MUJERES JVENES DE ORIGEN MARROQU EN MADRID.

NEGOCIACIONES, ESTRATEGIAS Y RESISTENCIAS EN EL MBITO FAMILIAR Luca Echevarra Vecino 1

El presente trabajo analiza las estrategias y negociaciones que un grupo de jvenes, hijas de familias migrantes marroques residentes en Madrid, ponen en prctica para afrontar el control y las presiones que experimentan en el contexto migratorio. En ste, la preservacin de la identidad tnica y la integridad moral del grupo tiende a recaer sobre las hijas, que, por ello, afrontan de un modo particular ciertas restricciones sobre su cuerpo, sexualidad, vestimenta, movimientos o toma de decisiones. Dichas estrategias van desde la aceptacin o conformidad con las familias, hasta el cuestionamiento, confrontacin y la ruptura, y, en un lugar intermedio, aparecen tcticas que suponen aceptaciones parciales y posibilitan logros sin cuestionar los marcos de referencia ni el poder parental. Es en stas en las que se centra este artculo. Palabras-clave: Migracin; Gnero; Familia; Conflicto generacional; Identidad

This work analyzes the strategies and negotiations put into practice by a group of young women descending from Moroccan families living in Madrid, in order to confront control and pressures they experience in a migratory context. In such contexts, the preservation of ethnic identity and moral integrity is frequently seen as daughters responsibility. For this reason, they confront some particular restrictions concerning their bodies, sexuality, dressing, movements or decision-making. Strategies vary: between acceptance and conformity with family norms and questioning, confrontation or rupture, there are intermediate possibilities of partial acceptance that facilitate personal achievements without questioning the familiar frames of reference, and without undermining parental power. This article will mainly analyze such processes. Keywords: Migration; Gender; Family; Intergenerational conflict; Identity

Investigadora Pre-doctoral Contratada. Departamento de Antropologa Social y Pensamiento Filosfico Espaol, Universidad Autnoma de Madrid. Email: luciaechevarria@yahoo.com.

INTRODUCCIN El presente artculo est basado en resultados de un trabajo de campo, de corte antropolgico, que realizo con mujeres descendientes de familias marroques en Madrid 2. A partir de la observacin participante y del dilogo con jvenes en la treintena, y ms puntualmente con adolescentes, abordo las estrategias, negociaciones y modalidades de resistencia que algunas ponen en prctica para afrontar el control que con frecuencia experimentan en el seno de sus familias en contextos migratorios. Despus, valoro los resultados de dichas prcticas en relacin a su eficacia para obtener logros y sortear obstculos, as como los aspectos problemticos de las mismas 3. Si bien el trabajo de campo ms amplio muestra una gran multiplicidad y diversidad de experiencias, me refiero aqu a las vivencias de siete jvenes, nacidas en Espaa o llegadas a edades tempranas. stas se presentan como casos, sin pretensin generalizadora: de lo que se trata es de mostrar la complejidad de sus experiencias desde una ptica de anlisis feminista que tenga en cuenta tanto su capacidad de agencia como las dificultades y limitaciones que imponen los marcos de desigualdad de gnero en los que dicha agencia se pone en prctica. La comunidad marroqu, durante mucho tiempo la comunidad migrante ms numerosa en Espaa, es, en la actualidad, el segundo colectivo de migrantes con mayor presencia en el territorio nacional. Representa aproximadamente un 15% del total de inmigrantes 4. Es una migracin antigua, que comenz en los aos 70 y aument sobre todo en los 90. El cierre de fronteras de pases como Francia, Blgica o Alemania contribuy a este asentamiento incipiente, que se fue estabilizando en los ochenta, a raz de la entrada en vigor de la Ley de Extranjera en 1985 (Lpez Garca, 2004). En este ao precisamente comenz la emigracin femenina, y creci enormemente tras la implantacin del visado en 1991, a raz de sucesivos procesos de regularizacin (Ramrez, 2004). A medida que el fenmeno se ha ido asentando, se han producido procesos de reagrupacin familiar, as como nacimientos en Espaa de hijos de inmigrantes (Garca Ortiz y Daz Hernndez, 2004).

El trabajo forma parte del proyecto de tesis doctoral, La construccin de la etnicidad y el gnero en campos sociales transnacionales. El caso de los hijos e hijas de inmigrantes marroques, financiado en el marco de los Contratos de Personal Investigador de la Comunidad de Madrid, IV Plan Regional de Investigacin Cientfica e Innovacin Tecnolgica. 3 Una versin previa de este artculo fue presentada, a modo de comunicacin, en el XII Congreso de Antropologa de la Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado Espaol (Len, Septiembre de 2011). Dicha versin inclua un apartado auto-reflexivo sobre los supuestos terico-polticos de la investigacin que no aparecen en el presente texto. 4 Fuente consultada: Observatorio Permanente de la Inmigracin, Secretara General de Inmigracin y Emigracin. Extranjeros residentes en Espaa con certificado de registro o tarjeta de residencia en vigor. Principales Resultados a 31 de marzo de 2012.

