da cognio. Ora, parte dos equvocos que acompanham o MEM dependem da suposio de Dennett de que o que est em causa com as questes do Eu, do centro, da unificao, algo mais do que apenas essa unidade. De qualquer modo, o MEM reconstitui a unidade da conscincia, no a elimina de forma alguma. Mais: o MEM torna bvio que a teoria dennetiana da conscincia , apesar de toda a oposio ao Teatro

O termo significa apenas, obviamente, contedos de experincias. ~ Cf. Captulo 3, 3.2.1. :3 Cf. Captulo 3, 3.2.1.

538

Cartesiano, uma teoria da percepo interior. Em CE, o MEM ele prprio justificado pelas caractersticas prprias do processamento cognitivo (o processamento paralelo e distribudo, a fixao de contedos, os processos editoriais, as sondas, o observador como compositor de narrativas), pela abordagem das anomalias temporais que ele permite compreender (o fenmeno phi, o meta-contraste, o coelho cutneo, a referncia para trs no tempo, o atraso da conscincia de inteno) e pela considerao da evoluo no crebro (a produo de futuro, o efeito Baldwin, as ligaes virtuais), permitindo assim definir uma posio face aos argumentos 'ortodoxos' dos filsofos acerca da conscincia a partir daquilo que , finalmente, uma teoria da percepo interior. Esta teoria da percepo interior d mais ateno do que aquilo que habitual nas teorias da percepo interior estritamente filosficas a caractersticas mecnicas sub-pessoais, nomeadamente pe em relevo a iluso do utilizador de uma Mquina Virtual, cuja operao explicaria as caractersticas da fenomenologia, pretendendo assim preencher o abismo nageliano entre fisiologia e fenomenologia. Em concreto, o estatuto de iluso do utilizador de uma Mquina Virtual instalada num hardware de processamento paralelo o estatuto do controlo e da serialidade e portanto da unificao de um decurso de contedos no tempo no tempo, caractersticas de forma associadas conscincia nos humanos. Para alm da percepo interior e da iluso do utilizador, o modelo prev ainda, recorde-se, a ficcionalidade da atribuio de caractersticas ao Eu, considerado como o centro de gravidade de uma representao narrativa de si feita pelo sistema. Esse Eu associado quer unificao e centralizao do controlo e da inteno, quer autoria da fenomenologia. Todos os 'efeitos' mencionados centro, controlo, serialidade, autoria, representao narrativa de si - so resultado da competio entre agentes que caracteriza o nvel sub-pessoal do sistema e precisamente a caracterizao do interior do sistema cognitivo, a que se chamou no Captulo 3 um close up do observador, que mostra que impossvel que a unidade do 'autor' de uma vida mental, a unificao do fluxo fenomenolgico e a diferena entre conscincia e no-conscincia, sejam consideradas como dadas. O facto de qualquer contedo, inclusive contedos relativos ao Eu, vir a ser parte de um fluxo fenomenolgico unificado resulta de vitria numa competio entre esboos (mltiplos) constantemente produzidos pelos agentes. Nestas circunstncias, a conscincia de contedos no pode, por princpio, ser considerada como sendo de uma natureza diferente relativamente ao processamento da informao pelos vrios agentes. Ser consciente apenas uma espcie de celebridade cerebral de um contedo que persevera de modo a ter efeitos, nomeadamente efeitos na memria, podendo assim vir a ser reportado.

539

Note-se que tudo nesta descrio diz respeito conscincia de contedos, a caractersticas de forma, quilo a que atravs de A. Damsio no incio do Captulo 31524 se chamava o problema do filme dentro da cabea, do decorrer temporal da conscincia e seus contedos, inclusive o particular contedo que a auto-representao narrada da 'vida do Eu'. Os esboos mltiplos produzidos pelos agentes so constantemente referidos como eventos de fixao de contedo e mesmo metaforicamente considerados como actos de fala de um Intencionador Central (evidentemente, esse Intencionador Central no existe a no ser como iluso do utilizador e os seus supostos 'actos' resultam de produo por pandemnio e de uma espcie de vitria numa competio). tambm em termos de contedo que se coloca a pretenso acerca da no existncia uma correspondncia natural entre tempo fenomenolgico e tempo fsico do processamento. De acordo com Dennett, s existiria uma tal correspondncia se houvesse um lugar no sistema que fosse uma meta - este o obsessivo centro cartesiano, em cuja falta se insiste, como se ele tivesse que ser criticado por no estar l. Dada a indiferenciao por princpio do estatuto do processamento e do estatuto dos contedos conscientes, resta defender que aquilo a que usualmente se chama conscincia fenomenal percepo interior contedada, que Dennett concebe de forma intelectualista. no mbito de uma teoria da percepo interior que a compreenso do estatuto dos relatos introspectivos de contedo - o ncleo da teoria - envolver a distino entre reportar e exprimir proposta por D. Rosenthal e a ideia segundo a qual pensamentos de ordem elevada {higher-order thoughts) acerca de outros estados mentais podem ser inconscientes1525. Conjuntamente com a interpretao da viso cega em termos de maior ou menor riqueza informacional1525, este passo constitui, como se viu no Captulo 3, a ltima machadada no conceito de zombie, o conceito que precisamente exponencia a (atacada) especificidade da conscincia fenomenal. J se afirmou que o que leva Dennett a negar a existncia de experincia fenomenal apenas o intelectualismo na considerao da vida mental. apenas esse factor que conduz Dennett a encurralar-se numa eliminao da fenomenologia enquanto sentir-se ser que impossvel de defender e a considerar que um eliminativismo quanto aos qualia e a elaborao de modelos funcionalistas prova o que quer que seja quanto experincia do sistema. Ora, pelo contrrio, e uma vez que o MEM prev mesmo a percepo interior, nada nele afasta sequer a possibilidade de um Teatro Cartesiano impreciso, de um apercebimento de si certamente no incorrigvel nem claro e distinto mas real e sentido.

i24 125

Cf. Captulo 3, 3.1.1. Cf. Captulo 3, 3.3.6.2. ;26 Cf. Captulo 3, 3.3.6.3.

540

Recordando as origens da teoria dennettiana do interior, no deixa de ser irnico que, apesar do professado wittgensteinianismo, para eliminar a conscincia fenomenal Dennett precisamente reifique os qualia, supostos objectos do reportar interior. De facto, o que haveria de reificante no reconhecimento da realidade de alguma coisa (o sentir-se ser)? Pelo contrrio a definio dennettiana de qualia ela sim reifiante e uma noo que s tem cabimento no contexto da agenda de afastamento do apercebimento sentido. So, em suma, exclusivamente consideraes epistemolgicas acerca de incorrigibilidade que regem a doutrina dennettiana dos qualia e a eliminao dos qualia. A noo dennettiana de qualia no uma boa noo, nem o ponto mais interessante da teoria da conscincia apresentada em CE, antes no passa uma inveno do prprio Dennett, contra todos os seus professados princpios wittgensteinianos, criada para ser destruda. Como I. Fox afirma1527, o mundo fenomenal o 'fim da linha', no requer observador ou conhecimento alguns, e s se os requeresse que os qualia poderiam ser considerados com uma questo relativa a incorrigibilidade. Diga-se alis que exactamente devido a este tipo de posies que se constata que Dennett no o wittgensteiniano que pretende ser, ao ser ele prprio culpado de reificao de objectos mentais, os qualia (ainda que seja para os eliminar), e ao negar algo que Wittgenstein no nega necessariamente, apesar das consideraes acerca de privacidade e de expresso, nomeadamente a existncia de experincia interior. Uma avaliao final do tratamento da conscincia como percepo interior no MEM coloca a questo da seguinte maneira. Nada daquilo que aceitvel no MEM obriga a considerar que o sentir-se ser, como acontecia j com a experincia do entendimento (o entendimento genuno), uma iluso do utilizador (entendida como irrealidade-a-eliminar), mesmo se o Eu e o Controlo tm esse estatuto. O sentir-se ser e a iluso do utilizador so questes de mbito diferente: a iluso do utilizador e a virtualidade so princpios de teoria da cognio, justificados por uma teoria-sub-pessoal, mecnica, i.e. so hipteses acerca do como acontece a vida mental unificada num sistema consciente e no hipteses acerca do que ela . Quanto ao que ela , nada obriga a considerar ilusria a experincia de sentir-se ser, pensar e sentir. A nica iluso seria supor que o eu adstrito ao entendimento e conscincia fenomenal substancial e separado, estando a sua experincia fora do mundo. No entanto, nada de semelhante decorre do que no incio do presente captulo se afirma acerca de intencionalidade intrnseca e nada de semelhante decorre da realidade do sentimento de si. No Captulo 3 procurou-se sublinhar quo heterodoxa e em alguns aspectos insustentvel devido ao seu intelectualismo a posio de

FOX 1994.

541

Dennett relativamente conscincia

1528

. Admitiu-se desde logo que crticos de Dennett como

Searle, Nagel, Jackson ou Chalmers esto de alguma forma certos quando declaram que por mais pertinente que o MEM seja do ponto de vista cognitivo, ele no comea sequer a tratar a questo ontolgica da conscincia, na medida em que no reconhece aquilo que capturado pela noo de 'sentir-se ser' e que no eliminado com a desqualificao dos qualia definidos como propriedades de segunda ordem da experincia consciente. A esse algo especfico tais filsofos chamam a conscincia fenomenal. O grande desafio da colocao do problema da conscincia a partir daquilo que est correcto nas anlises de Dennett (as ideias acerca da 'continuidade' entre contedo e conscincia, da forma da unidade e da centralidade, o estatuto do apercebimento dessa forma) no negar o sentir-se ser. De facto, se os gi/a//a-segundo-Dennett so eliminados o mesmo no se pode dizer do sentir-se ser. Os argumentos que conduzem eliminao dos qualia, declarao da impossibilidade de zombies e de inverso de qualia, a declarar que o caso de Mary inimaginvel, que a viso cega diz respeito riqueza da informao disponvel, e portanto finalmente ao encerramento do Teatro Cartesiano, de modo algum fazem desaparecer um interior de si dos sistemas conscientes. No estrito mbito do MEM, tais argumentos no afastam sequer um Teatro Cartesiano impreciso uma vez que o prprio MEM prev um sentido interno nos sistemas cognitivos conscientes. A verdadeira questo saber se esse interior pode legitimamente ser concebido da forma totalmente intelectualista que Dennett prope, ou se pelo contrrio se deve comear por admitir (utilizando os termos de Dretske) uma distino entre percepo epistmica e no epistmica para conceber o estatuto do sentido interno. Que imagem da interioridade se obtm neste ponto? O que o MEM faz argumentar que a unificao e a centralidade so virtuais nos sistemas cognitivos conscientes, que a identidade pessoal ficcional e erguida em torno da unidade virtual do Eu (o 'delegado' dos agentes que possibilita a auto-referncia unificada e o sentido de agncia global e de controlo centrado em sistemas cognitivos onde, ao nvel sub-pessoal, existem processamento paralelo e distribudo de informao e agentes especializados), que no existe nenhum tempo ou lugar onde tudo se pe conjuntamente (i.e. no existe um centro fsico ou funcional real do sistema cognitivo), que o facto de um particular contedo ser consciente apenas o resultado de uma vitria numa competio entre agentes da qual resulta uma celebridade cerebral breve, o que impossibilita uma diferena abissal de natureza entre conscincia e no-conscincia. A tese

Ou melhor, a posio que permite que Dennett defenda que simplesmente no existe conscincia fenomenal por oposio a, ou alm de, as caractersticas de forma descritas pelo MEM, sem dvida importantes para ponderar o estatuto dos contedos da conscincia

542

segundo a qual a conscincia uma iluso do utilizador da Mquina Virtual (joyceana) instalada no crebro apenas relativa instituio de um tal funcionamento. O centro e o controlo associados conscincia so o teor preciso de tal iluso. Assim, repita-se, aquilo que argumentavelmente 'ilusrio' e virtual so o sentido e a forma do controlo centrado e no a apario. A desapario (ou eliminao) da apario, deve-se apenas um equvoco acerca do termo 'parecer', entre parecer como aparecer e parecer judicativo, parecer-que. Na globalidade, so essas as razes pelas quais se supe que a interioridade consciente concebvel como no apenas no sendo essencialmente sentida (embora o afastamento de tal possibilidade seja totalmente arbitrrio, behaviorista no sentido de 'fingimento de anestesia') mas tambm como sendo essencialmente virtual nas suas caractersticas de 'forma'. Ento o que substitui, na imagem dennettiana da interioridade, aquilo a que usualmente se chama fenomenologia ou sentir-se ser? Aquilo que substitui na interioridade tal como Dennett a caracteriza a apresentao ou apario usualmente correspondente conscincia fenomenal e aos qualia a memria de contedos, a auto-referncia e os relatos acerca do funcionamento cognitivo prprio. De acordo com o MEM, essa e apenas essa a natureza da nossa interioridade. O apercebimento da interioridade prpria em cada entidade consciente seria assim uma questo imediatamente cognitiva e conceptual. Como se viu no Captulo 1, j R. Rorty criticava primeira abordagem da conscincia feita por Dennett em C&C o facto de esta amalgamar a capacidade, que pelo menos humana, de aperceber linguisticamente com a capacidade de fazer auto-relatos incorrigveis, afirmando em seguida que assim se explicava a conscincia. No h dvida de que o MEM identifica a conscincia com a introspeco (nomeadamente lingustica) de um sistema, produzindo relatos ou expresses do seu mundo nocional. No entanto, tudo o que acertadamente afirmado acerca de contedo atravs da ideia de mundo nocional (a oposio ideia de Racionalismo do Significado, ao sentencialismo

fodoriano, possibilidade de medidas proposicionais reais e determinadas de contedo, distino entre crenas de re e de dicto1529) enganosamente transposto para a teoria da conscincia sob a forma de uma espcie de intelectualismo cientista. Muitas dos pontos da teoria dennetiana da conscincia at aqui resumidos so contribuies importantes para compreeder a forma como contedos mentais existem em sistemas cognitivos. Mas eles no constituem razo para pensar que tudo o que ocorre quando um sistema cognitivo consciente ocorre como parte de um relato lingustico de si decorrente de introspeco do sistema. Ora, esta a situao de referncia para o MEM. o rebatimento do problema da conscincia sobre o problema do contedo e do acesso que converte o MEM num

543

injustificado absolutismo da terceira pessoa, que se restringe aos problemas simples da conscincia, na terminologia de Chalmers, conscincia de acesso na terminologia de Block. Este rebatimento d-se no no sentido em que o MEM pressupe a TSI, o que perfeitamente admissvel, mas no sentido em que a totalidade do objecto da teoria da conscincia pertence teoria do contedo. Isto de resto visvel pela coincidncia entre os conceitos de mundo nocional da TSI e de mundo heterofenomenolgico do MEM. Ora, o conceito est no seu lugar na TSI mas no na teoria da conscincia. Ao contrrio do que o MEM pressupe, no o mundo nocional ou heterofenomenolgico, cujas propriedades so constitudas pelas crenas do sistema, que o explanandum de uma teoria da conscincia. No h razo para negar o acesso privilegiado a si e o facto de ele resultar de uma percepo interior e certo que o acesso privilegiado no garantia de infalibilidade. No entanto a 'deficincia' epistemolgica das aportaes do acesso privilegiado perfeitamente indiferente, ela no anula a possibilidade de a percepo interior 'dar' uma percepo no epistmica, um sentir-se ser. As ideias funcionalistas, o princpio do virtual e a iluso da imanncia aplicados ao estatuto da interioridade que orientam o MEM no so, repita-se, de todo impertinentes, pelo contrrio. Simplesmente, so ideias acerca de centralidade, de controlo e de saber acerca-de, i.e. ideias acerca da forma especificamente humana da experincia mental. So certamente ideias deflacionrias, mas que nada obriga que sejam acompanhadas por um desaparecimento da experincia interior sentida. Uma outra questo o facto de a virtualidade da 'forma da conscincia' ser perfeitamente compatvel com (e at apoiar) uma posio epifenomenista. De facto, o que separa a teoria da conscincia de Dennett do epifenomenismo a no ser um rpido afastamento devido ao absurdo da posio1530? A deflao do papel da conscincia no controlo da aco est j presente no modelo de BS, no qual a conscincia, o componente responsvel pela 'publicitao', no passa de um 'porta-voz', fora do 'crculo de deciso'1531. No MEM este estatuto ainda mais claro. No se entrar no entanto aqui numa discusso acerca de epifenomenismo uma vez que no esto em jogo elementos suficientes. Se no entanto se retiver um sentido mnimo de epifenomenismo como no interveno' causal da conscincia na efectuao do controlo por um centro unificado num sistema cognitivo, o MEM tem qualquer coisa a dizer, e aquilo que o MEM tem a dizer vai no sentido do epifenomenismo. Sublinhe-se de novo, para finalizar, que as contribuies mais importantes do MEM para a teoria da subjectividade so ideias do mbito da teoria da cognio, ideias acerca de agncia,
1529

Cf. Captulo 2, 2.2.2. De facto, em CE Dennett no argumenta contra o epifenomenismo, apenas o considera uma espcie de dualismo imaterialista intestvel, insuficientemente srio de um ponto de vista naturalista. 1531 Cf. Captulo 3.
1530

544

de inteno, de unificao, de auto-referncia e auto-apercebimento, de realidade e presena virtual de contedos mentais no contexto do processamento paralelo e distribudo. Procurar-se- listar esquematicamente essas contribuies: (1) Uma ideia acerca das condies preparatrias da criao de uma unidade representada explcita num sistema cognitivo fsico: elas correspondem necessidade de uma melhor comunicao interna de informao, a qual conduz criao de hbitos de automanipulao e auto-exortao no sistema. Estes processos so os substitutos mecnicos do olhar interno e constituem o pano de fundo para a instituio de um Eu. (2) Uma ideia acerca do que cria, em parte, o sentido de posse da fenomenologia pelo Eu: a existncia de uma arena centralizada virtual e temporria para o controlo unificado do comportamento de um sistema 'naturalmente' mltiplo ao nvel sub-pessoal. (3) Uma ideia acerca do estuto da unificao do fluxo fenomenolgico: o fluxo fenomenolgico poder consistir numa iluso do utilizador de uma Mquina Virtual instalada num crebro, o crebro do corpo a que o sistema cognitivo 'chama' seu. No o facto de o sistema ser consciente que ilusrio (os prprios princpios verificacionistas confirmam que h conscincia) mas a forma do fluxo, nomeadamente a sua unificao, que virtual. (4) Uma ideia acerca carcter ilusrio da inteno e da iniciao unificadas: o Componente Controlo, central no modelo de conscincia de BS substitudo no MEM por agenciamentos mecnicos semi-independentes e semi-inteligentes que podero depois ser dispensados. Assim, apenas o apoio na unidade virtual e ficcional do Eu possibilita a existncia no sistema cognitivo de um sentido de controlo, autoria, produo. (5) Uma ideia acerca da ficcionalidade da Identidade Pessoal e da des-unidade sempre subjacente representao de unidade instituda que o Eu. As vrias desunificaes do Eu que foram sendo exploradas pelos tericos da mente (desde o crebro dividido at Desordem de Personalidade Mltipla, para no mencionar os casos mais clssicos de esquizofrenias, paranias, etc) deixam evidentemente em aberto o problema das funes morais e metafsicas associadas ao conceito tradicional de um Eu unificado prvio, uma vez que elas parecem ficar de algum modo estilhaadas e impedidas por consideraes funcionais. (6) Uma ideia acerca de experincia e negligncia, da importncia do mascarar informacional de interrupes. O princpio geral que quando no existem 'agentes ansiosos por informao' embora a informao no chegue no h 'reclamao'. Se, como dizia Dennett1532, o ponto cego, na viso, um caso de negligncia sem problemas, um caso em que todas as pessoas com viso normal sofrem de anosognosia, i.e. no se apercebem do seu prprio dfice,

545

o princpios da presena virtual e do intelectualismo generalizam uma tal 'negligncia' ou anosognosia forma como os contedos mentais so conscientes. O MEM tem, sublinhe-se, absoluta necessidade desta ideia de negligncia que acompanha a substituio da Testemunha ou Observador pelos especialistas ou agentes que procuram apenas o seu prprio objecto e nada mais. Evidentemente isto parece estar a deixar de fora (relegando-as por exemplo para estados mentais imateriais) as Marilyns do papel de parede que so vistas mas que no existem no crebro1533. Elas realmente (a) parecem e no parece ser possvel neg-las a no ser que esteja a ser negando, contra todas as evidncias aquilo que existe. Para Dennett, no entanto, trata-se de presena virtual, de um 'saber' que est disponvel, armazenado em memria, no necesssariamente j de forma determinada, no caso de alguma 'pergunta' ser feita. esta presena virtual que faz com que no seja verdade, ao contrrio do que objecta Otto, que o que no est l no crebro (um determinado pormenor, como todas as Marylins que so vistas) tenha que estar l, algures, qui imaterialmente, numa mente consciente. (7) Uma ideia acerca do estatuto da introspeco de que somos capazes: a Iluso da imanncia. Ns, os 'utilizadores' dos nossos prprios crebros, no somos capazes de distinguir por introspeco entre 'o que sempre esteve l' (presencialidade preenchida dos contedos 'actualmente' conscientes, memrias estabelecidas e preenchidas quando so 'chamadas') e 'o que preciso ir buscar' quando uma 'pergunta' feita aos agentes. Pensar que seramos capazes de tal distino aquilo a que M. Minsky chama a iluso da imanncia. Dennett generaliza este estatuto conscincia de contedos. Se estas so contribuies importantes, no entanto e como acontece com a maioria dos modelos em cincia cognitiva, o MEM no inclui uma explicao das razes por que os processos descritos deveriam originar subjectividade nem uma anlise da natureza especial dessa subjectividade nem do seu lugar no mundo, alm de que pressupe simplesmente que a nica teoria possvel do auto-apercebimento intelectualista1534. O autor do MEM consideraria obviamente que uma tais objeces incorrem numa petio de princpio. Sugeriu-se alis que a uma questo colocada nesses termos Dennett deveria responder com a caracterizao da sua posio como um fisicalismo funcionalista acompnhado da defesa da supervenincia lgica. De novo, no entanto, nada disso exclui a realidade da subjectividade sentida para o sistema cognitivo consciente.

njz

Cf. 3.3.6.4. 1534 No se pretende de modo algum afirmar que tais ausncias constituem uma deficincia dos modelos cognitivos da conscincia. Apenas se admite que existe um problema para alm da elaborao dos modelos cognitivos que aquele a que se tem chamado o problema metafsico da conscincia.

1533

Cf. 3.3.6.4.

546

Ao criticar alguns aspectos do rebatimento da teoria da conscincia num modelo cognitivo e numa teoria do contedo no se pretende negar que inevitavelmente qualquer teoria da conscincia encontre as questes do contedo. certo, no entanto, que na obra de Dennett esse encontro foi exagerado nas suas dimenses, de uma forma que, ironicamente, quase faz recair a teoria dennettiana do contedo na teoria fodoriana. De facto, se o mundo heterofenomenolgico do MEM o mundo nocional da TSI, no mbito do MEM prev-se algo de muito estranho no quadro da TSI: a possibilidade de um teste do mundo heterofenomenolgico por mapeamento cerebral [brain mapping) e a possibilidade de que parea existir fenomenologia sem que exista fenomenologia alguma, por uma falta de correspondncia de elementos do mundo heterofenomenolgico com eventos no crebro. Esta ideia parece totalmente estranha teorizao do contedo feita a partir da El, a qual culmina em princpios a que se s pode chamar fenomenolgicos e que distinguem de forma clara os veculos da representao dos 'representados'. Tornou-se claro que mais do que uma teoria da conscincia como sentimento de si ou experincia de ser, o MEM uma teoria da conscincia como unificao e controlo e tambm do saber acerca disso (do saber negligenciado, iludido que o saber dos contedos na conscincia). por essa razo que a teoria do Eu deve ser considerada central no MEM. O Eu resulta da passagem dos agentes especialistas que comunicam entre si para uma entidade que fala consigo prpria e se toma assim como unificada do ponto de vista global. Este Eu, posterior ao self ou proto-auto-representao, um abstractum relativamente indeterminado, uma fico til, um produto da narrativa produzida automaticamente (i.e. sem controlo executivo e sem observao) em sistemas cognitivos conscientes como os humanos. Este Eu no entanto uma noo muito menos fundamental do que as noes de intencionalidade e de intrprete com que o presente captulo se inicia. Uma outra concluso quanto conscincia: o sentido em que a teoria da conscincia de Dennett pressupe a teoria do contedo1535 o sentido em que a ela uma teoria dos contedos conscientes, da fixao de eventos com contedo no crebro, do relato e expresso de (heterofenomenologias) ou mundo nocionais. Enquanto tal, ela certamente importante e cobre grande parte das tarefas de uma teoria da vida mental. Mas nada prova que tudo. Se a experincia subjectiva for um facto bruto fsico-biolgico, um gnero natural, ao contrrio do que de acordo com a TSI se passa com as representaes, se for algo de ontologicamente subjectivo, essa experincia subjectiva ser num certo sentido mais fundamental (pelo menos de acordo com o posicionamento das estratgias na TSI) do que propriedades dependentes da

547

interpretao como o contedo. Esta observao abala os pressupostos das relaes entre teoria do contedo e da conscincia e chama a ateno para o facto de as noes do MEM (noes como agentes, edies, revises, fixaes de contedo) dependerem da El exactamente como as representaes e computaes de que se falava no Captulo 2. Em ltima anlise todo o funcionalismo depende da El e portanto do intrprete e portanto da subjectividade, no sentido explorado no primeiro ponto do presente captulo. Uma vez que apesar de tudo os modelos dennetianos de conscincia so, tal como outros modelos psicolgicos, modelos funcionalistas, terminar-se- apontando duas

salvaguardas quanto ao funcionalismo que Dennett no deixa de considerar. Por um lado, e embora continue a considerar a caixologia {boxology) funcionalista (i.e. a decomposio por funes independentemente do significado anatmico ou fsico destas) como uma boa tctica por princpio para a teoria da cognio, Dennett nomeia o perigo dessa 'caixologia funcionalista'. Ela arrisca-se a ocultar decomposies alternativas de funes bem como a existncia de funes mltiplas sobrepostas. Por outro lado, a possibilidade de os materiais importarem para a conscincia de um sistema pe em causa a 'pureza' do funcionalismo1536. E para Dennett claro que no h mente cognitivista pura tal que receba input do corpo e fornea output para o corpo preservando a independncia e a separao de uma natureza simblica, sinttica. De resto o prprio anti-representacionismo da TSI aponta no sentido da incorporao (embodiment) e do embebimento (embeddedness), por oposio a um nvel simblico autnomo: um sistema inteligente como um todo, incluindo o corpo e no como manipulao simblica interna. Quer o anti-representacionismo quer a continuidade entre design e representao que o ncleo do teleofuncionalismo considerado no Captulo 2 deste trabalho conduzem a uma ideia de inteligncia ou mentalidade incorporada. Ser de resto porque a inteligncia est incorporada no desenho das partes de sistemas (globalmente) inteligentes que no tem que haver um centro no qual a iniciao da inteligncia ocorra. A inteligncia est no (ou igual ao) design incorporado e embebido de sistemas fsicos, no consiste em manipulo formal. certo que com este tipo de afirmaes, notrias por exemplo em Kinds of Minds, Dennett parece estar a concordar com a grande crtica que A. Damsio faz ao MEM, segundo a qual este seria a teoria de uma selfless mind1537 sendo uma teoria de apenas um dos dois aspectos envolvidos no problema da conscincia, aquele a que Damsio chama o problema do filme dentro da cabea, i.e. o fluxo fenomenolgico, deixando de fora o sentido de pertena do filme, a 'propriedade' da

Este foi o pressuposto de todo o Captulo 3. Cf. Captulo 5. DAMSIO 1992.

