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Educacin e inclusin social.

Jvenes gitanos de Oliver


Abril 2009
Fernando de Andrs (dir.) M Jos Andaluz Ana Arags Ana Asensio M Luisa Cebrin Ricardo Fernndez Lidia Garca Camino Herrero Natalia Gonzalvo Noem Martn Mapi Sanz Rebeca Soler Jos Villanueva

Proyecto y actividad realizado en colaboracin con el Departamento de Educacin, Cultura y Deporte del Gobierno de Aragn.

2 Fernando Andrs Rubia (dir.) (Madrid, 1961). Director del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestro y Licenciado en Ciencias Polticas y Sociologa. Autor de Historia de don Ramn. Introduccin a las transformaciones en la profesin docente (2004), ha publicado diversos artculos sobre temas educativos en revistas especializadas, as como en obras colectivas. Mara Jos Andaluz Lafoz (Zaragoza, 1961). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Licenciada en Matemticas. Ana Arags Alonso (Zaragoza, 1970). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestra, Diplomada en Turismo y Licenciada en Ciencias de la Educacin. Ha participado en obras colectivas como: Estrategias organizativas de aula. Propuestas para atender la diversidad (2001) y publicado en revistas especializadas. Ana Asensio Belenguer (Alcaiz, 1956). Profesora de Servicios a la Comunidad del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Diplomada en Trabajo Social. Postgrado en Psiquiatra en la Universidad de Zaragoza. Terapeuta familiar. Estudios de Master Degree en Counselling y Educational Studies en la Boston University. Titulada en Francs, Ingls y Alemn por la E.O.I. de Zaragoza. M Luisa Cebrin Terraz (Zaragoza, 1961). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestra en la especialidad de Francs. Ricardo Fernndez Jovellar (Zaragoza, 1969). Profesor del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Licenciado en Filologa Inglesa. Lidia Garca Garca (Bilbao, 1968). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Diplomada en Biblioteconoma y Documentacin y Licenciada en Filosofa y Letras (Filologa Inglesa). Natalia Gonzalvo Mainar (Zaragoza, 1975). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestra en la especialidad de Msica. Profesora superior de Musicologa, Pedagoga Musical y Solfeo, y Teora de la Msica. Mara del Camino Herrero Garca (Madrid, 1972). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestra y Licenciada en Ciencias de la Educacin. Noem Martn Bageste (Huesca, 1980). Profesora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestra y Licenciada en Psicopedagoga. Mara Pilar Sanz Pea (Zaragoza, 1961). Jefe de Estudios y Orientadora del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Licenciada en Ciencias de la Educacin. Ha publicado varios artculos en revistas y obras colectivas. Rebeca Soler Costa (Huesca, 1981). Profesora del I.E.S. Mara Moliner. Maestra y Licenciada en Filologa Inglesa y en Psicopedagoga. Profesora asociada en la Facultad de Educacin de la Universidad de Zaragoza, ha participado en un proyecto europeo sobre el Portfolio Europeo de las lenguas.

3 Ha publicado varios artculos en revistas especializadas. Actualmente realiza su tesis doctoral. Jos Villanueva Zarazaga (Zaragoza, 1959). Profesor del I.E.S. Mara Moliner de Zaragoza. Maestro y Licenciado en Filosofa y Letras. Doctor en Geografa por la Universidad de Zaragoza. Autor entre otras obras de Sociedad actual (2002), Geografa y Educacin Secundaria (2003), Geohistoria europea (2004) y numerosos artculos en revistas especializadas.

A Eduardo Terrn Lalana In Memoriam

Queremos empezar agradeciendo a distintas personas su colaboracin y contribucin a la consecucin de este trabajo. En primer lugar, a los jvenes, gitanos y gitanas, que nos han cedido su tiempo y con sus palabras nos han aportado la informacin imprescindible, sin la cual este libro no hubiera sido posible. Aunque no podemos nombrarlos, para respetar su anonimato, queremos que conste nuestra gratitud y reconocimiento. En segundo lugar a los vecinos del barrio Oliver y a las personas relacionadas con esta poblacin, trabajadores y profesionales, que tambin han mostrado su generosidad compartiendo con nosotros sus recuerdos, sus experiencias y sus reflexiones. En particular, a Andrs Alonso, Felipe Bermejo, Gloria Figuer, Miguel ngel Gutirrez, Nieves Laborda, Jacinto Lasheras, Yolanda Maas, Pilar Martnez de Virgala, Mara Moreno y Mnica Yage.

6 Introduccin 1 Parte. Exclusin social, educacin y minoras tnicas I. La exclusin social La pobreza Los ejes de la inclusin social El concepto de exclusin social Los mbitos y los factores de la exclusin social La comunidad gitana y la exclusin Los jvenes y la inclusin II. Los estudios sobre la escolarizacin de la infancia gitana La escolarizacin en los aos setenta La escolarizacin en Primaria a finales del siglo XX La escolarizacin en Secundaria obligatoria a comienzos de siglo Alumnos gitanos en la escuela paya Un estudio de caso: el contacto intercultural en el aula La escolarizacin en Europa Conclusiones de los estudios 2 Parte. Los jvenes de la comunidad gitana del barrio Oliver I. Los jvenes y su situacin socio-cultural La comunidad gitana del barrio Oliver La familia gitana y su identidad La vivienda y la mejora en las condiciones de vida La salud y los problemas sanitarios Ocio y tiempo libre La incorporacin al mundo laboral La convivencia, la discriminacin y la participacin social II. La educacin, el mejor instrumento de inclusin Breve historia de la escolarizacin del alumnado gitano Los centros educativos pblicos del barrio La relacin entre familia y escuela Los resultados acadmicos El absentismo escolar La relacin entre alumnos y profesores La relacin con el resto de compaeros La experiencia escolar, una valoracin a posteriori Mujer gitana y educacin Reflexin final III. Anexo A modo de conclusin Bibliografa

Introduccin
Los gitanos franceses pasan de un tirn del carro a la rulot. Los gitanos espaoles pasan del carro a la chabola, se quedan afincados con toda la Guardia Civil [] de Franco que los afina. De los pueblos a los suburbios de las grandes ciudades donde la Guardia Civil no tiene competencias. Y luego empiezan a coger el najador, como le llaman al coche. Fjate al coche le llaman el najador, y najarse es escaparse, o sea fjate t el concepto que tienen del coche y despus el salto a la furgoneta, la furgoneta es ya, lo que ha hecho posible su identidad tras la venta ambulante. PV-1

Durante el ao 2008, mientras elaborbamos el presente informe, dos acontecimientos relacionados con la poblacin gitana se situaban en el punto de mira del objetivo meditico desde perspectivas diferentes. Dos noticias que algunos medios han exprimido al mximo con el fin de fomentar la morbosidad y alimentar el rechazo. La primera, se produjo en Espaa, en Huelva, y tuvo que ver con la desaparicin de una nia de cinco aos y la posterior aparicin de su cadver. Los primeros enfoques periodsticos apuntaban a la responsabilidad de la familia, por un cierto descuido o abandono de los padres. Luego supimos que un pederasta con una condena pendiente de cumplir por la ineficacia de un juzgado, viva en las proximidades de la casa actuando con completa impunidad. La reaccin del padre y su actuacin contenida y mesurada, a pesar de la tragedia y de los inexplicables errores judiciales y policiales, ha sorprendido, en general, y ha sido un ejemplo para el resto de la ciudadana. En segundo lugar, hablamos de lo acontecido en Italia, tras la eleccin de Silvio Berlusconi como primer ministro. Las primeras medidas de su gobierno han sido de persecucin y acoso de los campamentos de gitanos procedentes de los pases del este y ha puesto de relieve, una vez ms, cmo el racismo de las sociedades europeas se sigue alimentando con poblaciones marginadas y se sigue aprovechando como cortina de humo ante los graves problemas que aquejan a las economas de los pases y a su poblacin en trminos generales. Estos hechos pretendan ocultar una profunda crisis caracterizada por la recesin econmica, la divisin territorial que separa al norte rico del sur pobre, la corrupcin, el poder de las organizaciones mafiosas y la crisis del modelo de Estado. A raz de esta persecucin, el destacado escritor Eduardo Mendoza dedicaba una pgina en el diario El Pas a los gitanos, destacando su carcter irreductible. Se trata de un colectivo misterioso, nos dice, que en abstracto, cae simptico a todo el mundo pero en concreto, pone de los nervios. Espaa es un caso destacado de esta flagrante contradiccin. Los gitanos son un signo preeminente de nuestra identidad y los embajadores casi exclusivos de nuestro folclore y nuestro temperamento nacional, si es que existe tal cosa, y por esta razn nos sentimos orgullosos de los gitanos y los andamos exhibiendo por el mundo; pero luego procuramos mantenerlos a distancia y los consideramos extraos o, lo que es peor, ciudadanos de segunda1.

Eduardo Mendoza Los gitanos y la materia de los sueos en El Pas, 11 de junio de 2008, pg. 37.

8 La poblacin gitana sigue siendo a comienzos del siglo XXI, en muchos casos, objeto de marginacin y rechazo por parte de la poblacin mayoritaria, aunque por suerte, no siempre es as. En Espaa permanecen como la minora ms rechazada2 por el resto de la poblacin y fruto de un conocimiento restringido, son el colectivo al que se dirigen el mayor nmero de nuestros prejuicios. Cuando hablamos de la comunidad gitana, hablamos sin darnos cuenta, de un colectivo heterogneo, aunque pensemos que todo l se ve rodeado de marginalidad, pobreza, delincuencia y desarraigo. Pensamos incluso que los gitanos son as y que nunca cambiarn. Por suerte, la poblacin gitana del barrio Oliver en su mayora se encuentra, tras un largo periodo de convivencia, ms cerca de un modelo integrado que de un modelo marginal y excluido del mbito social. En la actualidad, creemos que conviven las dos situaciones extremas pero hay una parte de la poblacin, una parte importante, que se encuentra en un proceso de cambio a caballo de los dos. El presente estudio surge de la necesidad, por parte de un grupo de profesores, de dar sentido al esfuerzo y al trabajo cotidiano en el instituto Mara Moliner del barrio Oliver de Zaragoza. Las dificultades con las que nos encontramos nos llevan a veces al desnimo y preguntas como sirve para algo lo que hacemos diariamente?, estamos perdiendo el tiempo?, el trabajo tiene alguna repercusin en la vida de nuestros alumnos? nos acucian. Es cierto que cuando surgen estos interrogantes no es precisamente cuando solemos encontrarnos optimistas y positivos, sino, al contrario cuando predomina el cansancio y un cierto desanimo. La respuesta, como es de suponer, se suele corresponder con ese estado de nimo. Pero no siempre es as, en otros momentos las respuestas tienen que ver con lo que algunos han llamado el optimismo pedaggico, es decir, con la confianza de que tendr efecto, un efecto por una parte difuso y por otra demorado, que parece hacerse patente en algn momento de la vida de nuestros alumnos -normalmente trascurridos unos aos- y que tiene que ver tambin con la madurez y con la capacidad de los individuos de autodeterminarse y asumir su condicin de ciudadanos, tal vez, activos y crticos con la sociedad que les ha tocado vivir. Nuestro instituto est situado en un barrio perifrico de la ciudad, que en los ltimos aos y como efecto de la expansin urbanstica se encuentra rodeado de nuevos y modernos bloques de viviendas a precios poco asequibles. El ncleo tradicional est constituido por calles estrechas, viviendas unifamiliares las llamadas parcelas- o de apenas tres pisos, muchas de ellas en proceso de
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Vase el estudio del Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) nm. 2625, Barmetro de noviembre de 2005 que incluye dos preguntas relativas a la percepcin social de la comunidad gitana; el artculo La comunidad gitana en el Barmetro del CIS en la revista Gitanos nm. 32-33 de 2006 y el ltimo informe de ENAR, Shadow Report 2006. Racism in Spain, elaborado por Diego Lorente y Luca Alonso. En contradiccin con estos estudios, Toms Calvo Buezas ha dado a conocer en diciembre de 2008 la encuesta escolar sobre racismo que elabora el Centro de Estudios sobre Migraciones y Racismo (CEMIRA) de la Universidad Complutense de Madrid. Segn su director los datos de esta encuesta, desde el ao 2002, repetida en el 2004 y en el 2008, revelan que ante la pregunta realizada a los chavales de a quin echaran de Espaa, los marroques se sitan en primer lugar. Segn esta encuesta los gitanos seran el segundo grupo ms repudiado.

9 deterioro, y por bloques de viviendas sociales construidos en la dcada de los cincuenta. En l conviven familias de muy variada procedencia, el grupo con un origen ms remoto es el formado por familias procedentes en los aos cincuenta y sesenta de la emigracin interior, del xodo rural aragons y tambin de otras regiones espaolas, principalmente de Extremadura y Andaluca. En segundo lugar, el grupo ms significativo es el formado por familias gitanas establecidas en diferentes pocas, en los aos cincuenta y sesenta procedentes de las reas rurales, y en los aos ochenta procedentes del desmantelamiento de la Quinta Julieta en el barrio de la Paz de la ciudad; y recientemente, sobre todo en los ltimos diez aos, nos encontramos tambin familias procedentes de la emigracin exterior (latinoamericanos, magrebes, subsaharianos y del este europeo). El carcter pluricultural del barrio queda reflejado en sus calles y patente en la existencia de una mezquita, varias iglesias catlicas y numerosos templos del culto (evangelistas). Los centros educativos presentan pues un marcado carcter multicultural, slo el profesorado constituye un grupo monocolor perteneciente a la poblacin mayoritaria mientras que en el alumnado predomina la diversidad de orgenes. Las minoras de la ciudad, gitanos e inmigrantes, se convierten en los colegios de infantil y primaria, y en la secundaria obligatoria en mayoras, mientras que en formacin profesional desaparece el alumnado gitano y los que quieren estudiar bachillerato deben salir del barrio por falta de demanda. Gitanos e inmigrantes tambin son mayora en el Centro Socio Laboral. Un grupo de profesores que venimos trabajando juntos en los ltimos cursos nos planteamos la posibilidad de acercarnos a los jvenes gitanos que habamos conocido en el centro y que lo haban abandonado en los ltimos aos con el fin de conocer su situacin, su forma de pensar ante las cuestiones relacionadas con su estilo de vida y comprobar si se haban producido mejoras objetivas en sus condiciones de vida en relacin a su familia y a su infancia. Nuestro inters se centra en el grupo mayoritario del centro, la minora gitana, que presenta los rasgos ms caractersticos de exclusin social. Aunque debemos huir de las generalizaciones, nos referimos a un grupo de familias que se encuentran muchas veces en una situacin econmica precaria y en posiciones de pobreza relativa y marginacin. Una gran parte reside en las viviendas del barrio que se encuentran en peores condiciones de habitabilidad; asentados primero en la zona de La Camisera, despus en los llamados Bloques Grises, hoy derruidos, y recientemente, en las viviendas sociales de General Urrutia. Sus ingresos, como recuerda Teresa San Romn (1997: 24) siguen dependiendo de la combinacin de ocupaciones normalizadas o legalizadas con tareas marginales y con recursos ilegales, a los que habra que aadir las ayudas sociales. En los centros educativos del barrio es el grupo que presenta mayores ndices de absentismo. Se concentran especialmente en el Colegio Pblico Ramiro Solans pero constituyen una minora importante en el colegio, tambin de enseanza pblica, Fernando el Catlico. Concretamente, en el primero representan ms del 80% aunque en cursos anteriores llegaron a superar el 90% y en el segundo suponen el 50%. Entre el alumnado de secundaria

10 obligatoria, en los ltimos aos suponen la mitad del total, mientras que el alumnado inmigrante ronda el treinta por ciento. Cuando intentamos entender y explicar esta compleja realidad, comprobamos los lmites de algunos conceptos usados hasta entonces en educacin como la integracin. Planteado con rigor cmo se puede trabajar por la integracin de las minoras en la sociedad mayoritaria si sta apenas est representada? Parece una tarea imposible ya que apenas hay ciudadanos del grupo mayoritario, con lo que tuvimos que pasar del presupuesto de la integracin a los principios de los centros inclusivos, es decir, pasar a concebir la escuela como un espacio abierto a todos los alumnos y familias que recibe y dispuestos a compartir ideas y modelos de vida. En los ltimos aos han surgido diferentes conceptos que tratan de comprender y explicar la complejidad de los fenmenos desde diferentes perspectivas. As hablamos, por un lado, de pobreza, de marginalidad, de vulnerabilidad, de exclusin social y por otro, de integracin o de inclusin, agrupados como si fueran sinnimos y separados como si fueran contrapuestos. No son trminos inocentes sino que por el contrario se basan en metforas que responden a diferentes concepciones y representaciones de la sociedad y del fenmeno. La pobreza pone el acento en el aspecto econmico del fenmeno, el cual no deja de ser una parte, significativa s, un indicador de una realidad en la que intervienen otros muchos elementos. La marginacin o la marginalidad son trminos que tienen su raz en los mrgenes de la sociedad donde se supone que se sita esta poblacin; unos mrgenes que son topogrficos cuando hablamos de los barrios perifricos de las ciudades, sin equipamientos y servicios; pero que son tambin simblicos cuando hacen referencia a unas fronteras que separan grupos sociales, culturas y estilos de vida. La exclusin social introduce nuevos matices: somos nosotros, el resto de la sociedad, la parte ms beneficiada en el reparto de los recursos los que mantenemos a una parte de la poblacin fuera del espacio comn. Somos nosotros los que excluimos, los que dejamos fuera de las redes principales a una parte de la poblacin y ya no la reducimos a un espacio aledao al nuestro sino que los dejamos fuera. Dejan de estar dentro y por tanto de compartir un espacio existente para pasar a un espacio inexistente. En nuestra concepcin nos negamos a admitir que nuestros alumnos no estn o estn fuera. Creemos que estn dentro en muchos aspectos, conectados no slo a sus redes familiares sino tambin a redes de la cultura mayoritaria comn en muchos aspectos, a la cultura juvenil urbana. Son capaces, especialmente, de mantener sus races musicales flamencas y fusionarlas con otros ritmos, formar sus propios grupos, creando ritmos mestizos, recogiendo las aportaciones de otras tradiciones. Nuestro alumnado, por ejemplo, sigue las modas urbanas multiculturales como muchos otros jvenes y en los ltimos cursos han pasado de bailar break a la danza del vientre o de la danza-jazz al hip hop, de moverse al ritmo de la capoeira de Brasil a disfrutar compartiendo el regetn de sus compaeros ecuatorianos. El flamenco sale enriquecido con los ritmos latinos o el rap, saltan bancos, terrazas y tejados, sin valorar el peligro, practicando parcour y garabatean las paredes con su seudnimo grafitero, empeados en dejar su marca, dando ms valor al significante que al

11 significado. Mientras que a nosotros nos preocupa ms la limpieza de las paredes que su forma de expresin, como a tantos jvenes y adolescentes, les gusta dejar su firma o distintivo en cualquier lugar, desde las paredes del instituto, los contenedores, las fachadas, hasta cualquier rincn callejero. Sabemos que establecer relaciones entre exclusin social o marginacin con educacin, viene de antiguo. Los primeros reformadores de nuestra sociedad, a partir de la Modernidad, establecieron esta relacin y se plantearon que la nica forma de superar la marginacin era a travs de la educacin. Somos conscientes que sin la voluntad familiar de llevar a los nios a la escuela y sin la fe en la mejora y el progreso a travs de la educacin es imposible avanzar. El tiempo no pasa en balde, en nuestra historia nos encontramos con graves errores, algunos bienintencionados, como el de Carlos III, el rey ilustrado, que dio un giro radical a la accin poltica relacionada con los gitanos, con la Real Pragmtica de 1783. Siguiendo de nuevo a San Romn (1997: 43-45) esta ley una a sus mejores intenciones los mtodos ms inhumanos, concretamente planteaba la siguiente idea: los nios debern ir a la escuela desde los 4 aos para que aprendan los saberes bsicos y para que se eduquen en la doctrina de la Iglesia. Su educacin, ya que se supone que los gitanos no van a poder costearla, correr a cargo de los municipios. Pero si los padres no muestran un comportamiento regular, entonces se les quitar a sus hijos menores para que, separados de ellos, aprendan lo que deben ser, hacer y saber Desde entonces el modelo predominante ha sido el de la asimilacin y como en la mayora de los estados nacionales europeos en los que surge la escuela como instrumento uniformador (Fernndez Enguita, 2001: 48) y creador de la nacin, impone una homogeneizacin cultural con la pretensin vana de hacer desaparecer las culturas minoritarias. La experiencia, ciertos avances sociales en el respeto y la tolerancia de las minoras pretenden cambiar la funcin de la escuela, con el fin de formar ciudadanos, al modo que plantea Schnapper (2001: 127) porque La escuela es la institucin que dota a los ciudadanos de los medios concretos para participar realmente en la vida pblica Nuestro estudio pretende, de una forma modesta, ahondar en el conocimiento de los efectos de la conexin existente entre la intervencin social y la educacin -en su doble vertiente formal y no formal- en los jvenes gitanos. Frente a los que piensan en la educacin como nico instrumento para la superacin de las desigualdades sociales, creemos que la educacin sin una intervencin conjunta desde los servicios sociales que mejoren las condiciones de vida y que creen unos entornos adecuados, sin una accin definida y clara que desmonte los prejuicios de los grupos mayoritarios, y sin una economa en expansin que facilite la incorporacin al mercado laboral incluso de los menos cualificados, el sistema educativo por s mismo es incapaz de cambiar la realidad. Creemos que la accin combinada de estos y otros elementos en los ltimos treinta aos han conseguido importantes avances que nos permiten ser moderadamente optimistas en cuanto al futuro de la comunidad gitana del barrio, especialmente de sus jvenes.

12 Hay, sin duda, otros actores que intervienen de una forma ms difusa, como es el caso de los medios de comunicacin, especialmente la televisin3, aunque no por ello menos importantes. El tratamiento de las noticias referidas a las minoras tnicas contribuye, como hemos visto anteriormente, a mantener los prejuicios y no precisamente a superarlos. Por otra parte, hemos de contar con la resistencia cultural de una comunidad que, a lo largo de los siglos, se ha visto amenazada y ha establecido sus propias estrategias de supervivencia frente a la cultura hegemnica del grupo mayoritario. En un instituto como el nuestro cobra mayor sentido nuestra profesin docente combinada con la funcin pblica, entendiendo nuestro trabajo de funcionarios como una tarea de servicio pblico dirigida a la ciudadana, en la que los alumnos se convierten en el centro de la actividad y protagonistas de la interaccin educativa, siendo adems las familias nuestro principal referente y animando a su participacin y compromiso. Pero adems, entender nuestra tarea como un compromiso moral que nos permite mantener, reorientar y corregir, en cualquier caso, nuestra accin educativa, con un objetivo definido. Esta referencia tica no tiene otro fin que el de contribuir a la consecucin de una sociedad ms justa, facilitando la convivencia de las diferentes comunidades y culturas e incrementando el bienestar de todos. En definitiva, lo que pretendemos desde nuestras aulas es contribuir a activar el empoderamiento4 de esta poblacin, con la intencin de contribuir a que se doten de los medios, de las estrategias y de los recursos necesarios para tomar las riendas de su destino. El siguiente informe se divide en dos partes, en la primera se encuentra una revisin terica sobre los aspectos ms destacados de nuestra investigacin basada en la literatura cientfica. Empezamos introduciendo los conceptos relacionados con la exclusin social, seguimos con una breve visin de la situacin de la comunidad gitana en Espaa, para terminar con un repaso a los estudios ms significativos realizados sobre la escolarizacin de la infancia gitana. En la segunda parte, utilizando el material obtenido en las entrevistas en profundidad, presentamos una aproximacin a la juventud gitana del barrio y su situacin actual, poniendo el nfasis tanto en su realidad como en sus opiniones y discursos. Para la descripcin de los centros educativos del barrio se utiliza tanto la informacin obtenida mediante entrevista como documentacin elaborada en los ltimos cursos por el propio profesorado. Los primeros aspectos que se comentan tienen que ver con sus condiciones de
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Mario Gaviria declaraba en una entrevista a El Pas el 23 de noviembre de 1998, Tienen al payo dentro de casa, es decir, la tele. 4 El concepto de empoderamiento (fortalecimiento sera una expresin ms adecuada) est muy extendido en las ciencias sociales aunque empez a utilizarse en EE.UU. entre la poblacin negra. Segn Jo Rowlands, una de las autoras que ms ha tratado este tema, el empoderamiento es la habilidad de tomar decisiones en asuntos que afectan a la vida de una persona. Esto lleva consigo el acceso a las estructuras polticas y a los procesos de toma de decisiones, y en el mbito econmico, el acceso a los mercados y a los ingresos que les permitan participar en la toma de decisiones econmicas. El empoderamiento incluye, segn esta autora, los procesos en que las personas toman conciencia de sus propios intereses y de cmo stos se relacionan con intereses de otros, con el fin de participar desde una posicin ms fuerte en la toma de decisiones.

13 vida, los aspectos econmicos, sociales y culturales. As hablamos de la familia y las tradiciones, de la vivienda, de la salud, el ocio y el tiempo libre, el trabajo, la convivencia, la discriminacin y la participacin social y poltica. El ltimo apartado lo dedicamos exclusivamente a la educacin, haciendo un breve resumen de la escolarizacin de la infancia gitana en el barrio y la ciudad, nos plantearemos las relaciones familia y escuela, los resultados acadmicos, el absentismo escolar, la relacin entre alumnos y profesores, la relacin de los alumnos gitanos con el resto de sus compaeros, expondremos tambin la valoracin de la experiencia escolar desde la distancia que permite el paso del tiempo y acabaremos dedicando un capitulo a la mujer gitana y su relacin con la educacin. La segunda parte, aborda el anlisis de la informacin obtenida durante la investigacin. El trabajo de campo se ha realizado entre diciembre de 2007 y junio de 2008. Basado en entrevistas en profundidad focalizadas, realizadas a catorce jvenes gitanos relacionados con el barrio, es decir, que han residido en el barrio durante un tiempo significativo de sus vidas, aunque actualmente no residan en l. Son jvenes que tienen en comn, adems, haber sido en algn momento, alumnos del I.E.S. Mara Moliner, su edad est comprendida entre los diecinueve y los veinticinco aos. Las entrevistas se realizaron prioritariamente en el instituto o en sus aledaos, tras un contacto previo en el que se acordaron los detalles fundamentales, slo una se realiz en el domicilio particular del entrevistado. Una de las principales dificultades con la que nos hemos encontrado, ha sido romper con cierta desconfianza inicial que se present como una barrera; aunque nos conocen perfectamente, porque algunos hemos sido sus profesores en aos anteriores y de vernos por el barrio, les cuesta acercarse al centro cuando les decimos que queremos hablar con ellos durante un tiempo prolongado. Tambin al principio, y esto es ms razonable, mantienen un cierto recelo a la grabadora y a algunos de los temas de los que queremos hablar, aunque pronto se relajan e incluso se divierten rememorando tiempos pasados. Llegamos a realizar los contactos a travs de llamadas telefnicas, de visitas a su domicilio y de mediadoras gitanas pero el resultado, en muchas ocasiones fue tambin infructuoso. Otros factores que influyeron negativamente fue el exceso de ocupaciones y otras responsabilidades y la falta de tiempo. Las palabras entrevista e investigacin no parecan merecerles mucha confianza y tuvimos que eliminarlas de nuestro vocabulario de contacto. Ser entrevistados por sus antiguos profesores no pareca ser demasiado atractivo, por eso cuando concertbamos una cita, el resultado sola ser que no acudan. Al final, el sistema que se mostr ms adecuado ha sido explicarles lo que pretendamos y realizar la entrevista de forma inmediata, sin demora. Adems, se realizaron tambin once entrevistas a personas relacionadas con el barrio: vecinos, trabajadores de los servicios sociales y educativos del barrio, trabajadoras del asociacionismo gitano, vecinos que han convivido desde su infancia y en la escuela, y otros profesionales. Entre ellos, tambin a dos expertos que desde cada uno de los dos campos (lo social y lo educativo) han trabajado con la poblacin gitana a lo largo de su carrera profesional.

14 Para realizar las entrevistas se constituyeron tres equipos de trabajo independientes, cada equipo se hizo responsable de uno de los tres bloques de entrevistas: el de los chicos gitanos, el de las jvenes y el de los vecinos y expertos. Los equipos de entrevistadores se constituyeron a partir de los intereses personales y la experiencia y los conocimientos previos de cada profesor. En todos ellos, era necesario garantizar que se contara con una persona con experiencia prolongada en el centro y conocida entre los entrevistados potenciales. Los grupos quedaron configurados de la siguiente manera: a) El grupo encargado de las entrevistas de las jvenes estaba formado por Mapi Sanz, Ana Arags, Pepe Villanueva, Ricardo Fernndez y M Jos Andaluz. b) El grupo entrevistador de los jvenes estaba formado por Ana Asensio, Camino Herrero, Ismael Rodrguez, Noem Martn y Marisa Cebrin. c) El grupo encargado de los profesionales y expertos estaba formado por Rebeca Soler, Natalia Gonzalvo, Lidia Garca y Fernando Andrs. A lo largo de los meses que ha durado la investigacin se ha realizado alrededor de un encuentro mensual entre todos los miembros del equipo investigador con el fin de resolver todas las dificultades que han ido surgiendo y coordinar las actividades de los grupos. La trascripcin de las entrevistas ha sido tarea de todos, el vaciado y la primera redaccin del coordinador del grupo. En cuanto a los entrevistados queremos destacar, en general, su colaboracin y buena disposicin una vez iniciada la entrevista, as como las facilidades que nos han dado y que han permitido una gran fluidez en nuestro trabajo. Queremos destacar el inters tanto de los jvenes como de los tcnicos, vecinos y expertos por participar en nuestro trabajo5.

En el Anexo, los interesados encontrarn una informacin ms detallada sobre las fuentes y la codificacin utilizada para la clasificacin de las entrevistas y su trascripcin.

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Exclusin social, educacin y minoras tnicas

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La exclusin social
En este captulo somos deudores de la obra dirigida por Joan Subirats (2004) Pobreza y exclusin social y del artculo de Miguel Laparra y otros (2007) Una propuesta de consenso sobre el concepto de exclusin. Implicaciones metodolgicas. Tomamos de ellos sus definiciones y el marco terico en el que se fundamenta la exclusin social, aunque hacemos siempre una alusin especial a la situacin de las minoras tnicas. Por lo dems, se completa con la informacin y el anlisis extrado de otras fuentes. La pobreza Durante aos, los estudios sobre exclusin social se han basado solamente en factores econmicos, es decir, en la pobreza. Se ha intentado medir el nivel de renta de las personas o de las familias y el debate acadmico ha tratado de establecer el umbral a partir del cual podramos hablar de pobreza. Es as como se ha llegado al acuerdo sobre la pobreza relativa, que se refiere a un nivel de ingresos inferior a la mitad o menos de la media de ingresos que perciben las personas o las familias en un contexto concreto. Al margen de este criterio se han ido elaborando otras formas de aproximacin que no slo tienen en cuenta el nivel de ingresos sino tambin el gasto y el consumo. Actualmente aunque siguen considerndose las desigualdades econmicas como un factor fundamental para analizar las desigualdades sociales, no es el nico que se toma en consideracin. Se trata de ampliar los mrgenes del concepto de pobreza para poder considerar nuevos mecanismos de segregacin social que dificultan a las personas el acceso al trabajo, a la vivienda o a la formacin. Adems estamos asistiendo, con la crisis del modelo del estado del Bienestar o al menos de su redefinicin, a nuevos desequilibrios, a nuevas formas de desigualdad que surgen al margen de los ingresos y que se consolidan como determinantes de la marginacin y la inhibicin social, poltica, econmica y laboral que padecen ciertos colectivos y personas. Tambin fenmenos recientes como el de la inmigracin nos descubre nuevas fuentes de desigualdad tan importante o ms que la renta, como es la irregularidad administrativa. Por eso el concepto de exclusin social se revela como especialmente til para hablar de todas aquellas situaciones en que, ms all de las carencias econmicas, se sufre una privacin de la propia idea de ciudadana, es decir, de los derechos y libertades bsicas de todas las personas, sea cual sea su origen o nacionalidad. De todas formas la pobreza est relacionada con las necesidades, que a su vez dependen del momento histrico, de la cultura y de la sociedad de la que estemos hablando. La teora de las necesidades debera abordar que no hay una relacin directa entre los bienes y las necesidades, que esta relacin est siempre condicionada, es decir, mediada por los satisfactores. Los bienes satisfacen las necesidades. La exclusin social modifica el sentido de las necesidades e incluso elimina los satisfactores, de tal forma que al desaparecer la mediacin se produce una relacin directa entre los objetos y las

17 necesidades. Los objetos se convierten en un fin en s mismos y su posesin en una necesidad. Con ello se produce el fenmeno de la cosificacin de las necesidades y la desaparicin del sujeto que satisface sus necesidades. Todo ello contribuye a desvirtuar las necesidades bsicas de subsistencia, de proteccin o de participacin6 Desde este punto de vista, la pobreza, a pesar de ser una constante en muchas situaciones de exclusin, se toma como un factor importante de vulnerabilidad social, que unido a otras dificultades, como la mala salud, la sobrecarga domstica o el desempleo de larga duracin, puede conducir a las personas hacia una situacin de exclusin social de difcil solucin. Son los grandes cambios que se estn produciendo en las sociedades contemporneas, tanto en el mbito productivo, social como familiar caracterizados por el incremento de la vulnerabilidad social, los que justifican el uso de nuevos conceptos para referirse a nuevas formas de precariedad y de marginacin social, poltica y econmica de diferentes colectivos. Los cambios que se han producido en nuestro sistema econmico y social y que se hallan en la base de los nuevos procesos de exclusin social son bsicamente tres: En primer lugar, la llamada fragmentacin de la sociedad. Por un lado, nos encontramos con la creciente diversidad tnica y cultural, derivada tanto de las migraciones como de las respuestas polticas que se han ofrecido y que no han logrado afrontar con xito la situacin administrativa y jurdica de muchas de estas personas. Pero por otro, habra que considerar tambin otras transformaciones, como el envejecimiento de la poblacin y su mayor dependencia econmica y sanitaria, tambin el pluralismo en los modelos de convivencia familiar que contribuyen a la emergencia de nuevos grupos sociales con dificultades de inclusin social plena -como es el caso de algunas familias monoparentales-. En segundo lugar, el impacto de la nueva economa globalizada sobre el mercado de trabajo, con aspectos tan negativos para los trabajadores como el nuevo modelo de produccin, ms basado en la informacin y el conocimiento, que en la produccin mercantil. Entre los principales afectados se encuentran colectivos como el de los jvenes, que ven como las trayectorias lineales y rpidas hacia el empleo industrial asalariado y estable, anteriormente tan comunes, han dado paso a la aparicin de un abanico de trayectorias de insercin muy complejo, precario y cada vez mas dilatado en el tiempo. En tercer lugar, la flexibilidad en los procesos de produccin que tiene lugar en el marco de esta economa de la informacin, ha originado la aparicin de un empleo nuevo pero ms precario y de peor calidad mientras se asiste a la destruccin de una parte importante del empleo estable mediante la desregulacin laboral.

Vase el prlogo de Vctor Renes a la obra dirigida por Subirats (2006).

18 Adems, estas situaciones se ven reforzadas por el dficit de las polticas pblicas, que se implantaron en Europa en la segunda mitad del siglo XX, y ms tardamente en Espaa y por las dificultades de responder a todo ello desde la iniciativa social. Son claros ejemplos de esta compleja realidad las pensiones no contributivas vinculadas a la viudedad o al seguro obligatorio de vejez, que la mayora de las veces no alcanza ni siquiera los lmites considerados en la definicin del umbral de pobreza. Es decir, que las coberturas sociales que se ofrece desde las distintas administraciones pblicas no son suficientes para evitar las situaciones de pobreza econmica. Tambin cabe destacar en nuestro pas el fracaso en uno de los mbitos de las polticas clsicas de bienestar como es el de la vivienda, donde la presencia pblica es muy dbil y no es capaz de regular o compensar la deriva del mercado inmobiliario y del precio del suelo. Los ejes de la inclusin social Conviene ahora definir el concepto de inclusin social7 para poder establecer, por oposicin, a qu nos referimos cuando hablamos de exclusin social. Las fronteras entre estos dos conceptos son de naturaleza flexible, en funcin de los colectivos que consideremos y de los parmetros espacio-temporales en que nos situemos. Situndonos en la sociedad occidental actual, creemos con Joan Subirats (2004), que la integracin social pasa por la participacin de los individuos en tres ejes bsicos de la sociedad, que son: El mercado y la utilidad social aportada por cada persona, como mecanismo de intercambio y de vinculacin a la contribucin colectiva de creacin de valor. La redistribucin, que bsicamente llevan a cabo los poderes y administraciones pblicas. Y las relaciones de reciprocidad que se despliegan en el marco de la familia y las redes sociales.

Ninguno de estos tres ejes acta de forma independiente sino al contrario. Las desigualdades producidas por el mercado son reforzadas en parte por un Estado del Bienestar en relativo declive, mediante una redistribucin de bienes, servicios y finanzas estrechamente vinculada a las contribuciones realizadas previamente. Tambin existen unas conexiones claras entre las posiciones que ocupan los individuos en el mercado y las redes sociales y familiares disponibles. Lo que Pierre Bourdieu denomin capital relacional, entendido como un activo ms, junto al econmico y al formativo, para explicar la posicin en que se hallan las personas o los grupos sociales en la sociedad o en los distintos espacios de intercambio.
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Para Ramrez Goicoechea (2007: 385-390), la inclusin es un trmino que sigue respondiendo a la metfora de continente/contenido. La autora advierte que para entender las prcticas y las experiencias de las minoras debemos abandonar las teoras de la cultura que mantienen esta lgica binaria y plantear otras ms dinmicas y complejas que atiendan a una pluralidad de formas. Por ltimo analiza otros conceptos similares basados en metforas diferentes: insercin, acoplamiento, participacin, articulacin o incorporacin.

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Actualmente, las polticas de respuesta de que disponemos siguen demasiado orientadas hacia las pautas de desigualdad caractersticas de la sociedad industrial, que cada vez dejamos ms atrs. Se trata de polticas de proteccin o asistencia basadas en el mercado de trabajo, considerado hasta hace poco, el principal y casi nico mecanismo de integracin social. Por eso mismo, esas polticas no son capaces de dar respuestas eficaces a la nueva realidad generada por las transformaciones econmicas y sociales mencionadas anteriormente. Por eso tambin, las acciones gubernamentales dirigidas a proporcionar garantas sociales y de bienestar en funcin de los vnculos creados en el mbito del mercado siguen teniendo una importancia esencial. De ah que todas aquellas personas o grupos que encuentran dificultades en el acceso al mercado de trabajo o que han sido expulsados del mismo por diferentes motivos, padecern con una mayor intensidad los procesos de exclusin social, al no tener acceso regular a los derechos y garantas bsicas que aseguran la participacin en el mundo laboral. La complejidad de los nuevos procesos de marginacin y exclusin social plantean situaciones nuevas de difcil solucin si se siguen utilizando nicamente viejas recetas de carcter paliativo o asistencial. Las polticas sociales que actualmente se estn desarrollando no son efectivas en la reduccin de los impactos econmicos, sociales y culturales de la nueva economa. En algunos casos, se da la paradoja de que las propias soluciones puestas en prctica llegan a convertirse en agentes de exclusin. Es necesario entonces, entender los procesos de integracin en tres niveles distintos de abstraccin, aunque tambin puedan entenderse como tres fases lgicas que determinan qu sector de la sociedad est excluido y quines son los colectivos y personas afectadas. Laparra y otros (2007) advierten que este esquema no muestra ni las contradicciones ni la contraposicin de fuerzas e intereses que hay presentes en los procesos. Los tres niveles de anlisis del proceso de integracin social que establecen son los siguientes: En los procesos estructurales destaca la idea de que no todos los modelos de sociedad tienen la misma capacidad integradora y que concretamente la sociedad post-fordista actual tiene tendencias exclusgenas que vienen determinadas por las transformaciones econmicas, demogrficas y tecnolgicas recientes. Los procesos institucionales, polticos e ideolgicos dependen de la correlacin de fuerzas entre los distintos actores sociales, se expresa a travs de la extensin de determinadas ideologas (racismo, machismo, elitismo, o meritocracia con distintas gradaciones, combinaciones y mecanismos de compensacin) y se plasma en los diferentes tipos de intervenciones institucionales. Estos procesos nos permitiran entender cmo se distribuyen las posibilidades de xito o de fracaso en el proceso de integracin. Este nivel de anlisis aborda qu decisiones polticas e institucionales se estn adoptando a nivel estatal y local influidas por el contexto europeo e internacional y qu efectos tendr sobre la integracin social de los excluidos.

20 Los procesos de respuesta colectivos e individuales ponen en evidencia la diferente respuesta que emiten los individuos y los grupos sociales ante las dificultades. En este proceso intervienen no solo la capacidad sino tambin los valores y las creencias. Las estrategias pueden ser ms adaptativas y por tanto ms pasivas, ms oportunistas (aprovechando los recursos disponibles) o las ms desviadas (reaccionando de forma conflictiva, violenta o en contra de la colectividad). Estos procesos son microsociales y hay que estudiarlos a escala local.

La integracin social debemos entenderla como un proceso histrico que puede interpretarse como el resultado de la tensin entre la lgica de la produccin capitalista; es decir, la generalizacin del trabajo asalariado y la mercantilizacin del trabajo humano con sus efectos de fractura social, y la lgica de la democracia que extiende el estatuto de ciudadana y favorece la cohesin social. El resultado de este proceso es el llamado Estado del Bienestar como mecanismo de integracin social. A pesar de sus contradicciones y conflictos, se trata de un conglomerado de consensos y acuerdos desarrollados a lo largo del tiempo por las organizaciones que han representado los intereses de los distintos grupos sociales. En este modelo de integracin social encontramos cinco grandes factores: Los derechos polticos, con la participacin efectiva en el proceso de toma de decisiones. Los derechos econmicos y sociales, que ponen lmite a la mercantilizacin del trabajo y reconocen la participacin de todos en el producto social. Los lazos sociales que se establecen a travs de la institucin familiar, la vecindad, la etnia, la religin y otros elementos. La transformacin de la relacin salarial, convirtiendo el empleo en algo ms estable, protegido y regulado y con una remuneracin superior al nivel de subsistencia. El desarrollo de sistemas de proteccin social, especializados en cubrir las necesidades bsicas de las personas sobre su base de ciudadana.

Sin embargo, la crisis del sistema pone de manifiesto los lmites de este modelo de integracin social y la dificultad para hacer llegar a todos el bienestar. Robert Castel (1997) entiende que frente al objetivo de la plena integracin social, el Estado del Bienestar se muestra incapaz de llegar a todos y adems, en sus intentos con ciertos sectores sociales, llega a travs de mtodos estigmatizantes y punitivos. Galbraith (1992) ve en este conflicto una mayora satisfecha frente a una minora condenada a la exclusin social. El concepto de exclusin social El concepto de exclusin social comenz a utilizarse en Francia y su significado fue variando ante los diferentes contextos. En los aos sesenta form parte del debate poltico e ideolgico. Tras la crisis econmica de los setenta, la exclusin empez a aplicarse a determinadas categoras sociales. En los ochenta se asoci a los problemas de desempleo y a la inestabilidad de los

21 vnculos sociales. En el ao 2000, la Unin Europea, en la cumbre de Lisboa y Feira, adopt la expresin para superar las limitaciones del concepto de pobreza, utilizado hasta entonces. Su uso ha convivido en los debates polticos y acadmicos con otros trminos referidos a fenmenos sociales similares como: marginacin, miseria, pobreza, indigencia, precariedad, privacin o infraclase; pero hay que reconocer que el que ms acuerdos ha recogido ha sido el trmino exclusin. En Espaa, se ha utilizado el trmino referido a sectores pequeos de la poblacin y sobre todo, se ha utilizado en el marco de la elaboracin de proyectos de rentas mnimas de insercin. La mayor parte de las explicaciones sobre la existencia de la exclusin social giran alrededor de tres tipos de enfoques: El primero, considera a los excluidos como personas que no quieren seguir las normas y estilos de vida mayoritarios, por lo que necesitan ser incentivados y disciplinados. Esta visin se encuentra, principalmente, en autores norteamericanos como Charles Murray y Louis Mead que consideran la existencia de una infraclase8 caracterizada por una estado avanzado de degradacin moral que impide a sus miembros asumir un trabajo de forma regular y legal, y a la familia como una institucin de reproduccin social. Esta visin est asociada a la segregacin en guetos de grupos sociales marginales, sobre todo raciales con una concentracin de familias desestructuradas y de conductas delictivas. Enfatiza tambin la voluntariedad de la exclusin y considera que la proteccin social es un incentivo negativo para mantener la situacin. Las propuestas de actuacin, siguiendo este punto de vista, se basaran en un rearme moral frente a las ideologas que han debilitado a la familia y la sustitucin de los subsidios pblicos por programas que obliguen a estas personas a aceptar las ofertas laborales que se les propongan. Los tericos de la infraclase parten de la idea de la eficacia y legitimidad del sistema de desigualdades existente y de la presencia de oportunidades laborales para todo el mundo. Esta visin ofrece una perspectiva muy parcial sobre los procesos que conducen a la exclusin: el contexto residencial y las conductas delictivas no son las nicas variables asociadas a la exclusin. Sin embargo, Joan Subirats (2004) considera que la dimensin espacial entendida, en un sentido ms amplio, como un territorio en el que confluyen condicionantes histricos, prcticas sociales y polticas pblicas, tiene un gran poder explicativo sobre las dinmicas de la inclusin y la exclusin en un contexto determinado. Un segundo enfoque busca la explicacin en los cambios socioeconmicos producidos con el surgimiento de la sociedad postindustrial. La desindustrializacin y la difusin de la innovacin tecnolgica dejan obsoletos a una buena parte de los trabajadores con baja cualificacin. Esta tendencia va acompaada de la incorporacin de

Underclass.

22 la mujer al mercado de trabajo y de la polarizacin de la ocupacin y de la renta entre hogares ricos en trabajo y hogares excluidos del mercado laboral. Los trabajadores poco cualificados encuentran trabajos en el sector servicios con bajas remuneraciones. Esta polarizacin unida a la lgica del mercado de la vivienda contribuye al aislamiento social y territorial en guetos marginales. Para los tericos de esta corriente el Estado del Bienestar debe dar cobertura a los nuevos riesgos sociales derivados de los cambios fomentando polticas activas de empleo y democratizar la formacin de capital humano y la conciliacin de tareas domsticas con las laborales. Como Amartya Sen (1995), consideran que los excluidos son los individuos menos productivos por eso es necesario mejorar su capital humano y social a travs de reformas institucionales, laborales, educativas y de proteccin social con el fin de reforzar su capacidad de inclusin. El ltimo enfoque, considera la exclusin como el resultado de una discriminacin activa basada en los prejuicios hacia algunos grupos sociales en razn de su etnia, de sus circunstancias personales o de sus estilos de vida. Este enfoque enfatiza la negacin de oportunidades que padecen los grupos estigmatizados. Cuando la exclusin es concebida como la pertenencia a un grupo especfico con valores, normas, conductas y lgicas diferenciadas de la sociedad mayoritaria es muy fcil que acabe reforzando la estigmatizacin que en nada ayuda a superar la exclusin.

Estas tres visiones se corresponden con los tres niveles de anlisis de la exclusin: a) La visin de la exclusin como resultado de los cambios socioeconmicos se enmarca en el nivel de los procesos estructurales b) La visin que entiende la exclusin como fruto de la voluntariedad se corresponde con el nivel de los individuos y los grupos. c) La visin de la exclusin como un proceso de discriminacin activa se encuentra en el nivel de los procesos institucionales, polticos e ideolgicos. El concepto de exclusin que se entiende en Europa permite incluir cuatro aspectos claves: su origen estructural, su carcter multidimensional y heterogeneidad y su naturaleza procesual. Las situaciones de exclusin social son el resultado de una cadena de acontecimientos reforzados o impulsados por las desigualdades estructurales del sistema econmico y social. El concepto pretende recoger la multiplicacin de situaciones en que detectamos no slo desigualdad, sino tambin de prdida de vnculos, desafiliacin, desconexin o marginacin social. Por tanto, a lo que hace referencia, es al proceso de vulnerabilidad que afecta a sectores cada vez ms amplios de la sociedad y que se refleja en una precariedad creciente a nivel laboral, residencial, econmico, etc. La exclusin social se inscribe en la trayectoria histrica de las desigualdades. Es un fenmeno estructural, inherente a la lgica misma de un sistema econmico y social que la genera y alimenta casi irremediablemente. Sin

23 embargo, en un contexto de creciente heterogeneidad, la exclusin social no implica nicamente la reproduccin de las desigualdades conocidas, sino que va mucho ms all, provocando nuevas fracturas sociales y la ruptura de los ejes de la integracin, es decir, la participacin en el mercado productivo, el reconocimiento pblico y la participacin poltica, y la adscripcin social y comunitaria que proporcionan la familia y las redes sociales. La exclusin no es una condicin de las personas o de los colectivos, sino que caracteriza a las sociedades y a las estructuras de estas sociedades. Debemos tener en cuenta adems, que la exclusin social no es una situacin estable y rgida, sino un proceso dinmico y en expansin, ya que cada vez afecta a ms personas y ms diversas. Adems, as como la pobreza se ha asociado a la falta de recursos econmicos, la exclusin no se puede explicar con arreglo a una nica causa sino que se define por la acumulacin de factores o dficits que se interrelacionan o retroalimentan entre s. Por ltimo, es necesario tener en cuenta que como fenmeno social, la accin institucional puede convertirse tambin en elemento constituyente del propio fenmeno, a veces, por el resultado imprevisible de sus actuaciones. La exclusin social se puede definir entonces como una situacin concreta, fruto de un proceso dinmico de acumulacin, superposicin y/o combinacin de diversos factores de desventaja o vulnerabilidad social que pueden afectar a personas o grupos, generando una situacin de imposibilidad o dificultad intensa de acceder a los mecanismos de desarrollo personal, de insercin sociocomunitaria y a los sistemas preestablecidos de proteccin social (Subirats, 2004: 19). Dicho de otra manera, hay personas que viven en unas condiciones materiales y psquicas que les impiden sentirse y desarrollarse plenamente como seres humanos. La exclusin no les permite sentirse ciudadanos, sentirse parte de la sociedad de referencia. En esta misma lnea diramos que el concepto de vulnerabilidad social delimita toda una serie de situaciones que se hallan presididas por un equilibrio social precario que puede verse transformado en exclusin social mediante un proceso de intensificacin o aparicin de nuevos factores de exclusin que pueden o no estar relacionados con el resto de factores preexistentes (Subirats, 2004: 20). Las fronteras entre vulnerabilidad social, exclusin o inclusin son complejas y fluidas y pueden incluso resultar ambiguas en ciertos aspectos. Robert Castel (1990) establece una divisin en tres espacios sociales en los que se distribuye el riesgo de exclusin social de forma desigual: a) Una zona de integracin, seguridad o estabilidad. En ella se encuentran aquellos que tienen trabajo, disponen de una proteccin social asegurada y una relacin familiar y vecinal slida. Se trata de un grupo muy amplio de la sociedad aunque con grandes desigualdades sociales. Sin embargo, estas desigualdades no suponen una amenaza para la estabilidad social.