Pasemos a continuacin a una breve caracterizacin de las jvenes a las que aqu me voy a referir. Rhimou, Nora, Samia, Lila y Loubna tienen entre 28 y 35 aos. Sus padres y madres migraron entre finales de los aos 70 y principios de los 80. La familia de Rhimou es originaria de Tetun, y las de Samia y Lila provienen de Tnger, todas ellas del norte de Marruecos, mientras que las de Loubna y Lila son originarias de Casablanca. Sokeina y Jamila, por su parte, son ms jvenes: tienen 16 y 17 aos, respectivamente. La familia de la primera proviene tambin de Tnger, y migr asimismo a finales de los aos 70. La de la segunda, por su parte, originaria de Marrakech, lleg a Espaa posteriormente, en los aos 90. Si las jvenes en la treintena reflexionan sobre las experiencias que aqu se describen como algo que forma, en buena medida, parte del pasado, y que observan con cierta distancia temporal, las segundas estn en la actualidad inmersas en dificultades y/o negociaciones familiares en gran medida similares a las que las primeras vivieron en el pasado, con algunas variaciones. De ah el inters de incorporar ambas perspectivas. Todas estas jvenes proceden de familias con un nivel socio-econmico y educativo bajo, que emprendieron la migracin por razones econmicas. La madre de Nora, que lleg a comenzar estudios universitarios, constituye una excepcin en cuanto al nivel educativo. Con respecto a las hijas, Samia y Loubna cuentan con estudios universitarios de diplomatura. Las dems dejaron de estudiar una vez terminado el bachillerato, o antes, al concluir sus estudios obligatorios (es el caso de Nora). Todas, excepto Nora, trabajan fuera del mbito domstico. Las ms jvenes, Jamila y Sokeina, cursan en la actualidad su bachillerato con xito, y estn encaminadas a realizar estudios universitarios superiores. Es finalmente importante sealar que, si todas estas jvenes se definen como musulmanas, ninguna de ellas se caracteriza por una identificacin religiosa fuerte y visible con el Islam, que podra definirse por el uso del pauelo islmico (que ninguna de ellas lleva), la frecuentacin asidua de la mezquita, la pertenencia a una asociacin musulmana Esta cuestin es fundamental a la hora de situar su discurso, su experiencia y sus preocupaciones. Si bien esta eleccin introduce un sesgo, considero interesante centrarme aqu en relatos de este tipo de jvenes, puesto que en ellas observo un nfasis especial en la cuestin de la que aqu me ocupo: las contradicciones y conflictos en torno al gnero que surgen en el seno de la familia, y los modos de afrontarlas. Estas temticas tienden, segn mis observaciones, a aparecer en un lugar menos central en los relatos de las jvenes que enfatizan ms visiblemente su identidad religiosa. Retomar estas cuestiones en las conclusiones.

ESPECIFICIDADES DE LAS DINMICAS DE GNERO EN EL CASO DE LAS JVENES HIJAS DE FAMILIAS MIGRANTES Diversas autoras han puesto de manifiesto cmo la preservacin de las identidades colectivas (tnicas o nacionales) en distintos contextos tiende a recaer de un modo especial sobre las mujeres (Maquieira, 1999; Anthias, 2000; Anzalda, 2004, entre otras). Algunas han analizado especficamente las modalidades en que esta tendencia afecta a las hijas de familias migrantes (Pedersen, 1998; Brower, 1998; Kucukcan, 1998; Portes y Rumbaut, 2001; Le Espiritu y Tran, 2002; Surez-Orozco, 2006; Echevarra, 2010). Se ha sealado que stas experimentan, en algunos casos, restricciones sobre sus actividades, movilidad, autonoma, sexualidad o toma de decisiones, que estn en cierta medida vinculadas a la importancia de mantener los valores y la identidad colectiva de sus comunidades de origen. Se ha mostrado asimismo que el control sobre la moralidad de las hijas podra ser una estrategia de resistencia y afirmacin de la autoestima de la propia comunidad frente al racismo y la subordinacin colonial, econmica, social, poltica, legal y laboral (Le Espiritu y Tran, 2002). Dicha subordinacin podra tener como consecuencia un refuerzo de roles y modelos patriarcales, que se haran ms rgidos en la socializacin familiar de las hijas en contextos migratorios que en los pases de origen (Surez-Orozco, 2006; Pedersen, 1998; Kucukcan, 1998; entre otros). Algunas jvenes de origen marroqu aluden, precisamente, a esta cuestin. En ocasiones sealan que los constreimientos que viven en Espaa son mayores que los de sus pares en Marruecos, donde se estn produciendo transformaciones en la vida de las mujeres, que sus familias no siempre conocen de cerca, al residir en otro contexto. Mencionan, adems, que el hecho de no vivir en Marruecos genera miedos y sospechas sobre la prdida del bagaje cultural y las modalidades apropiadas del gnero. Ciertas pautas de control se veran as reforzadas: Es que encima mi madre no estaba en contra de nada, pero la presin que ella tena familiar tan fuerte por estar fuera, que ella su hija tena que salir mejor que () De hecho nosotras, las que hemos vivido aqu y nos hemos criado aqu, no somos ni la mitad de divertidas que las que viven y se han criado en Marruecos cuando vamos ah dicen mira, las de fuera, no saben el idioma, ni el Corn, por no saber leer el Corn o por fumar un cigarro, soy malsima. Y esas nias por saber leerlo, pueden hacer lo que entonces nosotras bamos con mi madre y me decan, claro, vosotras no podis hacer nada, que vens de fuera se os mira ms. Sin embargo las chicas de ah son mucho ms libertinas y hacen cosas que yo no hara (Nora).