548

fenomenologia, que seria relativa posse de si mental por um corpo particular no mundo. Fica em aberto a possibilidade de a teoria de uma selfless mind ser tudo o que princpos funcionalistas (em ltima anlise dualistas, recorde-se...) alguma vez podero atingir. Uma observao quanto s diferenas entre a conscincia humana e a mentalidade animal impe-se: no restam dvidas de que os funcionamentos especficos ligados conscincia descritos no MEM dizem respeito apenas aos humanos (ou ao que quer que seja de identicamente sofisticado do ponto de vista funcional). Como diz Dennett, os outros animais no esto sujeitos iluso do Teatro Cartesiano1538. A iluso do utilizador no existe noutras espcies e nem mesmo nos recm-nascidos humanos. Sendo todas estas mentes muito mais descentralizadas do que as mentes humanas adultas, elas no so (auto-)conscientes no sentido do MEM. Como j se viu no Captulo 3, pelo facto de a conscincia envolver, ou ser idntica a, uma organizao funcional e informacional de determinados sistemas cognitivos que ela no se identifica com a sensincia. Ora, precisamente a algo como 'sensincia' que usualmente se apela para estabelecer a paridade entre mentes humanas e animais. Pelo contrrio Dennett defende que aquilo que tem que existir para alm da mera discriminao para contar como conscincia no ubquo nos organismos usualmente contados como 'sensientes'. claro que existe uma agenda oculta na aproximao de Dennett ao problema das mentes animais e nomeadamente etologia cognitiva: o caso das mentes animais refora no apenas o anti-sentencialismo e a secundaridade da linguagem preconizados na TSI quanto

implementao fsica do mental como tambm a indispensabilidade da linguagem possibilidade de conscincia. Assim, aquilo a que o MEM chama conscincia apenas humano, linguisticamente possibilitado e explicitamente auto-referencial. Uma ltima observao quanto a dois sentidos de interface que foram utilizados no presente captulo e na exposio da teoria da conscincia no Captulo 3. Falou-se de interface por um lado quando se problematizou a ontologia associada TSI e por outro lado quando se considerou o apercebimento de si por si (a auto-monitorizao, a auto-estimulao, o autoapercebmento) de um sistema fsico no qual est instalada uma Mquina Virtual. O primeiro sentido ontolgico, o segundo estritamente cognitivo, comum em teorias e tecnologias da informao. Fica em aberto saber que relao existe (ou no existe) entre esses sentidos.

Captulo 5, ponto 5.2.1.

549

CONCLUSO

551

CONCLUSO - Vale a pena fazer filosofia da mente? Um retorno s origens. Terminar-se- este trabalho retomando a questo das origens e procurando explicit-la. O retorno s origens tem vrios sentidos. Um primeiro sentido o retorno s questes histricas e sociolgicas relativas a uma cincia do mental, a incluindo o problema do posicionamento da filosofia da mente no seio da filosofia e da filosofia analtica no seio da filosofia contempornea. Um segundo sentido o retorno s origens da TSI, entendidas agora de forma lata, cobrindo o campo da filosofia em geral, embora seleccionando os dois filsofos, Quine e Putnam, cujo pensamento mais directamente influenciou a teoria da mente proposta por Dennett para a partir deles constatar a relao directa da filosofia da mente com certos problemas clssicos da filosofia. esta a altura de verificar, nomeadamente, em que sentido se pode afirmar, como fez na Introduo, que a filosofia da mente traz consigo uma renovao de problemas clssicos quanto natureza do mundo e quanto ao lugar do e s p r i t o ^ no mundo. Tais problemas concretizam-se em questes quanto forma como o esprito conhece, quanto forma de conhecer (abordar cognitivamente) o prprio esprito, quanto individuao do(s) esprito(s) e quanto posio do esprito como fonte da aco e foram extremamente prementes na filosofia moderna, num perodo delimitado por Descartes e Kant, tendo sido objecto de discusso acesa sob a forma de procura de alternativas para o imaterialismo cartesiano. Tratava-se ento no apenas de problemas ontolgicos e gnoseolgicos como tambm de problemas metodolgicos (pense-se na alternativa quanto forma de conhecer o mental que as propostas de Descartes e de Hume quanto teoria da mente representaram: de um lado a intuio, o acesso directo e a incorrigibilidade, do outro o experimentalismo, o rumo naturalista). Nesta altura no restam dvidas quanto dominncia do rumo naturalista em grande parte da filosofia da mente contempornea. A naturalizao da epistemologia foi um pressuposto constante neste trabalho. No entanto, muitas das discusses dos filsofos modernos persistem no interior do prprio rumo naturalista e especificamente nas teorias do contedo e da conscincia. So disso exemplo o confronto entre 'racionalismo' e 'empirismo' na discusso acerca da origem dos contedos do esprito e da capacidade do esprito humano formar universais ou ideias, o confronto entre aqueles que defendem que a actividade mental intrinsecamente consciente de si mesma, ligando todo o mental auto-conscincia (como fazia Descartes, como faz hoje por exemplo J. Searle) e aqueles que no estabelecem um corte absoluto entre a auto-conscincia e outros tipos de apercebimento (era por exemplo o caso de

553

Leibniz, hoje o caso de Dennett). Outros exemplos da persistncia dos problemas clssicos so a questo da interveno do esprito na matria nomeadamente na aco livre, a diferena (kantiana) entre sujeito transcendental e sujeito emprico, a diferena entre a unidade pela intencionalidade e a intuio do sujeito enquanto objecto, a questo, tambm ela por exemplo kantiana, da realidade de funes ou finalidades na natureza, concretizada nos problemas relativos a totalidades-unidades naturais como organismos e aos juzos teleolgicos que se lhes referem, ou a questo do sentido totalizante da ideia de mundo (nomeadamente quando se discute posies metafsicas acerca da natureza do mundo). De facto, e no olhando s naturais diferenas terminolgicas, todos os problemas mencionados foram abordados no presente trabalho. Um terceiro sentido do retorno s origens o retomo nossa prpria vida mental. Neste momento ser claro que a filosofia da mente visa questes elementares acerca da vida mental de cada um de ns, muito embora, na medida em que ela tem a pretenso de ser filosofia da cincia, meta-teoria das explicaes sub-pessoais (neurobiolgicas, psicolgicas, etc), as suas respostas no devam ser consideradas como sendo 'apenas anlises conceptuais'. Essas perguntas elementares so por exemplo: o que pensar, recordar, desejar, sentir-se ser? O que experimentar emoes, ser activo e passivo? O que agir, decidir, ser uma pessoa? O que continuar a ser uma mesma pessoa e como se sabe que se continua a s-lo? Como possvel pensar que se quer fazer alguma coisa e no a fazer? O que fazer aquilo que se quer? O que ser racional? Nem todas estas questes foram tratadas no presente trabalho mas todas so tratadas na filosofia da mente. O retomo s origens significa assim um retorno ao interesse que temos por aquilo que somos enquanto seres mentais e obriga-nos nomeadamente a encarar a possvel existncia de limites reviso da nossa auto-concepo enquanto seres mentais com determinadas caractersticas (seres com uma vida mental que prpria, centrada, e sentida como presencial, contnua e determinada). Est em causa saber se alguma vez ser possvel combinar a perspectiva a partir de dentro que cada um de ns tem de si prprio, com o sentimento e a compreenso inerentes a essa perspectiva, com uma perspectiva exteriorista, susceptvel de nos afirmar 'tu s isto', por exemplo numa situao em que olhamos para um cran de computador e vemos uma imagem do nosso prprio crebro. Em ltima anlise est em causa saber se, quando se trata da nossa natureza mental, alguma vez poderemos conhecer tudo o que 'real'.

Utilizar-se- a partir deste momento o termo 'esprito' nos contextos em que se tem utilizado os termos 'mente' e 'mental' de modo a mais facilmente pr em relevo a semelhana dos problemas contemporneos com os problemas clssicos.

554

A partir da explorao destes pontos procurar-se- sugerir que so vrias as razes por que vale a pena fazer filosofia da mente.

Contexto histrico e sociolgico da filosofia da mente e da cincia cognitiva.

Olhando para o contexto histrico e sociolgico das relaes da filosofia da mente com a cincia cognitiva nos ltimos trinta e cinco anos e tomando as discusses apresentadas neste trabalho como um sintoma, verifica-se que a filosofia da mente representa um retorno da filosofia epistemologicamente vocacionada e ontolgica por contraste com percursos culturalistas mais ou menos relativistas, niilistas e estetizantes, que pelo menos na filosofia a que os filsofos analticos chamam 'continental' tiveram uma enorme importncia no mesmo perodo. No espao filosfico americano ao qual este trabalho em grande medida se reporta tais discursos parecem ter encontrado hoje o seu lugar acadmico nos departamentos de estudos culturais e literrios mais do que na filosofia. Por outro lado, no interior da prpria filosofia analtica, o campo tratado neste trabalho ele mesmo sintoma de uma viragem, mais especificamente uma viragem da filosofia da linguagem para a filosofia da mente1540. As razes para essa viragem foram vrias, mas no foi certamente indiferente (ter mesmo sido esse o principal factor) a ascenso acadmica da cincia cognitiva e a relevncia terica dos seus progressos. Ora, curiosamente, dada a averso metafsica de tanta filosofia analtica nas primeiras dcadas do sculo vinte, continuada em muitas das prticas da filosofia da linguagem mais prximas no tempo, a filosofia da mente trouxe consigo questes ontolgicas e metafsicas relativas posio do esprito na natureza e um grande debate em torno de alternativas de resposta a essas questes. Os problemas da filosofia da mente no so em primeira ou em ltima anlise problemas verbais, problemas de linguagem, terapeuticamente sanveis, mas essencialmente problemas acerca do posicionamento do esprito no mundo, tratados a partir da ideia mnima da metafsica materialista, a ideia da supervenincia do mental ao fsico, segundo a qual no h diferenas mentais sem diferenas fsicas1541. Esta ideia precisamente metafsica e pode ser desenvolvida de muitas maneiras. A TSI apenas uma delas, o que mostra ainda que embora

Gradually but unmistakably in the latter part of the 1970s the philosophy of language lost its place as the dominant starting point for philosophical activity. No other area of philosophy assumed quite the status that the philosophy of language had had since the 1950s. But the degree of interest in relatively pure philosophy of language has certainly diminished. Moreover, there has been a perceptible shift of ferment toward issues in the philosophy of mind (BURGE 1992: 27). 1541 Cf. PINTO 1999: 59 para a defesa da ideia segundo a qual a utilizao da supervenincia para a especificao do materialismo que o torna uma tese de natureza lgica, no pelo facto de ser uma tese deduzida mas pelo facto de no recorrer a leis ou entidades especficas de uma particular cincia.

1540

555

frequentemente, a partir de fora, o fisicalismo ou materialismo predominante na filosofia da mente seja considerado sinnimo da teoria da identidade, isso no de todo verdadeiro. Como se afirmou na Introduo, as aportaes a este trabalho provm quase integralmente da filosofia americana ps-quineana, na qual o imperativo da naturalizao da epistemologia, entendido antes de mais como o preconizar de uma continuidade cientificofilosfica do inqurito e como oposio ao apriorismo, se generalizou. Ora, a naturalizao da epistemologia conduz a um tipo de filosofia que no pode ser estritamente analtica: o primeiro sentido, metodolgico, de 'analtico' diz respeito ao esclarecimento conceptual apriorista do uso de linguagem, pressupondo que uma estrutura profunda e verdadeira da linguagem e da realidade seriam alcanadas mediante tal anlise ou ento tomando o uso comum como referncia e solo ltimo. A naturalizao da epistemologia ope-se a este tipo de metodologia conceptual, com o compromisso apriorista que ela envolve, prolongado de resto na intocabilidade de certos domnios, nomeadamente os formais, relativamente reviso por progresso do inqurito emprico. De acordo com uma leitura possvel da epistemologia naturalizada nem o uso comum da linguagem uma referncia importante do inqurito nem existem domnios tericos imunes reviso. Ora, so muitos os filsofos analticos que vem que num certo sentido isso representa um fim da filosofia estritamente analtica. Do ponto de vista de um defensor da epistemologia naturalizada, a anlise, que chegou a poder ser concebida como uma procura de critrios para conceitos comuns impe, de forma estril, fronteiras artificiais ao inqurito. Por outro lado e ainda relativamente naturalizao da epistemologia, no caso da TSI e de um modo no muito quineano, ela conduz concluso segundo a qual impossvel uma teoria exclusivamente naturalista, causal, no histrica, da subjectividade e da representao, devido presena de uma dimenso ontolgica de constituio. Esta concluso no pretende ser de modo nenhum o princpio de um argumento no sentido de afastar ou considerar insignificante na abordagem da cognio o naturalismo metodolgico proposto por Quine. Na Introduo afirmava-se que o naturalismo metodolgico acompanhava naturalmente a nova inocncia ganha aps um perodo de divrcio entre a filosofia e as cincias naturais. Mas talvez ele seja mais do que isso: talvez seja um dos responsveis por essa nova inocncia bem como por uma grande difuso de um (bom) esprito cientfico em filosofia, entendido como prtica do inqurito racional em comunidade, tornando as discusses obviamente tcnicas mas tambm controladas. Apesar de tudo, por vrias razes, e mesmo aps os enormes progressos recentes da cincia cognitiva, uma explicao cientfica da subjectividade continua a parecer impossvel. A questo da 'explicao cientfica da subjectividade' tem alis todo o aspecto de estar mal

556

colocada, antes de mais porque acarreta a colocao da subjectividade cognoscente numa posio a que esta precisamente no tem direito, uma posio de domnio e de superviso (neste caso, de si prpria). certo que a explicao, qualquer explicao, passa pela subjectividade. Na cincia da cognio a subjectividade explica e eventualmente explica-se a si prpria sem no entanto se erguer em supra-subjectividade. Por isso mesmo, o mnimo que se pode dizer acerca do temor 'humanista' da explicao da subjectividade que h nele uma iluso de poder. Se por explicao cientfica da subjectividade se entende a cincia natural dos suportes fsicos da cognio (da racionalidade, da conscincia, etc) esta j est em marcha h muito tempo e conduzir certamente possibilidade de controlo, ao poder sobre aspectos de seres mentais e de vidas mentais. Em funo de qu se negaria isso? Pensando no suporte fsico da cognio humana, o sistema nervoso, este no diferente de outras partes do mundo natural e conhecer poder controlar (alm de ser, em ltima anlise, poder de reconstruir um domnio de objectos). De resto, a prpria possibilidade de ser pessoal e moral foi neste trabalho relacionada com o exerccio de aco controladora sobre si de determinados sistemas cognitivos fsicos. De facto, isso a que se chama subjectividade no est nem nunca esteve fora do alcance do controlo ou desligado da questo do controlo, pelo contrrio sempre esteve ligado ao controlo de si e s variaes de actividade e passividade a envolvidas. Por outro lado, por tudo o que se afirmou acerca das caractersticas do mental e nomeadamente acerca da ligao da intencionalidade interpretao holista de sistemas, no h razes para esperar que cincias mentais e sociais se desenvolvam de modo exactamente paralelo s cincias fsicas ou, mais especificamente, que um gnero idntico de previso venha alguma vez a ser possvel1542. Afirmou-se na Introduo que a questo da explicao cientfica da subjectividade, a questo de uma cincia do mental, passava pelas relaes da filosofia com a psicologia e pelo esclarecimento da importncia da psicologia para a filosofia. A avaliao final possvel a seguinte. Em primeiro lugar, em todo este trabalho se tratou de psicologia especulativa no sentido de Fodor (recorde-se que Fodor definia a psicologia especulativa do seguinte modo: 'Queremos dizer que se a nossa psicologia est em geral correcta, ento, a natureza da mente deve ser aproximadamente esta....' e preencher o espao1543) e no de psicologia dos indivduos ou de terapia. Ora, a mera deciso de entender como 'psicologia' o que todas as No artigo Psychology as Philosophy D. Davidson defende essa ideia: This does not mean that there are any events that are in themselves undetermined or unpredictable; it is only events described in the vocabulary of thought and action that resist incorporation in a closely deterministic system. These same events, described in appropriate physical terms, are as amenable to prediction and explanation as any (DAVIDSON 1980 e: 231).
1542

557

disciplinas da cognio fazem uma deciso filosfica e como se dizia na Introduo, uma tentativa de resposta necessidade de esclarecimento conceptual que a convergncia de reas de estudo muito dspares gera, entendendo-as como contribuies para uma teoria da subjectividade, que pelo menos em parte consiste numa anlise das condies para atribuir mentalidade a sistemas fsicos. De facto, embora se considere frequentemente que o funcionalismo cognitivista elimina a subjectividade do domnio mental, ou pelo menos elimina aspectos essenciais da subjectividade, tais como os qualia da experincia - fazer uma cincia do mental seria afugentar o sujeito da sua prpria casa - assistiu-se neste trabalho ao desenvolvimento de uma teoria da subjectividade e nesse sentido a uma reinstaurao da subjectividade. Esta reinstaurao fez-se, certo, a partir de uma distino de dimenses e nomeadamente de uma distino entre grupos de questes - questes relativas relao da interpretao com a intencionalidade e com a racionalidade, questes relativas fenomenalidade, apresentao e unificao e questes relativas ao self, ao controlo, identidade pessoal e voluntariedade - deixando aparentemente o sujeito partido (teoricamente) em pedaos. Mas o sujeito desconstrudo nunca desapareceu. Voltando questo da cincia do mental, sob a forma das relaes entre filosofia e psicologia, o quadro traado foi o seguinte. Se a filosofia for concebida como envolvendo centralmente uma teoria da subjectividade e da objectividade, ou de modo mais neutro, como tendo como uma das suas tarefas uma metafsica da representao, e se se considerar que a implementao material dos interfaces da representao de certo modo desprezvel na tarefa descritiva dessa metafsica da representao, a psicologia, considerada como engenharia cognitiva, no demasiado importante para a filosofia. Se a questo for reformulada de modo a considerar as vrias dimenses da subjectividade exploradas neste trabalho e nomeadamente a relao entre a intencionalidade e o intrprete concluir-se- que defender a realidade do mental de um ponto de vista ontolgico e analisar o estatuto do mental no mundo no o mesmo que remeter a filosofia engenharia dos sistemas cognitivos. Assim, a psicologia, e, recorde-se, tratou-se neste trabalho de filosofia da psicologia, no demasiado importante para a filosofia, ou pelo menos no o mais do que outros inquritos cientficos disciplinares, pelo mero facto de a investigao de modelos de mecanismos e veculos da cognio no ser necessariamente o melhor caminho para a investigao da natureza do mundo, da possibilidade de verdade no pensamento e do lugar da (por exemplo nossa) natureza mental no mundo, com as implicaes morais e metafsicas inerentes.

FODOR 1975: ix.

558

Segundo a TSI, no ser cientista e psicologista ao fazer filosofia da psicologia traduz-se em encarar a questo da constituio da objectividade para tratar o lugar do mental na natureza, a natureza de interface da representao, por oposio a lidar com categorias como representaes e computaes como referindo gneros naturais. Este trabalho pretendeu assim ser acerca de psicologia sem ser psicologista. No se tratou de modelos nem de terapia de indivduos mas sobretudo de uma investigao acerca daquilo que faz de um sistema fsico 'psicolgico', ou, melhor, mental, e das implicaes ontolgicas e metafsicas e morais de uma tal natureza. Concluiu-se, certo, a partir da TSI e do seu anti-representacionismo, que no h gneros naturais especficos que seriam o objecto de uma cincia que seria a psicologia. evidente, no entanto, que a diviso acadmica do trabalho continuar sem problemas, bem como a nossa natureza impura, porque psicolgica.

A tradio filosfica.

Viu-se no Captulo 1 que nas origens prximas da TSI na filosofia esto o funcionalismo teorizado por Putnam e o fisicalismo e o naturalismo de Quine. De facto, curiosamente, foi a partir das posies exterioristas e de certo modo objectivistas sobre o mental defendidas por ambos os autores nos anos 60 que surgiu uma teoria, a TSI, cuja interpretao ontolgica se distancia bastante de tais pressupostos. Muito embora no Captulo 1 tenham sido apontados outros autores (Wittgenstein, Ryle, Anscombe e Taylor, nomeadamente) como estando nas origens da TSI, so de facto Putnam e Quine os mais directos inspiradores do teor epistemolgico e ontolgico da TSI. Isto deve-se simplesmente ao facto de ambos colocarem a questo do mental no contexto da teoria da cincia. Se em parte por influncia do fisicalismo professado por Quine que Dennett se declara desde o incio fisicalista, o que caracteriza o fisicalismo de Quine e o que o distingue do fisicalismo da TSI? Antes de mais, preciso no esquecer que o fisicalismo de Quine algo que parece estar 'em eroso' nos escritos mais recentes. Isso acontece precisamente devido a problemas com o lugar privilegiado concedido s entidades postas pela fsica, uma vez considerada a linguagem matemtica imprescindvel a esta. Segundo B. Stroud1544, do fisicalismo de Quine s restariam hoje em ltima anlise classes...e nada de material. o prprio Quine no entanto que considera que quando evoca o fisicalismo o faz apenas como modo de se dissociar de algo cuja entrada no permite na sua filosofia: o dualismo e a semntica mentalista. De facto, em concreto, o ponto fixo da epistemologia quiniana o naturalismo, e o naturalismo

559

que faz com que mesmo essa dissociao .o afastamento do dualismo e da semntica mentalista. seja uma questo de cincia falvel e no um dogma a priori1545. De resto as mais recentes afirmaes quinianas acerca do estatuto do mental numa posio fisicalista vo no sentido de defender o monismo anmalo de Davidson1545 e de manter a ideia de double standard proposta em Word and Object, a ideia que, como se viu no Captulo 1, precisamente gerou a TSI. Putnam diria que se trata aqui de mais um sintoma do esquecimento do transcendental na filosofia analtica1547 (entendendo por transcendental a concepo da subjectividade como funo de unificao explorada no incio do Captulo 6), da esperana de que seja possvel afastar indefinidamente a questo da subjectividade. Mas, curiosamente, esta relao constitutiva entrou de outro modo na TSI e atravs do prprio Quine. De facto, observou-se neste trabalho que foi a partir da ideia quineana segundo a qual uma teoria da mente s pode ser uma teoria da interpretao que Dennett construiu a TSI acabando por se ver confrontado com o problema a que Putnam chama o problema do transcendental e que o funcionalismo supostamente afasta1548. Note-se ainda que, voltando questo do fisicalismo de Quine, nada nesse fisicalismo garante algo como uma fundamentalidade concedida a algum tipo especfico de entidades colocadas pela fsica. De resto, preciso reconhecer que foi fundamentalmente o estatuto das previses possibilitadas pelo ponto de vista da fsica, o alcance geral destas, que conduziu Dennett a conceder uma posio de privilgio EF na TSI. Se no caso de Quine o que perturba uma possvel situao de entidades fsicas como 'primeiros conceptuais' o estatuto da matemtica, um certo afastamento da referncia exclusiva ao contedo de teorias fsicas STROUD 1990. QUINE 1990: 334. QUINE 1990: 87. De acordo com um curtssimo texto relativamente recente sobre estados mentais, o dualismo obviamente uma idle redundancy (QUINE 1985: 5), os estados mentais devem ser adscritos ao corpo, e the mind goes by the board; it will not be missed (QUINE 1960: 5). Segundo Quine, no se deve utilizar uma linguagem de acompanhamento dos estados mentais por estados fsicos, antes os termos mentalistas devem ser concebidos (construed) como referindo estados corporais. No caso de este fisicalismo pouco esforado ou sem esforo (effortless physicalism) parecer demasiado simples e por isso pecaminoso, Quine sugere que convm recordar que os termos mentalistas foram aprendidos pressupondo a referncia externa e sintomas publicamente observveis (embora seja claro que nem todos os estados mentais se manifestam no comportamento, sendo por isso realmente conveniente afirmar que eles so estados nervosos (states of the nerves)). No entanto, no faz nenhuma diferena especial identificar estados mentais e estados dos nervos ou simplesmente repudiar estados mentais. De qualquer modo tratase de conceber o mental como neuronal. Claro que nada do que foi dito pressupe que seja possvel a traduo dos idiomas mentalistas em terminologia neurolgica, nomeadamente porque a terminologia mentalista continua a ser disarmingly uniform (QUINE 1960: 7) quando comparada com a extrema heterogeneidade dos mecanismos fisiolgicos e com o contedo emprico. Por todas estas razes, Quine recomenda que se faa o melhor uso possvel do monismo anmalo davidsoniano. 1547 PUTNAM 1983: 226.
1545 1544

560

especficas na elaborao de posies fisicalistas visvel em vrios outros autores que exploram o problema metafsico do fisicalismo, e nomeadamente nos autores a cujas posies se aludiu no Captulo 3. De facto, a metafsica fisicalista ou materialista1549 no envolve o compromisso com a ideia de que qualquer explicao possvel deva ser dada no vocabulrio da fsica1550. Se a fsica considerada fundamental por a ocorrer um determinado encerramento explicativo1551, i.e. por se encontrarem sempre como antecedentes de fenmenos fsicos outros fenmenos fsicos, no se podendo afirmar o mesmo acerca de fenmenos metereolgicos ou, no caso que aqui importa, psicolgicos. Se na formulao de uma metafsica fisicalista no se trata de uma particularmente moderna concepo de matria, proveniente da investigao mais actualizada em Fsica Fundamental1552 precisamente porque se considera que o problema para a metafsica fisicalista o problema da supervenincia (lgica, natural) dos outros aspectos do mundo sobre aquilo cuja natureza se supe ser uma e fundamentalmente fsica. Sem prolongamentos por esta discusso que no constitui o mbito do presente trabalho, diga-se pelo menos que no verdade que a nica forma de defender uma posio fisicalista acerca do mental corresponda a afirmar que o que existe basicamente o que a fsica diz que existe (muito menos objectos materiais resistentes de tamanho mdio) ou que todos os posicionamentos no mundo de aspectos do mundo tm que ser convertidos no vocabulrio da fsica. O ncleo mnimo do fisicalismo constitudo apenas por monismo e fechamento explicativo1553 e praticamente todos os autores aqui tratados, maugrado a diferena das suas posies, o aceitariam. A formulao da supervenincia como indiscernibilidade, formulao de acordo com a qual a indiscernibilidade fsica acarreta indiscernibilidade mental, compatvel com vrias posies metafsicas, identicamente anti-cartesianas1554. Foi ainda visvel neste trabalho que o naturalismo como princpio epistemolgico-metodolgico perfeitamente compatvel com formulaes bastantes diferentes do fisicalismo.

