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InstItuto nacIonal de antropologa Alfonso de Mara y Campos Direccin General Rafael Prez Miranda Secretara Tcnica

HIstorIa

escuela nacIonal de antropologa e HIstorIa Alejandro Villalobos Prez Direccin Mara Isabel Campos Goenaga Secretario Acadmico Csar Arturo Lozano Cabello Subdireccin de Investigacin Anna Goycoolea Arts Subdireccin de Extensin Acadmica Bruno Aceves Humana Departamento de Publicaciones Azul Roco Ramrez Correccin de estilo Dayana Itzel Bucio Ortega Diseo y Formacin Oscar Arturo Cruz Flix Francisco Carlos Rodrguez Hernndez Gilberto Mancilla Martnez Diseo de coleccin

patrImonIo, IdentIdad y complejIdad socIal Patricia Fournier Garca y Fernando Lpez Aguilar Coordinador
Primera Edicin: 2009 isbn: 978-607-484-009-4 Cuerpo acadmico "Construccin de identidades y visiones del mundo en sociedades complejas" Subsecretara de Educacin Superior Programa de Mejoramiento al Profesorado promep-sep Proyecto realizado con financiamiento de la Secretara de Educacin Pblica, Subsecretara de Educacin Superior, Direccin General de Educacin Superior Universitaria, Programa de Mejoramiento del Profesorado, 2008. Esta publicacin no podr ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseo de portada; tampoco podr ser transmitida ni utilizada de manera alguna por algn medio, ya sea electrnico, mecnico, electrogrfico o de otro tipo sin autorizacin por escrito del cuerpo acadmico Construccin de identidades y visiones del mundo en sociedades complejas.
d.r.

enah-ca-12

2009 Instituto Nacional de Antropologa e Historia Crdoba 45, colonia Roma, 06700, Mxico D.F. sub_fomento.cncpbs@inah.gob.mx Escuela Nacional de Antropologa e Historia Perifrico Sur y Zapote s/n col. Isidro Fabela, Tlalpan, D.F., C.P. 14030 Impreso y hecho en Mxico

Indice

5 Introduccin

patricia Fournier Garca y Fernando Lpez aGuiLar

21 Territorio como Patrimonio Cultural Intangible: Nuevos enfoques en


ciencias sociales Gustavo Avia Cerecer y Daniel Sols Domnguez

39 Sobre la necesidad de la arqueologa de la identidad en la sociedad


moderna Stanislaw Iwaniszewski Lubienska

55 Temas

de investigacin en el estudio de las sociedades complejas tempranas Walburga Wiesheu Forster

71 Hombre y medio ambiente en el pensamiento prehispnico Manuel Alberto Morales Damin 81 Territorialidad y vivienda mesoamericana
Alejandro Villalobos Prez de la 97 La tecnologa constructivaKalischarquitectura maya en Yucatn Manuel Arturo Romn

121 La desenfrenada analoga etnogrfica: De los shamanes tunguso a los


fenmenos entpticos en la interpretacin del arte rupestre Patricia Fournier Garca y Luis Arturo Jimnez

145 Rituales sacrificiales de uncin de sangre en el occidente de Mxico:


Perspectivas etnoarqueolgicas Juan Jos G. Bracamontes y Patricia Fournier

175 Arqueoastronoma

prehispnica en Tepeapulco: el calendario de horizonte en Xihuingo Sergio Snchez Vzquez y J. R. Ricardo Salinas Ramos

193 Fractales, espejos e iteraciones en las manifestaciones rupestres del 209

Valle del Mezquital, Hidalgo Aline Lara Galicia y Fernando Lpez Aguilar Espacios elevados en el noroeste de Mxico: De los cerros de trincheras al culto de la santa cruz Bridget M. Zavala y Miguel Felipe de Jess Vallebueno Garcinava

229 El

calendario de horizonte y la identidad hopi: una propuesta de interpretacin. Silvina Vigliani Sullivan y Stanislaw Iwaniszewski Lubieska

259 Composicin demogrfica de la regin sur de la Nueva Vizcaya. Siglo 289 Religiosidad

xvII. Anlisis comparativo de las series de bautizo, casamiento y entierro Luis Carlos Quiones Hernndez

popular en el Camino Real de Tierra Adentro; los Hermanos de Jess de Nazaret de Nombre de Dios, Durango Jos de la Cruz Pacheco Rojas