Estas situaciones se producen, adems, en un contexto de aculturacin. Junto con la socializacin familiar, las jvenes se encuentran con modelos de gnero diferentes a los de sus familias en otros mbitos (escuela, grupo de pares, medios de comunicacin). Sus identidades etnonacionales y de gnero, as como sus deseos y aspiraciones, se ven conformadas en un marco plural de referentes, normas y valores que pueden resultar contradictorios. Las familias de las jvenes a las que aqu me refiero muestran preocupacin por determinadas pautas de gnero propias de la sociedad espaola, que consideran como excesivamente liberal, a las que sus hijas se veran expuestas en la escuela, en los medios, en los grupos de pares: las pautas sexuales y de relacin de pareja, el sexo premarital, la salida del hogar parental antes del matrimonio, la circulacin por el espacio pblico, la vestimenta, las salidas nocturnas As, si los desencuentros generacionales derivados de los cambios sociales, o las presiones familiares en torno a las modalidades normativas del gnero, son tambin habituales en muchas familias espaolas, en las migrantes nos encontramos con ciertas especificidades derivadas de estos procesos.

MOTIVOS DE CONTROVERSIA Y ESTRATEGIAS PUESTAS EN PRCTICA Estas cuestiones generan desavenencias frecuentes en torno al control de las salidas, los horarios, las modalidades de ocio, los movimientos o los viajes, que se ven limitados, en el caso de estas jvenes, por normas ms estrictas que las de sus compaeras de instituto espaolas, pero tambin que las de sus hermanos varones. Salir del hogar familiar antes del matrimonio, elegir un cnyuge fuera de la comunidad de origen o afrontar un divorcio son tambin cuestiones potencialmente conflictivas. Las modalidades de afrontamiento frente a las desavenencias que surgen son mltiples. Entre la contestacin, la confrontacin o distanciamiento crtico con respecto a la familia y sus normas, y la plena identificacin o conformidad con los modelos parentales y comunitarios (que tambin se producen), nos encontramos con una amplia amalgama de casos intermedios. Es de stos de los que me ocupo aqu. En la lnea sealada por Provansal (2000), nos encontramos con modalidades eclcticas, que combinan modelos, comportamientos y valores aparentemente contradictorios. Dentro de los mrgenes de accin con los que cuentan, muchas jvenes ponen en prctica lo que la autora denomina estrategias de sustitucin, que les permiten ampliar dichos mrgenes sin oponerse frontalmente a las normas familiares, y construir, segn ella, identidades bi-referenciales. Estas estrategias pueden tambin entenderse como lo que Juliano (1993, 1998) denomina las astucias: prcticas que permiten a mujeres situadas en posiciones de subordinacin, y que cuentan con mrgenes de accin reducidos,

renegociar sus posiciones y obtener pequeos logros sin cuestionar los marcos dominantes, prescindiendo del discurso reivindicativo y evitando el conflicto abierto. Algunas de estas estrategias pueden utilizar una aceptacin formal de las normas como una pantalla que les permite infringirlas. En el caso que nos ocupa, en un contexto de desigualdad etno-racial, donde la pertenencia a la sociedad espaola no est garantizada, y donde, por esa razn, distanciarse de los vnculos familiares puede ser particularmente complicado, estas prcticas se utilizan con frecuencia. Adems, dado que muchas valoran positivamente distintos aspectos de la cultura familiar, buscan estrategias intermedias que les permiten integrar referentes, en un intento de minimizar el sufrimiento que se derivara de la ruptura. En palabras de Nora: Bueno lo que yo he hecho para no destrozarme mucho, es coger lo que me ha parecido bueno de un lado y de otro () para sobrevivir. Nos centramos a continuacin en algunas de estas soluciones tcticas. Muchas de ellas se combinan, ensayan y modifican a lo largo de la vida y, como ms adelante veremos, tienen resultados de ndole muy diversa.

LA RELIGIN, USOS MLTIPLES Y POSIBILIDADES PARA LA RESISTENCIA La religin es un elemento importante en la vida de las jvenes de origen marroqu a las que aqu me refiero, pese a no ser el elemento central en torno al cual se articula su identidad. Todas ellas han tendido a interesarse por ella, en distintos grados y momentos de sus vidas. No la han asumido, sin embargo, tal y como les ha venido dada, sino que, en general, se han formado de un modo autnomo, y han realizado sus propios procesos de lectura selectiva y crtica. La religin tiende a convertirse, en los casos a los que me refiero, en una herramienta clave de negociacin con las familias. Su eficacia proviene de que la negociacin se efecta dentro de un marco de referentes profundamente enraizados en la cultura y las lgicas discursivas e identitarias familiares: Yo lo que he podido conseguir con mi padre, como para tener autonoma total, mucho ms con mi madre, es hablar desde la religin. No enfrentarme a ella como, yo lo digo, lo pienso, sino hablar desde la religin (). (Loubna). Dado que muchas prohibiciones se formulan, en el discurso parental, en relacin a lo que estara o no permitido por la religin, muchas de estas jvenes han optado por formarse en la materia para comprender y comprobar el fundamento de dichas prohibiciones, y rebatir, en caso de que sea pertinente, los argumentos de sus familias.