Putnam interroga-se a propsito: Why should we expend our mental energy in convincing ourselves that we aren't thinkers (...) that there is no sense in which thought is right or wrong? (PUTNAM 1983: 246). 1549 No se considera til distinguir os dois termos. Cf. PINTO 1999: 35. 1550 Cf. PINTO 1999: 36 e, em geral, o Captulo 2, Materialismo e Supervenincia I: listas, redues e emergncias (O materialismo, a Fsica e o fsico, Das redues supervenincia mereolgica, Supervenincia e Emergncia, Primeira aproximao conjugao entre o materialismo e a supervenincia ) e o Captulo 4, Materialismo e Supervenincia III: a variedade global.
1551 P I N T 0 1999; 38. 1552 P I N T 0 1 9 9 9 : 35

1548

Este ltimo ser a contraparte do 'fechamento causal do mundo', pelo qual se excluem entidades nofsicas dotadas de poderes causais. Cf. PINTO 1999: 39. Cf. KIM 1996: 12, para o fisicalismo mnimo. 1554 KIM 1996: 10. Cabe notar que a formulao conversa da formulao da supervenincia ('no h diferenas mentais sem diferenas fsicas') falsa: criaturas psicologicamente idnticas no tm que ser fisicamente idnticas, com a supervenincia apenas se afirma que criaturas no podem ser psicologicamente diferentes e fisicamente idnticas.

1553

561

Passando agora a H. Putnam, cuja formulao do funcionalismo foi uma contribuio essencial para a TSI, convm relembrar o que levou Putnam a abandonar e criticar o funcionalismo que ele prprio tinha proposto nos anos 60. Para Putnam a resposta questo 'ser que o funcionalismo se sustenta?' depende em grande parte da resposta questo quiniana 'ser que a epistemologia pode ser naturalizada?"1555. por pensar que a epistemologia no pode ser naturalizada que Putnam considera que o funcionalismo no se sustenta. Isto no significa que as ideias de realizabilidade mltipla e de uma certa independncia do nvel cognitivo relativamente ao substracto sejam renegadas por Putnam1556 mas apenas que no razovel pretender uma teoria do mental feita exclusivamente em terceira pessoa se se pretende que essa teoria seja abarcante {comprehensive) e nomeadamente que ela envolva uma descrio daquilo em que consistem crenas justificveis e razoveis acerca do mundo. Em suma para Putnam, as perturbaes mais importantes do funcionalismo so as texturas abertas1557 das noes de objectos, referncia, significado, verdade, justificao e a impossibilidade de conceber essas noes a partir de fora, numa view from nowhere, utilizando a expresso nageliana1558. O problema do funcionalismo filosfico inicial, segundo o prprio Putnam, foi o facto de este ter sido uma tentativa quase-cientfica de conceber os fenmenos da intencionalidade, quando esse fenmenos no so causais e dependem da interpretao. Notese no entanto que a interpretao da TSI feita no Captulo 6 do presente trabalho1559 se sustenta perante as crticas de Putnam1560, que apontam sobretudo a impossibilidade de uma God's Eyeview sobre os fenmenos da intencionalidade (mesmo uma God's Eyeview aparentemente to neutra como a envolvida na TRM de Fodor). Inclusive responde-lhes admitindo que parte de uma teoria da cognio ser uma teoria da constituio da objectividade pela subjectividade e esse obviamente o contexto em que as noes-problema de Putnam devem ser retomadas. A importncia das interpretaes da TSI com que se iniciou o Captulo 6 reside no facto de elas justificarem, de um modo mais profundo do que Dennett, ele prprio, o faz, a ineliminabilidade das descries intencionais. Em ltima anlise, mais do que uma questo acerca do estatuto das representaes mentais no interior dos sistemas cognitivos trata-se, na discusso de tal in-eliminabilidade, da nossa prpria realidade enquanto sujeitos e objectos de
1555

PUTNAM 1983 a, Why Reason Can't Be Naturalized. This much diz Putnam still seems to me to be as true and as important as it ever did (PUTNAM 1988: xii). Como Putnam recorda, tratava-se, na formulao do funcionalismo, de a reaction against the idea that our matter is more important than our function, than our what is more important than our how (PUTNAM 1988: xii). l5 " PUTNAM 1988:120. A View From Nowhere (NAGEL 1986) uma obra totalmente dedicada defesa desta posio. 1559 Cf. 6.1 a 6.2.2.
i56o
P U T N A M 1988

562

descries intencionais. Como diria Nagel, impossvel deixarmos totalmente para trs o nosso ponto de vista sem que deixemos de existir1561. Se esta uma observao epistemolgica geral, mesmo acerca das reas que mais se distanciam do prendimento a 'si' subjectivo com que todo o pensamento comea, ela torna-se ainda mais bvia como afirmao epistemolgica acerca do estatuto da cognio, observao que de resto a TSI assimila correctamente. Alis, Putnam retoma nas suas crticas actuais aos programas funcionalistas muitos dos pontos defendidos por Dennett desde os anos 60, nomeadamente a ideia segundo a qual o nico modo de capturar a noo de 'mesma crena' a prtica interpretativa1562 - que afinal aquilo a que neste trabalho se chamou um funcionalismo enfraquecido por oposio ao funcionalismo fodoriano - devido ao facto de os 'estados computacionais' serem to susceptveis objeco da realizabilidade mltipla1563 como os estados mentais semanticamente caracterizados (esta foi como se sabe a objeco que conduziu o prprio Putnam a propor o funcionalismo como alternativa teoria da identidade psicofsica). A partir de Quine e de Putnam chegou-se portanto a uma teoria da mente, a de Dennett, a que se pode chamar uma teoria transcendental e que ao mesmo tempo um auto-professado 'empirismo'. Como isto possvel? De facto, sendo acompanhado por um transcendentalismo, o empirismo da TSI em certa medida 'idealista'. O que se procurou esclarecer no Captulo 6 e especificamente nas concluses acerca de intencionalidade e de racionalidade foi a forma deste 'idealismo' a que se chega por um imperativo de naturalizao da epistemologia e com um compromisso empirista na teoria da mente. Se o idealismo presume a primazia do esprito e toma o resto como objecto do esprito - como se o esprito 'jorrasse' imaterial - no decididamente disso que se trata. Mas existe outra forma de admitir que o esprito incontornvel, sem lhe conceder tal primazia, uma forma que merece o nome de 'fenomenolgica'. Se de acordo com o idealismo' da TSI a mentalidade de sistemas fsicos depende de interpretao, onde est o esprito necessrio para uma tal interpretao? Em ns? Se se pensar duas vezes, a resposta a esta questo que a TSI possibilita um monismo anmalo reinventado1564. O monismo evidentemente uma aposta metafsica na unidade daquilo que
1561

NAGEL 1986. The only handle we actually have on the notion of same belief is interpretative practice (PUTNAM 1988: 104). What about physical states? The reason for introducing functionalism in the first place was precisely the realization that we are not going to find any physical state (...) that all physically possible believers have to be in to have a given belief, or whatever. But now it emerges that the same is true of computational states. (...) Physically possible sensient beings just come in too many designs (PUTNAM 1988:84). Cf. DAVIDSON 1980 para as vrias faces do monismo anmalo.

563

existe: no h em ltima anlise seno acontecimentos fsicos. A anomalia diz respeito explicao, inexistncia de leis e causao psicolgicas. Acontecimentos sob descries semnticas e mentalistas no caem sob leis fsicas. Sem presuno de originalidades1565, as concordncias entre a TSI de Dennett e o monismo anmalo de Davidson (bem como a recomendao deste por Quine) no que respeita locao do mental no mundo acentuam da importncia do ais ob, do como se, na teoria da mente feita por seres do nosso tipo. assim perfeitamente possvel defender uma posio fisicalista acerca do mental e do significado no olhando para algo como um nvel ltimo e fundamental de realidade e sim para uma 'macrofsica qualitativa' cuja linguagem ser a El, a interpretao. As nicas explicaes possveis so causais. No entanto, perante algumas manifestaes complexas da causalidade natural, nomeadamente perante 'formas aspectuais' como as mentes, so inevitveis juzos teleolgicos, que so obviamente heursticos, no explicativos, anmalos, interpretativos. Dir-se-ia que para seres do nosso tipo o dualismo permanece na prtica inultrapassvel. Mas, pelo menos, ser mental no uma diferena especfica dos humanos relativamente ao resto do mundo natural. No h um corte entre a 'alma' e o 'corpo'. No se trata de duas substncias de natureza essencialmente diferente. No por sermos uma alma simples e imaterial distinta deste mundo que cada um de ns inteligente, consciente, racional. O problema que se a nica concepo clara e distinta possvel da nossa natureza era a concepo de uma natureza pensante, a partir do momento em que se admite que essa natureza pensante no essencialmente separvel deve igualmente admitir-se que no temos

Que estariam muito mais do lado de Davidson do que do lado de Dennett. De facto, do mesmo modo que para explicar as origens da TSI Quine e Putnam se impuseram como os dois autores incontornveis, medida que este trabalho progredia a pura necessidade dos temas da filosofia de Davidson imps-se. Na obra de Davidson aparecem a nu, em grande parte pela pureza e ascetismo de estilo que a caracteriza, os temas filosficos que o presente trabalho visa atravs de Dennett e das questes mais prticas que ocupam este, nomeadamente as relaes entre a filosofia da mente, a ontologia e a teoria da aco. Davidson nomeia claramente os problemas relativos s articulaes dos temas dessas reas, por exemplo o problema colocado pela traduo radical - a chave da teoria da mente - ontologia. O monismo anmalo, ao contrrio da TSI, visa directamente esse problema, em termos de explicao, de supervenincia e de ausncia de eco na fsica do holismo que permite o acesso ao mental, indo assim ao mago da questo que de facto tambm subjaz TSI. Os temas 'prticos' so igualmente comuns a Davidson e a Dennett, nomeadamente a questo da aco como parte do problema do mental, o estuto das razes como 'causas', as relaes da filosofia e da psicologia. A vantagem de Dennett , em contrapartida, a sua maior ligao cincia cognitiva propriamente dita, em concreto a autores como D. Hofstadter, M. Minsky ou A. Newell, que so uma real inspirao do seu trabalho. Quando comparada com a obra de Davidson, notrio, por isso, que a obra de Dennett visa mais a filosofia da cincia cognitiva do que a filosofia da linguagem e a ontologia, mais a cognio em geral do que a especificidade do pensamento humano, para alm de prestar mais ateno s imperfeies no cognitivas da fenomenologia humana. Deste modo, ao longo da elaborao do presente trabalho, Davidson foi aparecendo como uma espcie de alter ego de Dennett, mais estritamente filsofo, menos cientista cognitivo. No convm esquecer no entanto que uma das coisas que se joga no presente trabalho so as razes de uma passagem disciplinar de temas que foram/so filosficos para a cincia cognitiva, e essa perspectiva lana uma outra luz sobre as vantagens relativas das obras de Davidson e de Dennett.

564

qualquer concepo clara e distinta da nossa natureza. Imediatamente, o 'idealismo' suposto pela interpretao fica desligado de todas as conotaes aprioristas e do conhecimento incorrigvel e intuitivo do esprito pelo esprito. claro que negar que mentes sejam substncias simples e imateriais no negar que sejamos - ns e muitas outras entidades - mentais. O monismo fisicalista e a atitude ontolgica natural conduzem apenas a crer que no existem abismos metafsicos entre conscincia e noconscincia, entre intencional e no intencional: mesmo numa disputa como a disputa de Dennett com Fodor acerca da existncia ou no existncia de gneros naturais intencionais, uma disputa acerca da natureza intrinsecamente representacional de alguma coisa, se est dentro da atitude ontolgica natural, do fisicalismo1566. O clssico problema mente-corpo volta a colocar-se de forma interesssante precisamente neste ponto, quando se pergunta qual o lugar do mental num mundo que essencialmente fsico^557 (esta ltima qualificao metafsica). Cabe aqui uma outra constatao histrica. Tudo aquilo de que os anti-cartesianos modernos puderam ser acusados (por exemplo de necessitarismo e pampsiquismo, recordando o caso de Espinosa, que tem em comum com grande parte da filosofia da mente contempornea o seu fundamental monismo) espreita o horizonte do tratamento contemporneo do problema mente-corpo. tambm neste quadro que a oposio tambm ela moderna entre racionalismo e empirismo ganha uma nova pertinncia: por exemplo as concluses estveis a que a TSI permite chegar posicionam-na como uma justificao filosfica da corrente anti-representacionista, e portanto 'empirista', em cincia cognitiva. O 'movimento' ou corrente anti-representacionista em teoria da cognio - que tem como exemplos a abordagem da cognio atravs de modelos conexionistas, da teoria dos sistemas dinmicos, ou a robtica de Brooks1568 - ope-se ao cognitivismo simblico clssico, cujos princpios foram exemplificados neste trabalho pelo

Cf. Captulo 2. evidente que no seio desta atitude ontolgica natural a questo do 'abismo metafsico' se colocar de novo, nomeadamente se h uma especificidade da conscincia fenomenal. Pense-se por exemplo na posio dualista defendida por D. Chalmers (CHALMERS 1996). J. Kim coloca a questo de forma especialmente clara. 1568 Cf. BROOKS 1997: 419: It is not feasible to identify the seat of intelligence within any system, since intelligence is produced by the interactions of many components. Intelligence can only be determined by the total behavior of the system and how that behavior appears in relation to the environment. Rodney Brooks termina este texto, Inteligence Without Representation, um manifesto antiGOFAI (Good Old Fashioned Artificial Intelligence) e portanto um manifesto da oposio ao cognitivismo simblico clssico, com uma moral que poderia ser a de Dennett com a TSI: Intelligence is in the eye of the observer. Se assim, o que que est no prprio sistema? Cf. MACHUCO ROSA, a publicar, para a proposta segundo a qual os sistemas cognitivos so sistemas dinmicos que podem ser interpretados em termos cognitivos. Esta forma de colocar a questo tem consequncias prticas directas, relativas nomeadamente aos formalismos matemticos requeridos pela teoria da cognio. A. Machuco ope o paradigma simblico ao conexionismo em funo dos seguintes parmetros: (1) formalismos (equaes diferenciais versus estruturas lgico-simblicas), (2) caracterizao da transio entre estados (estatstica versus inferncia lgica), (3) 'situao' das representaes no sistema (localizao modular versus propriedades distribudas), etc.

1566

565

realismo intencional sentenciai da TRM. A ideia nuclear do anti-representacionismo , sublinhese de novo, que a cognio no envolve representaes e computaes explcitas, que no h um nivel autnomo intrinsecamente representacional nos sistemas fsicos.

Vale ou no vale a pena? A nossa natureza mental.

Assim sendo, e verificada a renovao de tantas questes clssicas, talvez demasiado clssicas, to clssicas que pareceriam ultrapassadas, vale ou no vale a pena fazer filosofia da mente? A primeira resposta que sim, que vale a pena fazer teoria da mente mas ela ser em grande parte e indistintamente cincia, cincia cognitiva. A teoria do mental deixou em grande medida de ser filosofia e se se pretender abordar as questes da cognio por meio de um inqurito exclusivamente conceptual corre-se o risco de negar factos. Fazer filosofia da mente passar pela cincia cognitiva e Dennett - o autor escolhido para guiar o presente trabalho - o exemplo disso. Nesse sentido, a regra de ouro ryleana 'No fazer hipteses mecnicas sobre o mental' (pelo menos se se filsofo) caducou. Futuros filsofos ou tericos do mental trabalharo nas disciplinas da cognio (talvez mesmo exclusivamente, sendo filsofos 'ao fim do dia' como os filsofos-cientistas do sculos XVII e XVIII). H no entanto um certo tipo de trabalho terico, a que se pode chamar fenomenolgico, no sentido atrs nomeado, cuja necessidade na teoria do mental Dennett no deixou de reconhecer e do qual considerou ter encontrado um exemplo em Wittgenstein e em Ryle (mas os exemplos poderiam bem ter sido outros). Um trabalho fenomenolgico no consiste em hipteses mecnicas sobre os veculos do mental mas sim na descrio de 'efeitos', i.e. da subjectividade sentida, na descrio, feita a partir de dentro, de como ter entendimento, compreenso, pensamento, numa postura 'recolhedora' ou experimental perante o acontecer do esprito, no visando de resto exclusivamente apenas os aspectos cognitivos deste mas tambm os aspectos volitivos e afectivos e procurando analisar as relaes entre todos eles. Chama-se a esse tipo de trabalho terico acerca do mental um trabalho fenomenolgico na medida em que (1) se visa o mental como dando-se, acontecendo, (2) se visa o mental como no explicitvel intelectualmente de forma exaustiva, (3) se visa o mental como sentido (experienciado), emocional, desejante e no apenas cognitivo. O termo justificado ainda no sentido cientfico mais elementar de recolha do ainda no tratado, do que no se deixa partida reconduzir a ou explicar por outra coisa, devendo ser apenas descrito. Este trabalho anticartesiano na medida em que assume que o mental no apenas no imaterial como no se d clara e distintamente e quando levado a cabo na filosofia da mente poder distanciar-se no

566

apenas do idealismo como da fenomenologia no sentido mais tradicional e escolar do termo, j que grande parte dos filsofos da mente contemporneos procuram conceber o mental como uma caracterstica geral do mundo, a par de leis e entidades fsicas. Perante este tipo de posicionamento, idealismos e fenomenologia clssicos estariam demasiado presos forma humana do mental. Uma segunda razo por que vale a pena fazer filosofia da mente a verificao de que no convm utilizar em vo os termos 'subjectividade', 'racionalidade', 'conscincia' ou 'aco', presumindo saber do que se fala. Chega-se a essa concluso modesta pelo estrito cumprimento do imperativo quineano da naturalizao da epistemologia. Na verdade, este trabalho foi iniciado com a inteno de verificar se a TSI era uma teoria coerente da subjectividade. O mnimo que se pode concluir aps o trajecto que no legtimo presumir a priori que se possui A noo de Subjectividade. Ser subjectivo no condio suficiente para o (auto) conhecimento de algo que se declina de tantas maneiras1569. Assim como no legtimo presumir a priori que se possui uma noo precisa de racionalidade (espera-se que tai concluso decorra do ponto 6.3 do captulo 6) no legtimo presumir que possumos 'O conceito de subjectividade' unicamente por sermos de natureza subjectiva. Por tudo o que foi dito acerca da locao da mente no mundo fsico, conclui-se que no por sermos mentais que conhecemos as marcas do mental. Uma terceira razo pela qual a filosofia da mente vale a pena, ou reveladora, retomando de novo a questo da tradio filosfica e do contexto histrico e sociolgico da filosofia da mente e da cincia cognitiva, o facto de, como j se referiu, ela retomar certos problemas clssicos da filosofia, problemas relativos ao lugar do esprito na natureza, que aparecem agora em grande parte sob a forma de problemas de cincia cognitiva ( o caso de problemas como a natureza da racionalidade, da conscincia, das imagens mentais, dos conceitos, etc). A filosofia da mente mostra assim que uma determinada concepo aparentemente desactualizada de filosofia, que continuava a incluir esses problemas e a tratar a muito desconstruda subjectividade, no era assim to extraviada. De facto, ao recusar o tratamento directo de tais problemas, nomeadamente a partir da prtica cientfica, admite-se implicitamente uma soluo imaterialista para o problema do esprito, ou pelo menos toma-se menos problemtica a aceitao desta, alm de se correr o risco de fazer proliferar entidades cuja existncia exaurida pelo aparecimento, entidades ou acontecimentos acerca das quais impossvel afirmar ou saber o que quer que seja, realidades precisamente inefveis. Repare-se que a poca tratada neste trabalho foi uma poca em que grande parte da filosofia europeia continental se definia como fraca ou dbil, como crtica cultural e civilizacional mais ou menos

567

estetizante, enquanto a filosofia analtica continuou a tratar, por estrita necessidade gerada pelo trabalho em campos cientfiicos (e por um certo alheamento socio-histrico-cultural que no de resto sequer raro nas prticas cientficas), de questes epistemolgicas, ontolgicas e morais fortes. No possvel sequer afirmar que o fizesse ingenuamente, na ignorncia do 'fim do homem' e da 'consumao da metafsica'. Afinal, os tempos continuaram e h a sociedades cuja especificidade histrica est ligada informao, ao conhecimento, realidade virtual, fenmenos que atravs das cincias cognitivas a filosofia da mente precisamente visa. Essa realidade no desaparece nem as suas especificidades so capturadas com veredictos intelectuais de consumao da metafsica. Nesse sentido poder-se- perguntar de que lado est o alheamento scio-histrico-cultural, na filosofia concebida como consistindo quase exclusivamente em crtica cultural e civilizacional, e passando talvez da a uma ontologia, ou no tipo de filosofia de que se tratou neste trabalho. Precisamente, apenas a falta de ateno da filosofia ao que conhecido cientificamente sobre a natureza permite considerar esta como pura objectividade, en soi massivo, o outro da conscincia. Uma tal ideia ilusoriamente objectivista da natureza que seria tratada pelas cincias naturais torna-se especialmente estranha perante a cincia cognitiva contempornea. Apesar de tudo, algumas das concluses da filosofia da mente e da filosofia europeia continental recente coincidem, nomeadamente 'concluses quanto desconstruo da subjectividade', para utilizar a expresso de J.P. Dupuy1570. Sem a roda livre intelectual frequente na filosofia a que os filsofos analticos chamam 'continental' as cincias cognitivas participam numa destituio ou desconstruo ou fragmentao do sujeito, na medida em que propem modelos dos mecanismos fsicos que manifestam propriedades de subjectividade, mostrando assim que no h fantasma na mquina, 'centro de subjectividade' ou observador desligado, que a singularidade e o controlo centrado do Eu so em grande medida virtuais, ilusrios, efeitos. Quando algum Eu pensa no h a um sujeito homuncular visionando, controlando e iniciando, mas um isso regulado por leis fsicas, processos sem sujeito, funcionamentos que tm como um dos seus efeitos esse Eu e os seus pensamentos. A diferena que a desconstruo aqui em causa foi acompanhada de uma reconstituio mostrando que provavelmente no nos livraremos do sujeito, o que certamente evita as aporias em que os diagnsticos da morte deste normalmente redundam. Os perigos do cientismo, psicologismo e esterilidade na interpretao filosfica do trabalho cientfico sobre o mental, nomeados na Introduo deste trabalho, evidentemente
1569 1570

Cf. GIL 2000, 1 (tre un sujet). DUPUY 1994 e DUPUY 2000.

568

existem, inclusive nas respostas prontas e nas etiquetas de escola da filosofia americana. Mas tambm esto l anlises que conduzem a novos problemas especficos que no so de todo estreis. Poder-se-ia continuar este trabalho ( de regra referi-lo...) retomando e aprofundando as diferenciaes que foram feitas no seio do problema da subjectividade. De facto, elas permitem inmeras questes intersticiais, questes precisas e de mincia, prolongando o inqurito acerca do sentimento de si e de saber, considerados no sentido fenomenolgico referido, e nomeadamente, repita-se, incluindo domnios mais emocionais e afectivos do que aqueles que foram considerados neste trabalho e que de resto a filosofia da mente contempornea no ignora. Exemplos de tarefas que ficam delineadas e abertas na continuao deste trabalho dizem respeito a questes como a categorizao1571, a racionalidade1572, a fenomenologia da agncia, do querer, da auto-conscincia. Fica aberta a possibilidade de distinguir componentes da subjectividade e da cognio que no 'so como nada' a partir de dentro (talvez questes como 'como um estado mental ter contedo?', 'como ter o conceito de x?' no tenham resposta ao nvel pessoal) dos componentes mais ou menos explicitamente sentidos e reflectidos da subjectividade. Por outro lado, levanta-se a questo das relaes entre 'componentes' cognitivos, afectivos e volitivos na subjectividade, considerada incontornvel, de modo a elaborar uma teoria da vida mental e do pensamento1573 mais complexa do que aquela, sobretudo cognitiva, visada neste trabalho. Apesar das semelhanas apontadas entre os problemas da filosofia da mente e certos problemas clssicos da filosofia, a verdade que a estranha configurao da filosofia da mente bastante amnsica relativamente histria da filosofia. No entanto o risco no grande. A agenda da filosofia da mente preenchida e especfica e, por isso, ou ela revisita a histria da filosofia ou a refaz, no por razes de historiografia erudita mas por necessidade do inqurito racional em curso. De qualquer modo mostra que os temas desta no se tornaram proibidos por razes epocais de fim da filosofia epistemolgica.

De facto, a questo ficou em suspenso no Captulo 2, ponto 2.2.3.3. O problema consiste em saber que teoria dos conceitos far sentido no seio do anti-representacionismo proposto, aceitando as intuies anti-descritivistas acerca da capacidade do esprito humano para formar universais ou ideias. Essas intuies so enquadradas por Fodor na Teoria Representacional da Mente em Concepts. preciso portanto uma obra anloga a Concepts, produzida pela corrente anti-representacionista. 2 Os prolongamentos do 'chauvinismo da intencionalidade e da racionalidade' numa teoria do pensamento so tentados por Stich em STICH 1993 {The Fragmentation of Reason) e STICH 1996 {Deconstructing the Mind). 1573 isto em grande medida que F. Gil entende como uma teoria da compreenso. A necessidade desta surge quando se admite que o entendimento da inteligibilidade, da posse de qualquer conhecimento ou explicao, passa por um inqurito fenomenolgico sobre a subjectividade que deve incluir todas as dimenses referidas - cognitivas, volitivas, afectivas - e respectivas relaes (cf. GIL 2000, La Conviction).