311 Recorridos a lo largo del Camino de la Plata: El Real de Minas de


Pnuco y la Hacienda del Buen Suceso, Zacatecas Patricia Fournier Garca y M. James Blackman

341 Las haciendas agrcolas-ganaderas en Hidalgo, siglo xvIII: Expansin,


mano de obra y articulacin en el mercado Raquel Ofelia Barcel Quintal

361 Ciencia, tecnologa e historia en el estado de Hidalgo


Javier Ortega Morel

379 Antropologa, cultura y turismo (y un ejemplo)


David Lagunas Arias

395 La arqueologa mexicana. Reflexiones sobre la tica y las prcticas


acadmicas Fernando Gmez Goyzueta y Fernando Lpez Aguilar

Introduccin

El concepto de cultura es amplio y abarca las nociones de identidad y comunidad, se asocia con la etnicidad y, por ello, con las tradiciones, el patrimonio, la orientacin hacia el pasado, la religin, el lenguaje, lo ancestral, los valores, lo econmico y lo esttico [Collier, 1999; Ellis, 1999; Lie, 2003; Petersen, 1997; Song, 2003]. En trminos generales, es posible conceptuar la cultura como el patrimonio, las artes y las industrias creativas, adems de que sta incorpora los estilos de vida cotidianos de los individuos, tal es el caso, por ejemplo, de las actividades recreativas, el consumo y la dieta [Smith, 2007]. El patrimonio, a su vez, es una forma cultural de produccin en el presente que se cimienta en el pasado [Kirshenblatt-Gimblett, 1998], una manera especfica de interpretar y hacer uso de los tiempos idos que le dan un sentido de pertenencia a los sujetos en el seno de una colectividad mayor. Por ende, en la actualidad se considera que el patrimonio constituye una serie de elementos asociados con las races, la

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identidad, la ubicacin espacial y la filiacin de las personas; refiere, adems, a los usos contemporneos del pasado para una gran variedad de metas estratgicas, sea de ndole econmica o de particular relevancia para las construcciones identitarias [Hoelscher, 2006]. Cabe hacer nfasis en que la construccin del patrimonio es una operacin dinmica que est fincada en el presente, a partir del cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado; adems, a pesar de que en una nacin se reconozca por vas legales y oficiales a determinada clase de patrimonio como el relevante en funcin de la construccin del la identidad del Estado-nacin, en absoluto puede lograrse que todos los sujetos de un pas reconozcan como propio el mismo legado patrimonial. Lo anterior se debe a que ciertos grupos hegemnicos, en funcin de sus intereses de clase, imponen sus gustos y patrones tanto estticos como morales y as deciden qu es lo mejor para los otros, o bien, impiden que grupos sociales subalternos dominados accedan a bienes culturales que se constituyen como altamente privilegiados [v. Rosas Mantecn]. El patrimonio cultural es una construccin social, ya que no es algo dado, no existe en la naturaleza y se concibe en relacin con un proceso colectivo en el seno de una sociedad o colectividad particular que es la que le otorga sentido conforme a fines determinados, mismos que varan segn los intereses que surjan o las circunstancias que se susciten [Prats, 1997]. Como construccin discursiva, el patrimonio cultural es del dominio de especialistas y se deriva de cnones socialmente establecidos en pocas y lugares particulares, como prctica social remite a la utilizacin del pasado para construir ideas acerca de la identidad individual y grupal, se trata de un conjunto de valores y de significados [v. Smith, 2006]. Conforme a lo que estipula la unesco, el patrimonio tanto tangible como intangible representa una fuente vital de la identidad, profundamente arraigada en la historia para diversos grupos que abarcan desde naciones hasta comunidades. El patrimonio cultural se vincula con la identidad cultural, pues
... cuando los hombres de hoy se encuentran con hombres del pasado y les reconocen los mismos esfuerzos, as como se dan cuenta de las fantsticas conquistas hechas hasta el presente [...] se identifican de una manera material con el proceso histrico de su sociedad mediante su herencia cultural [Arranches, 1988:44].