Adquieren a menudo ms formacin religiosa que sus padres y madres que, como sealaba, cuentan con un nivel socio-educativo bajo: el mayor nivel de las hijas les ofrece amplias posibilidades de salir victoriosas en el terreno argumentativo. Esta estrategia genera algunas conquistas en trminos de autonoma, accin y negociacin de las salidas. Las hijas tienden a establecer la distincin entre las prescripciones religiosas, que en tanto que tales han de ser respetadas, y las socio-culturales y generacionales, coyunturales y transformables: Se comete un grave error: no hagas esto que es pecado. No es eso, es que est mal visto socialmente (Samia). La religin provee tambin, en las lecturas que hacen estas jvenes, de argumentos para defender explcitamente el buen trato hacia las mujeres, el respeto a su libertad y capacidad de eleccin, as como para deslegitimar la desigualdad de gnero. As, segn comenta Loubna, la religin habla de el respeto que hay que tener a la mujer () Tambin el trato que tiene que tener el hombre hacia la mujer dentro de la religin musulmana, lo que es la falta de libertad () otras cosas tambin con mis hermanos, cuando me dice, es un hombre. Yo digo vamos a ver, siendo un hombre, dnde viene eso? () por qu l siendo un hombre puede hacer ciertas cosas y la mujer no, le digo, dnde viene eso? () es ms bien culturalmente, es lo que nos educan y transmiten y nos dicen para tener siempre a la mujer sumisa, porque no les interesa, para nada (). La religin puede llegar a proveer de argumentos para legitimar un divorcio. Algunas jvenes refieren cmo sus madres apelan a los prototpicos valores femeninos de paciencia y aguante frente a situaciones matrimoniales difciles. Sin embargo, en el caso de Loubna, los valores religiosos la ayudaron a salir de una situacin de humillaciones y violencia: Yo ah mi argumento era as, t crees que la religin musulmana apoya que te estn humillando, que te estn tratando mal? () o sea es que la religin musulmana aparte de que ha hecho el matrimonio tambin ha hecho el divorcio y por algo es (). En algunos casos, adems, tener conocimientos religiosos las dota de legitimidad y reconocimiento dentro de sus comunidades. Se deposita por ello ms confianza en ellas, lo cual posibilita tambin un mayor grado de autonoma.

LA EDUCACIN: EMPODERAMIENTO, SALIDA Y ALTERNATIVA DE FUTURO Frente a los habituales estereotipos, segn los cuales los mandatos familiares en torno al gnero supondran un abandono escolar temprano por parte de las jvenes de origen migrante, algunos/as autores/as consideran que las expectativas de gnero sobre stas, que promueven la vida domstica, la responsabilidad y el anclaje al hogar parental, tienen el efecto paradjico de un mejor desempeo acadmico y un mayor tiempo de permanencia en la escuela que en el caso de los varones (Timera, 2002; Lpez, 2003). En los casos que analizo, me encuentro, efectivamente, con adolescentes de origen marroqu especialmente motivadas en relacin a sus estudios, en los cuales invierten importantes esfuerzos y expectativas. Es el caso de Jamila y Sokeina, que, como he sealado, prevn iniciar estudios universitarios. Sus excelentes resultados acadmicos se lo permitirn sin duda. Cabe pensar que las dificultades particulares que afrontan por el hecho de ser mujeres generan una mayor necesidad de buscar recursos en la educacin. Ellas mismas lo analizan as. Jamila seala: Los chicos lo tienen ms fcil en todo, en casa, fuera no necesitan esforzarse tanto para tener una buena formacin, en cambio nosotras es nuestra salida y nuestra salvacin. La formacin permite a algunas jvenes poner en cuestin estereotipos de gnero, empoderarse, hacerse respetar y mejorar su estatus en el seno de la familia. La formacin puede resultar tambin til para argumentar frente a los hermanos varones: Incluso entre mis hermanos hay cosas que saben que no se pueden hablar delante de m, y que si lo hacen yo soy a saltar rpido (). Me he ido formando y tal y eso ayuda mucho, como tener mi personalidad y tener como a ver, fuerza, o tener argumentos para poder estar en casa, sabes? (Loubna). La educacin es, adems, muy valorada por los padres y madres, que animan a sus hijas a estudiar y formarse, lo cual les proveer de ms oportunidades que las que ellos/as mismos/as tuvieron. La inversin de esfuerzos en los estudios coincide por tanto con las expectativas familiares, les provee al mismo tiempo de mayores oportunidades, y les permite disear un futuro acorde con sus deseos y elecciones. Pero adems, estudiar les ofrece otras ventajas: los contextos educativos son lugares relativamente ajenos al control familiar, en los cuales gozan de independencia y amplan sus posibilidades de socializacin. Adems, los motivos educativos son, en algunos casos, los nicos que les permiten justificar sus salidas. Una de estas jvenes, Jamila, comenta que los nicos lugares a los que puede ir sin tener que dar explicaciones es a aquellos que sirvan para su formacin: bibliotecas, museos, instituto,