1571

569

Uma quarta e ltima razo por que vale a pena a filosofia da mente tem simplesmente a ver com o facto de ser importante para ns sabermos de que natureza somos. Nesse sentido, a filosofia da mente traz consigo um renovado interesse pela questo acerca do que distintamente humano, ao mesmo tempo que estilhaa essa questo. A questo estilhaada por um lado porque, como afirma T. Nagel, Mesmo que as manifestaes do mental evidentes para ns sejam locais - elas dependem dos nossos crebros e de estruturas orgnicas similares - a base geral deste aspecto da realidade no local, mas deve ser suposta como sendo inerente aos constituintes gerais do universos e s leis que os governam1574. Mas as questes analisadas e os critrios analisados e propostos nos Captulos 4 e 5 deste trabalho dizem respeito ao que torna o humano humano. A partir das diferenciaes sugeridas possvel avanar propostas especficas quanto a algumas diferenas existentes por exemplo entre pessoas, cadveres humanos, animais e robs, imaginar o que sobreviver como uma mesma pessoa ou que espcies de continuidade com aquilo que somos nos satisfariam. Mas o aspecto mais importante das questes abordadas nos Captulos 4 e 5 a queda das dicotomias estritas entre natural e artificial1575, pessoas e no-pessoa, aco e no-aco. Questes aparentemente conceptuais como as questes relativas natureza da subjectividade, da racionalidade e da pessoalidade dependem de descobertas empricas e de avanos tecnolgicos (o que mais uma vez confirma o ponto metodolgico segundo o qual nenhuma anlise de conceitos autosubsistente, e que no h filosofia estritamente analtica de conceitos semelhantes, cuja recolha antes de mais fenomenolgica). Localizou-se, certo, um limite da particular teoria apresentada sobre o que torna o humano humano, a ausncia de tratamento do sentido sentido de si e de saber (a que se poderia acrescentar e sentido de querer, de desejar). Ainda relativamente especificidade do humano, ou, na terminologia adoptada no presente trabalho, relativamente aos sistemas cognitivos susceptveis de pessoalidade e de Identidade Pessoal, convm recordar que foi proposto, a partir da TSI, que a pessoalidade do mental no apenas uma questo relativa s continuidades fsica e/ou fenomenolgica. A caracterizao da Identidade Pessoal ser incompleta sem aquilo a que se poderia chamar um compromisso com a vida mental prpria1576, sem auto-avaliao e sem avaliao da racionalidade prpria. Este factor est para alm de, no se identifica com, as continuidades NAGEL 1986: 8. E a pergunta ser ento 'Alguma coisa poder alguma vez ser contra natural'. Na discusso deste tema a prpria noo de antropologia que posta em causa (por ser paroquial, talvez). De facto, faz toda a diferena para aquilo que se entende por psicologia e antropologia a possibilidade de existir cognio artificial.
1574

570

fsica e psicolgica usualmente criteriais da Identidade Pessoal, que poderiam por hiptese estar 'no lugar' sem que no entanto existisse uma pessoa. Neste trabalho, e ainda relativamente s aplicaes morais da teoria do mental, uma outra questo clssica da filosofia, a questo da vontade livre, foi afastada do mbito de uma discusso acerca do determinismo fsico para o mbito da interpretao intencional. Este no evidentemente um movimento novo ou original na histria da filosofia: pense-se no atrs referido monismo espinosista, e na ideia de Espinosa segundo a qual conceber a liberdade como ausncia de determinao apenas ignorncia. Foi de resto a impossibilidade de explicar a causao mental o maior inimigo da diviso substancial cartesiana e do imaterialismo. Mas o problema da causao mental no desaparece com o desaparecimento do dualismo cartesiano. No caso de Dennett a estratgia adoptada relativamente vontade livre foi idntica estratgia adoptada relativamente conscincia (e poder-se-ia dizer que tambm racionalidade): fragmentao. Dennett defende que a vontade livre no um problema, mas vrios problemas (problemas relativos ao controlo, ao Eu, deciso, s razes na aco, ao 'poder ter feito de outra maneira', s atribuies de culpa), que alis se interpenetram com os problemas da conscincia e da racionalidade. A vontade livre, aquilo que somos tanto quanto formos o mais que podemos ser, auto-controlo meta-reflexivo - controlo do comportamento prprio e da identidade prpria por meios racionais, conseguido por alguns sistemas cognitivos fsicos resultantes da evoluo existentes num mundo determinista - e avaliao forte. Noutras palavras, a liberdade no consiste em 'razes' absolutamente determinadas nem explicativas j que nada no mundo descrito de forma mentalista tem essas caractersticas. Razes de um agente para a aco so seleces em sistemas cuja complexidade escapa em grande medida ao prprio agente. As questes da liberdade (e consequentemente da responsabilidade, da distribuio nomeadamente legal da culpa da punio do elogio, dos direitos e das obrigaes de humanos) so questes de macro-nvel, dizem respeito a um particular entendimento ou interpretao de eventos fsicos como aces. No so questes relativas ao micro-nvel do sistema, explicado pela teoria fsica. Essa a 'soluo' da TSI para a parte do problema do mental que o problema da agncia. Muito do que caracteristicamente humano mentalista e tudo o que mentalista de macro-nvel e de interface, superficial relativamente quilo que seria por exemplo um conhecimento da estrutura micro-fsica e insusceptvel de mudar de estatuto com o avano do

Dennett (DENNETT 1994f) aceita as sugestes de Carol Rovane quanto a auto-avaliao e avaliao da racionalidade prpria. Alis, como j foi sublinhado anteriormente, ele considera mesmo que Rovane aperfeioa as suas ideias acerca de pessoalidade.

1576

571

conhecimento de tal estrutura. A questo da aco coloca-se precisamente tanto quanto nunca poderemos sair completamente para fora de ns prprios, da nossa natureza mentalista. Que importncia moral, metafsica, pode ter ento o esclarecimento das condies do agir? Se, ao contrrio de tudo o que foi at aqui afirmado, existisse um eu naturalmente e essencialmente uno ou uma pessoa 'absoluta', o auto-controlo meta-reflexivo atravs de razes seria redundante. Mas, precisamente, nenhum eu uno pode ser dado como garantia a priori, pois o Eu ele prprio um efeito do funcionamento sub-pessoal do sistema e as 'pessoas' pressupem sistemas constitudos por um tal processo de centralizao virtual apoiado numa auto-representao global. De acordo com Dennett, apenas o auto-controlo meta-reflexivo representa autoconscincia genuna. A auto-conscincia fica assim indiscernivelmente ligada com a agncia racional. Claro que esta caracterizao de pessoa radicalmente anti-essencialista e antiimediatista. O problema que a auto-conscincia (considerada no apenas como auto-avaliao mas tambm como compromisso com a racionalidade prpria) assim aparentemente caracterizvel como desprovida de contedo sentido, de sentimento de si ou de desejo (outra coisa no seria de esperar, depois da teoria da conscincia apresentada no Captulo 3 acerca da conscincia fenomenal e do sentimento de si, sendo a pessoalidade de sistemas cognitivos aparentemente analisvel de forma exaustiva como uma questo relativa a conhecimento e controlo). Ironicamente, tambm este hiper-racionalismo uma posio clssica na teorizao da liberdade da vontade, simplesmente desligado agora da pureza cartesiana do esprito. De modo algum se exclui, pelo facto de a teoria apresentada poder fornecer, a partir de uma filosofia da cincia do mental, critrios de orientao na resposta s questes clssicas enunciadas acerca do que torna o humano humano e acerca da vontade livre, questes tantas vezes chamadas antropolgicas, a possibilidade, sublinhada por T. Nagel1577, de haver boas razes para se ser pessimista relativamente ao entendimento de ns mesmos que uma cincia da mente poder vir a possibilitar. De facto, mais do que razovel supor que existem limites forma como podemos pensar em ns prprios. Por exemplo, cada um de ns pensa em si prprio como uma pessoa Una, nica e Singular e esse no um trao trivial ou perifrico da nossa auto-concepo mas o prprio ncleo daquilo que pensamos que somos e no pode ser posto de lado como puramente fenomenal. Assim sendo, Pode ser que seja impossvel para ns abandonarmos certas maneiras de nos concebermos a ns prprios por mais insustentveis que elas sejam do ponto de vista cientfico1578. Uma das coisas que no podemos abandonar a unidade da pessoa que pensamos que somos. No entanto essa unidade nada tem de absoluto. NAGEL 1979d, Brain Bissection and the Unity of Consciousness. NAGEL 1979d: 39.

1578

572

Poder-se-ia sugerir o mesmo quanto ao sentido de completude e de determinao dos contedos da vida mental, maugrado as afirmaes de um modelo como o MEM acerca da negligncia normal e da indeterminao: no podemos abandon-los, a virtualidade e a iluso de imanncia so parte integrante da nossa natureza mental, do nosso conceito mentalista de ns prprios, mesmo se de alguma forma 'desaparecem' na caracterizao dos sistemas fsicos que ns tambm somos. O desafio colocado pela dobra entre o subjectivo e o objectivo trazida para dentro de ns pelas cincias do mental precisamente saber em que medida somos ou no somos aquilo que nos apercebemos como sendo, saber que intervalo, que grau de ilusoriedade existe entre isso que apercebemos como a nossa interioridade mental e pessoal e o que quer que na ordem objectiva subjaz s continuidades subjectivas da vida mental a que chamamos nossa1579 e que objecto de cincias de cognio. A desmontagem de testes da mentalidade genuna como o Quarto Chins de J. Searle mostra que no podemos confiar na nossa intuio e muito daquilo que ficou dito no presente trabalho indica pontos de integrao insatisfatria entre o subjectivo e o objectivo, colocando a reintegrao moral e intelectual que a cada um cabe numa posio complicada. Uma ltima palavra acerca da dimenso moral da questo da mente. Quando se trata do mental como auto-conscincia e auto-agenciamento, da maior ou menor voluntariedade possvel do pensamento, trata-se daquilo que ns somos e portanto a questo importa-nos, o que talvez justifique de resto um certo sortilgio da dimenso psicolgica1580 quando pensamos sobre o pensamento. verdade que de acordo com muitas das ideias analisadas neste trabalho somos enquanto seres mentais e pessoais, enquanto agentes individuais centralizados e autoconscientes, com uma vida mental presencial e preenchida, de uma natureza bastante superficial, muito menos fundamentais e simples do que aquilo que uma concepo imaterialista de mente como alma e pensamento fortemente individuais nos permitiria supor. No entanto o risco, referido por C. Taylor1581, de no ficar assim ningum para ser responsvel por nada no o diagnstico correcto da situao em que uma cincia do mental nos coloca. Identidade Pessoal responsabilidade e aco so noes inauguradas num mesmo movimento: no seria possvel por exemplo manter a noo de responsabilidade e perder o eu. No por outro lado insignificante o facto de essa natureza mental nos permitir conceber a nossa prpria natureza, estruturada em tomo de um eu, suposto autor de uma vida mental racional e consciente, e

NAGEL 1979 d: 39. No no sentido ainda agora referido de mecanismos sub-pessoais da cognio mas no sentido de vida sensorial, emocional, sentimental, etc, que prpria, individual. 1581 Cf. Captulo 4, 4.4.4.
1580

157y

573

portanto o nvel ao qual a nossa realidade pessoal se situa, bem como aquilo que provavelmente mais fundamental do que ns.

574

BIBLIOGRAFIA
Nesta bibliografia, tal como nas notas ao texto principal, utiliza-se o sistema autor (nome maiusculado) / data. Quando existe uma divergncia entre a data do primeiro aparecimento de uma obra ou de um artigo e a data da edio efectivamente utilizada, aquela data aparece entre parnteses rectos a seguir data da edio utilizada. Sempre que se considera ser de interesse histrico tal procedimento, a referncia no corpo do texto feita data da primeira publicao. A referncia completa que aparece na presente bibliografia no entanto a da edio utilizada. Para alm de uma listagem tanto quanto possvel completa dos escritos de D. Dennett, a presente bibliografia inclui ainda um nmero considervel de referncias a determinados autores sem os quais a inteno mais alargada do trabalho no seria concebvel, com especial relevo para W. V. Quine, H. Putnam, D. Davidson e J. Fodor. Devido inteno-em parte histrica da dissertao, certas referncias que estiveram na origem do interesse pelas relaes entre a filosofia e a cincia cognitiva aparecem aqui includas, mesmo no sendo directamente citadas no corpo do trabalho.

I-Obras de D. Dennett1: l.l Livros: DENNETT, Daniel, 1986 [1969], Content and Consciousness, London, Routledge and Kegan Paul (2-edio). Traduo italiana: Contenuto e concienza, Bologna, Il Mulino, 1992. Traduo espanhola: Contenido y conciencia, Barcelona, Gedisa, 1995. DENNETT, Daniel, 1981 [1978], Brainstorms - Philosophical Essays on Mind and Psychology, Cambridge MA, MIT Press (edio original: Montgomery VT, Bradford Books). Traduo italiana: Brainstorms. Saggi filosofici sulla mente e la psicologia, Milano, Adelphi, 1988. DENNETT, Daniel, 1983, Elbow Room - Varieties of Free Will Worth Wanting, Cambridge MA, MIT Press. Traduo alem: Ellenbogenfreiheit: die wunschwerten Formen von freiem Willen, Frankfurt, Hain bei Athenum, 1986. Traduo espanhola: La libertad de accin: un anlisis de la exigncia de libre albedro, Barcelona, Gedisa, 1992. DENNETT, Daniel, 1987, The Intentional Stance, Cambridge MA, MIT Press. Traduo francesa: La stratgie de l'interprte, Paris, Gallimard, 1990. Traduo italiana: L'atteggiamento intenzionale, Bologna, Il Mulino, 1993. Traduo espanhola: L'actitud intencional, Barcelona, Gedisa, 1991. DENNETT, Daniel, 1991, Consciousness Explained, Boston, Little Brown. Traduo francesa: La conscience explique, Paris, 0. Jacob, 1993. Traduo italiana: Che cosa conscienza,

Uma bibliografia actualizada (at 2000) e bastante completa de D. Dennett - que inclui ainda referncias a escritos dedicados ao pensamento do autor (nmeros de revistas, obras colectivas, artigos, recenses) pode ser encontrada em http://sun3.lib.uci.edu/indiv/scctr/philosophy/dennett, um site mantido por Eddie Yeghian, Bibiotecrio de Filosofia da Universidade da California - Irvine (UCI). Essa bibliografia foi de grande utilidade para o presente trabalho. Optou-se ainda por referir nesta bibliografia algumas tradues dos livros do autor. Para alm da verso publicada, muitos dos artigos referidos esto disponveis on-line na pgina mantida pelo autor em http://ase.tufts.ed/cogstud/pubpage.htm.

575

Milano, Rizzoli, 1993. Traduo espanhola: La concencia explicada: una teoria interdisciplinar, Barcelona, Paidos, 1995. DENNETT, Daniel, 1995, Darwin's Dangerous Idea - Evolution and The Meanings of Life, New York, Touchstone. Traduo francesa: Darwin est-il dangereux?, Paris, Jacob, 1999. Traduo alem: Darwins gefhrliche Erbe. Die Evolution und der Sinne des Lebens, Heidelberg, Hoffman, 1997. Traduo espanhola: La peligrosa idea de Darwin: evolucin y significados de la vida, Barcelona, Galxia Gutenberg, 2000. Traduo portuguesa: A Ideia Perigosa de Darwin, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000. DENNETT, Daniel, 1996, Kinds of Minds, Toward an Understanding of Consciousness, New York, Basic Books. Traduo italiana: La mente e le menti, Milano, Rizzoli, 1997. Traduo alem: Spielarten des Geistes, M., Bertelsmann Verlag, 1999. Traduo francesa: La diversit des esprits, Paris, Hachette, 1999. Traduo espanhola: Tipos de mente: hacia una comprensin de la conciencia, Madrid, Ed. Debate. DENNETT, Daniel, 1998, Brainchildren - Essays on Designing Minds, London, Penguin. HOFSTADTER, Douglas & DENNETT, Daniel, 1981, The Mind's I - Fantasies and Reflections on Self and Soul, New York, Bantam Books. Traduo francesa: Vues de l'esprit, Paris, Interdictions, 1987. Traduo alem: Einsicht ins Ich. Fantasien und Reflexionen ber Selbst und Seele, Stuttgart, Klett-Cotta. 1986. Traduo italiana: L'io delia mente. Fantasie e riflessioni sul s e sull'anima, Milano, Adelphi, 1988. LU Artigos: DENNETT, Daniel, 1968a, Machines Traces and Protocol Statements, Behavioral Science, 13 (2), 155-161. DENNETT, Daniel, 1968b, Features of Intentional Actions, Philosophy and Phenomenological Research 29 (2), 232-244. DENNETT, Daniel, 1968c, Geach on Intentional Identity, Journal of Philosophy, 65,11, 335-341. DENNETT, Daniel, 1971, Review of CO. Adams' The Subject of Consciousness, Philosophical Quarterly, 21 (83), 180-181. DENNETT, Daniel, 1972, Review of J.R. Lucas' The Freedom of the Will, Journal of Philosophy, 69 (17), 527-531. DENNETT, Daniel, 1974, Comment on Wilfrid Sellars' Meaning as Functional Classification, Synthse 27,439-444. DENNETT, Daniel, 1975, Review of G. Wamok and B. F. Skinner Behavior Control: Freedom and Morality, Teaching Philosophy, 1,175-177. DENNET, Daniel, 1977a, Review of Jonathan Glover (ed.) The Philosophy of Mind, Teaching Philosophy, 2, 325-326. DENNETT, Daniel, 1977b, Review of W. Matson's Sentience, Studies in Philosophy 9,182-183. DENNETT, Daniel, 1978a [1971], Intentional Systems, in DENNETT 1978, originalmente publicado em Journal of PhilosophytXVIII, 4,1971, 87-106. DENNETT, Daniel, 1978b, Reply to Arbib and Gunderson, in DENNETT 1978, primeira apario resumida em Journal of PhilosophytXIX, 18,1972, 604. DENNETT, Daniel, 1978c [1975], Why The Law of Effect Won't Go Away, in DENNETT 1978, originalmente publicado em Journal of the Theory of Social Behavior, V, 2, 1975, 169187. DENNETT, Daniel, 1978d, Skinner Skinned, in DENNETT 1978. DENNETT, Daniel, 1978e [1975], Brain Writing and Mind Reading, in DENNETT 1978, originalmente publicado em K. Gunderson (ed.), Language, Mind and Knowledge, Minnesota Studies in the Philosophy of Science VII, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1975,403-415.

576

DENNETT, Daniel, 1978f [1977], A Cure For the Common Code, in DENNETT 1978, recenso de Jerry Fodor, The Language of Thought, originalmente publicada em Mind 86, 265280. DENNETT, Daniel, 1978g, Toward a Cognitive Theory of Consciousness, in DENNETT 1978, tambm em C. SAVAGE (ed.), Perception and Cognition, Minnesota Studies in the Philosophy of Science IX, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1978,201-228. DENNETT, Daniel, 1978h, IA as Philosophy and as Psychology, in DENNETT 1978, tambm em M. Ringle (ed.), Philosophical Perspectives in Artificial Intelligence, Atlantic Highlands NJ, Humanities Press, 1979,57-80. DENNETT, Daniel, 1978, Two Approaches to Mental Images, in DENNETT 1978, tambm em N. BLOCK 1981, 87-107 DENNETT, Daniel, 1978J [1976], Are Dreams Experiences?, in DENNETT 1978, originalmente publicado em Philosophical Review, LXXIII, 1976,151-171. DENNETT, Daniel, 19781, Why You Can't Make a Computer That Feels Pain, in DENNETT 1978. DENNETT, Daniel, 1978m [1973], Mechanism and Responsability, in DENNETT 1978, originalmente publicado em T. Honderich (ed.), Essays on Freedom of Action, London, Routledge & Kegan Paul, 1973,157-184. DENNETT, Daniel, 1978n [1976], Conditions of Personhood, in DENNETT 1978, originalmente publicado em RORTY1976,175-196. DENNETT, Daniel, 1978 o [1970], The Abilities of Men and Machines, in DENNETT 1978, primeira apario resumida em Journal of Philosophy, LXVII, 20, 835. DENNETT, Daniel 1978p, On Giving Libertarians What They Say They Want, in DENNETT 1978. DENNETT, Daniel, 1978q, How to Change your Mind in DENNETT 1978. DENNETT, Daniel, 1978r, Where Am I? in DENNETT 1978, tambm em HOFSTADTER & DENNETT 1981, 217-229. DENNETT, Daniel, 1978s, Why Not The Whole Iguana (commentary on Pylyshyn), Behavioral and Brain Sciences 1 (1), 103-105. DENNETT, Daniel, 1978t, Beliefs about Beliefs (commentary on Premack and Woodruff), Behavioral and Brain Sciences, 1 (4), 568-570. DENNETT, Daniel, 1978u, Co-Opting Holograms, Behavioral and Brain Sciences, 1 (2), 232-233. DENNETT, Daniel, 1978v, Requisition fora Pexgo, Behavioral and Brain Sciences, 1 (1), 56-57. DENNETT, Daniel 1978w, Current Issues in the Philosophy of Mind, American Philosophical Quarterly, 15 (4), 249-261. DENNETT, Daniel, 1978x, Review of Margaret Boden's Artificial Intelligence and the Natural Man, Philosophy of Science, 45 (4), 648-649. DENNETT, Daniel, 1978y, Review of R. Aquila's Intentionality and E. Casey's Imagining, Southwestern Journal of Philosophy, 9 (3), 139-143. DENNETT, Daniel, 1978z, What's the difference: some riddles, Behavioral and Brain Sciences 1 (3), 351. DENNETT, Daniel, 1979a, Breeding Cognitive Strategies, Behavioral and Brain Sciences 2 (4), 599-600. DENNETT, Daniel, 1979b, On the Absence of Phenomenology, in D. Gustafson & B. Tapscott (eds.), Body, Mind and Method: Essays in Honor of V. Aldrich, Dordrecht, Reidel, 93-113. DENNETT, Daniel, 1979c, The Onus Re Experiences: A Reply to Emmett, Philosophical Studies, 35(3)315-318. DENNETT, Daniel, 1979d, Reply to K. Emmett's 'Oneiric Experiences', Philosophical Studies, 34, 445-450. DENNETT, Daniel, 1979e, Review of K. Popper & J. Eccles The Self and Its Brain: An Argument for Interaccionism, Journal of Philosophy, 76 (2), 91-97.

577

DENNETT, Daniel, 1980a, The Milk of Human Intentionality, Behavioral and Brain Sciences 3 (3) 428-430. DENNETT, Daniel, 1980b, Passing the Buck Back to Biology, Behavioral and Brain Sciences 3 (1), 19DENNETT, Daniel, 1980c, Reply to Professor Stich, Philosophical Books, 21 (2), 73-76. DENNETT, Daniel, 1981a, Making Sense of Ourselves, Philosophical Topics, 12 (1), 63-81. DENNETT, Daniel, 1981b, The Nature of Images and the Introspective Trap, in BLOCK 1981 5161. DENNETT, Daniel, 1981c, Perspectivas Actuates en la Filosofia de la Mente, Teorema, 11, 197230. DENNETT, Daniel (com D. Hofstadter) 1981d, Reflections on Borges' Borges and I, in HOFSTADTER & DENNETT 1981, 20-22. DENNETT, Daniel, 1981e, Reflections on R. Rucker's Software, in HOFSTADTER & DENNETT 1981,265-268. DENNETT, Daniel, 1981f, Wondering Where the Yellow Went, Monist, 64 (1), 102-108. DENNETT, Daniel, 1981g, Introduction, in DENNETT & HOFSTADTER 1981, 3-16. DENNETT, Daniel, 1982a, Comments on Rorty (on R. Rorty's 'Contemporary Philosophy of Mind), Synthse, 53 (2), 349-356. DENNETT, Daniel, 1982b, Grey Matter and Mind, Radio Times, (May 8-14), 70-72. DENNETT, Daniel, 1982c, How to Study Human Consciousness Empirically or Nothing Comes to Mind, Synthse, 53(2), 159-180. DENNETT, Daniel, 1982d, The Imagination Extenders, Psychology Today, 16 (2), 32-39. DENNETT, Daniel, 1982e, The Myth of the Computer: An Exchange, New York Review of Books 29 (11), 56. DENNETT, Daniel, 1982f, Philosophy According to Nozick, New Boston Review, 7, 9-11. DENNETT, Daniel, 1982g, Recent Work in Philosophy of Interest to AI, Artificial Intelligence, 19 (1), 3-5. DENNETT, Daniel, 1982h, Review of G. Ryle's On Thinking, International Studies in Philosophy, 14(1), 98-99. DENNETT, Daniel, 1982, Review of R. Gregory's Mind in Science, Contemporary Psychology, 27 (8), 597-598. DENNETT, Daniel, 1982j, Why We Think What We Do about Why We Think What We Do: Discussion on Goodman's Thoughts Withouht Words, Cognition 12 (2), 219-227. DENNETT, Daniel, 1983a, Artificial Intelligence and the Strategies of Psychological Investigation, in J. Miller's, States of Mind, New York, Pantheon Books, 1983. DENNETT, Daniel, 1983b, Taking the Intentional Stance Seriously, Behavioral and Brain Sciences, 6 (3), 379-388. DENNETT, Daniel, 1983c, When Do Representations Explain, Behavioral and Brain Sciences, 6 (3), 406-407. DENNETT, Daniel, 1984a, Carving the Mind at Its Joints: A Review of Fodor's Modularity of Mind, Contemporary Psychology, 29, 285-286. DENNETT, Daniel, 1984b, Formulating Human Purposes, in R. Mason, Information Processing 83, Amsterdam, Elsvier. DENNETT, Daniel, 1984c, Wishful Thinking - Commentary on B. F. Skinner 'The Operational Analysis of Psychological Terms', Behavioral and Brain Sciences 7(4), 556-557. DENNETT, Daniel, 1984d, Foreword for R. Millikan's Language Thought and Other Biological Categories, in MILLIKAN 1984, ix-x. DENNETT, Daniel, 1984e, Correspondent's Report: Recent Work in Philosophy II, Artificial Intelligence, 22, 231-234.