24 b) Una zona de vulnerabilidad, precariedad o inestabilidad caracterizada por la precariedad e inseguridad de las relaciones laborales y la inestabilidad de los apoyos familiares y sociales. c) Una zona de exclusin o marginacin que se caracteriza por el desempleo, la ausencia de proteccin social y el aislamiento. Se trata del grupo que padece las formas ms extremas de pobreza, no tiene acceso a la participacin social y adems es incapaz de salir por s mismo de esta situacin. En esta zona se encuentran las personas que tradicionalmente han sido beneficiarios de la asistencia social. Sin embargo, su nmero es reducido y no es relevante en la desigualdad social. Segn Robert Castel, los individuos pasan de una zona a otra en un proceso determinado por las relaciones en el mercado laboral. Las rupturas no son determinantes y se ven compensadas por las redes protectoras formadas por la familia o la solidaridad comunitaria o pblica. Ahora bien, cuando todos estos mecanismos fallan, los individuos se ven abocados a situaciones de difcil retorno. La intervencin social, segn este punto de vista, debe fomentar la insercin social de los individuos y las familias excluidas, bien reforzando a las poblaciones en situacin de vulnerabilidad, o bien organizando estrategias de insercin social para los excluidos. Esta concepcin se olvida de otro tipo de alternativas, como son propiciar cambios sociales que posibiliten distintas formas de participacin social. La exclusin como fenmeno estructural Cuando la exclusin se entiende como un fenmeno de origen estructural, los anlisis micro se interesan por determinar el impacto de estos factores en los individuos, los hogares, las comunidades y los grupos sociales. Las investigaciones se dirigen a conocer las trasformaciones ocurridas en los ltimos aos en las principales estructuras de integracin social, es decir, en el empleo, el Estado del Bienestar y las redes sociales, comunitarias y de parentesco. En cuanto al empleo, la precariedad se manifiesta a travs de la temporalidad y el trabajo sumergido. Parte del fenmeno podra estar adquiriendo un carcter estructural, mediante el cual, determinados colectivos, como los inmigrantes y los trabajadores sin cualificacin (jvenes y mujeres principalmente) se encontraran vinculados de manera continuada a este tipo de empleo. La existencia de la economa irregular y su alternancia con trabajos precarios explicara la estrategia de supervivencia de muchos hogares excluidos. Las ayudas sociales se concentran casi exclusivamente en suministrar transferencias monetarias a los hogares: pensiones no contributivas, rentas mnimas de insercin, subsidios familiares y otros. La familia sigue constituyendo un importante factor de amortiguacin de los riesgos del mercado de trabajo y la desproteccin social. Sin embargo, las

25 transformaciones que est sufriendo en este periodo postindustrial -como la reduccin del tamao de los hogares, el envejecimiento de la poblacin o la inestabilidad del matrimonio- estn contribuyendo a una reduccin de su capacidad integradora. Estos hechos incrementan el riesgo de exclusin en los pases del sur de Europa en los que la familia ejerce una mayor labor protectora frente a un Estado del Bienestar menos desarrollado. En nuestro pas, las mujeres de las familias ms pobres sufren una mayor sobrecarga por su tradicional papel reproductivo y los cuidados derivados del envejecimiento de la poblacin. Esto les supone, por un lado, una barrera para acceder al empleo, y por otro, un severo desgaste con consecuencias fsicas y psicolgicas. La mercantilizacin de los cuidados por una mayor capacidad adquisitiva o por el impulso de las polticas pblicas9, reduce la sobrecarga y facilita la incorporacin laboral de las mujeres. Sin embargo, esta mercantilizacin corre el riesgo de contribuir a reproducir las tendencias exclusgenas por razn de gnero por la elevada feminizacin de los sectores vinculados a los servicios de atencin personal y domsticos. La exclusin como fenmeno multidimensional El concepto de privacin permite un acercamiento diferente al fenmeno de la exclusin porque introduce la dimensin del gasto y del acceso a bienes y servicios. Concretamente, en el caso de la vivienda, incorpora variables relacionadas con las dificultades de acceso. La relacin entre desempleo y exclusin est lejos de ser directa ya que la proteccin por desempleo y las estrategias familiares de apoyo minimizan el impacto, pero no por ello deja de ser un factor de riesgo importante. Esta propuesta metodolgica permite completar el anlisis de la pobreza y el desempleo con otras dimensiones sociales. Paugam (1996), por ejemplo, fue uno de los primeros en proponer la utilizacin de indicadores que hicieran referencia de manera conjunta a la situacin del individuo en el mercado laboral y a sus lazos sociales. En Espaa, Laparra (2000) en un estudio sobre la exclusin en Navarra estableci siete dimensiones en las que se agrupaban los indicadores: ingresos, empleo, educacin, vivienda, salud, conductas anmicas y aislamiento social. La mayor dificultad de esta metodologa est en consensuar una propuesta nica de indicadores. Los mbitos y los factores de exclusin social Hay ciertos espacios bsicos en la vida de las personas en los que parece ms fcil que se puedan desencadenar procesos de exclusin social. A grandes rasgos, la exclusin social desde una perspectiva integral comprende los siguientes mbitos: econmico, laboral, formativo, socio-sanitario, residencial, relacional y participacin ciudadana.
9

Recientemente el impulso viene encabezado por la Ley de Dependencia.

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Dentro de cada mbito pueden identificarse un conjunto de factores que pueden darse solos o en combinacin con otros de su mismo tipo o de otro tipo diferente. Este fenmeno recibe el nombre de proceso de acumulacin, combinacin y retroalimentacin de factores de exclusin y es donde puede observarse la relativa flexibilidad y permeabilidad de fronteras entre inclusin, exclusin y vulnerabilidad social. La exclusin social tiene tambin una dimensin espacial, los procesos de exclusin se acompaan muy a menudo de procesos de segregacin territorial que realimentan, a su vez, la propia exclusin. La estructura y dinmica productiva tiene un fuerte impacto en el territorio y en sus habitantes. La localizacin selectiva de las grandes infraestructuras pblicas de transporte y comunicacin, los cada vez ms frecuentes procesos de deslocalizacin industrial, y la produccin basada en el conocimiento tienen evidentemente consecuencias muy significativas en la distribucin territorial de la poblacin en un mercado de trabajo de gran fluidez. Por eso decimos que desde cada espacio vital se puede hablar de acceso o de acceso restringido a determinados servicios pblicos y a los derechos de ciudadana. Adems de los mbitos apuntados, la comprensin de la exclusin social se completa considerando la relevancia de tres grandes ejes sobre los que se vrtebra la desigualdad social y que son la edad, el gnero y el origen o la etnia. Estos tres ejes atraviesan las dinmicas de inclusin o exclusin, reforzndolas e imprimiendo, en cada caso, caractersticas o elementos propios. Su entrecruzamiento produce una multiplicidad de situaciones o combinaciones posibles. No cabe duda, y as lo confirman los estudios empricos, que las mujeres, los jvenes, los mayores, los inmigrantes procedentes de pases pobres y las minoras tnicas son los sectores sociales ms susceptibles a la vulnerabilidad y la exclusin social. Aunque, aquellas personas que no formando parte de estos grupos sociales se vean afectadas por situaciones de crisis o fracturas familiares, tambin pueden encontrase en situacin de riesgo de exclusin. Lo que s parece claro es que ciertos perfiles, como el de la mujer joven perteneciente a una minora tnica, son ms vulnerables y tienen mayores probabilidades de exclusin social. En el Cuadro 1 podemos encontrar un esquema de la perspectiva que acabamos de plantear, incluyendo los mbitos y sus correspondientes factores y los ejes principales de desigualdad que se combinan en la exclusin:

27 Cuadro 1. Propuesta de indicadores para la deteccin de hogares afectados por procesos de exclusin social
Ejes de exclusin Econmico Dimensin Participacin en la produccin Aspectos Empleo Indicadores Hogares cuyo sustentador principal est en paro desde hace ms de un ao Hogares cuyo sustentador principal tiene un empleo de exclusin ( por el contenido de la actividad) Hogares cuyo sustentador principal tiene un empleo de exclusin (que no es fijo y no trabaja habitualmente ni en temporada) Hogares cuyo sustentador principal tiene un empleo de exclusin(que no tiene cobertura de la seguridad social) Hogares en pobreza relativa sin ocupados ni pensionistas ni con prestaciones contributivas del INEM Hogares con todos los activos en paro, mximo enseanza obligatoria y sin haber recibido formacin Hogares en pobreza relativa con todos los activos en paro Pobreza extrema: ingresos inferiores al 30% de la renta familiar mediana equivalente Hogares que no cuentan con bienes considerados bsicos por la sociedad, por carecer de recursos para sufragarlos Igualdad de trato en el acceso a los recursos sociales Derecho de elegir a sus representantes polticos y a ser elegido Capacidad efectiva de ser considerado y de influir en el proceso de toma de decisiones colectivas Hogares con menores no escolarizados en edad obligatoria Hogares con analfabetos de 16 a 64 aos Hogares con jvenes sin estudios Hogares con menores de 3 a 5 aos no escolarizados Hogares en los que nadie de 16 a 65 aos tienen estudios (<6 aos de escolarizacin) Sin vivienda Deficiencias graves en la

Participacin del producto social

Ingresos

Privacin

Poltico Derechos [ciudadana] civiles Derechos polticos

No discriminacin Participacin poltica

Derechos Educacin sociales: acceso a los SPS

Vivienda

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construccin, ruina, etc. Humedades, suciedad y olores (insalubridad) Hacinamiento grave (<15m/persona y <0,5 hab./persona) Hogares en pobreza relativa con situaciones de precariedad acumulada en la vivienda (>1 problema: tendencia en precario, gastos excesivos de la vivienda, dficit en el equipamiento bsico, hacinamiento, entorno muy degradado, barreras arquitectnicas con discapacitados fsicos en el hogar) Alguien sin cobertura sanitaria Hambre ahora o antes con frecuencia Todos los adultos con problemas graves de salud Hogares en pobreza relativa con personas dependientes y sin apoyo externo Hogares en pobreza relativa con enfermos que no han usado los servicios sanitarios en un ao Hogares en pobreza relativa que han dejado de comprar medicinas, seguir tratamientos o dietas por problemas econmicos Situaciones de violencia domstica, abandono, internamiento de algn miembro del hogar por ese motivo Prctica de la prostitucin, toxicomanas, alcohol, ludopata, enfermedades mentales graves Haber tenido problemas con la justicia (cdigo penal) Problemas graves de relaciones familiares (no cuenta con ningn apoyo para situaciones d enfermedad o de dificultad) Problemas de relacin con los vecinos, rechazo Conductas anmicas en el pasado (problemas con la justicia penal, internamiento en prisin, en centros de menores) y con problemas de relaciones sociales actualmente

Salud

Lazos sociales, relaciones sociales

Conflicto social, anomia

Conflictos familiares Conductas asociales Conductas delictivas Sin apoyo familiar

Aislamiento social

Conflicto vecinal Estigmatizaci n

Fuente: Laparra, Obradors, Prez, Prez Yruela, Renes, Sarasa, Subirats y Trujillo (2007)

A continuacin, comentaremos cada uno de los mbitos y factores correspondientes de exclusin social.

29 El mbito econmico Dentro de este mbito se distinguen tres factores esenciales: la pobreza o falta de recursos econmicos suficientes, las dificultades financieras y la dependencia econmica de la proteccin social. Se trata de tres factores complementarios que muestran distintos grados, momentos o aspectos de la exclusin econmica. En el anlisis de la pobreza debemos considerar tanto el fenmeno desde un punto de vista objetivo y cuantificable como, desde un punto de vista subjetivo. Es decir, tener en cuenta tanto a las personas que viven en condiciones de carencia econmica y material, como a las personas que se sienten en un estado de carencia y por tanto se consideran pobres. Esto nos permite considerar cuales son las necesidades bsicas que una persona debera poder cubrir para no ser considerado pobre. Sin entrar en ms disquisiciones creemos que ante la dificultad de establecer una tabla universal de medir la pobreza10, debemos utilizar conceptos como el de la pobreza relativa, hacindolo depender de la situacin general de la comunidad o del contexto social concreto en el que se dan los casos. Ya hemos hablado de la necesidad de una teora de las necesidades que establezca la mediacin entre los bienes y las necesidades a travs de las satisfactores. Tampoco debemos olvidar que las prioridades, en cuanto a las necesidades que se deben satisfacer a travs de los recursos disponibles y que tienen que ver con la subsistencia, estn condicionas por el contexto social. Por ltimo, cabra destacar las situaciones de desproteccin social porque, a pesar del gran nmero de modalidades de proteccin, persisten, sin embargo, lagunas importantes en la cobertura. Especialmente cuando hablamos de trabajadores discontinuos, desempleados que han agotado las prestaciones por desempleo o que no han cotizado los mnimos para acceder a ellas, personas mayores sin recursos propios, personas con minusvalas inferiores al 65% y jvenes sin acceso al mercado laboral. El mbito laboral En primer lugar, es necesario destacar que el empleo, adems de ser la fuente bsica de ingresos de las personas y, por tanto, su medio de subsistencia, tambin constituye un mecanismo fundamental de articulacin de relaciones sociales. De ah que la carencia o precariedad en el empleo tenga efectos en trminos de exclusin social que van ms all de la cuestin estrictamente econmica. La crisis del empleo en las sociedades capitalistas actuales, agravada a partir de los aos noventa, se expresa desde dos perspectivas: por una parte, la aparicin de un desempleo severo que afecta a un sector importante de la poblacin; y por otra, una crisis de la calidad del nuevo empleo con altas tasas
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Para aquellos que estn interesados en esta perspectiva, vanse los trabajos de Amartya Sen (1995) sobre las capacidades necesarias para desarrollar una serie de funciones.

30 de temporalidad y unas condiciones laborales de precariedad con intensidad variable. Adems, entre el desempleo y el empleo en buenas condiciones (es decir, con una ajustada remuneracin econmica, un horario compatible con las actividades familiares, unas adecuadas condiciones fsicas, buenas relaciones, adecuada proteccin y seguridad, etc.), existe un amplio abanico de situaciones, algunas de las cuales pueden originar o formar parte de procesos de exclusin social. Entre las mltiples formas se encuentran el desempleo, el subempleo y otras formas de precariedad laboral. Pero adems, junto a estas situaciones precarias podemos encontrar tambin economas de supervivencia que se mantienen al margen de las relaciones laborales, aunque no del mercado y que tienen que ver con la estructura familiar tradicional. Estaramos hablando de negocios residuales como pueden ser la recogida de chatarra o de la caa y del comercio ilegal de sustancias prohibidas. El mbito formativo El mbito educativo tiene un papel de especial relevancia en relacin con la inclusin social porque aporta competencias para facilitar la adaptacin a la vida profesional y contribuye al desarrollo personal y social, sobre todo en un contexto en que el conocimiento y la informacin ocupan una posicin central en el espacio productivo y social. Los factores principales de exclusin formativa seran la inaccesibilidad a la educacin obligatoria o la ausencia de escolarizacin en edades en que sta tiene un carcter obligatorio. En este sentido, encontramos relevante el absentismo escolar que establece la frontera entre una asistencia regular y otra irregular en el 30% de las jornadas lectivas. Un absentismo intermitente o peridico tiene graves consecuencias en los procesos de enseanzaaprendizaje y en la posibilidad de adquirir las titulaciones homologadas. Jorge Calero (2008: 58), un economista que ha trabajado en el mbito de las desigualdades educativas, reconoce que hay determinantes que quedan fuera de la poltica educativa y que por tanto no pueden ser modificados por las polticas pblicas. Con toda crudeza afirma que la mejor poltica educativa, sin duda, consistira en comprar padres y madres con elevados niveles educativos para los nios y nias desaventajados. Y eso, porque la variable que mejor explica la probabilidad de estudiar bachillerato es la de la clase social y los estudios de los padres. El grupo cuyos padres son profesionales presenta la probabilidad ms elevada de realizar estos estudios, los grupos cuyos padres se encuentran entre los de trabajadores manuales cualificados y no cualificados tienen escasas posibilidades relativas de realizar estos estudios. El capital formativo no solamente capacita o incapacita a las personas en trminos de insercin sociolaboral, sino que influye en gran medida, en la definicin del individuo que hacen los otros y uno mismo en un plano moral. La categorizacin de las personas segn un criterio basado supuestamente en

31 elementos objetivos, clasifica tambin a las personas segn su valor implcito, y esta discriminacin tiene efectos tanto de carcter simblico como prctico. En este mbito, se pueden identificar como factores de exclusin o vulnerabilidad social: el analfabetismo o los bajos niveles formativos, el fracaso escolar, el abandono prematuro del sistema educativo o el desconocimiento de la lengua. El mbito socio-sanitario La salud, tanto en trminos de acceso a los servicios bsicos universales, como en el estado de la misma y sus relaciones con las condiciones de vida y trabajo es otro de los mbitos donde las desigualdades sociales se manifiestan con mayor fuerza. La falta de acceso al sistema y a los recursos socio-sanitarios bsicos es la manifestacin ms explcita de la exclusin que pueden padecer las personas en el mbito socio-sanitario. Por otra parte, ciertas enfermedades que tienen un carcter duradero o difcilmente reversible, o que dejan secuelas, soportarn la exclusin o el rechazo social con mayor intensidad y duracin en el tiempo que otras. Tambin se ha detectado una mayor dependencia de los servicios sociosanitarios o incluso un abuso de los mismos en personas excluidas que no slo hacen un mayor uso de los mismos, sino que tienden a convertir en enfermedad todo tipo de trastorno o dificultad que encuentran en su discurrir vital. Ligeois (1986: 62) al referirse a las comunidades gitanas -pero que podra generalizarse a otras minoras tnicas- nos habla de una patologa de la aculturacin que tiene como caracterstica principal un consumo mdico excesivo. Considera que es ms un sntoma de inquietud que una carencia de educacin como se apunta con frecuencia. Entre otras enfermedades, podemos destacar, por ejemplo, las adicciones, las enfermedades infecciosas, los trastornos mentales graves, las discapacidades y, en general, las enfermedades crnicas que provocan dependencia y trastornos o alteraciones de la imagen fsica con secuelas irreversibles. Adems, en estos ltimos casos, la persona que sufre un trastorno mental crnico, que naci con una anomala congnita o que padece las secuelas anatmicas y funcionales de alguna otra enfermedad o accidente, puede sufrir el rechazo social durante toda su vida por estos motivos, porque su estigma es visible, reconocible y, en principio, irreversible. El mbito residencial La residencia es un aspecto esencial en la vida de las personas y las familias, y la exclusin de la misma es, muchas veces, fiel reflejo o consecuencia de dificultades sufridas en otros mbitos -especialmente en el econmico y el laboral-. Adems, no hay que olvidar otros aspectos vinculados al territorio; es

32 decir, al entorno en el que se ubica la vivienda: barrios degradados, reas rurales deshabitadas, etc. La exclusin relacionada con la vivienda y el espacio urbano tiene su origen en un factor generador clave: el carcter socialmente selectivo y espacialmente segregador de los mercados del suelo y la vivienda, con una estructura controlada por unos pocos y un carcter marcadamente especulativo, con una presencia pblica generalmente dbil o residual. En nuestro pas, en los ltimos quince aos los precios de la vivienda han tenido un comportamiento al alza. Esto ha provocado graves problemas de acceso a una vivienda digna, especialmente entre los jvenes pero tambin a amplios sectores sociales que se encuentran en situacin de exclusin. Adems, se aade la persistencia y constante emergencia de barrios degradados, de viviendas inadecuadas, que no renen condiciones de habitabilidad. Podemos distinguir, entonces, dos grandes espacios diferenciados en los que se agrupan los factores de exclusin: la accesibilidad y las condiciones de habitabilidad. En el primero, se contemplan bsicamente, la exclusin en el acceso a la vivienda, que puede ser total o parcial, es decir, el carecer de una vivienda o el residir en una infravivienda. En el segundo, las condiciones de la vivienda, se pueden distinguir tres grandes factores de exclusin: las malas condiciones de la vivienda, de la habitabilidad y las malas condiciones ambientales o del entorno. La dimensin social y cultural de la vivienda dificulta el establecimiento de unos parmetros objetivos y universales que nos permitan evaluar objetivamente sus condiciones. De nuevo, el contexto social de referencia nos permite establecer las comparaciones necesarias para fijar unas condiciones generales de habitabilidad. Entre ellos, la extensin de ciertos electrodomsticos, el agua corriente, etc. El mbito relacional La familia, y en general, los vnculos comunitarios ejercen de soportes para hacer frente a las situaciones de riesgo y vulnerabilidad. En este sentido, el deterioro o la escasez de redes familiares y sociales pueden constituir en s mismo una forma de exclusin que trascienda la dimensin afectiva, convirtindose en una barrera para la inclusin social de las personas. Existen determinadas trayectorias de exclusin que tienen como eje fundamental las relaciones y otras en las que aparece como agravante. Entre los ms destacados, el primero remite al deterioro de las redes familiares y alude a las consecuencias psicolgicas y sociales de los conflictos y a la violencia intrafamiliar. El segundo factor destacado hace referencia a la vulnerabilidad que sufren determinados ncleos familiares con una escasez relevante de apoyos y redes. El entorno familiar es uno de los pilares clave del desarrollo personal, tanto desde el punto de vista cognitivo como, sobre todo, emocional. La importancia de la familia en trminos de exclusin radica, as mismo, en la funcin socializadora que ejerce, ya que en su seno se transmiten y se aprenden los

33 principios y las normas bsicas de pensamiento, accin y relacin, que permitir a los individuos ser reconocidos y reconocerse como miembros de la sociedad. La familia acta como moduladora de las realidades individuales, tanto en sentido positivo como negativo: puede ejercer de soporte para contrarrestar las desigualdades o bien puede actuar como un agente de bloqueo que induzca a la exclusin social. El deterioro del crculo ms prximo al individuo puede ser el detonante de determinados procesos de exclusin social o tambin puede acompaar trayectorias de exclusin fruto de circunstancias de orden econmico, laboral, de salud, etc. Como han demostrado mltiples estudios, en contextos como el espaol, donde existe una mayor debilidad en las estructuras del Estado del Bienestar, la familia termina siendo el nico apoyo del que disponen los individuos en caso de adversidad11. En el caso de las personas de etnia gitana podemos observar procesos de exclusin social por motivos tnicos que, a su vez, producen pautas de inclusin en relacin a su comunidad de iguales o de refuerzo de las mismas. El problema, en estos casos, surge cuando se produce un deterioro de las relaciones intracomunitarias o se contravienen las normas establecidas que rigen las relaciones y la exclusin social se extiende entonces tambin al mbito ms prximo, el familiar y comunitario. Al margen de la familia, tambin pueden contemplarse como factores de exclusin los relativos a la escasez o debilidad de redes sociales o de proximidad. Su falta o debilidad puede llevar a un aislamiento relacional que condicione o haga ms precarias situaciones personales o familiares de exclusin, producidas por factores correspondientes a otros mbitos sociales. Por ejemplo los ncleos monoparentales que deben hacer frente a las cargas domsticas y familiares sin contar con ningn tipo de apoyo externo. De todas maneras, no pretendemos afirmar que una persona en situacin de exclusin social no tiene contacto alguno con nadie, que no tiene vnculos o relaciones con vecinos, conocidos, etc. Sino que no dispone del vnculo social que permite sentirse como persona; es decir, como alguien con identidad propia y al mismo tiempo ser reconocido como un ciudadano ms, con carencias y limitaciones, pero tambin con sus recursos y oportunidades. El mbito de la ciudadana y la participacin Se trata de un mbito fundamentalmente de inclusin puesto que remite a la participacin social plena en derechos y obligaciones. Es habitual relacionar la falta de cohesin social con el nivel de participacin poltica. Los excluidos sociales, frecuentemente, no tienen voz en el campo poltico ni posibilidad, ni capacidad de actuar e influir en su entorno ms o menos inmediato. Las situaciones relacionadas con la falta de acceso a la ciudadana o la privacin de determinados derechos polticos tienen que ver con la inmigracin y la restriccin de los derechos de extranjera.
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Vase Moreno (2002) Pobreza y exclusin: la malla de seguridad en Espaa.

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Tambin deben considerarse otros factores de exclusin que se refieren a situaciones presentes o pasadas de privacin de derechos polticos por procesos penales. Ms all de la condicin jurdica del preso o ex preso y de las limitaciones que ste pueda sufrir respecto a la ciudadana: se puede hablar de las secuelas fsicas, psicolgicas y sociales de la crcel, que dificultan enormemente la reinsercin social de los que pasaron por ella. Una frmula de participacin ms prxima a los grupos excluidos es el asociacionismo por su carcter ms reivindicativo y comprometido con aspectos concretos y prximos a la realidad12. Estos movimientos agrupan colectivos que tienen una serie particular de solidaridades y afinidades sociales. Sin embargo, en el caso de la poblacin gitana, se presenta una dificultad aadida, ya que el asociacionismo no slo carece de tradicin sino que se contrapone a las estructuras y organizaciones tradicionales, como nos recuerda San Romn (1997), siendo una frmula que ha dado resultados contradictorios. La comunidad gitana y la exclusin Para conocer cmo afecta la exclusin a la poblacin gitana nos remitiremos primero a los estudios realizados en los aos noventa, con el fin de evitar el intenso fenmeno migratorio que se produjo posteriormente y que puede dificultar una percepcin precisa de la realidad. Como nos dice Teresa San Romn (1997) se debe advertir desde el comienzo que las fuentes de informacin sobre los gitanos no son muy fiables porque apenas existen documentos y los que existen han pasado el tamiz etnocentrista de la poblacin receptora o la de los propios gitanos. Su escasa notoriedad en los acontecimientos y el devenir histrico hace que la mayora de los historiadores los ignoren. Y al tratarse de un grupo humano perseguido desde hace 500 aos, lo que encontramos escrito suele estar redactado por sus enemigos. En Espaa, en algunos estudios especficos realizados en las comunidades autnomas, como el de Aguilar, Laparra y Gaviria (1995), la exclusin se situaba entre el 4% y el 45% de la poblacin y la vulnerabilidad entre el 19% y el 20%. Los mismos autores, en otro trabajo, Laparra, Gaviria y Aguilar (1998) y sobre el caso aragons hacan las siguientes estimaciones: la poblacin que se encuentra bajo la lnea de pobreza del 50% (con un gasto inferior al 50% del gasto medio) y que consideran que se encuentran en una situacin de integracin precaria sera el 165% de la poblacin y la exclusin social estimada sera del 45%, es decir, alrededor de 53.000 personas. En la caracterizacin del fenmeno establecan que el perfil de la poblacin en pobreza relativa era preferentemente rural y afectaba singularmente a los
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Vase Alonso (1994) Crisis y transformacin de los nuevos movimientos sociales en un entorno posfordista

35 ancianos y a las mujeres. Por el contrario, la exclusin era un fenmeno de carcter urbano que se encontraba concretamente en espacios muy reducidos de las ciudades y que se acercaban a la figura del gueto. Para estos autores, 6 de cada 10 excluidos aragoneses se hallaban en Zaragoza y se encontraban: tanto en el conjunto de la ciudad (4%), como sobre todo en algunos barrios como el casco antiguo (14%). En estos espacios, si atendemos a la microlocalizacin, lo ms adecuado para el anlisis territorial de la exclusin, encontramos determinadas barriadas, y determinadas calles incluso, con una historia social reciente muy determinada (operaciones de promocin pblica, procesos de abandono urbano,) en los que los excluidos son la inmensa mayora.13 Consideraban que entre la poblacin excluida tena un enorme peso las familias numerosas y las muy numerosas, en gran parte de etnia gitana, que an mantienen pautas de fecundidad muy elevadas. Los autores consideraban el riesgo de la reproduccin generacional de la exclusin si no se combata con una poltica preventiva. Una caracterstica peculiar de la exclusin en Espaa, en comparacin con pases europeos, es que el acceso al empleo es muy reducido, aunque muy intensa su incorporacin a la actividad econmica. El trabajo tiene una gran importancia para la supervivencia de los excluidos, ya que es la fuente principal de sus ingresos. Pero al contrario que con el resto de la poblacin, el trabajo no les ayuda en la integracin sino que les refuerza la exclusin, a veces, incluso intensificando su estigmatizacin. Adems, slo una pequea parte de ellos, sobre el 9% de los excluidos en edad activa, haba tenido alguna experiencia de empleo fijo y haba sido dado de alta en la Seguridad Social. Entre las actividades econmicas destacan, por orden de importancia, la venta ambulante y callejera, los temporeros y jornaleros agrcolas, la recogida de cartn y chatarra, el servicio domstico, los peones de la construccin y las actividades marginales como la mendicidad o la prostitucin. Destaca pues, que los excluidos son personas que trabajan en otras cosas y que siguen una lgica diferente, ganando menos y sin cotizar a la Seguridad Social. El empleo de exclusin alimenta pues la economa sumergida. Otro rasgo significativo es la percepcin de ayudas sociales, lo que los autores denominan exclusin asistida. Estos recursos complementan sus ingresos y aportan estabilidad econmica. El estudio muestra que los excluidos perciben menos pensiones contributivas que la poblacin en general y que el volumen econmico es menor. El volumen de las cuatro situaciones posibles en las que se encontraba la poblacin excluida, combinando empleo y ayudas sociales era: Un 39% de los excluidos viven casi exclusivamente de las pensiones y prestaciones sociales.

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Op. Cit., Idem. pgs. 37-38.

36 Un 30% vive casi exclusivamente de su trabajo. Un 21% viven de la combinacin de los dos recursos. El 10% restante carece de ingresos por trabajo o ayudas, y sobrevive gracias al apoyo familiar o a las instituciones de caridad privadas.

En cuanto a la vivienda, cabe destacar que el peculiar modelo de poltica social dirigido a la propiedad ha llegado tambin a los excluidos, de tal forma que el 44% de ellos viven en viviendas de las que son propietarios. Esto no quiere decir que renan unas condiciones de habitabilidad adecuadas o que se encuentren problemas relacionados con el hacinamiento. Loa autores an encontraron un 11% de las familias excluidas viviendo en la calle, en chabolas o en infraviviendas. En cuanto al acceso al servicio sanitario, se ha comprobado que se trata de un acceso generalizado. Destacar solamente dos rasgos importantes: que las enfermedades graves y las minusvalas se encuentran presentes en el 44% de las familias y que la esperanza de vida es sustancialmente inferior al resto de la poblacin. En cuanto a la educacin, Alfageme y Martnez (2004: 168-169) en un estudio realizado a travs de encuesta telefnica establecen que en la mayora de los centros en los que hay alumnado gitano, ste se encuentra en minora, mientras que en un 15% de los centros estudiados hay bastantes o muchos gitanos. Slo en una pequea proporcin de stos, el 17% sobre el total, son mayora. Extrapolando este dato, estiman que en esta ltima situacin podran encontrarse ms de 300 centros educativos espaoles. Sin embargo, consideran que probablemente por motivos relacionados con el abandono escolar la presencia del alumnado gitano se ve reducida en los centros de enseanza secundaria. Ellos concluyen que la formacin de guetos tiene lugar preferentemente en los centros de enseanza primaria. Aportan tambin datos cuantitativos de la poblacin gitana (2004: 170-173), su estimacin es que apenas suponen un 1% de la poblacin total, es decir, alcanzaran casi el medio milln de personas. De los cuales 120.000 seran nios y nias en edades comprendidas entre los 3 y los 16 aos escolarizados. Los jvenes y la inclusin En nuestro estudio ocupan el lugar preferente los jvenes como los agentes sociales ms dinmicos de las comunidades e introductores del cambio. Los jvenes gitanos de Oliver son la generacin mejor formada, aunque an lejos del estndar de la poblacin general, y que cuenta con mayores recursos para transformar su realidad. Para tener una visin ms ajustada de su posicin y de sus diferencias y semejanzas con el resto de jvenes urbanos, veamos ahora cmo son los jvenes zaragozanos de su generacin. Los jvenes zaragozanos, ms all del grupo tnico

37 Para caracterizar a los jvenes de la ciudad de Zaragoza seguiremos el ltimo estudio encargado por el Ayuntamiento y dirigido por ngel Sanz (2007). Aunque no podamos establecer comparaciones objetivas s que nos puede orientar para situar a los jvenes gitanos de Oliver dentro de esta categora heterognea que hemos dado en llamar juventud. Algunos de los problemas que debemos tener en cuenta previamente a cualquier comparacin es que el estudio abarca a los jvenes en edades comprendidas entre los 15 y los 29 aos mientras que nuestro trabajo se aquilata a un grupo intermedio entre los 18 y los 23. Por otra parte, el trabajo de campo, basado en encuesta, se realiz entre el ao 2004 y 2005, mientras que nuestras entrevistas se alejan entre tres y cuatro aos. An as creemos que la informacin del trabajo dirigido por ngel Sanz nos puede ayudar a entender mejor las distancias existentes entre una mayora de los jvenes zaragozanos y esta minora tnica de Oliver. En primer lugar, destaca la diversidad del colectivo de jvenes, con diferencias importantes por gnero y origen, en relacin con la formacin (sus expectativas educativas), el mercado de trabajo (su insercin), el uso de los recursos municipales y de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, los valores, el ocio, etc. En cuanto a los factores que favorecen la emancipacin de los jvenes, empezaremos considerando los educativos. El trabajo establece tres principios: 1. Cuanto mayor es el nivel de estudios de los padres, mayores son las posibilidades de que los hijos estn realizando estudios universitarios. 2. Por el contrario cuanto ms bajo es el nivel de estudios, los hijos tienen ms posibilidades de estudiar nicamente la etapa obligatoria. 3. Los hijos con un pobre capital educativo consiguen titulaciones universitarias en menor medida que el resto. Si pretendemos situar a los jvenes gitanos del barrio en este modelo general, nos encontramos con que tienen escasas posibilidades de estudiar en la universidad y muchas, de acabar su formacin en la etapa obligatoria. En cuanto a los aspectos econmicos bsicos como son el acceso al empleo y a los salarios, el trabajo de Sanz destaca las siguientes caractersticas: En cuanto al empleo, sealan, que los jvenes que no han titulado en los niveles obligatorios se encuentran en una posicin de inferioridad para encontrar empleo. Cuanto mayor es la titulacin obtenida, las condiciones laborales son mejores. En cuanto a los salarios consideran que los jvenes que tienen titulaciones bsicas (ESO) y medias (Bachillerato y Formacin profesional) tienen un salario superior en un 18% a los jvenes sin titulacin. Adems los titulados universitarios los superan en un 23%. Pero tambin descubre diferencias salariales en razn al gnero. Concretamente dos de cada tres hombres tenan un salario superior a los 900 euros mientras que entre las mujeres no llega a una de cada tres y eso que el porcentaje de mujeres tituladas universitarias es un 10% superior al de los hombres.

38 Por otra parte, el 36% de los jvenes encuentran trabajo a travs de la familia y los conocidos y un 22,5% lo hacen mediante la bsqueda personal. Los que tienen menor titulacin acadmica dependen an ms de familiares y conocidos, lo que refuerza su peor posicin en el proceso de insercin laboral. Los jvenes se encuentran muy bien en casa de los padres y no lo viven como un retraso en su proceso de emancipacin. Tienen suficientes medios, espacio privado, libertad de movimientos, autonoma para tomar decisiones y una cantidad de dinero aceptable. En cuanto a su vida futura, el 37% dicen que saldrn de casa para vivir en pareja, el 25% para vivir solos, un 15% en grupo y un 10% para casarse. Eso s, se ven a s mismos casados o en pareja de hecho a los 31 o 36 aos. Por ltimo, los jvenes ven el futuro con optimismo, transcurridos unos aos, el 85% se ve trabajando a jornada completa y solo el 9% a media jornada.

Trasladando el modelo a los jvenes gitanos de Oliver tendramos que el grupo que no ha titulado en los niveles obligatorios, la mayora, se encuentra en una posicin de inferioridad para encontrar empleo y tambin tiene un salario inferior a los dems. Adems, nos tropezamos con que la mayora de las que han titulado son mujeres y por tanto, tienen ms posibilidades de obtener salarios ms bajos que los hombres. En cuanto a la bsqueda de empleo parece ser que tienen una mayor dependencia de sus familiares y conocidos y eso supone un inconveniente ms en el proceso de insercin laboral. En cuanto a la emancipacin familiar y, teniendo en cuenta la estrecha relacin que establecen los miembros de las familias gitanas, vemos que la situacin actual favorece o refuerza precisamente esta tendencia de dependencia prolongada. En cuanto al futuro, vemos un gran desfase entre los jvenes gitanos y el resto: slo un 10% planea casarse o mantener relaciones de pareja pero pasados los 30 aos. Las expectativas de los jvenes gitanos son muy diferentes; por un lado, el matrimonio sigue siendo un objetivo de la mayora de ellos y por otro, aunque se ha retrasado la edad de matrimonio o emparejamiento, no podemos pensar en plazos tan amplios. El ltimo aspecto, relacionado con una visin de futuro optimista concuerda, sin duda, con la de los jvenes gitanos. Los jvenes zaragozanos presentan las siguientes caractersticas, en cuanto a la vivienda: Los datos manejados por los investigadores revelan una enorme demanda de vivienda de proteccin oficial: el 40% aspiran a vivir en alquiler, mientras que el 50% ya vive en esta situacin. El 34% aspiran a comprar piso y el 35% vive en uno comprado en el mercado libre.

No sabemos si los jvenes gitanos opinan de la misma forma y en la misma proporcin sobre su acceso a la vivienda, pero lo que s podemos afirmar es que demandan viviendas de proteccin oficial, que piden ayudas para tener acceso al mercado de viviendas y que, en muchos casos, acuden al alquiler.

39 Nos ha sorprendido que en muchos casos los jvenes aspiraban a la propiedad de la vivienda, como una gran parte de la poblacin, incluso en casos de gran precariedad econmica. En cuanto a la descendencia, y teniendo en cuenta las condiciones de emancipacin y de independencia econmica y de residencia, de los jvenes zaragozanos se entiende que: La mayora de los jvenes no tienen hijos, slo el 5,5 los tienen, aunque casi todos aspiran a tenerlos. Un 9% renuncia a tenerlos y un 15% no lo tiene claro an.

Con estos datos podemos presuponer que los jvenes gitanos de Oliver se encuentran, en su mayora, entre el 5,5% de los jvenes con descendencia. Como veremos posteriormente, son varios los entrevistados que, sin haber alcanzado los 25 aos, tienen un hijo, lo esperan o incluso esperan el segundo. Las trayectorias vitales de los jvenes De todo ello, ngel Sanz (2007) deduce que el proceso de emancipacin se adapta a las trayectorias ms largas y precarias, es decir, los jvenes se independizan cada vez ms tarde y de forma ms vulnerable. Esta clasificacin, en diferentes trayectorias, nos resulta de gran utilidad a la hora de establecer comparaciones entre el subgrupo estudiado y el colectivo de jvenes, y para caracterizar a los jvenes gitanos. El estudio establece cuatro tipos de trayectorias, dos de ellas son las ms usuales. Vamos a detallarlas un poco ms: Las trayectorias obreras son las ms numerosas, se trata de jvenes que presentan una incorporacin laboral rpida con una formacin escolar corta. La principal dificultad es que tienen un techo de cualificaciones profesionales tambin muy corto que oscila entre la secundaria obligatoria y el grado superior de formacin profesional. En esta modalidad se encuentran el 35% de los jvenes. Suelen emanciparse antes de los 28 aos. Algunos rasgos que nos pueden ser de utilidad son: se trata de jvenes en cuya familia de origen se encuentran ms hermanos, es decir, que a mayor tamao de hogar menos posibilidades de seguir en el sistema educativo; adems, hay una mayor presencia de jvenes que han estudiado en colegios pblicos. Por ltimo, destacar que las categoras profesionales ms usuales son: trabajadores de servicios y restauracin colectiva, dependientes de comercio y peones. Las trayectorias precarias se prev que sern las ms numerosas en el futuro. En estos momentos suponen el 30% de los jvenes zaragozanos. Se corresponde con itinerarios de poca formacin, cualificaciones profesionales bajas y por tanto salarios bajos. Estos jvenes se emancipan ms tardamente y se encuentran en situaciones laborales caracterizadas por la precariedad. Hay adems, en esta trayectoria una sobrerrepresentacin de los hombres, son el 67%. En cuanto a las familias, no hay una configuracin determinada, afecta a todos siguiendo

40 un modelo interclasista. La insatisfaccin les lleva a manifestar su deseo de cambio de trabajo. En cuanto a las categoras profesionales ms usuales se encuentran los empleados administrativos, tcnicos de apoyo y peones. Son adems, los jvenes con menores ingresos medios. Tambin incluye otros dos modelos de trayectorias, que son menos frecuentes y que an lo sern menos entre el grupo que nos interesa, por eso, los describimos de forma sucinta: La trayectoria de xito precoz que incluye al 16% de los jvenes, y que cuenta con aquellos jvenes que se emancipan antes de los 28 aos con un trabajo cualificado con nivel universitario. La trayectoria de aproximacin sucesiva incluye al 19% de los jvenes. Son jvenes que no se han emancipado o lo han hecho tardamente, a partir de los 28 aos. Tienen un trabajo cualificado con un nivel de estudios universitario

Establezcamos ahora paralelismos entre las trayectorias de los jvenes gitanos de Oliver y los modelos establecidos. No podemos decir cul de las dos primeras es la predominante entre los jvenes gitanos pero lo que s creemos que podemos afirmar, es que a rasgos generales, las dos coinciden mayoritariamente con las trayectorias de los jvenes entrevistados. Las trayectorias obreras coinciden con un grupo numeroso. Hablamos de incorporaciones rpidas al mundo laboral, con la titulacin obligatoria o sin ella, o con una formacin profesional inicial. La mayora se encontrara en la gama baja de las posibles formaciones que se contemplan. Es decir, no hablamos de formacin profesional de ciclo superior y tan apenas de grado medio. Si la emancipacin se sita en los 28 aos de media, entendemos que estos jvenes lo hacen por supuesto mucho antes. En cuanto a otros aspectos como el tamao familiar, concuerda con pertenecer a familias numerosas, y los estudios realizados en colegios pblicos. Por ltimo, las categoras profesionales tambin concuerdan, ya que los jvenes gitanos de Oliver trabajan principalmente en el sector servicios, las chicas principalmente en el mbito de la restauracin colectiva y como dependientas de comercio y los chicos en la construccin como peones. En cuanto a las trayectorias precarias, tambin encontramos coincidencias con nuestro subgrupo juvenil: baja formacin, baja cualificacin, bajos salarios La precariedad se refleja en los cambios continuos de empleo combinados con importantes periodos de desempleo o con empleos tradicionales ligados a la familia (chatarreros, temporeros, etc.). Aqu encontramos tambin entre los chicos, peones de la construccin, y entre las chicas, empleadas de empresas de servicios en general. Ni que decir tiene que no encontramos trayectorias de xito y que, en todo caso, este tipo de carencia nos permite poner el acento, una vez ms, en la necesidad de obtener una formacin ms completa que les permita el acceso a

41 trabajos mejor cualificados, ms estables y mejor remunerados, en las mismas condiciones que el resto de los jvenes. Una aproximacin al mundo laboral de los jvenes gitanos Encargado por la FSG, el Equipo de Investigacin Sociolgica (EDIS) realiz un estudio sobre el empleo en Aragn entre la poblacin gitana basado en datos obtenidos entre finales del 2004 y principios de 200514. De este estudio extraemos la informacin ms relevante referida a los jvenes. Empezaremos tomando los datos relacionados con la poblacin activa. Para empezar, destacar que la poblacin gitana se incorpora de forma temprana a la actividad econmica, prcticamente a los 16 aos frente a los 25 de la media aragonesa. Muestra de ello es que en el intervalo de edad de 16 a 19 aos la tasa de actividad es del 742%, superior incluso en 48 puntos a los gitanos de Espaa. En cuanto a la formacin destaca la gran distancia existente con el resto de la poblacin: el 878% de los gitanos aragoneses no superan el nivel de estudios primarios o ni siquiera lo alcanzan, mientras que ocho de cada diez aragoneses completan sus estudios de secundaria o de formacin superior. El desempleo afecta ms intensamente a la poblacin gitana que a la aragonesa: si en Aragn la tasa de paro era del 57%, en la poblacin gitana alcanzaba al 226%. Esta diferencia se acenta cuando nos referimos a los menores de 25 aos: el 315% de los jvenes gitanos se encontraban en paro frente al 144% de los aragoneses. Este dato refleja precisamente que la incorporacin temprana al mundo laboral de los jvenes gitanos se hace en unas condiciones precarias y en muchas ocasiones incrementando las cifras de paro. Si comparamos ahora la tasa de desempleo de los gitanos aragoneses con la de los gitanos espaoles resulta que tambin se encuentran en una posicin de desventaja, casi cinco puntos, 48 por debajo. Pasemos ahora a analizar la calidad del empleo. En primer lugar destacar que el 593% de la poblacin gitana ocupada son asalariados, frente al 808% de los aragoneses. Adems el 432% de los asalariados gitanos realizan una jornada laboral a tiempo parcial (entre los aragoneses es slo del 132%). En cuanto al tipo de contrato, el 809% tienen contratos temporales frente al 286% de los aragoneses o al 71% de los gitanos en Espaa. En cuanto a los ocupados por cuenta propia en la poblacin gitana, encontramos que ms de la mitad est en situacin de colaboracin con la actividad familiar. Los autores interpretan que esta clasificacin oculta una realidad que tiene mucho ms que ver con el paro encubierto o el subempleo.

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Vase EDIS (2006), El empleo en la poblacin gitana de Aragn.

42 La actividad que desarrollan los trabajadores gitanos suele ser marginal y de baja cualificacin, encuadrada en el rea del sector servicios. No tienen contrato el 195% de los trabajadores gitanos, slo un acuerdo verbal, y slo tienen contrato fijo el 155% de los ocupados. Un poco ms de la mitad, el 57% trabaja en jornada completa y la media diaria de horas trabajadas es de 66. En cuanto a la formacin laboral, slo el 11% de los trabajadores gitanos se preocupa por mejorarla, aunque son los jvenes y las mujeres las que destacan. Cerca de ocho de cada diez parados gitanos que han hecho formacin, opinan que con los cursos de formacin les resulta ms fcil encontrar trabajo. Las mayores proporciones de parados entre los gitanos se dan en los tramos de edad inferiores: una quinta parte de los gitanos desempleados tienen menos de 20 aos y cerca de ocho de cada diez tienen menos de 34 aos de edad. Entre los gitanos parados el 56% son analfabetos y lo que parece ms grave, una quinta parte de los gitanos parados se encontraban en la misma situacin un ao antes. Hablaremos ahora de la poblacin gitana inactiva, que supone el 281% de la poblacin gitana con ms de 15 aos de edad. La mitad de este colectivo, el 51% se dedica a las labores del hogar (en el conjunto de los aragoneses es slo el 33%). Destacamos dos datos relevantes que no se corresponden con la visin que suele tener la poblacin en general: el primero nos dice que el 19% de la poblacin gitana son jubilados y pensionistas frente al 47% del resto de la poblacin aragonesa; y el segundo que la poblacin estudiante entre los gitanos aragoneses representa slo el 5%. Los gitanos inactivos son bastante jvenes, casi tres de cada diez son menores de 25 aos y de stos slo el 6% son estudiantes. Desde la perspectiva del gnero destacan algunos aspectos significativos. Las mujeres tienen una tasa de empleo inferior a los hombres y una mayor tasa de paro. Tambin destacan en el grupo con mayores jornadas a tiempo parcial. Entre las mujeres gitanas de 25 a 54 aos se aprecia el predominio de la inactividad, el 60%. En cuanto a la poblacin inactiva contrasta el 289% de hombres jubilados frente al 25% de las mujeres. Ms preocupante es el dato de que entre los gitanos aragoneses inactivos el 111% son estudiantes mientras que las mujeres que se dedican al estudio son nicamente el 32%. La mitad de las mujeres gitanas con jornada a tiempo parcial declaran como principal impedimento para poder tener una jornada completa el tipo de actividad que desarrollan. Un 16% alegan las obligaciones familiares, especialmente el cuidado de nios o enfermos. Por ltimo, destacar que son ms mujeres, el 13%, las que realizan cursos o ciclos de formacin profesional frente a los hombres, el 10%. El estudio interroga tambin a los encuestados sobre la posible incidencia de la discriminacin desde un punto de vista subjetivo. Las respuestas son bastantes

43 claras: el 469% manifestaron sentirse discriminados en algn momento, y de ellos, el 69% se sintieron marginados en el proceso de bsqueda de empleo. Destacamos entre los datos ofrecidos el que hace referencia a los jvenes de entre 16 y 19 aos: slo, y es el dato ms bajo, el 17% se ha sentido discriminado en el centro donde estudian o estudiaban. Las conclusiones a las que llega el estudio es que se trata de un colectivo con una gran potencialidad para el mercado laboral, con predisposicin a trabajar a pesar de la alta precariedad y la baja cualificacin de las tareas que desempea. Entre la poblacin gitana ocupada destaca su alta tasa de subempleo, precariedad, temporalidad e incluso paro encubierto. La relacin entre baja cualificacin, subempleo y paro es muy fuerte. La clave la sita en las altas tasas de analfabetismo y la falta de formacin para el empleo.

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Los estudios sobre la escolarizacin de la infancia gitana


En el presente captulo recogemos la evolucin de la escolarizacin del alumnado gitano a travs de los datos obtenidos en investigaciones realizadas en diferentes pocas por iniciativa del Secretariado Gitano15 y de los estudios de Fernndez Enguita16 y Eduardo Terrn17. Este ltimo dentro de un marco ms amplio referido a todas las minoras, incluidas las de origen inmigrante. Por ltimo, haremos una referencia comparativa con la situacin europea a travs de la obra de Jean-Pierre Ligeois18. Es importante reconocer que los datos sobre la comunidad gitana son siempre aproximados, ya que no existe ningn registro oficial en el que se recoja como caracterstica personal la etnia, no se recoge porque no est permitido en nuestra constitucin. La escolarizacin en los aos setenta Los estudios encargados por el Secretariado Gitano manejan dos tipos de datos. Datos secundarios obtenidos de la informacin general aportada por diferentes instituciones pblicas y datos primarios producidos por las propias investigaciones al entrevistar al alumnado. Se trata, en general, de estudios que pretenden establecer comparaciones con el resto de la poblacin para destacar las discrepancias entre la poblacin mayoritaria y la minora. En el primer trabajo, realizado por el Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid y publicado en 1982, se presenta la informacin obtenida a travs del trabajo de campo realizado entre los aos 1977 y 1979, adems manejan datos extrados del censo. En el aspecto educativo y siguiendo la posicin defendida entonces por el Secretariado Gitano, justifica la escolarizacin en centros especficos de transicin, las despus llamadas Escuelas Puente, recogidas en el artculo 51 de la Ley General de Educacin (1970). Lo primero que muestra el estudio es que hasta la fecha una parte importante de la poblacin gitana, casi la mitad, no estaba escolarizada y, por tanto, no asista a la escuela. Adems, un nmero insignificante, slo el 1% de los hombres posea un ttulo de nivel medio. Concretamente, entre los datos que

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Los trabajos a los que haremos referencia son: Los gitanos espaoles (1982), estudio realizado para el Secretariado Nacional Gitano por el Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid; Informe sobre la escolarizacin de los nios gitanos en Espaa (1998) de La Asociacin Secretariado General Gitano; Evaluacin de la Normalizacin Educativa del Alumnado Gitano en Educacin Primaria (2002) de la Fundacin Secretariado General Gitano; Incorporacin y trayectoria de nias gitanas en la E.S.O. (2006) de la Fundacin Secretariado Gitano. 16 Alumnos gitanos en la escuela paya. Un estudio sobre las relaciones tnicas en el sistema educativo (1999). 17 El contacto intercultural en la escuela. La experiencia educativa de gitanos e hijos de inmigrantes en el rea metropolitana de A Corua (2001). 18 Minora y escolaridad: el paradigma gitano (1998), aunque la edicin original es de 1986.

45 aporta, cabe destacar los referidos a los niveles de estudios de la poblacin gitana: Entonces, el 71% de la poblacin minoritaria no posea ningn tipo de estudios, en este grupo se inclua el 21% de los gitanos menores de 6 aos. Adems el 50% de los gitanos espaoles no haba cursado estudio alguno. La poblacin gitana que haba realizado estudios primarios supona el 27%, y diferencindose por gneros, se corresponda con el 31% de los hombres y el 23% de las mujeres. Los nios gitanos con edades comprendidas entre los 6 y los 15 aos eran el grupo ms numeroso con estudios primarios, alcanzando el 39%. En cuanto a los estudios medios19 los datos mostraban que slo el 1% de los hombres gitanos posea estos estudios.

En referencia a la escolarizacin, destacaban los siguientes datos: Las personas censadas como estudiantes ascendan al 21%. Aqu se incluan las etapas educativas de preescolar, escolar y aquellos que haban superado la E.G.B.20 En la educacin preescolar, para nios de tres a cinco aos, se escolarizaban el 15% de los nios gitanos. En cuanto a la etapa de escolarizacin obligatoria, entonces la E.G.B., slo se encontraba escolarizado el 55% de la poblacin gitana en edad escolar, es decir, un poco ms de la mitad.

Como explicacin a estos datos se habla de una problemtica educativa de la poblacin escolar gitana derivada de la situacin de marginalidad en la que se encuentra. Para estos autores, esta problemtica vendra definida por los siguientes rasgos: La precoz incorporacin del nio gitano al trabajo, con el fin de contribuir a la precaria economa familiar o atender y cuidar a los hermanos ms pequeos en ausencia de los padres. La falta de hbitos sociales como orden, limpieza y puntualidad necesarios para la escolarizacin. La discriminacin escolar, que se refleja en el rechazo de compaeros, profesores y padres de los dems alumnos. La falta de puestos escolares en las zonas perifricas de las ciudades en las que habitan. Un desfase pedaggico o retraso de conocimientos escolares en relacin con el resto de compaeros. La desventaja ante el sistema educativo ya que su inteligencia innata est subdesarrollada en los aspectos ms valorados por la escuela. Las discordancias entre el hogar y la escuela, especialmente la diferencia entre los cdigos lingsticos21.

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Entonces los estudios medios se correspondan con el B.U.P. y el C.O.U. que hoy equivaldra a los dos ltimos cursos de la E.S.O. y al Bachillerato. 20 Es decir aproximadamente lo que hoy entendemos como educacin infantil, primaria y parte de secundaria.