centro de apoyo escolar. En el mismo sentido, Sokeina explica: Como dice mi to, el nico sitio al que una chica debe ir, fuera de casa, es a la biblioteca. De igual modo, la educacin constituye una justificacin de peso para las salidas con el instituto o los viajes. Si bien stos no encuentran una aceptacin fcil en las familias a las que me refiero, aducir motivos acadmicos los hace mucho ms viables. As, algunas jvenes viajan para mejorar sus idiomas y su bagaje formativo con el beneplcito de sus familias, que, con ms o menos dificultad, aceptan estos motivos como vlidos, conscientes de su importancia para el futuro de sus hijas. Adems, la obtencin de buenos resultados escolares permite otras transacciones: el haber cumplido su parte del pacto satisfaciendo las expectativas educativas de sus familias las sita en mejores condiciones para negociar y obtener concesiones. En otro orden de cosas, la educacin puede ayudar a eludir temporalmente un mandato de gnero central para las mujeres: el matrimonio. Algunas aprovechan los resquicios que ofrece la supuesta contradiccin entre dos alternativas valoradas por sus comunidades (educacin y matrimonio) para aplazar este ltimo, con el acuerdo de sus familias, por el hecho de estar estudiando. A continuacin me refiero en profundidad a otras cuestiones referidas al matrimonio.

EL MATRIMONIO: NEGATIVAS, ACEPTACIONES CONDICIONADAS Y OTRAS ESTRATGIAS MATRIMONIALES En los casos que nos ocupan, es decir, aquellos en los que el matrimonio es utilizado como estrategia o es afrontado por medio de astucias, nos encontramos con actitudes y situaciones diversas. stas pueden consistir en rechazar candidatos no deseados por medio de argumentos peculiares, casarse para lograr otros fines, asumir slo temporalmente un matrimonio elegido por las familias o ampliar los mrgenes de eleccin ms all de lo esperado por stas. La bsqueda de argumentos apropiados y adaptados a la idiosincrasia familiar, ya mencionada, puede resultar tambin til para romper un compromiso matrimonial no deseado. Algunas jvenes sealan la eficacia de recurrir a argumentos razonables, lo cual significa aqu acordes con las ideologas de gnero familiares, en lugar de aducir motivos como los deseos individuales. stos seran ms propios de un marco ideolgico liberal, con el que ellas estn familiarizadas, pero que sus familias no aceptaran fcilmente: A veces hay casos en que se enfrenta a la familia, como diciendo, tal, pero sacando argumentos como que tienen que ser razonables: yo no quiero estar con l porque lo que quiere

l es cruzar el Estrecho. Pero claro, tienes que sacar pruebas para convencer a la familia. No puedes decir no le quiero, porque te acaba diciendo la madre, ya lo querrs con el tiempo cuando estis casados () hay que ver los fallos de la persona para sacarlos a la luz, pero tienen que ser fallos razonables no? De ah, dentro de la cultura marroqu, o como diciendo, por ejemplo, es que me hace pagar todo. Eso est mal visto dentro de la cultura marroqu () (Loubna). En ciertos casos, el matrimonio puede ser considerado como la nica forma aceptable para salir del mbito familiar y ganar autonoma sin tener que recurrir a la mentira, y sobre todo, sin pagar el precio del enfrentamiento o la prdida de la familia. Este tema aparece con frecuencia. Es el caso de Loubna: Por ejemplo yo cuando me cas en principio era mi novio, salamos juntos y eso, al final me acab casando, yo a lo mejor en ese momento no lo conoca del todo no? Pero s una de las cosas que me empujaba a casarme con l era tener esa libertad con l (). Para no perder a lo mejor a la familia, o para no llegar a enfrentarte tanto con tu madre (). Yo me cas con l para no seguir mintiendo a la familia, para ganar esa autonoma. Tambin nos encontramos, aunque muy ocasionalmente, con situaciones en las que la aceptacin de un matrimonio elegido por el padre parece ser la nica alternativa. As, por ejemplo, Rhimou valor la opcin de marcharse del hogar familiar ante el anuncio de su matrimonio, pero, dado que era demasiado joven y que no deseaba renunciar definitivamente a su familia, descart la idea y acept. Dicha aceptacin se realiz sin embargo desde la disconformidad explcita, con una manifiesta intencin de revertir la situacin en cuanto fuera posible. En el mismo momento de la boda, la joven acus a su marido de ser cmplice y culpable de la situacin, y le advirti de su intencin de divorciarse de l cuando las condiciones se lo permitieran. As lo hizo al cabo de un tiempo. El haber cumplido con el mandato del padre fue, tras el divorcio, el argumento que esgrimi frente a ste para no regresar a la casa familiar y organizar su vida de modo autnomo. En otras ocasiones, la dificultad se plantea en relacin a la eleccin del cnyuge. En el caso de las mujeres, la eleccin de un marido no musulmn resulta difcilmente aceptable. Muchas asumen este condicionante. Algunas intentan establecer relaciones con jvenes espaoles, pero frecuentemente renuncian ante dificultades que les resultan excesivas. Es, por ejemplo, el caso de Samia, para quien la posibilidad de que sus padres llegaran a saber de su relacin, o de perder la virginidad y que stos