578

DENNETT, Daniel, 1984f, The Role of the Computer Metaphor in Understanding the Mind, in H. Pagels (ed.) Computer Culture, Annals of the NY Academy of Science, 426,266-275. DENNETT, Daniel, 1984g, I Could not Have Done Otherwise - so what?, Journal of Philosophy, 81,553-565. DENNETT, Daniel, 1984h, Thinking About Thinking: the Mind as Virtual Machine, in The Human Mind, the Human Brain and Beyond, American Broadcasting Company. DENNETT, Daniel, 1985a, Music of the Hemispheres - Review of M. Gazzaniga's The Social Brain, New York Times, Nov. 17,53. DENNETT, Daniel, 1985b, When Does the Intentional Stance Work, Behavioral and Brain Sciences, 8 (4), 763-766. DENNETT, Daniel, 1985c, Why Believe in Belief, Review of S. Stich From Folk Psychology to Cognitive Science, Contemporary Psychology, 30 (12), 949. DENNETT, Daniel, 1986a, Preface to Second Edition of Content and Consciousness, in DENNETT [1969]. DENNETT, Daniel, 1986b, Engineering's Baby, Behavioral and Brain Sciences, 9 (1), 141-142. DENNETT, Daniel, 1986c, Information, Technology and the Virtues of Ignorance, Daedalus, 115 (3), 135-153. DENNETT, Daniel, 1986d, Is There and Autonomous Knowledge Level, in Z. Pylyshyn & W. Demopoulos (eds.), Meaning and Cognitive Structure: Issues in the Computational Theory of the Mind, Norwood NJ, Ablex, 51 -54. DENNETT, Daniel, 1986e, Philosophy as Mathematics or as Anthropology, Mind & Language, 1 (1), 18-19. DENNETT, Daniel, 1986f, Review of V. Braitenberg's Vehicles, Philosophical Review, 95 (1), 137-139. DENNETT, Daniel & AKINS, Kathleen, 1986, Who May I Say is Calling, Behavioral and Brain Sciences, 9(3), 517-518. DENNETT, Daniel 1987a, Commentary on Cam's 'Propositions about Images', Philosophy and Phenomenological Research, 48 (2), 339-341. DENNETT, Daniel 1987b, Artificial Intelligence. Where Are We, Abacus, 4 (4), 40. DENNETT, Daniel 1987c, Consciousness, in R. Gregory (ed.) The Oxford Companion to the Mind, Oxford, Oxford University Press, 161-164. DENNETT, Daniel 1987d, Eliminate the Middletoad!, Behavioral and Brain Sciences, 10 (3), 372374. DENNETT, Daniel 1987e, Skinner Placed, in S. Modgil & 0 Modgil (eds.), B. F. Skinner: Consensus and Controversy, New York, Falmer Press. DENNETT, Daniel, 1987f, Mid-Term Examination, Compare and Contrast, in DENNETT 1987. DENNETT, Daniel, 1987g [1981], True Believers, in DENNETT 1987 (tambm em M. M. Carrilho (ed.), Dicionrio do Pensamento Contemporneo, Lisboa, Dom Quixote, 1991, 13-35, sob o ttulo Intencionalidade). DENNETT, Daniel, 1987h [1981], Three Kinds of Intentional Psychology, in DENNETT 1987. DENNETT, Daniel, 1987 [1981], Making Sense of Ourselves, in DENNETT 1987, originalmente publicado em Philosophical Topics, 12 (1), 1981,63-81. DENNETT, Daniel, 1987j, [1982] Beyond Belief, in DENNETT 1987, originalmente publicado em A. Woodfield, Thought and Object: Essays on Intentionality, Oxford, Clarendon Press, 1982,1-96. DENNETT, Daniel, 1987I, Fast Thinking, in DENNETT 1987. DENNETT, Daniel, 1987m [1983] Intentional Systems in Cognitive Ethology: The Panglossian Paradigm Defended, originalmente publicado em Behavioral and Brain Sciences 6 (3), 343-390 (tambm publicado como Intentionale Systme in der Kognitiven

579

Verhaltensforshung, in D. Munch (ed.), Kognitionwissenschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1992). DENNETT, Daniel, 1987n [1982-1983], Styles of Mental Representations, in DENNETT 1978, originalmente publicado em Proceedings of the Aristotelian Society, 83,213-226. DENNETT, Daniel, 1987o, Evolution, Error and Intentionality, in DENNETT 1987. DENNETT, Daniel, 1988a, Coming to Terms with the Determined, Review of T. Honderich's A Theory of Determinism, Times Literary Supplement, November 4-10, 4466,1219-1220. DENNETT, Daniel, 1988b, The Intentional Stance in Theory and Practice, in WHITEN & BYRNE 1988,180-202. DENNETT, Daniel, 1988c, The Moral First Aid Manual, in S. McMurrin (ed.) Tanner Lectures on Human Values, III, Salt Lake City, University of Utah Press, 119-147. DENNETT, Daniel, 1988d, Prcis of The Intentional Stance, Behavioral and Brain Sciences, 11 (3), 495-504. DENNETT, Daniel, 1988e, Quining Qualia, in MARCEL & BISIACH 1988, 42-77 (tambm em GOLDMAN 1993 e em BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997). DENNETT, Daniel, 1988f, Review of J. Fodor's Psychosemantics, Journal of Philosophy, 85 (7), 384-389. DENNETT, Daniel, 1988g, Review of W. Lyons' The Disappearance of Introspection, Philosophy of Science, 55 (4) 653-654. DENNETT, Daniel, 1988h, Science, Philosophy and Interpretation, Behavioral and Brain Sciences, 11 (3), 535-646. DENNETT, Daniel, 1988, Why Everyone is a Novelist, Times Literary Supplement, September 16-22, 4459: 1016, 1028-1029 (tambm publicado como The Self as a Centre of Narrative Gravity em F. Kessel, P. Cole & D. Johnson (eds.), Self and Consciousness, Hillsdale, NJ, Erlbaum, 1992). DENNETT, Daniel, 1989a, Murmurs in the Cathedral, Review of R. Penrose's The Emperor's New Mind, Times Literary Supplement, September 29-October 5,4513,1055-1056. DENNETT, Daniel, 1989b, The Origin of Selves, Cogito, 3,163-173. DENNETT, Daniel, 1989c, Review of R. Richard's Darwin and the Emergence of Evolutionary Theories of Mind and Behavior, Philosophy of Science, 56 (3), 540-543. DENNETT, Daniel, 1990a, Abstracting From Mechanism, Behavioral and Brain Sciences, 13 (3), 583-584. DENNETT, Daniel, 1990b, Artificial Life: A Feast For the Imagination, Review of C. Langton's Artificial Life, Biology and Philosophy, 5 (4), 489-492. DENNETT, Daniel, 1990c, Attitudes about ADHD: Some Analogies and Aspects, in K. Conners & M. Kinsboume (eds.), Attention Deficit Hyperactivity Disorder, Munich, Medizin Verlag, 1990. DENNETT, Daniel, 1990d, Teaching an Old Dog New Tricks, Behavioral and Brain Sciences, 13 (1), 76-77. DENNETT, Daniel, 1990e, Doctor Pangloss Knows Best, Behavioral and Brain Sciences 13 (3), 581-582. DENNETT, Daniel, 1990f, Betting Your Life on an Algorithm, Behavioral and Brain Sciences 13 (4), 660-661. DENNETT, Daniel, 1990g, Demystifying Consciousness, Edge, November 1990,5-8. DENNETT, Daniel 1990h, Evolution of Consciousness, in J. Brockman (ed), Speculations, New York, Prentice Hall, 85-108. DENNETT, Daniel, 1990, The Interpretation of Texts, People and Other Artifacts, Philosophy and Phenomenological Research, 50 (Supplement), 177-194. DENNETT, Daniel, 1990J, Mmes and the Exploitation of Imagination, Journal of Aesthetics and Art Criticism, 48 (2), 127-135.

580

DENNETT, Daniel, 19901, The Myth of Original Intentionality, in K. Mohyeldin Said, W. H. Newton-Smith, R. Viale & K. Wilkes (eds.), Modeling the Mind, Oxford, Clarendon Press, 43-62. DENNETT, Daniel 1990m, Thinking With a Computer in H. Barlow, C. Blakemore & M. WestonSmith (eds.), Images and Understanding: Thoughts About Images, Ideas About Understanding, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. DENNETT, Daniel, 1990n, Ways of Establishing Harmony: A Reply to Dretske's 'Does Meaning Matter'?, in E. Villanueva (ed.), Information, Semantics and Epistemology, Cambridge, Blackwell 1990, 18-27 (tambm em B. P. McLaughlin (ed.), Dretske and His Critics, Cambridge MA, Blackwell, 1991). DENNETT, Daniel 1991a, The Brain and Its Boundaries, Review of C. McGinn's The Problem of Consciousness, Times Literary Supplement, May 10,4597,10. DENNETT, Daniel, 1991b, Granny's Campaign for Safe Science in LOEWER & REY 1991, 8794. DENNETT, Daniel, 1991c, A Dash to Solve the Puzzle of Mind, Boston Globe, December 8, A21, A24. DENNETT, Daniel, 1991d, A Gadfly's View, in Teaching and Technology, Ann Arbor, Ml, Pierian Press. DENNETT, Daniel, 1991e, Lovely and Suspect Qualities, in E. Villanueva (ed.), Consciousness, Atascadero, California, Ridgeview, 1991,37-43. DENNETT, Daniel, 1991f, Media Neutral, in W. Coleman & P. Perrin (eds.), The Jamais Vu Papers, New York, Harmony. DENNETT, Daniel, 1991g, Modelli del cervello e il punto di vista dell'osservatore, in G. Giorello & P. Stratta (eds.), L'automa spirituale: menti, cervelli e computer, Bari, Laterza. DENNETT, Daniel, 1991h, Mother Nature and the Walking Encyclopedia, in W. Ramsey, S. Stich & D. Rumelhart (eds.), Philosophy and Connectionist Theory, Hillsdale NJ, Erlbaum, 1991,21-30. DENNETT, Daniel, 1992a, The Architecture of Consciousness, International Journal of Psychology, 27 (3-4), 1. DENNETT, Daniel, 1992b, Filling In versus Finding Out, in H. Pick, P. van den Broek & D. Knill (eds.), Cognition: Conceptual and Methodological Issues, Washington DC, American Psychological Association, 1992,33-49. DENNETT, Daniel, 1992c, Hitting the Nail in the Head, Commentary on E. Thompson, A. Palcios & F. Varela, Ways of Coloring, Behavioral and Brain Sciences, 15 (1), 35. DENNETT, Daniel, 1992d, Privileged Access and Consciousness, in T. Nelson, Metacognition, Boston, Allyn & Bacon, 1992,27-99. DENNETT, Daniel, 1992e, Review of F. Varela, E. Thompson & E. Rosch's The Embodied Mind and G. Edelman's Bright Air, Brilliant Fire, New Scientist, 134 (1825), 48-49 . DENNETT, Daniel, 1992f, Temporal Anomalies of Consciousness: Implications of the Uncentered Brain, in Y. Christen & P. S. Churchland (eds.), Neurophilosophy and Alzheimer's Disease, Berlin, Springer. DENNETT, Daniel & KINSBOURNE, Marcel, 1992a, Time and The Observer: the Where and When of Consciousness in the Brain, Behavioral and Brain Sciences, 15 (2), 183-201. DENNETT, Daniel & KINSBOURNE, Marcel, 1992b, Escape From the Cartesian Theater, Behavioral and Brain Sciences, 15 (2), 234-247. DENNETT, Daniel, 1993a, Back From the Drawing Board, in DAHLBOM 1993,203-235. DENNETT, Daniel 1993b, Prcis of Consciousness Explained, in Philosophical and Phenomenological Research, 53 (4), November-December, 889-892. DENNETT, Daniel, 1993c, The Message is: There is no Medium in Philosophical and Phenomenological Research, 53 (4), November-December, 919-931.

581

DENNETT, Daniel, 1993d, Caveat Emptor, Consciousness and Cognition, 2,1,48-57. DENNETT, Daniel, 1993e, Down With School! Up With Legoland!, Review of S. Papert's The Children's Machine, New Scientist, November 6,45-46. DENNETT, Daniel, 1993f, Evolution, Teleology, Intentionality, Behavioral and Brain Sciences, 16 (2), 389-391. DENNETT, Daniel, 1993g, Learning and Labeling, Mind and Language, 8 (4), 540-548. DENNETT, Daniel, 1993h, Living on the Edge, Inquiry, 36 (1-2), 135-159. DENNETT, Daniel, 1993i, Review of J. Searle's The Rediscovery of the Mind, Journal of Philosophy, 90 (4), 193-205. DENNETT, Daniel, 1994a, Counting Consciousness - None, One, Two or None of the Above, Behavioral and Brain Sciences, 17 (1), 178-180. DENNETT, Daniel, 1994b, Dennett in GUTTENPLAN 1994,236-244. DENNETT, Daniel, 1994c, E Pluribus Unum, Behavioral and Brain Sciences, 17 (4), 617-618. DENNETT, Daniel 1994d, The Role of Language in Intelligence, in J. Khalfa (ed.), What is Intelligence?, Cambridge, Cambridge University Press, 1994,161-178. DENNETT, Daniel, 1994e, Review of R. Jackendoffs Patterns in the Mind and S. Pinker's The Language Instinct, London Review of Books, 16 (12), 10-11. DENNETT, Daniel, 1994f, Get Real, Philosophical Topics, 22,1-2,505-568. DENNETT, Daniel, 1995a, Darwin's Dangerous Idea, Sciences, 35 (3), 34-40. DENNETT, Daniel, 1995b, Dissecting Darwin - Reply, Sciences, 35 (5), 48. DENNETT, Daniel, 1995c, Evolution as Algorithm - The ultimate insult?, in H. Morowitz & J. Singer (eds.), The Mind, the Brain and Complex Adaptive Systems, Reading MA, Addison-Wesley, 1995,221-223. DENNETT, Daniel, 1995d, Homunculus, Intentionality, Mentalese, Mentalism, TopicNeutral in R. Audi (ed.), The Cambridge Dictionary of Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 337, 381,482,482-483, 807. DENNETT, Daniel, 1995e, How to Make Mistakes, in J. Brockman & K. Maison (eds.), How Things Are: A Science Tool-Kit For the Mind, New York, Morrow, 1995,137-144. DENNETT, Daniel, 1995f, Interview With Daniel Dennett, Journal of Cognitive Neuroscience, 7 (3), 408-414. DENNETT, Daniel, 1995g, Is Perception the Leading Edge of Memory?, hide, 7 (4), 59-78. DENNETT, Daniel, 1995h, The Path Not Taken, Behavioral and Brain Sciences, 18 (2), 252-253 (tambm em BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997). DENNETT, Daniel, 1995, Overworking the Hippocampus, Behavioral and Brain Sciences, 18 (4), 677-678. DENNETT, Daniel, 1995J, In Defense of AI, in BAUMGARTNER & PAYR 1995, 59-69. DENNETT, Daniel, 19951, The Mistery of Consciousness, New York Review of Books, 42 (20), 83 (tambm em SEARLE 1997). DENNETT, Daniel, 1995m, Review of Antnio Damasio's Descartes' Error, Times Literary Supplement, August 25,4821,3-4. DENNETT, Daniel, 1995n, Comment nous tissons notre moi, in GRIVOIS & DUPUY 1995, 147166. DENNETT, Daniel & KINSBOURNE, Marcel, 1995, Multiple Drafts: An Eternal Golden Braid?, Behavioral and Brain Sciences, 18 (4), 810-811. DENNETT, Daniel, 1996a, Facing Backwards on the Problem of Consciousness, Journal of Consciousness Studies, 3 (1), 4-6 (tambm em SHEAR 1997). DENNETT, Daniel, 1996b, Cow-Sharks, Magnets and Swampman, Mind and Language, 11 (1), 76-77. DENNETT, Daniel, 1996c, Granny Versus Mother Nature - No Contest, Mind and Language, 11

(3), 263-269.

582

DENNETT, Daniel, 1996d, Quantum Incoherence, Review of A. Cairns-Smith's Evolving the Mind, Nature, 381 (6582), 485-486. DENNETT, Daniel, 1996e, Review of T. Nagel's Other Minds, Journal of Philosophy, 93 (8), 425428. DENNETT, Daniel, 1996f, Seeing is Believing - or is it?, in K. Akins (ed.), Perception, Oxford, Oxford University Press, 1996,158-172. DENNETT, Daniel, 1996g, Consciousness: More Like Fame than Television, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/papers/concfame.htm (tambm publicado como Bewusstsein hat mehr mit Ruhm als mit Femsehn zu tun em C. Maar, E. Pppel & T. Christaller (eds.), Die Technik auf dem WegZurSeele, Rowohlt). DENNETT, Daniel, 1996h, The scope of natural selection (Reply to Orr), Boston Review, 21 (5). DENNETT, Daniel, 1997a, Review of Andy Clark's Being There, Times Literary Supplement, May 16,4911,5. DENNETT, Daniel, 1997b, Review of W. Burkert's Creation otthe Sacred: Tracks of Biology in Early Religions, Sciences, 37 (1), 39-45. DENETT, Daniel, 1997c, The Cartesian Theater and Filling in the Stream of Consciousness, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997, 83-88. DENNETT, Daniel, 1997d, F na Verdade, disputatioZ, 3-21. DENNETT, Daniel, 1998a [1985], Can Machines Think?, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em M. Shafto (ed.), How We Know, San Francisco, Harper and Row. DENNETT, Daniel & HUMPHREY, Nicholas, 1998 [1989], Speaking for Ourselves: An Assessment of Multiple Personality Disorder, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Raritan, 9(1), 68-98. DENNETT, Daniel, 1998b [1992], Do It Yourself Understanding, in DENNETT 1998, inicialmente publicado como La comprhension artisanale em D. Fisette (ed.), Daniel C. Dennett et les Stratgies Intentionelles, Montreal, Universit de Quebec, 1992,27-52. DENNETT, Daniel 1998c, [1991], Two Contrasts, Folk Craft versus Folk Science and Belief versus Opinion, inicialmente publicado em J. Greenwood (ed.), The Future of Folk Psychology: Intentionality and Cognitive Science, Cambridge, Cambridge University Press, 1991,135-148. DENNETT, Daniel, 1998d [1991], Real Patterns, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Journal of Philosophy, 88 (1), 27-51. DENNETT, Daniel, 1998e, [1986], Julian Jaynes Software Archeology, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Canadian Psychology, 27 (2), 149-154. DENNETT, Daniel, 1998f [1994], Real Consciousness, inicialmente publicado em A. Revonsuo & M. Kampinnen (eds.), Consciousness in Philosophy and Cognitive Neuroscience, Hillsdale NJ, Erlbaum, 1994, 55-63. DENNETT, Daniel, 1998g [1994] Instead of Qualia, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em A. Revonsuo & M. Kampinnen (eds.), Consciousness in Philosophy and Cognitive Neuroscience, Hillsdale NJ, Erlbaum, 1994,129-139. DENNETT, Daniel 1998h [1994], The Practical Requirements for Making a Conscious Robot, inicialmente publicado em Philosophical Transactions of the Royal Society, 349 (1689), 133-146. DENNETT, Daniel, 1998 [1995], The Unimagined Preposterousness of Zombies, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Journal of Consciousness Studies, 2 (4), 322-326. DENNETT Daniel, 1998] [1984], Cognitive Wheels: The Frame Problem of AI, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em C. Hookway (ed.), Minds, Machines and Evolution, Cambridge, Cambridge University Press, 1984,129-151. DENNETT, Daniel, 19981 [1986], Producing Future by Telling Stories, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em FORD & PYLYSHYN 1996,1-7.

583

DENNETT, Daniel, 1998m [1986], The Logical Geography of Computational Approaches, inicialmente publicado em M. Brand & R. Harnish (eds.), The Representation of Knowledge and Belief, Tucson, University of California Press, 59-79. DENNETT, Daniel, 1998n, [1996] Hofstadter's Quest, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Complexity 1 (6), 9-11. DENNETT, Daniel, 1998o [1995], Foreword to R. French The Subtlety of Sameness, inicialmente publicado em R. French, The Subtlety of Sameness, Cambridge MA, MIT Press, 1995, vii-xi. DENNETT, Daniel, 1998p [1994], Cognitive Science as Reverse Engineering: Several Meanings of 'Top-Down' and 'Bottom-Up', in DENNETT 1998, inicialmente publicado em D. Prawitz, B. Skyrms & D. Westerstahl (eds), Logic, Methodology and Philosophy of Science IX, Amsterdam, Elsevier Science, 1994,679-689. DENNETT, Daniel, 1998q [1994], Artificial Life as Philosophy, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Artificial Life, 1,291 -292. DENNETT, Daniel, 1998r [1988], When Philosophers Encounter Artificial Intelligence, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Daedalus, 117 (1), 283-295. DENNETT, Daniel, 1998s [1993], Review of Allen Newell's Unified Theories of Cognition, inicialmente publicado em Artificial Intelligence, 59 (1-2), 285-294. DENNETT, Daniel, 1998t [1988], Out of the Armchair and Into the Field, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Poetics Today, 9 (1), 205-221. DENNETT, Daniel, 1998u [1989], Cognitive Ethology: Hunting for Bargains or a Wild Goose Chase, inicialmente publicado em A. Montefiore & D. Noble (eds.), Goals, No-Goals and Own Goals: A Debate on Goal-Directed and Intentional Behaviour, London, Unwin Hyman, 1989,101-116. DENNETT, Daniel, 1998v [1995], Do Animals Have Beliefs?, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em H. Roitblat & J.- A. Meyer (eds.), Comparative Approaches to Cognitive Science: Complex Adaptive Systems, Cambridge MA, MIT Press, 1995,111-118. DENNETT, Daniel, 1998w [1988], Why Creative Intelligence is Hard to Find: Commentary on Whiten and Byrne, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Behavioral and Brain Sciences, 11 (2), 253. DENNETT, Daniel, 1998x [1995], Animal Consciousness, What Matters and Why, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Social Research, 62 (3), 691-710. DENNETT, Daniel, 1998y [1994], Self-Portrait, in DENNETT 1998, originalmente publicado em GUTTENPLAN 1994, 236-244. DENNETT, Daniel, 1998z [1986], Information, Technology and the Virtues of Ignorance, in DENNETT 1998, inicialmente publicado em Daedalus, 115 (3), 135-153. DENNETT, Daniel, 1998z', Preston on Exaption: Herons, Apples and Eggs, The Journal of Philosophy, XCV, 11,576-80. DENNETT, Daniel, 1998z", Bombas de Intuio, in Brockman, John, A Terceira Cultura, Lisboa, Temas e Debates, 168-173. DENNETT, Daniel, 1998z'", Things About Things, Final Draft for Lisbon Conference on Cognitive Science, em http://ase.tufts.edu/cogstud/papers/lisbon.htm. DENNETT, Daniel & DENSMORE, Shannon, 1999, The Virtues of Virtual Machines, Philosophy and Phenomenological Research, LIX, 3, September, 747-767. DENNETT, Daniel, 1998z"", The Myth of Double Transduction, in S. Hameroff, A. Kaszniak & A. C. Scott (eds.), Toward a Science of Consciousness II - The Second Tucson Discussions and Debates, Cambridge MA, MIT Press. DENNETT, Daniel, 1999a, Review of John Haugeland's Having Thought, Journal of Philosophy, XCVI, 8, 430-435.

584

DENNETT, Daniel, 1999b, Is Hirsh or Wilson Confused?, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/ papers/hirsch.fin.html. DENNETT, Daniel, 1999c, The Possibility of sub-isomorphic experiential differences, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/papers/palmsbbs.html. DENNETT, Daniel, 1999d, Swift and enormous, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/ papers/palmer.html. DENNETT, Daniel, 1999e, It's not a Bug, It's a Feature, Journal of Consciousness Studies, 7,4, 25-27. DENNETT, Daniel, 1999f, Sort-of symbols?, Behavioral and Brain Sciences, 22 (4), 613. DENNETT, Daniel, 1999g, We Earth Neurons, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/ papers/earthneuron.htm. DENNETT, Daniel, 1999h, The Zombie Hunch: Extinction of an Intuition? http://ase.tufts.ed/ as/cogstud/ papers/zombic.htm. DENNETT, Daniel, 1999, The Evolution of Culture, Charles Simonyi Lecture delivered at Oxford University, http://www.edge.org. DENNETT, Daniel 2000a, The Case for Rorts, in Brandon, R.B. (ed.), 2000, RortyandHis Critics, Oxford, Blackwell (tambm em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/ papers/rort.htm). DENNETT, Daniel 2000b, Are we Explaining Consciousness Yet?, em http://ase.tufts.ed /as/cogstud/papers/cognition.fin.htm. DENNETT, Daniel 2000c, Foreword to Darwinizing Culture, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/ papers/aungerfore.pen.htm. DENNETT, Daniel 2000d, From Typo to Thinko, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/papers/ THINKO.htm. DENNETT, Daniel 2000e, In Darwin's Wake, Where Am I? (APA Presidential Address) em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/papers/apapresadd.htm. DENNETT, Daniel, 2000f, With a Little Help From My Friends, in ROSS, BROOK & THOMPSON 2000, 327-388. DENNETT, Daniel & TAYLOR, Christopher 2000, Who's Afraid of Determinism?, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/papers/kitdraft/htm. WESTBURY, 0 & DENNETT, Daniel, 2000, Mining the past for the future, in D. Schacter & E. Scarry (eds.), Memory, Brain and Belief, Cambridge MA, Harvard University Press. DENNETT, Daniel, 2001, The fantasy of first person science, em http://ase.tufts.ed/as/cogstud/ papers/chalmersdeb3dft.htm.

II. Bibliografia secundria.

AKINS, Kathleen, 1993, What is it Like to Be Boring and Myopic? in DAHLBOM 1993,124-160. ALLEN, Collin & BEKOFF, Mark, 1997, Species of Mind: The Philosophy and Biology of Cognitive Ethology, Cambridge, MA, MIT Press. ALSTON, Wiliam, Quine on Meaning, in HAHN & SCHILLP 1998,49-68. ANSCOMBE, G.E.M.,1957, Intention, Oxford, Blackwell. ANDERSON, Rita, 1998, Imagery and Spatial Representation in BECTHEL & GRAHAM 1998, 204-211. APEL, Karl-Otto, 1997, Analytic Philosophy of Language and the Geisteswissenschaften, Foundations of Language, Supplementary Series, vol. 4, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company. ARMSTRONG, David, 1968, A Materialist Theory of the Mind, London, Routledge and Kegan Paul.