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De hecho, uno de los conceptos centrales en las ciencias sociales es el de identidad y en su estudio se requiere definir cmo se conforman sus representaciones simblicas a lo largo de la historia, son dinmicas y de tipo relacional pues se generan procesos sociopolticos a partir de los cuales se diferencian unos individuos de otros y as se aglutinan en grupos o categoras sociales con base en elementos distintivos que comparten [Stolcke, 2006]. La identidad remite a lo que un grupo considera ser y a lo que lo distingue de otros y compete tanto a lo poltico caso del manejo institucionalizado de aspectos como la territorialidad como a lo cultural, en el sentido de un pletrico conjunto de representaciones colectivas compartidas acerca de las relaciones del grupo con la tierra, la historia, sus vecinos, entre otros, ya que en paralelo hay concordancia y divergencia de los tipos de identidad, aparecen como una pirmide de identidades superpuestas [Guerra, 1997]. Al igual que la cultura, la identidad es una construccin, es un proceso, es relativa en el sentido de que cuenta con diversos niveles de insercin del sujeto a momentos y circunstancias de su vida, adems de que es relacional para la persona dentro de una o ms colectividades donde se desarrolla cotidianamente e interacta con otros individuos [v. Aug, 1996, 2000]: No puede haber afirmacin de identidad sin una redefinicin de las relaciones de alteridad y no puede haber una cultura viva sin creacin cultural. La referencia al pasado es ella misma un acto de creacin y, si se quiere, de movilizacin [Aug, 1998:37]. Cabe resaltar que:
el modo en que se construye la identidad tiene que ver con el mecanismo por el cual cada grupo humano contempla como realidad, interpretndola, slo una porcin de las infinitas dinmicas de la naturaleza en la que estamos insertos. Es decir, que nuestra idea de quines somos y dnde estamos depende del control material que tengamos sobre nuestras condiciones de vida y se construye a travs de la seleccin de determinados fenmenos de la realidad mediante su inclusin en un sistema de orden determinado por los parmetros tiempo y espacio [Hernando, 2002:206].

La identidad se basa en lgicas simblicas y se centra en un conjunto de formas culturales y smbolos a travs de los cuales los grupos sociales se

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distinguen entre s y diferencian de otros; de esta manera, las identidades funcionan simblicamente para darle significado a un grupo dado y para establecer aquello que lo hace nico. En el seno de esas colectividades, los individuos sujetos estn vinculados entre s por un sentimiento comn de pertenencia debido a que comparten un ncleo de smbolos y representaciones sociales [Abrams et al., 2002; Gimnez, 2000; Hecht et al., 2003; Lie, 2003]. Una temtica terica de particular importancia y que se relaciona tanto con lo ya vertido respecto a la cultura, el patrimonio como la identidad, es que en las sociedades complejas jerarquizadas el surgimiento de grupos hegemnicos est imbricado con la necesidad de las elites de construir su propia identidad para, as, diferenciarse como grupo y hacer uso en trminos polticos de mecanismos identitarios a travs de los cuales puedan generar o consolidar el poder que detentan, no sin que paralela o posteriormente se conformen grupos contestatarios que se resistan a las imposiciones y, por lo tanto, se generen ciclos de crisis o transicionales [v. Perea, 2005]. El estudio de las sociedades complejas ofrece un amplio espectro temtico y puede abordarse desde diferentes disciplinas relacionadas entre s en torno a la investigacin y explicacin del desarrollo social que contribuyen a la comprensin de la sociedad contempornea y de distintas etapas histricas de su desarrollo. Por complejidad entendemos que una sociedad integra mltiples partes diferenciadas en un todo cohesionado. Las formas que adopta la complejidad son, igualmente, diversas, tal es el caso de los tipos y usos del poder, as como las expresiones de solidaridad y distincin [v. Escribano, 1998]. La arqueologa, la historia y la antropologa de las sociedades complejas refiere al estudio de la organizacin, operacin y cambios sociales en diferentes escalas temporales y espaciales mediante diversas metodologas y teoras contrastantes. Las pesquisas se centran, por ejemplo, en el papel de la identidad y etnicidad, el paisaje, la poltica y la religin en la negociacin y construccin de comunidades en lugares y pocas diversas. Es posible abordar, entre otros, el anlisis de las relaciones econmicas, la ideologa en la institucionalizacin del poder y toda clase de expresiones culturales como fenmenos dinmicos. Igualmente se tratan temticas relacionadas con variadas prcticas culturales y la produccin material.