llegaran a enterarse, fueron motivos que influyeron en su decisin de romper. Con el paso del tiempo, se cas con un joven marroqu. En muchos casos, sin embargo, ese es el lmite de las concesiones que estas jvenes estn dispuestas a hacer. Por lo dems, sus decisiones no tienen por qu significar una aceptacin acrtica o impuesta: en general, se preocupan de elegir cuidadosamente a sus cnyuges, poniendo especial nfasis en valores como el respeto a su liberad o los roles de gnero igualitarios. As, Samia decidi no bajar la guardia en cosas que para m son importantes () le estoy inculcando cosas a mi pareja, antes de casarme fui sper exigente, puse muchos puntos sobre las es para no llevarme sorpresas. Finalmente, asistimos a prcticas de eleccin matrimonial ms o menos novedosas en aquellas jvenes que son hoy en da adolescentes: tienden a plantearse el matrimonio dentro de la propia comunidad como la opcin deseable, en concordancia con los deseos familiares, pero amplan sus posibilidades de eleccin a travs de Internet y las redes sociales, como observamos en los casos de Sokeina y de Jamila, entre otros. Las redes las conectan con jvenes musulmanes de distintos lugares del mundo. Les permiten tambin mantener el contacto con jvenes que conocieron durante las vacaciones estivales en Marruecos. Se trata de una va de conexin y una modalidad de socializacin alternativa, no controlada por las familias, que permite acercamientos e intercambios no comprometedores y al margen de cualquier relacin oficial, y en el que las jvenes invierten hoy en da una buena parte de su tiempo libre.

OTRAS ESTRATEGIAS Las mentiras y las verdades a medias, la informacin selectiva a los padres y madres para salir con amigas o con novios cuya existencia desconocen estn tambin a la orden del da. En algunos casos, son los hermanos varones quienes cubren y apoyan a sus hermanas. En otros, las hermanas mayores, que ya han logrado importantes conquistas, son quienes les facilitan el camino. Muchas de estas jvenes, por otra parte, negocian hasta la saciedad con sus familias, sin confrontarse con ellas, y evaluando en cada caso sus posibilidades reales de conseguir algo. Utilizan todos los resquicios a su alcance. As, por ejemplo, un momento de desacuerdo o de desavenencias entre padre y madre son un buen momento para negociar, presionar y obtener logros. Finalmente, algunas recurren al factor tiempo: hacen concesiones hoy para ganar confianza y conseguir autonoma en el futuro. Apoyar a la familia, estar presentes cuando se les necesita o mostrar actitudes de madurez, ser responsables, estudiar, trabajar, ser buenas hijas, constituyen modos de ir ganando la confianza suficiente, y de mejorar sus posibilidades de realizar transacciones.

CLAROSCUROS DE ESTAS MODALIDADES DE AGENCIA: LOS LOGROS Y LAS TRAMPAS

APRENDIZAJES Y RESULTADOS EXITOSOS Muchas de las estrategias referidas resultan ventajosas para sus protagonistas. Posibilitan logros prcticos, permiten realizar proyectos y elecciones y ganar mrgenes de accin y autoafirmacin. Como sealbamos, nos encontramos en un contexto de aculturacin y cambio generacional. Los referentes y valores de estas jvenes coinciden slo en parte con los de sus familias, pero preservar los valores comunes es fundamental. Gracias a estas estrategias, muchas logran esa combinacin de referentes, y una cierta armona entre sus acciones, elecciones y deseos, y los de sus familias, cuando stos no coinciden. Algunas de estas prcticas pueden suponer un considerable ahorro de energa y sufrimiento: cuestionar los marcos referenciales de las familias, argumentar desde valores que les son ajenos y mantener as confrontaciones abiertas permanentes puede suponer un importante desgaste, y conducir a rupturas familiares. Dado que en nuestras sociedades patriarcales las relaciones familiares constituyen ncleos centrales en la construccin de la identidad y la autoestima femenina, los conflictos y confrontaciones en estos lugares presentan un riesgo muy elevado de sufrimiento (Levinton 2000), y pueden derivar en importantes culpabilizaciones y tensiones internas, especialmente cuando la pertenencia y la aceptacin en el lugar en el que se reside no est garantizada. La puesta en prctica de estrategias de sustitucin puede constituir una modalidad de resolucin integradora, que ayuda a evitar el excesivo coste emocional del conflicto o el sentimiento de traicin a la familia. Por otra parte, algunas de las difciles experiencias de estas jvenes generan, en una aparente paradoja, valiosos aprendizajes. Se convierten en negociadoras hbiles y capaces, aprenden a argumentar, valorar situaciones y riesgos, y a poner en prctica tcticas meditadas y sofisticadas, seleccionando con realismo los lugares en los que merece la pena invertir sus energas. Vemos en muchas de ellas a mujeres analticas y reflexivas, extremadamente lcidas, creativas, maduras y entrenadas en la capacidad de formular y perseguir sus objetivos. El desarrollo de estos recursos puede tener efectos positivos sobre sus vidas y realizaciones. En el mismo sentido, las situaciones que viven dotan a la mayora de estas jvenes de una especial sensibilidad y de un discurso particularmente elaborado sobre su situacin en tanto que mujeres, as como sobre los elementos irrenunciables en las relaciones de pareja, que las ayudan en sus elecciones.

Finalmente, es digna de mencin la estrategia de invertir esfuerzos en la educacin, pues constituye una respuesta de evidentes efectos positivos. La educacin, adems de dotarlas de recursos intelectuales, supone una va bien valorada por sus padres y madres y por la sociedad en general en la que depositar deseos, aspiraciones y expectativas. Es una fuente de satisfaccin y autoestima positiva para muchas jvenes, que las ayuda adems a situarse en una posicin estructural ventajosa de cara a su futuro.