585

BAARS, Bernard, 1988, A Cognitive Theory of Consciousness, Cambridge, Cambridge University Press. BAARS, Bernard, 1996, In the Theater of Consciousness: The Workspace of the Mind, New York, Oxford University Press. BAARS, Bernard, 1997, Understanding Subjectivity: Global Workspace Theory and the Resurection of the Observing Self, in SHEAR 1997,241 -247. BAARS, Bernard & FEHLING, Michael, Consciousness is associated with central as well as distributed processing, Behavioral and Brain Sciences, 15 (2), 203-204. BARON-COHEN, Simon, 1995, Mind Blindness: An Essay on Autism and Theory of Mind, Cambridge MA, MIT Press. BARRETT, Robert & GIBSON, Roger (eds.), 1990, Perspectives on Quine, Oxford, Blackwell. BAUMGARTNER, Peter & PAYR, Sabine (eds.), 1995, Speaking Minds - Interviews with Twenty Eminent Cognitive Scientists, Princeton, New Jersey, Princeton University Press. BECHTEL, William & GRAHAM, George (eds.), 1998, A Companion to Cognitive Science, Oxford, Blackwell. BECTHEL, William & ABRAHAMSEN, Adele, 1991, Connectionism and the Mind, Oxford, Blackwell. BECHTEL, William, ABRAHAMSEN, Adele & GRAHAM, George, 1998, The Life of Cognitive Science, in BECHTEL & GRAHAM 1998, 2-104. BEKOFF, Mark, 1998, Cognitive Ethology, in BECTHEL & GRAHAM 1998,371-379. BENNETT, Jonathan, 1983, Cognitive Ethology: Theory or Poetry?, Behavioral and Brain Sciences 6 (3), 356-358. ALLEN, Colin, BEKOFF, Mark & LAUDER, George (eds.),1998, Nature's Purposes: analysis of function and design in biology, Cambridge MA, MIT Press. BERMDEZ, Jose Luis, MARCEL, Anthony & EILAN, Naomi (eds.), 1995, The Body and the \ Self, Cambridge MA, MIT Press. BERMDEZ, Jose Luis, 1998, The Paradox of Self-Consciousness, Cambridge MA, MIT Press. BLOCK, Ned, 1993 [1978], Troubles with Functionalism, in GOLDMAN 1993,231-253. BLOCK, Ned, 1981, Imagery, Cambridge MA, MIT Press. BLOCK, Ned, 1993, Review of Dennett's Consciousness Explained, Journal of Philosophy 90, 4, 181-193. BLOCK, Ned, 1994a, Consciousness, in GUTTENPLAN 1994, 210-219. BLOCK, Ned, 1994b, What is Dennett's Theory a Theory of, Philosophical Topics, 22,1-2,23-57. BLOCK Ned, 1995, The Mind as the Software of the Brain, in SMITH & OSHERSON 1995, 377425. BLOCK, Ned, 1997a [1990], Inverted Earth, in BLOCK, FLANAGAN & GUZELDERE 1997, 677693. BLOCK, Ned, 1997b, On a Confusion About the Function of Consciousness, in BLOCK, FLANAGAN & GUZELDERE 1997, 375-415. BLOCK, Ned 1997c, Begging the Question Against Phenomenal Consciousness, in BLOCK, FLANAGAN & GUZELDERE 1997,175-179. BLOCK, Ned, FLANAGAN, Owen & GUZELDERE, Guven (eds.), 1997, The Nature of Consciousness - Philosophical Debates, Cambridge, MA, MIT Press. BLOCK, Ned & STALNAKER, Robert, 1999, Conceptual Analysis, Dualism and the Explanatory Gap, The Philosophical Review, 108,1,1-46. BODEN, Margaret, 1977, Artificial Intelligence and the Natural Man, New York, Basic Books. BODEN, Margaret (ed.), 1996, The Philosophy of Artificial Intelligence, Oxford, Oxford University Press. BRADDON-MITCHELL, D. & JACKSON, F., 1996, Philosophy of Mind and Cognition, Oxford, Blackwell.

586

BRAITENBERG, Valentino, 1984, Vehicles - Experiments in Synthetic Psychology, Cambridge MA, MIT Press. BRATMAN, Michael, 1994, Intention, in GUTTENPLAN 1994, 375-379. BRENTANO, Franz, 1995 [1874] Psychology From an Empirical Point of View (traduo inglesa de Psychologie Vom Empyrishen Standpunkt), London, Routledge. BRONCANO, Fernando (ed.), 1995, La Mente Humana, Enciclopdia Iberoamericana de Filosofia, Madrid, Ed. Trotta. BRONCANO, Fernando 1995a, El control racional de la conducta, in BRONCANO 1995, 301331. BROOK, Andrew, 2000, Judgments and Drafts Eight Years Later, in ROSS, BROOK & THOMSON 2000, 219-257. BROOKS, Rodney, 1997, Intelligence without Representation, in HAUGELAND 1997d, 395-420. BUCKNER, R. & PETERSEN, S. 1998, Neuroimagingin BECHTEL &GRAHAM 1998, 413-424. BURGE, Tyler, 1979, Individualism and the Mental, Midwest Studies in Philosophy, vol. IV, Studies in Metaphysics, Minneapolis, University of Minnesota Press, 73-121. BURGE, Tyler, 1992, Philosophy of Language and Mind 1950-1990, The Philosophical Review, 101,1,3-51. BYRNE, Alex, 1994, Behaviorism, in GUTTENPLAN 1994,132-140. CANTWELL SMITH, Brian, 1996, On the Origin of Objects, Cambridge MA, MIT Press. CARROLL, Lewis, 1995, Alice in Wonderland I Through the Looking Glass, Ware, Hertfordshire, Wordsworth. CHALMERS, David, 1996, The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory, Oxford, Oxford University Press. CHALMERS, David, 1997a, Facing Up to the Problem of Consciousness, in SHEAR 1997,9-30. CHALMERS, David, 1997b, Moving Forward on the Problem of Consciousness, in SHEAR 1997, 379-422. CHEMERO, Anthony, 1999, How to be an Anti-Representationalist, Doctoral Dissertation, Department of Philosophy and Cognitive Science, Indiana University, www.psych.indiana.edu/hyplan/achemero/papers. CHEMERO, Anthony, 1998, Evolutionary Perspectives on Ontology and Metaphysics (paper presented at Newfoundland Conference about D. Dennett's philosophy, November 1998), www.psych.indiana.edu/hyplan/achemero/papers. CHENEY, Dorothy & SEYFARTH, Robert, 1990, How Monkeys See The World, Chicago, University of Chicago Press. CHENEY, Dorothy & SEYFARTH, Robert, 1988, Social and Non-social Knowledge in Vervet Monkeys, in WHITEN & BYRNE 1988, 255-270. CHENEY, Dorothy & SEYFARTH, Robert, 1991, Truth and Deception in Animal Communication, in RISTAU 1991,127-151. CHERNIAK, Christopher, 1986, Minimal Rationality, Cambridge MA, MIT Press. CHERNIAK, Christopher, 1994, Rationality in GUTTENPLAN 1994, 526-531. CHISHOLM, R., 1957, Perceiving, Ithaca NY, Cornell University Press. CHURCHLAND, Paul, 1981, Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes, Journal of Philosophy78,67'-90. CHURCHLAND, Paul, 1992 [1984], Materia y Conscincia, Barcelona, Gedisa. CHURCHLAND, Paul, 1994, Folk Psychology (2), in GUTTENPLAN 1994, 308-316. CHURCHLAND, Paul, 1995, Neural Networks and Common Sense, in BAUMGARTNER & PAYR 1995,33-46. CHURCHLAND, Paul, 1995, The Engine of Reason, The Seat of the Soul: A Philosophical Journey into the Brain, Cambridge MA, MIT Press.

587

CHURCHLAND, Patricia, 1981, On the Alleged Backwards Referral of Experiences and its Relevance to the Mind-Body Problem, Philosophy of Science, 48,165-181. CHURCHLAND, Patricia, 1981, The timing of sensations, Philosophy of Science, 48,492-497. CHURCHLAND, Patricia, 1986, Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind-Brain, Cambridge MA, MIT Press. CHURCHLAND, Patricia & RAMACHANDRAN, V., 1993, Filling In: Why Dennett is Wrong, in DAHLBOM 1993, 28-52. CHURCHLAND, Patricia, 1995, Take It Apart and See How It Runs, in BAUMGARTNER & PAYR 1995,21-32. COELHO, Hlder, 1995, Inteligncia Artificial em 25 Lies, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. COOPER, L. & SHEPARD, R., 1973, Chronometric Studies of the Rotation of Mental Images, in CHASE, W. (ed.), Visual Information Processing 1973, 75-115. CLARK, Andy, 1997, Being There: Putting Brain, Body and World Together Again, Cambridge MA, MIT Press. CLARK, Andy, 1998, Embodied, situated and embedded cognition in BECHTEL & GRAHAM 1998,506-517. CRICK, Francis, 1994, The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul, New York, Scribner. CRICK, Francis & KOCH, Christopher, 1990, Towards a neurobiological theory of consciousness, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997, 277-292. CUMMINS, Robert, 1981, What Can be Learned from Brainstorms, Philosophical Topics 12 (1), 83-92. DAHLBOM, Bo, (ed.), 1993, Dennett and His Critics, Oxford, Blackwell. DAHLBOM, Bo, 1993a, Editor's Introduction, in DAHLBOM 1993,1-12. DAMSIO, Antnio, 1992, The Selfless Consciousness, Behavioral and Brain Sciences, 15, 208209. DAMSIO, Antnio, 1994, O Erro de Descartes, Lisboa, Europa-Amrica. DAMSIO, Antnio, 1999, The Feeling of What Happens: Body and Emotion on the Making of Consciousness, New York, Harcourt Brace. DANTO, Arthur, 1986, Review of Elbow Room, Mind%, 377,127-129. DAVIDSON, Donald & HINTIKKA, Jakko (eds.), 1975, Words and Objections: Essays on the Work of W. V. Quine, Dordrecht, Reidel. DAVIDSON, Donald, 1980, Essays on Actions and Events, Oxford, Oxford University Press. DAVIDSON, Donald 1980a [1963], Actions, Reasons and Causes, in DAVIDSON 1980. DAVIDSON, Donald, 1980b [1970], Events as Particulars, in DAVIDSON 1980. DAVIDSON, Donald, 1980c [1976], Hempel on Explaining Action, in DAVIDSON 1980. DAVIDSON, Donald, 1980d [1970], Mental Events, in DAVIDSON 1980. DAVIDSON, Donald, 1980e [1974], Psychology as Philosophy, in DAVIDSON 1980. DAVIDSON, Donald, 1980f [1973], The Material Mind, in DAVIDSON 1980. DAVIDSON, Donald, 1982, Rational Animals, Dialctica 36,318-327. DAVIDSON, Donald, 1987, Knowing One's Own Mind, Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association, 1987,441-458. DAVIDSON, Donald, 1984, Inquiries into Truth and Interpretation, Oxford, Oxford University Press. DAVIDSON, Donald, 1984a, Radical Translation, in DAVIDSON 1984. DAVIDSON, Donald, 1984b, Belief and the Basis of Meaning, in DAVIDSON 1984. DAVIDSON, Donald, 1994, Davidson, em GUTTENPLAN 1994, 231-236. DAVIS, Lawrence, 1994, Action (I), in GUTTENPLAN 1994,111-117. DAWKINS, Richard, 1989 [1976], O Gene Egosta, Lisboa, Gradiva.

588

DESCARTES, Ren, 1985 [1641], Meditaes sobre a Filosofia Primeira, Coimbra, Almedina. DESCOMBES, Vincent, 1995, La Denre Mentale, Paris, Minuit. DESCOMBES, Vincent, 1996, Les Institutions du Sens, Paris, Minuit. DRETSKE, Fred, 1999 [1981], Knowledge and the Flow of Information, Stanford California, CSLI Publications. DRETSKE, Fred, 2000 [1983], Prcis of Knowledge and the Flow of Information, in Dretske, F. & Bemecker, S., 2000, Knowledge - Readings in Contemporary Epistemology, Oxford, Oxford University Press, 103-117. DRETSKE, Fred, 1993 [1986], Misrepresentation, in GOLDMAN 1993,297-314. DRETSKE, Fred, 1988, Explaining Behavior - Reasons in a World of Causes, Cambridge MA, MIT Press. DRETSKE, Fred, 1988a, The Stance Stance, in Behavioral and Brain Sciences 11 (3), 511-512. DRETSKE, Fred, 1990, Does Meaning Matter?, in E. Villanueva (ed), Information, Semantics and Epistemology, Oxford, Blackwell, 5-17. DRETSKE, Fred, 1994 Differences That Make No Difference, Philosophical Topics, 22, 1-2, 4157. DRETSKE, Fred, 1994, Dretske in GUTTENPLAN 1994,259-265. DRETSKE, Fred,1995, Naturalizing the Mind, Cambridge MA, MIT Press. DRETSKE, Fred, 1997, Conscious Experience, in BLOCK FLANAGAN & GZELDERE 1997, 773-788. DREYFUS, Hubert, 1972, What Computers Can't Do, New York, Harper & Row. DUMMETT, Michael, 1978, Truth and Other Enigmas, Cambridge MA, Harvard University Press. DUMMETT, Michael, 1978b, Oxford Philosophy, in DUMMETT 1978,431-436. DUMMETT, Michael, 1988, Dennett on Belief, in Behavioral and Brain Sciences 11 (3), 512-514. DUMMETT, Michael, 1993, Origins of Analytic Philosophy, Cambridge, MA, Harvard University Press. DUMMETT, Michael, 1997, Uma Perspectiva Anti-Realista sobre a Linguagem, o Pensamento, a Lgica e a Histria da Filosofia Analtica (entrevista por F. Pataut), disputatio 3,22-56. DUPUY, Jean-Pierre, 1994, Aux Origines des Sciences Cognitives, Paris, La Dcouverte. DUPUY, Jean-Pierre, 1997, Les Limites de la Rationalit - Tome 1, Rationalit, thique et Cognition, Paris, La Dcouverte. DUPUY, Jean-Pierre, 2000, Les savants croient-ils en leurs thories? Une lecture philosophique de l'histoire des sciences cognitives, Paris, INRA. EDELMAN, Gerald, 1987, Neural Darwinism: The Theory of Neuronal Group Selection, New York, Basic Books. EDELMAN, Gerald, 1989, The Remembered Present: A Biological Theory of Consciousness, New York, Basic Books. ENGEL, Pascal, 1996, Philosophie et psychologie, Paris, Seuil. ENGEL, Pascal, 1997, La dispute, Paris, Minuit. ENGEL, Pascal, 1998, Introduo Filosofia do Esprito, Lisboa, Instituto Piaget. EVANS, Gareth, 1982 (J. McDowell ed.), The Varieties of Reference, Oxford, Oxford University Press. FLANAGAN, Owen, 1992, Consciousness Reconsidered, Cambridge MA, MIT Press, 1992. FLANAGAN, Owen, 1997, Conscious Inessentialism and the Epiphenomenalist Suspicion, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997, 357-373. FLANAGAN, Owen, 1998, Consciousness in BECHTEL & GRAHAM 1998,176-185. FODOR, Jerry, 1968, Psychological Explanation, New York, Random House. FODOR, Jerry, 1975, The Language of Thought, Cambridge MA, Harvard University Press. FODOR, Jerry, 1983, The Modularity of Mind, An Essay on Faculty Psychology, Cambridge MA, MIT Press.

589

FODOR, Jerry, 1980 [1974], Special Sciences or the Disunity of Science as a Working Hypothesis, in Ned Block (ed.), 1980, Readings in the Philosophy of Psychology, vol. I., Cambridge MA, Harvard University Press, 120-133. FODOR, Jerry, 1981, Representations - Essays on Cognitive Science, Cambridge MA, MIT Press. FODOR, Jerry, 1981a, Methodological Solipsism as a Research Strategy, in FODOR 1981. FODOR, Jerry, 1987, Psychosemantics, Cambridge MA, MIT Press. FODOR, Jerry, 1990, A Theory of Content and Other Essays, Cambridge MA, MIT Press. FODOR, Jerry, 1990a, Fodor's Guide to Mental Representations, in FODOR 1990. FODOR Jerry & LEPORE, Ernest, 1992, Holism: a Shopper's Guide, London, Blackwell. FODOR, Jerry & LEPORE, Ernest, 1992, D.C. Dennett and the Normativity of Intentional Ascription (and a little more about Davidson) in FODOR & LEPORE 1992 (tambm publicado como FODOR, Jerry & LEPORE, Ernest, 1993, Is Intentional Ascription Intrinsically Normative?, in DAHLBOM 1993). FODOR, Jerry, 1994a, The Elm and the Expert - Mentalese and Its Semantics, Cambridge MA, MIT Press. FODOR, Jerry, 1994b, Fodor, in GUTTENPLAN 1994, 292-300. FODOR, Jerry, 1998a, Concepts - Where Cognitive Science Went Wrong, Oxford, Clarendon Press. FODOR, Jerry, 1998b, In Critical Condition: Polemical Essays on Cognitive Science and the Philosophy of Mind, Cambridge MA, MIT Press. FODOR, Jerry, 2000, The Mind That Doesn't Work: The Scope and Limits of Computational Psychology, Cambridge MA, MIT Press. FORD, K. & PYLYSHYN, Z., 1996, The Robot's Dilemma Revisited: The Frame Problem in Artificial Intelligence, Norwood NJ, Ablex. FOX, Ivan, 1994, Our Knowledge of the Internal World, Philosophical Topics, 22,1-2, 59-106. FRANKFURT, Harry, 1971, Freedom of the Will and the Concept of a Person, Journal of Philosophy, 68, 5-20. GARCIA SUREZ, Alfonso, 1995, Qualia: Propriedades fenomenolgicas, in BRONCANO 1995, 353-383. GARDNER, Howard, 1985, The Mind's New Science - A History of the Cognitive Revolution, New York, Basic Books. GAZZANIGA, Michael, IVRY, Richard & MANGUN, George, 1998, Cognitive Neuroscience, New York, Norton and Company. GIBSON, James J., 1966, The Senses Considered as Perceptual Systems, Boston, HoughtonMifflin. GIBSON, James J., 1979, The Ecological Approach to Visual Perception, Boston, Houghton Mifflin. GIL, Fernando, 1984, Mimesis e Negao, Lisboa, INCM. GIL, Fernando, 1986, Provas, Lisboa, INCM. GIL, Fernando, 1993, Trait de Tvidence, Grenoble, Jrme Million. GIL, Fernando, 1998, Modos da Evidncia, Lisboa, INCM . GIL, Fernando, 1998a, Eu, in GIL 1998, 31-49. GIL, Fernando, 2000, La Conviction, Paris, Flammarion. GLEITMAN, Lila & LIBERMAN, Mark, 1995, An Invitation to Cognitive Science, vol. I, Language, Cambridge MA, MIT Press. GOLDMAN, Alvin, 1994, Action (II), in GUTTENPLAN 1994,117-121. GOLDMAN, Alvin (ed.), 1993, Readings in Philosophy and Cognitive Science, Cambridge MA, MIT Press. GOODMAN, Nelson, 1978, Ways of World Making, Indianopolis, Indiana, Hackett.

590

GOULD, S.J. & LEWONTIN, R., 1978 The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the Adaptacionist Program, in SOBER 1997,73-90. GRAHAM, George & STEPHENS, G.H. (eds.), 1994, Philosophical Psychopathology, Cambridge, MA, MIT Press. GRICE, H.P., 1957, Meaning, Philosophical Review 66, 377-388. GRIFFIN, Donald, 1976, The Question of Animal Awareness: Evolutionary Continuity of Mental Experience, New York, Rockefeller University Press. GRIFFIN, Donald, 1983, Thinking About Animal Thoughts, Behavioral and Brain Sciences, 6 (3), 364. GRIFFIN, Donald, 1991, Progress Toward a Cognitive Ethology, in RISTAU 1991, 3-17. GRIFFIN, Donald, 1992, Animal Minds, Chicago, University of Chicago Press. GRIVOIS, H. & DUPUY, J.-P., 1995, Mcanismes mentaux, mcanismes sociaux, Paris, La Dcouverte. GUTTENPLAN, Samuel (ed), 1994, A Companion to the Philosophy of Mind, Oxford, Blackwell. GUTTENPLAN, Samuel, 1994b, Ryle, in GUTTENPLAN 1994, 541-543. GZELDERE, Guven, 1997, Preface and Acknowledgments, in BLOCK, FLANAGAN & GUZELDERE1997,xi-xxix. HAHN, Edwin e SCHILPP, Paul A. (eds), 1998, The Philosophy of W.O Quine, (expanded edition), The Library of Living Philosophers, vol. XVIII, Chicago Illinois, La Salle, Open Court. HARDCASTLE, Valerie, 1995, Locating Consciousness, Philadelphia, John Benjamins. HARDCASTLE, Valerie, 1998, Binding Problem, in BECHTEL, Wiilliam & GRAHAM, George 1998,555-565. HARDIN, C.L, 1988, Color for Philosophers - Unweaving the Rainbow, Indianopolis, Hackett. HARDIN, C.L, 1993, Color Subjectivism, in GOLDMANN 1993, 493-507. HARMAN, Gilbert, 1995, Rationality, in SMITH &OSHERSON 1995,175-211. HAUGELAND, John (ed.), 1981, Mind Design I, Cambridge MA, MIT Press. HAUGELAND, John, 1982, The Mother of Intention, Nods, November, 16 (4), 613-619. HAUGELAND, John, 1985, Artificial Intelligence, Cambridge MA, MIT Press. HAUGELAND, John, 1993, Patterns and Being, in DAHLBOM 1993, 53-69. HAUGELAND, John, 1997, Having Thought: Essays in the Metaphysics of Mind, Cambridge MA, Harvard University Press. HAUGELAND, John, 1997a, Understanding: Dennett and Searle, in HAUGELAND 1997. HAUGELAND, John, 1997b, Mind embodied and embedded, in HAUGELAND 1997. HAUGELAND, John, 1997c, Truth and Rule-Following, in HAUGELAND 1997. HAUGELAND, John, (ed.), 1997d, Mind Design II - Philosophy, Psychology, Artificial Inteligence, Cambridge MA, MIT Press. HOBSON, J.A., Dreaming, in WILSON & KEIL1999, 242-244. HOBSON, J. A., Sleep, in WILSON & KEIL 1999, 772-775. HOFSTADTER, Douglas, 1980, Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid. A metaphorical fugue on minds and machines in the spirit of Lewis Carroll, London, Penguin. HOFSTADTER, Douglas 1981a, Reflections (on J. R. Searle's Minds, Brains and Programas), in HOFSTADTER & DENNETT 1981, 373-372. HOFSTADTER, Douglas, 1981b, Reflections on D. Hofstadter's Prelude. Ant Fugue, in HOFSTADTER & DENNETT 1981,191 -201. HOFSTADTER, Douglas and the Fluid Analogies Research Group, 1995, Fluid Concepts and Creative Analogies: Computer Models of Fundamental Mechanisms of Thought, New York, Basic Books. HUME, David, 1985 [1739], A Treatise of Human Nature, Being An Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, London, Penguin.

591

HUME, David 1988 [1779], Dialogues Concerning Natural Religion and the Posthumous Essays, Indianopolis, Indiana, Hackett. HUMPHREY, Nicholas, 1988 [1976], The social function of intellect, in WHITEN & BYRNE 1988, 13-26. HUMPHREY, Nicholas, 1995, Una Historia de la Mente, Barcelona, Gedisa. HUMPHREY, Nicholas, 1997, Review of Kinds of Minds, Journal of Philosophy, February 1997, 94 (2), 97-103. HUMPHREY, Nicholas, 1998, Comentrio a D. C. Dennett, Bombas de Intuio, in John Brockman, 1998, A Terceira Cultura, Temas e Debates, 175-176. HUTTO, Daniel, 1998, Beyond Physicalism, Amsterdam, John Benjamins. HUTTO, Daniel, 1999, The Presence of Mind, Amsterdam, John Benjamins. JACKENDOFF, Ray, 1987, Consciousness and the Computational Mind, Cambridge MA, MIT Press. JACKENDOFF, Ray, 1992, Languages of the Mind, Cambridge MA, MIT Press. JACKSON, Frank, 1993, Appendix A (for philosophers) in Philosophical and Phenomenological Research, 53 (4), November-December, 899-903. JACKSON, Frank, 1997a [1986], What Mary Didn't Know, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997,567-570. JACKSON, Frank, 1997b, Finding the Mind in the Natural World in BLOCK, FLANAGAN & GUZELDERE 1997,483-491. JACKSON, Frank, 1998, From Metaphysics to Ethics - A Defense of Conceptual Analysis, Oxford, Clarendon Press. JAYNES, Julian, 1976, The Origins of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, Boston, Houghton Mifflin. JOHNSON-LAIRD, P., 1983, Mental Models: Toward a Cognitive Science of Language, Cambridge, Cambridge University Press. JOHNSON-LAIRD, P., 1988, A Computational Analysis of Consciousness, in MARCEL & BISIACH 1988, 357-368. JOHNSON-LAIRD, P., 1988, The Computer and the Mind-An Introduction to Cognitive Science, London, Fontana Press. KIM, Jaegwon, 1993, Supervenience and Mind, Cambridge, Cambridge University Press. KIM, Jaegwon, 1996, Philosophy of Mind, Boulder, Colorado, Westview Press. KIM, Jaegwon, 1998, Mind in a Physical World, Cambridge MA, MIT Press. KOSSLYN, Stephen & OSHERSON, Daniel, 1995, An Invitation to Cognitive Science, vol. II, Visual Cognition, Cambridge MA, MIT Press. KOSSLYN, S.M, 1980, Image and Mind, Cambridge MA, Harvard University Press. KOSSLYN, S.M, 1994, Imagery and Brain: The Resolution of the Imagery Debate, Cambridge MA, MIT Press. KOSSLYN, S.M., 1995, Mental Imagery, in KOSSLYN & OSHERSON 1995, 267-296. KRIPKE, Saul, 1979, A Puzzle about Belief, in A. Margolis (ed.), Meaning and Use, Dordrecht, Reidel, 239-283. LENNON, Kathleen, 1994, Reasons and Causes, in GUTTENPLAN 1994, 531-535. LETTVIN, J., MATURANA, H., McCULLOCH, W. & PITTS, W., 1959, What the Frog's Eye Tells the Frog's Brain, in Proceedings of the Institute of Radio Engineers, 1940-1951. LEVELT, W., 1989, Speaking, Cambridge MA, MIT Press. LEVINE, Joseph, 1983, Materialism and the Qualia, Pacific Philosophical Quarterly, 64,354-361. LEVINE, Joseph, 1997, On leaving out what's like, in BLOCK, FLANAGAN & GUZELDERE 1997, 543-555. LEWIS, David, 1966, An Argument for the Identity Theory, Journal of Philosophy, 63,17-25. LEWIS, David, 1994, Lewis, David: Reduction of Mind, in GUTTENPLAN 1994, 412-431.