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En el estudio de esta clase de fenmenos con perspectivas holsticas y diacrnicas, incluso para la fase actual de la historia de la humanidad en el marco de la globalizacin, son relevantes temas como la aculturacin, migracin, interaccin e integracin de unidades tnicas en el marco ms amplio de la sociedad, as como la naturaleza y carcter de las organizaciones administrativas y polticas [v. ibid.]. Las interacciones entre distintas escalas espaciales y temporales son el nodo a partir del cual pueden conformarse las interfases entre distintos campos disciplinarios de las ciencias sociales, caso de la arqueologa, la historia y la antropologa. Es bajo la serie de premisas que hemos expuesto que se genera este volumen, con contribuciones derivadas de la interaccin entre integrantes de cuatro cuerpos acadmicos registrados ante el Programa de Mejoramiento del Profesorado, en el marco de seminarios y grupos de discusin. Los ensayos tocan una o varias de las temticas que impactan en el estudio del patrimonio cultural, la identidad y la complejidad social, como se expone sucintamente a continuacin, de manera tal que se introduce e invita al lector a una revisin exhaustiva de uno o ms de los captulos que conforman este libro. As, iniciamos con el texto Territorio como patrimonio cultural intangible: nuevos enfoques en ciencias sociales, en el cual Gustavo Avia y Daniel Sols construyen una reflexin sobre el espacio-tiempo cultural desde una perspectiva constructivista radical en la bsqueda de romper ciertas visiones kantianas y decimonnicas que an se practican en la antropologa mexicana. Parten de la idea de que el tiempo y el espacio no son algo dado de antemano y predeterminado por una visin fija. Se trata de un resultado emergente de una compleja red de interacciones sociales, culturales y naturales donde el espacio y el tiempo son producto de la actividad prctica. La actividad prctica que ellos conciben se aleja de las visiones tradicionales de la praxis o de las visiones deterministas y monistas para acercarla a la imagen cognitivista de una interaccin mente-mundo desde el punto de vista enactivo de Maturana y Varela, en lo que ellos entienden como la unidualidad de las acciones recursivas a partir de la obra de Edgar Morin. La no-linealidad, lo fractal, la autoorganizacin y la autopiesis del espacio-tiempo emergen de esta unidualidad que se construye permanentemente. Esta concepcin les permite repensar el modelo poltico de la Mesoamrica antigua no como algo impues-

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to desde arriba, sino como autogenerado desde sus prcticas y relaciones culturales y proponer los principios bsicos para una mirada alternativa a los modelos de territorio y as postular la idea de que el medio ambiente puede ser visto como un patrimonio cultural intangible. En el mundo posmoderno tardo el problema de la identidad ha adquirido matices y circunstancias no previstas por las miradas cannicas de la antropologa y la arqueologa. En su trabajo Sobre la necesidad de la arqueologa de la identidad en la sociedad moderna, Stanislaw Iwaniszewski propone que la identidad es el resultado de un proceso complejo de percepcin de la realidad social que se fundamenta en la construccin de significados a partir de la permanencia, la semejanza y la distincin. La arqueologa, prcticamente desde sus inicios, contribuy a dar una respuesta al dilema de la identidad y de los significados construyendo historias compartidas, genealogas comunes y pasados gloriosos para construir identidades tnicas y nacionales, vinculando el pasado con el presente a partir de un enfoque, el geogrfico-cultural/ histrico-cultural: un proyecto con una agenda que hoy se muestra reaccionario y conservador y al cual se oponen las micronarrativas. La tipologa fue uno de los principales instrumentos analticos de esa construccin, pero, por ser atemporal, se confronta con el habitus y la cosmovisin especficos, y es el arquelogo quine traslada el significado que construye en el presente hacia el pasado. La identidad, afirma Iwaniszewski, es una categora subjetiva, intersubjetiva y objetiva expuesta en contextos y situaciones especficas. La arqueologa de la identidad ofrece alternativas a estos dilemas y se presenta como una respuesta para el anlisis de los modos en que se construyeron las identidades histricas y para entender los fenmenos de la globalizacin y la posmodernidad. Walburga Wiesheu en su trabajo, Temas de investigacin en el estudio de las sociedades complejas tempranas, afirma que desde el surgimiento de las arqueologas posprocesuales se ha propuesto que los modelos procesuales eran demasiado generales y deterministas y se buscaron modelos diversos, as como trayectorias que llevaron a la complejizacin social en el pasado. Hoy, se estn revisando las categoras analticas que se refieren al Estado, los estadios de evolucin cultural como cacicazgo y Estado temprano, generando una reaccin contra el estudio y caracterizacin de los Estados fuertes y centralizados por haberse hecho desde un eurocentrismo y con visiones totalizadoras