ASPECTOS PROBLEMTICOS Al mismo tiempo que sealamos todos estos logros y aspectos positivos, conviene recordarnos que las estructuras patriarcales que condicionan y modelan este tipo de prcticas imponen sus propias lgicas, por lo que muchos obstculos no pueden vencerse por medio de las modalidades de resistencia descritas. Es evidente que decisiones como casarse para salir del hogar familiar pueden desembocar, segn las ocasiones, en elecciones desastrosas, que lejos de resolver dificultades, generan nuevas situaciones problemticas y dolorosas. As, las mismas estrategias que ayudaban a no pagar el precio de la ruptura familiar pueden tener otros costes muy elevados. Como seala la protagonista de una de estas difciles elecciones, que se vio inmersa en una situacin de violencia de gnero: A veces hay muchas estrategias que te cuestan, como a m, mi caso, y tambin otros casos que les pasan a otras chicas marroques y eso es que te cuestan, te cuestan mucho. Lo que es a veces casarte con una persona () y es una de las estrategias que al final te cuesta mucho () despus ves que has metido la pata () tienes otro problema, la familia y la pareja, dos problemas (Loubna). Por otra parte, mientras que, como antes sealbamos, muchas jvenes logran tomar decisiones matrimoniales que satisfacen al mismo tiempo sus necesidades y deseos y los de sus familias, integrando ambos elementos, tambin hay casos en los que esto no sucede, o en los que la eleccin requiere ciertas renuncias personales: Si aceptas una cosa renuncias a la otra, entonces ese equilibrio lo veo bastante difcil. () Expresar poco tus sentimientos, o sea, esas cosas que tenas un poco con tus padres, de tabes, o que no hablabas, muchas veces forman tambin parte del matrimonio. Son cosas que no se dan en

todos los casos, pero que yo he vivido muchas veces as () (Lila).

Es importante considerar el sufrimiento que pueden generar los ensayos y errores, intentos y estrategias fallidas, matrimonios difciles, situaciones de violencia o divorcios dolorosos. Al mismo tiempo, tener que responder a las expectativas de las familias y las comunidades de origen o estar obligadas a ser buenas hijas ante la frecuente amenaza de defraudar, traicionar y perder a la familia, pueden tener un peso importante en el nivel de la subjetividad. El intento constante de conciliar deseos y lealtades resulta en ocasiones extenuante. As, mientras algunas cuestiones se resuelven, las tensiones, los dilemas o el aplazamiento de los propios deseos hasta estar en mejores condiciones de realizar transacciones, pueden tener tambin costes. No siempre se pueden eludir las mencionadas culpabilizaciones, tensiones y conflictos internos. Incluso aquellas jvenes que encuentran soluciones integradoras y prcticas refieren, como Samia, momentos de comerte la cabeza mortal. As, es tambin importante tener cuenta todo el sufrimiento que las estrategias no consiguen evitar. Algunas jvenes expresan la indignacin, la rabia y la sensacin de injusticia que su situacin les ha producido en distintos momentos. Otras refieren las manipulaciones y chantajes emocionales que han sufrido: para no perder a lo mejor a tu familia, o para no llegar a enfrentarte porque ves a tu madre que est mala, o porque tu madre te dice, es que me vas a arruinar la vida (Loubna). Muchas expresan tambin el estrs, la angustia, la rabia, los sentimientos de culpa o la sensacin de soledad que las han acompaado en distintos momentos. Especialmente en las situaciones ms difciles, donde los mrgenes de accin han sido mnimos. El paso del tiempo ayuda a encontrar soluciones, pero no necesariamente resuelve las repercusiones del malestar interno sobre sus vidas y en algunos casos, sobre su autoestima. Mientras algunas logran eficaces resultados escolares, otras refieren: Es mucho estrs y muchsima soledad () si no hubiese perdido el tiempo en pensar todo esto, a lo mejor hubiese hecho un pedazo de carrern, o hubiese hecho ms cosas en mi vida. A veces pienso que qu tonta he sido, qu estpida de gastar tanta energa y tanto esfuerzo () (Nora). Por otra parte, las estrategias no resuelven por s mismas en todos los casos las contradicciones internas. Las identidades bireferenciales no siempre se construyen con facilidad y sin tensiones. El pragmatismo se muestra en ocasiones insuficiente: algunas

jvenes sealan que una cosa es lograr salirse con la suya frente a sus familias, y otra alcanzar una cierta coherencia interna. Resulta por tanto difcil valorar los resultados de estas prcticas en su conjunto. No todas las astucias son iguales, como tampoco lo son las condiciones en las que stas se ponen en prctica. Algunas estrategias permiten aprendizajes y autoafirmaciones o resultan eficaces en muchas situaciones, pero no lo resuelven todo. Sus efectos son complejos, ambivalentes, no definitivos. Por ello, han de analizarse cuidadosamente en cada caso y con los debidos matices.