592

LIBET, B., WRIGHT, E., FEINSTEIN, B. & PEARL, D. K., 1979, Subjective Referral of the Timing for a Conscious Sensory Experience, Brain, 102,193-224. LIBET, B., 1981, The Experimental Evidence for Subjective Referral of a Sensory Experience Backwards in Time: Reply to P.S. Churchland, Philosophy of Science, 48,182-197. LIBET, B., 1985, Unconscious Cerebral Iniciative and the Role of Conscious Will in Voluntary Action, Behavioral and Brain Sciences, 8, 529-566. LIBET, B., 1989, The Timing of a Subjective Experience, Behavioral and Brain Sciences 12,183185. LIBET, B, 1998, Solutions to the Hard Problem of Consciousness, in SHEAR 1997, 301-301. LOCKE, John, 1999 [1690], Ensaio Sobre o Entendimento Humano, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian (trad. E. Soveral). LORMAND, Eric 1994, Qualia! Now Showing at a Theater Near You!, in Philosophical Topics, 22, 1-2,127-156. LOUI, Ronald, 1996, Back to the Scene of the Crime: or, Who Survived Yale Shooting?, in FORD &PYLYSHYN 1996, 89-98. LUCAS, J.R, 1961, Minds, Machines and Gdel, Philosophy 36, 112-127. LYCAN, William, 1992, UnCartesian Materialism and Lockean Introspection, in Behavioral and Brain Sciences, 15 (2), 216-217. MACHUCO ROSA, Antnio, a publicar, Dos Sistemas Centrados aos Sistemas Acentrados Modelos da Razo em Cincias Cognitivas, Teoria Social e Novas Tecnologias da Informao. MALCOLM, Norman, 1956, Dreaming and Skepticism, Philosophical Review, LXV, 14-37. MALCOLM, Norman, 1959, Dreaming, London, Routledge and Kegan Paul. MARCEL, Anthony & BISIACH, Edoardo, (eds.) 1988, Consciousness in Contemporary Science, Oxford, Oxford University Press. MARR, David, 1982, Vision, San Francisco, Freeman and Co. MARTIN, John, 1998, Neuroanatomia, Madrid, Prentice Hall. MCCARTHY, J. & HAYES, P, 1969, Some Philosophical Problems from the Standpoint of Artificial Intelligence, in D. Michie (ed.), Machine Intelligence, vol. 4, Edinburgh, Edinburgh University Press, 463-502. McCONNELL, J., 1994, In defense of the knowledge argument, Philosophical Topics 22, 157187. McCULLOCH, W. & PITTS, W. H., 1943, A Logical Calculus of the Ideas Immanent in Nervous Activity, Bulletin of Mathematical Biophysics, 5,115-133. McGINN, Colin, 1991, The Problem of Consciousness, Oxford, Blackwell. McGINN, Colin, 1997 [1989], Can We Solve the Mind-Body Problem, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997, 529-542. MCLAUGHLIN, Brian & O'LEARY-HAWTHORNE, John, 1994, Dennett's Logical Behaviorism, in Philosophical Topics, 22,1-2,189-258. McLAUGHLIN, Brian 1995, Philosophy of Mind in R. Audi, 1995, The Cambridge Dictionary of Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 597-606. MELO, Paulo Jorge, 1994, Imanncia e Transcendncia na Teoria Filosfica de W.O Quine, Dissertao de Doutoramento, Lisboa, FSCH-Universidade Nova. MILLER, George, 1956, The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information, Psychological Review 63, 81-97. MILLIKAN, Ruth, 1984, Language, Thought and Other Biological Categories, Cambridge, MA, MIT Press. MILLIKAN, Ruth, 1993, White Queen Psychology and Other Essays for Alice, Cambridge, MA, MIT Press. MILLIKAN, Ruth, 1993a, Fodor, Dretske and Millikan on Teleosemantics, in MILLIKAN 1993.

593

MILLIKAN, Ruth, 1993b, Biosemantics, in MILLIKAN 1993. MILUKAN, Ruth, 1993c, What is behavior?, in MILLIKAN 1993. MILLIKAN, Ruth, 1993d, Explanation in Biopsychology, in MILLIKAN 1993. MILLIKAN, Ruth, 1993e, On Mentalese Ortography, in MILLIKAN 1993 e tambm em DAHLBOM 1993,97-123. MILLIKAN, Ruth, 1993, In Defense of Proper Function, in MILLIKAN 1993. MILLIKAN, Ruth, 1993g, The Green Grass Growing All Around: A Philosophical Essay on Ethology and Individualism in Psychology, in MILLIKAN 1993. MILLIKAN, Ruth, 1996, Pushmi-pullyu Representations, in J. Tomberlin (ed.), Philosophical Perspectives, vol. IX, Ridgview Publishing, 185-200. MILLIKAN, Ruth, 1998, A Common Structure for Concepts of Individuals, Stuffs and Real Kinds: more Mama, more Milk, more Mouse, Behavioral and Brain Sciences, 21 (1), 55-65. MINSKY, Marvin, 1985, The Society of Mind, New York, Simon & Schuster. MONTEIRO, Joo Paulo, 1984, Hume e a Epistemologia, Lisboa INCM. MONTEIRO, Joo Paulo, 1984a, Induo e Seleco Natural in MONTEIRO 1984. MOONEY, T. Brian, 2000, Dennett on Ethics: Fitting the Facts Against Greed for the Good, in ROSS, BROOK & THOMPSON 2000, 309-326. MOSER, Paul & TROUT, J.D, 1995, Contemporary Materialism - A Reader, London, Routledge . NAGEL, Thomas, 1979, Mortal Questions, Cambridge, Cambridge University Press, 1979. NAGEL, Thomas, 1979a [1974], What is it like to be a bat, in NAGEL 1979. NAGEL, Thomas, 1979 b, Moral Luck, in NAGEL 1979. NAGEL, Thomas, 1979c, Panpsiquism, in NAGEL 1979. NAGEL, Thomas, 1979d, Brain Bissection and the Unity of Consciousness, in NAGEL 1979. NAGEL, Thomas, 1979e, Subjective and Objective, in NAGEL 1979. NAGEL, Thomas, 1986, The View From Nowhere, Oxford, Oxford University Press. NAGEL, Thomas, 1995, Other Minds, Oxford, Oxford University Press . NAGEL, Thomas, 1995a, Review of Content and Consciousness, in NAGEL 1995. NAGEL, Thomas, 1995b, Review of Consciousness Explained, in NAGEL 1995. NAGEL, Thomas, 1997, The Last Word, Oxford, Oxford University Press. NEWELL, Allen, 1980, Physical Symbol Systems, Cognitive Science, 4,135-183. NEWELL, Allen, 1988, The Intentional Stance and the Knowledge Level, in Behavioral and Brain Sciences 11 (3), 520-522. NEWELLL, Allen, 1990, Unified Theories of Cognition, Cambridge MA, Harvard University Press. NIETZSCHE, Friedrich, 1987 [1882], A Gaia Cincia, Lisboa, Guimares Ed. NOZICK, Robert, 1981, Philosophical Explanations, Cambridge MA, Harvard University Press. NOZICK, Robert, 1993, The Nature of Rationality, Princeton New Jersey, Princeton University Press. PAIVIO, Allan, 1971, Imagery and Verbal Information Processing, New York, Holt Rinehart and Winston. PARFIT, Derek, 1984, Reasons and Persons, Oxford, Oxford University Press. PENCE, Greg, 1991, Virtue Theory in SINGER 1991, 249-258. PENROSE, Roger, 1989, The Emperor's New Mind - Concerning Computers, Minds and Laws of Physics, Oxford, Oxford University Press. PENROSE, Roger, 1994, Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of Consciousness, Oxford, Oxford University Press. PINKER, Steven, 1994,77?e Language Instinct, London, Penguin. PINKER, Steven, 1997, How the Mind Works, New York, Norton and Co. PINTO, Joo Alberto, 1999, Supervenincia, Materialismo e Experincia, Dissertao de Mestrado, Faculdade de Letras da Universidade do Porto. PLATO, s/d, Teeteto, Lisboa, Inqurito.

594

POLGER, Thomas, 2000, Zombies Explained, in ROSS, BROOK &THOMSON 2000, 259-286. POPPER, Karl, & ECOLES, John, 1977, The Self and Its Brain, Berlin, Springer Verlag. PORT, R. & VAN GELDER, T. (eds.), 1995, Mind as Motion: Dynamics, Behavior and Cognition, Cambridge MA, MIT Press. PREMACK, D., & WOODRUFF, G., Does the Chimpanzee Have a Theory of Mind, Behavioral and Brain Sciences 3,515-526. PREMACK, David, Does the Chimpanzee Have a Theory of Mind Revisited, in WHITEN & BYRNE 1988,160-179. PUTNAM, Hilary, 1975, Philosophical Papers - Mathematics, Matter and Method, vol. 1, Cambridge, Cambridge University Press. PUTNAM, Hilary, 1975, Philosophical Papers - Mind, Language and Reality, vol. 2, Cambridge, Cambridge University Press. PUTNAM, Hilary, 1983, Philosophical Papers - Realism and Reason, vol. 3, Cambridge, Cambridge University Press. PUTNAM, Hilary, [1960]1975a, Minds and machines, in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, [1962J1975b, Dreaming and 'depth grammar', in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, [1963] 1975c, Brains and behavior, in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, [1964]1975d, Robots: machines or artificially created life?, in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, [1967]1975e, The nature of mental states, in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, [1967] 1975f, The mental life of some machines, in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, [1975]1975g, The meaning of meaning, in PUTNAM 1975. PUTNAM, Hilary, 1983a, Why reason can't be naturalized, in PUTNAM 1983. PUTNAM, Hilary, 1983b, Why there isn't a ready-made world, in PUTNAM 1983. PUTNAM, Hilary, 1983c, Computational psychology and interpretation theory, in PUTNAM 1983. PUTNAM, Hilary, 1988, Representation and Reality, Cambridge, MA, The MIT Press. PUTNAM, Hilary, 1992, Renewing Philosophy, Cambridge, MA, Harvard University Press. PUTNAM, Hilary, 1994, Putnam, in GUTTENPLAN 1994, 507-513. PUTNAM, Hilary, 1995, Against the New Associationism, in BAUMGARTNER & PAYR 1995, 177-188. PUTMAN, Hilary, 1996, Pragmatism: An open question, Oxford, Blackwell. PUTNAM Hilary, 1998, Meaning Holism in HAHN & SCHILLP 1998,405-426. PUTMAN, Hilary, 1999, Realismo de rosto humano, Lisboa, Instituto Piaget. PYLYSHYN, Zenon, 1979, Do Mental Events Have Durations?, Behavioral and Brain Sciences, 2, 277-278. PYLYSHYN, Zenon, 1984, Computation and Cognition, Cambridge MA, MIT Press. QUINE, W.V., 1953, From a Logical Point of View, Cambridge MA, Harvard University Press. QUINE, W.V., 1953a, Two Dogmas of Empiricism, in QUINE 1953. QUINE, W.V., 1953b, On What There Is, in QUINE 1953 . QUINE, W.V., 1960, Word and Object, Cambridge MA, MIT Press. QUINE, W.V, 1966, Quantifiers and Propositional Objects, in Quine, W.O., 1966, The Ways of Paradox, New York, Random House. QUINE, W.V., 1969, Ontological Relativity and Other Essays, New York, Columbia University Press. QUINE, W.V., 1969 a, Propositional Objects in QUINE 1969. QUINE, W.V., 1969 b, Epistemology Naturalized in QUINE 1969. QUINE, W.V, 1981, Theories and Things, Cambridge MA, Harvard University Press. QUINE, W.V., 1985, States of Mind, Journal of PhilosophyLXXXII, 5-8. QUINE, W.V, 1987, Indeterminacy of translation, Journal of Philosophy, LXXXIV, 5-10. QUINE, W.V, 1990, Pursuit of Truth, Cambridge MA, Harvard University Press. QUINE, W.V, 1990a, Three Indeterminacies in BARRETT & GIBSON 1990,1-16.

595

QUINE, W.V., 1990 b, Comment on Katz in BARRETT & GIBSON 1990,198-199. QUINE, W.V, 1990 c, Comment on Stroud in BARRETT & GIBSON 1990,334-335. QUINE, W.V., 1995, From Stimulus to Science, Cambridge MA, Harvard University Press. RAWLS, John, 1971, A Theory of Justice, Cambridge MA, MIT Press. RISTAU, Carolyn, 1991, Cognitive Ethology, Hillsdale, Erlbaum. RORTY, Amlie A., (ed) 1976, The Identities of Persons, Berkeley, University of California Press. RORTY, Richard, 1965, Mind-Body Identity, Privacy and Categories, Review of Metaphysics, 19, 24-54. RORTY, Richard, 1970, Incorrigibility as the Mark of the Mental, Journal of Philosophy 69, 203220. RORTY, Richard, 1972a, Functionalism, Machines and Incorrigibility, Journal of Philosophy, 69, 203-220. RORTY Richard 1972b, Dennett on Awareness, Philosophical Studies 23,153-162. RORTY, Richard, 1988, A Filosofia e o Espelho da Natureza, Lisboa, Dom Quixote. RORTY, Richard, 1991a, Objectivity, Relativism and Truth - Philosophical Papers, vol. 1, Cambridge, Cambridge University Press. RORTY, Richard, 1991b, Non Reductive Physicalism, in RORTY 1991. RORTY, Richard, 1993, Holism, Intrinsicality and the Ambition of Transcendence, in DAHLBOM 1993,184-202. RORTY, Richard, 1994 Consciousness, Intentionality and the Philosophy of Mind, in WARNER & SUBKT 1994,121-127. ROSCH, Eleanor, VARELA, Francisco & THOMPSON, Evan, 1991, The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, Cambridge MA, MIT Press. ROSENTHAL, David, 1993, Multiple Drafts and Higher-Order Thoughts, in Philosophical and Phenomenological Research, 53 (4), November-December, 911-918. ROSENTHAL, David, 1994, First-Person Operationalism and Mental Taxonomy, in Philosophical Topics 22,1-2, 319-349. ROSENTHAL, David, 1997, A Theory of Consciousness, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997,729-753. ROSENTHAL, David, 2000, Content, Interpretation and Consciousness, in ROSS, BROOK & THOMSON 2000, 287-308. ROSS, Don, BROOK, Andrew & THOMPSON, David (eds.), 2000, Dennett's Philosophy: A Comprehensive Assessment, Cambridge MA, MIT Press. ROVANE, Carol, 1994, The Personal Stance, in Philosophical Topics, 22,1-2, 351-396. ROWLANDS, Mark, 1997, Teleological Semantics, in Mind, 106,422,279-303. RYLE, Gilbert, 1966 [1949], The Concept of Mind, London, Penguin. RYLE, Gilbert, 1979, On Thinking, Totowa NJ, Rowman and Littlefield. RUDDER BAKER, Lynn, 1994a, Content Meets Consciousness, Philosophical Topics 22,1-2,122. RUDDER BAKER, Lynn, 1994b, Instrumental Intentionality, in S. Stich & T. Warfield (eds.), Mental Representation, Cambridge MA, Blackwell. RUDDER BAKER, Lynn, 2000, Persons and Bodies, Cambridge, Cambridge University Press. SCHICK, Frederic, 1997, Making Choices - A Recasting of Decision Theory, Cambridge, Cambridge University Press. SEAGER, William, 1991, The Metaphysics of Consciousness, London, Routledge. SEAGER, William, 1993, Verificationism, Scepticism and Consciousness, in Inquiry 36,1-2,113133. SEARLE, John, 1980, Minds, Brains and Programs, Behavioral and Brain Sciences, 3 (3), 417424. SEARLE, John, 1983, Intentionality, Cambridge, Cambridge University Press.

596

SEARLE, John, 1998, [1992], A Redescoberta da Mente, Lisboa, Instituto Piaget. SEARLE, John, 1997, The Mistery of Consciousness, New York, New York Review Book. SEARLE, John, 1997a, An Exchange With D.C. Dennett, in SEARLE 1997,115-131. SELLARS Wilfrid, 1963, Empiricism and the Philosophy of Mind in Sellars, W., Science, Perception and Reality, London, Routledge and Kegan Paul. SEYFARTH, R., CHENEY, D. & MARLER, P., 1980, Monkey Responses to Three Different Alarm Calls: Evidence of Predator Classification and Semantic Communication, Science, 210, 801-803. SHAFIR, E. & TVERSKY, A., 1995, Decision Making in SMITH & OSHERSON 1995, 77-100. SHEAR, Jonathan (ed.), 1997, Explaining Consciousness - The Hard Problem, Cambridge MA, MIT Press. SHEPARD, R.N. & METZLER, J, 1971, Mental Rotation of Three-Dimensional Objects, Science, 171,701-703. SHEPARD, R.N. & COOPER, L, 1982, Mental Images and Their Transformations, Cambridge MA, MIT Press. SHOEMAKER, Sidney, 1993 Lovely and Suspect Qualities, in Philosophical and Phenomenological Research, 53 (4), November-December, 905-910. SHOEMAKER, Sidney, 1997, The Inverted Spectrum, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE 1997,643-662. SIEWERT, Charles, 1993, What Dennett Can't Imagine and Why, in Inquiry 35,1-2, 93-112. SIMON, Herbert, 1995, Technology is not the problem, in BAUMGARTNER & PAYR 1995, 231248. SIMON, Herbert, 1996 [1969], The Sciences of the Artificial, Cambridge MA, MIT Press. SINGER, Peter (ed.), 1991, A Companion to Ethics, Oxford, Blackwell. SKINNER, B.F., 1953, Science and Human Behavior, New York, Free Press. SKiNNER, B.F., 1971, Beyond Freedom and Dignity, New York, Knopf. SKINNER, B.F, 1974, Behaviorism at Fifty, in T. Wann (ed.), Behaviorism and Phenomenology: Contrasting Bases for Modern Psychology, Chicago, University of Chicago Press. SKINNER, B.F. 1983, A Better Way to Deal With Selection, Behavioral and Brain Sciences, 6 (3), 377-378. SLOTE, Michael, 1994,The Problem of Moral Luck, in Philosophical Topics, 22,1-2, 397-409. SLUGA, Hans & STERN, 1996, David (eds.), The Cambridge Companion to Wittgenstein, Cambridge, Cambridge University Press. SLUGA, Hans, 1996, Whose House is that? Wittgenstein on the self, in SLUGA & STERN 1996, 320-353. SMART, J.J.C., 1963, Philosophy and Scientific Realism, London, Routledge and Kegan Paul. SMITH, Edward & OSHERSON, Daniel, 1995, An Invitation to Cognitive Science, vol. Ill (Thinking), Cambridge MA, MIT Press. SOBER, Elliot, 1993, Philosophy of Biology, Oxford, Oxford University Press. SOBER, Elliot, 1994, From a Biological Point of View, Cambridge, Cambridge University Press. SOBER, Elliot (ed.), 1997, Conceptual Issues in Evolutionary Biology, Cambrige, MA, MIT Press. SOUSA, Ronald de, 1976, Rational Homunculi, in RORTY 1976,217-238. SOUSA, Ronald de, 1971, How to Give a Piece of Your Mind, or the Logic of Belief and Assent, Review of Metaphysics, September 1971. SPERBER, D. & WILSON D, 1986, Relevance: A Theory of Communication, Cambridge MA, Harvard University Press. STERBERG, Saul & SCARBOROUGH, Donald, 1995, An Invitation to Cognitive Science, vol. IV (Conceptual Foundations), Cambridge MA, MIT Press. STICH, Stephen, 1993, The Fragmentation of Reason: Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation, Cambridge MA, MIT Press.

597

STICH, Stephen, 1996, Deconstructing the Mind, New York, Oxford University Press. STILLIGS, N WEISLER, S , CHASE, C, FEINSTEIN, M, GARFIELD, J. & RISSLAND, E, 1995, Cognitive Science-An Introduction, Cambridge MA, MIT Press. STROUD, Barry, 1990, Quine's Physicalism, in BARRETT & GIBSON 1990, 321-333. SUTHERLAND, Stuart, 1992, Irrationality: Why We Don't Think Straight, New Brunswick, Rutgers University Press. TAYLOR, Charles, 1964, The Explanation of Behavior, London, Routledge and Kegan Paul. TAYLOR, Charles, 1976, Responsability for Self in RORTY 1976, 281 -299. TAYLOR, Charles, 1992, The Sources of the Self, Cambridge MA, Harvard University Press. TAYLOR, Charles, 1992, The Ethics of Authenticity, Cambridge MA, Harvard University Press. TAYLOR, Charles, 1996, Human Agency and Language - Philosophical Papers vol. I, Cambridge, Cambridge University Press. TAYLOR, Charles, 1996, Philosophy and the Human Sciences - Philosophical Papers, vol. II, Cambridge, Cambridge University Press. THOMPSON, David, 2000, Phenomenology and Heterophenomenology, in ROSS, BROOK & THOMPSON 2000, 201-218. TOLLIVER, Joseph Thomas, 1994, Interior Colors, in Philosophical Topics 22,1-2,411-441. TURING, Alan, 1950, Computing Machinery and Intelligence, Mind, 59,433-460. TVERSKY, Amos & KAHNEMAN, Daniel, 1981, The Framing of Decisions and the Psychology of Choice, Science 211,453-458. TVERSKY, Amos & KAHNEMAN, Daniel, 1982,Judgment under Uncertainty: Heuristics and Biases, in Kahneman, D, Slovic, P. & Tversky, A. (eds.), Judgment under Uncertainty: Heuristics and Biases, Cambridge, Cambridge University Press. TVERSKY, Amos & KAHNEMAN, Daniel, 1993, Probabilistic Reasoning, in GOLDMAN 1993, 4368. TYE, Michael, 1994, Imagery, in GUTTENPLAN 1994, 355-361. TYE, Michael, 1993, Reflections on Dennett and Consciousness, in Philosophical and Phenomenological Research, 53 (4), November-December, 893-898. VAN GULLICK, Robert, 1997, Time for More Alternatives, in BLOCK, FLANAGAN & GZELDERE, 181-183. VARELA, Francisco, 1998, Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem, in SHEAR 1997, 337-357. WARNER, R., & SUBKT, T. (eds.), 1994, The Mind-Body Problem, Oxford, Blackwell. WEIZKRANZ, Larry, 1986, Blindsight: A Case Study and Implications, Oxford, Oxford University Press. WEIZKRANZ, Larry, 1997, Consciousness Lost and Found - A Neuropsychological Exploration, Oxford, Oxford University Press. WHITE, Stephen, 1994, Color and Notional Content, in Philosophical Topics22,1-2,471-503. WHITEN, A. & BYRNE, R, (eds.) 1988, Machiavellian Intelligence - Social Expertise and the Evolution of Intellect in Monkeys, Apes and Humans, Oxford, Clarendon Press. WILLIAMS, Bernard, 1973, Problems of the Self, Cambridge, Cambridge University Press. WILLIAMS, Bernard, 1981, Moral Luck, Cambridge, Cambridge University Press. WILLIAMS, Bernard, 1985, Ethics and the Limits of Philosophy, London, Fontana Press. WILSON, R. & KEIL, F. (eds.) 1999, The MIT Encyclopedia of Cognitive Science, Cambridge, MA, MIT Press. WITTGENSTEIN, Ludwig, 1987 [1953], Investigaes Filosficas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian (trad. M.S.Loureno). YATES, J.F. & ESTIN, P A , 1998, Decision Making in BECTHEL & GRAHAM 1998,186-196. YOUNG, Robert, 1991, The implications of determinism, in SINGER 1991, 534-542.

598

ZAHAVI, Dan & PARNAS, Josef, 1998, Phenomenal Consciousness and Self Awareness - A Phenomenological Critique of Representational Theory, Journal of Consciousness Studies, 5, 5-6, 687-705. ZILHO, Antonio, 1993, Linguagem da Filosofia e Filosofia da Linguagem - Estudos sobre Wittgenstein, Lisboa, Colibri. ZILHO, Antnio, 1998/99, Folk Psychology, Rationality and Human Action, in Grazer Philosophische Studien, 56,1-28.