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El estudio considera que el rechazo de la escuela hacia el alumnado gitano se une a la escasa predisposicin de las familias gitanas a llevar a sus hijos a la escuela y a la enorme oposicin entre las normas y hbitos escolares y los familiares. Las Escuelas Puente se potenciaron a partir de 1978 coincidiendo con la puesta en marcha del proceso democrtico, con los intentos de universalizar la enseanza obligatoria y erradicar el chabolismo de las ciudades. Surgen al amparo de una legislacin del rgimen anterior, la Ley General de Educacin (LGE) de 1970 y por convenio entre el Apostolado Gitano22 y el Ministerio de Educacin y Ciencia. Se trata de un modelo segregado que contribuy a la escolarizacin de los nios gitanos. Concretamente en el curso 1981-82, estaban escolarizados alrededor de seis mil alumnos en 182 aulas23, aunque se constata igualmente el alto absentismo. El convenio dur hasta 1986, ao en que se decidi escolarizar a los alumnos gitanos en centros ordinarios. La escolarizacin en Primaria a finales del siglo XX En 1986 con la puesta en marcha de la Ley Orgnica del Derecho a la Educacin (LODE) desaparecern de forma gradual las Escuelas Puente, principalmente porque los centros educativos se conciben como escuelas para todos sin discriminaciones. La LODE establece tres tipos de centros: pblicos, privados concertados y privados, y los patronatos establecidos por el convenio no tenan cabida en la nueva ley. Sin embargo, la incorporacin a las aulas ordinarias tampoco supuso un cambio significativo en los resultados: se mantuvieron los bajos niveles de asistencia, el bajo rendimiento escolar y las altas tasas de fracaso escolar, as como el abandono prematuro de la escuela, normalmente antes de acabar la etapa obligatoria. Fernndez Enguita (1999) cita un informe oficial 24 de 1988 de la Subdireccin General de Educacin Compensatoria sobre las veintiocho provincias todava dependientes del Ministerio de Educacin y Ciencia (en aquellas fechas se haba iniciado ya el proceso de traspaso de las competencias educativas a las comunidades autnomas) en el que se aportan datos de escolarizacin de los nios gitanos. Entonces estaran escolarizados: 21

El 50% de los nios entre 4 y 5 aos. El 80% de los nios de 6 a 9 aos. Del 60 al 70% de los de 10 a 12 aos.

Estos dos ltimos rasgos, el f) y el g), sorprenden porque el paso del tiempo refrenda uno y rechaza el otro: el primero, parece cargarse de razn por adelantarse a las teoras tan en boga actualmente sobre la inteligencia emocional de Goleman; y sin embargo, el segundo se desestima, porque se apoya en la tesis de Basil Bernstein sobre los cdigos lingsticos (desarrollando la idea de los cdigos elaborados y restringidos), tesis criticada por Labov y rechazada finalmente por el propio autor. 22 Nombre utilizado entonces por Secretariado Gitano, dependiente de la Iglesia Catlica. 23 Segn datos del Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid (1982). 24 La referencia del informe es la siguiente: Muoz Sedano, A. (1989), La escolarizacin de los nios gitanos e itinerantes en Espaa, Madrid, Informe para la Comisin de las Comunidades europeas, mimeo.

47 Del 20 al 50% de los de 13 a 15 aos.

Nada deca el informe sobre su asistencia o sobre sus resultados acadmicos. Con la aprobacin de la Ley de Ordenacin General del Sistema Educativo (LOGSE) en 1992 la escuela se plantea objetivos de igualdad, comprensividad, tolerancia y atencin a la diversidad que en principio suponen una oportunidad para el alumnado gitano, pero paradjicamente se produce una regresin al incrementarse el porcentaje de alumnos gitanos en algunos centros y provocar la huida de otros grupos (white fly), convirtindose de nuevo, en escuelas segregadas. A ello ha contribuido tanto la concentracin de la poblacin gitana en determinados barrios como las reticencias de algunos centros y de las familias del grupo mayoritario. Adems, surge un nuevo problema con la ampliacin de la escolarizacin obligatoria y el traslado de los alumnos a partir de los doce aos a los institutos de enseanza secundaria: algunas familias gitanas acortan la escolarizacin de sus hijos pretendiendo reducirla a los seis cursos de primaria, especialmente de las hijas. Entre los datos del estudio de 2001 destacamos los siguientes: 1.- Escolarizacin: el 94% del alumnado gitano inicia su escolarizacin obligatoria a los seis aos aunque un 74% ha estado escolarizado previamente en educacin infantil. Sin embargo, slo el 69% asiste de forma continuada a la escuela, mientras que el resto se ha ausentado durante tres meses o ms en algn curso. Esto nos indica que el absentismo sigue siendo uno de los problemas fundamentales para la normalizacin educativa. El estudio apunta como causas principales algunas ya recogidas en estudios anteriores: La inexistencia entre los gitanos de tradicin de escolaridad. Las altas tasas de analfabetismo entre los adultos. Las condiciones materiales precarias en las que viven una gran parte de las familias. La posesin de otros valores y otros cdigos de relacin y comunicacin. El escaso valor que otorgan algunas familias a la educacin formal. Los trabajos temporales de los que viven, que les obliga a continuos traslados o a emigrar. La incorporacin a edades tempranas de las nuevas generaciones al trabajo o a las tareas domsticas. El olvido por parte de la escuela de las motivaciones y de los intereses de los alumnos. Los acontecimientos familiares: enfermedades, fallecimientos, bodas

2.- Hbitos y normas escolares: el estudio refleja tambin la importancia de la adquisicin de los hbitos, rutinas y normas escolares para lograr objetivos educativos ms complejos como son la integracin social o el xito escolar. Concretamente y tomando el gnero como variable encuentra que las nias gitanas tienen una mayor capacidad de adaptacin y adquisicin de hbitos frente a los nios que presentan mayores dificultades. Adems del absentismo, el estudio constata la falta de asistencia continuada, lo que conlleva a mltiples desajustes en cualquier objetivo escolar. La asistencia irregular o intermitente

48 tiene como consecuencia no adquirir los hbitos y normas escolares y por tanto, no alcanzar un rendimiento acadmico adecuado. En cuanto a los hbitos escolares, el estudio refleja que slo un pequeo grupo, concretamente el 8%, acude frecuentemente con retraso a lo largo del curso. Sin embargo, una mayora, superior al 70% no han adquirido el hbito de pedir la palabra para hablar y saber escuchar a los dems. El 40% del alumnado gitano ha adquirido el hbito de orden y cuidado del material, un 35% no lleva nunca o casi nunca el material escolar y el 25% solamente lo lleva a veces. En cuanto a la higiene y aseo personal, el 58% parece haberlo adquirido aunque en torno al 32% presenta unos niveles muy bajos. 3.- La interaccin con compaeros y profesores: el estudio destaca que en la observacin directa del aula, la mayora de los alumnos gitanos mantienen una interaccin adecuada con los compaeros del grupo mayoritario, mientras que en los estudios sociomtricos obtienen ndices de preferencia social inferiores a la media de los alumnos del grupo mayoritario. En cuanto a la interaccin profesor alumno se han encontrado pruebas de un esquema de refuerzo diferencial que suele consistir en la mayor utilizacin de los elogios (refuerzos positivos) para los alumnos de altas expectativas y crticas (refuerzos negativos) para los de bajas expectativas. Sin embargo, el 81% de los casos se relacionan positivamente y solamente el 19% restante consideran que la relacin es inadecuada. Siguiendo con la diferencia de gnero, el estudio muestra que las chicas gitanas estn ms integradas entre sus compaeros del grupo mayoritario y se relacionan de forma ms positiva con el profesor que los chicos gitanos. Entre las causas de esta diferencia se encuentran: la mayor habilidad de las nias para las relaciones interpersonales, el inicio de un mayor nmero de conductas de ayuda hacia sus compaeros, la recepcin de ms ayudas por reciprocidad, y unas expectativas ms altas por parte del profesor, ya que en general encajan mejor con el rol de buen alumno, es decir, son ms sumisas y trabajadoras, y menos disruptivas. El estudio concluye tambin que la adaptacin acadmica del alumno est estrechamente relacionada con su adaptacin social. Por tanto para acelerar el proceso de normalizacin educativa del alumnado gitano es necesario intervenir en varios niveles: la interaccin con los compaeros, la interaccin con las materias y la interaccin con el profesor. Las expectativas de los profesores y la calidad de sus interacciones estn relacionadas con las oportunidades que estos alumnos tienen de integrarse. En general los alumnos que utilizan estrategias sociales eficaces con sus compaeros tambin las usan con sus profesores. Adems concluye que para lograr una ptima integracin social, los alumnos gitanos tienen que compensar a travs de su estatus acadmico y del cumplimiento de su papel como alumno, el bajo estatus socioeconomico y cultural que su grupo tnico tiene en nuestra sociedad. 4.- Rendimiento escolar, destacan los siguientes datos: el 69% est escolarizado en el curso que le corresponde por edad y ha superado todos los cursos y casi la mitad de ellos aprueba todas las asignaturas. El 27% de los

49 alumnos gitanos lleva un ao de retraso y un 4% lleva dos o ms aos de retraso. En cuanto a las asignaturas con ms ndices de aprobados nos encontramos con: Educacin Fsica, Educacin Plstica y Msica, con alrededor del 80%. Ciencias Sociales, alrededor del 63%. Lengua y Matemticas, el 50%.

Estableciendo la comparacin con el resto de sus compaeros tenemos que: El 33% tiene un rendimiento similar o superior a la media de su grupo de clase. El 36% por debajo de la media. El 31% muy inferior a la media.

En cuanto a los hbitos de trabajo acadmico, los resultados ponen de manifiesto que los alumnos realizan mejor las tareas escolares en el aula que en casa. Estos resultados pueden estar condicionados por factores como las caractersticas de las viviendas, el nmero de personas que componen la familia, la importancia que sta da a las tareas escolares y la exigencia del profesor. El estudio aporta que el 30% hacen las tareas que llevan para casa siempre o casi siempre y un 59% no las hacen nunca o casi nunca. Tambin en el rendimiento escolar las diferencias de gnero son sealadas: las chicas obtienen mejores resultados acadmicos y adquieren en mayor medida los principales hbitos de trabajo. 5.- Relacin de la familia con la escuela: destaca la excesiva distancia entre la realidad y lo que sera deseable. Un poco ms de la mitad de las familias mantienen una relacin habitual o frecuente con la escuela. Sin embargo, se considera que cuando la familia se relaciona positivamente con la escuela lo hace de una forma global, es decir, justifica las faltas de asistencia, acude a las entrevistas con los profesores, incluso las solicita y participa en reuniones y comisiones de trabajo. 6.- Actitud del profesorado: el estudio refleja que la mayora de los centros y de los profesores no atienden la diversidad tnica de sus alumnos ni desde el proyecto educativo del centro ni desde la programacin de aula. Entre el primer estudio realizado en 1994 y el de 2001 se constatan algunas diferencias: se ha producido un avance significativo en cuanto a los logros escolares, un incremento del 10%, y se constata que los alumnos superan en mayor medida los niveles acadmicos. En lo que concierne a la relacin de la familia con la escuela tambin reconocen avances significativos. Por ltimo, en la atencin a la diferencia se avanza de forma notable, un 115%. Lo ms grave es que prcticamente no se han dado progresos en aspectos fundamentales como la adquisicin de hbitos y normas escolares, y en el absentismo, ste

50 ltimo se reduce en escasa medida. Tampoco progresa la relacin entre los nios gitanos y el resto de sus compaeros, y de aqullos con los profesores. La conclusin es que sigue siendo un reto para la comunidad gitana la apuesta por la educacin, por lo que supone de opcin por un futuro mejor. Al final del estudio encontramos un listado de recomendaciones que pretenden paliar las dificultades encontradas. Entre ellas destacan, de forma genrica, las siguientes: Reforzar el proceso de escolarizacin. Prevenir el abandono prematuro. Reforzar el acompaamiento de la familia en el proceso educativo. Desarrollar en los centros planteamientos educativos ms interculturales.

La escolarizacin en Secundaria obligatoria a comienzos de siglo El siguiente estudio aborda la ltima etapa de la educacin obligatoria y el trabajo de campo se realiza durante el curso 2004-05 y al contar con el apoyo del Instituto de la Mujer hace una especial referencia a la situacin de las nias gitanas. Como el anterior se basa en el trabajo de campo llevado a cabo por colaboradores de la asociacin en todo el territorio del estado. De nuevo destacamos los siguientes captulos: 1.- Transicin de Primaria a Secundaria y permanencia en el sistema: el estudio seala que al concluir la primaria el alumnado gitano presenta una diferencia significativa en el grado de consecucin de los objetivos educativos. Concretamente, slo el 425% del alumnado gitano ha superado todas las asignaturas frente al 644% del resto de la poblacin. Como muestran los estudios anteriores, de nuevo las chicas gitanas han obtenido resultados significativamente mejores. En la muestra, el alumnado gitano tiene un mayor ndice de necesidades educativas especiales, el 152% frente al resto de sus compaeros, el 46%. En torno al 80% del alumnado gitano abandona la E.S.O. antes de finalizar el ltimo curso. Adems, las chicas gitanas encuentran ms obstculos en la entrada a la enseanza secundaria ya que el porcentaje de chicos gitanos escolarizados en el primer curso es muy superior al de chicas. Por el contrario, los chicos abandonan esta etapa en mayor nmero, mientras que las chicas que han entrado tienden a permanecer ms tiempo: si en 1 de la E.S.O. el porcentaje de chicos gitanos es del 607% y el de chicas del 393%, en 4 el porcentaje de chicos baja hasta el 366% y el de chicas casi lo dobla, sube hasta el 634%. 2.- Asistencia al centro: el estudio destaca que la percepcin del profesorado es que hay diferencia en el nivel de asistencia entre el alumnado gitano y el resto de sus compaeros. A juicio del profesorado, la asistencia a clase del alumnado gitano supone un 42 en una escala de 7, mientras que el resto de

51 los compaeros asisten una media de 61. El profesorado no percibe diferencias entre el nivel de asistencia de chicos y chicas gitanas. 3.- Situacin socioemocional: apenas encontramos diferencia entre el alumnado gitano y el resto de sus compaeros: un 816% del alumnado gitano dice encontrarse bien en su centro frente a un 831% de sus compaeros. Sin embargo, s que encuentran una variacin importante por gnero entre el grupo gitano: un mayor nmero de chicas no se sienten bien. Las razones que apunta el estudio son la falta de apoyo familiar y las dificultades para relacionarse con el resto del alumnado, probablemente por la presin que soportan para evitar las relaciones con los chicos que no pertenecen a su etnia. 4.- Percepcin del centro educativo por parte del alumnado: un 704% del alumnado gitano expresa opiniones positivas frente al 75% de sus compaeros. En una escala de 7, el alumnado gitano valora las caractersticas de su centro de la siguiente forma: el nivel educativo con un 5, las relaciones con los compaeros con casi un 6 y las relaciones con el profesorado con un 5. Ante la posibilidad de sugerir mejoras, el alumnado gitano coincide con el resto de sus compaeros en que deben mejorar las instalaciones. Los chicos gitanos y sus compaeros coinciden en mejorar las relaciones con el profesorado y la calidad de la enseanza, mientras que las chicas, gitanas o no, coinciden en mejorar las relaciones entre el alumnado y la convivencia. En cuanto a la motivacin, slo el 339% de las chicas gitanas y el 297% de los chicos gitanos afirman que les gusta estudiar, frente al 541 de las chicas y el 523 de los compaeros. 5.- Las relaciones en el aula: son positivas para el 634% de las chicas gitanas frente al 607% de sus compaeras, y son tambin positivas para el 645% de los chicos gitanos frente al 587% de sus compaeros. En cuanto a las respuestas que apuntan una mala relacin con el grupo gitano se encuentran el 69% de las chicas y el 61% de los chicos. Al contrario, la mala relacin con el alumnado mayoritario se refleja slo en el 41% de las chicas y en el 48% de los chicos. Lejos de lo esperado, las opiniones negativas son mayores con el alumnado extranjero: un 67% entre el alumnado gitano y un 7% entre el alumnado payo. Utilizando pruebas sociomtricas se observa una tendencia a preferir trabajar con sus compaeras del grupo mayoritario -probablemente por sus mejores resultados acadmicos- y a no elegir a los chicos gitanos -probablemente por lo contrario-. El nivel de aceptacin social es diferente que en primaria, las chicas gitanas son poco elegidas para actividades de ocio y tiempo libre, en general, por el resto de sus compaeros. Esto puede deberse de nuevo, a la presin que ejerce la familia y la comunidad gitana sobre ellas para que eviten cualquier tipo de relacin susceptible de derivar en una relacin sexual, con el fin de que se reserven para un futuro casamiento con un chico gitano. 6.- Las relaciones con el profesorado: la respuesta elegida por la mayora del alumnado es la ms matizada, es decir, la que valora positivamente a una parte

52 del profesorado y menos positivamente a otra: el 787% del alumnado gitano y el 739% de sus compaeros. 7.- Rendimiento escolar: slo el 319% del alumnado gitano ha aprobado todas las asignaturas del ltimo curso realizado, frente al 581 de sus compaeros. Las chicas gitanas aprueban en mayor medida, un 72% ms. Adems, un 65% del alumnado gitano de la muestra ha repetido al menos un curso a lo largo de su escolarizacin. Incluso, a juicio del profesorado, se observa que un 684% del alumnado gitano se encuentra en situacin de desfase curricular de ms de dos aos. Las dificultades para obtener buenos resultados acadmicos se incrementan en la comunidad gitana, algunos factores que influyen son la carencia de referentes adultos con estudios secundarios, los problemas econmicos, la inadecuacin de los recursos educativos, el absentismo o la falta de identificacin con el sistema educativo. 8.- Hbitos de trabajo: se observa una mayor tendencia en las chicas de los diferentes grupos culturales a asumir la responsabilidad de la realizacin de las tareas escolares, as como una mayor adquisicin de ritmos, normas y rutinas escolares. Los chicos gitanos coinciden con sus compaeros, independientemente de su grupo tnico, en cuanto al porcentaje mayoritario de respuestas que atribuyen la no realizacin de las tareas a la falta de ganas o al aburrimiento, el 489% del alumnado gitano y el 528% del resto del alumnado. Destaca adems, que el alumnado gitano femenino tiene una mayor tendencia a atribuir la causa de su no realizacin, primero a la falta de tiempo, el 175% y segundo a la carencia de condiciones adecuadas en la casa, el 82%. 9.- Actividades extraescolares: slo el 473% del alumnado gitano participa en actividades extraescolares dentro o fuera del centro, frente al 612% de sus compaeros. En el caso de las alumnas gitanas se reduce hasta el 41% y el resto hasta el 555%. 10.- Expectativas educativas de futuro: prcticamente no hay diferencias entre el alumnado que entiende en general que los estudios posibilitan encontrar trabajo en el futuro. Las mayores diferencias entre los dos grupos se encuentran en la intencin de cursar estudios superiores y de trabajar. El 383% del alumnado payo muestra inters por seguir estudios superiores frente al 143% del alumnado gitano, mientras que se invierten los valores cuando se trata de incorporarse al mundo laboral, el 389% del alumnado gitano frente al 155% de sus compaeros. Destaca an que el 35% de las chicas gitanas sealan la opcin de ayudar en casa y el 17% la de no hacer nada. Sin embargo, las chicas, en general, muestran una mayor tendencia a querer seguir sus estudios: concretamente el 651% de las chicas gitanas y el 853% del resto, frente al 443% de los chicos gitanos y el 712% del resto de los chicos. Llama la atencin la distancia a la que se encuentran los chicos gitanos tanto de las chicas (a 208 puntos) como de sus compaeros (a 269 puntos). En cuanto a las expectativas a largo plazo, ante la pregunta de cmo se imaginan dentro de 10 aos, la mayor parte del alumnado gitano se ve desempeando profesiones u oficios de baja cualificacin, mientras que sus

53 compaeros tienden, en mayor medida, a imaginarse en profesiones de alta cualificacin. Por otra parte, las chicas, independientemente de su grupo cultural, expresan proyecciones de futuro relacionadas con profesiones que requieren una titulacin universitaria. Por ltimo destacar que la alta valoracin que tiene la familia entre la comunidad gitana tambin queda reflejada en las respuestas del alumnado gitano, que tienen ms presente entre sus expectativas, la creacin de una familia: el 126% de los chicos y el 169% de las chicas. 11.- Percepcin de los centros: el 62% de las chicas gitanas tienen una visin positiva de su centro, mientras que tan slo el 25% de los chicos de su misma etnia tienen esta opinin. Los chicos piden cambios en el profesorado y en el sistema de normas de convivencia. Cuando se les pregunta por la opinin de los padres, la mayor parte de las familias de los chicos quieren que asistan y continen estudiando en un 65%. Sin embargo, entre las familias de las chicas predomina una posicin ambivalente, con el 405% o incluso negativa, tambin con el 405%. 12.- Expectativas laborales de futuro: tanto los chicos como las chicas responden mayoritariamente que piensan desarrollar un trabajo remunerado. Al preguntarles por la opinin de sus familias se produce un gran desfase entre las expectativas de unos y de otros. En cuanto a las chicas, sigue habiendo un grupo importante, el 378% que considera el matrimonio como expectativa de futuro principal. Entre las ocupaciones que se citan, destaca, en primer lugar la diferenciacin por gneros, proponiendo unos, profesiones masculinizadas y otras, profesiones feminizadas. Las chicas: peluquera, esteticista, modelo, azafata, limpiadora, bailarina o cuidadora de nios; los chicos: mecnico, venta ambulante, obrero de la construccin, camionero, etc. Por ltimo, destacar como un factor positivo el retraso de la edad del matrimonio, lo que permite emplear ms tiempo en formacin. Alumnos gitanos en la escuela paya Fernndez Enguita (1999) realiza un estudio basado en el trabajo de campo llevado a cabo a mediados de la dcada de los noventa en ocho centros educativos madrileos y en entornos residenciales gitanos. Las tcnicas de investigacin son cualitativas (observacin, entrevistas y anlisis documental) y los temas investigados van ms all del estudio de la escolarizacin. Nosotros, sin embargo, prestaremos un especial inters a los temas socio-educativos dejando al margen otros, que sin duda no carecen de inters, pero no son relevantes para nuestro trabajo. Enguita pormenoriza muchos de los conflictos y situaciones diferentes que se presentan en la escuela y en las aulas con la incorporacin del alumnado gitano, y analiza con rigor tanto las causas como los efectos en el profesorado, las familias y el alumnado. Para Enguita tres factores han contribuido a la escolarizacin acelerada de la infancia gitana: las polticas municipales de erradicacin del chabolismo y de

54 realojamiento, el salario de integracin y el cierre de las escuelas puente. Las polticas de realojamiento han dejado la distribucin de viviendas en manos de los trabajadores sociales, que se han convertido en los principales promotores de la escolarizacin infantil. Es fcil comprender que quien pretende obtener una vivienda sabe que debe agradar a quien las distribuye y para ello nada mejor que satisfacer sus demandas. La supresin de las escuelas puente lanz a los colegios pblicos de cada zona un contingente de nios gitanos muy superior al que estaban acostumbrados a recibir. La respuesta de los payos fue, en algunos casos, desertar de estos colegios, convirtindolos en una variante de las Escuelas Puente. Es obvio que si para recibir el salario social es necesario firmar la contrapartida obligatoria de enviar a los nios a la escuela, este salario ha contribuido a su acercamiento. Otra cosa es que se trate de un compromiso puramente instrumental y que cuando la escolarizacin se produce forzada por la necesidad, algunas familias sigan fomentando el absentismo y se muevan siempre en los lmites de la asistencia obligatoria para mantener esta ayuda econmica. Analiza despus las tensiones entre la poblacin paya y la gitana, pues no se limitan slo a competir por las plazas escolares. Dentro de la escuela compiten tambin por ciertos bienes y servicios, como el material escolar, los libros, el transporte o el comedor. Raramente se utilizan argumentos de discriminacin positiva a favor de los grupos desfavorecidos, sino al contrario se presentan como discriminaciones hacia otros grupos. Con ello lo que se consigue es dar la imagen del gitano como gorrn y se sientan las bases de la discriminacin de grupo, aunque el autor tiene la impresin de que se trata ms bien de la pelea por las migajas entre grupos desfavorecidos. Para Enguita: La base cierta del estereotipo es que forma parte del modo tradicional de relacin del gitano con el mundo payo la opcin de aprovecharse de su credulidad, tanto individual como colectiva. Los servicios pblicos, la seguridad social, la asistencia social, las polticas compensatorias, la caridad privada son vistos como fuentes ilimitadas de recursos, y los gitanos llegan a desarrollar una notable habilidad a la hora de presentarse como candidatos idneos a beneficiarse de ellas.25 Destaca la identificacin de los gitanos con la pequea delincuencia y, sobre todo, con el trfico de drogas que es una de las causas que determinan el enfrentamiento entre comunidades. Apunta adems que, como suele pasar con todos los estereotipos, no carece de cierto fundamento. En esta lnea de conflicto comenta el problema de higiene que se presenta a menudo. Y es que a los padres payos les cuesta comprender la dificultad que supone las condiciones de vida de algunos grupos gitanos, aunque reconocen que tampoco puede decirse que sus aprensiones sean injustificadas 26. Algunos profesores y colegios se debaten entre asumir las funciones que piensan que no les corresponden y desentenderse del asunto.

25 26

Op. cit., pg. 116. Ibid., pg. 123.

55 Siguiendo estos razonamientos, Enguita aborda el problema de la puntualidad y el descanso. Ninguna cultura tradicional, asegura, se caracteriza por la puntualidad o por el descanso regular y suficiente. Para el autor, los problemas se relacionan tanto con la cultura gitana como con las condiciones de vida de pobreza extrema. Con el primero se relacionan la participacin sin ninguna restriccin de los nios en las actividades de los adultos (por ejemplo, su permanencia ilimitada ante el televisor) y su falta de disciplina personal. Con el segundo, la apata o la necesidad compulsiva de satisfacer inmediatamente sus deseos. No slo hace falta que lleguen los alumnos gitanos a la escuela, sino tambin que se adapten al ritmo y al tipo de actividad que desarrolla. El primer problema que se presenta suele ser que se mantengan sentados y quietos durante el horario escolar. Se plantea despus el problema de la autoridad. En la familia gitana las relaciones de autoridad se jerarquizan por gnero y edad; es decir, son los hombres y los adultos los que la ostentan y por tanto son patriarcales como las familias payas pero con algunas diferencias sustanciales. El predominio de los hombres sobre las mujeres es prcticamente absoluto y se antepone a la edad y a las relaciones de filiacin. El nio gitano goza de autoridad sobre sus hermanas mayores, cuando es mozo tambin sobre su madre y luego como yerno sobre su suegra o como suegro sobre su nuera. Sin embargo, debe obedecer incondicionalmente a su padre y a su abuelo. Todo esto choca frontalmente con la escuela: primero, porque la escuela no hace distinciones en atencin al gnero del docente e incluso la mayora de las maestras son mujeres; y segundo, porque el papel de enseante se presenta con independencia de la persona concreta que lo desempea. Por eso los nios gitanos ofrecen ms resistencia a la autoridad de la maestra que las nias; y tanto unos como otras, tienen serias dificultades para objetivar el papel del enseante. Otra caracterstica del alumnado gitano es su permanente demanda de atencin por parte del profesor, especialmente cuando se involucran en la tarea escolar. Esto se debe a la falta de socializacin en las rutinas escolares. En cuanto a los enseantes, Enguita constata que los maestros no salen preparados de las Escuelas de Magisterio para enfrentarse a estas situaciones. Para algunos es como un choque y no tienen otra respuesta que la de intentar restablecer la rutina y esperar que el alumnado gitano se incorpore a ella. La llegada masiva de alumnos gitanos a algunos centros destroza el mbito de referencias cotidiano del profesorado y de las familias. Se produce una elevacin sbita de las cifras de abandono, absentismo y fracaso escolares en el centro y un desnivel entre los alumnos y discontinuidad en los aprendizajes en las aulas. Son pocos los alumnos gitanos que llegan a la segunda etapa de E.G.B.27 Muchos de los nuevos alumnos gitanos se incorporan a los centros a edades que no corresponden a la del comienzo de la escolaridad obligatoria, a
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Recordemos que el estudio se realiza a mediados de los noventa cuando la reforma de la LOGSE se estaba aplicando de forma progresiva y todava no haba alcanzado algunos ciclos y etapas.

56 veces con tres, cuatro o ms aos de retraso. Incluso los que se incorporan a tiempo acumulan despus aos de desfase a travs del absentismo o del desinters. La incorporacin masiva del alumnado gitano a la escuela plantea a los docentes nuevos desafos que remueven sus rutinas y cuestionan los supuestos aceptados de forma general. Les exigen adems, unos conocimientos que a menudo no poseen y adoptar iniciativas para las que no han sido formados. A la vez, dentro y fuera del cuerpo de enseantes, se destacan grupos dispuestos a hacerse con la funcin de satisfacer esas nuevas necesidades o demandas: desde dentro son los profesores de educacin compensatoria, los profesores de apoyo, y desde fuera, los trabajadores sociales, los educadores de calle y otros. La nueva situacin creada provoca la reaccin del profesorado: unos lo harn evitando el problema, rechazndolo o ignorndolo, lo que traer las peores consecuencias; mientras que otros se mostrarn dispuestos a mediar entre el modelo escolar dominante y las peculiaridades especficas del nuevo alumnado. En el primer caso, en el que el profesorado no se enfrenta a las nuevas circunstancias, se dar la primera paradoja: se confiar las tareas ms difciles y los grupos ms complejos a los profesores nuevos e inexpertos, mientras los profesores con ms experiencia harn valer su antigedad para evitarlos. El problema de la concentracin de las familias en una zona geogrfica se agrava en las aulas cuando el nico criterio de agrupamiento es el orden alfabtico. Esto facilita la concentracin del alumnado gitano en las mismas aulas, provocando la segregacin interna. Adems la respuesta del profesorado experimentado consista en concentrarse en el tercer ciclo de E.G.B. a la que no llegan los alumnos gitanos, esto supona adems dejar en manos de las maestras al alumnado gitano, ya que un mayor nmero de ellas se encuentran en los dos primeros ciclos, con el consiguiente problema adicional derivado de la comentada tradicin patriarcal. A ello hay que aadir los traslados constantes del profesorado, que dificulta la labor de equipo, precisamente cuando resulta ms necesaria. Pero el rechazo de los profesores alcanza el mayor grado de gravedad cuando proporcionan a los padres un discurso que articula su malestar. Si el profesorado no acta de contrapeso a la reaccin de los padres, se produce una peligrosa perspectiva de conflicto. Lo cierto es que generalmente, el profesorado slo muestra su descontento en privado, en los pasillos o en la intimidad profesional de los claustros. A veces, la situacin puede alcanzar una cierta tensin y deteriorar las relaciones en el seno del profesorado, ya que los que intentan hacer algo pueden sentirse poco arropados e incluso boicoteados por sus compaeros, mientras que stos ltimos pueden ver en la actitud de aqullos un reproche hacia su falta de iniciativa.

57 La incorporacin del profesorado de compensatoria se justificar por la necesidad -ante la escolarizacin masiva del alumnado gitano en las mismas condiciones que los dems- de evitar que un mero tratamiento formalmente igual consagre las desigualdades previas. Se pretende el mismo trato pero con un plus destinado a compensar sus desventajas de partida. Sin embargo, Enguita plantea el problema de en qu grado compensan realmente las desventajas o se acumula otras nuevas, refuerza o estigmatiza? Adems el efecto perverso es que la existencia de un refuerzo externo permita al profesorado ordinario que decline su responsabilidad. En la prctica, es ms fcil atribuir la culpa del desencuentro entre la institucin escolar y el alumnado gitano a ste o a su familia, o presentar como una deficiencia personal lo que es un conflicto cultural, o incluso medicalizar o psicologizar lo que es una relacin social y de poder. El profesorado de compensatoria raramente es bien visto en el centro, tanto por las tareas asignadas como por su forma de acceder a la plaza alterando el escalafn. La mayora del profesorado piensa que la escolarizacin del alumnado gitano debe hacerse de forma estrictamente igual a la de los dems, aunque se tenga la certidumbre de que por este camino van directamente al basurero escolar28. Adems el rechazo se manifiesta tambin en la negativa generalizada a que el profesor de compensatoria acte dentro del aula ordinaria y en la imposibilidad de celebrar reuniones sistemticas para discutir los problemas y soluciones, y actuar ante ellos, de una forma coordinada. De todas formas, seala que la atribucin de las plazas de compensatoria tiene ms que ver con las rigideces y las triquiuelas de la carrera burocrtica que con la bsqueda de los ms capacitados, formados y dispuestos para el desempeo de sus funciones. En cuanto a la incorporacin de los trabajadores sociales, se produce por la adscripcin a la escuela, cada vez ms, de grupos desfavorecidos con una dependencia creciente de las instituciones sociales, por su concentracin en ciertos barrios urbanos y por las polticas de erradicacin del chabolismo. Su incorporacin ha sido difcil al tratarse de profesionales no docentes. Sus compaeros suelen mostrarles que se encuentran en terreno ajeno, muchas veces son vistos nicamente como una especie de gestores para papeles varios. Enguita se sorprende que frente a la incorporacin de grupos gitanos fuertemente marginales que presentan graves problemas y conflictos a la escuela, la primera reaccin sea la de negar la diferencia: ni presentan nuevos problemas ni el profesorado requiere de nuevas competencias para abordarlos. Sin duda es una forma rpida de salir del paso sin introducir cambios: los gitanos son iguales a todos los dems y como iguales deben ser tratados, luego no hace falta ningn tipo de adaptacin, ni de pedagoga especfica ni nada por el estilo. Simplemente aprenden o no aprenden, aprueban o suspenden, promocionan o se estancan, se quedan o se van, pero eso depende slo de ellos29
28 29

Ibid., pg. 147. Ibid., pg. 156.

58 Aborda despus la experiencia de la infancia gitana en la escuela. Considera que la escuela paya es poco til para las actividades econmicas del gitano y adems supone un cuestionamiento total de su cultura y su modo de vida. En el plano instrumental le aporta poco, lecto-escritura y clculo, pero en el plano expresivo la experiencia le afecta a su identidad, su autoestima y su imagen. Adems se suelen producir uno o unos pocos acontecimientos que hacen que la experiencia escolar se convierta en algo amargo: rechazos, agravios, conflictos, etc. Las observaciones realizadas en las aulas mostraron, aunque los maestros evitan cualquier alusin que pueda considerarse racista o discriminatoria, sin embargo, que en numerosas ocasiones presenciaron cmo los nios gitanos eran sealados como tales y cmo se les asignaban expectativas producto de estereotipos. Destaca, con frecuencia, la ubicacin en el aula. Hay dos variantes: situarlos al fondo del aula, que se corresponde con la idea de que hay poco que hacer con ellos porque no siguen el ritmo de la clase; o colocarlos junto a la mesa del profesor, que expresa el deseo de controlarlos de cerca, bien para hacer un mayor seguimiento de sus actividades de aprendizaje o bien para vigilar simplemente su conducta. Una de las escenas ms habituales en las aulas con gitanos es ver a stos realizando actividades diferentes a las de sus compaeros de clase, a su aire o realizando tareas distintas, muchas veces simplemente dibujando o pintando. Es razonable un tratamiento diferenciado o individualizado para aquellos alumnos que se han incorporado con retraso al sistema pero lo que no es razonable es que mientras unos aprenden otros son entretenidos sin ms. Los gitanos lo perciben como una prdida de tiempo, cuando no, como una forma de discriminacin, lo que contribuye a reforzar su imagen negativa de la escuela. En cuanto a la relacin con los padres, la experiencia de las familias no es mejor que la de sus hijos. Pocas veces reciben buenas noticias, lo ms frecuente es que se les informe sobre el bajo rendimiento acadmico, los problemas de comportamiento, de personalidad, de higiene, etc. Lo cual les lleva a reducir a lo indispensable su relacin con el centro: evitan formar parte del Consejo Escolar y asisten poco a las reuniones de padres convocadas por la direccin, los tutores o la asociacin. Pero paralelamente, se observa que cuando acuden lo hacen fuera del horario establecido y eso provoca una actitud discrepante por parte del profesorado: hay quien les atiende y quien no, siguiendo los ms variados argumentos. Enguita no se sorprende de unas relaciones que no son fluidas y satisfactorias, ya que son similares cuando se trata de padres payos. Despus de analizar la evolucin de la escolarizacin de la infancia gitana, concluye con la tendencia que tienen ciertos centros pblicos en convertirse en Escuelas Puente para los gitanos, porque los centros privados se las ingenian para no admitirlos y los alumnos payos se apresuran en abandonarlos. Enguita rechaza el formalismo igualitario que impera en las escuelas, que exime a los docentes de cualquier responsabilidad y lo traspasa a las familias. Se normaliza el tratamiento a costa de individualizar el problema, se mantiene el

59 carcter rutinario del proceso al precio de la desigualdad de resultados. 30 Es decir, el formalismo igualitario olvida que el gitano est ms lejos que el payo de la cultura escolar, por muchas razones: no tiene una tradicin de escolaridad porque el analfabetismo se extiende entre los miembros de la familia, porque vive muy a menudo en condiciones de pobreza, porque carece de recursos culturales y porque tiene otros valores diferentes. En estas condiciones, opina que la imposicin de un mismo proceso educativo, de los mismos objetivos de aprendizaje y de los mismos criterios de evaluacin que a los dems, es injusta. Adems, sita al gitano continuamente en la disyuntiva de elegir entre su cultura y la cultura escolar, entre su mundo y el mundo de los payos. Opina adems que la educacin compensatoria que saca a los alumnos del aula tiene el efecto del etiquetado como alumnos deficientes, tanto para sus profesores ordinarios y sus compaeros, como para la interiorizacin de los propios afectados. Por ltimo, plantea que la obligatoriedad de la escolarizacin y su imposicin contra la voluntad de nios y familias representan un problema social, tico y jurdico. Si, hasta ahora, se ha resuelto a favor de las instituciones payas es por el desconocimiento de la ley por parte de los sectores gitanos desfavorecidos. Para Enguita el problema surge cuando hay un grupo que considera que educacin y escolarizacin no son la misma cosa, como pasa con los gitanos. Mientras el Estado y las familias comparten el modelo de desarrollo individual, el entendimiento en torno a la educacin es fcil. Pero cuando se interpone una cultura especfica y un grupo tnico como estructura intermedia entre individuo y Estado, la relacin se hace mucho ms complicada. En el fondo, la cuestin que se plantea es la asimilacin de la cultura minoritaria a la cultura dominante. Una escolarizacin progresiva supone la supresin de la transmisin cultural por parte del grupo. A nadie parece pasarle por la cabeza, en cambio, la idea de preguntar a los propios gitanos qu quieren de la escuela, por no hablar ya de negociar con ellos frmulas que puedan satisfacer las pretensiones mnimas que no integras- tanto de la minora tnica como de la sociedad global31. Un estudio de caso: el contacto intercultural en el aula Eduardo Terrn considera que el principal reto que se plantea la escuela a travs del discurso de la educacin intercultural, es establecer un modelo de relacin educativa que favorezca la igualdad de oportunidades a travs de la integracin y, al mismo tiempo, el reconocimiento de las minoras a travs de la atencin a la diversidad. Propone tambin, el reconocimiento de las minoras porque considera que favorece la autoestima, mejora el rendimiento y enriquece la formacin del conjunto del alumnado. Sin embargo, frente a este discurso nos encontramos una cultura y una organizacin escolares que tienden por su origen histrico a la uniformizacin. Atender en una misma aula a un alumnado culturalmente heterogneo exige un
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Ibid., pg. 187. Ibid., pg. 197.

60 esfuerzo para el que no siempre se cuenta con la formacin y los medios adecuados. El trabajo de Terrn se adentra en el estudio de la lgica diferenciadora a travs del anlisis del contacto intercultural en la escuela. Para ello tiene en cuenta la experiencia educativa de los gitanos y de los inmigrantes presentes en el contexto del rea metropolitana coruesa32, caracterizado por una inmigracin ms bien reducida en comparacin con otras ciudades. El trabajo de campo se realiza durante el ao 2000 y se base tambin en tcnicas cualitativas: entrevistas en profundidad, observaciones, grupos de discusin e historias de vida. Los informantes son profesores, alumnos, padres y madres de diferentes centros educativos, y otros profesionales relacionados con las minoras. Utiliza como modelo de representacin, la diferenciacin establecida por Norbert Elias entre establecidos y marginados. Para Elias los procesos de exclusin e inclusin que se producen en las relaciones tnicas se configuran en una dinmica de conflicto cultural impulsada por sentimientos de gratificacin o frustracin. Terrn nos recuerda que las investigaciones basadas en el culturalismo caen en errores de tipo esencialista, tienden a ver a los miembros de las mayoras como portadores de un racismo ms o menos manifiesto y a las minoras como portadoras de una identidad igual y especfica. Para el autor la etnicidad no es una esencia inmutable que condicione de forma unilateral el comportamiento de los individuos. La etnicidad es un conjunto de ideas, smbolos y sentimientos constantemente recreados y redefinidos en la prctica cotidiana. La educacin intercultural no puede remediar una desigualdad cuya raz est fuera de lo estrictamente educativo, pero s puede contribuir a crear un escenario en el que se dote a las minoras de mayores oportunidades de futuro. Sin embargo, afirma que el mero contacto intercultural puede alimentar ms un racismo latente que una integracin efectiva. La poblacin gitana es la nica minora tnica, propiamente dicha, que se encuentra en la zona estudiada y en conjunto representa el mismo nmero que toda la poblacin inmigrante33. En primer lugar, destaca la imagen negativa, muchas veces trasmitida por los medios de comunicacin, que distorsiona la realidad, pero que no slo afecta a la poblacin inmigrante. La inmensa mayora de los chabolistas son gitanos, esto estigmatiza notablemente su imagen social y repercute, probablemente, en las reticencias de la poblacin establecida a alquilar sus pisos a los gitanos. La mayora de las familias gitanas que viven en pisos se dedican a la venta ambulante o son empleados, mientras que los que viven en chabolas obtienen sus ingresos de la chatarra. Adems, como actividades complementarias participan en la recogida de la patata o la vendimia en zonas de lava o La Rioja.

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Es decir, la ciudad de La Corua y su rea de influencia: Arteixo, Culleredo, Cambre, Oleiros... que tiene un porcentaje de inmigracin por debajo de la media nacional. 33 Entre 1.800 y 1.900 personas que se corresponden con unas 400 familias.

61 La disminucin del analfabetismo en la poblacin gitana es paralela al aumento de la escolarizacin de los ms jvenes. La escolarizacin es superior en las zonas urbanas frente a las rurales, es mayor entre los chicos que entre las chicas y entre los que residen en pisos frente a los que residen en chabolas. En los aos noventa, segn datos de la Xunta de Galicia, la escolarizacin alcanzaba al 80% de los nios y al 57% de las nias en edad escolar. En el ao 2000 la presencia del alumnado gitano en el sistema educativo gallego vena a ser ligeramente inferior al del alumnado extranjero pero en el rea metropolitana coruesa la presencia gitana es el doble de la extranjera. El moderado crecimiento de la escolarizacin de los nios y nias gitanas puede explicarse por el efecto de la intervencin social iniciado a finales de los setenta por las Escuelas Puente y reforzado en los aos ochenta por los programas de educacin compensatoria. Esta tendencia puede atribuirse tanto a la progresiva conciencia adquirida por los gitanos adultos (ya que aumenta la proporcin de padres y madres con experiencia escolar) acerca de las ventajas de la escolarizacin, como a la obligatoriedad de asistir a la escuela para poder disfrutar de las ayudas institucionales, como la Renta de Integracin Social 34. Las cifras que maneja muestran una reduccin del nivel de desescolarizacin, sobre todo en la educacin primaria, pero no as del fracaso escolar. Aunque cada vez hay ms gitanos que permanecen en la escuela hasta los 15 16 aos, lo cierto es que lo hacen sin obtener el ttulo con el que culmina la etapa obligatoria. Adems la presencia en secundaria sigue siendo reducida, especialmente la de las mujeres. En la poblacin no gitana, considerada de una manera general, siguen observndose actitudes, comentarios o patrones de conducta que se traducen en prcticas segregadoras. En algunos casos, se ha producido una verdadera desbandada de alumnos payos a medida que se fueron incorporando alumnos gitanos y portugueses. Adems, en trminos generales, la integracin de los nios y nias gitanas en los centros tiende a ser visto ms como un indicio de devaluacin y deterioro de los centros, que como un mrito de sus profesionales. Terrn pretende comprobar si la relacin intertnica que conlleva el contacto intercultural, genera en las personas unos mecanismos de sealizacin de la identidad, en la forma de dicotmica de nosotros frente a los otros e incluso jerarquizada entre los otros cercanos y los otros lejanos. Con esto se demostrara que existe una forma elemental de racismo que sera un serio obstculo para la pedagoga que propugna la educacin intercultural. Al estudiar al profesorado35 le interesa sobre todo analizar el sistema de representacin de la diferencia tnica en su discurso y ponerlo en relacin con
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Este tipo de ayudas se generalizaron con la institucionalizacin de las Comunidades Autnomas y reciben diferentes nombres en cada una de ellas. Concretamente en Aragn es el Ingreso Aragons de Insercin, conocido por sus siglas I.A.I. 35 Considera que el profesorado es una parte de la clase media con formacin superior que ha experimentado procesos de movilidad social ascendente respecto al estatus de sus padres o al

62 las percepciones sociales que afianzan su identidad tanto personal como profesional. Para Terrn tiene gran importancia el estudio de la dinmica de las creencias, que transforman la percepcin de la diferencia cultural en expectativas acerca del rendimiento del alumnado. Los prejuicios y las imgenes estereotipadas que los sujetos de un lado de la relacin tnica tienen de los del otro lado, pueden convertirse con mucha probabilidad en profecas sobre su comportamiento siguiendo el modelo del efecto Pigmalin que expusieron Rosenthal y Jacobson36. En el estudio emprico el primer dato a destacar fue la aparicin casi de forma constante, en las entrevistas realizadas al profesorado, de una clusula de salvaguarda37 con el fin de proteger su integridad moral. El entrevistado lo que trata es de situarse en el mismo lado del entrevistador dando por sentada su ideologa antirracista y haciendo gala de conocer sobradamente los atributos tpicos del profesor tolerante. En el fondo, piensa que toda identidad es una representacin de cmo uno se ve a s mismo en funcin de lo que uno cree que los dems esperan ver y de cmo estos otros son vistos. Terrn resume en un cuadro el sistema de representacin de la diferencia en el discurso del profesorado. Asiticos, dominicanas y bosnios se sitan en una posicin ms prxima al modelo de buen alumno con una expectativa de rendimiento alta o moderada. En cuanto a los gitanos que viven en pisos, se alejan (junto a magrebes y portugueses) bastante del modelo de buen alumno y la expectativa de su rendimiento es baja o moderada. Entre los marcadores discursivos aparece la expresin son gitanos de la jet. En cuanto a los gitanos que viven en chabolas, la distancia con el modelo de alumno es mucha y la expectativa de rendimiento escasa, en cuanto a los marcadores discursivos aparecen expresiones ms peyorativas. no hay nada que hacer, sucios, los del moco colgando, se automarginan o vagos. Lo que, en conclusin, el cuadro demuestra es que existe una clara jerarquizacin de la diferencia tnica, y que el alumnado gitano se encuentra en los escalones ms bajos. En todo caso, aqullos que se han visto favorecidos por las polticas de realojo se encuentran en una posicin intermedia de mayor consideracin. Adems Terrn encuentra en la frecuente actividad evaluativa que realizan los profesores, la causa de la representacin jerarquizada. Esta jerarquizacin se basa en la proximidad o lejana de los alumnos reales a un modelo de alumno ideal que se caracteriza por el inters, por la sumisin y por un comportamiento no problemtico. En el estudio incluso los dos extremos de la jerarquizacin coincide con los estereotipos del lenguaje cotidiano, en expresiones como: trabajar como chinos y vivir como gitanos.
menos ha confirmado la movilidad de estos. Constituye una muestra, limitada pero significativa, de cmo representan a las minoras. 36 Vase Rosenthal y Jakobson (1980), Pigmalion en la escuela, Madrid, Morata. 37 Esta clusula se presenta de diferentes formas: directa (no es que yo sea racista, entindeme bien, pero conste que para m son todos iguales eh?), indirecta (una cosa es la teora y otra la prctica sabes?, todo esto est muy bien, y ojal fuera as, pero e el da a da) o (claro, luego hay racismo porque muchos padres se quejan de que los gitanos reciben ms ayuda y, oye, hay mucha gente necesitada, oigo a payos que dicen que no se les ayuda, y eso que trabajan y si se les ayuda a otros que vienen y no trabajan que son unos larchns)

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El ltimo escaln de la jerarqua, que corresponde a los gitanos que viven en chabolas, su representacin responde al del alumnado paria o infraalumnado, candidatos a la exclusin social va el fracaso escolar. Precisamente cuando el discurso se refiere a ellos, es cuando proliferan las clusulas de salvaguarda. Tambin observa que el profesorado racionaliza con ms frecuencia el fracaso escolar en trminos de grupo mientras que el xito lo individualiza. Constata que las clusulas de salvaguarda aparecen tambin entre los representantes de la asociacin de padres y madres, aunque con un menor grado de elaboracin. En cuanto a la posicin del alumnado encuestado38, slo un 10% se manifiesta abiertamente racista. La mayora del alumnado asocia al gitano con la fiesta, el barullo y la violencia. Ante la pregunta aceptaras a un gitano como vecino? algo ms de la mitad responden de forma afirmativa pero condicionada: si no roban, si son normales, si no me contagian nada, si no ensucian o la ms repetida si no meten folln. No es de extraar que tambin ms de la mitad de los jvenes prefieran antes a un negro que a un gitano como vecino. Los estereotipos de las diferencias raciales funcionan dentro del grupo de forma inconsciente y mucho antes incluso que se produzca el contacto intercultural. Cabe destacar que dentro de la comunidad gitana cuando algunos de sus miembros adoptan los hbitos de la cultura dominante se produce una sealizacin excluyente con el trmino apayamiento. Aunque, por el contrario, alguno se muestra orgulloso de los cambios asumidos: ser gitano y hacer vida de payos para distanciarse de los gitanos que denominan arcaicos o antiguos. Terrn enumera las dificultades ms importantes que encuentra la comunidad gitana para incorporarse a la escuela y obtener un buen rendimiento acadmico. Apunta como uno de los grandes problemas del alumnado es la falta de referentes a imitar que ofreceran los gitanos con estudios medios y superiores. Adems, el no contar tampoco -en la mayora de los casos- con el inters, el apoyo y la ilusin de los padres. La pobreza de expectativas aparece como la causa principal no slo de fracaso escolar sino adems de fracaso social. Para el autor las expectativas se forjan en la ambicin escolar que alimenta la red familiar. Adems, la asistencia a clase de bastantes nios gitanos sigue condicionada a la ocupacin de los padres. El absentismo afecta a la tercera parte del alumnado gitano de primaria y a la mitad del alumnado de secundaria. Seala tambin la importancia de la socializacin diferenciada de nios y nias gitanas, las nias gitanas soportan la doble carga de su trabajo escolar y domstico, desde una edad muy temprana.
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300 alumnos y alumnas de secundaria respondieron a un cuestionario, administrado antes y despus de haber trabajado una unidad didctica de un programa municipal de sensibilizacin hacia el mundo gitano. El autor prefiere tratar estos datos con cierta cautela porque el test no fue confeccionado ni administrado para su investigacin y porque las respuestas no fueron cuantificadas con precisin.

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Siguiendo de nuevo a Elias, recuerda que una percepcin diferente del valor del tiempo suele ser seal de una socializacin diferenciada, marcada por ritmos de vida diferentes. La experiencia del tiempo es un aspecto muy importante en toda tradicin cultural ya que condiciona la orientacin y el autocontrol de sus miembros. Tanto la disciplina interiorizada en la vida familiar y en la comunidad, como la experiencia del tiempo y la autoridad, chocan en algunos casos con la percepcin del tiempo y la autoridad que caracterizan la vida escolar. As, la puntualidad, el absentismo, la indisciplina y la falta de respeto a la autoridad son rasgos que suelen destacarse cuando se habla de la dificultad que tiene la poblacin gitana para adaptarse a la cultura escolar. Terrn apunta como dificultades fundamentales para una incorporacin normalizada del alumnado gitano, por una parte la escasa disposicin al cambio real de una cultura como la gitana orientada hacia la continuidad, la tradicin y los vnculos grupales; y por otra, la escasa capacidad de cambio de la organizacin educativa, que asume de forma superficial discursos de tolerancia y diversidad pero, en el fondo, mantiene los estereotipos que los han estigmatizado histricamente. Finalmente, nos recuerda que la historia de exclusin educativa, presente todava en la generacin de muchos padres y la precaria insercin en el mercado laboral les lleva a no entender la educacin como una inversin de futuro. Concluye que la educacin intercultural, adems de enriquecer las perspectivas del alumnado mayoritario, contribuye a la autoestima del alumnado minoritario y favorece la construccin de un autoconcepto positivo ligado al reconocimiento de su grupo de pertenencia. Sin embargo, los principios de igualdad de la educacin intercultural se deben traducir en estrategias efectivas de intervencin que minimicen los efectos de las desiguales condiciones de partida. La escolarizacin en Europa Entre 1984 y 1985 se realiza el trabajo de campo de una investigacin encargada por la Comisin de las Comunidades Europeas39 sobre la escolarizacin del alumnado gitano, dirigido y coordinado por Jean-Pierre Ligeois. El autor considera que las polticas seguidas con la poblacin gitana a lo largo de los siglos en los distintos pases europeos, han constituido siempre, bajo diversas formas, una negacin de las personas y de su cultura. Estas polticas se agruparan en tres categoras, que no se excluyen entre s, ya que pueden hallarse presentes en una misma poca en distintos estados, o incluso en el mismo estado cuando las medidas que adopta se contradicen. Sin embargo,

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Nombre que adoptaba entonces la Unin Europea y a la que pertenecan exclusivamente Alemania, Blgica, Dinamarca, Francia, Grecia, Holanda, Italia, Irlanda, Luxemburgo y Reino Unido.