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para optar hacia la investigacin de los Estados dbiles, documentados etnogrficamente en Asia y frica. Las perspectivas actuales llaman la atencin sobre la heterogeneidad de esferas y actores sociales que producen las trayectorias de la complejidad donde se entrecruzan mltiples identidades individuales y colectivas. El estudio de cada caso especfico debe realizarse observando las caractersticas comunes con otros estados, as como las circunstancias especficas que pueden generar modalidades organizativas en su configuracin. El conocimiento de la variabilidad de las formaciones estatales debe realizarse desde aproximaciones ms flexibles y dinmicas. La idea de que las creencias en torno al maz fueron la esencia de la religiosidad prehispnica ha sido propuesta por diversos autores desde hace tiempo. Sin embargo, pensar que entre los grupos mesoamericanos exista una suerte de animismo en animales y plantas que estaban dotados de conciencia y se incorporaban al mundo cotidiano e imaginario hace pensar en la biologa mtica como un aspecto esencial de la cosmovisin mesoamericana. Manuel Alberto Morales Damin, en su contribucin Hombre y medio ambiente en el pensamiento prehispnico, propone que la flora y la fauna con la que interactuaron los grupos prehispnicos fueron dotados de significado y se colocaron en mltiples relaciones simblicas dentro de su cosmovisin y esto le hace extender la nocin de biologa mtica al de ecologa mtica con fundamento en la idea de que no existe una naturaleza en s, ya que el hombre ha modificado su entorno a travs de la cultura, todo se ha humanizado. Esta integracin totalizadora del hombre con su entorno, su paisaje, lo fsico, lo biolgico y humano interactuando en un continuum lo ejemplifica el autor con las representaciones teotihuacanas que expresan entidades espirituales. En el ensayo Territorialidad y vivienda mesoamericana, Alejandro Villalobos expone el problema que ha enfrentado el estudio de la arquitectura prehispnica que la ha hecho anloga a occidente y la carencia de metodologas que puedan dar cuenta del espacio urbano mesoamericano. Este problema emerge del uso ambiguo de trminos como sitio arqueolgico, centro ceremonial, centro urbano y otros trminos vinculados con el gnero arquitectnico como lo son la nocin de templo, palacio, o bien el de unidad habitacional que no puede ser entendida sin el espacio o territorio que la rodea. Por ello recomienda una serie de pasos y consideraciones a seguir

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para una mejor comprensin de los gneros urbanos y arquitectnicos de Mesoamrica. En el tono del trabajo anterior, Manuel Arturo Romn Kalisch, en su trabajo La tecnologa constructiva de la arquitectura maya en Yucatn, realiza un anlisis de los sistemas y mtodos de construccin de las diversas estructuras mayas del rea norte, asumiendo que son buenas fuentes para comprender la organizacin social de ese grupo. As, el autor trata con los sistemas de construccin desde el periodo Clsico hasta el Posclsico, enfatizando el empleo de dinteles, columnas, techumbres y la forma en que stos plasman un conocimiento estructural que refleja una acumulacin de conocimientos y experiencias constructivas, asimismo, estudia el papel de la fuerza de trabajo y la manera en que sta empleaba los materiales de construccin especficos provenientes del medio ambiente natural de cada una de las regiones donde se encontraban los asentamientos. En el ensayo que lleva por ttulo La desenfrenada analoga etnogrfica: de los shamanes tunguso a los fenmenos entpticos en la interpretacin del arte rupestre, Patricia Fournier y Luis Arturo Jimnez exponen en detalle diversas crticas al uso indiscriminado de modelos analgicos que parten del shamanismo contemporneo o histricamente documentado, aplicados en la interpretacin de representaciones rupestres. Con una serie de ejemplos y una adecuada sntesis de los elementos que caracterizan a los shamanes, cuestionan una clase de metaexplicaciones que vienen cobrando popularidad en la arqueologa entre los llamados shamaniacos, ya que son intrnsecamente uniformistas. Proponen, adems, que en futuros estudios acerca del llamado arte parietal en los cuales se recurra a la analoga, tendr que partirse de las evidencias materiales y de la riqueza misma del contexto arqueolgico en lugar de imponer arbitrariamente significados a los iconos y diversos smbolos que se plasman en lo rupestre, de manera que los autores de este estudio se declaran shamanfbicos. Juan Jos G. Bracamontes y Patricia Fournier, en su trabajo Rituales sacrificiales de uncin de sangre en el Occidente de Mxico: Perspectivas etnoarqueolgicas, presentan una aproximacin al estudio de la relacin entre los sacrificios humanos, la sangre y la cultura material de uso ritual en el occidente de Mxico, rea cultural para la cual hay limitados anlisis acerca de las prcticas religiosas precolombinas. Para lograr su objetivo recurren al