599

NDICE ONOMSTICO

Anscombe, G. E. M., 1, 2, 22, 60, 61, 62, 63, 90, 91, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118,169,388,420,559,585 Armstrong, D., 31,37, 585 Ayer, A.J., 38 Baars, B., 247, 248, 385, 586 Babbage,C, 21 Berkeley, G., 31,125 Block, N., 144, 163, 244, 256, 257, 264, 265, 291,309,310,331,365,544,586 Boole, G., 21 Brentano, F., 49, 50, 54, 522, 587 Brooks, R., 449, 565, 587 Burge, T., 181,184,587 Cantwell Smith, B 5, 488, 490, 499, 510, 511, 512,513,514,515,516,517,587 Chalmers, D., 4, 14, 25, 36, 37, 38, 89, 150, 198, 245, 253, 263, 264, 266, 267, 268, 271, 282, 378, 381, 382, 383, 384, 489, 496, 542, 544, 565, 587 Changeux, J.P., 72, 87, 337 Cheney, D., .457, 458, 462, 463, 464, 468, 470, 587 Chisholm, R., 49 Chomsky, N., 21, 92,127,130,144, 240,446 Church, A., 21 Churchland, Paul M., 14, 21,127,141,142,173, 192,205,232,255,497,535,587 Churchland, Patricia S., 21, 34, 43, 127, 142, 173, 192, 232, 255, 326, 332, 367, 457, 497, 535, 588 Clark, A., 145, 497, 588 Crick, F., 25, 245, 246, 247, 248, 588 Dahlbom, B., 34, 588 Damsio, A., 250, 251, 305, 416, 472, 482, 540, 548, 588 Davidson, D., 14, 62, 111, 112, 113, 149, 158, 164, 166, 177, 178, 189, 192, 211, 224, 232, 388, 393, 422, 465, 519, 522, 525, 526, 557, 560, 564, 588

Dawkins, R., 184, 235, 337, 457, 459, 460, 465, 588 Descartes, R., 16, 21, 88, 250, 404, 406, 410, 553, 589 Descombes, V., 444, 481, 589 Dretske, F., 2, 3, 14, 16, 37, 82, 100, 125,129, 181, 182, 184, 194, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 211, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 226, 227, 231, 232, 233, 234, 288, 501, 508, 510,513,531,534,542,589 Dreyfus, H., 107,453,454, 500,589 Dummett, M., 18,19, 38,43,179,202,456,489, 589 Dupuy, J.P., 20, 568, 589 Eccles, J.,321,595 Edelman, G., 25, 72, 81, 87, 245, 248, 249, 250, 252, 333, 337, 589 Espinosa, B.,16,410, 565, 571 Evans, G., 203, 352, 598 Flanagan, O., 244, 245, 247, 253, 263, 265, 269, 275, 360, 589 Fodor, J , 2, 3,13,14,15,17,18,21,23,33,53, 55, 85, 121, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 141,144,159,160,164,172,181,184,189, 192, 194, 196, 197, 198, 199, 200, 203, 204, 207, 211, 217, 218, 219, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 236, 240, 257, 263, 264, 269, 292, 293, 298, 343, 352, 360, 422, 433, 446, 447, 461, 492, 493, 494, 501, 503, 506, 510, 512, 513, 518, 520, 531, 557, 562, 565, 569, 589, 590 Frankfurt, H., 422, 427, 590 Frege, G., 19,202,225,227,228 Gardner, H., 20, 21, 63, 290, 294, 590 Gibson, J., 145, 497, 590 Gil, F., 569, 590 Goodman, N., 319, 323, 324, 590 Gould, S.J., 181, 240, 457, 458, 459, 460, 591 Grice, P., 420,421, 462, 591

601

Griffin, D., 449, 452, 457, 458, 460, 461, 591 Hardin, C , 370, 591 Haugeland, J., 5, 187,189, 190, 191, 192, 232, 483, 499, 500, 501, 502, 503, 504, 505, 506, 507,508,509,510,517,591 Hayes, P., 453, 471, 472, 477, 593 Hebb, D., 63 Hobbes, T., 31,393 Hume, D., 16, 21, 32, 33, 135, 239, 277, 278,

Nietzsche, F., 19, 243, 347, 393, 594 Nozick, R., 148, 167, 168, 391, 404, 521, 529, 594 Parfit, D., 283, 355, 391,392, 594 Pinker, S., 421, 594 Pinto, J.A., 24, 36, 38, 59, 89,134, 255, 262,

266,267,289,555,561,594
Plato, 345, 594 Premack, D 457, 595 Putnam, H, 1, 2, 17, 18, 21, 22, 28, 31, 35, 38, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 71, 74, 89, 92, 121,125, 130,133,136,166,171, 181,182, 184, 203, 206, 226, 227, 284, 285, 292, 495, 553, 559, 560, 561, 562, 563, 564, 595 Pylyshyn, Z., 100, 187, 276, 278, 290, 291, 292, 293, 296, 297, 298, 299, 301, 358, 480, 595 Quine, W. V., 1,15, 22, 28, 34, 37, 38, 43, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 60, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 126, 131, 132, 149, 155, 158, 159, 166, 179, 189, 202, 206, 210, 452, 461, 495, 519, 522, 523, 524, 553, 556, 559, 560, 563, 564, 595, 596 Rawls, J., 178,421,596 Ristau, C , 457, 596 Rorty, R., 94, 99, 122, 141, 170, 193, 236, 258, 496, 497, 500, 502, 509, 535, 543, 596 Rosenthal, D., 37, 96, 265, 360, 361, 362, 540, 596 Rovane, C , 417, 418, 419, 422, 423, 424, 427, 439,440,441,571,596 Rudder Baker, L, 204, 205, 207, 208, 237, 313, 596 Ryle, G., 1, 15, 22, 33, 34, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 53, 54, 60, 65, 68, 86, 87, 90, 91, 105, 110, 112, 121, 131, 132, 135, 150, 173, 310, 345, 493, 496, 559, 566,

396, 473, 474, 475, 476, 477, 518, 553, 591,

592 Humphrey, N., 366, 370, 375, 416, 457, 460, 481,483,484,592 Jackson, F., 4, 14, 25, 198, 261, 262, 263, 265, 268, 271, 310, 376, 377, 378, 381, 382, 383, 384, 489, 496, 542, 592 Jaynes, J., 309, 339, 340,410, 592 Johnson-Laird, P., 271, 272, 592 Kant, I., 16, 21,277,406,410, 553 Kaplan, D., 203 Kim, J., 15,267,489,496,565,592 Kinsbourne, M., 319, 323, 332, 581 Koch, C, 25, 246, 588 Kosslyn, S , 100, 290, 291, 293, 294, 295, 296, 297,301,357,358,359,592 Leibniz, G., 16, 321,554 Levine, J., 245,271,592 Lewis, D.,31, 37,153,353, 592 Libet, B., 320, 326, 593 Locke, J., 257, 389, 410, 417, 424, 593 Lycan, W., 385, 593 Machuco, A., 63, 292, 337,445,449, 565 Marcel, A., 96, 350, 593 McCarthy, J., 21, 63,453, 471, 472, 593 McGinn, C , 245, 263, 264, 593 Miller, G., 21, 336 Millikan, R., 2, 3,14, 82, 87,109,145,158,183, 194, 197, 198, 199, 201, 202, 204, 209, 210, 211,212,213,214,215,216,217,218,220, 223, 224, 229, 231, 232, 233, 234, 456, 457, 494,497,498,501,513,516,593,594 Minsky, M., 21, 273, 304, 308, 333, 346, 350, 352, 368, 425, 446, 479, 546, 564, 594 Moore, G.E., 38 Nagel, T., 4, 18, 25, 31, 32, 34, 35, 65, 66, 87, 121, 122, 150, 198, 262, 263, 264, 271, 289, 290, 305, 311, 313, 356, 380, 381, 384, 387, 426, 429, 430, 449, 452, 491, 530, 542, 563, 570, 572, 594

596
Santo Agostinho, 42 Searle, J., 4, 5, 14, 21, 25, 34, 64, 129, 171, 181, 186, 187, 188, 198, 243, 245, 247, 253, 263, 269, 271, 282, 289, 311, 340, 379, 381, 384, 443, 500, 501, 503, 504, 506, 507, 508, 509, 513, 534, 537, 542, 553, 573, 596, 597 Seyfarth, R., 457, 458, 462, 463, 464, 468, 470, 587 Shepard, R., 100, 278, 292, 358, 597 Simon, H 21, 63, 79, 107, 142, 154, 177, 435, 443, 444, 445, 447, 481, 498, 521, 527, 597 Skinner, B. F., 34,127,128,155,156,408, 457, 458,461,597,597 Smart, J. J. C , 31,37,597

602

Sober, E., 465, 597 Sousa, R., 388, 597 Stich, S., 173, 174, 175, 179, 203, 405, 524, 526, 528, 569, 597, 598 Taylor, C, 1,22,60,61,62,79, 136, 156,395, 425, 426, 427, 428, 429, 434, 559, 573, 597, 598 Thorndike, E., 35,128 Turing, A., 21, 33,140, 227, 333, 341, 342, 390, 443, 598 Tversky, A., 143,525, 598 Weizkranz, L, 25, 247, 598 Williams, B., 405, 429,430, 598 Wittgenstein, L, 1, 15, 19, 22, 34,38,41,43, 44 45, 47, 48, 53, 60, 65, 86, 87, 90, 91, 103, 121,131,132, 133, 135, 210, 283, 285, 286,289,452,456,541,559,566,598 Woodruff, G 457, 595 Zilho, A., 525, 599

NDICE TEMTICO

abstractum, 354 aco intencional, 110,113,116,118 actos de fala, 3, 274, 275, 307, 312, 330, 346, 347, 348, 349, 350, 357, 361, 362, 455, 462, 540 adaptacionismo, 181, 185, 234, 236, 311, 457, 458, 459, 460 agentes, 11, 27, 33, 79, 85, 89, 106, 111, 116, 127, 142, 143, 148, 152, 153, 156, 176, 177, 178, 188, 189, 276, 304, 305, 306, 309, 329, 332, 334, 338, 347, 349, 351, 352, 353, 356, 368, 385, 388, 389, 390, 392, 393, 395, 398, 402, 404, 405, 407, 408, 409, 412, 413, 416, 422, 425, 426, 427, 428, 429, 431, 432, 433, 434, 436, 437, 441, 453, 456, 471, 472, 473, 474, 478, 479, 480, 481, 487, 501, 520, 521, 522, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 530, 533, 539, 540, 542, 545, 546, 547, 548, 573 analgico, 292, 293, 294, 297 Argumento do Conhecimento, 25, 268, 376, 377, 383 artificial, 4, 26, 64, 72, 107, 154, 160, 222, 238, 276, 302, 304, 374, 391, 433, 443, 444, 445, 446,481,509,527,570 autismo, 465 auto-conscincia, 11, 249, 391, 417, 418, 420, 421, 422, 424, 427, 440, 442, 460, 502, 503, 507, 529, 538, 553, 569, 572, 573 auto-controlo meta-reflexivo, 4, 26, 395, 406, 423,424,433,529,571,572 auto-engano, 162, 208, 356, 389, 521 auto-monitorizao, 57, 184, 361, 362, 414,

behaviorismo lgico, 34, 35,127,132,142,144, 266, 299 crebro dividido, 340, 355, 356, 545 ciberntica, 20, 62 coelho cutneo, 319, 322, 324, 539 compatibilismo, 4, 387, 395, 398 comportamento dirigido por fins, 79,80,81 conexionismo, 450, 565 conexes aferentes-eferentes, 128 conscincia de inteno, 320,328,329,539 continuismo, 382, 532 controlo, 1, 4,17, 23, 34, 36, 52, 74, 75, 76, 78, 81,82,86,89,94,96,97,98,108,115,116, 117,118,125,128,148,150,184,188,220, 221, 223, 245, 254, 263, 265, 268, 270, 272, 275, 294, 305, 307, 311, 317, 328, 334, 336, 337, 338, 344, 345, 346, 347, 348, 351, 352, 353, 355, 356, 360, 364, 380, 387, 388, 389, 390, 392, 393, 394, 395, 396, 402, 403, 404, 405, 406, 407, 408, 409, 410, 412, 413, 417, 423, 424, 425, 426, 427, 429, 430, 433, 434, 435, 438, 439, 441, 468, 469, 472, 482, 487, 502, 526, 528, 529, 533, 534, 537, 538, 542, 544, 545, 547, 557, 558, 568, 571, 572 cor, 4, 101, 102, 103, 185, 246, 257, 268, 270, 271, 298, 315, 316, 317, 319, 323, 335, 358, 367, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 377, 471 deliberador, 4, 430, 431, 432, 433, 435, 437, 438 descries conceptuais e explicaes causais, 22 desordem de personalidade mltipla, 270,427 determinismo, 4, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 403, 404, 406, 423, 432, 571 disposies comportamentais, 40,144 dor, 1,3,31,45,58,59,75,85,86,87,90,91, 92, 270, 279, 302, 303, 311, 393, 470, 538 Efeito Baldwin, 333, 337, 339, 539

435, 549
auto-representao, 413, 414, 422, 423, 425, 427,451,501,526,540,547,572 avaliao forte, 4, 395, 396, 406, 424, 426, 429, 433, 434, 529, 571 barreira da fuso, 65, 87 behaviorismo, 2, 34, 35, 46, 47, 55, 61, 64, 78, 127, 128, 130, 132, 142, 144, 151, 154, 155, 164, 244, 265, 266, 299, 450, 452, 459, 466

605

eliminativismo, 3, 173, 192, 193, 230, 232, 255, 265, 385, 540 eliminativista, 12, 53, 66, 102, 141, 232, 254, 255,256,331,385,497,531 embebimento, 8,172, 548 empirismo, 35,132, 553, 563, 565 engenharia invertida, 4, 21,443,446 entendimento genuno, 27, 233, 234, 379, 488, 506,508,531,541 epifenomenismo, 16, 376, 378, 383, 544 epistemologia naturalizada, 15,50, 536, 556 erro categorial, 39,43, 65,70,112 esboos mltiplos, 306, 309, 318, 324, 352, 385, 535, 540 tica da virtude, 4, 433, 434 etologia cognitiva, 4,18, 26, 448, 449, 452, 455, 457,461,466,469,549 eu, 3, 4, 17, 21, 25, 27, 32, 35, 45, 58, 63, 83, 88, 90, 91, 106, 110, 112, 114, 116, 117, 121, 134, 161, 203, 250, 251, 264, 265, 266, 270, 272, 273, 279, 289, 302, 306, 312, 344, 347, 349, 353, 354, 355, 356, 372, 385, 387, 388, 390, 391, 393, 394, 395, 396, 401, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 423, 424, 425, 426, 427, 428, 432, 439, 469, 480, 482, 487, 501, 502, 503, 504, 507, 508, 532, 537, 538, 540, 541, 542, 545, 547, 568, 571, 572, 573 evoluo no crebro, 36, 72, 78, 80, 81, 271, 332, 333, 336, 539 evolucionismo, 2, 3, 34, 81, 125, 127, 155, 234, 237, 238, 332, 458 fenmeno phi, 319, 322, 323, 327, 539 fenomenologia, 19, 24, 49, 55, 87, 96,121,132, 150, 204, 205, 250, 258, 259, 262, 268, 287, 298, 300, 305, 311, 313, 314, 315, 316, 321, 323, 330, 332, 342, 357, 360, 372, 380, 384, 385, 426, 453, 479, 482, 517, 533, 539, 540, 543, 545, 547, 549, 564, 567, 569 Fido, 83, 84, 519, 523 frases de observao, 51, 52 frases permanentes, 52 free floating rationales, 79, 353, 393, 412, 459, 465,529 funcionalismo, 1, 2, 4,12,13,17, 22, 23, 26, 31, 34, 56, 57, 60, 89, 121, 125, 130, 136, 137, 139, 145, 194, 244, 265, 267, 273, 292, 341, 366, 374, 391, 446, 454, 481, 482, 483, 490, 492, 548, 558, 559, 560, 562, 563 geografia lgica, 38,40,43,49, 384 gradualisms 434, 441, 513 harmonia pr-estabelecida, 16,476

heterofenomenolgico, 23, 204, 207, 244, 271,

299, 312, 313, 314, 316, 327, 382, 490, 544,

547 hipteses analticas, 52 holismo, 1, 2, 53, 55, 66, 87,121,132,144,157, 160, 162, 189, 214, 217, 218, 224, 226, 230, 244, 414, 507, 564 lAforte, 64,187,188,447 cones Intencionais, 183, 197, 201, 202, 213, 214,215,216,231,233,498 idealismo, 31,491,563, 565, 567 identidade pessoal, 11, 23, 26, 251, 353, 355, 388, 389, 390, 391, 392, 395, 412, 425, 426, 427, 429, 434, 436, 439, 440, 487, 507, 508, 542, 558 iluso do utilizador, 3, 5, 305, 307, 332, 342, 343, 344, 346, 451, 530, 533, 539, 540, 541, 543, 545, 549 imagens mentais, 14, 25, 36, 100, 103, 270, 278, 279, 287, 290, 291, 292, 293, 294, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 306, 311, 315,348,357,359,362,480,567 imaterialismo, 553, 571 incorrigibilidade, 2, 13, 23, 88, 91, 92, 93, 94, 99, 150, 157, 158, 254, 256, 258, 268, 279, 285, 288, 381, 502, 523, 533, 535, 536, 541, 553 indeterminao da traduo, 22, 51, 52, 53, 54, 155,173 infalibilidade, 150, 254, 255, 258, 279, 280, 535, 544 informao, 1, 14, 21, 33, 42, 43, 63, 67, 72, 73, 74, 77, 78, 81, 82, 83, 84, 85, 97, 98, 108, 110, 113, 115, 117, 119, 120, 121, 125,127, 133,135, 148,151, 161,169,180, 189,197, 199, 200, 201, 202, 203, 215, 219, 220, 221, 222, 223, 226, 227, 231, 232, 233, 245, 246, 247, 249, 252, 262, 268, 272, 273, 274, 275, 276, 282, 285, 286, 287, 293, 294, 295, 297, 301, 306, 308, 311, 317, 318, 320, 324, 329, 333, 335, 338, 340, 353, 357, 358, 362, 364, 365, 366, 367, 368, 377, 378, 409, 410, 411, 425, 431, 433, 434, 435, 437, 451, 452, 456, 462, 468, 469, 474, 477, 478, 480, 481, 482, 484, 521, 525, 528, 531, 539, 542, 545, 549, 568 instrumentalismo, 2, 13, 144, 145, 163, 194, 198, 223, 237 intelectualismo, 41, 331, 366, 368, 386, 493, 533,536,540,541,543,546 Intencionador Central, 307, 347, 348, 349, 350, 351,359,369,540 interface, 27, 342, 344, 444, 511, 514, 516, 517, 527, 549, 559, 571

606

interpretao, 3, 4, 12, 13, 14, 15, 22, 23, 26, 27,31,49,54,55,66,72,81,83,111, 117, 132, 140, 142, 149, 155, 156, 158,159,164, 167, 170, 175, 176, 177, 178, 179, 184, 185, 187, 188, 189, 191, 192, 193, 198, 199, 204, 205, 209, 218, 230, 231, 232, 234, 235, 236, 241, 243, 244, 254, 295, 298, 310, 311, 312, 314, 319, 321, 322, 324, 325, 326, 327, 328, 330, 332, 355, 362, 363, 364, 365, 379, 390, 393, 394, 397, 428, 440, 443, 451, 454, 456, 457, 464, 466, 469, 472, 480, 483, 489, 491, 493, 494, 497, 499, 501, 502, 503, 504, 505, 508, 509, 510, 516, 519, 520, 522, 523, 525, 526, 528, 530, 532, 538, 540, 548, 557, 558, 559, 560, 562, 563, 565, 568, 571 interpretao radical, 14, 149, 164, 189, 522, 526 introspeco, 46, 88, 89, 91, 93, 94, 95, 97, 99, 108, 182, 208, 255, 274, 279, 357, 369, 425, 477, 478, 543, 546 justia, 205, 347, 421, 422, 430, 488, 506, 510 lei do efeito, 35,128 leis ceteris paribus, 138,492 leis estritas, 112, 492 ligaes virtuais, 338, 539 linguagem do pensamento, 14, 34, 130, 131, 132,136,160,163,201,202,204,307 manual de traduo, 467 Mquina de Turing, 56, 57, 58, 59, 137, 140, 341,342 mquina semntica, 144, 204,405 Mquina Virtual, 3, 5, 269, 305, 332, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 346, 352, 359, 360, 380, 381,530,533,538,543,545,549 materialismo, 14, 22, 31, 37, 39,47, 56, 60,127, 132, 141, 173, 192, 245, 246, 254, 255, 258, 261, 262, 266, 267, 305, 320, 322, 327, 382, 385,391,492,535,555,556,561 materialismo eliminativo, 14,127,141,173, 254, 255, 258, 535 maximizao racional, 26, 393, 395, 402, 405, 411,434,435,436,437,438,439,523 medium imagtico, 294, 357, 359 mmes, 337, 339, 340 mentes animais, 4, 26,181, 352, 387, 419, 443, 445, 449, 451, 455, 457, 459, 461, 462, 467, 549 meta-contraste, 319, 322, 324, 539 metafsica, 3,14,15,19, 25,111,130,145,170, 197, 223, 226, 232, 245, 255, 260, 261, 266, 267, 291, 310, 364, 378, 381, 383, 384, 385, 386, 397, 432, 488, 489, 492, 495, 496, 497,

499, 500, 510, 512, 514, 517, 526, 530, 555,

558,561,563,565,568,572 Modelo dos Esboos Mltiplos, 3, 13, 24, 204, 207,243,246,269,306,317,319,484 Modos de Apresentao, 198,227, 228,231 mdulo, 272 monismo, 16, 39, 57, 60, 64, 164, 515, 517, 560,561,563,564,565,571 morcego, 4, 25, 262, 268,357,376 mundo nocional, 23, 199, 201, 202, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 227, 231, 232, 234, 259,

271, 313, 357, 382, 467, 490, 506, 516, 543, 544, 547
naturalizao da epistemologia, 18, 553, 556, 563, 567 neurocriptgrafo, 160,162 niilismo do significado, 12,13, 23, 53 novo misteriosismo, 263 ontologia, 5, 15, 19, 26, 35, 54, 64, 67, 141, 164, 189, 192, 198, 262, 301, 487, 488, 495, 497, 499, 510, 511, 512, 513, 515, 530, 549, 564, 568 origem dos objectos, 5, 27, 510, 511, 515, 516, 517 Otto, 307, 311, 314, 316, 317, 347, 365, 366, 369, 375, 382, 546 padres, 2, 13, 23, 63, 77, 80, 81, 150, 163, 167, 168, 169, 170, 172, 185, 189, 190, 191, 192, 198, 201, 209, 231, 239, 240, 241, 244, 249, 255, 315, 339, 346, 355, 359, 373, 391, 399, 409, 410, 414, 495, 496, 504, 505, 508, 512,514,517 pandemnio, 3, 272, 307, 309, 339, 346, 349, 350, 354, 540 pensamentos de ordem elevada, 353,423, 540 pessoalidade, 4, 20, 26, 37,110, 388, 389, 392, 395, 412, 417, 418, 419, 420, 422, 423, 427, 432, 439, 440, 441, 487, 526, 527, 529, 570, 571,572 possibilidade epistmica, 4,406, 431,433 preenchimento, 100, 102, 103, 296, 316, 323, 366, 367, 368 problema da induo, 474 problema de Hume, 32, 33,135, 277, 518 problema de Libet, 117, 327 problema do enquadramento, 4, 8, 26,120,411, 431, 451, 453, 471, 472, 473, 474, 476, 477, 479,480,481,523 problema dos pssaros de Plato, 345 produo da fala, 288, 348, 349, 351 produo de futuro, 333, 334,472, 480, 539

607

programa, 32, 38, 41, 64, 79, 80, 88, 108, 109, 135, 138, 145, 147, 150, 187, 188, 269, 273, 296, 302, 311, 315, 341, 342, 343, 344, 368, 380,391,459 protocolos humanos, 107,108 prudncia naturalizada, 26, 393, 395,433 psicologia cognitiva sub-pessoal, 131,141,143, 144,154,176, 200, 292, 352, 492, 493, 494 psicologia de senso comum, 113,134,141,142, 143,147,175, 176,177,178, 305, 492, 494 psicologismo, 19, 489, 568 psicologista, 207, 490, 559 qualia, 2, 3, 4, 12, 23, 24, 25, 31, 53, 76, 100, 103, 104, 243, 245, 247, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 263, 265, 268, 271, 280, 281, 308, 318, 331, 356, 362, 365, 366, 369, 373, 375, 376, 377, 378, 379, 383, 385, 484, 487, 531, 532, 536, 540, 541, 542, 543, 558 querer-dizer, 3, 273, 288, 311, 346, 348, 350, 359, 362, 369, 420 racionalidade, 2, 5, 11, 12, 13, 14, 23, 26, 27, 85, 126, 127, 130, 135, 142, 143, 144, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 156, 157, 159, 160, 163, 167, 170, 172, 173, 175, 176, 177, 178, 181, 193, 214, 215, 232, 235, 236, 237, 250, 269, 297, 387, 389, 393, 394, 397, 409, 410, 411, 412, 418, 422, 423, 424, 427, 433, 434, 437, 438, 439, 440, 444, 445, 446, 452, 459, 461, 466, 487, 492, 494, 502, 504, 505, 518, 519, 520, 521, 522, 523, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 530, 532, 557, 558, 563,567,569,570,571,572 rapaz que vende limonada, 173 rastros da mquina, 107,108 referncia para trs no tempo, 319, 325, 326, 327, 539 responsabilidade, 4, 110, 118, 156, 395, 397, 398, 406, 422, 426, 427, 428, 431, 432, 433, 434, 440, 446, 502, 503, 513, 514, 516, 517, 571,573 revises orwellianas e estalinistas,321, 322 robtica de Brooks, 565 satisficing, 142, 177, 433, 434, 435, 445, 498, 521,524 self, 4, 8, 23, 160, 162, 249, 250, 251, 330, 353, 365, 389, 390, 391, 394, 395, 404, 411, 412, 413,414,415,416,425,426,547,558 sentimento de si, 13, 17, 245, 250, 251, 255, 386,416,442,532,541,547,569,572 serialidade, 269, 308, 341, 344, 346, 352, 539 sistemas dinmicos, 565

sonhos, 3, 25, 274, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 289, 290, 298, 303, 306, 311,331,519,538 sorte moral, 4, 395, 424, 429, 430,431 supervenincia, 37, 262, 265, 266, 267, 268, 310, 380, 382, 386, 536, 546, 555, 561, 564 Teatro Cartesiano, 3, 24, 243, 254, 259, 260, 305, 308, 319, 321, 346, 347, 356, 357, 359, 363, 385, 451, 487, 502, 534, 539, 540, 542, 549 teleofuncionalismo, 2,12,13, 23,194,196,197, 201,208,218,222,223,232,267,548 teoria da identidade, 22, 31, 56, 60, 65, 121, 136,137, 138,141,192, 320, 391, 556, 563 teoria deflacionria, 1,12, 88, 97, 268,489 terapia conceptual, 42, 49 termostato, 165, 167, 171, 172, 221, 404, 456, 462,504 Terra Gmea, 133,171,182,183, 203, 206, 226 testemunha, 3, 32, 33,101, 290, 363, 379, 518 transcendental, 11,12,17, 508, 554, 560, 563 utilitarismo, 393,410,436,439 veriicacionismo, 34, 90, 246, 266, 267, 280, 281,282,284,288,289,318,534,538 virtual, 4, 26, 28, 49, 116, 269, 283, 308, 309, 339, 353, 366, 367, 368, 390, 411, 412, 413, 423, 425, 451, 455, 487, 501, 502, 503, 533, 536, 542, 544, 545, 546, 568, 572 viso cega, 3, 25, 247, 270, 350, 362, 363, 364, 365, 366, 540, 542 zombie, 25, 35, 38, 247, 264, 266, 267, 289, 348, 356, 362, 364, 376, 378, 379, 540