65 cree u puede observarse una evolucin histrica que va desde la primera categora hasta la tercera: la exclusin, la reclusin y la inclusin. Nos centraremos en esta tercera categora, la ms reciente desde el punto de vista histrico y que se remonta a la segunda mitad del siglo XX. Las primeras polticas de inclusin se caracterizaron por la voluntad de asimilar a la poblacin gitana, al que a partir de entonces, se consider un marginado o un inadaptado que planteaba problemas sociales o psicolgicos. Dentro del nuevo espritu de los estados se desarroll una poltica de accin social que adopt la forma, casi exclusivamente, de asistencia social. Estas polticas otorgan un papel protagonista al trabajo social y a las asociaciones e instituciones sociales concebidas para los gitanos (pero no por ellos). Se trata, en definitiva, de una poltica que humaniza el control pero tambin lo refuerza, y que persigue la asimilacin. Estas polticas tuvieron su pleno desarrollo en Europa en los aos setenta y pronto revelaron su fracaso. La voluntad de asimilar no ha reducido jams el deseo de excluir, y es ah donde fracasan las diferentes polticas de asimilacin. La proximidad fsica o el encuentro entre poblaciones aumenta el rechazo, y las tentativas de asimilacin que han ido ms lejos han demostrado que no se integra al gitano, sino que se le relega, tanto en el terreno profesional como en el terreno escolar o en el de la vivienda40 Los datos que maneja Ligeois, sobre escolarizacin, a pesar de ser imprecisos, constatan que slo entre el 30 y el 40% de los nios gitanos asisten a la escuela con cierta regularidad. Adems, la mitad de los nios gitanos no son escolarizados nunca. Incluso las tasas de absentismo entre los alumnos escolarizados son altas. Slo un porcentaje muy bajo realiza estudios de secundaria o los supera. La tasa de analfabetismo entre los adultos europeos sobrepasa a menudo el 50%, en algunas zonas alcanza el 80% y se acerca en otras al 100%. Considera que con el paso de los aos se estn incorporando un nmero creciente de nios a la escuela, que salen alfabetizados pero, en realidad, se trata de un progreso lento. Un problema singular presentan las familias nmadas que an se encuentran por Europa (Grecia, Alemania, Italia, Francia, Blgica). Considera el autor que los nios nmadas asisten a la escuela tanto como los pertenecientes a familias sedentarias. La sedentarizacin, a pesar de lo que pueda pensarse, no aumenta el grado de escolarizacin. En cuanto a la recepcin del alumnado gitano en la escuela, considera el autor que la tnica general en Europa es el rechazo. Este rechazo adopta distintas formas, desde el rechazo simple y trivial con un simple pretexto como es la falta de sitio hasta el establecimiento de una serie de condiciones de acceso y de permanencia imposibles de cumplir. Adems, habla de dos tipos de rechazo: el administrativo, cuando se exigen documentos prescindibles o el de tipo
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Op. cit., pg. 49.

66 pedaggico, cuando dentro del aula se les coloca en un lugar aparte o en un aula de educacin especial para nios deficientes. En algunos pases en los que la reglamentacin es muy estricta, los profesores se encuentran en el dilema de aplicar el reglamento y no admitir al nio o mostrase ms flexible y aceptarlo a pesar de todo. Ligeois considera que la indisciplina y la agresividad desplegadas por los nios gitanos dentro del marco escolar deben considerarse la expresin de un mecanismo de defensa contra actitudes del entorno, ya sean reales o supuestas. Aade que las relaciones entre dos comunidades antagnicas se caracterizan por una secular marginacin de la una por la otra, y frecuentemente, por la interiorizacin de estas relaciones conflictivas entre quienes han de sufrirlas constantemente. Adems, la actitud de los padres determina el comportamiento de los hijos: los padres no gitanos, incluso delante de los profesores, emplean trminos peyorativos para referirse a los gitanos y muestran su rechazo a que sean compaeros de sus hijos. Ligeois concluye que la escolarizacin de los nios gitanos es un fracaso. Las aspiraciones y los valores de las familias gitanas, de la institucin escolar, de los profesores, del conjunto de las instituciones y de las polticas que las mueven no son los mismos, y su interaccin da lugar a numerosos conflictos. El autor considera que los gitanos estn enfrentados a la escuela por la funcin educativa que desarrolla, no as por la instruccin, ya que es una amenaza para su cultura. En cuanto al profesorado, considera que desarrollan una tarea difcil y no siempre reconocida, la mayora de las veces no son voluntarios aunque slo asistan a sus clases nios gitanos. Aunque la situacin global es de rechazo, encuentra excepciones significativas entre las escuelas, los directores y los profesores que dan pruebas de una gran comprensin hacia el alumnado gitano y realizan una buena acogida. Las estructuras educativas de los pases europeos en los que se realiza el estudio son muy variadas: desde las aulas o los centros especializados a, por supuesto, las aulas y centros ordinarios, pasando por las clases itinerantes y las clases a domicilio. Los apoyos educativos, en diferentes versiones, son una formula complementaria que aparece en prcticamente todas las estructuras escolares europeas. En relacin a la educacin infantil, etapa educativa no obligatoria, se observan dos reacciones complementarias ms que contrapuestas. Por una parte, desconfan de una institucin extraa y a menudo amenazante evitando llevar a sus hijos a los centros. Por otra parte, recientemente, se est desarrollando la tendencia contraria de modo apreciable la escolarizacin en esta etapa. Seguramente este cambio se deba a una acogida ms calurosa y tolerante y a una estructura que permite ms flexibilidad, improvisacin e innovacin.

67 En cuanto a la enseanza secundaria se constata que el porcentaje de alumnos gitanos que asisten, es reducido. Aqu aumenta, al contrario que en la etapa preescolar, la rigidez de las estructuras y de los programas, el rechazo de los dems alumnos y las tensiones entre los diferentes grupos culturales. En los centros de secundaria, las aulas especializadas pueden verse como espacios protegidos, que dan seguridad. Adems las familias gitanas piensan que en esta edad son ellos, los padres, los que pueden darles competencias en materia profesional que les permitan trabajar despus. Son conscientes que sus hijos, tanto si han estado escolarizados como si no, en un contexto de reduccin del empleo, en la mayora de los casos el gitano es el ltimo en ser contratado y el primero en ser despedido. En algunos pases funcionan estructuras que combinan una formacin profesional con una frmula de enseanza secundaria adaptada. Ligeois apunta que los diferentes estados, sin concertar ni intercambiar ideas, a pesar de las diferencias entre los sistemas educativos y escolares, y despus de diferentes tentativas, acaban por hacer las mismas consideraciones y por poner en prctica los mismos proyectos. El principio de realismo obliga a considerar dos imperativos contradictorios: por un lado, la necesidad de escolarizar en estructuras ordinarias y, por otro, la imposibilidad de esta escolarizacin. El autor ve en la adaptacin de las estructuras educativas, en la variedad y en la flexibilidad un elemento positivo. Considera imprescindible reconocer y dar valor a los centros que estn desarrollando la tarea de escolarizar al alumnado gitano, dotndolos con los mejores medios y favoreciendo la continuidad y la estabilidad de los procesos educativos iniciados. Los centros especializados deben contar con un personal formado adecuadamente y unas aulas adaptadas. Propugna la participacin de las familias y de los miembros de la comunidad no slo como apoyo a la tarea escolar sino tambin para difundir su cultura. Constata que todava son raros los casos de gitanos que formen parte del personal de la escuela. Para Ligeois, la educacin escolar tradicional no forma gitanos, slo la educacin gitana tradicional forma gitanos. Especialmente destaca el conflicto de valores: la entrada en la escuela supone para las familias una ruptura, ya que ni la sociedad ni los modos de socializacin gitanos incluyen, dentro de su contexto, la institucin escolar41. La oposicin se manifiesta por medio del absentismo o del comportamiento y la actitud en el aula cuando asisten. Sin embargo, constata que en la Unin Europea hay cada vez grupos ms numerosos que consideran que la escolarizacin de sus hijos, al menos en la enseanza primaria, les ser til para adaptarse a la sociedad que les rodea. Considera que existe una convergencia formal entre el deseo de escolarizar de las administraciones y las instituciones educativas y el deseo de ser escolarizados de una parte de las familias gitanas. Para Ligeois, el problema reside en saber cmo responder a los deseos ms diversos, dentro del respeto a la voluntad de todos.
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Como curiosidad y a modo de ejemplo recoge un refrn gitano procedente de Grecia: El que mucho sabe, mucho sufre.

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Opina que la integracin del alumnado gitano debe realizarse en un contexto de educacin intercultural. Esto implica el reconocimiento de los aprendizajes de la cultura gitana, la aceptacin de las vivencias como base de apoyo a la personalidad del nio y el respeto a la opinin de los padres. La entrada de la cultura gitana en la escuela tiene un efecto positivo porque le reconoce su valor, la habilita y permite apreciar que los gitanos representan una minora cultural y no una categora social. Conclusiones generales sobre los estudios En primer lugar, debe quedar claro que la diferente naturaleza de los estudios impide realizar una comparacin directa de los datos. Para poder hacerlo, hara falta, bsicamente, que los modelos de entrevista y las muestras de poblacin fueran iguales. Por el contrario, se trata de estudios muy diferentes, unos basados en tcnicas cualitativas: entrevistas, grupos de discusin, observacin; y otros en tcnicas cuantitativas: principalmente encuestas, y circunscritos a lugares diferentes: mientras los estudios del Secretariado son nacionales, el de Enguita se realiza en Madrid y el de Terrn en La Corua. Pero ni siquiera los estudios del Secretariado son la repeticin en el mismo territorio, con la misma muestra de la misma encuesta. Por tanto no podemos hacer una traslacin de datos y compararlos directamente, lo que si podemos hacer es comparar las opiniones de los investigadores a partir de sus observaciones, las similitudes y las discrepancias; y contrastar las mejoras, los estancamientos o los retrocesos sin entrar en valores absolutos. En general, podemos hacer una primera valoracin desigual, hay aspectos que destacan porque evolucionan favorablemente y otros que parece que se resisten al cambio a pesar del tiempo transcurrido y de las intervenciones de las instituciones. A grandes rasgos, lo que todas ellas reflejan es que en los ltimos treinta aos ha habido una notable mejora en la escolarizacin de la infancia gitana aunque insuficiente. Si a finales de los aos setenta slo la mitad estara escolarizada, hoy en da, prcticamente, la totalidad lo est. Este proceso corre en paralelo con la universalizacin de la enseanza, que se ha completado prcticamente en los aos noventa. Sin embargo, hay que distinguir por etapas educativas: el progreso parece significativo en educacin infantil, etapa no obligatoria, se extiende a la totalidad en educacin primaria pero de nuevo se reduce en la secundaria obligatoria para desaparecer en los estudios superiores. Se han acortado las distancias con el resto de la poblacin en algunos aspectos, como el rendimiento acadmico, pero slo en primaria, porque en secundaria obligatoria las tasas de abandono antes de finalizar el ltimo curso son elevadsimas. Ms grave parece la situacin de las adolescentes gitanas que padecen todava fuertes resistencias familiares en esta fase de su escolaridad. Aunque, paradjicamente, se constata tambin que las chicas que acceden a esta formacin tienen ms posibilidades de alcanzar el xito escolar.

69 No hay demasiados progresos en la adquisicin de hbitos y normas escolares. La falta de puntualidad, la indisciplina y la falta de respeto siguen caracterizando, en general, los comportamientos del alumnado gitano y se unen al absentismo para impedir las mejoras y progresos deseados. Adems, sigue siendo un porcentaje muy bajo el del alumnado que disfruta con sus estudios o manifiesta inters por seguir estudios superiores. Destaca favorablemente la actitud y valoracin positiva que, en general, hace el alumnado de los centros a los que asisten y de sus profesores, superando la desconfianza en la que se basaban las relaciones en los primeros aos de su incorporacin. Sin embargo, los centros con alumnado gitano carecen de recursos especiales o simplemente de ms recursos y su imagen aparece muy deteriorada ante el resto de la poblacin a pesar de practicar medidas integradoras e inclusivas para evitar la segregacin. Aunque se ha reducido, no se ha avanzado suficientemente en aspectos tan importantes como el absentismo escolar. Un grupo demasiado numeroso supera el treinta por ciento de faltas a lo largo de su escolaridad. Los datos coinciden en reflejar que persiste en una parte significativa de la poblacin adulta una baja valoracin de la educacin y de las posibilidades que puede aportar a la comunidad gitana, sobre todo en la mejora de sus condiciones de vida y en la recuperacin y reelaboracin de su cultura. El absentismo adems dificulta seriamente los avances en los procesos de enseanza aprendizaje y conducen al fracaso escolar. En cuanto al profesorado, destaca la falta de preparacin especfica: conocimientos sobre la cultura gitana, caractersticas del alumnado y sus familias, metodologas adecuadas, etc. Incluso los estudios coinciden en sealar la falta de compromiso entre el profesorado tanto por su continua movilidad como por el abuso de los estereotipos y las bajas expectativas que ponen en el alumnado gitano. Existe incluso una jerarquizacin de la diferencia tnica basada en el modelo de alumno ideal interiorizado por el profesorado, el alumnado gitano no se encuentra en los escalones ms altos sino al contrario. Se constata la necesidad de adaptar los centros a la realidad sociocultural. La educacin intercultural se plantea como un escenario en el que las minoras pueden desarrollar mayores oportunidades aunque no sea la solucin a las desigualdades. Por otra parte, las familias gitanas mantienen unas relaciones inadecuadas, reducidas y poco participativas en las actividades del centro. Adems la falta de referente y modelos familiares con formacin acadmica produce una pobreza de expectativas en el mbito familiar que no contribuye a la mejora del rendimiento acadmico. En conclusin, parece que las resistencias al cambio proceden tanto del campo de la comunidad gitana como de los centros que no adaptan la organizacin al contexto sociocultural. Aunque debemos constatar que todos los estudios coinciden en destacar los procesos de mejora en los que estamos inmersos.

70 Por ltimo, si comparamos la situacin espaola con la europea, parece deducirse que el ndice de escolarizacin espaol se encuentra por encima del conjunto de los pases europeos, pero las tasas de absentismo no parecen diferenciarse en exceso. El porcentaje de alumnado gitano que realiza estudios superiores es muy bajo, tanto en Europa como en Espaa.

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Los jvenes de la comunidad gitana del barrio Oliver de Zaragoza

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Los jvenes y su situacin socio-cultural


La comunidad gitana del barrio Oliver
Un maestro no puede saber qu patrigrupos componen su barrio, y an menos qu razas vertebran esos grupos, sino sale de las aulas hacia fuera, si no toma caf con los padres, si no trata de entender. Y un investigador no puede llegar a saber nada de todo esto si da por supuesto que el mundo moderno capitalista, urbano, industrial, consumista y de los medios de comunicacin ha igualado todas las culturas del planeta. Teresa San Romn (1997:110)

Debemos empezar reconociendo que desconocemos la dimensin exacta de la comunidad gitana en el barrio. No existen censos y solamente podemos referirnos a estimaciones basadas en el trabajo de los Servicios Sociales. Adems, debemos tener en cuenta la dificultad que existe para considerar que un individuo pertenece a un grupo determinado, es decir, el problema de la autoidentificacin y la heteroidentificacin: Quines son gitanos? Son gitanos aqullos que se identifican a s mismos como gitanos o aqullos que son vistos por los dems como gitanos? La complejidad en el barrio es mayor de lo que podra parecer a simple vista. Adems de las familias establecidas con un cierto arraigo, encontramos otras que varan con frecuencia de residencia; hay gitanos procedentes de migraciones recientes, algunos proceden de otras comunidades autnomas, otras familias que se establecieron hace ms de cincuenta aos; nos encontramos con hijos de matrimonios mixtos, los que conocemos hijos de padre gitano y madre paya; gitanos cals y gitanos hngaros procedentes del este y emigrados a finales de los 40 y comienzo de los 50 del siglo pasado; y aunque lo desconocemos somos conscientes de que entre la inmigracin reciente y el establecimiento de poblacin originaria de Rumania fcilmente podran encontrarse tambin poblacin roman, ya que el 10% de esta nacionalidad tienen origen gitano. Por otra parte y ante la pregunta que se hacen muchos sobre su proporcin en el barrio, cabra tener en cuenta que la comunidad gitana espaola es una de las ms importantes de Europa, seguramente, estaramos por detrs de Rumania que se encuentra en primer lugar. Slo como referencia debemos pensar que uno de cada diez gitanos europeos viven en Espaa. Las estimaciones consideran que 750.000 sera la cifra ms aproximada a la realidad, es decir, el 187% de la poblacin. Los gitanos en Espaa constituyen una poblacin muy asentada y con residencia fija desde hace generaciones. En el caso del barrio Oliver, se considera, como en muchas otras zonas, que la poblacin gitana se estableci a partir de los aos 50 cuando con la mecanizacin agrcola, abandonan el mundo rural e inician un proceso de sedentarizacin. Esta poblacin se increment con el desmantelamiento del poblado de Quinta Julieta, en el barrio de La Paz. En ese proceso, las familias recibieron ayudas econmicas que les permita la adquisicin de una vivienda. La dispersin de

73 las 200 familias establecidas en Quinta Julieta permiti la instalacin de nuevas familias en el barrio. As nos lo contaba una de las personas que participaron en el proceso:
Otra cosa es cuando desmantelamos Quinta Julieta dnde van los gitanos de Quinta Julieta? Dnde pueden ir con un milln y medio de pesetas? [] ah vinieron [al barrio Oliver] y tuvimos mucho cuidado y disuadimos a mucha gente de que no, pero claro si tu estabas comprando Cmo disuades? La compra es libre, aqu t no puedes hacer, claro, lo que pasa es que como la compra la hacamos el propio Ayuntamiento pues calculbamos entonces aqu ya hay suficientes, en el uno y en el dos, porque ya nos planteamos mucho diseminar. PV-1

Aunque no existe ningn censo, s se pueden hacer clculos que nos permitan un aproximacin al nmero de gitanos que viven en el barrio a partir del nmero de alumnos matriculados en los colegios y en el instituto y utilizando la estructura de edades de algunos estudios. Concretamente, nuestra estimacin considera que el nmero total poda rondar entre los 600 y los 700 habitantes42. Algunos estudios de poblacin realizados en otras comunidades autnomas nos muestran algunas tendencias que son relevantes y extrapolables al grupo estudiado. En primer lugar, destacan un descenso significativo de la poblacin anciana e infantil lo que supone una reduccin en la presin sobre los recursos econmicos familiares y una contribucin a la mejora general del nivel de vida. El descenso de la natalidad, que es el indicador ms relevante del intenso proceso de cambio de la comunidad gitana en Espaa, afecta a sus pautas culturales y especialmente al rol que desempea la mujer gitana. La edad media de la poblacin gitana es mucho ms joven que el de la poblacin espaola, estara alrededor de los 27 28 aos, mientras que la espaola se encuentra en los 395. Destaca significativamente que hay ms hombres gitanos que mujeres. Este dato concuerda con las observaciones que constatan la peor situacin de las mujeres y el mayor nivel de esfuerzo que realizan en la vida cotidiana. Adems el hecho de que las mujeres de ms edad han tenido pautas de natalidad altas, esto podra haber reducido su esperanza de vida respecto a los hombres. La familia gitana y su identidad La vida tradicional de los gitanos gira alrededor de la familia, tal como nos seala Teresa San Romn, es decir, comparten con los parientes todas sus actividades. Pero tambin es verdad que la forma en que se articulan estas relaciones es muy compleja. Esta autora distingue entre cuatro tipos de realidades sociales diferentes: La agrupacin vecinal, que incluye a los habitantes de un barrio.

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Entre los colegios y el instituto nos encontraramos con un nmero aproximado de unos 240 alumnos gitanos. El clculo se obtiene de considerar que la poblacin en edad escolar, entre los 3 y los 16 aos, supone alrededor del 35% 40% de la poblacin total.

74 El patrigrupo o comunidad local de parientes, que suele estar formado por una familia extensa o varias (encabezadas normalmente por un grupo de hermanos). El grupo domstico, que son las familias individuales, nucleares o extensas que realizan las tareas principales de reproduccin social. El techo, que acoge normalmente a una familia nuclear por s sola.

Y advierte que La mayor parte de las actividades y decisiones se desarrollan en el grupo domstico y, a otro nivel, en el patrigrupo en el que estn incluidas (San Romn, 1997: 123-124) Entendemos que en el barrio Oliver sigue dndose esta realidad compleja con un peso especfico de la agrupacin vecinal y una comunidad de parientes que se extiende no slo al resto de la ciudad de Zaragoza sino tambin a la zona rural prxima. La familia es el eje principal de la vida de los gitanos y su institucin principal. Los gitanos del barrio Oliver tienen una organizacin social basada en el parentesco que sigue las pautas establecidas por la tradicin. Siguiendo de nuevo a San Romn hay seis elementos que les caracterizan: una fortsima tendencia, no invariable, a la patrilocalidad bastante claramente seguida en la prctica cuando conviven parientes en un rea prxima, que es lo ms comn; una fuerte ideologa de propiedad de los hombres sobre los hijos de las mujeres y sobre ellas; una androcracia consistente; una priorizacin de las relaciones entre hombres en la construccin de la vida social; la autoridad ltima paterna y, por fin, una ideologa machista verdaderamente traumtica (1997: 87-88) En el barrio se sitan varias familias que se configuran como grandes familias que giran alrededor de un anciano o de un grupo de hermanos con sus respectivas familias extensas que constituyen una red familiar que incluyen tambin alguna hermana y su cuado o alguna hija y su marido. Aunque hay una cierta dispersin pues algunas familias nucleares se asientan en diversos emplazamientos, sobre todo en otros barrios de la ciudad e incluso en el rea rural. La originalidad de algunos modelos familiares se expresa con la aparicin de casos de emparejamiento de un hombre con dos mujeres y sus respectivos hijos. Emparejamiento al que dan conformidad las mujeres al mantener residencias prximas.
No conozco otro caso como este. Fjate que estos ltimos aos vivan en [] en dos pisos, uno encima del otro. La ms joven arriba con sus hijos y la mayor tambin con sus hijos, en el piso de abajo. Entre las mujeres no haba trato pero l se mova libremente de una casa a otra. PV-5

Todos los estudios referidos al pueblo gitano mantienen que la familia extensa es la unidad estructural bsica y la va principal de transmisin de su cultura.

75 Sin embargo, ngel Garca (2007)43 recoge una serie de factores que estn debilitando este modelo, los ms importantes son: El paso de la poblacin nmada a sedentaria segmenta la familia extensa en pequeas familias, casi nucleares, alejndolas, adems, unas de otras. Esta dispersin incrementa el contacto con los vecinos y tiene como consecuencia la imitacin de comportamientos. La aceptacin del salario como forma de ganarse la vida. El aumento de la esperanza de vida. La transformacin lenta pero constante de los roles asignados tradicionalmente a la mujer: su incorporacin al mercado laboral, el uso de anticonceptivos, el mayor nivel educativo y el retraso en la edad del matrimonio. La reduccin del espacio en las viviendas.

Esto supone que la comunidad gitana est inmersa en un proceso de transformacin del que se hacen dos lecturas diferentes y contrapuestas: Por un lado, se interpreta como un sntoma de desestructuracin social que pone en riesgo su propia cultura y la transmisin de sus costumbres. Pero por otro, se entiende como un proceso de modernizacin, al igual que ha ocurrido con otras etnias y que permite una reelaboracin de la propia cultura basada en una mayor libertad y respeto a los valores individuales.

Esta doble visin enfrentada es similar a la que presenta Amy Gutmann44 -una especialista norteamericana en la identidad de grupo- cuando recoge los argumentos de detractores y defensores de polticas de identidad. Las intervenciones que se plantean muchas veces desde las administraciones pblicas se enfrentan a esta doble cuestin. No est de ms atender a estos dos puntos de vista. Comenzando con los detractores, los argumentos giran en torno a sus inconvenientes: Los grupos suelen exigir a sus miembros una lealtad que choca frecuentemente con sus obligaciones respecto a la sociedad y el bien pblico. Las identidades de grupo asignan, casi siempre, estereotipos a los individuos que encasillan a las personas y limitan su libertad para definirse a s mismas. Suelen provocar hostilidad, en vez de alianzas en torno a los valores comunes que constituyen la base unificadora en los sistemas democrticos. Las divisiones que provoca la poltica de identidad de grupo desembocan en desconfianza, odio e incluso violencia.

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La familia en la comunidad gitana en Laparra, M (coord.) (2007), Informe sobre la situacin social y tendencias de cambio en la poblacin gitana. Una primera aproximacin, Madrid, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. 44 Vase La identidad en democracia y La mujer del navajo contra la tribu pueblo en El Pas de 31 de octubre de 2008

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Por su parte, los defensores de la poltica de identidad presentan un panorama opuesto: Opinan que los seres humanos no slo se han identificado siempre con grupos, sino que siempre lo harn, porque los humanos somos animales sociales. Los individuos se identifican de manera natural con quien es igual a l. El nosotros incluye identidades de grupo voluntarias e involuntarias tan distintas como: hombres o mujeres, jvenes o viejos, catlicos o protestantes; cristianos, musulmanes o judos; heterosexuales, homosexuales o transexuales y as sucesivamente. Piensan que negar la importancia de la identidad de grupo es no slo negar un elemento fundamental de la identidad de cualquier persona, es adems, pasar por alto las funciones positivas que desempea en muchas vidas. Muchos grupos, especialmente los minoritarios, ofrecen seguridad personal, sentido de pertenencia social y apoyo mutuo sobre todo en situaciones de discriminacin de las mayoras. Consideran que en democracia, la clave del xito se encuentra en atraer, organizar y movilizar grupos, ya sean de inters o de identidad.

La dificultad, en todo caso, estriba en encontrar el equilibrio entre el grupo y el individuo, entre los derechos de grupo y la libertad individual. Al hablar de minoras tnicas excluidas nos enfrentaramos a la posibilidad de combinar polticas sociales de mejora de las condiciones de vida del grupo y polticas de promocin individual, aunque eso suponga distanciarse del grupo. La primera idea que queremos desarrollar es la de la identidad y la identificacin de los jvenes con su grupo, su cultura y sus tradiciones. Para ello partimos de la identificacin con el grupo familiar, se mantiene la tradicin de las agrupaciones e incluso el peso del patrigrupo, al mantener una relacin ms intensa con la familia del hombre e incluso, en el caso de separaciones la permanencia de los hijos con el padre o su familia, siguiendo la pauta de propiedad. Queremos analizar cmo influyen estos factores en la poblacin del barrio para poder entender el proceso de transformacin en que se encuentran inmersos. Entre la complejidad familiar destacan los matrimonios mixtos, este tipo de matrimonios se sale de la norma general ya que los gitanos se casan con personas de su misma etnia y en muchos casos entre parientes. La poca documentacin encontrada sobre este tema no es coincidente45, entendemos que se trata de un fenmeno poco estudiado y que sin embargo tiene un gran inters en el proceso de inclusin de la comunidad gitana. Algunos de los hijos de estos matrimonios, no todos, se autodenominan con un trmino especfico y diferenciador, un trmino que reconoce el origen mestizo,
45

En un estudio realizado en Cantabria, citado tambin por ngel Garca, en Laparra (coord.) (2007:42) nos informa que para 1991 el 4,7% de los matrimonios son exogmicos o mixtos con una mayor apertura en la mujer gitana a contraer matrimonio con personas que no pertenecen a su etnia, el 3,1% frente al hombre con slo el 1,6%.

77 aunque a la hora de especificar diferencias les cuesta establecerlas y desconocemos la verdadera repercusin dentro de las relaciones internas comunitarias y familiares.
Bueno, yo soy quinquillero, no soy gitano. H2-21

De hecho, aunque el trmino quinquillero es tambin una forma tradicional de clasificacin y distincin, para algunos de los jvenes no supone una especificidad determinante:
[Gitano y payo] No me tiran ninguna de las dos. [] Soy una persona que me ha dado igual. Siempre me he llevado bien con mi familia, con la paya y con la gitana. H7-20

Todos los jvenes procedentes de familias mixtas que conocemos son hijos de padre gitano y madre paya. En las relaciones sociales, fuera del marco familiar, no suelen anteponer su origen y, por el contrario, mantienen unas relaciones en las que evitan verse condicionados por su origen. La cuestin, en todo caso, se encuentra en el origen del emparejamiento y lo significativo, como dice la informante siguiente, es que su padre no compartiera con su familia gitana las costumbres y las tradiciones.
Mi padre es gitano y mi madre es paya vale? Cmo me siento? [] Es complicado explicarlo Me siento tal y como soy, o sea, ni me decanto por una cosa ni me decanto por la otra. [] Yo soy persona ante todo, cuando voy a un sitio mi palabra no es: Soy [da su nombre] y soy gitana. vale? O sea no por qu? Porque no es una cosa que tenga que puntear para todo el mundo. Me da igual. Y el da que diga. Pues s, mi padre es gitano. No pasa nada. No lo suelo decir eh? No porque me perjudique o me deje de perjudicar pero es algo que no lo veo necesario. [] Entonces me siento tal y como soy vale? Pero me siento orgullosa de lo que realmente soy, en el sentido de raza. Lo que pasa es que no comparto, y mi padre nunca ha compartido esas ideas, ni en mi casa, ni en las costumbres, ni en todas esas movidas. M2-20

No creemos que se trate de una ruptura radical con la familia sino por el contrario de una conducta que se sale de la norma pero que acaba siendo admitida como una desviacin tolerable. Lo cierto es que mantiene las relaciones familiares aunque sin compartir algunas de las caractersticas establecidas anteriormente. Adems, aparece, como es previsible, una identidad compleja en la que encontramos no slo el binomio payo-gitano sino tambin la identidad local y regional, todo ello llevado sin dificultad. En los ltimos diez aos se ha dado con intensidad el fenmeno de la inmigracin, algunos inmigrantes se han convertido en competidores de su espacio econmico y social porque solicitan muchas veces las mismas ayudas sociales y porque desempean los mismos empleos. Esto ha influido en que los gitanos descubran y reivindiquen otros aspectos de su identidad, como la espaolidad.
Estoy orgullosa de lo que soy. Me encanta tener mi parte de gitana y mi parte de paya. Se me nota. Y mi novio es payo y me lo nota. [] Me siento maica por los cuatro costados. [] A m me gusta que la persona que me conoce, que no me

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haya visto en su vida, diga: Esta es [su nombre]. Ni le tengo que dar explicaciones, ni de qu raza vengo [] Claro, no me molesta tampoco que me digan en el barrio: Adis gitanica. Y tan orgullosa sabes? M2-20

En la lnea sealada aparece tambin un caso en el que la identificacin con la cultura gitana es ms difcil pues pertenece a un grupo que emigr a Espaa a mediados del siglo XX y no pertenece al grupo mayoritario o cal. Es lo que entre ellos se denomina un gitano hngaro46. Es por ello que como nos cuenta el siguiente informante, se identifica con ms facilidad con el grupo payo que con el gitano, entre otras cosas porque el grupo gitano cal no le identifica totalmente como miembro de su grupo, aunque s parcialmente pues de alguna forma ha sido admitido teniendo en cuenta que su mujer es gitana.
Yo por ejemplo si estuviese hablando con un gitano pues hablara como l no? Para que me entendiera. Hara las mismas costumbres que l o de hecho mi mujer es gitana, yo estoy casado y mi mujer es gitana. [] Segn las palabras que diga o de lo que estemos hablando, o lo que sea, a veces me dice: A ver t, calla que eres un payo. S, siempre dicen eso, pero yo los entiendo porque siempre son as, pero por ejemplo con un payo si hablo con l yo me entiendo. Entiendo ms a los payos que a los gitanos porque tambin me he criado con ellos; porque yo ah, en la zona que viva no haba gitanos y siempre me he criado con mi vecino y no ha habido ningn problema. H5-23

Por ltimo, comentaremos el caso de una joven que se identifica con su grupo familiar y tnico de una forma crtica. En el caso de las mujeres, y como veremos ms adelante por la opresin de una cultura patriarcal o machista que les relega a un papel subordinado y establece una serie de limitaciones en su desarrollo personal y social, se da un mayor rechazo a las tradiciones y un deseo de revisin de las costumbres que favorezca unas relaciones ms igualitarias, en la lnea de compartir responsabilidades y desempear actividades similares. En definitiva, buscan una redefinicin del papel de la mujer en la familia siguiendo el modelo de la mujer paya en la sociedad mayoritaria.
[Me siento gitana] Pues porque lo soy. Primero porque lo soy. Otra cosa es que yo claro, como estamos en estos tiempos, pues claro, las cosas no son igual que antes. Antes el respeto a los hombres era buff! Estaban hablando los hombres y te tenas que meter t en la cocina. Pues yo, a ver, no lo he entendido nunca el por qu, el por qu Hombre! Yo si he visto a mis tos hablando no me he metido en la conversacin, que es lo ms lgico y lo ms normal, pero ya por respeto a una conversacin, no, ni que sean hombres ni que sean mujeres. Pero yo es que he sido muy rebelde. M4-25

Una de las formas a travs de la cual se establece la identidad es por oposicin o por distincin de otros grupos. En el caso de la minora gitana frente a la mayora paya encontramos entre los jvenes, visiones y discursos variados, pero en general destaca un cierto acercamiento, sin duda como efecto de unas
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Teresa San Romn (1997: 65) recuerda que con la segunda guerra mundial, los nazis inician una sangrienta persecucin en todos los territorios que ocuparon. Muchos gitanos huirn de los Balcanes hacia el Oeste, encontrando algunos de ellos algo ms de calma en la Pennsula Ibrica.

79 relaciones cada vez ms intensas y continuadas desde la infancia en los distintos espacios del barrio:
Todo es igual el gitano y el payo, todo es igual. Lo nico que el gitano tiene algunas leyes raras. [] Pienso que el gitano, el payo, el moro bah, para m todos igual. H2-21

Debemos considerar que este tipo de opiniones aparecen como consecuencia de los discursos dominantes que encontramos tanto en el mbito civil como en el religioso, en los ltimos aos sobre la tolerancia y la eliminacin de las diferencias. Pero como es de suponer existen una gran variedad de visiones, especialmente entre los hombres jvenes hallamos discursos que sirven para distinguirles, rasgos basados ms en la desconfianza o en la rivalidad, diferencias, en todo caso, ms aparentes que reales. Este joven en definitiva intenta mostrar que los gitanos tienen unas habilidades desde pequeos que les permite desenvolverse con facilidad, precisamente esas habilidades que no son valoradas en la escuela, pero que sirven en la calle.
No s, en la forma de hablar mismo, que yo no soy mucho de hablar sabes? As de educado como hablis vosotros. O en eso de cmo tenemos los pelos. [] La mente de ellos son ms retrasados, no estn ms listos que nosotros no son. Engaarnos a nosotros, no nos engaan porque somos nosotros ms sabios. De ms jvenes somos ms listos sabes? [] Sabemos ms de la vida que ellos. No s explicarlo. H1-21

Pero veamos ahora qu rasgos diferenciadores caracterizan a los gitanos en relacin con el resto de la sociedad. Veamos que hay detrs de la identidad gitana:
En el mundo gitano hay muchas leyes y a m me gusta respetarlas. Hay mucha diferencia con los payos, sobre todo en la mujer, que tiene que estar ms en casa y ser virgen hasta el matrimonio y yo lo he hecho y me parece bien y me gusta respetar las leyes. Ahora las chicas a los diecisis como mucho se buscan un chico y se van con l. Eso en los gitanos est muy mal. A veces son un poco exagerados o demasiado que la mujer no tiene tanta libertad pero a m no me ha supuesto ninguna dificultad. M1-20

a) El respeto a las leyes gitanas. En primer lugar, aparecen las llamadas leyes gitanas, unas leyes no escritas, no olvidemos que el pueblo gitano es un pueblo grafo, y que, por tanto, varan y se adaptan a los distintos contextos manteniendo un ncleo comn. Pero la diferenciacin de papeles sociales entre el hombre y la mujer suele ser una de las primeras normas establecidas y reconocidas por todos. Se trata de una norma patriarcal que subordina a la mujer al hombre y le asigna papeles ms reproductivos que productivos. Sin embargo, son normas generales y adaptativas segn los diferentes contextos, lo que nos permite encontrar excepciones significativas y una gran flexibilidad en su aplicacin. La virginidad, que nombra una de las jvenes informantes, como norma que debe mantenerse hasta el matrimonio no deja de estar sujeta a un sin fin de excepcionalidades. Como veremos ms adelante se dan todo tipo de

80 situaciones entre los jvenes del barrio en relacin al emparejamiento y la formacin de una nueva familia. Existen muchas frmulas aceptadas por los adultos y muchas maneras de actuar entre los jvenes que conducen a un destino similar, como es el del reconocimiento de las nuevas parejas. Aunque, por supuesto, s que existe una frmula cannica, la ms valorada entre las posibles. A ello han contribuido, sin duda, los matrimonios exogmicos que han desarrollado un estilo de vida diferente, siguiendo modelos en los que se combinaban aspectos culturales de los dos grupos y que a pesar del rechazo que en algn momento podan provocar entre la familia extensa, acababan siendo aceptados. A continuacin reproducimos los comentarios de una chica, hija de un matrimonio mixto, en la que destaca la diferencia de costumbres entre la familia extensa de su padre y su propia familia nuclear, la formada por sus padres y hermanos. Llama la atencin el uso de la expresin gitanos canasteros47 para distinguir a aquellos que mantienen sus modelos tradicionales frente a los que propugnan cambios. Y aunque intenta no introducir juicios de valor sobre los dos estilos de vida acaba reconociendo que su padre ha tenido que pasar mucho. Probablemente estamos hablando de personas que han iniciado un camino difcil y se han sentido con frecuencia excluidos de su comunidad pero que seguramente tambin han sido pioneros de un modelo de convivencia que se extender en el futuro.
Mira la familia de mi padre mi padre es el mayor de doce hermanos vale? Entonces t ves a la familia de mi padre y dices: Bueno, stos, gitanos canasteros de toda la vida. Es que es as. [] Van a su culto, a sus iglesias, a sus movidas Entonces nosotros pasbamos un poco desapercibidos por qu? Pues porque ellos ya saben que nosotros no llevamos el mismo ritmo de vida, no compartimos la manera de vivir que tienen, aunque no sea mala ni buena. [] Mi padre ha tenido que pasar mucho eh? Y mi madre ms. [] Despus de tantos aos te dice: He pasado muchas cosas en la vida y he tenido que pasar muchos obstculos y los que me quedan. [] Date cuenta que para nosotros es como es, pero para su familia no es lo mismo. M2-20

Es indudable que el contacto entre las distintas culturas, y en especial con la cultura mayoritaria, sobre todo en la escuela y en las calles han generado relaciones de confianza antes inexistentes entre jvenes de diferentes orgenes. Esto permite que muchos de ellos valoren de forma diferente la herencia cultural que les dejan sus padres. A continuacin vemos un joven que bascula entre el respeto a las tradiciones y el cambio. Considera que una hija suya, en un momento determinado, puede estudiar, aunque vaya en contra de lo que dictan las costumbres, y en otras circunstancias, que no determina pero que reconoce que son duras, se mantiene reacio al cambio. De nuevo, aparecen las leyes gitanas, como una
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Una de las actividades tradicionales que han desempeado los gitanos en nuestro pas es el trabajo artesanal del mimbre y otros materiales vegetales para la produccin de cestera, de ah que muchos gitanos que se dedicaban a esta actividad eran conocidos como gitanos canasteros.

81 herencia que obligatoriamente tiene que respetar aunque no est de acuerdo con su significado o con su interpretacin.
[] es que en la cultura gitana, y no es por despreciarlas ni nada, est ms mirado que la mujer est ms ayudando a la madre y eso. Pero yo por ejemplo, si mi hija est estudiando, va a estar aqu estudiando. Pero lo que te quiero decir, que en la cultura gitana la vida de un hombre y de una mujer es muy diferente. [] Yo te voy a ser sincero, yo, a veces veo cosas que son duras, pero te voy a decir tambin yo no he puesto esas leyes, he nacido as y ya est. O sea yo tengo que respetarlas y no puedo hacer otra cosa que eso. H3-21

Pero nada permanece invariable, quienes han convivido con ellos durante aos constatan los cambios que se reflejan en la calle, en el da a da. La situacin ya ha cambiado, especialmente en lo que se refiere a las costumbres de las mujeres. Ya no se ven en la obligacin de permanecer en casa o salir acompaadas a la calle.
S ms de una, pero bueno, ah se qued: La mujer en casa me decan, (risas) y yo les deca que no. Pero s. La verdad es que ellos tienen esa costumbre, ahora no s cmo estar porque hace mucho que no me relaciono, pero yo creo, yo creo que va avanzando un poco. Ahora a las chicas las ves salir ms por la calle, van solas, que antes siempre iban con la madre, o con el padre, entonces ahora parece que s que van cambiando ya te digo no s, antes s que era muy machista. Bueno yo te estoy hablando de hace diez aos o sea que PV-6

b) El respeto al principio de autoridad. Volvamos al principio de autoridad en la cultura gitana que, por supuesto, se basa en el reconocimiento de la edad y en el patriarcado. El hombre de edad merece respeto y consideracin por parte de los jvenes48, aunque como suele pasar con los principios, siempre se aceptan de forma terica o abstracta pero al trasladarlo a la realidad, la prctica no se acaba de corresponder. Es habitual ya en los centros educativos que personas de edad y de respeto entre su comunidad se quejen con amargura de sus hijos o nietos adolescentes que se comportan inadecuadamente y no les muestran el respeto debido, avergonzndoles en numerosas ocasiones.
En una clase tuvimos juntas a dos primas y a su ta, todas ellas de la misma edad. Un da tuvimos que llamar al padre de una de ellas y abuelo de las otras dos. Las tres se comportaron con bastante poco respeto, no paraban de rerse y replicaban con descaro a todo lo que les decamos. Cuando se marcharon y me qued slo con l, me pidi disculpas y me dijo: la vida cambia y las cosas ya no son como antes PV-10

Esta ancdota contrasta con los ejemplos siguientes. Por un lado, un joven que asegura mantener un trato diferente con los mayores en seal de respeto o educacin y de nuevo otra ancdota en la que aparece un adolescente que no puede fumar delante de los mayores por respeto.

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Generalmente los nios y jvenes se dirigen a los hombres de edad con el tratamiento de to, aunque no sean de su familia. Se trata de una frmula de respeto.

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a una persona mayor, yo siempre la trato con respeto. [] Yo, por ejemplo, a las personas mayores las suelo tratar por igual vale? Simplemente porque son mayores y por educacin. H3-21 Recuerdo una vez que bamos de visita por el barrio con un grupo de alumnos: uno de ellos iba fumando y cuando vio aparecer a lo lejos a su abuela, recogi el cigarrillo entre los dedos y escondi la mano en el bolsillo de la cazadora. Salud educadamente a su abuela y le explic quines ramos y lo que hacamos. Era una mujer muy deteriorada, se mova con dificultad con un bastn y aparentaba tener bastantes aos. Al alejarnos sac rpidamente la mano del bolsillo porque se estaba quemando. Nos explic que no poda fumar delante de ninguno de sus familiares: de sus padres, abuelos, tos porque era una falta de respeto. PV-10

Tambin es un comentario habitual y en el que coinciden la mayora que han seguido con inters a la poblacin gitana en los ltimos treinta aos: establecer como un hito en su evolucin comunitaria la entrada en el mercado y el consumo de la droga. Esto supuso una modificacin fundamental de las tradiciones, al dividir a las familias y quebrar el principio de autoridad.
Hay muchas familias que ya eran de aqu y que entonces laboralmente estaban bastante situados y que ahora han degenerado. Yo creo que a muchas familias, el nmero de nios y la droga posterior que hubo, porque al pueblo gitano le ha machacado bastante el tema de la droga y la herona en un momento determinado, deshizo bastantes familias, y familias que funcionaban muy bien, muy bien hace treinta aos y que estuvieron funcionando muy bien durante nueve o diez, cuando ya en los aos ochenta y tantos y dems se meti la droga por medio e hizo grandes estragos a nivel general y familiar; de tal manera que desconcert a las familias y las familias no supieron dar respuesta a los hijos que tenan. PV-2

Una joven se quejaba de su situacin familiar con la separacin de sus padres resultaba que en su casa mandaban todos los hombres, desde su padre y su abuelo, mximas autoridades tradicionales hasta sus tos, creando una atmsfera muy agobiante para ella y su hermana.
[] estaba gobernada por mi padre, con mi abuelo, con mis tos all mandaba todo quisqui. M4-25

c) El respeto a la familia. La familia en s misma es un valor principal. No slo la autoridad de los mayores, tambin se sita a la familia en un lugar preeminente: la unidad familiar, el trabajo comn y el apoyo entre sus miembros en los momentos de mayor necesidad. Un chico nos deca que lo que ms le gustaba de ser gitano era eso:
[] las leyes que tenemos, que siempre estamos unidos a la familia muchas cosas bonitas. H8-20

Cuando se mezcla la imagen familiar con la infancia, los recuerdos se vuelven idlicos. Para un joven gitano los ratos pasados en familia son los mejores.

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Siempre me he llevado muy bien con mis padres y con todos. No he dado problemas y he sido buenecica. Mi padre lo dice: T eres la luz de mis ojos. Con mi hermana he discutido algunas veces pero eso es normal. Yo siempre he sido muy feliz, de pequea y ahora. En [] bamos a jugar a un parque que tenamos debajo de casa, todas las primas. En Valdefierro y aqu, a veces quedbamos para dar una vuelta, ir al cine o a merendar. M1-20 en la parcela de mi abuelo estbamos todos juntos, todos los primos, lo pasbamos bien [] Para navidades nos juntbamos todos y las que armbamos todos juntos. Todos los primos lo pasbamos bien. H7-20

El problema siempre es el mismo, las prcticas cotidianas contradicen frecuentemente a la ideologa y segn con la intensidad con que se viven las situaciones conduce a un cuestionamiento y consecuentemente a una revisin de los principios y un cambio en la forma de su aplicacin. Es difcil encontrar jvenes que reconozcan que su situacin familiar no es la ideal o que incluso juzguen con dureza a los miembros de su familia, teniendo en cuenta que lo que se le ha inculcado es lo contrario. Seguiremos ahora el relato de la situacin familiar de una de nuestras informantes en la que nos muestra que muchas de estas ideas son slo tericas porque su experiencia familiar ha sido ms bien negativa.
Eso me ha marcado mucho [los problemas derivados de la separacin de sus padres] porque yo ahora el da que me fui, cuando me fui de casa, que yo me cas por lo gitano, me fui de casa y yo se lo dije a mi novio: yo no quiero que me pase lo que les ha pasado a mis padres, porque he visto los fallos. He visto que la familia se ha metido mucho en cosas que no s no valen para defender las suyas, van a defender las de los dems! Y eso lo he visto, y he visto los fallos. M4-25

Lo que parece claro, es la dificultad de introducir cambios desde los distintos agentes sociales externos en una comunidad en la que el sentido de unidad familiar y de respeto a los padres est tan agudizado. Adems, teniendo en cuenta la situacin en la que ha vivido la poblacin gitana en el ltimo siglo, en una marginalidad a la que se ha habituado y a la que una profunda capacidad de adaptacin ha permitido sacarle partido. Para iniciar cualquier proceso de transformacin es imprescindible contar con el beneplcito o incluso con la conviccin familiar del mismo, no basta con un trabajo aislado desde algn aspecto como la educacin, los servicios sociales o los servicios municipales de vivienda. d) El matrimonio o emparejamiento. Otro ejemplo de la compleja situacin familiar de la comunidad gitana y de las diferentes estrategias que siguen los jvenes gitanos del barrio es cmo afrontan el tema del matrimonio o del emparejamiento. Escuchemos, en primer lugar, a un joven cmo cuenta que se ha comprometido con una chica despus de un tiempo saliendo juntos.
Me compromet ayer con una chica [] porque ya llevaba tiempo con ella y hasta que al final nos hemos decidido a comprometernos. Y ahora ya hay que buscar un trabajo y un sitio para vivir. Tienen que cambiar un poco las cosas. []

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Ahora tengo que buscar un trabajo porque si no con la chatarra no puede uno comprarse un piso. H8-20

En primer lugar destaca la edad del joven, veinte aos, una edad que dentro de lo que ha venido siendo costumbre es ms bien tarda. Asistimos en el barrio, en general, a un proceso de retraso en la edad del matrimonio aunque sigan producindose excepciones y conozcamos tambin casos tanto de chicos como de chicas que se han emparejado a edades ms tempranas, entre los quince y los diecisis aos. Sin embargo, lo habitual es no iniciar los procesos de emparejamiento o matrimonio hasta que no han terminado de asistir al instituto, es decir, como mnimo hasta los diecisis aos, aunque como decimos se han dado casos de anticipacin e incluso han pasado por las aulas alguna alumna embarazada. Frente a la rebelda que muestran algunas jvenes encontramos tambin posiciones muy tradicionales que no aceptan los cambios y se aferran al reconocimiento de la autoridad del hombre. Tambin se dan situaciones extremas de marginalidad que reproducen con el tiempo los mismos esquemas familiares.
A veces pensamos que el tiempo nos conduce inexorablemente hacia el cambio y el progreso, pero eso no es as. Hace unos aos, se quedaron embarazadas dos chicas de catorce o quince aos, no recuerdo exactamente, y que pretendieron dejar de venir al instituto. Nosotros hicimos lo que pudimos porque siguieran, les adaptamos el horario, las cambiamos de clase, les adaptamos los contenidos e introdujimos algunos relacionados con la maternidad pero la familia nos lo puso muy difcil y venan espordicamente. Se haban criado con su abuela y sus tos en el barrio, abandonaron a los diecisis el instituto y su familia. Una de ellas se escap con un chico gitano con el que tiene dos hijos y espera un tercero, ni ella ni su pareja trabajan y viven dependientes de los padres del chico y solicitando ayudas sociales. A veces acude al instituto para pedir ayuda. La otra hermana se junt con un chico payo y tambin tiene un hijo. Al principio le fue bien, dependiendo de la familia de su pareja hasta que rompi. Desde entonces ha cometido varios delitos y ha acabado en un centro de internamiento. El curso pasado otros dos chicos se casaron con catorce aos, creo, los dos se escaparon y las familias aceptaron la nueva situacin, los dos se fueron a vivir con sus mujeres a casa de sus padres. Uno de ellos dej de venir al instituto y empez a comportarse como si sufriera algn tipo de desequilibrio o trastorno psicolgico. Adems dej embarazada a su mujer []. El otro sigue asistiendo a clase porque su padre se empea. PV-10

Como aspecto positivo cabe considerar que tanto en los casos en que las adolescentes se quedaban embarazadas o cuando se escapaban y era reconocido el emparejamiento de los jvenes por parte de las familias, continuaban asistiendo al instituto. No se daba una ruptura definitiva: algunos, se iban alejando de las aulas de forma progresiva, y otros asistan con la misma normalidad que lo hacan anteriormente. En segundo lugar, sealar el procedimiento de emparejamiento a travs del compromiso49. Normalmente, el compromiso, como nos han contado en
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Entre los jvenes del barrio, y por extensin entre la comunidad gitana, suele denominarse como pedimiento al compromiso, es decir al acto en el que los adultos, en general el abuelo

85 numerosas ocasiones, consiste en un acto privado al que asisten generalmente el padre, algn to y el abuelo. En caso de tratarse de otra familia, les suele acompaar tambin alguien de respeto que medie entre las dos familias. Es el abuelo del chico el que va a hablar con el abuelo de la chica y hacer la peticin. En tercer lugar, vemos el peso de la responsabilidad que debe asumir el joven, esto supone un cambio fundamental de sus planteamientos de vida. Por un lado, se hace necesario buscar un trabajo ms estable, ms seguro y mejor remunerado, reconociendo que la recogida de chatarra no es ya una forma de vida, y por otro, la necesidad de adquirir una vivienda. Por supuesto, en los ltimos aos tambin encontramos muchas variaciones a este caso. Jvenes que despus de que sus padres reconozcan su matrimonio permanecen en la casa familiar por falta de recursos y reproducen el modelo de vida de sus padres con la combinacin, por ejemplo, de trabajos precarios y ayudas de los servicios sociales. Esta forma de actuar ha sido la habitual en muchas familias. A continuacin, tenemos el relato de una joven que cuenta cmo inicia su nueva forma de vida tras un matrimonio, digamos que siguiendo el modelo de boda ms valorado y reconocido:
Cuando nos casamos nos alquilamos un piso. Nos compramos muebles con el dinero de la boda sabes? Es que en las bodas gitanas dan dinero. As como vosotros dais regalos en las bodas gitanas dinero y asiste mucha gente. Nos compramos muchas cosas y tambin nos lleg para el viaje de novios. Fuimos a Benidorm una semana entera. [] Nosotros estuvimos un ao de novios, con nada, nos veamos lo justo y nos casamos bien. [] Se juntan los gitanos viejos y a ella le sacan lo suyo [el pauelo] Como que est bien. Y despus de eso llega la celebracin y eso. En la celebracin nos levantan como que hemos honrado a la familia, como que no la hemos defraudado sabes? M1-20

Se trata de un ritual que comienza con la comprobacin, por parte de un grupo de mujeres de edad, casadas, de la virginidad de la novia a travs del pauelo y el reconocimiento pblico paseando a hombros a la pareja y termina con una fiesta que se prolonga frecuentemente hasta tres das y a la que asisten la familia extensa. Veamos ahora cmo se ve una boda desde la mirada de una joven del barrio que no pertenece a la minora
S, hija qu mal. Tengo el video y todo. Pues fueron a pues se casaron, ya sabes, la cultura gitana, pues la mujer se tiene que casar, no s qu, y se casaron y le hicieron el pauelo. Pobrecica, se lo tuvieron que hacer tres veces, una cara de dolor, luego eso que le echan peladillas ah por todo, ala peladillas! Y la chavalica ah con un dolor y todos ah mantendolos y todo, la verdad es que es como mucha parafernalia, yo veo esas bodas mucha parafernalia, mucho tal y luego pues es una boda ms o sea, que no pasa nada pero s es mucha parafernalia, mucha familia, mucho tal, mucho pero la pobrecica lo pas muy mal. [Se regala dinero] con la tarta. Slo dur un da, desde por la maana hasta acompaado del padre y de algn hombre ms de respeto, acuden a la casa de los abuelos de la chica a pedirla.