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anlisis de fuentes etnohistricas, as como a un enfoque de tipo etnoarqueolgico donde los datos, fuente de la analoga, refieren a los huicholes. Acerca de los sacrificios y autosacrificios relacionados con la probable sacralizacin con sangre de ciertos artefactos, los autores consideran que de llegar a identificarse mediante tcnicas arqueomtricas en futuras investigaciones se contar con elementos para vincular al occidente de Mxico con desarrollos y continuidades culturales caractersticos de Mesoamrica nuclear. Por otra parte, la arqueoastronoma ha sido considerada una disciplina de enfoque multidisciplinario que permite la comprensin del calendario ritual y civil de los grupos prehispnicos y la forma en que construyeron un paisaje a propsito de los ciclos del sol, de la luna y de la agricultura del maz. En la poca prehispnica el calendario se plasmaba en marcadores especficos como pirmides, petroglifos, marcadores artificiales, y en elementos de relieve circundantes como elevaciones y cerros, conformando lo que Sergio Snchez Vzquez y Ricardo Salinas llaman el calendario del horizonte en su trabajo Arqueoastronoma prehispnica en Tepeapulco: el calendario de horizonte en Xihuingo. En este sitio, conocido en la arqueologa tambin como Tepeapulco y del que ellos proponen que el significado de Xihuingo es ms apropiado, ya que significa el lugar del ao, desarrollaron un detallado estudio sobre los elementos culturales del sitio y los elementos del paisaje para proponer la existencia de un calendario civil relacionado con el ao solar, por lo que consideran la importancia del sitio en relacin con Teotihuacan y la organizacin de actividades rituales y religiosas a propsito de la forma en que se plasmaron en ese sitio los ciclos del sol, los movimientos de la luna y de las estrellas. El Valle del Mezquital, al noroeste del estado de Hidalgo, ubicado en la frontera mesoamericana, es una de las regiones con mayor nmero de expresiones rupestres, con representaciones antropomorfas, zoomorfas, icnicas y geomtricas. En el estudio de Aline Lara Galicia y Fernando Lpez Aguilar se presentan los datos correspondientes a las que se encuentran en los alrededores del cerro Hualtepec, proponiendo una metodologa de estudio para develar su significado, que incluye el conocimiento de la dimensin fractal, es decir, el ndice matemtico que las caracterizara, para reconocer patrones de diferencias y similitudes y avanzar en el conocimiento del contenido icnico y la configuracin de un espacio de escritura en las barrancas.

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En el trabajo Espacios elevados en Noroeste de Mxico: de los Cerros de Trincheras al culto de la Santa Cruz, Bridget Zavala y Felipe de Jess Vallebueno proponen que los espacios de los cerros deben ser vistos con una gran importancia simblica y que fueron resignificados de acuerdo con los grandes cambios culturales y sociales. Para ello, trazan un estudio que parte de la amplia distribucin en el noroeste de Mxico y del suroeste de Estados Unidos, de los cerros de trincheras, terrazas o muros de piedra, para profundizar en el anlisis de los que se encuentran en el Valle de Guadiana y del Zape. En muchos casos, estos cerros fueron resignificados a partir de la conquista espaola en el territorio conocido como Nueva Vizcaya, por medio de capillas y cruces y, en muchos casos, con un culto a la Santa Cruz. Los indios hopi del suroeste, lo que hoy es territorio de los Estados Unidos de Amrica, eran un grupo de cultivadores de maz con prcticas agrcolas plenas de ceremonialismo. Segn Silvina Vigliani y Stanislaw Iwaniszewski en El calendario de horizonte y la identidad hopi: una propuesta de interpretacin, los sistemas identitarios actuales se encuentran en el nivel del linaje o clan y de forma espordica en escalas mayores. Tienen, adems, mltiples narrativas sobre su origen y no existen clanes que compartan la misma identidad histrica. Esta circunstancia permite una reflexin acerca de la manera en que se relacionan los niveles identitarios y la forma en que se construye un acceso diferencial al conocimiento que tiene su reflejo en la interaccin social, la forma en que se representa el paisaje y los ciclos del calendario en el espacio como experiencia compartida. Los ciclos rituales temporales, laborales o vitales reafirman la pertenencia a un grupo especfico de linaje o clan y es expresin de una forma particular de relacin con el mundo y el espacio del entorno. Luis Carlos Quionez Hernndez en su texto Composicin demogrfica de la regin sur de la Nueva Vizcaya. Siglo xvii. Anlisis comparativo de la series de bautizo, casamiento y entierro, nos muestra de forma cannica, cmo la documentacin de archivo puede mostrar evidencia de ciertas tendencias demogrficas, en especial el mestizaje y las relaciones existentes entre cada grupo social hacia finales del siglo xvii, as como la forma en qu se presenta y el impacto social que tuvo la existencia de nacimientos ilegtimos e hijos abandonados, la tasa de endogamia y los ndices de mortalidad.