CONCLUSIONES En este artculo he tratado de mostrar la complejidad de las experiencias de estas jvenes ms all de las retricas de la reproduccin versus la ruptura de los modelos parentales. El hecho de incidir en su agencia, estrategias y tcticas constituye un intento de huir de la frecuente representacin etnocntrica y colonial de mujeres que, como stas, estn situadas en posiciones subalternas, y que las muestra como pasivas, carentes de capacidad de accin y decisin, o como vctimas por antonomasia de la dominacin patriarcal (Echevarra, 2010, 2011). Se trata de cuestiones ampliamente discutidas por los estudios feministas. Por esta razn, he considerado fundamental tener en cuenta a Juliano (2000), cuando nos insta a no recoger en la teorizacin nicamente aquellas estrategias que pueden ser denominadas como feministas (o de ruptura con el patriarcado), como si fueran las nicas vlidas, dejando de lado las estrategias defensivas de aquellas mujeres cuyas posiciones no les permiten hacer subversiones revolucionarias: Juliano nos invita, precisamente, a reconocer tambin las reivindicaciones silenciosas tras concesiones aparentes (Juliano, op. cit: 120). Mahmood (2008: 173-174) seala que este tipo de anlisis, que toman en cuenta la agencia social de las mujeres al interior de las estructuras de subordinacin a rdenes masculinos dominantes, subvirtiendo significados hegemnicos y reutilizndolos para sus intereses y fines, ha supuesto una complejizacin de los debates en torno al gnero en sociedades no occidentales, especialmente en el caso de las mujeres rabes, mostrando adems que su vida es ms rica y compleja de lo que los presupuestos etnocntricos permitan ver. Hemos visto, as, cmo las jvenes se sirven de las nociones hegemnicas sobre los roles de varones y mujeres para librarse de un candidato no deseado, no se oponen radicalmente a ciertos matrimonios o aparentan aceptar algunos mandatos, es decir, no

siempre quiebran o cuestionan explcitamente el orden patriarcal sino que utilizan o reinscriben incluso los instrumentos de su propia opresin (Mahmood, op. cit. 175). He tratado de visibilizar y de mostrar qu significan las diferentes prcticas para sus propias protagonistas desde su discurso, experiencias y referentes, de mostrar su capacidad creativa, y tambin de enfatizar sus logros. stos nos hacen pensar que estas astucias, estrategias y prcticas de resistencia, aun no siendo, a menudo, contrahegemnicas ni respondiendo a un proyecto reivindicativo, contienen elementos erosionantes y pueden generar ciertas tensiones en la hegemona patriarcal, en la medida en que, como tambin seala Mahmood (bid.), ponen lmites a la dominacin, sea de modo estratgico o inconsciente. Pero, al mismo tiempo, me ha parecido importante hacer una llamada a la cautela a la hora de valorar los distintos tipos de prcticas. Considero importante sealar, con Juliano, que ciertos niveles de autonoma y reconocimiento pueden lograrse en estas circunstancias sin el apoyo de reivindicaciones explcitas, pero la falta de sas hace ms difcil reconocer los logros conseguidos o asegurar su permanencia (1998: 58). As, si resulta imprescindible otorgar a los diferentes tipos de prcticas el debido reconocimiento, tambin es fundamental evitar su romantizacin acrtica y su sobresignificacin. Si anlisis como el de Provansal son importantes a la hora de prevenir estereotipos y proyecciones etnocntricas, creo que es tambin fundamental hacer visible el hecho de que los marcos y condiciones de dominacin limitan la accin, imponen restricciones y llevan a hacer apuestas arriesgadas y con costes excesivos. Finalmente, es importante apuntar aqu que los constreimientos familiares relacionados con el gnero no son las nicas modalidades de poder y dominacin que estas jvenes han de afrontar o resistir. Tambin se ven expuestas a la desigualdad de clase, el racismo y la proyeccin de estereotipos islamfobos por parte de la sociedad mayoritaria, que frecuentemente las ve como paradigmticamente dominadas y sumisas, y por tanto como potenciales amenazas para los logros obtenidos gracias a las luchas feministas en el mundo occidental (Echevarra, 2010, 2011). Esto hace ms complejas sus modalidades de resistencia y agencia social. Si bien este anlisis ms amplio excede las pretensiones y posibilidades de este artculo, no quiero dejar de mencionar aqu las presiones (racistas, asimilatorias) que a menudo reciben estas jvenes por parte de la sociedad mayoritaria (escuela, pares) sobre la base de su pretendida sumisin de gnero, a menudo ligada a prejuicios anti-islmicos. stas son tambin instadas y presionadas, en un sentido opuesto al de los modelos familiares, para liberarse, salir de fiesta, beber alcohol, salir con chicos, tener relaciones sexuales Esto, que sucede en el caso de las jvenes aqu mencionadas -que no se significan de una manera visible como musulmanas-, se torna an mucho ms central en el caso de quienes s lo hacen. As lo muestran, por ejemplo, anlisis como los realizados por Zine (2001) en Canad. Si en este texto he seleccionado el perfil de

jvenes que permita visibilizar mejor aquellas cuestiones que quera discutir, queda pendiente un anlisis que ample las perspectivas aqu puestas en relieve y que, incorporando una mayor diversidad de perfiles, d cuenta de estos otros niveles de discriminacin, desde un doble eje terico que tenga en cuenta tanto el nivel del patriarcado como el del racismo y la islamofobia.

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Recibido: 14 de junio de 2012

Aceptacin: 18 de julio de 2012