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por la tarde. [] Pues hay que vestir al novio y a la novia antes de la boda. Entonces pues cada persona muy allegada al novio pues le va poniendo una cosa, uno la camisa, otro la corbatica, otro un anillo otro no s qu, es muy bonito, la verdad es que eso s que son cosas bonitas y a la mujer igual, pues una le pone la falda, otra no s qu, otra la corona, otra es muy bonito, eso s que es bonito ves? Porque las personas que ms te importan pues te ayuden ah y salgan luego en el video y eso s que me gust. [] y todos los amigos fueron de traje y mis padres tambin fueron luego por la tarde all al convite, pero yo no fui porque no tena ganas de ver a como yo tena problemas con, bueno problemas no, pero s PV-6

Por supuesto, frente a este modelo, se mantiene otro, tambin arraigado y aceptado, mucho ms sencillo y menos ritualizado, que consiste en la huida de los jvenes y en la aceptacin posterior del vnculo por parte de los familiares. Se supone que cuando los jvenes se fugan, consuman su relacin, y la joven pierde la virginidad. Por lo tanto, queda imposibilitado el rito anterior. Generalmente, los padres no suelen poner inconvenientes y acaban aceptando, de agrado o no, la nueva situacin. Los jvenes que recurren a este sistema suelen ser, aunque tampoco debe considerarse como una norma, aqullos que al plantear a sus mayores su matrimonio con una chica se ven rechazados por la causa que sea. De esta forma, imponen a sus padres y abuelos su voluntad y eleccin, lo cual no deja de ser una nueva contradiccin al principio de autoridad de los mayores: las leyes gitanas.
Yo me escap no hice boda ni nada de eso. H7-20

Este recurso suele ser utilizado por los ms jvenes, cuando se enfrentan a la negativa de las familias, a veces esa misma negativa se basa en que los adultos los consideran an demasiado jvenes. Adems, en esta edad, la adolescencia, se cuestiona ms la autoridad familiar mientras que posteriormente es aceptada incluso no compartindola.
[Tena] diecisis o diecisiete [aos] cuando nos fuimos a vivir juntos al piso. [] Yo me escap no hice boda ni nada de eso. H7-20

Como en toda cultura, existen diferentes puntos de vista y formas de interpretar la realidad. A continuacin, por ejemplo, nos encontramos con un joven que nos cuenta que tambin se escap con su novia y que eso tiene un significado diferente.
Nosotros cogimos, nos ajuntemos y ya est. [] Para los gitanos, si no hay pauelo no hay boda, es as. H6-20

Debemos aadir que estos rituales se completan en ocasiones con otros de tipo religioso o legal. Es decir, que adems y segn sean las creencias religiosas de las familias, los novios pasan adems por un templo, ya sea

87 catlico como del culto50, e incluso, aunque tenemos constancia de menos casos, tambin pasan por el juzgado para obtener el reconocimiento legal.
Por mi cultura que es la gitana, yo me cas a los diecinueve aos. S, con diecinueve aos. Y por lo civil, me cas a los veintin aos. Har meses. H3-21 Primero mi casa, primero mi casa y luego ya ahora en noviembre nos casamos aqu en el ayuntamiento. Va a venir gente de lo ms o sea van a venir mis profesores, van a venir una profesora que le cuid los cros, mi padre, la novia, y mi hermano y mi hermana. De mi familia no va a venir nadie porque de la familia de l no pueden venir porque no pueden venir: su padre est muy malico y no pueden venir. Si viene pues ser su hermano, entonces primero que yo como no tengo trato con toda esa gente no los voy a invitar, no me voy gastar cuarenta euros en que vengan a comer, que se queden en su casa! Y ya pues oye, cuando nos casemos pues echar palante M4-25

Aunque muchos intentan aferrase a las tradiciones para imponer su criterio, no cabe ninguna duda que las culturas y tradiciones cambian de forma permanente adaptndose a las distintas circunstancias y a la evolucin de la sociedad y de las necesidades. La cultura, desde un punto de vista antropolgico, est en continua transformacin. Y sin duda son las personas ms dinmicas de cada comunidad las que favorecen con mayor rapidez los cambios. Vamos a comentar ahora el caso de la joven cuyos padres estaban separados y ha adoptado una actitud muy crtica ante las tradiciones. La familia no es slo el mbito del equilibrio en el que se desarrolla el individuo, es tambin fuente de conflictos y desavenencias. Las separaciones matrimoniales se convierten en graves tensiones familiares y de nuevo se ponen en marcha mecanismos de exclusin del endogrupo. Se impide a la madre y a su familia ver a sus hijos, e incluso se utilizan procedimientos legales. De nuevo la figura del abuelo aparece como autoridad que establece el nuevo orden, en base a la prohibicin de visitas o encuentros. Veamos un ejemplo personal a travs de su propio relato:
Yo no valgo para estar ah: Ay mira, sta que no s qu. Yo no valgo para criticar, ni para desearle ningn mal a nadie y la familia de mi padre s. M4-25 Luego aparte con la familia de mi madre me han contado muchsimas cosas, muchsimas cosas que me cuadraban respecto a los das que venan mis tos a buscarnos. Que luego decan que no haban venido y haban venido. Y a nosotros nos tenan en casa de otro to para que no, para decirnos a nosotros que no haban venido mis tos a buscarnos para llevarnos a [cita el nombre de una ciudad distante]. Entonces como eso muchas cosas y lo peor fue cuando yo creo que fue a raz del colegio cuando mi hermana que hizo, que se lo notaron, que me llamaron a m. Y claro, pues mi hermana tena pena, pues no, que no vemos a mi
50

En el barrio Oliver se encuentran varios templos dirigidos cada uno, por un pastor de la comunidad gitana. Tenemos contados al menos cuatro que dinamizan la vida socio-religiosa del barrio. Celebran cada tarde un acto y en l participan los jvenes, especialmente aportando cnticos y la instrumentacin musical. Todos estos templos pertenecen a la llamada Iglesia de Philadelphia de origen norteamericano. Para ms informacin sobre su implantacin en la comunidad gitana y su origen ver San Romn (1997).

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madre, y yo creo que fue a raz de ah. Llamaron al juzgado y nos llamaron, lleg una carta a casa y nos cogi mi abuelo y mi abuela, a mi hermano y a m, que tenamos que ir al juzgado y que tenamos que firmar que no queramos ver a mi madre: Cuando seis mayores, que seis mayores de edad, yo os doy dinero, y os vais a [idem] y si os tengo que llevar yo a [idem] os llevo a [idem]. Y yo lo nico que le dije: Yo ya s lo que tengo que hacer. Tuvimos que firmar, tuvimos que firmar por evitar jaleos. M4-25 Mi padre lo que quera es que no nos faltara nada. [] al pedir la custodia se la dieron sin pensar. Mi madre se fue con una mano delante y otra detrs. Entonces mi padre lo que quera es que no nos faltara nada, y mi padre estaba de acuerdo en que viramos a mi madre, los que no estaban de acuerdo eran mis abuelos. Claro se van all y van a hacer all lo que ellos quieran, lo que pasa con los matrimonios separados, a ver quin da ms, quien le deja ms libertad, y fue a raz de eso, y tuvimos que firmar. Luego llamaron a mi hermana tambin: Ah pues la pequea tambin tiene que venir a firmar y tuvimos que firmar como que no la queramos ver y que no queramos saber nada de ella, que era mentira. Entonces como esa te puedo contar miles, y yo lo tengo muy claro, yo a la familia de mi padre no le debo nada dando gracias a dios, todo lo que tengo se lo debo a mi padre, a que me ha enseado, a que y oye pues la separacin? Pues s, me ha servido mucho sino yo sera una bandarra, pues s ira a trabajar pero todos los aos que he estado trabajando no los hubiese trabajado y ni tendra esta cabeza que tengo que estoy muy loca pero me pongo a pensar y claro, la madurez la tengo. De hecho tengo las muelas del juicio tambin (risas). M4-25

El peso de la familia es tan importante que el individuo encuentra grandes dificultades para tomar sus propias decisiones, sobre todo, si stas le alejan de las normas compartidas por el grupo familiar.
[A la familia de mi padre] le sent fatal, fatal, fatal [que nos furamos a vivir a otro barrio]. Le decan a la pobrecita novia de mi padre: Es que me ha quitado a mis nietos y a mi hijo. Han dicho barbaridades de que nos ha vuelto unos payos y que tal y que cual. [] yo he visto lo que ha pasado, que nos ha sacado, nos ha llevado a un sitio mejor. Ha hecho todo lo que ha podido por nosotros. Han operado a mi padre y hemos estado solas las tres ah: mi hermana, ella y yo; y no se ha acercado nadie, nadie, nadie. Entonces yo me he dado cuenta de muchas cosas. M4-25

La joven contrasta las caractersticas de su novio con las de los miembros de su propio crculo. Es decir, como nos informa, que pese a ser gitano, no se ha criado al estilo gitano, o mejor dicho, como se ha criado ella. Esto supone que como no quiere seguir las costumbres que mantienen aqu, es decir el compromiso, la nica opcin que queda es la de escaparse.
Mi hermano s que se ha casado por lo gitano, mi hermano s, pero yo no. Yo, a ver mi novio es de [nombra una ciudad fuera de Aragn pero fronteriza] y claro su familia no se ha criado a lo gitano. Entonces claro, tena que venir desde [nombra de nuevo la localidad] a pedirme. Su familia no estaba de acuerdo o sea por qu? Porque como no se ha criado a lo gitano esto es un rollo y claro: Yo no voy a ir hasta Zaragoza y luego que estos duren cuatro das. Por ese lado lo entiendo y claro yo se lo dije a mi padre: Mira me pasa esto. Y yo al nico que tengo que dar explicaciones es a mi padre que para eso es el que me ha criado y con el que estaba viviendo. Que venga su familia a hablar conmigo. Pues no. Es que no van a venir. Pues entonces que tal, que cual. Determinacin: me fui de casa.

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M4-25

En este caso, vemos que el escaparse es ms que un acto de rebelda es una forma crtica de actuar hacia un modelo familiar tradicional basado en la autoridad de los mayores frente a los jvenes y de los hombres frente a las mujeres en el que se mezclan adems otro tipo de intereses y por supuesto el control social ejercido por la comunidad y la familia cuando alguien no sigue los modelos y las rutinas establecidas. En el caso de esta joven, estaba relacionado con un estilo de vida diferente, tachado de apayado51 por, en definitiva, actuar con libertad y guiarse por sus intereses.
[l] llevaba ya una semana fuera de casa. l ya se vino a vivir aqu. Tena trabajo, tena haba cogido un piso, todo a escondidas por si y llevaba una semana fuera de casa. Y me llamaron mis tas porque una prima ma lo saba que me haba ido: Que te vengas que no s qu. Que me queran sacar el pauelo. Vine yo tan tranquila. Te puedes sacar el pauelo?. Pues s, llevo una semana con l, pero no, l me ha respetado. Pues venga, que vamos a hablar con tu padre y tal y cual. Y mi padre lo que dijo: Ella ya me ha hecho el feo. Se ha ido de casa con l. Yo no quiero pauelos. Entonces a m cuando me dijeron que mi padre no quera, apagu el telfono y no quise saber nada. [] El pauelo queran que me lo sacara por callar boca por callar boca, porque claro, yo empec a trabajar, empec a salir, me iba de excursiones, me iba a la playa [] y eso a mi familia no le ha gustado: Se ha vuelto una paya. Por qu? Por qu disfruto y aprovecho el momento? Yo veo a mis tas, tengo una ta con treinta aos, tiene tres cros, o sea, es que es salir de su casa para entrar en casa de su marido y a m eso no me ha gustado. M4-25

Como el sistema tradicional de organizacin social se basa en el parentesco por lnea paterna, ligado por los lazos de sangre, las separaciones matrimoniales se encuentran tambin reguladas y asumido que son los padres, hombres, y su familia los que se hacen cargo de los hijos y no las madres. Generalmente van acompaadas del destierro o alejamiento de la mujer.
Mi madre se separ de mi padre y est en un pueblo. [] se separ y se fue a vivir con otro a un pueblo. H6-20

Aunque el sistema tradicional se basa en el parentesco, ligado por los lazos de sangre, la separacin de los padres provoca rupturas que van ms all. El problema de las conductas que se salen de las normas establecidas y reconocidas por la comunidad es que tienen como consecuencia el rechazo y la exclusin del grupo. Creemos que este caso es muy significativo porque se trata de una joven que ha tomado a lo largo de los ltimos aos una serie de decisiones que le han alejado del modo de pensar y de interpretar la vida de su comunidad, siguiendo modelos basados en su libertad personal y en el cuestionamiento de la subordinacin patriarcal de la mujer. Esto tiene como consecuencia un rechazo importante de su familia pero es el reflejo tambin de que la comunidad gitana esta cambiando aunque no es capaz an de aceptar con naturalidad las posiciones ms extremas. Pero la exclusin del endogrupo
51

Es fcil entender que un trmino como ste pueda ser entendido como la mayor muestra de exclusin del endogrupo. Acusar a un miembro del grupo de formar parte de la comunidad mayoritaria es probablemente uno de los mayores desprecios que se pueda hacer.

90 no supone una exclusin social del exogrupo, sino por el contrario una mayor inclusin en el grupo mayoritario. De hecho, como veremos ms adelante, primero tuvieron que abandonar el barrio para huir de un control exacerbado y finalmente se ver abocada a abandonar la ciudad para intentar alcanzar sus expectativas personales.
[En la boda de mi prima] es que fue en el pauelo fue muy fuerte porque yo estaba al lado de mi padre y pas una ta ma. Salud a mi padre, o sea pas por delante de m, salud a mi padre y a m no me dijo nada. Y me qued as y mi padre se cabre y le sent mal y yo me qued en la calle. O sea que yo lo del pauelo es que yo ni sub a hacerme fotos y me llam mi ta la pequea: Sube a hacerte fotos. Digo: Que no subo. Y yo soy consciente de que si yo no he sacado el pauelo yo no tengo por qu estar ah. Otra cosa es que para mi hermana s que voy a estar, pero claro, tan reciente pues tampoco, tampoco era procedente. Y: Que subas y que subas. Y al final baj a buscarme mi ta la pequea y me subi y me hice fotos con [mi prima], pero es que yo no estaba a gusto, no estaba a gusto. Y en la boda, pues ya parece que en la boda pues s, pues hable con mis primas de [una localidad castellana] y Qu tal?. Y Que es muy majo y se le ve muy bueno, pues claro la novedad, pero yo a mi rollo, con mi hermana, con l y a ratos con mi padre, y nosotros en un rincn y ellos en otro. O sea y es normal no? Que me da igual, yo al nico que tengo que respetar y con el que quera que se acabara el mal rollo es [con] mi padre, y as ha sido. M4-25

Sin embargo, los cambios son imparables. En el siguiente comentario tenemos otra visin, sobre cmo se resolvan los matrimonios en caso de que los jvenes se escapasen y algunas prohibiciones relacionadas con las mujeres que se han ido dulcificando hasta desaparecer. Ello ha supuesto una relajacin en las costumbres y, sobre todo, una mejora en las condiciones de vida, especialmente, de las mujeres.
Lo que s haba era unas reglas de juego muchsimo ms estrictas que ahora, en ese tema; es decir, cuando una chica se marchaba de casa ya, cuando no les dejaban los padres se marchaban de casa; porque una vez que se marchaban de casa y pasaban una noche fuera, ya nadie les poda negar el derecho a casarse. Con lo cual se marchaban y saban que volvan y ya estaba. Y ya nadie se poda poner en contra, porque era una de las reglas suyas; es decir, en el momento en que una mujer, una chica pasaba una noche fuera de su casa con un chico, aquello era ya inevitable, se tenan que casar. [] Yo creo que eso es menos estricto ahora. Yo creo que ha pasado una evolucin muy similar a la que nos ha pasado a nosotros como pas, como tal; es decir, situaciones que ahora nosotros vemos en todo el mundo normales y dems entonces eran tab; pues situaciones de stas para los gitanos eran tab: ver a una gitana fumar era un tab, ver a una gitana sentada en un bar tomando una coca-cola era impensable; ver a una cuadrilla, como se empez a ver ya hace unos aos de gitanas que el fin de semana, el sbado y el domingo se iban por ah o se iban a la discoteca pues era impensable. Conducir! PV-2

Las obligaciones familiares siguen siendo causa de cierto retraimiento en cuanto a la construccin de una trayectoria personal. Las obligaciones familiares recaen sobre las mujeres en este papel tradicional que siguen desempeando la mayora:
Si pudiese dejar a mi madre bien, maana mismo yo me ira a vivir con l [su novio]

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M3-19

e) Cambios en el sistema reproductivo hacia la igualdad de gnero. Podemos decir que se mantienen las tradiciones en cuanto al sistema de reproduccin aunque con adaptaciones y modificaciones que suponen una mayor libertad y una mayor capacidad de eleccin por parte de los implicados, vemos que se producen tambin cambios significativos en cuanto al papel de la mujer. Hay cada vez un mayor rechazo por parte de ellas al papel asignado, que se refleja en una actitud de rebelda y un deseo y una prctica que se corresponde con un estilo de vida diferente. Queremos sealar que constatamos un cambio en las prcticas reproductivas de los jvenes en comparacin con las de sus padres. La informacin que nos han transmitido los jvenes es, podramos decir, contradictoria o la muestra de que nos encontramos en los inicios de un proceso de cambio. Por ejemplo, y sin pretender dar un valor representativo pero s significativo, tendramos que cuatro de las familias de nuestros jvenes informantes estaban formadas por dos o tres hermanos, otras cuatro estaban constituidas por cuatro hermanos y por ltimo, cuatro ms sus padres haban tenido entre seis y ocho hijos. Est claro que no se trata de un cambio drstico pero s creemos que nos encontramos ante el inicio de cambio de hbitos familiares y que en la mayora de las culturas tradicionales comienza por la reduccin de la natalidad. Estamos hablando de las familias de las que forman parte los jvenes, es decir del nmero de hermanos, por eso creemos que esta tendencia se confirmar en esta generacin. Pero hay ms seales de cambio, hoy se permiten los noviazgos o que las jvenes puedan salir con chicos de su edad, que chicos y chicas compartan aula en el instituto, el retraso o la demora del matrimonio -que hemos comentado antes- y la incorporacin al mundo laboral mediante relacin contractual.
Y lo de casarme, en un futuro muy lejano todava. [] En la etnia gitana eran muy cerrados y por ejemplo ir con amigos no queran o trabajar las mujeres tampoco les dejaban; era slo para ser amas de casa y ya est. [] En cambio ahora, igual que tengo un amigo no me dice nada mi padre; o trabajar o yo que s salir un rato. [] [No todos son as] hay alguno rarillo pero no es [Mi padre] te deja salir. M6-21

La siguiente informante muestra el deseo de hacer su vida durante algn tiempo y casarse con ms de veinte aos. Establece unas condiciones previas significativas como que la pareja trabaje y acepte el reparto de tareas domsticas. Aunque hay implcito el reconocimiento de que no todos los chicos gitanos estn por estos cambios, al menos entre los que trata en el barrio y por eso abre la puerta a la posibilidad de relacionarse con gitanos de otros barrios de la ciudad.
No quiero [novio], son unos pesados una murga. [Me casar] ms mayor [] con veintiuno o veintids aos. [] l trabajando y yo tambin. Cuando venga a comer que vaya haciendo [las tareas de la casa]. Y si no [quiere, que se quede] con su madre. [] Por el Actur son muy buenos. M5-19

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En la mayora de ellas, el reparto de las tareas domsticas es una exigencia fundamental. Probablemente porque tambin desde muy nias les ha tocado desempear las tareas ms costosas de la casa, como era el cuidado de sus hermanos, la limpieza y el arreglo de la casa, hacer la compra y preparar la comida mientras sus hermanos no tenan ninguna obligacin. El relato siguiente no es ms que un ejemplo:
En [el colegio] Fernando el Catlico me costaba un poco ms [] porque no me centraba. [] como estaba con lo de mis padres, que si se juntaban, que si no, que si cuando no se juntaban tena que estar yo encima de mis hermanos, pues ya no era lo mismo. [] Me tena que encargar de todo, de de llevarlos al colegio, al llegar a casa hacer las comidas, las compras algn da que otro tena que ir al mercado [al rastro] con mis tos M4-25

Sin embargo, debemos reconocer muchas resistencias a estos cambios. En primer lugar, ente los adultos que no entienden que haya que cambiar lo que ha sido as durante tanto tiempo. En segundo lugar, entre los jvenes gitanos varones que parten de una costumbre que les sita en una posicin privilegiada y que en general slo cambiarn si se ven obligados a ello. Los chicos juegan un papel de autoridad incluso sobre sus hermanas de ms edad. Por ltimo, est tambin la resistencia de muchas jvenes que asumen la tradicin y no se cuestionan un cambio hacia el reparto de tareas y hacia posiciones ms igualitarias.
[] yo a mi hermana le inculco de que yo me he casado con veintitrs aos y vivo la mar de bien. Bueno, gracias a dios, y yo le digo a mi marido: Ponte a fregar y se pone a fregar, que eso es otra cosa, que no le ha gustado nunca y en su casa no haca nada. Pero cuando est conmigo [] Ay que eres un calzonazos!. Por qu? Qu tengo, que estar enferma, tirada en una cama, para que te pongas t a fregar un cacharro? Pues no, si yo trabajo y valgo para hacer las cosa de la casa, l igual. O sea, no tiquismiquis. Pero hombre, una mano, una mano y yo a mi hermana se lo digo y a ella no le entra en la cabeza. M4-25 En los ltimos aos hemos hecho talleres de cocina con los grupos de clase, haba chicos a los que les costaba participar porque entendan que era una tarea propia de mujeres y no de hombres. Tambin algunas chicas reaccionaban negativamente, sobre todo cuando vean a un chico fregando. Pero bueno, con el tiempo, iban asumiendo las tareas que les proponan los profesores y disfrutaban todos con la actividad. PV-10

Por supuesto que hay incluso posiciones que van mucho ms all del cambio de papel en la familia y el reparto de las tareas domsticas. Creemos que es mucho ms importante que empiece a juzgarse entre las jvenes si el matrimonio es su objetivo principal, que empiecen a cuestionarse si no hay otras aspiraciones que pueden reportarles un futuro mejor. Es evidente que hay posiciones ms avanzadas o vanguardistas que por las razones que sean estn dando pasos muy importantes en el cuestionamiento de la tradicin y lo que puede considerarse lcito o no. De nuevo volvemos a la joven con posiciones ms crticas:

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[] las gitanas se tienen que olvidar de eso de: Ay me caso! En cuanto me case o sea me voy de mi casa para casarme. Que luchen por algo ms que merece la pena, que yo he luchado y me ha merecido la pena. M4-25

Vemos a continuacin cmo el modelo de vida que se plantea, se aleja notablemente del modelo que le asignaba la tradicin y como resaltan detalles tan importantes como el retraso del matrimonio, la incorporacin al mundo laboral fuera de los empleos tradicionales, realizar actividades de ocio como viajar y conocer otros lugares, salir con las amigas y que sin duda tiene que ver con un modelo de vida ms relacionado con el bienestar actual.
[] Y eso de ay que tienes diecinueve aos y soltera y sin novio. Yo digo: Joder, yo con diecinueve aos tampoco tena novio. [] Yo me lo ech con veintids. Con veintitrs me fui de casa. Luego te quiero decir, y yo he trabajado y se lo digo: Yo he trabajado, he salido, que t lo sabes, he trabajado, que me he ido a Barcelona, me he ido a Salou, que me he ido con las amigas. Me he ido y he llegado a las seis de la maana. Digo: A m que me quiten lo bailao. Digo: T qu quieres? Estar en casa de esclava? [] Pero es que para casarme y vivir mal, me quedo soltera. M4-25

Todo ello lleva a una revisin ms global del modelo de vida y a descubrir aspectos hasta entonces ocultos. Entre ellos, destacamos la constatacin de que existen mujeres gitanas con estudios universitarios que desempean tareas que siempre han considerado que se encuentran alejadas de sus posibilidades. Seguramente vivir en una comunidad excesivamente cerrada les ha limitado y les ha impedido construir modelos de vida diferentes. En general, descubrimos una gran limitacin en sus expectativas, una cierta incapacidad para imaginar opciones ms atractivas que se salgan del modelo familiar.
[] y yo ahora alucino que en Huesca hay una gitana que es abogada, el otro da aqu sali una que era profesora [] Y yo digo a ver por qu no hay ms? M4-25

Pero lo que no cabe duda es que hay posiciones personales muy avanzadas en relacin al grupo, posiciones que suponemos son el reflejo del contacto con la cultura mayoritaria y que creemos que no son la excepcin que confirma la regla sino posiciones que pueden acabar convirtindose en modelos para muchas otras. En el caso siguiente podemos ver el cambio de las relaciones de pareja, la existencia de unas relaciones sexuales seguras que no limitan a la pareja sino que les permite retrasar el matrimonio hasta el momento que, por mutuo acuerdo, establezcan.
Tengo un privilegio porque resulta que el padre de mi madre muri. Entonces el piso que hay en [cita una calle de Zaragoza] llevamos como dos o tres aos para venderlo. Entonces voy con mi novio. Tengo las llaves de ese piso y voy cuando me viene en gana. As que no tengo ninguna prisa [en casarme], quiero decir Ahora el da que lo vendan a nosotros nos da un patats. M2-20

94 Entre los jvenes entrevistados encontramos ya algunos casados y cuatro de ellos con un hijo. Pero veamos ahora cul es la actitud ante el tema de los hijos y la descendencia.
Tengo una [hija] y ahora me viene uno en camino. Mi mujer est de seis meses. [] A m me da igual [que sea chico o chica], bueno mejor un chico, como ya tengo la chica La parejica y ya vale. H2-21

El caso anterior se correspondera con uno de los extremos de las situaciones dadas. Se trata de un joven de veintin aos con una hija y la mujer embarazada de seis meses. Destaca, por un lado, su juventud pero tambin dos elementos ms: uno, que no le importe si el hijo por nacer sea nio o nia y por otro, que parece establecer el lmite al nmero de hijos en este nacimiento. Por supuesto que entendemos que hay una distancia entre los deseos y la realidad, entre los discursos y los hechos, pero es importante destacar que la planificacin, al menos, se corresponde con una natalidad reducida, se lleve o no a cabo y por las razones que sean. Lo que no cabe ninguna duda es que los jvenes gitanos planifican su vida y establecen sus prioridades. El joven siguiente considera que tener hijos est condicionado a otros aspectos. En primer lugar, considera que es un acto de responsabilidad y por tanto necesita una preparacin que parece no tener an. Sus expectativas se corresponden con las de muchos otros jvenes que demoran el matrimonio y despus consideran necesario tener una situacin econmica y de bienestar adecuada antes de afrontar la responsabilidad de tener un hijo.
Eso de tener hijos hay que esperar un poco. Pienso que para tener hijos implica mucha responsabilidad. Debes tener tu casa, tu trabajo fijo Porque un hijo no es ninguna tontera, pienso yo, y hay que tener mucha responsabilidad para tenerlo. Eso creo yo. Quiero casarme, pero despus de casarme quiero esperar. Tener las cosas bien y despus, si viene, tener un hijo. H4-19

Pero para una verdadera planificacin hace falta poner los medios que permitan el control eficaz. Es decir, los deseos slo pueden ser realidad si se afrontan las situaciones con la racionalidad adecuada. En el caso siguiente vemos que o bien s que hay un deseo de tener un hijo o la responsabilidad no lleva a establecer unos medios de control que impidan el embarazo. Lo que queda patente es, por un lado, el desconocimiento de la situacin real y, en segundo lugar, por tanto, que no se puede dar con seguridad la condicin de tener un trabajo fijo sino existe ese control.
Pues eso de la familia buf! Es un poco la situacin en la que ests, yo creo. Porque de todas maneras, nunca se sabe, puede que est hablando y puede que ella ya est. No s, puede ser ahora o puede ser ms tarde. Yo creo que cuando llegue, llegue. [] Que lo que te quiero decir es que cuando yo est esperando un hijo, lo que quiero es que tenga trabajo fijo para que no falte el dinero. H3-21

Lo que queremos destacar es que el retraso en la edad de tener hijos y la consecuente reduccin del nmero de ellos es una actitud generalizada y que

95 en general comparten tanto ellas como ellos. As como la actitud de cambio en otros aspectos familiares apareca de una forma mucho ms significativa entre ellas, aqu se da una coincidencia importante.
[En cuanto a tener hijos] me gustara esperar un poco. H8-20 [] yo lo de tener hijos lo tengo no s, es que no me siento preparada todava. [] Eso de casarte y ya al ao tener un nio, no. M4-25

Aunque, se trate de una posicin mayoritaria, esto no quiere decir que no sigan quedando jvenes que se planteen una situacin muy diferente. A continuacin reproducimos la conversacin entre una joven pareja. Ella est embarazada de su primer hijo. l contesta a una pregunta sobre cuntos hijos le gustara tener:
-Me imagino pues con diez o quince hijos. -S, djalo que suee. -Con trabajico no? O vas a tener dos o tres? -No, pero diez o quince [tampoco], no? -Hasta que no puedas ms, o te giras las trompas o un equipo de ftbol. Hay que ser familia numerosa o no, cario? H6-20

Los cambios necesarios a veces no tienen que ver con la cultura, sino con los hbitos y las costumbres que se han ido apegando con el tiempo y que tienen que ver ms con la irresponsabilidad y con un exceso de poder masculino
te encontrabas por la maana que la mujer se haba ido a buscar la vida, el hombre an estaba durmiendo y el nio por el pasillo bebindose una coca-cola. Entonces s, decimos que esto tiene que cambiar pero el primero que tiene que cambiar es el hombre PV-4

Y si en algo coinciden todas las personas que han trabajado y reflexionado sobre la comunidad gitana, es en que el cambio vendr de la mano de la mujer.
la mujer est ms predispuesta a un tema formativo que el hombre PV-4

Para algunos las razones son evidentes:


la mujer rompe ms barreras y es ms crtica con sus procesos PV-4

f) Otros cambios. El papel que juega la mujer en la familia gitana es de gran responsabilidad a la vez que dispone de muy poca autoridad. Por eso su posicin es ms difcil. Si los gitanos dan a la familia una gran importancia e incluso la familia es la que da sentido a sus vidas, podemos entender la dificultad de muchas mujeres para romper con un sistema que solamente les ofrece un papel subordinado o las abandona a su suerte. La distincin es un principio que acta tanto en el endogrupo como en el exogrupo. Si, como hemos comentado, la cultura gitana acta como ncleo

96 diferenciador de la minora gitana frente al grupo mayoritario, tambin dentro del grupo entran en accin elementos diferenciadores que identifica a unas familias frente a las dems y a unos individuos frente a otros.
Lo primero que no todas somos iguales, las gitanas y menos ahora. M1-20

Una de las principales dificultades con las que se encuentra la comunidad gitana es romper con la imagen arraigada en el imaginario colectivo del grupo mayoritario. Es una imagen invariable, llena de tpicos, algunos con fundamento pero que les encasilla de forma muy negativa. Desde el grupo mayoritario los calificamos con adjetivos negativos e incluso peyorativos, como vagos, ruidosos, sucios, marginales, delincuentes; los vemos relacionados permanentemente con la droga y con la violencia; pensamos incluso que viven a costa de la mayora.
Hay gitanos y gitanos hay los tpicos que no se pueden aguantar y los hay ms normales. H3-21 Que s, que s los fichajes que han pasado por aqu, que lo s. Pero que tambin quiero decir que hay gitanos que tambin son muy buenos. Que los he conocido. Por ejemplo en mi familia son todos los hay torcidos, que lo s que hay muchos torcidos, pero tambin los hay que son muy buenos. Tal como los de la familia de mi mujer sus hermanos son todos trabajan, tienen su carn de camin Te quiero decir que los jefes estn muy contentos con ellos porque son muy buenas personas. [] Yo ya lo digo, por ejemplo, yo a veces me he puesto a hablar, por ejemplo con compaeros de trabajo que son payos y ellos me han entendido a m y yo les he entendido a ellos. Y muchas veces les he dado la razn a ellos. Por ejemplo, yo he visto a gitanos haciendo cosas malas como entrando a robar. Pues entiendo que en vez de hacer eso tendran que hacer como todos, irse a buscarse la vida. Igual que entiendo yo que tambin hay payos que hacen cosas as. H3-21 Hay gente que dice: ser gitano es que los gitanos son malos. Los gitanos no son malos. Segn qu gitanos son malos. Yo no he tenido ningn problema con ninguno H8-20 Mi padre ha estado muchos aos en la crcel. [] En veces, en veces diez aos H7-20

La transmisin cultural para algunos, se trata simplemente de trasladar lo que han vivido ellos. El cambio parece difcil porque es interno y depende de las familias. Si el modelo que trasladan a los hijos es marginal aparece una nueva dificultad para cambiar.
Yo creo que es que ellos viven en una cultura y quieren trasmitir la misma cultura que han vivido ellos. Entonces esto va por familias. Hay familias que evolucionan y familias que no. [Incluso] dentro de la [] [de la asociacin] puede haber familias que funcionan y evolucionan y estn en una vida normalizada y otras familias que no, que van arrastrando [] Entonces, segn viven ellos su cultura y su sociedad, pues, es una rueda, me refiero, la familia que ha sido marginal toda la vida, los hijos van a ser marginales, es que es as, y no salen. Entonces, en

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cambio, la familia que poco a poco s que se va evolucionando en la vivienda pues sus hijos van evolucionando, pero evolucionan pero muy lentamente. PV-7

La vivienda y la mejora en las condiciones de vida Si hacemos caso a los estudios realizados sobre la poblacin gitana debemos pensar que la mayora de las familias gitanas que se establecieron en la ciudad de Zaragoza y concretamente en el barrio Oliver procedan del mundo rural. La mecanizacin del campo acab con uno de sus medios de vida ms importantes: el comercio de animales de tiro. Este proceso llev a muchas familias a establecerse en las zonas perifricas de las ciudades52. La poblacin gitana se estableci por toda la ciudad, en unos casos en aquellos lugares en los que poda aprovechar construcciones abandonadas, viejas fbricas o viviendas ruinosas, en otros casos en terrenos donde edificar chabolas y por ltimo en zonas como las graveras del barrio de La Paz, simplemente excavando cuevas entre las gravas. Una muestra de esta dispersin son las rutas que realizaban los autobuses escolares de La Quer Majari Cal53 que recogan a los chicos y chicas en edad escolar para conducirlos a sus aulas, como recordaba unos de nuestros informantes:
Empezbamos en [el barrio de] la Jota, al lado del Gllego, en unas chabolas que haba all [] la primera parada se haca en la propia avenida de Catalua, enfrente de donde estaba el cuartel de la guardia civil, porque al lado haba unas fbricas abandonadas []. Despus ya se pasaba al Arrabal, en la plaza San Gregorio del Arrabal. Despus se pasaba el puente de Santiago y haca una parada en justo detrs del Pilar, que se coga a todos los nios del Casco Viejo []. Despus se haca otra parada [] en Alonso V pero ms adelante [] justo enfrente del parque Bruil, justo en las murallas, y ah ya se cogan a todos los cros que venan de la Magdalena []. Despus ya nos metamos por Miguel Servet y ah haba dos paradas: una al principio y otra al final, que se coga a todos los que vivan [] en plaza Utrillas y dems. Todo eso eran chabolas que existan ah, sobre todo de portugueses y a mano izquierda estaban, justo debajo de un campo de ftbol de los colegios del Bajo Aragn, haba otras chabolas que eran de gitanos no portugueses, sino nacionales, y ah creo que cogamos todos y nos bamos a La Cartuja Baja []. Y despus el otro autobs vena desde el barrio Oliver [] se iba a la avenida Navarra, donde estaba Tudor entonces. Lo que es ahora el colegio Camn Aznar y el instituto Santiago Hernndez eran casas antiguas de creo que de Tudor, enfrente justo de Tudor, que todava exista, y ah haba una comunidad bastante grande de gitanos [] y tambin hacamos tres o cuatro paradas ms hasta llegar al Bajo Aragn y all los dejbamos. Los de las Graveras, esos no tenan autobs. PV-2

Parecen ya muy lejos los aos en que la poblacin gitana se estableca en la ciudad en unas condiciones muy precarias. Recordemos que en los aos setenta un grupo numeroso de familias gitanas vivan en las graveras del Canal Imperial de Aragn cerca del barrio de Torrero de Zaragoza, que primero
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Vase San Romn (1997) y Gimnez Adelantado (2002). La Quer Majar Cal fue la escuela puente creada en 1978 en Zaragoza para atender a la infancia gitana desescolarizada.

98 vivieron en cuevas excavadas en las gravas y que al irse hundiendo fueron sustituidas por chabolas.
Primero de rebusca y ah hubo una serie de avances no? Primero era de rebusca todo: de madera y cartn, y luego ya empezaron a ser ladrillos PV-1

En un primer proceso de desmantelamiento se construye en los aos ochenta el poblado de Quinta Julieta. Un poblado en el que se realojaron alrededor de doscientas familias gitanas, en un lugar remoto, alejado del casco urbano, un gueto. A continuacin, podemos seguir la explicacin de cmo funcionaba el poblado segn una persona que conoci de cerca la situacin.
[] hubo una rebelin de la juventud contra el tema porque La Quinta Julieta represent un gueto total y absoluto. Ellos vivan en el barrio de La Paz; vivan en chabolas; pero tenan relacin con el barrio, yo soy del barrio de La Paz y por eso conoca todo este tema y dems; y ellos te echabas una cerveza o no s qu con ellos y en el momento que fueron a Quinta Julieta, no los queran ver ni en el barrio de La Paz; con lo cual aquello se hizo un crculo cerrado y dems, y la nica manera de salida que tenan all los jvenes era salir y divertirse cogiendo coches. Los robaban, los llevaban para all, no los empleaban para nada y all en un montculo que haba los quemaban; y la polica tena que ir de vez en cuando y quitar cincuenta coches quemados y llevrselos, porque los haban quemado y dems. Yo creo que fue una rebelin de la juventud frente a la situacin de aislamiento que estaban padeciendo. [] Era un gueto. Fue total y absolutamente un gueto sin salida de ningn tipo; ni social, ni educativa, ni mdica, ni nada, porque, claro, tenan su mdico all, tenan sus maestros y su guardera all, y despus para salir a comprar ellos mismos hicieron sus propias tiendas all. Panadera, que sala uno, compraba el pan y despus venda el pan. Sala uno, compraba verdura y despus venda... o sea, que no tena ningn tipo de [salida]. PV-2

La situacin se fue haciendo cada vez ms compleja y a ello contribuy la herona y otras drogas y con ellas entr uno de los mayores problemas con los que se tuvieron que enfrentar tanto la comunidad gitana como la poblacin en general:
les pilla la herona [] era la primera vez que contribuan a su propia destruccin, era la primera vez en la historia que algo poda aniquilarlos totalmente, y reaccionaron ellos. PV-1

El problema alcanz una dimensin que slo poda resolverse desmantelando de nuevo el poblado y distribuyendo a la poblacin por la ciudad.
cuando desmantelamos Quinta Julieta dnde van los gitanos de Quinta Julieta, dnde pueden ir con un milln y medio de pesetas? En aquellos tiempos era un milln y medio de pesetas eh? [] a la periferia de toda Zaragoza, a ocupar y adems tenemos cuidado de verdad [] y tuvimos mucho cuidado y disuadimos a mucha gente de que no, pero claro si t estabas comprando Cmo disuades? La compra es libre [] lo que pasa es que como la compra la hacamos el propio Ayuntamiento pues calculbamos entonces aqu ya hay suficientes, porque ya nos planteamos mucho la diseminar [] [Al barrio Oliver] veintitantas vinieron. Despus, otra cosa es que despus esa diseminacin que intentamos hacer, claro despus qu pasa con nosotros? Cuanta gente en la sociedad vive al lado de su

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hija, y con la tendencia a vivir al lado de los familiares Por lo tanto, aqu se quedan los que viven. PV-1

De la misma manera las primeras familias gitanas que se establecieron en el barrio Oliver, lo hicieron en la misma poca construyendo chabolas en los descampados donde terminaba el barrio. Cerca de ellas se encontraba una vieja fbrica de cemento, Vigas Pobeda, que al ser abandonada fue ocupada por los chabolistas. Aprovechando su estructura, utilizando el trazado de las paredes, se hacen unas primeras viviendas que suponen una mejora de sus condiciones de vida.
No haba nada [] ms que La Camisera y tres o cuatro casas y un descampado absoluto. Ah se hacen las primeras chabolas y en una primera actuacin de camicaces se nos pasa, detrs haba un sitio que se llamaba Vigas Pobeda, era una fbrica de cemento, la abandonan y ah se improvisa, aprovechando un poco la estructura de la fbrica y las paredes, se hacen unas primeras chabolas mejoradas que pasan el primer paso a esas Vigas Pobeda. Y de las Vigas Pobeda hay otro a las casas famosas de Regiones Devastadas que estn en la plaza Lolita Parra, lo que ahora son lo de detrs de los bloques de sindicatos. Bueno el tercer paso es cuando se desmantela eso, cuando se desmantela eso ya viene la erradicacin del chabolismo. PV-1

Tras la constitucin de los primeros ayuntamientos democrticos, la poltica municipal se propone la erradicacin del chabolismo. La primera intervencin fue la construccin conocida como los Bloques Grises, una edificacin de baja calidad que pronto presentar defectos estructurales graves: primero, de forma inmediata, deber subsanarse la impermeabilizacin de las paredes. Poco despus darn tambin problemas de filtraciones, por ltimo, se descubrir que el terreno en el que se asienta es de dolinas, muy blando y comenzar a desplazarse el terreno, produciendo grietas. Personas que vivieron este proceso consideran que se parti de un error de principio ya que estos bloques se concibieron como chabolas mejoradas pero no como viviendas normalizadas y definitivas. El proceso de derribo y de reubicacin de las familias afectadas concluy en el ao 2007.
En el [ao] 79 u 80 y empezamos con la erradicacin del chabolismo, que se empieza por aqu precisamente [por el barrio Oliver]. Uno de los hechos por qu? porque aqu precisamente era uno de los terrenos del Arzobispado []. El Arzobispado se hace una especie de consorte de erradicacin del chabolismo. Al principio, donde estaban la DGA, la Diputacin Provincial, el Ayuntamiento, Critas y la Asociacin Gitana y se empiezan. Cada uno pone cosas, la Asociacin Gitana no pone nada pero est all despegando un poco. [] Estamos en [] la erradicacin del chabolismo, y se acomete la tercera fase de los gitanos: chabolas, Vigas Pobeda y luego ya los Bloques Grises. PV-1

Posteriormente a los Bloques Grises se sigue interviniendo en la mejora de las viviendas para familias que viven en infraviviendas aunque no solamente se trata de poblacin gitana. En la calle Lolita Parra resida una poblacin en condiciones muy precarias, en casas que presentaban unas condiciones parecidas a las chabolas. Esta zona era conocida como Regiones Devastadas.

100 Aos despus, la Sociedad Municipal de la Vivienda construir los bloques de alquiler de la calle Maestro Telleras.
Aqu viene la primera erradicacin del chabolismo, aqu se hacen las casas grises, las casas grises y alguno de ellos, algunos de los que vivan en las casas de Regiones Devastadas de Lolita Parra, que eran verdaderas chabolas. Ah se hace otro proceso que no era erradicacin del chabolismo especficamente gitano porque en las casas de Regiones Devastadas viven gitanos y payos. Entonces se hacen las casas nuevas de la Sociedad Municipal de la Vivienda, entonces hacen las de detrs, las de Maestro Telleras, y de ah tambin hay bloques de alquiler, precarios para que slo tuvieran que pagar el agua y la luz, bueno al principio si se les meta en otra cosa era difcil y ah es donde fueron el [da el apodo de un lder gitano], todos los que ahora han pasado al Ah yo ya no mandaba, eso es ms reciente, eso fue hace cuatro aos. PV-1

Tras aos de intervenciones, la conclusin ms importante es la necesidad de intervenir de una forma planificada y global.
Esos Bloques Grises [] se hacen muy mal, [] se pasan las paredes, hay que darles impermeabilizacin, se hicieron pues como se hacan aquellas cosas, eran las primeras casas que empezaban a hacer y tenan un poco el concepto de chabola mejorada, y de ah y a lo que se ha hecho en el Actur despus no hay nada, pero vamos aprendiendo. Eso s el Ayuntamiento de Zaragoza yo creo que es el que ms ha aprendido porque hemos hecho cosas muy distintas fruto de la evolucin no? [] La verdad es que lo que tiene la erradicacin del chabolismo es que no habla ms que de vivienda y no hay una verdadera promocin paralela en educacin PV-1

En 2001 se firma un acuerdo entre el Ayuntamiento y la Asociacin de Promocin Gitana para realojar a las 44 familias que viven en los Bloques Grises. En una primera fase, en 2003, se derruyen dos bloques y se trasladan 12 familias a los dplex construidos entre el Camino de la Camisera y la calle Ibn de Escalar. En los ltimos aos, una parte de la poblacin gitana se ha ido concentrando en los bloques de antiguas viviendas sindicales de General Urrutia. No se trata tampoco de una poblacin estable, por el contrario, hay como en el resto de la poblacin una movilidad frecuente de familias que cambian de lugar de residencia, a veces dentro de la ciudad, marchando a residir a otros barrios, como el Actur o Miralbueno; a veces a poblaciones rurales de los alrededores como Garrapinillos o Luceni; e incluso a otras ciudades como Barcelona o Valladolid. De la misma manera llegan a veces gitanos de otros barrios como del Casco Viejo, de la zona rural, como Villarrapa y de otras ciudades como Valencia. Cuando se rememora el estado de las viviendas surge en seguida la imagen del deterioro y de las condiciones inadecuadas, tanto entre los observadores como entre la poblacin que resida en las viviendas:

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[] yo he llegado a ver viviendas en los primeros aos noventa que no se poda o sea, os puedo asegurar que era infame, absolutamente infame y ahora las viviendas que veo, son viviendas muy justitas pero se puede vivir. PV-3 [] Menos cmodas. Eran ms sucias no? [] haba ms ratas [] Eran, no s, viejas, por eso las tiraron ya, de viejas. H1-21

A continuacin encontramos unas breves descripciones de cmo eran estas viviendas. Los dos primeros hacen referencia a las casas situadas en La Camisera, y el tercero, de los Bloques Grises:
[La casa era] muy pequea, muy pequeita, estaba mal era una parcela de estas viejas, hasta que la pudimos vender. [] [el agua caliente] se estropeaba cada dos por tres. Estaba en ruinas esa casa. H7-20 Los gitanos del [colegio Ramiro] Solans [] vivan en la Camisera y luego ah donde las casas, donde han construido ahora, [], estaban llenas de ratas, asquerosas, [] y luego vinieron, cuando se cerr la Quinta Julieta, vino mucha gente y se meti ah, en esas casas que estaban cerradas. PV-9 [Yo viva] en los Bloques Grises. Ah! Eran un poco destartalados, un poco deshechos, no s. [] Eran un poco diferentes a los dems, estaban un poco rotos pero era lo que haba. [] Estaban un poco sucios por fuera. Por dentro estaban limpios, la mayora, algunos que no [] Haba por fuera muchas ratas, mucha basura, muchas veces se encontraban coches y cosas as. [] [Las escaleras] estaban sin luz, sin iluminacin, llenas de basura tambin. H4-19

Corts y Antn (2007) mantienen la tesis de que el problema de la vivienda en algunos colectivos es permanente, duradero y se reproduce de una generacin a otra, al convertir a los jvenes en personas dependientes de los recursos institucionales. Su argumento es que cuando una familia no ha resuelto de manera adecuada el problema del alojamiento en una vivienda, se crean factores de degradacin que acaban deteriorando las condiciones de vida de las personas. Para ellos, el alojamiento es una necesidad social bsica y la exclusin residencial se ha convertido en un componente permanente de nuestra realidad social. Corts y Antn reconocen el cambio experimentado en las condiciones de residencia de algunos grupos y familias gitanas, lo que ha contribuido a la mejora de sus condiciones de vida y a la convivencia intertnica. Pero advierten tambin de la persistencia de algunos problemas como: El chabolismo, que se ha incrementado en algunos lugares con la llegada de poblacin gitana procedente de otros pases europeos. La degradacin de algunas viviendas que se est convirtiendo en infravivienda vertical. La persistencia de conflictos intercomunitarios que en algunos casos se est transformando en autnticos guetos con la sustitucin de la mayora de la poblacin por familias gitanas.

102 El aumento de la densidad y el hacinamiento en algunas viviendas al tener que convivir varias familias en el mismo espacio.

Llama la atencin la incapacidad que muestran algunos grupos de esta comunidad para resolver su problema de vivienda sin la intervencin pblica. Esta dependencia podra explicar esta cultura de la vivienda que se est generando y que atribuye a la Administracin la obligacin de actuar como benefactor permanente, lo que impide en estos casos la autonoma necesaria para la normalizacin, es decir, para cumplir los requisitos del modelo de provisin de viviendas que se impone al resto de ciudadanos. En nuestro pas existen dos modelos de provisin de viviendas: el constituido por el mercado de residencias, tanto el de viviendas nuevas como usadas, y el sistema de proteccin pblica. Este segundo sistema ofrece viviendas con precios tasados y tericamente ms asequibles, a los que slo pueden acceder determinadas familias, aquellas que tienen el nivel de recursos ms bajo. El problema es que en los ltimos aos el mercado se ha desbordado y se ha convertido en el mecanismo dominante frente al sistema pblico. Esto ha supuesto que la propiedad sea el sistema mayoritario aunque la situacin social de muchos grupos y familias aconsejara el alquiler. A este problema debemos aadir otro ms grave, el crecimiento de los precios54, la especulacin urbanstica se ha adueado del sector obligando a una buena parte de la poblacin a empearse muy por encima de lo que sera recomendable. El precio medio de una vivienda actualmente es de unos 700 euros mensuales durante al menos treinta aos y eso sin que se produzca variaciones en el tipo de inters, algo improbable en un plazo tan prolongado. Este modelo dominante excluye a sectores que no pueden cumplir tales requisitos porque no tienen solvencia econmica suficiente o no la pueden garantizar a lo largo de un periodo tan prolongado. Muchas veces porque sus economas no estn normalizadas o en el caso de los jvenes porque sus contratos laborales se pueden cancelar en cualquier momento. Cada vez son ms numerosos los grupos que se ven obligados a utilizar estrategias de aplazamiento de la emancipacin real o a mantener situaciones de alojamiento extremas o excluyentes. Se trata de fenmenos como el llamado chabolismo horizontal o la infravivienda vertical55. Del fenmeno del chabolismo no vamos a hablar porque en estos momentos parece un fenmeno erradicado del barrio, no as de la ciudad. Aunque no por
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el crecimiento de precios de las viviendas en venta en el periodo 2000-2007 ha sido de un 134%, lo que ha hecho que una vivienda de 90m2 pasase de costar 79.182 euros en el ao 2000, a 184.905 euros en el segundo trimestre del ao 2007 en Corts, Luis y Antn, Fernando (2007), La exclusin residencial en Gitanos nm. 40-41, pg. 66. 55 Frente a la infravivienda tradicional que representa el chabolismo como fenmeno de agrupacin de chabolas que se extienden en un plano horizontal, aparece la llamada infravivienda vertical que representan los pisos que por falta del mantenimiento y los cuidados necesarios se deterioran hasta constituir un nuevo tipo de vivienda que no cumple las condiciones adecuadas de habitabilidad.