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Jos de la Cruz Pacheco Rojas, en su trabajo titulado Religiosidad popular en el Camino Real de Tierra Adentro; los Hermanos de Jess de Nazaret de Nombre de Dios, Durango, plantea una reflexin sobre la nocin de religiosidad popular como una oposicin entre lo no estructurado contra lo estructurado de la institucin eclesistica con regulacin de prcticas en el que la primera interroga la validez de las liturgias del catolicismo institucionalizado. Su intencin es generar una caracterizacin particular que le permita aproximarse a su caso de estudio, la cofrada que le da ttulo a su trabajo. Con esta herramienta traza un recorrido sobre su historia, por ser de las ms antiguas del norte de Mxico, sus obligaciones y deberes, su estructura y sus bienes, para presentar la organizacin que presenta, las fiestas y celebraciones que tiene en la actualidad. Plantea que la larga existencia de esta cofrada est relacionada con su existencia independiente de la iglesia oficial y la proximidad que sienten los desposedos de estar ms cerca del salvador. Sin embargo, hoy se encuentra afectada en su estructura por los fenmenos de masificacin de la cultura, la ruptura de redes sociales y la globalizacin. En Recorridos a lo largo del Camino de la Plata: El Real de Minas de Pnuco y la Hacienda del Buen Suceso, Zacatecas, Patricia Fournier y M. James Blackman ilustran resultados de investigaciones en el marco de un proyecto de colaboracin interinstitucional y binacional. El estudio de centros mineros desde la perspectiva de la arqueologa histrica es un tema poco tratado, de ah la relevancia de la aproximacin de los autores al anlisis de la extraccin de plata zacatecana con base tanto en fuentes documentales como reconocimientos de superficie en una afamada hacienda de beneficio, propiedad del linaje de los Oate. En Pnuco las evidencias materiales demuestran la riqueza que se acumul en manos de sus dueos, mientras que la historia habla de los infortunios que sufrieron en esa empresa. Complementariamente, en este ensayo se presenta una crtica a las polticas institucionales en torno al patrimonio cultural del periodo virreinal, sobre todo en lo relativo a la llamada ruta de la plata a lo largo del Camino Real, ms fantasa como estudio serio que realidad concretada en lo que compete a la arqueologa de la Nueva Vizcaya. Raquel Barcel hace un recorrido histrico por las haciendas que hoy se encuentran en el Estado de Hidalgo y las vicisitudes que enfrentaron en su transformacin en lo que la autora llama la fase clsica de la hacienda,

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entre el ao 1730 y el fin del periodo Colonial. En el trabajo que aqu se publica, Las haciendas agrcolas-ganaderas en Hidalgo, siglo xviii: expansin, mano de obra y articulacin en el mercado, distingue entre los propiamente hacendados y aquellos que se dedicaban, adems, a otras actividades como la minera o el comercio y cmo estos grupos diversos, en localidades diferentes como el Valle del Mezquital, la regin de Apan o la Huasteca, la manera en que enfrentaron los cambios que se dieron a lo largo del siglo xviii, conocidos como Reformas Borbnicas y la respuesta que tuvieron que ofrecer para generar una mentalidad mercantil, elevar sus rendimientos o confrontar la crisis y el fracaso. Javier Ortega Morel, en su trabajo titulado Ciencia, tecnologa e historia en el estado de Hidalgo, propone cinco grandes ejes temticos para investigar en el estado de Hidalgo y que estn vinculadas con la historia de la ciencia y la tecnologa. En un estado tpicamente minero, como lo es Hidalgo, una de las lneas ms importantes la constituye la historia de esa industria extractiva. De igual manera, considera relevantes el sistema ferroviario de comunicacin que cruz el territorio hidalguense desde mediados del siglo xix, as como el estudio de las empresas generadoras de electricidad, el patrimonio industrial y la historia de la propia Universidad de Hidalgo. En el trabajo de David Lagunas Arias, titualdo Antropologa, cultura y turismo con una mirada que tiene siempre presente al Estado de Hidalgo y que toma como ejemplo a la zona arqueolgica de Tula como metarrelato, propone ver al turismo como proyecto y producto de la modernidad, pero a fin de cuentas fenmeno universal. Se trata de la primera industria del mundo, un proceso acelerado despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando se puso en boga la idea del derecho al descanso. Se trata, sin embargo, de un fenmeno poco observado y estudiado. El turismo como constructor de identidades, reinventa y mercantiliza la cultura, aviva la cultura y la trivializa, empobrece ciertas prcticas y otras las enaltece, construye abstracciones y reduccionismos generando una reconstruccin mtica de las tradiciones. As, emerge una paradoja, el turista busca lo autntico para enfrentarse con lo recreado, lo no autntico vestido de autenticidad que se resuelve en la afirmacin de que todo es in-autntico, un simulacro, siguiendo a Baudrillard. La interaccin entre los turistas y los locales transforma a las dos partes, puesto que el primero es un agente activo y no receptor de mensajes, mientras que los

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locales reactivan ciertos aspectos de su cultura y transforman su percepcin de lo que es ser nativo, lo que incluye, tambin, la demanda sobre los derechos de la propiedad intelectual. El efecto es considerar al turismo como una accin que recrea la identidad. Lo mismo ocurre con el paisaje, que tambin es recreado y resignificado por los visitantes y los lugareos. Es factible distinguir, segn este autor, entre un turismo que produce beneficio mediante un desarrollo integral y sostenible y un turismo mal diseado que slo beneficia a las lites. La arqueologa mexicana se encuentra en un crculo vicioso que no ha sido expuesto de forma explcita y que hace ver a la comunidad cientfica con un retraso paradigmtico y un conservadurismo epistmico, la prctica irreflexiva en torno al dato arqueolgico se asocia con una actualizacin de la terminologa terica que se monta sobre la historia cultural, lo cual hace innecesaria la reflexin sobre las tcnicas de excavacin y anlisis de los materiales. Esta es la tesis fuerte que Fernando Gmez y Fernando Lpez Aguilar proponen en su trabajo La arqueologa mexicana. Reflexiones sobre la tica y las prcticas acadmicas. Para argumentar a favor de esta tesis, los autores revisan de forma crtica, siguiendo a Larry Laudan, la idea de que un anlisis exclusivamente lgico, epistemolgico y valorativo de las prcticas acadmicas que presupone que los cientficos slo buscan, por medio de la racionalidad, el conocimiento o la verdad: no slo existen motivaciones no racionales entre los acadmicos (poder, prestigio, dinero, conflicto) que inciden de fuerte manera sobre sus prcticas y quehaceres, incluidas las decisiones sobre el considerar una teora como falsa, sino que tambin existen prcticas socioculturales que generan creencias diferentes sin superioridades epistmicas. Al considerar a la comunidad acadmica como un grupo social que construye interacciones entre sus diferentes agentes que permiten la creacin o el mantenimiento de creencias y prcticas, formas de conservadurismo e intolerancia acadmica, es necesario observar a este grupo en su contexto socio-cultural y socio-acadmico, pues la existencia de grupos y cuasi grupos con comunidades de inters, posturas polticas, preconcepciones, teoras y mitos fundacionales, aunados a una carencia de acuerdos bsicos sobre la prctica cientfica hace que los criterios para definir un buen conocimiento se fundamenten en consideraciones personales y en apelaciones de autoridad.

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Ya para concluir esta breve introduccin en la que hemos expuesto los elementos bsicos que desarrollan los distintos autores en los ensayos que conforman este compendio, slo resta agradecer al promep el financiamiento otorgado al cuerpo acadmico Arqueologa e Historia de las Sociedades Complejas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, en el marco del pifi 3.3, a Arturo Lozano Cabello quien se hizo cargo de mltiples trmites para que esta obra salga a la luz, as como al Departamento de Publicaciones de la enah que llev a cabo la conformacin del volumen.
Patricia Fournier Fernando Lpez Aguilar

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