103 ello debemos olvidar la existencia de casas bajas, las llamadas parcelas, de una o como mucho, dos plantas, que se encuentran en un grave estado de deterioro y en algunos casos incluso ruinoso. Sin embargo, la infravivienda vertical s es una de las manifestaciones ms graves, en general este tipo de viviendas se caracteriza por no reunir las condiciones necesarias para ser habitadas: deficiencias constructivas, humedades, problemas de accesibilidad fsica, un dficit en sus instalaciones bsicas como electricidad, calefaccin, agua corriente o servicios de saneamiento, bien por carecer de ellos o por encontrarse en muy mal estado. Adems los entornos ms inmediatos suelen experimentar procesos de degradacin que repercuten tambin en los servicios e instalaciones pblicas.
No dejo de sorprenderme cada maana al pasar con el coche entre los edificios de General Urrutia, se acumulan las basuras alrededor de los contenedores; por las calles, por el parque y entre los bloques se pueden encontrar botellas vacas, bolsas de plstico vacas o embases de comida. Incluso muebles desvencijados o material de derribo. Imagino que son los restos desechados por los chatarreros. Es una imagen lamentable, cada maana pienso cuando lo veo lo mucho que queda por hacer, el camino que an queda por recorrer. PV-10

El proceso de degradacin de estos espacios necesita una intervencin integrada. El envejecimiento de la poblacin instalada desde hace dcadas y la incorporacin de nuevas familias pertenecientes a minoras tnicas, ya sean poblacin gitana o inmigrante, impide que se puedan hacer inversiones en mejoras y en la rehabilitacin, al tratarse de colectivos con recursos econmicos insuficientes. En este entorno ha habido una experiencia destacada a travs de una empresa de insercin establecida en el barrio que cuenta con fondos pblicos y que contrata a los propios vecinos con dificultades de insercin laboral para reparar las fachadas de los edificios. Las cuadrillas de trabajadores estn formadas principalmente por miembros de las minoras gitana e inmigrante.
Ah hay unos bloques. En esos bloques se fue a vivir, yo viva all, en los aos 50. Fuimos a vivir muchas familias con muchos hijos. Hay mucha gente que se ha marchado, pero hay algunas personas mayores que se han quedado ah a vivir y viven personas que [] conocen toda la historia y se conocen entre ellos. Cuando ha empezado a llegar el gitano tenan mucho conflicto, en unos sitios ms que en otros. Entonces hicimos un programa con Consolida, que es lo de las fachadas. Al principio ese proyecto nos lo present una persona de la [Asociacin Gitana] y nosotros no nos atrevamos, por el conflicto, por el riesgo, por el...; al final, con mucho miedo, lo hicimos. Tenamos miedo entre otras cosas a los conflictos que se podran crear entre las personas mayores, que eso lo tienen como propio [] y los gitanos que vienen y encima se van a poner en su ventana [re]. Trabajamos eso un poquillo con ellos, con unos y con otros. Los primeros aos, cuando acababan de arreglar la fachada hacan una comida y coman todos juntos all en la calle, unas chuletas unas ensaladas, y los mayores con los gitanos. Y ya les dije pues, oye, tanto que decais de los gitanos. S, pero es que hay dos tipos de gitanos: los que trabajan y los que no. Y digo, y stos cules son?, de los que trabajan. Digo pero si es la primera vez! [re]. O sea que se van desmontando mitos. O sea que una cosa absolutamente necesaria es propiciar esas posibilidades de encuentro. [] No en plan, yo que soy el abuelo que no he necesitado nunca de Accin Social... No, no, es que somos vecinos del mismo

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entorno. Unos podemos aportar una cosa y otros, otra. Y a partir de ah establecemos hasta dnde llegamos en compromiso de convivencia o lo que sea. PV-5

Por ltimo, hablaremos de tres manifestaciones asociadas a la exclusin social y a los problemas de una vivienda adecuada: El hacinamiento provocado por dos factores diferentes: por la incapacidad de las nuevas familias, las formadas por los jvenes, de emanciparse y pasar a ocupar su vivienda propia, y por la prolongacin de la esperanza de vida y la necesidad de prestar las atenciones y los cuidados necesarios a los ancianos. La permanencia de los jvenes en las viviendas de los padres conlleva adems problemas aadidos de higiene y sanitarios, de convivencia familiar en un espacio reducido y una sobrecarga de los servicios comunitarios que incrementan la tensin vecinal. Los problemas de accesibilidad fsica entre personas con problemas de movilidad o dificultades de acceso. Concretamente, estas viviendas suelen ser de cuatro plantas y por su construccin antigua carecen de rampas de acceso en las entradas y de ascensores. El fenmeno de las personas sin hogar cuando se producen rupturas familiares. Mientras tanto la solidaridad familiar, no slo tpica de las familias gitanas sino tambin del mbito mediterrneo, lo impide.
Una de las casas que he tenido que visitar ltimamente se encuentra en el corazn del barrio all viven al menos tres hermanos con sus respectivas familias de varios hijos y los padres. Una de las familias perdi su vivienda recientemente, aunque desconozco las razones, vivan en un bloque de General Urrutia Como me deca el abuelo all viven ms de veinte personas, no s No s si los pequeos van al colegio pero el mayor falta con demasiada frecuencia al instituto. No son los nicos. El problema del hacinamiento yo creo que coincide con el de las familias ms deterioradas, los que carecen de unos recursos econmicos estables, los que han tenido problemas con la justicia, incluso los que tienen problemas psiquitricos o algn dficit de inteligencia. PV-10

Por suerte, en la mayora de los casos, se ha superado ya esta situacin y las viviendas en las que residen se alejan cada vez ms de la imagen de deterioro e infravivienda de entonces. Los jvenes contribuyen a este cambio y cuando se casan, la vivienda pasa a ser una de sus preocupaciones fundamentales junto al trabajo. Sorprende cmo se ha transmitido el modelo dominante de adquisicin de vivienda, de vivienda en propiedad, frente a lo que parecera ms razonable que sera acudir al mercado de alquiler.
Porque han hecho pisos en Valdefierro que pagas mil euros y luego te dan para pagar todos los meses 300 euros, lo que puedes. [] Pero casi todos van a ser gitanos [] [Contamos con una ayuda] de la Asociacin Gitana. Yo ya he pagado los mil euros. H1-21 El piso [es] comprado. [Pago] seiscientos euros [al mes]. H2-21

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Este verano, lo ms seguro cuando me case, me cambiar de casa. [Vivir] lo ms seguro que aqu en el barrio Oliver. [] Yo quiero comprarme uno [un piso]. H4-19 Ahora tengo que buscar un trabajo porque si no con la chatarra no puede uno comprarse un piso. H8-20

En todo caso, lo ms significativo es que sigue producindose una cierta dependencia de las viviendas especficas para estos grupos, fruto de los acuerdos entre las asociaciones gitanas y el Ayuntamiento y ms preocupante es, una cierta falta de realismo entre el deseo de adquirir un piso y la limitacin de los recursos econmicos disponibles. Por supuesto que hay algunos que disfrutan de una situacin ventajosa. En el caso que vemos a continuacin, primero se van a vivir a un piso de alquiler y despus disfrutan de una vivienda independiente que les prestan los padres. La familia, una vez ms, sigue siendo el principal apoyo:
Cuando nos casamos nos alquilamos un piso, nos compramos muebles con el dinero de la boda sabes? Es que en las bodas gitanas dan dinero. [] Luego para ahorrar un poco nos hemos venido a la casa donde vivamos antes. Porque mis padres se compraron otro chal y ahora viven all. La casa de antes la tirarn pero an falta tiempo y nos dijo mi padre que si nos queramos venir un ao o ms, podamos. [] solo pagamos la luz y el agua. M1-20

Como veamos, en los ltimos aos los precios de las viviendas se han disparado y ha dificultado el acceso a los jvenes. Otra dificultad es que el mercado de vivienda en Espaa presenta ms oferta de compra que de alquiler. El aumento de los precios ha provocado que muchos jvenes, incluso con ingresos soliciten vivienda protegida aumentando as la competencia y por tanto la dificultad para acceder a una vivienda digna.
hay carencias, muchas veces, de hacinamiento porque la familia ahora, por ejemplo, se est retrasando la edad de casarse los jvenes gitanos pero an generalmente es de una forma ms temprana. Y a ms carencias ms temprano, pueden ser chicos menores de edad. [] Pero para acceder a una vivienda normalizada la vivienda est ahora muy cara y [acceder a] la vivienda de proteccin oficial tienes que inscribirte [] en el Ayuntamiento, en el Gobierno de Aragn, pues llega por sorteo, muchas veces llega a personas que no tienen tantas necesidades. [] accede a vivienda barata personas que a lo mejor tendran ms oportunidades econmicas y los que no tienen posibilidades, sean payos o gitanos, por la ley de probabilidades tienen menos posibilidad. PV-4

Aunque las condiciones de las viviendas han mejorado mucho sigue habiendo grandes deficiencias en zonas determinadas del barrio. Actualmente hay una concentracin en las antiguas viviendas sindicales del grupo General Urrutia, unas viviendas construidas en la dcada de los cincuenta. La situacin de estas viviendas es bastante desigual aunque se est produciendo un deterioro acelerado. La falta de cuidados y un cierto abandono en el mantenimiento y en las reparaciones que deben realizar los vecinos est conduciendo a que en pocos aos hablemos de viviendas en mal estado o infraviviendas. Existen

106 varios programas que estn interviniendo, programas con recursos sociales municipales en los que participan tambin la poblacin gitana a travs de empresas de insercin y de la aplicacin de los programas de empleo del Centro Socio laboral. En algunos casos las intervenciones se realizan dentro de las viviendas, generalmente mejorando baos o cocinas y en otras en las fachadas para limpiar y arreglar pequeos desperfectos del exterior. Existe una gran preocupacin entre los vecinos del barrio ms sensibilizados porque una nueva concentracin de poblacin en estos bloques de vivienda degenere en un deterioro de las condiciones de vida de la zona, por el incremento de la suciedad y de las basuras, el deterioro de los elementos estructurales de las viviendas y el quebranto de la convivencia entre los recin llegados y los que llevan un tiempo. El deterioro de los bloques de General Urrutia demanda una nueva intervencin para evitar que acaben convertidos en nuevos guetos en los que nicamente viva la comunidad gitana:
Nosotros en estos momentos, desde la Asociacin [de vecinos], [] estamos plantendonos intervenir en [las viviendas de] General Urrutia, porque vemos que all se han concentrado muchas familias de etnia gitana y que se ejerce un control que impide tomar, digamos, que la decisin sea individual y que tiren para adelante. Que te ests apayando, en cuanto... Entonces, nosotros planteamos hacer una intervencin muy potente en ese entorno. Si no, se va a generar un gueto como el que eran los Bloques Grises. Entonces, hemos propuesto al Ayuntamiento, estamos trabajando algo con los planes de rehabilitacin, un programa que trabaje todos los aspectos de la vida de ese entorno; incluso, que se transformen los edificios, porque... que se lave la imagen, no la imagen porque s, sino otras condiciones de vida, y que sea con el compromiso de todos ellos. Hay ayudas econmicas que estn llegando a otros sitios, muy potentes, a otros entornos de esas mismas caractersticas en otras partes de la ciudad, y nos parece que aqu deberan haberse priorizado. [] Lo que estamos pensando es un plan para posibilitar hacer acuerdos con los vecinos. Pero que no tiene por qu dejarse de intervenir en ese territorio porque no... Y, luego, en esa direccin, pues lo que vemos que hay que superar es un poco las intervenciones paternalistas. Yo creo que hay que reconocer sus capacidades, tambin sus limitaciones, lgicamente, histricas... o culturales... Y a partir de ah trabajar todos conociendo sus capacidades. Y una de las cosas que hemos planteado que al principio [], que sorprenda mucho, pero poco a poco creemos que se ve mejor, es incluso que se compren los pisos vacos, que se dediquen a vivienda de alquiler para jvenes, de forma que se haga un mayor equilibrio de la poblacin, y que los referentes sociales de ah sean ms variados, y con ms posibilidades de tirar para adelante. Y eso parece que es una intervencin que se centra en una parte del territorio pequeita, que es as, que es donde se concentran muchas familias con estas caractersticas. Si fuera adelante este tema, tendramos que trabajar juntos todos los que tenemos poblacin aqu y empezar a plantearnos planes. Cada uno tiene una intervencin especfica en lo que hace que permite tener un enfoque general. PV-5

Las condiciones de las viviendas de la poblacin gitana del barrio han cambiado mucho pero siguen siendo necesarias nuevas intervenciones para facilitar cambios decisivos.
S el entorno es ms de gitanos. Porque siempre van por zonas. En general. Y hombre yo lo que s que veo, yo por lo que oigo, lo que he escuchado no? en funcin de los gitanos aqu en el [barrio] Oliver, que s que ha mejorado, ha

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evolucionado y ha mejorado. La situacin antes era catastrfica, yo creo hace muchos aos no? Y ahora estn llevando una vida ms normalizada, lo que pasa que muchos de los gitanos se dedican a pues eso, a unos trabajos pues que no dan estabilidad, no dan estabilidad a ningn nivel. Porque son trabajos muy libres, entonces ni tienen marcados unos horarios, ni unas normas, ni hay una costumbre de continua. Y eso yo creo que lleva un poco pues a que falle un poco lo que es toda la convivencia familiar no? Porque las normas, los horarios y eso es fundamental. PV-7

La salud y los problemas sanitarios La salud es uno de los indicadores bsicos de calidad de vida y su dficit refleja el grado de desigualdad social y la falta de ejercicio de los derechos fundamentales en una sociedad. Se trata de un concepto que ha ido amplindose hasta considerar, como dice la OMS, un estado de completo de bienestar fsico, mental y social. Un concepto tan complejo necesariamente reconoce la existencia de numerosos factores de los que depende la salud tanto individual como comunitaria, entre ellos, destacan: el origen social, el grupo tnico, el nivel econmico de ingresos, los niveles educativos, el lugar de residencia, el sexo o la edad. La OMS establece que la salud es un derecho fundamental y las desigualdades en este sentido son innecesarias, evitables e injustas. La desigualdad en la salud castiga sobre todo a los sectores sociales desfavorecidos y contribuye a mantener o ampliar la marginacin. En el caso de la comunidad gitana y aunque se trata cada vez ms de un colectivo muy heterogneo, existen datos muy reveladores de su situacin, concretamente, la esperanza de vida al nacer es inferior en 8 9 aos a la del resto de la poblacin espaola56, o la mortalidad infantil que es 14 veces mayor que la media nacional y por ltimo, se trata de un grupo considerado de riesgo para ciertas enfermedades genticas. Entre las caractersticas de la poblacin gitana del barrio Oliver encontramos factores de riesgo importantes que inciden en un nivel de salud inadecuado. La falta de recursos econmicos estables condiciona aspectos tan importantes como la higiene, la alimentacin o la vivienda, afectando negativamente la salud. Tambin el tipo de trabajos que desempean, basados muchas veces en la fuerza, poco cualificados y sin medidas de seguridad, provoca adems de lesiones, un deterioro fsico y un envejecimiento prematuro.
El envejecimiento es palpable en las mujeres, cuando se casan tienen una presencia juvenil, se cuidan, se acicalan pero en cuanto empiezan a tener hijos el deterioro es rapidsimo muchas tienen problemas de obesidad, se visten de otra manera, ms abandonada, pasan de llevar un colorido vistoso a enlutarse En fin que parece que se echen un montn de aos encima. Y ellos tambin, un da vino el padre de un alumno y vi como le deca al director: Vaya director ms joven que tenemos y no s que hablaron que al rato descubrieron que los dos tenan la misma edad
56

La esperanza de vida de la poblacin gitana en el 2005 era equivalente a la de la poblacin de pases como Per, Nicaragua, Egipto o Marruecos. Estos y los datos siguientes han sido obtenidos del Ministerio de Sanidad y Consumo y Fundacin Secretariado Gitano (2005), Salud y comunidad gitana, Ministerio de Sanidad y Consumo, Madrid.

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PV-10

En el caso de las mujeres, hay una fuerte diferenciacin de los roles de gnero y de las tareas que se les asigna implica una sobrecarga de trabajo con el fin de sacar a delante a la familia, frecuentemente, en condiciones difciles. Este esfuerzo supone, a largo plazo, un desgaste fsico mayor que se refleja en un envejecimiento precoz e incluso en una mayor incidencia de las enfermedades mentales. Cuando las viviendas se encuentran en malas condiciones fsicas y en zonas especialmente deterioradas y degradadas del barrio, aumentan los riesgos de enfermedades respiratorias e infecciosas, de accidentes domsticos y de drogodependencias. En el caso de los nios tenemos un mayor riesgo de accidentes domsticos, concretamente de traumatismos, quemaduras, intoxicaciones o mordeduras. As como creemos que no tenemos datos suficientes para valorar la incidencia del consumo de drogas entre los jvenes, contamos con alguna informacin que nos puede permitir un acercamiento al problema. En primer lugar, tenemos que considerar que la generacin anterior a los jvenes actuales, la de sus padres se vio gravemente afectada por el consumo de drogas con graves perjuicios para su salud e importantes consecuencias familiares. Conocemos algunos casos, entre los familiares de los jvenes, de graves enfermedades de transmisin, como el VIH, provocadas por el consumo o la convivencia con personas infectadas. Se trata de enfermos que aunque en algunos momentos han sufrido graves trastornos, disfrutan en estos momentos de una buena calidad de vida y adoptan las medidas necesarias para evitar el contagio a sus familiares. Conocemos tambin alguna situacin de orfandad como consecuencia de estas dependencias. Sin embargo, entre los jvenes parece haber desaparecido los consumos de drogas con efectos ms inmediatos y visibles.
La relacin con las drogas no la aprecio, as como s que la aprecio en otras tipologas en los gitanos, con los que yo he trabajo no veo, vamos que los gitanos en otro contexto s, pero con los que yo he trabajo no veo mucho lo en eso. PV-3

An as entendemos que s hay consumos significativos, como ejemplo, podemos sealar el hecho reseable que durante el desarrollo de una de las entrevistas, que se realiz en el domicilio del joven, el entrevistado consumi cannabis con absoluta normalidad. Tambin otro joven reconoci que fumaba cannabis desde haca unos aos.
S, s, yo empec a hacer cosas cuando me echaron de aqu [del instituto]. [] Pues a fumar porros. H1-21

Y en el caso siguiente nos encontramos con otro joven que reconoce haberlos fumado pero que la responsabilidad de ser padre le ha llevado a abandonar su consumo.

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Pues antes tambin yo que s, fumaba porros. Ahora no. Desde que tienes a una nia, ya no, no es igual. No, no, no Cambias mucho. H2-21

No tenemos ms referencias de informantes que las que siguen a continuacin que aunque son difusas, no carecen de importancia.
El mayor problema que hemos tenido siempre ha sido con el tabaco pero de forma espordica tambin con los porros, lo que pasa es que hay que reconocer que hemos tenido ms problemas con alumnos que no eran del barrio o que no eran gitanos que con ellos. Otras cosas? No sabra decirte, los chavales hablan demasiado y saben perfectamente lo que es la coca, lo que no quiere decir que la consuman, al contrario yo creo que est demasiado alejada de ellos. Bueno alguna vez hemos tenido sospechas sobre disolventes y pegamentos, pero tampoco hemos llegado a obtener informacin de primera mano. PV-10

Por ltimo, creemos que hay que considerar que un bajo nivel educativo mantiene a los individuos en una situacin de estancamiento que frena el desarrollo de pautas de conducta saludables y aumenta la dependencia del sistema sanitario y de los frmacos. En cuanto al uso de los servicios sanitarios queremos constatar que la poblacin gitana ha accedido a los recursos bsicos en fechas relativamente recientes, casi de forma paralela al acceso a la educacin formal.
Es que paralelamente tambin se produce otra normalizacin que es la Sanidad, es muy importante esa. La primera normalizacin que tuvieron los gitanos fue la de la Sanidad. PV-1

El uso que hacen de los servicios sanitarios no es probablemente el ms adecuado. Entre las quejas habituales que hacen otros usuarios y los propios servicios mdicos se encuentra, habitualmente, el uso inadecuado del servicio de urgencias, ya que acuden en cualquier momento y con cualquier pretexto con asuntos que se pueden resolver en la consulta de cita previa. La importancia de la familia en la cultura gitana -como ya hemos comentado- les lleva a acompaarse de un nmero importante de familiares cada vez que realizan una visita mdica. Su numerosa presencia en los hospitales cuando tienen ingresado a un miembro enfermo de la familia tambin es causa frecuente de quejas.
en Sanidad han entrado, incluso ahora se han hecho excesivamente medicados, van excesivamente al mdico. PV-1

La asistencia a la consulta mdica es frecuente y en la mayora de las familias se hace un seguimiento peditrico. El Centro de Salud es un lugar de referencia al que acuden las familias con tranquilidad. En general conocen a los mdicos y estos tambin a ellos, lo cual genera un ambiente de confianza. Los problemas en todo caso vienen porque no hacen un buen uso del servicio. El sistema de la cita previa es problemtico porque no siempre son previsores, entonces acuden al servicio de urgencias cuando se trata de una visita

110 ordinaria. No cabe duda que ste no es slo un problema que muestra la comunidad gitana sino que se extiende tambin a otros colectivos. Otra de las dificultades frecuentes con las que se enfrentan los mdicos es el seguimiento de los tratamientos, en muchos casos en que debe seguirse una pauta con regularidad no se da: se pasan los plazos de administrar los medicamentos y abandonan el tratamiento cuando se retiran los primeros sntomas. Y es que el concepto de enfermedad que tienen es limitado y tiene que ver con el dolor y con algn tipo de alteracin fsica. Acuden al servicio sanitario cuando sufren algn dolor agudo y esperan del mdico un diagnstico claro y un tratamiento del que obtener una mejora inmediata. Por eso cuando desaparecen los primeros sntomas de dolor o de la alteracin dejan el tratamiento. Hay quien piensa que esta manera de concebir la enfermedad, que condiciona el uso de los servicios sanitarios es la que crea choques frecuentes con el personal sanitario. Entendemos que ms bien tiene que ver con el concepto y uso que tienen de cualquier servicio ya que los choques se producen igualmente con el personal de los servicios sociales o con el profesorado de los centros educativos. El problema de la enfermedad y de la sobreproteccin se encuentra tambin en la base del absentismo escolar. Cualquier pequeo malestar supone dejar de asistir a clase. La presin ejercida desde los centros para reducir el absentismo les conduce con frecuencia al sistema sanitario con el nico fin aparente de justificar las ausencias a colegios e institutos, de tal forma que se ha convertido ya en un problema de uso inadecuado del sistema. El Centro de Salud de Oliver ha tomado la determinacin de no justificar las faltas de los nios y adolescentes, amparados en la idea de que los padres son los responsables tanto de sus cuidados como de su asistencia al aula y su justificacin debe ser la nica vlida.
hay veces que por esta falta de hbitos en una alimentacin adecuada o en higiene o de salud, tambin tienes problemas mayores de salud o se gestiona que no tenga justificado, es que la lnea, es que el joven y la joven aunque tengis justificado pierde en formacin, y no podis venir todos los das a clase e ir una vez a la semana, yo me encuentro perdido, y encima me comparo con los dems con las posibilidades que tenga, y eso me hace a m enfermar porque no lo veo justo. Todo va unido a eso, todo va muy unido, y es difcil. Todo el rato con las justificaciones. Primero, muchas veces que no has justificado que este chico y esta chica estn todava en la cama y no en clase, pero est a lo mejor un poco, y yo lo veo desde otro punto de vista ms objetivo, est tambin la sobreproteccin del padre y de la madre que crea y defiende siempre lo del hijo, y hay veces que tienen razn en el tema de salud y otras que no. PV-4 del tema sanitario yo no s qu decirte porque siempre estn malos. Les duele mucho, yo tambin pienso que es un poco de excusa, pero cualquier cosica [] son muy hipocondracos [] Siempre estn malos. Nosotros como norma tenemos [que si] se pone un nio malo, no te preocupes, llamamos a la familia, o sea, si vemos que se le pasa no, pero si no, llamamos porque si no, nos la montan. Que vienen, bien, que no vienen, pues ya hemos avisado sabes? Eso s, pero en ese aspecto son un poco, enseguida faltan, tose un poco el nio y ya [no viene]. PV-9

111 Sin embargo, no cabe duda, que presentan numerosos trastornos que tienen como consecuencia un mayor tratamiento mdico. Por ejemplo, en los centros escolares las familias solicitan con frecuencia la intervencin del profesional del campo de la psicologa. Destaca la preocupacin que tienen sobre algunos desequilibrios, como los celos entre hermanos, causa de rias y peleas continuas o los miedos nocturnos que les impide descansar adecuadamente.
Y cualquier problemica, oye que mi hijo tiene celos, que mi hijo por la noche tiene miedo, pues vamos a hablar [] con la psicloga y entonces te lo mirar. Y eso les gusta, fjate, que lo miren. [] [Tienen problemas] de miedos por la noche, eso s, porque esta gente como habla tanto del infierno, de no s qu de espritus y a todos les pasa algo de los espritus no? PV-9

La adolescencia es tambin una edad complicada para las familias. Se trata de una edad de autoafirmacin y rebelda en la que se cuestiona muchas veces la autoridad paterna y entran en conflicto las tradiciones con la visin que empiezan a tener los jvenes de su vida. Este problema que aparece tambin en la comunidad mayoritaria se convierte en algunos casos en un grave conflicto familiar. Desde la imposicin de matrimonios por parte de los adolescentes a los padres por medio de la huida hasta ciertos trastornos mentales provocados por la combinacin de diferentes factores, entre los que se encuentran sin duda, el cambio hormonal, los consumos de frmacos y drogas, la falta de entendimiento y comunicacin o los bajos niveles de autocontrol o de tolerancia a la frustracin.
Esta chica que te cuento ha estado un curso sin asistir a clase. Es que ella no quiere venir pero adems empieza con que no aguanta con las ventanas cerradas y que se agobia. Le dan como ataques de ansiedad. Hemos intentado reducirle el horario, cambiarla a otra clase pero todo ha sido en vano. En su casa han asumido que est loca y la tratan como tal. La llevan de un lado a otro en la furgoneta pero sin hacer nada. Un da, para que viera lo mal que estaba, la madre la provocaba: Vete al instituto y la otra agachaba la cabeza y comenzaba a dirigirle una sarta de insultos increble, los mayores disparates que imagines. Mientras, la madre se rea, pareca que tena asumido que tena una hija loca. La gravedad de la situacin, que yo creo que los padres no eran capaces de ver, vena por un intento de suicidio por consumo de pastillas o porque en una ocasin le puso a su hermana un antidepresivo en su vaso de coca-cola. Por supuesto estaba medicada pero la madre deca que el nico efecto que le haca era tenerla atontada todo el da. No es el nico caso, varios chicos que han pasado por aqu los ltimos aos han derivado en conductas intolerables incluso para la familia, de enfrentamientos graves que iban acompaados de consumos, de prdida de apetito, ataques de nervios, descontrol personal y que inmediatamente eran catalogados como locos por sus propios familiares. PV-10

Muchos de los nios y jvenes carecen de hbitos saludables. Destacamos en primer lugar que todava encontramos problemas de hbitos de higiene. Aunque todas las casas disponen de agua corriente y de algn sistema para calentarla, faltan hbitos de aseo personal frecuente.
hay nios que huelen pero ya el otro le dice: Oye t hueles, dchate [] Y ya sabe que se tiene que lavar. Pero yo creo que esto tiene que ser, y eso que se ha trabajado en el barrio mucho porque con las asistentas hemos trabajado, yo

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pienso que antes ms, porque como estbamos ms, no es que hubiera ms problemtica pero es que ms, se vea ms la pobreza, se trabajaba ms PV-9

Algunos chicos tienen problemas frecuentes de parsitos.


Prcticamente durante todo el curso tenemos problemas de piojos y excepcionalmente se dan casos de otros parsitos como la sarna. PV-10

Tambin destacamos los malos hbitos alimentarios que estn en la base de una vida sana. La mayora del alumnado acude a los centros casi sin desayunar y su almuerzo consiste la mayora de las veces en productos embasados de origen industrial: zumos y bebidas azucaradas y bollera. La comida principal consiste en numerosas ocasiones en un bocadillo. La alimentacin basada en el bocadillo est muy extendida, entre ellos constituye el modelo de la alimentacin mejor valorado:
Hemos tenido y an ahora seguimos teniendo problemas con los bocadillos. Muchas madres vienen a traerles el bocadillo porque cuando salen de casa normalmente an no se han levantado. A veces se han confundido los bocadillos y una vez un chaval que era como un armario se comi dos, el suyo y el de su primo. Hay madres que encargan el bocadillo en el bar porque creen que estn mejor hechos o porque as se los traen calientes y les sientan mejor. En general las madres lo que muestran es una gran preocupacin porque sus hijos no suelen comer adecuadamente y piensan que no estn bien alimentados PV-10

Los centros del barrio disponen de programas especficos de educacin para la salud que intentan abordar el tema alimentario. Los trastornos alimentarios son cada vez ms frecuentes entre el alumnado, se dan numerosos casos de obesidad a edades tempranas que permanecen hasta la edad adulta pero tambin casos de anorexia y bulimia. Sorprende que en los ltimos aos hayan aparecido varios casos de anorexia tanto entre las chicas como entre los chicos, justo cuando parece remitir el problema entre la poblacin acomodada. La obsesin por el cuerpo y porque ste se ajuste a los cnones de belleza queda reflejado en una pgina web que visitan asiduamente. La pgina, votamicuerpo.com, presenta la imagen de chicos y chicas adolescentes, fotografas que ellos mismos envan, y solicita al que la visita que valora del uno al diez el cuerpo de cada una de las imgenes que van apareciendo. Adems, tambin desde edades tempranas consumen caf y adquieren el hbito del tabaco. En el caso del tabaco, algunos chavales confirman que se iniciaron en su consumo alrededor de los seis aos. La dependencia del tabaco se convierte con frecuencia en un grave problema de convivencia en los centros. La prohibicin de su consumo en todo el recinto escolar acaba siendo un problema especialmente en los tiempos de recreo. En uno de los colegios se ha dado el caso de que los propios familiares acudan en la hora del recreo a llevarles a la valla un cigarrillo. En el instituto se convierte en un grave problema ya que permanecen en el centro seis horas seguidas y muchas veces la ansiedad provoca la prdida de control y conductas agresivas. Todo ello contrasta con la actitud de la familia: padres y abuelos no consienten que los

113 menores fumen en su presencia y lo consideran una falta de respeto. Sin embargo, los chavales mayores inician a los pequeos en el consumo.
[] yo sigo viendo falta de hbitos higinicos importantes en algn caso, sobre todo, una mala alimentacin, eh, hbitos alimenticios que les ves dbiles y bueno luego mucho enganche al tabaco y esto deteriora bastante. Chavales que han empezado a fumar muy pronto. PV-3

Queremos comentar tambin la iniciacin temprana de muchos chicos en el consumo de bebidas alcohlicas, sobre todo, de alta graduacin. La mayora de ellos se inician en las fiestas familiares siguiendo el modelo de los adultos. Muchos reconocen haber visto a su padre o a su abuelo bajo los efectos del alcohol y adems lo consideran normal. Habitualmente en las bodas y en las fiestas navideas los jvenes y adolescentes consumen alcohol hasta que sus efectos les impiden continuar. Esta iniciacin se puede producir a los diez o doce aos pero que nosotros sepamos su consumo se produce de forma excepcional. Entre los adolescentes que acuden al instituto encontramos con frecuencia desequilibrios tratados con frmacos. Destacan, en primer lugar, las numerosas fobias: claustrofobia, agorafobia, fotofobia acompaadas de cuadros de ansiedad. Tambin algunos de ellos nos dicen padecer trastornos de los nervios, hiperactividad y depresiones para los que son medicados con el fin de lograr el autocontrol. Otro problema frecuente es el de las cefaleas y las migraas. La dificultad de que los chavales tomen la medicacin diariamente y en las horas establecidas lleva a adoptar medidas excepcionales.
Llevamos algn tiempo en el que una persona del centro se encarga de la administracin de los medicamentos. Las familias nos aseguran su incapacidad para hacerlo correctamente Al final nos pasan las pastillas y se les dan generalmente al llegar por la maana. PV-10

En cuanto a la sexualidad, las jvenes parejas manifiestan utilizar sistemas de planificacin familiar y querer limitar el nmero de hijos a un tamao ideal de familia. Desconocemos el rigor y la continuidad con la que mantienen los sistemas de anticoncepcin. Sabemos que algunos estudios destacan el riesgo de la poblacin gitana a las enfermedades genticas sobre la base de la endogamia y los frecuentes matrimonios consanguneos57. Esta tesis es rechazada por Teresa San Romn, que considera que aunque existen ciertas tendencias endogmicas entre la comunidad gitana no tienen la suficiente relevancia como para dirigir este tipo de estudios. Sin entrar en polmicas s que queremos constatar que entre la poblacin gitana del barrio nos encontramos con una cierta frecuencia casos de enfermedades congnitas que se ocultan o al menos no se muestran.
57

Vase Open Society Institute (2002) Seguimiento de la proteccin de las minoras en la Unin Europea. La situacin de los roma/gitanos en Espaa; Grupo PASS (1985) Asentamientos gitanos en Andaluca Oriental, Cuadernos Tcnicos nm. 5 de la FSG y Ministerio de Sanidad; y Consumo-Fundacin Secretariado Gitano (2005) Salud y comunidad gitana.

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Yo no soy quien para contestar a esa pregunta pero de lo que yo he visto, recuerdo al menos un caso de sndrome de Down que estaba escolarizado en un centro especfico, aunque cost que se le escolarizara. Adems otros dos casos que he conocido por casualidad y de los que desconozco el trastorno. En una ocasin fui a llevar un regalo a una chica que se iba a casar y que haba sido alumna del instituto. Me recibi la familia en el saln. Tumbado en el sof haba un chaval que durante la media hora que estuve lo nico que hizo fue emitir algn sonido gutural y realizar un movimiento con el brazo constante e incontrolado. Al preguntar por el chico, slo me dijeron que era deficiente y rpidamente cambiaron de tema. Qu podra tener? Por decir algo, entre diez y catorce aos? Por ltimo tambin en otra visita a la casa de una alumna muy absentista me encontr con otro chico tambin en el sof que padeca algn tipo de problema y que nunca haba salido de casa. A m me recuerdan a las familias de antes que ocultaban a los chavales deficientes porque les avergonzaba que los vieran. PV-10

Destacar que la extensin cada vez mayor de la iglesia evanglica, el culto, como es denominado entre la comunidad gitana, tiene un efecto significativo sobre los hbitos y las prcticas cotidianas relacionadas con la salud. El culto defiende o impulsa el desarrollo de pautas de comportamiento higinicas y sanitarias preventivas, recomienda un estilo de vida sano y ordenado, prohbe el consumo de alcohol y otras drogas
La intervencin de los pastores en la comunidad gitana es cada vez ms relevante se encuentran entre los mediadores que intentan reducir el absentismo escolar, intervienen en los conflictos familiares graves Hace unos aos recuerdo que a una madre con problemas de alcoholismo, un pastor consigui que fuera a una comunidad teraputica para rehabilitarse. Lo de menos es si se consigui, lo importante es que la influencia del pastor fue positiva. Tambin me consta que intervienen en las fugas de las parejas jvenes recuerdo un caso en el que intervino un pastor y logro imponer su criterio: mand al chico y a la chica, a cada uno a su casa y convenci a las familias de que eran demasiado jvenes y que como no haban hecho nada, lo mejor es que se olvidara todo. El problema es que la mayora de los pastores carecen de formacin y no sabes nunca por donde van a salir, la mayora de ellos no son un modelo para su comunidad porque sus prcticas familiares no concuerdan con sus recomendaciones. PV-10

Por ltimo, recordar que algunas de las conductas que caracterizan a la poblacin gitana en su relacin con la salud no son exclusivas y estn muy extendidas entre el resto de la poblacin: los malos hbitos alimentarios, la saturacin de los servicios de urgencias de los hospitales, la automedicacin y el incremento de consumo de medicamentos, el abandono antes de tiempo del tratamiento o las visitas masivas de familiares Quizs algunas de las posibles soluciones a problemas tan especficos vengan dadas por la especializacin de los mdicos en el tratamiento de la especificidad de esta poblacin. Un mayor conocimiento de sus peculiaridades culturales, de sus demandas sanitarias, de las enfermedades ms habituales y de sus caractersticas sociales podra mejorar los resultados y dirigir mejor las intervenciones. La dificultad estara en que cualquier tipo de discriminacin positiva, no suele ser bien interpretada ni por los profesionales ni por el resto de los usuarios, aunque entendemos que podra ser una va de exploracin.

115 Ocio y tiempo libre Al hablar de ocio, inmediatamente en nuestra sociedad contempornea aparece el deporte como la prctica ms extendida entre la poblacin. El deporte ha alcanzado el primer lugar entre las actividades de ocio en sus dos vertientes como espectculo y como prctica. Algunos de los jvenes recuerdan su prctica deportiva cuando asistan a los centros formativos, destacan como sus deportes preferidos el baloncesto y el ftbol.
Yo me acuerdo que iba a jugar a baloncesto. [] Pero estuve dos o tres das solo. [] Y tambin de ftbol. Nos cogi uno e bamos a jugar al ftbol por ah. H1-21 Yo iba a entrenar, entrenaba mucho a baloncesto. Yo jugaba mucho a baloncesto y entrenaba en tres equipos distintos. H5-23 [] y luego aqu en el polideportivo pues venamos todos los viernes a jugar a hockey, a baloncesto quedbamos alguna tarde tambin para estar por aqu. Con las chicas que me junt, tambin muy majicas todas, al principio un poco pero luego muy bien con todas y con todos tanto chicos como chicas M4-25

Tambin algunos de ellos asistan por la tarde a la Casa de Juventud del barrio para realizar todo tipo de actividades, desde manualidades a cursos de guitarra o baile.
Iba a la Casa de Juventud. Hacamos manualidades, pirograbado M2-20 En la Casa de Juventud haba unos cursos de guitarra, pues me dedicaba por las tardes a ir all. H3-21

Las oportunidades que les ofrece la Casa de Juventud son muy atractivas, porque no slo les permite desarrollar sus habilidades y aficiones sino que tambin, como en el caso siguiente tuvo la ocasin de impartir l mismo un curso de baile. No es el nico caso que conocemos, alguna joven tambin, ha trabajado para el Proyecto de Integracin de Espacios Escolares58 impartiendo clases de baile.
He realizado muchas actividades. Tambin estuve haciendo krate, estuve bailando, estuve tambin en la Casa de Juventud como profesor de salsa, bailando por las tardes. H4-19

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El PIEE es un programa municipal implantado sobre todo en institutos, aunque tambin en colegios que atienden un gran nmero de alumnos de minoras tnicas como los del barrio, y que organiza actividades formativas complementarias a las del centro especialmente en el horario de tarde extraescolar.

116 Adems pueden aprender y practicar una de las manifestaciones ms populares de su cultura, que es la que ms les gusta y por la que son reconocidos, el flamenco. Desde el baile, hasta la guitarra, pasando por la construccin del cajn.
[] estuvimos yo y mi hermana en baile, flamenco. M6-21

Sin embargo personas relacionadas con el Centro de Tiempo Libre nos advierten que son pocos los nios gitanos que participan en sus actividades de forma continuada. No deja de sorprender que mientras algunos nios gitanos se pasan horas en la calle sin control por parte de los adultos la participacin en las actividades sean tan reducidas. Este desfase requiere una intervencin ms decidida.
La verdad es que ahora, yo estuve trabajando este verano en el CTL y haba muy pocos nios gitanos o sea que fuesen siempre a las actividades del centro libre, por ejemplo las actividades que haba en verano en los parques pues s, pues se los llevaban, pues tal, porque como siempre estn en los parques y eso, pero por ejemplo que vayan todos los das igual hay tres o cuatro nios gitanos, no hay ms y los dems pues son inmigrantes, y gente paya tambin pocos, o sea es ms como gente que tiene algn problema familiar, que tambin en el tiempo libre quieren trabajar con ellos y todo eso. Yo es lo que yo pienso, porque tampoco pude ver lo que realmente pasaba, fui a hacer las prcticas y ya est, pero yo creo que s, que hay muy poquicos, y en la biblioteca igual. Si van a la biblioteca es porque los obligan o en el cole o en el Centro de Tiempo Libre porque hay cuentacuentos, o por cosas as. PV-6

En cuanto a la asistencia a espectculos, el ms nombrado y usual es el cine.


Con [mi marido] a veces vamos al cine o salimos a mirar ropa o a cenar. A veces vamos con un amigo suyo o con sus primos. M1-20 No me gusta salir mucho entonces cada vez que salgo voy al cine con mis primas o mi hermana, pero no salgo mucho. M6-21

Como a todos los jvenes, les gusta salir y encontrarse con los amigos. Sobre todo a las jvenes les gusta ir de tiendas y mirar la ropa. A las jvenes parejas les gusta tambin salir a cenar. Como viene siendo comentado, muchas de las actividades de tiempo libre se hacen en familia, para muchos jvenes lo habitual es salir con los primos de edades parecidas. En casa hay una gran aficin a la televisin y en especial a las telenovelas. Muchas chicas reconocen estar enganchadas a alguna telenovela vespertina.
[Por las tardes] veo las novelas y luego me voy un rato por ah. M5-19

Algunos chicos tienen como aficin la cra de gallos de pelea. Se trata de una actividad que se practicaba mucho en pocas anteriores y que tena el aliciente

117 de las apuestas. Este joven no slo los tiene sino que tambin los cra, los entrena y despus los vende.
Los tapo y los echo con guantes para que no se hagan nada. Les tapo el pico con esparadrapo y la espuela le pongo guantes de boxeo y ya no se hacen nada y entonces s que los echo. As no se hacen dao. [] Yo los tengo con las gallinas para sacar cras y luego los vendo. Encima de que me paso el tiempo gano dinero. H6-20

Entre sus aficiones se encuentra tambin la conduccin de cualquier vehculo. Este joven se gast su primer sueldo en comprar una motocicleta y posteriormente un coche.
Pues me compr una moto. [] Una moto y ya en vez de la moto hasta ahora, un coche. El coche me ha ayudado mi padre a comprrmelo. H1-21

La msica es la principal aficin de los jvenes. Algunos forman parte de un grupo musical del barrio que interpreta el flamenco en fusin con otras msicas latinas.
El grupo se llama Los Chanela y han actuado en el instituto, en las fiestas del Pilar en la plaza San Bruno y tambin en el barrio. PV-10

El problema es la responsabilidad con que asumen la conduccin, el siguiente joven relata cmo le quitaron los puntos del carn y la velocidad a la que conduca su coche:
Pues yo crea que era un joven. [] Claro, crea que era un joven porque estaba oscuro, de noche. Empez a correr, correr y yo digo qu es esto? Y le empiezo a pisar a mi coche y se pone a mi lado la polica: Para a la derecha. Seis puntos por correr. [] Seis puntos y tres por el cinturn. Tena ocho. [] A cunto iba corriendo? Con el coche? Ciento ciento treinta ciento cuarenta. [] Por un tramo de cincuenta. H1-21

Destaca, en todo caso, la falta de actividades de ocio propiamente dichas entre los jvenes. Al pasar a la vida adulta dejan de practicar actividades deportivas e incluso dejan de lado algunas de sus aficiones musicales. Salvo algunas excepciones que nos hablan de paseos, compras e incluso asistir a alguna sala de cine, las actividades de ocio son muy limitadas y apenas tienen que ver con actividades culturales. La incorporacin al mundo laboral Antes de entrar a analizar las dificultades con las que tropiezan los jvenes para encontrar empleo y los recorridos que realizan, comenzaremos considerando la situacin laboral de sus padres y de las familias gitanas en general. En primer lugar, nos encontramos an con oficios que han sido tradicionales en los ltimos veinticinco aos entre la poblacin gitana, empleos precarios sin ningn tipo de cualificacin que suponen muy bajos ingresos y que no dan derecho a ningn tipo de prestaciones al no estar regulados por contrato o relacin laboral alguna:

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Fundamentalmente en aquellos momentos vivan casi todos de [la] chatarra, de la recogida de chatarra, cartn y papel; porque en aquellos momentos era poca que el papel era bastante... no se reciclaba nada. No se reciclaba y haba papeleras que lo compraban... Yo recuerdo de llegar a valer el cartn diez pesetas el kilo, en aquella poca, eh? [] y despus estaba todo el proceso de donde van los camiones de basura, la femera59 que se llamaba, que all viva bastante gente, hasta que todo aquello se cerr. [] Todo lo que es chatarra, hierros, cobres y todas esas cuestiones. Y despus vivan mucho, cosa que ahora cada vez es menos, de trabajos temporeros, como puede ser vendimia, recogida de fruta y olivas; la oliva ahora en esta poca, y despus ya vena y llegaba la poca de la vendimia y de la fruta y se pegaban dos o tres meses. De tal manera que en aquella poca hace aos, se ponan maestros, porque ellos iban toda la familia y se ponan maestros que iban [con ellos]. Yo recuerdo [que se ponan maestros] en Cariena, Longares, Alfamn, y alguna maestra que era itinerante y se iba con ellos en pueblos por ah, con los cros y se daba clase a estos cros que estaban por ah en aquella poca. PV-2 [Mi padre] iba a buscar chatarra con mi abuelo, y yo algunas veces tambin iba. H2-21 [Vivamos] de la chatarra trabajbamos todos iguales. H8-20

Entre ellos ocupa un lugar destacado la recogida de chatarra que se ha ido adaptando a las condiciones de cada momento. nicamente se necesita un camin o una furgoneta y los contactos necesarios para conocer las naves industriales de las que pueden obtener el material de desecho, en ocasiones se combina con la tarea de limpieza cuando se trata de naves que van a destinarse a un nuevo negocio. En los ltimos aos, ha habido grandes fluctuaciones en su precio, en los aos de crecimiento econmico la subida del precio del hierro y otros metales consiguen rentabilizar mejor el esfuerzo, sin embrago con la crisis y la bajada de la demanda de hierro, tambin el precio de la chatarra ha cado. Adems, encontramos algunas familias que se dedican a la venta ambulante, en los mercadillos de Zaragoza, Huesca o Jaca, y a la venta de coches usados:
[Mi padre trabajaba] en la venta de coches. H1-21 Mi padre trabaja en la venta ambulante y mi madre le ayuda. M1-20 [Mi padre] Trabajaba en el mercado, en el rastro, pero ahora ya no. [Tena un puesto] de chandals. M5-19

La sociedad se ha transformado rpidamente en los ltimos aos y muchas de las tareas que les servan de ingresos hoy han desaparecido. La importancia del reciclaje en una sociedad preocupada por los problemas ecolgicos y por la sostenibilidad de los consumos ha hecho desaparecer la posibilidad de vivir de
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La femera, literalmente, es el lugar donde se recoge el estircol, aunque aqu se refiere al vertedero o basurero.

119 lo que otros despreocupados abandonan o no valoran. Por eso aumenta cada vez ms la dependencia de la cualificacin a travs de una formacin profesional o universitaria.
El acceso al trabajo [] quienes menos formacin [tienen], menos posibilidades de trabajo, tanto que sea en empleo manual exigen una mnima formacin para todo, para albailera, para peluquera, para todo, y cada vez hay menos gente que puede vivir a costa de coger chatarra. Ahora incluso con el tema de recogida de cartones de contenedores, es decir, tareas que hacan antes cada vez estn ms difciles, cada vez es ms pequeo el crculo para acceder a trabajos sin que tengan un mnimo de formacin. PV-4

Algunos de los oficios tradicionales han quedado obsoletos, como la cestera o la reparacin de los utensilios de cocina de restaurantes y hoteles. Pero otros como la venta, almoneda y reparacin de antigedades se mantienen en mercadillos especficos:
Arreglaban la calderera, las ollas de las cocinas de los restaurantes y eso y luego ya, como se cambi al acero inoxidable, ya se le acab el trabajo. Tuvo un puesto en el rastro donde vendamos, emplebamos cosas y vendamos y lo seguimos haciendo de vez en cuando: relojes y cosas de esas. H5-23

Por ltimo, destacar la recogida de la caa60, una tarea de temporeros a la que se han dedicado algunas familias del barrio en los ltimos aos y que un joven nos lo describe as:
Pues es una caa y tiene que llevar como unos chitos a los lados y luego tiene que tener una medida y hasta que busca uno un sitio bueno para cortar caa pues cuesta. [] Pues estn por muchos lados: por Cuarte, Pikoln por todo donde hay monte y por ah hay bastante. [La vendemos en Quinto de Ebro] a uno que se ha dedicado toda la vida a eso. l hace las boquillas de las flautas tambin hacen cortinas con eso muchas cosas H8-20

Una de las dificultades de la venta ambulante es la extraordinaria competencia con la que tienen que enfrentarse cada da. Concretamente, muchos de los negocios regentados por la poblacin inmigrante ofrecen artculos similares a los mismos o incluso a mejores precios: ropa, calzado, bolsos con la ventaja de situarse en locales prximos a los consumidores y hacer su oferta en un horario amplio La produccin masiva de estos artculos en pases asiticos augura un final cercano de este tipo de actividad econmica si no se produce a la vez, por parte de la poblacin gitana algn tipo de adaptacin y de
60

Un alumno del instituto de 2 de ESO describa esta actividad en la revista de los centros del barrio Entrate! en diciembre de 2006, de la siguiente manera: La caa es un trabajo muy duro, trabajamos desde las nueve de la maana hasta las cinco y media de la tarde. Consiste en cortar caas de unos 22 mm. de dimetro por 2 metros de largo, no valen todas las caas, las hay buenas y las hay malas. Una vez que est cortada la tienes que sacar del caar, tienes que quitar los caetes, escolarlas y cortarlas a la medida de la furgoneta, ponerlas en fajos de 20 caas. La caa tiene que estar en perfecto grado de maduracin, de un amarillo dorado. Las caas verdes no valen porque an no estn hechas y las caas secas tampoco porque son viejas. Si estn verdes o secas ya no las compran y tienes que tirarlas. Por eso os escribo esta redaccin para que entendis que es el trabajo de la caa. Es un trabajo que no deben hacer los nios de doce aos, stos deben estar aprendiendo en el instituto.

120 renovacin del negocio. De hecho, en el barrio Oliver, se han abierto locales precisamente de venta de calzado y ropa regentados por familias gitanas. Incluso algn comercio o bazar de productos a bajo precio est atendido por mujeres de esta comunidad. Junto a estos oficios encontramos otros por cuenta ajena relacionados todos ellos con la construccin. En la mayora de los casos, se trata de puestos que requieren poca cualificacin pero que estn mejor remunerados que otro tipo de oficios. Encontramos algn caso de especializacin dentro del sector de la construccin, como encofradores, yesaires61 Las mayores dificultades las encuentran en la fuerte competencia que existe con otras poblaciones y los efectos que la reciente crisis del ladrillo puede ocasionar en este sector econmico. Dependiendo de la coyuntura econmica, por ejemplo en los ltimos aos, la expansin de la construccin ha facilitado la incorporacin de muchos trabajadores poco cualificados, a veces incluso en horarios de trabajo muy prolongados.
Mi padre era albail de primera. H3-21 Estuvo trabajando mi padre y luego mi madre [] en la construccin. [Mi padre ha trabajado] casi siempre. Estuvo de fontanero tambin y en la construccin de bloques. H4-19 [Mi padre trabajaba] de encofrador. O sea haba das que se pegaba doce horas trabajando M4-25

Tambin es habitual, al carecer de una cualificacin especfica, encontrar personas que se adaptan al mercado laboral combinando diferentes actividades econmicas, dependiendo de las oportunidades coyunturales que les surjan:
Mi padre era pintor, venta ambulante a lo que sala, a todo un poco, a lo que sala. [] mi padre ha sido currante. H6-20

A esta estrategia de mantener diversas actividades, una principal y otras secundarias es lo que Iosune Legal62 llama complementariedad de ingresos. Teresa San Romn (1997: 33) opina que la combinacin de actividades integradas (clasificadas oficialmente como conocidas u honestas) con actividades marginales, es una de las estrategias histricas del pueblo gitano y que ha sido bsica para su supervivencia. Esta idea forma parte de una idea tradicional de economa de subsistencia y est relacionada tambin con algunas caractersticas ya comentadas, ciertamente la familia se constituye en ncleo econmico y se mantiene con las aportaciones que realiza cada uno de los miembros de forma constante u ocasional. A estos ingresos se aaden,
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En Aragn es el trmino por el que se conoce habitualmente al escayolista. Situacin econmica de la comunidad gitana en Laparra, M (coord.) (2007), Informe sobre la situacin social y tendencias de cambio en la poblacin gitana. Una primera aproximacin, Madrid, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

121 sobre todo en los ltimos aos, las ayudas o prestaciones sociales, especialmente las llamadas rentas mnimas de insercin, aunque entre el conjunto de prestaciones asistenciales se encuentran adems los complementos de mnimos de pensiones, las pensiones no contributivas, el subsidio por desempleo y otras similares. La FSG en su informe de 1999 calculaba que el nmero de beneficiarios gitanos de las rentas mnimas de insercin no llegan al 10% del total. En cuanto a las madres, slo algunas se han incorporado al empleo remunerado y en situaciones muy precarias, sin contratos laborales, en empleos poco cualificados y peor remunerados como la limpieza de portales o de locales, los cuidados en residencias de ancianos, y, por supuesto, en la venta ambulante como actividad familiar.
Mi madre nada. Haca alguna vez pues lo tpico, algn trabajillo por ah, de portal y eso pero era ama de casa. H3-21 [Mi madre] ha estado trabajando siempre aunque viva en casa de mi abuela no ha parado, de trabajo no ha parado. Le costara lo que le costara empezar a trabajar pero no ha parado la verdad. [] [Ahora] mi madre est limpiando, primero [estuvo] de auxiliar de geriatra pero ahora le sali lo de limpieza y es menos cansado, [] que siempre son muchas horas y levantar a los abuelos, un trabajo muy cansado M4-25

Los modelos tradicionales de empleo en el que participaban toda la familia, especialmente como temporeros en el trabajo agrcola se adapta a las nuevas tareas a veces de forma sencilla. Como nos comenta una joven y, aprovechando la bonanza del sector de la construccin, un grupo de mujeres forma una cuadrilla de trabajo que se dedica a la limpieza de las obras o viviendas recin terminadas.
[] mis tas y mis primas trabajan en la limpieza de obras. M5-19

Quiz el caso siguiente sea una muestra de las condiciones con la que se han encontrado las familias en mejores situaciones. El padre trabajando, con un oficio y en un empleo estable, y la madre de ama de casa, complementando la economa familiar con un trabajo a temporadas cuando se haca necesario:
Mi padre ha sido siempre barnizador y mi madre a temporadas trabajaba, segn como fueran de dinero: limpiaba o no limpiaba, trabajaba o no trabajaba. M2-20

En el extremo contrario encontramos tambin situaciones muy precarias; familias sin ningn tipo de cualificacin profesional, sin apenas experiencia laboral, sin empleo estable, en las que la responsabilidad familiar recae pronto en los jvenes:
Quera trabajar [pronto] ms que nada porque en mi casa somos muchos y como mis padres no trabajan, yo quera trabajar por eso. M6-21

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Hay una parte significativa de la poblacin que vive sin trabajar, porque recibe algn tipo de subsidio, porque padece alguna enfermedad crnica, porque padece algn tipo de lesin o impedimento Estas familias se suelen mantener con algn tipo de ayudas sociales, que siempre suponen cantidades pequeas, pero con las que se acostumbran a sobrevivir a veces combinadas con otros ingresos, bien de alguno de los hijos mayores que trabaja, o bien desarrollando alguna actividad remunerada espordica:
[Mis padres no trabajaban], cobraban solo pagas. [] S que cobraban una paga y eso H7-20

Veamos ahora una reflexin muy interesante de un informante que emplea hombres y mujeres gitanos en la limpieza de fachadas. En esta reflexin se constata la distancia que queda por recorrer con una poblacin que se encuentra an muy lejos de un proceso de normalizacin laboral y social.
Una de las claves fundamentales que yo planteo para que la gente entre en Consolida Oliver o en una empresa de insercin es que evidentemente tiene que haber una disposicin libre y absoluta a entrar para mejorar y trabajar, y nosotros nos tenemos que comprometer a favorecer eso, si en ese contrato implcito que hay, la persona que viene no tiene una voluntad real de querer llegar a trabajar y tal, sino que como est habituado, lo que quiere hacer es resolver momentneamente su vida, igual que lo hace con el IAI u otra cosa, estamos permitiendo un mal uso del recurso [], es fundamental que todo parta realmente de una cierta libertad, de un cierto reconocimiento, es decir, yo estoy aqu y no quiero estar en otro sitio. []T tienes tu derecho a vivir, a estar en una sociedad desarrollada, y nuestra sociedad te lo va a garantizar, no vas a estar constantemente pidiendo las cosas, pero si quieres evolucionar ya sabes que es a travs del empleo y hay que cumplir unas normas como todo el mundo. O vamos en ese camino, en el camino de un contrato social diferente, incluso implementando recursos cada vez ms importantes en las reas desfavorecidas y tal, pero esto, en un par de dcadas puede pegar un cambio radical si se hace desde esa perspectiva. [] pero tendremos posibilidades de dar un cambio ms rpido [] Ves las estadsticas de los colegios [] y me siento reflejado, yo veo estadsticas de algunas entidades que trabajan con gitanos y lo siento pero no me siento reflejado, yo nac aqu, yo he nacido en el barrio Oliver, yo llevo aqu cincuenta aos, o sea, yo tengo vecinos gitanos, o sea, yo no tengo rechazo. [] yo estoy trabajando con chavales gitanos y me siento igual de a gusto. No hago un anlisis suelo ser una persona objetiva y no hago un anlisis desproporcionado de los resultados de los gitanos, es que no hago un anlisis desproporcionado de los chavales gitanos, yo podra traer [] las estadsticas, o sea, en Consolida Oliver, os puedo asegurar que prcticamente el 80% de la poblacin inmigrante termina insertndose y con procesos perfectos, el 80%. En Consolida Oliver el porcentaje de gitanos que se insertan laboralmente con continuidad podra decir que cero, pero no lo voy a decir, los que se insertan laboralmente estaran entre el 10, el 11% como mucho, como mucho. [] tenemos que ser realistas no? Bueno estamos entre con qu nos conformamos, ver el vaso medio lleno, medio vaco, o puedes decir oye t eres pesimista, yo os puedo decir mi valoracin de nuestros trabajo en los ltimos aos, del proceso de insercin y tal y yo en general tengo una valoracin muy buena, pero lo siento, del mundo gitano no la tengo, no la tengo, porque mis estadsticas lo dicen. La semana pasada tuve una reunin con todo el equipo de las trabajadoras sociales, hablando de los dos ltimos aos, dieciocho casos de personas trabajando las fachadas, la mayora, el 80% gitanos, y entonces, t coges despus de hacer la evaluacin competencial durante el proceso de tiempo que han estado, y dices, coo, pero si es que en esta

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evaluacin resulta que hay del orden de cuatro, cinco, seis personas que estaran en condiciones perfectas para entrar en el mercado laboral, cuntas estn en estos momentos? En el mercado laboral normalizado una, y en Consolida Oliver, una, de todas esas que os estoy diciendo, de las seis que podran estar, [] hay otras que probablemente necesitaran procesos ms largos, y hay otros que necesitaran otro tipo de procesos, tambin lo digo, pero lo que canta es que de seis personas que estn preparadas, [] hay una persona trabajando y desconozco a da de hoy, he perdido su pista, desde hace un mes, pero es la nica que est trabajando en un empleo normalizado cuando hablamos del 80%. Entonces todas estas cosas son datos reales, no son datos que yo me invento. PV-3

Una de las actividades que ha surgido en los ltimos aos relacionada con la expansin de la construccin es la vigilancia de obras. Es un negocio en el que se encuentran varias familias y en las que intervienen padres e hijos segn las demandas de los constructores. La tarea, descrita por alguno de los jvenes, consiste en pasar la noche en el solar vigilando para que nadie entre y se lleve material. En pocos aos se ha convertido en una fuente de ingresos importante. Muchos padres siguen iniciando procesos de insercin social y laboral, ya que su edad relativamente joven permite plantearse su introduccin en programas especficos. Uno de los proyectos que se lleva a cabo en el barrio, lo hemos nombrado al hablar de la vivienda, es el proyecto de fachadas: se trata de trabajar en andamios limpiando y restaurando las fachadas de las viviendas ms antiguas y deterioradas del barrio.
[Mi madre] habitualmente no, trabajaba de ama de casa, pero ahora est en [en el proyecto de limpieza de fachadas]. H4-19

Lo ms destacado de todo lo anterior es la precariedad en la que an se mueven las familias. Siguen desempeando tareas poco cualificadas que les sita en la posicin ms frgil del mercado de trabajo. A ello se une, adems, un gran nmero de actividades tradicionales con un nulo reconocimiento y que no permiten ningn tipo de estabilidad econmica. Por ltimo, encontramos an casos en los que los padres no desempean ninguna actividad laboral y que se mantienen a base de ayudas sociales. Veamos ahora a qu actividades se dedican los jvenes para comparar las condiciones econmicas de las dos generaciones. Tambin intentaremos indagar en los cambios, si es que los hay, en la forma de pensar y desenvolverse en el mercado laboral. En primer lugar, constatamos una mayor variedad de empleos aunque tambin en el mbito de la baja cualificacin. Siguen predominando los empleos relacionados con la construccin. No debemos olvidar adems que muchos jvenes se han formado en el Centro Socio Laboral del barrio en el que se imparte formacin profesional bsica63 relacionada con la construccin,
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Durante los ltimos aos impartan a los alumnos con ms de diecisis aos, cursos de Garanta Social en la modalidad de formacin y empleo, es decir, unos cursos que combinaban seis meses de formacin en el centro y otros seis de prcticas remuneradas con los mismos

124 albailera, aunque tambin jardinera. Adems, se trata de una modalidad de formacin que se combina con el empleo da tal forma que acompaados de sus profesores tienen las primeras experiencias profesionales remuneradas, que se pretende sean un incentivo para entrar en el mercado laboral:
Y a los diecisis o as [empec] a trabajar, de poner suelos y baos. H1-21

En ocasiones, el recorrido es ms complejo, prueban en diferentes empleos pero al final el destino acaba siendo la obra. Sin embargo, se desenvuelven bien, pues al cabo de un tiempo acaban mejorando la categora y las condiciones de sus contratos.
a m siempre me ha gustado la obra. Me hubiese ido a la obra. [] Si es que para la obra no hacen falta estudios. [] Empec a trabajar a los diecisis aos. [] Me puse de chispas para sacarme el cursillo de chispas en una empresa. [] Pagaban muy poco porque era solo para aprender. Estuve ocho meses y luego me met en [nombre de una empresa de venta de coches de segunda mano]. All hice un cursillo de mecnico y tena que estudiar, pero luego como vea que era mucho rollo me quit. Y ya me met en la obra. [] Estoy de oficial de segunda. H7-20

Como una excepcin, hemos encontrado nicamente un caso de un joven con cualificacin profesional de grado medio. Precisamente se form en el instituto obteniendo el ttulo de Tcnico en Soldadura. Su acceso al mundo laboral ha sido mucho ms sencillo.
[Empec a trabajar] a los dieciocho. [] dije que tena un Grado Medio de Soldadura a un trabajo que fui y me cogieron. Me dijeron que fuera a hacer una prueba y me cogieron. Y ah estoy. H4-19

Sin embargo, algunos informantes nos hablan de otros casos similares pertenecientes al barrio pero cualificados en otros centros de formacin profesional.
o un amiguico de mi hermano tambin est de tornero, que tiene 21 aos, estudi el mdulo y est de tornero. Su primo igual, estudi el mdulo y est PV-6

Tambin existen recorridos laborales frustrados, como el caso siguiente. Despus de trabajar en dos empresas, en una como encofrador y en otra de repartidor de prensa, abandona los empleos y vuelve al trabajo tradicional de la recogida de chatarra. Las razones principales que esgrime son la dureza del trabajo y los salarios bajos. Sin embargo no creemos que con la chatarra obtenga remuneraciones superiores, aunque s la seguridad de trabajar en familia y sin rigidez de horarios.
Estuve trabajando pero como pagaban poco, me quit. [] Estuve de encofrador, pero era muy duro y encima pagaban poco [] Pagaban ocho cientos euros. profesores. A partir del curso 2008-09, los cursos han cambiado su denominacin, ahora se llaman Programas de Cualificacin Profesional Inicial, aunque las variaciones, en lo que respecta a los alumnos no han variado demasiado.

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[] me levantaba a las siete de la maana y sala de all a las siete de la tarde. No tena tiempo para nada. Tena que comer all y todo el da all. Llegaba a casa y no tena ganas ni de salir a dar una vuelta por ah. [] Despus estuve en otro trabajo, ese an era ms duro. Me tena que levantar a las cinco de la maana y llegaba a las cinco o las seis de la tarde. Tena que ir al Heraldo con una furgoneta y repartir por todo Zaragoza. [Reparta] el peridico, la prensa pero me pagaban quinientos euros y como no suban ms me quit y ahora estoy con mis hermanos a la chatarra. [] Pues en la chatarra vamos buscando y hay algunos que nos llaman y que nos dan algo de chatarra y luego tenemos que ir a venderla a Cuarte, a una chatarrera que hay all. Y hasta ahora no nos ha faltado para comer. Lo nico que tambin hay mucha gente que se dedica a eso. Antes an se poda coger algo, pero ahora cuesta. H8-20

Las jvenes encuentran ms empleos como dependientas en comercios o cajeras de supermercados.


Soy cajera en el [nombre de una conocida cadena de supermercados]. Ahora estaba en el Gancho pero la tienda la cerraron. A m me dieron vacaciones de invierno que me tocaban y luego ir a una del Actur. M3-19

En la mayora de los casos, destaca la precariedad del empleo y la falta de continuidad, en unos pocos aos han podido desempear entre cuatro y cinco trabajos diferentes, entre las chicas los empleos en el comercio se repiten como en los chicos las obras.
He trabajado en jardinera. Estuve dos aos en la misma empresa, en Consolida Oliver, y luego ya, pues en comercio. Estuve en una frutera. He estado en una [tienda de] frutos secos. He estado tambin un ao en una que llevaba como en un minimercado, que llevaba frutera, carnicera y he aprendido a hacer elaborados caseros: croquetas y todo eso Y en panadera tambin he estado. Y luego pues cuidando a nios y todo lo que me sala. M4-25

Aqu tenemos otro caso que coincide en muchas caractersticas con la mayora de los entrevistados: varios puestos en un corto espacio de tiempo pero el ltimo que desempea el ms estable, en este caso realiza tareas de limpieza y elabora comida rpida. Destacar adems que el empleo fue obtenido a travs de las oficinas del INAEM, lo cual nos indica que tambin se mueven ya entre las instituciones oficiales de empleo, haciendo uso de todos los recursos para su consecucin.
[] cuando sal del instituto ech el curriculum por muchos sitios, ms por [el barrio de] las Delicias porque dicen que hay centros ah que cogan y me cogieron en [nombre de un hipermercado], estuve un mes en [la] pescadera vendiendo para la campaa de Navidad, y luego de reponedora textil, que estuve otro mes, y luego ya hasta que me llamaron aqu en [nombre de una empresa de comida rpida]. [Me llamaron] del INAEM64. Soy pizzera (Risas, parece divertirle) [] S est aqu, cerca en Miralbueno. Y eso soy pizzera y el horario me viene bien porque a m no me gusta mucho madrugar. [] Por las maanas estoy de limpieza. [] entro de diez a doce y media, y luego por las noches, que es cuando hago las pizzas y todo, entro pues por ejemplo de ocho a doce o de nueve es ms bien por la noche, tarde.
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Siglas del Instituto Aragons de Empleo.

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M6-21

No se trata de un caso aislado, los jvenes tienen recursos para conseguir un trabajo. Utilizan todas las vas que conocen: generalmente a partir del Centro Socio Laboral y del instituto contactan con los recursos que tienen a su alcance: el Plan Fija, el INAEM o el programa Acceder de la FSG. Los resultados suelen ser desiguales pero al final consiguen lo que buscan si ponen el empeo necesario.
Volv al INAEM y me mandaron al [nombre de una cadena de supermercados] y fui y me hicieron la entrevista y me dijeron que igual me llamaban en el da o dentro de una semana, porque necesitaban a otra chica. Me fui a casa de mi suegra y me llamaron. La de chicas que haba haciendo la entrevista a m me van a coger! Y mira me llaman y me dicen que mandara por fax el graduado y la cartilla, que empezaba el martes. Me qued loca pensar que entre tantas chicas me haban cogido a m. M3-19

Hay que destacar tambin que alguna de sus herencias culturales, como la aficin por los vehculos en general, se puede transformar en una actividad laboral estable, por ejemplo como repartidores al volante de una furgoneta, como hemos visto antes, o incluso como transportistas.
Mis hermanos trabajan de camioneros M1-20

La inestabilidad sigue siendo la tnica general. Es verdad que hay un inters significativo por encontrar un empleo por cuenta ajena, que muchos de ellos tienen una historia laboral de varios contratos pero desafortunadamente por periodos muy cortos. Sin duda eso les diferencia de la generacin anterior, pues muchos de ellos no han tenido ni siquiera la oportunidad de trabajar en condiciones contractuales.
[Mi marido] Ahora est de vigilante, pero claro tambin ha estado en obra, ha estado en limpiezas, ha estado en lo que sale es que hay que trabajar. Ms o menos, oye, te haces a todo, es acostumbrarte, si pones ese empeo lo mismo te da. Yo lo s por lo que eso si te portas bien en un trabajo M4-25

Algunos intentan explicar las razones de por qu no le duran los empleos. Pero no acaban de ser sinceros, sus explicaciones dan pie a continuar en el empleo no a la finalizacin de los contratos. Quiz debemos dar la vuelta a sus palabras y entender como afirmaciones las negaciones. Esto se correspondera ms con la visin que tienen aquellos que les han formado para el mundo laboral y piensan que cumplen las condiciones bajo mnimos y que les faltan los hbitos bsicos necesarios. De todas formas, siendo justos, creemos que no predominan este tipo de situaciones y que en general los jvenes gitanos del barrio estn haciendo un esfuerzo por adaptarse a los puestos de trabajo y al mercado laboral en la medida de sus posibilidades.
De vendedor. [] En una tienda que venden muchas cosas de construccin, muchas cosas. Y hay distintos sitios. Yo estaba en sanitarios vendiendo. Pero ya le haba cogido la marcha, que yo lo saba. Hasta el otro no saba coger el toro y yo ya saba coger el toro [] Y no fall ni un da eh? [] Todo, todo puntual.

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Todo, desde que me cogieron no fall. [] Me dijeron que ya se termin el contrato y lo dej. H1-21

Por supuesto, el desempleo forma parte tambin de la situacin de muchos de ellos. Entre los ms jvenes encontramos algunos en situacin de bsqueda del primer empleo. Destaca el reconocimiento a posteriori de la necesidad de haber estudiado y haber obtenido al menos el graduado de secundaria. La mayora de ellos descubren que en la mayora de los empleos a los que les gustara acceder un requisito imprescindible es la titulacin.
No he trabajado todava si me hubiera sacado el graduado! Pero quiero trabajar porque ms adelante, cuando tengamos hijos, no se llega con un sueldo [] Dentro de unos meses buscar algo, no s concretamente dnde tengo que ir. [] Me gustara trabajar de dependienta o en una peluquera. Si me hubiera sacado el graduado ya estara trabajando M1-20

En la situacin de desempleo encontramos ms chicos que chicas. En general, todos reconocen encontrarse en una situacin incmoda y esperan superarla en un corto plazo de tiempo. Pero otra diferencia es que algunos jvenes en paro estn cobrando el subsidio de desempleo.
Y an estoy buscando trabajo, pero es muy difcil buscar trabajo. [] Ahora no [trabajo], me echaron. Trabaj un mes y luego ya me echaron. [] A m me gusta trabajar eh? Cuando trabajo yo estoy mejor [] Cuando no trabajo me aburro, me encuentro peor sabes? Me encuentro peor cuando no trabajo. [] Tengo que trabajar cuando madrugo cuando ya he terminado el trabajo y me voy para casa me encuentro mejor sabes? H1-21 A m nunca me ha fallado el trabajo. [] S, s, con contrato, a m sin contrato nada. [] Es un oficio que me gusta sabes? Albailera me gusta. [] Ahora? Voy a hacer una entrevista de esto, de albailera, de oficial. Estaba en el paro, a ver si me poda sacar el carn [de conducir], pero como vea que era muy zoquete uy! Al trabajo! [Estoy cobrando el paro] mejor hago la entrevista de trabajo y me pongo a trabajar. [] Ahora de oficial de segunda. H2-21 me como mucho la cabeza y ella [mi mujer] lo sabe. [] que no s estar sin trabajar, en una palabra, no s estar. Por ejemplo, otro estara disfrutando: te estn pagando, ests en casa y yo me aburro. [] Lo que quiero decir es que no me gusta estar parado. H3-21

Los jvenes en general no quieren perder el tiempo y aprovechan el periodo de desempleo para obtener el carn de conducir. No slo con una finalidad ldica o de utilidad familiar, la mayora entiende perfectamente que el carn les permite aspirar a otros puestos de trabajo, relacionados, como hemos visto, con el transporte y el reparto de mercancas.
Estuve seis meses parado, que me saqu el carn de conducir, y ya no he parado. H7-20

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Y este mes ya tendr el carn, con que a trabajar [] Ya mi to me llam para trabajar en el almacn, lo que a m me gusta pero dije que no porque estaba sacndome el carn. H1-21 [Cuando me fui del instituto] me puse en el Socio laboral, de jardinera. [Estuve] seis meses de formacin y seis meses de contrato. Y despus nada, ya no me llamaron. Luego me apunt a [una empresa de comida rpida] y como no me llamaron me apunt al carn [de conducir]. [] ahora nada, me apunt al carn de conducir y a ver si me llaman por la asociacin gitana. [] Con el carn dicen que salen ms trabajos. M5-19

El desempleo desencadena, sobre todo para responsabilidades familiares, toda una serie de solucionar. Este joven tiene que afrontar adems del abono del crdito de la vivienda. Como vemos, en ayudas institucionales.

aquellos jvenes con dificultades que deben sostenimiento familiar, el este caso, recurre a las

Claro ahora lo del piso, pero ahora necesito un trabajo para pagar el piso, sino 65 tendr que hacer la paga del IAI eh? [] Ahora llevo seis meses de paro. [No cobro el subsidio de desempleo] Lo he dejado para ms adelante, cuando me haga ms falta. [] ahora vivo de un subsidio que ech. [] Ahora cobro 400 euros, pero ahora ya se me est acabando me parece que este es el ltimo mes. H1-21

Hay otros que al tener un oficio se emplean como autnomos, trabajando por su cuenta se permiten el lujo de elegir el trabajo que ms les gusta o que ms les interesa.
Me salen trabajos de pintor pero ahora mismo no estoy trabajando en nada. Tengo la ventaja de no estar tan necesitado. Estoy necesitado, pero no tanto. Elijo los trabajos, me salen y los elijo. Y si no me gustan pues no voy. Por ejemplo, pintor en obra no me gusta, y me han salido mil. Yo lo que quiero es pintar en decoracin, eso es lo que me gusta. H5-23

Las diferencias entre chicas y chicos son importantes, empezando por la forma de hacer frente a la situacin laboral. La siguiente joven nos comenta que an hay jvenes, entre sus amigas y conocidas, que no se plantean la opcin del trabajo fuera de casa y que aspiran solamente a casarse y a realizar las tareas tradicionales relacionadas con la casa y el cuidado de los hijos:
Yo creo que la mayora de las mujeres gitanas que tienen problemas a la hora de realizar un trabajo o de apuntarse a alguna formacin es por ellas mismas. Porque el que quiere puede. [] No se buscan la vida porque no quieren, porque a lo que estn acostumbradas es a: Tengo quince aos, soy la ms guapa de este barrio. Ligo con ochocientos mil y me lo ha pedido un gitano de Alfamn y mi padre ha dicho que s. Esa es su vida realmente, es que es su vida. M2-20

A continuacin y como ejemplo, seguiremos la trayectoria laboral de una joven que sali del instituto con el ttulo de graduado en secundaria y se incorpor de
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Las siglas IAI se corresponden con el Ingreso Aragons de Insercin.

129 forma inmediata al mercado laboral. En primer lugar, desempe un empleo en casa aunque por cuenta ajena: una empresa de materiales elctricos que permite trabajar en el propio domicilio realizando tareas sencillas de acabado del producto. Despus, se incorpora a una cadena de comida rpida en la que apenas dura quince das por un enfrentamiento con la encargada. Su tercer empleo es en un hipermercado del que es despedida sin una causa aparente y nicamente justificada por un comentario sobre su condicin de pertenecer a la etnia gitana, tema en el que entraremos con posterioridad. El cuarto empleo se desarrolla durante cinco meses como dependienta de una frutera. Por ltimo, el trabajo ms estable, en el que permanece desde hace dos aos, es de dependienta de una tienda de moda del centro de la ciudad. Creemos que se trata de un recorrido tpico de los jvenes de la ciudad, independientemente de formar parte de la comunidad gitana.
Yo cuando termin la ESO, ese verano, vine a una empresa del barrio, la de los cables de toda la vida. [Ahora] estoy en [da el nombre de una tienda de moda que forma parte de una cadena muy conocida], ya llevo dos aos. [] Despus de los cables estuve en [nombre de una famosa cadena norteamericana de comida rpida]. [] A los quince das me despidieron. No es que discutiera alguna contestacin tipo: Chula t, chula yo y a los dos das me dijeron: Puedes bajar un momentico, corazn? y yo: S, s, ahora mismo bajo. No has pasado el periodo de pruebas y yo: Pues muchas gracias, firm y hasta luego. De ah entr en [nombre de una cadena de hipermercados], y en [este sitio] pas una movida muy rara. Un poco extrao porque adems estaba superagusto. [] A los das hablando con una chavala de [da el nombre de un barrio cercano], no s qu, no s cuntas, sali el tema de Ah y eres gitana? y le dije: Pues mira, s y tal. A los tres das me bajaron la carta de despido. [] Luego me pegu cinco meses en una tienda que hay aqu en el barrio [] de frutera. M2-20

Veamos ahora los planes de futuro de una chica que se quiere marchar a otra ciudad y cmo se plantea y organiza la vida. Es importante que en lo que quiere trabajar es precisamente en lo que ha sido formada, en el mbito de la jardinera. A partir de ah se estructura todo su planteamiento de vida y expectativas: trabajo, coche, casa
[Ahora me voy a Valencia y voy a intentar trabajar] En Jardinera, all es lo que hay. All es que es la ciudad de la jardinera. [] Todo: los parques, todo, todo, todo, y aparte que all no hay tanto machismo como aqu, que aqu de momento slo hay tres chicas en jardinera. All por todos sitios por donde vas ay va! todo chicas. Entonces me coger el paro y me ir mirando. Ir mirando poco a poco y mientras est con el paro me quiero sacar el carn de conducir tambin porque lo tengo ah apalancado y claro cuando estaba en el comercio por la maana y por la tarde no he podido hacerlo. Entonces me quiero sacar el carn de conducir y nada, vivir con mi madre tres o cuatro meses para irnos nosotros a la nuestra o ahorrar y ya pues compraremos una casa all, que estn mucho ms baratas que aqu, todo hay que decirlo. M4-25

En ocasiones pensamos equivocadamente que los jvenes gitanos carecen de visin de futuro y se conforman con lo que tienen, que no aspiran a mejorar el empleo o incluso dentro de la empresa en la que trabajan. El siguiente joven nos muestra que esta idea es errnea, a continuacin cuenta cmo ve su futuro:

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[] por ejemplo lo del trabajo s. Subir ms puestos siempre viene bien. [] [Creo que lo puedo conseguir] Con el tiempo s, porque tienes que estar tambin unos aos. [Y yo slo llevo] Nueve meses. M6-21

Tambin la visin que la poblacin mayoritaria tiene de los jvenes gitanos y el mundo laboral va cambiando, especialmente entre aquellos que han convivido con ellos y los conocen mejor:
El otro da me encontr a uno que est trabajando en la Fiat, de mecnico. [] Otro est, bueno, la mayora estn trabajando en las obras o bien de yesaire o bien de albailes, o bien PV-6

Mejora la percepcin relacionada con la formacin, cada vez son ms los jvenes gitanos que no slo titulan en la formacin obligatoria sino que tambin realizan ciclos de formacin profesional. Destaca en este comentario que adems, algunos estudian en otros centros fuera del barrio.
[Unos conocidos] es que en La Virgen Blanca haba hasta 4 de ESO y entonces acabaron el 4 de ESO y se metieron al mdulo, bueno el chavalico este se meti al modulo ah en Salesianos no, en Salesianos fue mi hermano. Cmo se llama este de? La Salle! PV-6
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La transicin del mundo educativo al laboral de los jvenes gitanos del barrio que lo necesitan, se hace de forma tutelada, para ello trabajan tanto el Centro Socio Laboral como la empresa de insercin con la que est conectada. Se inicia con una formacin profesional bsica de uno o dos aos, dependiendo de la preparacin y capacidad de los jvenes con prcticas, y de ah pasan al mundo laboral si estn preparados, si no pasan por la empresa de insercin. Las condiciones econmicas y los hbitos familiares influyen notablemente en las respuestas de los jvenes. Los modelos familiares, especialmente cuando los miembros de la familia no desempean ninguna actividad laboral, no facilitan el cambio, al contrario, se convierten en un elemento ms de resistencia.
[Creo que] la mayora de los chavales gitanos tienen un proceso muy dbil tanto en los procesos formativos como en los procesos de insercin y suelen terminar abandonando en el periodo de tiempo en el que yo los veo, digamos que es hasta los 18, 19, 20 aos. Probablemente nos tenemos que retrotraer inevitablemente a la situacin en la que los chavales estn viviendo, yo me he encontrado muchsimos casos en los que todas las familias completas, extensas, no trabaja nadie, absolutamente nadie, y el chaval est teniendo un contrato de una formacin en un puesto de trabajo, entonces, eso es una carga tan determinante que claro, en casa ellos se levantan a las siete de la maana y ah no se levanta ni dios, a ver eso es de una dureza espectacular, con lo cual cualquier cambio sociolgico importante tiene que costar muchsimo tiempo porque ellos tienen que empezar a experimentar cosas que no han visto en casa y va a ser una experimentacin bastante delicada porque hay tantos elementos que tiran de ellos que conducen que vayan al abandono. PV-3
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Se trata de un colegio concertado que se encuentra tambin en el barrio.

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La gran dificultad con la que se encuentran en los centros es mantener el inters de los jvenes y completar la formacin en el periodo correspondiente. La tarea principal del profesorado consiste en estimular a los alumnos para impedir que abandonen antes de acabar el curso.
Ha habido casos muy interesantes pero yo si hago una estadstica de la mayora tarde o temprano el tema se va quedando, o se va quedando en el camino cuando estamos en el proceso de formacin y no terminan de enganchar ni siquiera con el proceso de insercin, es decir, con el proceso de insercin laboral o cuando estn en un proceso de insercin laboral en una empresa tutelada como es la nuestra, Consolida Oliver, o como ha sido el Centro Socio Laboral Oliver cuando han estado contratados a travs del IMEFEZ [Instituto Municipal de Empleo y Fomento Empresarial de Zaragoza] en programas de Garanta Social, pues incluso en esa fase tambin terminan abandonando, pues porque tienen una baja o porque tal o porque cual. Aquellos que acaban ese proceso y los insertamos en empresas, que son muy, muy pocos, volvemos otra vez a la misma situacin, tarde o temprano el tema fracasa. PV-3

La influencia familiar es tan relevante que los casos de xito en los procesos formativos y de insercin laboral son los de aquellos que tienen en casa una cierta estabilidad econmica, que sus padres trabajan en un empleo fijo o al menos en temporadas prolongadas. Los modelos que se aprenden en casa siguen teniendo un peso superior a cualquier otro modelo alternativo que se intente ofrecer.
Tambin digo que ha habido casos que continan, que yo los conozco, pero incluso estos casos, la mayora de las veces, son ya de familias gitanas ms estables en el barrio, llevan ms tiempo, que incluso los chavales han tenido un proceso de formacin, podramos decir bastante similar o bastante normalizado al que ha podido tener cualquier otro chaval, con sus fracasos, pero han seguido prcticamente todas las etapas y las familias o los padres suelen tener un hbito de trabajo bastante importante. Entonces en esos casos, el tema ha funcionado y estn estables en el empleo [] PV-3

Por el contrario, las mayores dificultades las encuentran los jvenes con una situacin familiar diferente, que carecen del apoyo y de los hbitos laborales. Hablamos de familias que viven en una cierta precariedad, dependientes de las ayudas sociales, padres que permanecen en casa porque carecen de empleo o estn enfermos, o en el caso de desarrollar una actividad laboral no pasa de ser ocasional.
pero en los casos en que vienen de una trayectoria familiar en la que los padres estn en la paguica o en el IAI o tal, el tema, sinceramente no funciona. Yo adems esta experiencia no solamente la tengo con ellos, es que la estoy teniendo tambin desde hace un par de aos con los padres porque yo estoy llevando tambin el programa de fachadas y los padres los tenemos contratados y hay algunos padres de chavales que estn aqu o estn en el Socio Laboral y con los padres est pasando exactamente lo mismo, es decir, ante una opcin, nos situamos gente que con treinta y tantos, cuarenta aos, apenas tienen un ao o dos cotizados oficialmente, incluso prcticamente nada. PV-3

132 En el caso de las jvenes la formacin laboral bsica tiene adems otro tipo de repercusiones importantes. En primer lugar, retrasa la edad del matrimonio y generalmente tambin la del primer embarazo. En segundo lugar, permite enriquecer sus experiencias al permitir que pase ms tiempo fuera de la familia y en contacto con otras jvenes con trayectorias diferentes. En tercer lugar, incrementar la formacin y permitir la posibilidad de incorporarse posteriormente al mundo laboral.
[] tenemos chavalas que han funcionado bien y tenemos chavalas que han funcionado mal pero en general la mayora para lo nico, para lo nico, no para lo ms destacado que ha podido servir el proceso de las chavalas ha sido para alargar su proceso de soltera, su proceso de no quedar embarazada demasiado pronto, de madurar un poco ms, de tener experiencias que probablemente nunca tendran, nunca, nunca y bueno en algn caso, el seguir enganchado a la formacin cultural. PV-3

El esfuerzo del profesorado es importante. La falta de hbitos y de modelos adecuados no permite, en general, que la formacin de los jvenes alcance unos niveles elevados. Al contrario, los niveles alcanzados son muy justos, lo que se convierte posteriormente en una limitacin para su desarrollo laboral. Con esta poblacin, se requiere ms tiempo de trabajo previo para asentar los hbitos laborales bsicos.
[] me doy cuenta que pues esos chavales que estn un ao, dos aos en un proceso de insercin con un contrato tutelado, que recibe un acompaamiento, pues que ms o menos se mantienen ah, llegan a unos niveles competenciales muy, muy, muy ajustaditos, tanto a niveles personales como a niveles laborales, o profesionales, muy ajustaditos y entonces claro, no estn realmente en condiciones de dar el salto a la empresa normalizada porque les pide otro nivel competencial. Hacer evolucionar eso supone probablemente muchsimos aos y claro, realmente, tambin tenemos que lograr que ellos estn por esa labor. PV-3

Adems de incidir en la formacin especfica requerida para el desempeo de las tareas profesionales, el profesorado es consciente de que debe crear los hbitos bsicos de comportamiento en el empleo; es decir, el respeto a unas normas bsicas de relaciones:
por ejemplo, en los cursos que hemos hecho tambin lo hemos transmitido, pero claro es una gota en el ocano: No te van a permitir llegar tarde y tienes que ir limpio, y tienes que tener buen trato con los compaeros, porque si no a la mnima te has quedado en la calle. Tampoco le dan mucha importancia y priorizan mucho un familiar enfermo, un familiar que ha fallecido. Esto no lo ven desde nuestro punto de vista PV-4

Aquellos que viven ms en contacto con la poblacin gitana observan los cambios y las adaptaciones a la situacin actual. Los empleos tradicionales desaparecen, se reducen los recursos habituales y hace falta buscar empleo en otros nichos. De nuevo, la alternativa pasa por la formacin de forma ineludible: empleo y cualificacin son ideas inseparables.
los nichos de empleo [] el tema de la venta ambulante que es un trabajo que puede adaptarse ms a su idiosincrasia y a su forma de ver en cuanto a ms

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libertad y con menos horas, [] cada vez est ms amenazado porque cada vez son ms los inmigrantes, la poblacin mayoritaria que trabaja en ese [mbito]. Entonces qu trabajos les quedan? s pues a lo mejor algunos trabajan en tiendas, yo conozco algunas tiendas de familias gitanas y estn funcionando bien pero tendrn que diversificar, evolucionar y cambiar en los trabajos que habitualmente tienen. [] Se estn sacando cada vez ms el carn de conducir, incluso no solamente el B tambin el de camionero, el de autobs, e incluso algunas mujeres. Dentro de su idiosincrasia y de su manera de ver la vida, el trabajo y de cmo yo saco adelante a mi familia pero tienen que darse cuenta de que tiene que haber una mnima formacin que les permita un sueldo digno a la familia. PV-4

El caso siguiente puede ser un buen ejemplo de lo expuesto anteriormente. Se trata de un joven que hizo la formacin de Garanta Social de albailera en el Centro Socio Laboral. Ha tenido varios contratos pero ahora se encuentra en el paro. Ahora busca un empleo pero no en la construccin donde ya tiene experiencia y est formado. Busca un empleo que requiera menos esfuerzo para evitar las migraas.
[Hice] albailera. Ah aprend y desde entonces he ido trabajando. Ahora no, ahora estoy echando curriculums para que me cojan de repartidor, de mozo de almacn, porque de pen no puedo porque tengo migraas y cuando me entra, me entra muy fuerte. H6-20

Como conclusin a este captulo, podemos afirmar que la mejora del mercado laboral y el crecimiento econmico de la ltima dcada con un fuerte incremento en la demanda de mano de obra ha favorecido la ocupacin especialmente de los jvenes gitanos. Adems, el retraso de la edad del matrimonio de las mujeres y la reduccin del nmero de hijos han favorecido la ocupacin de las jvenes gitanas. Sin embargo, la baja cualificacin y la temporalidad de muchos de los contratos les hacen especialmente vulnerables a cualquier cambio del ciclo econmico. Las mejoras producidas en la situacin laboral de la comunidad gitana pueden verse en peligro o en retroceso en la actual coyuntura econmica mundial que sita a la economa nacional al borde de la recesin. La convivencia, la participacin social y la discriminacin Ninguno de los jvenes entrevistados reconoce abiertamente que existan problemas de convivencia con el resto de la poblacin, por el contrario, se insiste en que las relaciones son buenas. Y adems, siempre se presentan como relaciones personales, no como relaciones de grupo.
S, yo llevo muchos amigos que son payos y me llevo bien con ellos. H1-21

La mayora reconoce relacionarse con la poblacin mayoritaria y no tener ningn problema, incluso mantener una relacin prxima y de confianza.
Yo tengo muchos amigos payos. H7-20

134 La relacin entre jvenes payos y gitanos suele estar marcada por la rivalidad aunque es cierto que como insina un joven se estn dando avances en la lnea de sustituirla por la confianza. Adems la incorporacin en los ltimos diez aos de poblacin inmigrante a nuestro pas se ha reflejado tambin en el barrio y aparecen nuevas minoras que interactan con ellos, incrementando las posibilidades de relacionarse.
[] yo llevo muchos amigos payos y yo con los que voy, conozco a payos y hasta negros Yo hasta ahora no he tenido con ellos Yo soy una persona que me relaciono muy bien con la gente, porque si va uno por la vida de chulillo me parece que no. Sin embargo, si se va haciendo amigos me parece que es mejor. H8-20

Como la minora gitana es la que tiene mayores tasas de natalidad, es la ms significativa en los centros educativos, por encima de la diversidad en la que agrupamos a la poblacin inmigrante. Esto no ha impedido que los jvenes con los que hablamos hayan tenido relacin con otros grupos pero las respuestas que nos ofrecen se mueven en todo momento en la contradiccin de afirmar mantener unas buenas relaciones con los payos, incluso mantener relaciones de amistad aunque luego son incapaces de hablar de personas concretas y de relaciones estables. stas se reservan para sus primos y familiares. Veamos unos cuantos ejemplos:
La mayora de mis amigos son payos, aunque tambin voy con amigos gitanos, la mayora de mis primos. H4-19 Yo veo a gente [gitanos y payos] por ah que ni se me ocurrira que estuviesen juntos, yendo por la calle, saliendo por ah de marcha, ni se me ocurrira, ni me lo imaginara. H5-23 Yo, hasta ahora, no he tenido ningn problema con ninguna clase de gitanos ni con payos como me conozco con todos hasta ahora me llevo muy bien con todos H8-20

Ya hemos dicho que ninguno declara tener en la actualidad problemas o tensiones con los distintos grupos pero al remontarse a la infancia y a la escuela surgen episodios o nombres de compaeros con los que s exista una tensin e incluso el reconocimiento de algn tipo de abuso:
S que nos pasbamos con gente [Da el nombre de dos compaeros] Con ese s me pasaba y no me haca nada. Era payo, era mi amigo porque venamos desde el colegio hasta aqu juntos. A ese s le haca putadas, de nios, como hace cualquiera pero tambin hay payos como nosotros no solo son los gitanos. Me apuesto el cuello a que si miramos tambin hay payos malos. H1-21

Una joven del grupo mayoritario, que ha residido en el barrio toda su vida y que en su adolescencia se relacionaba con sus compaeros gitanos nos cuenta cmo las relaciones eran de absoluta normalidad.

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Me ech un noviete, je, je, que tena familia gitana. Entonces claro, pues yo empec a conocer pues a todos: los de mi edad, la familia, no s qu, no s cuantas y yo he salido por ah con ellos de juerga, s, s [] A m la verdad, yo con ellos, que yo me lo pasaba muy bien con ellos, yo sala como si fuese uno ms por el Rollo67 salamos todos juntos. Lo que pasa eso s es que la gente cuando te vea aparecer con ellos haca chiup y se apartaba. Eso s que pero te trataban como uno ms, te hablaban como uno msla verdad es que s. PV-6

Este punto de vista parece coincidir con otros vecinos y personas que trabajan en el barrio que hacen este mismo tipo de observaciones. Aunque sea excepcional, comienzan a verse por el barrio pandillas de jvenes en las que conviven payos y gitanos. Esta constatacin creemos que tiene un significado muy importante por lo que supone en el proceso de inclusin y de aceptacin mutua.
Los jvenes payos yo creo que acogen bastante bien a los jvenes gitanos. Lo que veo es que -que es ms raro- que en una cuadrilla de chavales jvenes payos, hay un gitano que es de la cuadrilla. Siempre y cuando haya unos planes de vivir en la misma direccin. No es que sea normal, pero yo ya conozco alguna cuadrilla de payos aqu [...]. Lo que para m facilita este tema es que tenga una forma de vivir parecida a la de la cuadrilla. No porque sea payo o gitano. Si es un chaval que tiene libre cuando sale de trabajar, hay un momento de coincidencia. Si se juntan con los cros a jugar en el parque y l tiene un cro, va; si tiene siete y su vida se junta por otro lado, pues... O sea, no es porque sea..., sino porque no hay un momento de coincidencia. PV-5

El barrio es un espacio singular de convivencia entre la poblacin mayoritaria y las diferentes minoras tnicas. La mayora de la poblacin coincide en que la convivencia entre los vecinos de las diferencias etnias es ejemplar, pero eso evita algunas tensiones. Algunos vecinos destacan la importancia que tienen las familias del grupo mayoritario al ofrecer un modelo de comportamiento y de estilo de vida basado en el respeto a los espacios comunes. Tambin piensan que slo los vecinos que estn ms directamente relacionados con la poblacin gitana, los que comparten espacios ms prximos, son los que tienen una relacin ms conflictiva. Sin embargo reconocen que los problemas se producen por desconocimiento y falta de comunicacin as como por falta de hbitos de una parte de la poblacin gitana. Uno de los problemas con los que se enfrenta precisamente es el de romper con la imagen que se mantiene en el exterior, en el resto de la ciudad. El barrio Oliver soporta el estigma de ser una de las zonas de la ciudad ms conflictivas e incluso ms peligrosas. Este prejuicio que va dirigido principalmente hacia la poblacin gitana y que puede extenderse hacia otros grupos de poblacin inmigrante, no se corresponde con la realidad pero se ve alimentado con el comercio ilegal de drogas.
[El barrio] es un sitio tranquilo, es que ahora est todo igual, o sea no puedes decir este barrio es tal, como estaba diciendo antes en mi clase [del instituto, haba compaeras que decan:] uy qu miedo! cuando me dijeron a m de venir al barrio Oliver, que me lo pusieron por no s qu, que no me llevara el monedero, que tal
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Zona de bares de la ciudad.

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que cual, que si me iban a sacar una navaja Mira me he cogido un cabreo, digo: pero chicos, estis tontos o qu? que es que ahora eso te puede pasar en cualquier sitio de Zaragoza, en cualquier pueblo a donde vayas te puede pasar. O sea a m no me importara venirme a vivir aqu o quedarme aqu. [] Pues porque a m mi madre me dice que siempre, desde que era ella pequea pues haba tambin mucha poblacin gitana, porque los trajeron aqu ah a lo que era antes La Camisera y donde est [la calle] Lolita Parra, antes todo eso eran chabolas, entonces claro, pues haba mucha poblacin gitana y haba muy poca gente paya, pero era toda de emigracin de Andaluca, y cuando fueron creciendo, entre los del barrio, los payos y los gitanos muy bien, pero claro si salan fuera los gitanos o venan aqu gente de otros barrios, pues siempre haba un pique y mal, no s qu, peleas, no s cuantos y yo creo que tambin que estaba muy vinculado lo que es la raza gitana a la delincuencia porque mi madre dice que aqu, o sea mi madre se ha criado con gitanos y sigue hablando con ellos y ves que es una familia normal, tiene sus hijos, trabajan, no s qu, yo creo que mucho han tenido esa fama, y luego cuando vinieron los gitanos de la Quinta Julieta que trajeron si haba droga pues trajeron dos veces lo que haba. Eso s que hizo mucho cambiar. Si haba mala famaan era peor. [] Lo de la droga? Est igual. S, est totalmente igual. Bueno, por lo menos los que vivimos aqu y lo sabemos, est igual. Lo que pasa es que los que venden pues se han ido repartiendo, no estn ahora todos en los pisos grises sino que uno vive aqu, el otro se ha comprado una parcela all, quieras que no pues son diferentes puntos que a lo mejor no ves que todos van all, y que all se vende, y que tal, entonces en realidad sigue estando. PV-6 El [problema] de cmo [se ha desarrollado] el tema de la droga y otros elementos como una forma de adquirir recursos econmicos fcil, pues no les ha beneficiado en ese sentido de hacerse con [otros] recursos... y adems cmo funciona aqu en el barrio ese tema pues es... incide sobre todos los gitanos, porque ah van cubriendo cada uno un papel y los recursos econmicos es para todos y entonces eso... unos condicionantes que desconocemos, o por lo menos yo desconozco; igual hay otras personas que s los conocen ms, que hacen que a veces tires para adelante, que nos parezca que un chaval est muy bien y, luego, no sabes por qu [...] y es que le toca jugar otro papel. Es una organizacin de sus vidas. PV-5

Tambin se apunta algn problema de convivencia derivado del descontrol en el que viven algunos chavales del barrio, principalmente nios gitanos que campan a sus anchas por la calle sin ningn tipo de control familiar. Aunque no se trata de un problema corriente sino excepcional causa, sin duda, graves trastornos de convivencia al que los padece y contribuye a mantener la imagen negativa del barrio.
La verdad es que los [chavales] que no tienen control de sus padres, o sus padres pasan o no estn con los abuelos, la verdad es que son unos balas. Yo los veo por mis calles y son unos balas y los chavales pues no tienen la culpa, pero es que es lo que han visto desde pequeos: droga, su padre a lo mejor mal o su padre en la crcel, su abuela no s qu, o se han criado con tal, que no han tenido tampoco una estabilidad emocional bueno, dijramos y entonces pero ya desde pequeicos, y salen. Bueno tienen a un vecino de mis calles amargado, que es, tiene un trastorno de salud mental y no hacen ms que tirarle piedras a casa, le rompen los cristales, le portean la puerta, no le dejan salir a pasear al perro, y son todos estos chicos que no tienen un control de sus padres. [] Pues igual tienen siete u ocho aos, igual nueve, no tendrn ms [] S y te piden tabaco y dame, y no s qu, la verdad es que s, an sigue existiendo [] s, es minoritario, pero tambin pasa ahora con chicos payos. PV-6

137 Lo ms importante es entender que se trata de casos aislados y que hay otra parte de la poblacin gitana que tambin muestra su contrariedad ante este tipo de actitudes y comportamientos. Veamos ahora alguno de estos comentarios de rechazo:
Tampoco me gustara estar con los gitanos que estoy ahora. A m me gustara irme de ah, tanto a m como a mi familia. Cuando hay muchos gitanos juntos es malo. No es como antes que se ayudaban. Si haca falta darte un plato de comida te lo daban, ahora no. H5-23

Hay una parte importante de esta poblacin que rechaza sin ambages todo lo relacionado con la droga y que incluso rechaza la naturalidad con la que algunos la consumen en la calle.
Mi padre, dando gracias a dios, se ech novia. Aqu haba muchos gitanos, haba muchos rollos, muchas peleas, haba mucho escndalo, [] los otros pasndose el canuto y lo que no es el canuto, y mi padre: Marchaos de aqu!. Siempre estaba discutiendo con ellos y pens: un da estos le van a pegar un palo. Le van a pegar un palo y al final pues la novia pues miramos un piso y tal, y dando gracias a dios nos cambiamos. Que menuda tranquilidad all sin nadie: sin familia y sin nada de nada. M4-25

La participacin en el trfico y comercio de drogas de un sector minoritario de la poblacin gitana ha generado una identificacin entre gitanos y drogas que estigmatiza al conjunto de la poblacin gitana. Este problema se inici en el poblado de Quinta Julieta y fue la causa principal de su desmantelamiento. Fueron algunas de las familias las que pidieron su salida.
[] y con la Quinta Julieta s que vienen algunos de tal y viene un clan jodido [] con la herona. PV-1

Una parte de la poblacin procedente del poblado, que se instala en el barrio, se encuentra implicada en el comercio de la droga y, rpidamente, trasladan su actividad.
con la familia gitana [de mi novio tena mucha relacin] s. La verdad es que los conoca a todos, tanto a toda su familia como a los que. Era una familia bastante problemtica, tanto la familia de mi novio como el otro, como los otros. Su to era, tena problemas con la droga, entonces era como que su mujer con el alcohol. [] Consumo de droga? Cuando yo era adolescente? S. S que haba vamos adquirirla podamos adquirir lo que quisisemos y se puede S, s, s, por ejemplo, lo que eran antes los pisos grises eso ya podas entrar a la casa que quisieras, y por mis calles igual, por mis calles hay un montn. Haba y hay, o sea que Yo cuando era adolescente no haca esas cosas, fue ya ms mayor cuando empec, mis padres no se dieron cuenta hasta que no estaba yo ah, mal muy mal. Con mis padres fatal, pobrecicos. La verdad es que lo pasaron muy mal. PV-6

La respuesta del barrio no se hace esperar y se moviliza organizando manifestaciones de rechazo

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s, para que se fueran primero hubo, cuando yo era pequea para que no vinieran los gitanos de la Quinta Julieta, que, hubo manifestaciones y todo eso y salimos todos a la calle. Y luego cuando ya se vio que haba mucha droga en el barrio y tal s que se han intentado mover, me parece que era la asociacin del barrio. PV-6

Estas prcticas de algunos grupos han modificado la representacin social de los gitanos entre la poblacin mayoritaria. Se ha creado un estereotipo que refuerza la imagen negativa del conjunto de la comunidad. Sin embargo, no debemos olvidar, que comparten con la comunidad mayoritaria los efectos desintegradores de estas dependencias. Quiz el efecto sea ms grave en el seno de una comunidad como la gitana marcada por la pobreza, el analfabetismo y por una cultura minoritaria. Entre las razones que incrementan la incidencia de las drogodependencias entre la poblacin gitana destacamos la marginalidad, el predomino de los jvenes en su estructura de poblacin y la adaptacin de este tipo de comercio a la estrategia de vida de algunos grupos familiares. El consumo y el mercadeo de droga se convierten en un foco fundamental de conflicto entre las propias familias gitanas.
ellos siempre han estado un poco discriminados o mal vistos o pero yo creo que ahora es muy diferente a como se les trataba antes y como estn cambiando las cosas, no s yo los veo, o sea, mucho mejor, o sea cmo est tratando la sociedad a ellos que parece que estn ms integrados. Por ejemplo, hay muchos chicos que ahora s, que hay muchos chicos gitanos que han acabado mdulos medios, antes era imposible que acabaran la EGB o sea se casaban, los hijos y tal. Y ahora estn los chicos estudiando y tal y ves a las chicas que por lo menos van al instituto, que antes no, era imposible tambin verlas en el cole PV-6

Aunque tambin hay actitudes ambiguas, contradictorias o tolerantes segn sus propios intereses o conveniencias. En ocasiones, hay un doble discurso que se corresponde con una doble moral. Es aceptable si no afecta a los mos, si los perjudicados son otros. O incluso lo nico que se pretende es mantener las apariencias, el rechazo es slo aparente porque la realidad es otra, opuesta. La existencia de negocios ilegales, los relacionados con las drogas se percibe tambin a travs de detenciones y condenas que se producen cada cierto tiempo y en el que se encuentran implicados miembros de la comunidad gitana del barrio. Tambin hay observaciones que hemos podido hacer y que contribuyen a la sospecha, como el joven que despus de haber comentado en la entrevista su situacin de desempleo, mostraba con orgullo dos coches de lujo de su propiedad: uno de dos aos de antigedad y el otro nuevo. No parece que su participacin social sea muy intensa, en las entrevistas ocasionalmente citan el asociacionismo gitano como organizacin que les ayuda a resolver algunos de sus problemas y les facilita el acceso a ciertos derechos:

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l [mi marido] s que est en contacto con la Asociacin Gitana. M1-20

El asociacionismo gitano interviene a travs de programas sociales en la mejora de sus condiciones de vida: desde el apoyo y el asesoramiento cuando tienen problemas legales hasta la mejora en el acceso a una vivienda digna o el seguimiento de la asistencia a los centros educativos y la gestin de documentos esenciales.
[Si una familia est en Menores o ha tenido alguna retirada o los cros estn en situacin de riesgo] Entonces se trabaja con esa familia pues para evitar la retirada de ese cro. Se trabaja pues si tiene una vivienda que est en muy malas condiciones, pues ayudarles en que tengan una vivienda con calidad, que sepan, que tengan una alimentacin equilibrada, que los cros no falten al centro escolar, ayudarles a tramitar todo tipo de papeleos, DNIs o cualquier tipo de ayuda, orientarles para que vayan al centro municipal todo. PV-7

Concretamente en el caso de la vivienda, algunos de los jvenes que ya han formado una familia y para los que el acceso a la vivienda se convierte en una necesidad primaria, cuentan con la orientacin e incluso con ayudas para la adquisicin de pisos.
[Contamos con una ayuda] de la Asociacin Gitana. Yo ya he pagado los mil euros. H1-21

En nuestras entrevistas hemos evitado cualquier tipo de pregunta referida a sus creencias religiosas pero como forma de participacin social podemos ofrecer alguna informacin que puede ser significativa. En el barrio hay cuatro locales que hacen la funcin de templos para el culto.
Por los alumnos que hemos tenido en los ltimos aos te puedo decir, que encontramos chavales que asisten al culto y otros que se consideran catlicos. Los hay, por ejemplo, que se han casado por la iglesia catlica. Hay tres o cuatro templos y los pastores son miembros de la comunidad gitana, algunos eran los padres de nuestros alumnos. No s cuanta gente asiste a sus ritos, no tengo ni idea. Lo que s te puedo decir es que se forman grupos de chavales para tocar y cantar, que la msica que interpretan es claro la que a ellos les gusta: el flamenco. No suele haber diferencia entre los chavales que asisten y los que no. Incluso las familias que el padre sea pastor no quiere decir que sea una familia con ms estabilidad econmica o que sus hijos sean menos absentistas o No tiene nada que ver una cosa con la otra. Me acuerdo que una vez una madre, que era la mujer de un pastor, como vio que tenamos bancos en una sala del centro me los pidi para el culto, porque las sillas que usaban de resina se les rompan con frecuencia. Yo creo que los pastores son personas que ejercen un liderazgo social y religioso porque tienen una inclinacin personal pero no tienen ni ms ni menos formacin que los dems. Hombre! Lo que s parece es que muchas familias acuden a ellos en busca de ayuda y de consejo, es decir que s que tienen una cierta influencia cuando hay problemas familiares de consumo de drogas PV-10

Entre nuestros entrevistados slo una joven nos habla de su participacin en una manifestacin poltica. Coincidiendo con su paso por el Centro Socio Laboral se produce la movilizacin de una parte importante de la ciudadana contra la guerra de Irak y el apoyo a la misma del gobierno espaol. El paso

140 por el centro influye en la sensibilizacin ante los problemas polticos y en la implicacin ante los mismos:
Cuando empec en el Dont estbamos con la guerra de Irak y manifestaciones a punta pala en todos los sitios. Nosotros all con las pancartas y la verdad es que muy bien, manifestaciones a todas, a todas M4-25
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En cuanto a la discriminacin, sta es la causa a la que atribuyen la mayor parte de sus problemas laborales. Para algunos jvenes tanto su apariencia como su condicin de gitanos condiciona de forma determinante tanto su eleccin para desempear sus empleos como la duracin y permanencia en el puesto.
Porque a los gitanos no nos quieren. [] Si yo haba tenido as pinta de payo an haba estado. Que yo trabajaba! Lo s, mejor que uno que haba all. A m me echaron y al otro lo dejaron all. H1-21

No es nuestro objetivo determinar si hay o no discriminacin y en qu grado, hay estudios muy reveladores de esta problemtica. Lo que nos interesa son los discursos y las opiniones de los jvenes y sus interpretaciones. Entendemos que existe discriminacin pero no siempre es bien interpretada y consideramos que en ocasiones es ms una justificacin que una realidad. En el captulo correspondiente hemos visto muchos casos en los que los jvenes no han tenido dificultades para encontrar trabajo y para mantenerlo. Probablemente, en numerosos casos las dificultades tienen que ver ms con una formacin limitada y con una falta de hbitos laborales adecuados que con el rechazo racial. Sin embargo, hay tambin, seguro, razones para pensar que la desconfianza y un cierto rechazo estn detrs de algunas situaciones. Recordemos uno de los casos del captulo anterior.
De ah entr en [nombre de un hipermercado], y en [nombre del hipermercado] pas una movida muy rara. Un poco extrao porque adems estaba superagusto. [] A los das hablando con una chavala de Valdefierro, no s qu, no s cuntas, sali el tema de Ah y eres gitana? y le dije: Pues mira, s y tal. A los tres das me bajaron la carta de despido. M2-20

Este joven hace un anlisis ms completo teniendo en cuenta otros factores. Apunta, por supuesto, la desconfianza pero aade tambin la gran competencia que existe y la capacidad que tienen los empresarios para poder elegir a la persona que considere ms adecuada. Lo cierto es que existe, como hemos visto un estereotipo del gitano que es difcil de modificar y por supuesto, los medios de comunicacin ayudan poco. No olvidemos el caso del bailaor

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Con este nombre, Dont, se conoce popularmente en el barrio y especialmente entre la poblacin gitana al Centro Socio Laboral. Esta denominacin procede, al parecer, del uso que tuvo el edificio con anterioridad, el centro era entonces una academia privada de ingls que se denomina as.

141 Farruquito, que tanta repercusin ha tenido en los media69, en el que al delito se aada la actuacin inadecuada del mismo, su condicin de famoso y de gitano.
[El trabajo] es otro mundo. No se fan. Ahora ya te piden muchas cosas. Que no, que hay mucha gente, y luego lo de t, que es que entran trescientos a los trabajos. [] Por la mala fama, por las bocas, porque de un grano se hace una montaa no? Y eso es como todo. Fjate, ahora cualquier cosa que sale de un atropello: El Farruquito siempre sale por qu? Porque es gitano y siempre lo nombran. H6-20

No deja de sorprender, en el caso siguiente que la atribucin de la discriminacin como causa para no encontrar empleo se extienda a toda la familia: ni el padre, ni los hermanos ni l mismo encuentran trabajo y se sienten rechazados por su condicin de gitanos.
Yo lo que veo es que vas buscar trabajo y slo con verte que eres gitano ya no te cogen y eso es lo que yo no veo justo porque sea un gitano Es que dicen que los gitanos quieren cobrar mucho y no trabajar y eso no es verdad; yo soy una persona trabajadora, mis hermanos son trabajadores y mi padre tambin y hemos ido a muchos trabajos y no nos han cogido por ser gitanos. H8-20

De hecho, como medida preventiva y ante la posible discriminacin, muchos aprenden a ocultar o disimular su condicin y su imagen. Esta joven al hablar de las dificultades de su hermana en un empleo refrenda la opinin de que sin duda pueden encontrarse con dificultades, incluso con ms dificultades que otros pero apunta, como otra posible causa, la falta de inters.
en sitios de comercio s, que es muy complicado. Yo lo s por mi hermana. Mi hermana hizo en Mancala70, hace el curso de dependienta y entr en [nombre de una cadena de supermercados] y la miraba todo el mundo por encima del hombro. Ella s que parece ms gitana que yo y encima es que lo da y disimula y qutate los pendientes. Pues yo no tengo nada que esconder. Joder! Pues s, en los trabajos escndelo. Y as est, que entr en [nombre de la cadena de supermercados] y luego ya no ha vuelto a trabajar. Para m que tampoco tiene muchas ganas y no es tan trabajadora como yo. M4-25

Tambin hay quien abiertamente reconoce que en su experiencia personal no se ha encontrado con ninguna dificultad, incluso en su trabajo saben de su pertenencia a la minora gitana y eso no les ha supuesto ninguna dificultad.
En el trabajo saben que soy gitana y no he tenido ningn problema por ello. M6-21

Aparte de las posibles dificultades con las que se pueden encontrar en el mbito laboral, los jvenes apuntan otros tipos de discriminacin que creen padecer. Es evidente que no todos los gitanos tienen la misma apariencia pero es verdad que en algunos casos los rasgos fsicos marcados y sobre todo un
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Para ms informacin sobre el tratamiento informativo de los hechos, vase la revista Gitanos (2006) nm. 32-33, pg. 39. 70 Nombre del Centro Socio Laboral de otro barrio de Zaragoza, del Actur.

142 estilo particular (el cabello largo, la forma de vestir, etc.) les distingue. Es posible que esta diferencia an cause sorpresa y desconfianza entre el resto de la poblacin.
Solo por ser gitano tiene miedo la gente. [] Yo cuando voy por ah me miran Por ejemplo, voy al [nombre de un centro comercial] y digo: hija ma, soy famoso. Me miran por todo. No, no, no, me miran, no s como si furamos a veces algo raro. No s cmo explicar. H1-21

Alguno tambin cree que reciben un trato diferente en algunos comercios y oficinas de atencin al pblico, por supuesto peor:
[A los payos] En cualquier lugar que van les atienden mejor que a nosotros. H1-21

Esta diferencia de trato, este joven lo extiende tambin a una parte de los inmigrantes, a aquellos con los que compiten en la consecucin de empleos y servicios. De nuevo, se trata adems del mismo joven, tenemos la impresin de encontrarnos ms con una justificacin que con una realidad.
Ahora te digo una cosa, se les trata mejor a los negros que a los gitanos (Hace una pausa prolongada) A los negros se les trata mejor. H1-21

En esta misma lnea comparativa considera que tampoco la aplicacin de las leyes es igual para todos y que ser gitano supone un condicionante negativo.
T ahora pon que yo hago una cosa y un payo hace la misma cosa pues no se lo hacen igual que a m. Se le har pero no tanto como a m. Y no se le tendr tanto en cuenta como a m sabes? H1-21

Por ltimo, este otro joven se queja de un trato discriminatorio por parte de la polica.
Que es un poquico racista la gente [] Cuando te para la polica, nada ms que te ven gitano ya puedes bajar del coche y tal. [] Siempre me lo dicen, que es un coche caro, que de dnde saco el dinero. Que es caro para m. Pues hombre por qu es caro para m? Por ser gitano? Qu tiene eso que ver? Pues he nacido para ser rico, para tener un coche bueno, es as de fcil. Les enseo los papeles. Como ya se quedan un poquico mal sabes? Patas arriba, me cachean a m, me hacen sacar todo del coche. H6-20

El discurso contrario lo encontramos de nuevo en una joven que se siente satisfecha por no haber sufrido nunca ningn tipo de discriminacin por su condicin de gitana:
A m me ha tratado todo el mundo muy bien siempre, no s por qu pero he tenido esa suerte. Tampoco en el barrio me han discriminado nunca por ser gitana, en ningn sitio lo he notado. M1-20

143 Tambin hay jvenes que no tienen la imagen estereotipada del gitano y por tanto no son reconocidos como tales por el resto de la poblacin. Este joven reconoce que cuando alguna gente se entera de su pertenencia a la minora gitana nota que se produce una desconfianza que antes no exista pero que cuando lo conocen mejor esa desconfianza desaparece.
Yo he estado trabajando en muchos sitios ya porque estoy trabajando desde los diecisis, nada ms salir de aqu. Y en algunos sitios no, pero por ejemplo, en esta ltima empresa en el que he estado yo, que estaba en un sitio, se podra decir de zona rica, en Casablanca, en chals, puros chals Te quiero decir que cuando una vez se enteran de que eres gitano, piensan lo tpico: Ostia, ste que es gitano cuidado que a lo mejor nos va robar Me entiendes lo que te quiero decir? Pero luego, cuando te van conociendo, ven que no eres el tpico No s, se van fiando ms de ti y eso. H3-21

Esta joven considera que su condicin de gitana no tiene por qu conocerla los dems, es algo personal que ella transmite libremente cuando ella lo considera.
[] y yo he trabajado en sitios, o sea cuidando nios, estoy en una tienda, y nadie sabe que soy gitana, o sea ni se lo imaginan. Y no lo tienen por qu saber. M4-25

Para terminar veamos una reflexin sobre la pobreza y la exclusin de la comunidad gitana y propuestas para su superacin, comenzando por racionalizar los recursos que se ponen en marcha y siguiendo con el compromiso y la aceptacin de la comunidad, reconociendo el salario social pero comprometiendo a la poblacin en el cambio.
yo tengo claro que para que la poblacin gitana evolucione tiene que haber cambios importantes en [] nuestra sociedad, pero adems cambios concretos [], tiene que haber otra forma de enfocar la lucha contra la pobreza y la marginacin, tiene que haber otra forma, que tiene que estar basada en que los recursos que lleguen sirvan para resolver bsicamente el tema de la pobreza, pero, sobre todo, sirvan para favorecer trabajo en relacin con la comunidad gitana. [] En estos momentos no hay muchos proyectos sino que hay muchsima gente trabajando con la pobreza, [] [muchos] recursos. No es que yo considere, quiero decir, habr recursos ms tiles y menos tiles, habr recursos que habr que cambiarlos y que mejorarlos, pero desde luego hay infinidad de recursos, y los xitos que se estn dando para m son muy pequeos, entre comillas, o relativamente cortos. Yo le pido ms a mi trabajo y le pido ms a lo que hacemos. Evidentemente, a eso hay que darle una vuelta, si estamos trabajando con la pobreza, y hay gente pobre! demos posibilidades a que la gente tenga sus pagas reconocidas, su situacin reconocida, dejemos de tener ah recursos intiles y planteemos que con esos niveles bsicos ellos pueden evolucionar trabajando, cumpliendo totalmente, cumpliendo en el trabajo y tal para mejorar sus ingresos, pero obligatoriamente, es decir, t te quieres quedar aqu? Pues te quedas aqu, pero si te quieres quedar aqu tienes que cumplir con la ley, [] no tienes que realizar tareas de economa sumergida, etc es decir, yo estoy convencido que tenemos que evolucionar hacia lo que es el salario social, reconocidsimo, y que todos los recursos que se estn barajando ah para favorecer sobre todo el camino hacia el empleo es clave. Lo digo tambin con sinceridad, es decir, mientras no trabajemos con la gente mayor, con los jvenes que van saliendo hacia el empleo para que los que vienen vayan teniendo modelos de que realmente sus padres trabajan y que realmente necesitan la cultura, necesitan la formacin, necesitan tal, estaremos entonces en un bucle que nos costar mucho salir de ah. Y evidentemente con todo esto hay que contar con la comunidad

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gitana, es decir a la comunidad gitana hay que ir y decirles miren seores, ustedes van a tener salario social y este es nuestro contrato como sociedad, le vamos a dar los recursos, pero ustedes se van a tener que comprometer a cumplir, y evidentemente aquellos que delincan no van a tener salario social y. O sea, tiene que haber una recomposicin de todo eso, aparte, yo entiendo que estamos hablando de palabras mayores y que esto es un tema legislativo y tal, pero o vamos por ah o vamos por ah, o vamos ms en esa lnea ms de profundidad y tal o sino pues necesitaremos cada vez ms recursos pero los cambios sern pequeos. PV-3

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La educacin, el mejor instrumento de inclusin


Breve historia de la escolarizacin del alumnado gitano No podemos dejar de repasar la historia reciente de la escolarizacin de la poblacin gitana para comprender mejor la evolucin y los cambios que se han producido en un periodo de tiempo relativamente corto que comienza en los aos setenta del siglo pasado. La escuela puente, La Quer Majari Cal, fue el primer intento serio, por parte de la administracin educativa y del asociacionismo gitano, de incorporacin de la infancia gitana a la escuela. Prueba de su xito es que al desaparecer esta escuela, y al incorporarse el alumnado a los centros ordinarios correspondientes, apenas se produjeron disfunciones. La Quinta Julieta fue un poblado en el que vivan 170 familias gitanas procedentes de las antiguas graveras del barrio de La Paz, a orillas del Canal. Se trataba de un ncleo marginal y segregado del resto de la ciudad en el que la vida de sus pobladores se caracterizaba por la falta de servicios bsicos, el desempleo combinado con ocupaciones temporeras, la conflictividad social, la irregularidad o el absentismo escolar y la supervivencia como estilo de vida. Adems habra que aadir los rasgos propios de una cultura minoritaria. En 1978 se crea en Zaragoza la escuela La Quer Majari Cal con el fin de atender a la infancia gitana desescolarizada que no asista a ningn centro educativo. Constaba en un principio de ocho unidades repartidas en dos aularios diferentes: tres unidades se encontraban en la calle Sagrado Corazn del barrio de La Paz y atendan al alumnado gitano del barrio, mientras que cinco unidades se encontraban en el barrio de La Cartuja Baja, en la carretera de Castelln, en las que se atenda al resto de alumnado gitano de la ciudad. Con el paso de los cursos, el alumnado se fue incrementando, hasta llegar a trece unidades, seis en La Paz y siete en La Cartuja Baja, entre los cursos 1982-83 y 1985-86. A partir de este curso, el centro se cierra progresivamente suprimiendo aulas, y el alumnado se va repartiendo entre el resto de centros de la ciudad. Las de la Cartuja Baja se cerraron primero, en 1986 y las de la Paz en 1989, coincidiendo con el desmantelamiento del poblado de Quinta Julieta. Por La Quer pasaron alrededor de quinientos alumnos y alumnas. Moreno y Osanz (1991:19) recogen una tabla con el nmero de profesores y alumnos matriculados en el aulario del barrio de La Paz los ltimos seis cursos de actividad: Curso 1983-84 1984-85 1985-86 1986-87 1987-88 Profesores Alumnado 6 232 6 263 6 212 5 120 4 81

146 1988-89 2 38

Fuente: Moreno, C. y Osanz, Francisco (1991)

Tambin comentan los autores que debido a las ausencias frecuentes y a las altas tasas de absentismo, la asistencia cotidiana media real no sobrepasaba los catorce o dieciocho alumnos por aula. Es decir, que en los cursos escolares de mayor matrcula diariamente apenas asista la centena de alumnos. Adems, lo justifican teniendo en cuenta que se trataba de un grupo hasta entonces desescolarizado y con dificultades evidentes en el proceso de enseanza-aprendizaje. Por contra, el gran inconveniente, era que aunque el nmero total de alumnos no variaba de un da a otro, sin embargo ms de la mitad eran distintos a los del da anterior. La forma de combatir el absentismo consista en visitar de forma peridica a las familias.
Al llegar a Navidad nos dimos cuenta de que nos habamos quedado sin alumnos; si seguamos as aquello desapareca; con lo cual nos dimos cuenta de que si la escuela quera permanecer nos tenamos que inventar otra cuestin distinta que el mero ir a la escuela. Entonces, se elabor una serie de... vamos, nos dedicamos a valorar qu era lo que tenamos entre manos, qu es lo que hacamos, y nos dimos cuenta de que haba que introducirse en las casas. Casas en aquel momento no exista ninguna, eran todo chabolas. Eran todo chabolas o parcelas derruidas que estaban en el proceso de... que las haban comprado las inmobiliarias para hacer casas. [] Nos dimos cuenta de que aquello era necesario, el introducirnos en las casas y en el mundo gitano, a ver cmo era. Y entonces nos fuimos introduciendo en las casas primero y despus en organizaciones que ellos mismos tenan como tal, que entonces estaba la Asociacin Gitana, que sigue todava en el paseo Cuellar, de la cual nos hicimos todos socios. [] Y ah empezamos a trabajar. Entonces en el momento en el cual las familias y los cros te vean en sus casas hablando con sus padres, tomando caf con ellos y dems; las relaciones mejoraron considerablemente, y la autoridad que nosotros tenamos con ellos era muchsimo mayor, creo, que la que existe hoy da, sin comparacin, aunque las condiciones de vida fueran inferiores. [] Y entonces yo creo que tambin el profesorado en aquel momento supo distinguir muy bien ciertas cuestiones; es decir, nosotros nunca nos metimos en aspectos sociales, como maestro. Sociales me refiero a relacin o ayuda de Ayuntamiento o cosas de esas, ni en razones de denuncias o de polica o dems; de tal manera que la confianza que tenan las familias con nosotros era al cien por cien, y ellos saban que pasase lo que pasase nunca nosotros bamos a jugarles una mala partida, con lo cual s que haba una relacin con la mayora de las familias. [] porque una de las caractersticas de la familia gitana es que siempre las puertas estaban abiertas; es decir, t nunca tenas que llamar para entrar a una casa, y aquellos que vivan en casa o en parcelas de stas que estaban medio derruidas, todas tenan por comodidad, no tenan ni picaporte ni nada; o, si tenan picaporte, tenan una cuerda que sala por fuera; t tirabas de la cuerda y podas entrar. Es decir, no haba ninguna puerta cerrada. Pero a raz de la droga fundamentalmente, cuando ya se introdujo el camello, y sobre todo la herona y dems, hubo algunas relaciones ms difciles. PV-2

Entre los programas que se desarrollaron destaca el proyecto de educacin para la salud Golipen lachi71 que se inici en 1983 en las unidades situadas en el barrio de La Paz y que acab extendindose a todo el centro.

71

En cal, Buena Salud.

147 Las caractersticas de las familias gitanas que se encontraban en Quinta Julieta en 1986 y que aportan los propios profesores de La Quer72 eran: El 94% de la poblacin activa desempeaba actividades de baja cualificacin y bajo rendimiento econmico: chatarreros, temporeros... La mayora de las familias vivan de la recogida de materiales diversos del vertedero municipal, aunque a partir de noviembre de 1987 se les impidi el paso. El 83% de las familias residentes tenan unos ingresos mensuales inferiores al salario mnimo interprofesional. La media de hijos por familia era de 44. El nmero de miembros por familia era de 56. La edad media de las parejas era de 168 aos los hombres y 153 aos las mujeres. El 90% de las familias no son beneficiarias de la Seguridad Social y dependan de la Beneficencia Municipal. Entre los adultos, la tasa de analfabetismo era del 82%. Los nios y nias matriculados en centros escolares durante la escolaridad obligatoria73 era del 97%.

Como dato significativo destacar que durante el ao 1988 el nmero de parejas se triplic en relacin con aos anteriores y baj la edad media de los miembros de las nuevas parejas. Esto se debi a que con el desmantelamiento del poblado de Quinta Julieta, el municipio incentiv inconscientemente la formalizacin de nuevas parejas al comprometerse a indemnizar a todas las familias para que pudieran adquirir una nueva vivienda aunque fueran parejas de reciente creacin. Moreno y Osanz (1991:17) reconocen que: En cualquier caso s que conviene subrayar que la escuela para estos nios y nias, para estas familias, es todava una novedad y en el contexto de su cultura y de sus necesidades cotidianas de supervivencia, es una de las ltimas cosas en la que pensar. La escuela no deja de ser otra institucin paya sin la que han vivido hasta ahora, que slo tiene algn valor si ofrece alguna utilidad En 1986 con la aplicacin de la LODE74 desaparece el Patronato y de forma progresiva se cierran las Escuelas Puente, integrndose sus alumnos en escuelas ordinarias. La nueva ley reduca la posibilidad de gestin de los centros a tres categoras: pblicos y privados, y stos, en concertados y no concertados; eliminando los patronatos en los que participaba el propio Ministerio. El profesorado que hasta entonces haba estado implicado estuvo de acuerdo en iniciar este proceso.
Nosotros estbamos plenamente de acuerdo; tenamos claro que aquello tena que desaparecer, que no nos llevaba a nada, que habamos trabajado bien, estbamos a gusto trabajando all, pero que la situacin tena que cambiar y que aquello no era viable por ms tiempo, [] s, estbamos todos de acuerdo que tena que ser
72 73

Op. Cit., pp. 15-17. Entonces la escolaridad obligatoria comprenda entre los seis y los catorce aos, la llamada Educacin General Bsica (EGB). 74 Ley Orgnica del Derecho a la Educacin.

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as. No haba ningn problema; el nico que algunos dudbamos si era necesario incorporar a todos ya o haber hecho el paso paulatinamente y dejar sptimo y octavo, chavales ya con cierta edad, que terminasen all y despus incorporarse si queran a otro tipo de educacin de adultos. Pero al final prevaleci la idea de cerrar todo, y yo me fui un ao de profesor de apoyo, de compensatoria, de seguimiento y dems al Actur, que all haba tambin un nmero significativo de familias que estaban all, porque en el Actur hubo un problema grave de viviendas PV-2

Sin embargo, este paso se valora de forma negativa por la FSG75, organizacin que haba firmado el convenio de las Escuelas Puente, ya que considera que en los primeros aos de su incorporacin a los nuevos centros, la asistencia de los alumnos gitanos fue escasa, concretamente por el rechazo de la escuela y las dificultades expuestas por parte de autoridades escolares, profesorado o padres de alumnos hacia el alumnado gitano y por la poca predisposicin de la familia gitana hacia la escuela76. Segn la FSG todo ello repercuti de forma negativa en aspectos como el absentismo escolar, el rendimiento acadmico y el fracaso escolar. En Zaragoza, desde la Delegacin provincial se ponen los medios para que el proceso se realice de forma adecuada. Alguno de los profesores se encarga de la escolarizacin en los centros ordinarios ms prximos a las viviendas.
[La] Quer es la primera cuestin de escolarizacin importante y de hecho no cre muchas disfunciones luego cuando los pasamos a los colegios normalizados. PV-1 [] yo s que me encargu directamente de la escolarizacin y de buscar los centros educativos a todos aquellos nios que iban saliendo de la Quinta Julieta e iban a los distintos barrios. Entonces me toc trabajar aqu en el barrio Oliver en aquella poca, sobre todo en [los colegios] Ramiro Solans, Fernando el Catlico, que fueron de los centros donde ms se iban incorporando; en La Paz, [en los colegios] Sinz de Varanda, Luis Vives... PV-2

A partir de este momento se ponen en marcha programas de educacin compensatoria para aquellos alumnos que se encuentran en situacin desfavorecida, dirigidos inicialmente a esta poblacin gitana. Estos programas se basan en un apoyo educativo especfico que pretende compensar las diferencias y retrasos con sus compaeros de aula, favoreciendo su incorporacin al ritmo acadmico y su integracin social.
Cuando entra Pilar de la Vega [como directora provincial] es cuando se plantea [] al tema de los gitanos, se les destina 40 profesores de Compensatoria. A las tareas [educativas] que hacen [se aaden] tareas de trabajo social PV-1 [] los que estbamos en la Quer pasamos a los equipos tambin de compensatoria, y yo me un ese ao ya a compensatoria, un ao de profesor de
75 76

Vase Fundacin Secretariado General Gitano (2002), pg. 23. A estas razones se aaden el hecho de que los nios gitanos quisieran permanecer junto a sus hermanos mayores y la enorme discrepancia entre las normas y hbitos escolares y los familiares.

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apoyo. El profesor de apoyo, que lo que nosotros hacamos era... cogamos cros que estaban retrasados a apoyo y tal; pero fundamentalmente nuestra labor era de seguimiento con las familias; es decir, ir a las casas, hablar, que viniesen y cuestiones de sas concepto que hoy da los de compensatoria no lo tienen ya; es decir, ya es otro tema totalmente distinto y se ha puesto nica y exclusivamente a un nivel de apoyo de currculum, ms o menos. PV-2

Ms adelante se ponen en marcha programas de seguimiento escolar con el fin de garantizar la asistencia a clase del alumnado gitano. Esta tarea era una responsabilidad asumida por el profesorado de compensatoria y se basaba en aprovechar la relacin de confianza establecida con las familias.
Curiosamente, va paralelo el proceso de escolarizacin con el proceso de erradicacin de chabolismo, claro eso hace que al afincarlos en sitios, en normalizaciones con la gente ms cerca tambin se vayan incorporando paulatinamente a los colegios. Insiste el equipo de Compensatoria, lo que se lanza es a una campaa de matriculacin que conocemos, que conocamos, yo me acuerdo en la primera comisin de absentismo escolar [] sabamos el nombre y los movimientos de cada gitano de Zaragoza especfico, los que iban a nacer, tenamos controlados los embarazos de los que iban a nacer para que en el momento y tal, hacer tal, y claro a un tiempo que hay matriculacin, y claro entonces la asistencia va progresivamente PV-1

Los profesores de compensatoria tenan unas tareas especficas de las que se haca seguimiento desde la Delegacin Provincial a travs de la Unidad de Programas recin creada. Se encargaban de que el alumnado gitano se matriculara en los centros en el periodo correspondiente, de que tuvieran libros de texto y material escolar, del seguimiento de la asistencia a clase y del apoyo escolar:
los trabajos fundamentalmente del equipo de compensatoria y de los profesores de compensatoria que se coordinaban desde la Unidad de Programas lleg en un momento, probablemente, a haber ms de veinte profesores en compensatoria, iban dirigidos fundamentalmente a temas concretos. Primero era el proceso de escolarizacin, nosotros tenamos como objetivo el que no hubiese ningn nio sin escolarizar. [] Otro de los temas era el seguimiento escolar y el absentismo; es decir, todo aquel nio que no iba a la escuela se le llevaba un seguimiento tal como hay ahora, la comisin de absentismo escolar, tambin exista, pero a nivel interno nuestro, porque no exista nadie que se interesase por el tema, y exista y haba una relacin familiar bastante mayor para tratar de que esos nios no faltaran. Entonces eso es lo que nosotros llambamos el seguimiento escolar. Despus est el otro tema de libros de texto; haba que buscar libros de texto para todos. Y en aquella poca fue cuando se invent [] el tema de los vales. Se les compraban los libros, pero todos ellos tenan que aportar parte del dinero. [] Y despus estaban los apoyos para los nios que iban con retrasos. Fundamentalmente sa era la labor, y se funcionaba por zonas. Entonces haba equipos en el barrio Oliver, en el barrio de La Paz... que se reunan ellos peridicamente. [] Claro, un momento clave era el momento de la escolarizacin, otro [] era cada trimestre para ver cmo haba ido el tema del absentismo. Lo que pasa que ya el seguimiento del absentismo era diario, es decir, todo profesor de compensatoria tena una parte de su horario dedicada al seguimiento, que consista en eso: que dejaban el colegio y se iban a las casas, diariamente, a ver a aquellos nios que no venan. [] Era seguimiento, era apoyo escolar y era matriculacin. PV-2

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En las reuniones que participaban los profesores de compensatoria de los distintos centros, uno de los temas recurrentes era el rechazo a cualquier tipo de relacin entre la asistencia a clase de los alumnos y la percepcin de ayudas sociales por parte de las familias.
Una de las ideas claras que nosotros en los debates que tenamos como equipo de compensatoria y dems es que nunca, nunca jams tenamos que relacionar la escuela con ningn tipo de ventaja, ni social, ni econmica, ni nada de nada. La escuela era independiente; iba a la escuela el que quera y porque tena que ir; no porque le disemos algo. Lo que s es cierto es que en la escuela haba comedor escolar. Pero yo creo que el comedor escolar es una cosa que nunca ha atrado al gitano, casi nunca. No s si ahora le atrae ms; entonces no, porque la comida que nosotros les podamos dar no es de su gusto, el tipo de cocina y de condimento y dems. PV-2

En contra de los que se poda suponer, el servicio de comedor escolar no era muy demandado por las familias gitanas y eso a pesar de la falta de recursos y de las necesidades que podan quedar cubiertas. A finales de los aos ochenta y principios de los noventa las familias gitanas de la Quinta Julieta se dispersan por la ciudad distribuyndose en varios ncleos importantes y aadindose a los que estaban ubicados ya en otros barrios de la ciudad. Para empezar en el barrio de La Paz permanece un grupo significativo en el C. P. Sainz de Varanda y en el instituto Jos Manuel Blecua. Otro grupo importante se instala o permanece en el Casco Viejo por el deterioro de unas viviendas muy antiguas y el consiguiente abandono de sus anteriores moradores. La poblacin gitana vive especialmente en dos zonas: en la zona de la Magdalena y sus hijos acuden al C. P. Teneras y al instituto Pedro de Luna, en el Gancho que acuden al C. P. Santo Domingo y al centro concertado de Nuestra Seora del Carmen y San Jos. Adems disponen de otros centros de formacin, dependientes del Ayuntamiento y gestionados por las Asociaciones de Vecinos, como sern los Centros Socio Laborales y los Centros de Animacin Infantil. Otro grupo ir al nuevo barrio del Actur, instalndose en las proximidades de Ranillas. Otro grupo importante se establecer en el barrio Oliver cuyos alumnos acudirn al Colegio Pblico Ramiro Solans, al Colegio Pblico Fernando el Catlico y al instituto Mara Moliner. Adems al Colegio Virgen Blanca, un colegio religioso concertado, que acoger tambin alumnado gitano. Los primeros alumnos gitanos que asisten al colegio en el barrio Oliver lo hacen en el C. P. Ramiro Solans y pronto se convierten en un problema para el profesorado. Las nuevas incorporaciones mostraban enormes retrasos escolares en relacin con sus compaeros y con los programas escolares, y la intervencin se realiz principalmente con los profesores de compensatoria fuera del aula. Trabajaban prioritariamente las reas instrumentales en una versin simplificada que pretenda alcanzar los aprendizajes bsicos de la lectura y la escritura, y el clculo.

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entonces estaban como los que te estorban en la clase y dices oye, estos no s qu hacer con ellos, no saban leer, no saban escribir, entonces yo los sacaba. [] Y entonces ya oficialmente estoy yo de Compensatoria. Y los sacaba, les daba clases todos los das, aprendan a leer y a escribir, no aprendan nada ms porque no me daba tiempo. PV-9

Mientras la minora gitana se mantuvo tambin como minora en el centro, la situacin permaneci estable. Pero el incremento de la poblacin gitana se convirti en un problema infranqueable. La concentracin de alumnos gitanos acabar provocando un grave conflicto.
Y luego empezaron a venir gitanos, gitanos, gitanos y lleg un momento que fue horrible porque con aquellos grandullones de octavo [de E.G.B.], yo ya no daba con los pequeos, bueno iba [nombra a una compaera] algunos das. Entonces coga yo a los de octavo, que eran unos grandullones, ya no se poda con ellos. O sea, fue un desastre, y luego se uni tambin el colegio este, que estaba aqu PV-9

La incorporacin de un nuevo grupo de alumnos gitanos, esta vez por el cierre de otra escuela del barrio, el C. P. Ramn J. Sender, supuso que la minora gitana pasara a convertirse en sus aulas en mayora. Una mala gestin de la administracin educativa, que no supo intervenir adecuadamente para repartir el alumnado, provoc la huida del alumnado de la poblacin mayoritaria (white flight). El problema que se plantea y que la administracin no resuelve es que en las condiciones que entran los nios gitanos, un grupo numeroso sin los hbitos bsicos, sin los conocimientos correspondientes a su edad, y sin un acuerdo y trabajo previo con las familias del centro, se hace muy compleja la convivencia. De un curso para otro el efecto es definitivo:
el [colegio] Ramn J. Sender se cerr, y fueron de all tambin [alumnos gitanos]. Y aquello fue un desastre. [] Fue un ao no me acuerdo qu ao era, que se nos fueron del colegio casi doscientos alumnos. [] de repente [en] un ao, nos quedamos con los gitanos y algn payo, haban desaparecido todos los payos, slo quedaban tres payos. [] No, no, como venan los gitanos, no podan estar, t sabes las peleas que haba? Entonces los padres se levantaron en contra de los gitanos y dijeron que se los llevaban y se los llevaron. Y se fueron todos. PV-9

Otros anlisis consideran tambin como otro factor determinante el envejecimiento de la poblacin del barrio, ya que los jvenes buscaron vivienda fuera del barrio. Esto produjo una descompensacin en la proporcin de los diferentes grupos de alumnos, entre los del grupo mayoritario y los de la minora tnica.
hubo un proceso similar: la poblacin del barrio Oliver, la poblacin normalizada, sucedi dos cuestiones, tambin: una, yo entiendo que todos aquellos que pudieron escaparse de aqu en tema de vivienda se fueron, y no vena ninguna poblacin joven. Se convirti en poblacin mayor, aunque s que haba nios, pero muy pocos. Y la nica poblacin que sigui creciendo en el barrio Oliver fue la gitana. Con lo cual las proporciones de estas diferencias se fueron multiplicando. Estamos hablando de un [colegio] Ramiro Solans, que al

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principio era un colegio de tres vas, totalmente lleno y a rebosar, y eso fue decayendo continuamente. Eso, por una parte; pero, claro, por otra parte, familias que no tenan ms remedio, que la vivienda la tenan aqu, fueron buscando plazas [...], fundamentalmente en Hispanidad. PV-2

El problema principal, como nos recuerda una profesora que vivi estos acontecimientos, fue el rpido deterioro de la convivencia. A ello contribuy que entonces los alumnos entre los doce y los catorce aos continuaban en la escuela. Incluso se encontraban alumnos ms mayores, los repetidores de algn curso.
S, peleas s que haba. Es que veas todos los de octavo, todos con las barbas, grandullones, y luego, pues hubo cosas raras, amenazaron a gente, o sea, les mandaban cartas [] Entonces se levant gente PV-9

Tambin contribuy al malestar la competencia que suponan las familias recin incorporadas para las ayudas econmicas. Como las familias gitanas carecan de ingresos fijos pronto concentraron todas las ayudas y el resto de las familias no slo las perdieron sino que tambin pensaron que se las arrebataban injustamente.
y luego pues las ayudas que haba de libros ms a los gitanos porque claro a los payos no llegaba, y yo deca, dinero para todos, pero claro no me llegaba y claro pedas nminas y las nicas a las que no les llegaba era a los gitanos. PV-9

Con la aplicacin de la LOGSE se produce un fenmeno parecido en el instituto del barrio. A partir de su aplicacin todos los institutos pasan a impartir la enseanza secundaria obligatoria, rompiendo con la divisin anterior en centros de bachillerato y de formacin profesional. Los alumnos de los dos ltimos cursos de la EGB abandonarn los colegios y pasarn a los institutos. Para el instituto Mara Moliner, que haba sido un centro de bachillerato con alumnado seleccionado, esto supondr la prdida de una parte del alumnado que le llegaba de los barrios adyacentes y la incorporacin de otros con caractersticas diferentes: una diversidad de niveles educativos, alumnos ms jvenes, con una edad a partir de los doce aos, y alumnos pertenecientes a la minora tnica del barrio. Todo ello conduce al deterioro de la convivencia. El profesorado no ser capaz ni de adaptarse a la nueva situacin y a las nuevas necesidades ni de poner freno a la situacin. Veamos ahora una descripcin de un profesional que conoci de cerca el deterioro que se estaba produciendo.
yo tena bastante relacin con profesorado de aqu, con algunos de los profesores que haban pasado por aqu [] Y yo le dije, digo, mira, este asunto tal como lo estis presentando no tiene solucin, es decir, el profesorado est pensando e ideando, y est en otra situacin distinta de la que realmente tiene, no acepta lo que les viene, estn en guerra contra ellos, con lo cual no dan solucin a lo que tienen, sino que ellos siguen pensando en otra realidad distinta de la que tienen. [] la realidad del barrio es la que es y no hay otro tema. Y yo entiendo que una falta de entendimiento, la incorporacin y la existencia de excesivos centros de secundaria en la zona potenciaban, y de centros concertados que

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existan en la zona, hizo que este centro no fuese necesario. Pero, claro, pasa de un centro de Bachillerato que est aqu, nico y exclusivo para toda la zona; es decir, aqu no haba ningn otro instituto, por lo tanto, el nico sitio a donde podan venir [los de] Miralbueno, Valdefierro, parte de aqu de Hispanidad, todo el Oliver, toda la zona de la avenida de Navarra... era la nica oferta que haba de plazas escolares. Era una oferta de plazas escolares nica y venan todos aqu. De golpe y porrazo se ve que esa oferta se multiplica por diez o por doce; porque, claro, empieza toda la ESO, y ya solamente aqu, en el barrio Oliver, con Virgen Blanca como colegio, y las Claretianas que estn ah hacen una oferta. Todos los institutos de la zona, que hasta entonces eran institutos de Formacin Profesional, como puede ser Los Enlaces, como puede ser Miralbueno, aparece Santiago Hernndez, aparecen otros colegios privados... [...] y todos stos hacen oferta tambin de las mismas plazas escolares, con lo cual hay una oferta, que yo creo que adems alguna vez he calculado, que se multiplica por diez. Con lo cual al instituto todos los que vienen de fuera ya no necesitan venir; se quedan cada uno en su zona, y es un centro excesivamente grande [...] para los que quieren del barrio Oliver. Quines se quedan siempre fijos aqu? Los gitanos. Con lo cual los payos que vienen aqu cada vez son menos. Con lo cual hay una mayor proporcin de nios gitanos con la poblacin que podramos llamar normalizada. Con lo cual ese tanto por ciento de poblacin gitana se va haciendo cada vez mayor, hasta que progresivamente van desapareciendo... En los aos posteriores a la entrada de la LOGSE va aumentando y yo creo que no es un problema de gitanos o no gitanos, sino yo creo que es un problema de oferta y demanda de plazas escolares. Porque, claro, este centro tena mucha gente de Bachillerato, pero por qu?, porque era la nica oferta que haba no en el barrio sino en toda la zona. Yo creo que fue una de las causas. PV-2

Desde la administracin (entonces an dependa del Ministerio de Educacin) se pusieron en marcha intervenciones que pretendan mejorar la formacin y hacer ms atractivos los centros de los barrios perifricos, como el programa del currculo integrado, un proyecto bilinge ingls-espaol en colaboracin con el British Council. En Zaragoza el programa se adjudicar a dos centros, uno de los elegidos ser el C. P. Fernando el Catlico del barrio Oliver.
pero yo creo que ya lleg tarde. O sea, cuando se puso el bilingismo aqu en [el colegio] Fernando el Catlico, yo creo que ya el centro estaba en unas condiciones que era difcil que resurgiese... tampoco tengo muy claro por qu... Pero, vamos, entiendo que se puso demasiado tarde. De todas maneras, yo entiendo que el bilingismo en s mismo no salva a los centros, se ponga donde se ponga. Es una ayuda para que el centro sea ms demandado; pero fundamentalmente los centros de bilingismo que han resurgido, han resurgido sobre todo fundamentalmente por el entorno social, que ha cambiado considerablemente, y estoy hablando del [colegio] Hilarin Gimeno. Hilarin Gimeno era un centro que tena unas caractersticas muy similares al [colegio] Fernando el Catlico en aquellos momentos; pero la organizacin del entorno cambi por completo: se construyeron pisos y pisos por all, se fue llenando y aquello cambi por completo. Entonces al [colegio] Hilarin Gimeno no le ha influido solamente el bilingismo, sino que tambin le ha influido especialmente el tema del entorno. Lo que pasa es que, claro, el entorno con bilingismo pues es mucho ms atractivo que en s mismo. PV-2

Con la aplicacin de la LOGSE en 1992 aparecen nuevos problemas, el aumento de la escolarizacin obligatoria hasta los diecisis aos y el traslado de los alumnos de doce a diecisis a los institutos provoca en ocasiones el abandono prematuro de la escuela. Algunos alumnos dejan de asistir al

154 instituto a los doce aos y se retrocede en el camino de escolarizacin obligatoria alcanzado con la EGB hasta los catorce. La evolucin de la matrcula en los centros escolares del barrio, en los ltimos quince aos, se ha visto afectada por nuevos procesos que han supuesto un abandono de la poblacin mayoritaria de los centros y en consecuencia de concentracin de las minoras. Las competencias educativas fueron transferidas a las comunidades autnomas en diferentes procesos, Aragn las asumir a partir de enero de 1999. Adems coincidir con un cambio en el gobierno y la incorporacin de un nuevo equipo para coordinar los programas de compensatoria. El nuevo programa se ampla y abarca un concepto ms amplio: la atencin a la diversidad, lo que supone una prdida de protagonismo y de recursos educativos para la poblacin gitana. Desparece el seguimiento familiar y se produce una judicializacin del problema de absentismo con la intervencin de la fiscala de menores y de los juzgados de menores, responsabilizando a los padres de la falta de asistencia de los hijos. Se firma un convenio entre el Ayuntamiento y el Gobierno de Aragn y un protocolo de actuacin para perseguir el absentismo. Todo ello tiene como contrapartida un deterioro de las relaciones de estas familias con el profesorado de los centros, al verlos ahora como una amenaza.
[] el programa fue amplindose cada vez ms, y del tema de compensatoria [se] pas al concepto de Atencin a la Diversidad, y ya estbamos un equipo de tres o cuatro que llevbamos globalmente todo el tema; no solamente el tema de compensatoria, sino tambin los maestros de Pedagoga Teraputica que se van incorporando, los de Audicin y Lenguaje... y todo eso se coordina desde [la Unidad de Programas]. Y despus viene otro proceso [] porque hubo un cambio de poltica en el Ministerio, entra el PP y entonces [] se incorpora un nuevo equipo [] El equipo que se incorpora es bastante ms pequeo []: si nosotros estbamos cuatro o cinco personas, se incorporan dos a llevar eso; se da fundamentalmente dentro del concepto de atencin a la diversidad mucho ms valor a la Pedagoga Teraputica, Audicin y Lenguaje, equipos de orientacin, y todo el tema de compensatoria se deja un poquitn menos reforzado. Pero adems de esto entra un nuevo concepto y es que el profesor de compensatoria no tiene que hacer seguimiento; el profesor de compensatoria es el profesor de apoyo para el centro, y se olvida ya por completo casi desde Educacin el concepto de seguimiento como tal y las relaciones con la familia. Con lo cual ah s que yo pienso y entiendo que hay un cambio significativo. De todas maneras, todava sigue habiendo histricos, que llamo yo, de compensatoria, que estn desde el principio; un ejemplo es el [colegio] Ramiro Solans, que todava, independientemente de que se les da ese mensaje, ellos siguen con lo suyo, que es las relaciones con las familias. Y yo creo que se es el cambio ms significativo que hay, porque a lo mejor es hasta positivo porque si alguien hubiese cogido esa otra alternativa, es decir, esa de seguimiento familiar, alguna trabajadora social o alguien... y entonces todo el absentismo escolar en estos momentos, y el seguimiento escolar, se refiere a decir detectamos que un nio falta mucho y lo llevamos ante el fiscal de menores. Entonces es la nica relacin que existe, con lo cual s que existen bastantes familias que estn de uas contra la escuela y contra ciertos centros, porque los hacen culpables de situaciones PV-2

Otro momento complicado es la aplicacin de la LOGSE y la ampliacin de la etapa educativa obligatoria de los catorce a los diecisis. Algunos miembros

155 significativos de la comunidad gitana manifestaron su rechazo, especialmente a que las chicas gitanas pasaran a los institutos
me toc hacer ese cambio; entonces hicimos un anlisis y un estudio muy detallado, muy detallado de todos los cros de sexto, de sptimo y de octavo, que tenan que pasar al instituto, y tenamos caractersticas de cada uno de ellos, con qu problemas iba a pasar, qu necesitbamos en los institutos... [] y se dio ese paso. Lo que pasa es que en aquel momento surge desde el propio pueblo gitano y fundamentalmente desde alguno de sus lderes, si podemos considerar que hay lderes pero s de tos o de gente con autoridad, de decir, sobre todo relacionado con las chicas, que las chicas no tienen que pasar al instituto, que el sitio de las chicas es su casa, que en el instituto a esa edad son mujeres ya y que por lo tanto no tienen que estar ah porque corran peligro []. Y entonces ah s que se da un... yo creo que no es tanto un problema administrativo, de la Administracin, como un problema de manera de pensar y de ser de... sobre todo, sobre todo de los padres gitanos. Porque entiende tambin que el pueblo gitano es ms machista y creo que tampoco les puede interesar mucho el desarrollo de la mujer como tal. Entonces, la gran disculpa que ha habido siempre para no mandar a las cras al instituto es que ya tienen edad para estar en casa y para prepararse y dems. Pero, claro, estamos hablando ahora, que tambin es otro de los grandes cambios que se ha dado en el mundo gitano, es el casamiento y las bodas. Nosotros tenamos all en la Quer no una ni dos, sino bastantes cras que estando en primaria, en sexto, sptimo u octavo, se haban casado ya. [] Y ahora s que se ha retrasado bastante la boda. Se ha retrasado bastante, pero entonces en aquellos tiempos... catorce, quince aos, ya haba cras casadas, y si no estaban casadas, estaban asignadas. PV-2

Del estudio sobre la situacin socio-educativa del barrio Oliver dirigido por ngel Sanz (2003) tomamos un dato muy revelador: de la poblacin gitana e inmigrante encuestada no hay datos segregados-, el 74% apenas alcanza los estudios primarios incompletos. Sin embargo, no queremos dar la impresin de que a lo largo de estos aos, el sistema educativo espaol slo tena problemas con las minoras. Al contrario, nuestro pas arrastraba otra serie de problemas (como la universalizacin tarda de la enseanza obligatoria o la falta de oferta pblica de plazas escolares en las enseanzas postobligatorias) que se ven reflejados con los siguientes datos, especialmente si se ponen en comparacin con los pases europeos de nuestro entorno. Segn datos de la Encuesta de Poblacin Activa77, la tasa de personas sin Graduado en ESO o ttulo equivalente se redujo del 173% en 1990 al 101% en 1997, pero si nos referimos exclusivamente a los jvenes nos encontramos, con datos de la Comisin Europea referidos al ao 2002, que en Espaa slo el 649% de los jvenes entre 20 y 24 aos tienen un nivel de estudios de segundo ciclo de enseanza secundaria, frente al 77% de la media de la Unin Europea. Es decir, que en los ltimos aos se ha conseguido una ampliacin de la formacin bsica entre los jvenes pero nos encontramos muy lejos an de los pases europeos en la formacin postobligatoria: bachillerato y formacin profesional. Los centros educativos pblicos del barrio
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Martn Ortega y otros (2005).

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Vamos a hablar ahora de los cuatro centros que actan en el barrio desde una visin de servicio pblico. Tres de ellos son de titularidad del Gobierno de Aragn: el C. P. Fernando el Catlico, el C. P. Ramiro Solans y el I.E.S. Mara Moliner; mientras que el cuarto es de titularidad municipal aunque la gestin la lleva a cabo la Fundacin Adunare. Antes de comenzar vamos a recordar algunos datos ofrecidos en el estudio de ngel Sanz (2003) sobre la escolarizacin en Oliver. Nos recuerda que la gran mayora de las familias payas del barrio deciden escolarizar a sus hijos fuera del barrio, y la razn fundamental es por no relacionarse con determinados colectivos culturales, especialmente el gitano. Identifican la baja calidad educativa con la presencia en las aulas de poblacin gitana. Juzgan a los centros en funcin de la mayor o menor presencia de la comunidad gitana. Aunque reconocen que se trata de ideas preconcebidas no estn dispuestos a cambiar de opinin. Opinan adems, que el nivel de un centro viene determinado por el tipo de alumnado que asiste, y afirman que las familias gitanas no tienen inters por la educacin. Con el panorama descrito, los centros educativos del barrio tienen que hacer frente a una situacin protagonizada por el alumnado gitano. Comenzaremos comentando las actuaciones desarrolladas en los colegios en las etapas de infantil y primaria para ver despus las intervenciones en el instituto y el centro socio laboral en la etapa de secundaria. Los colegios pblicos del barrio El C. P. Ramiro Solans inici el siglo con una matrcula en la que el alumnado gitano supona ms del 90% del alumnado total. No hace falta caracterizarlo pues lo hemos hecho ya a lo largo de estas pginas. Ante el reto que supona dar respuestas a las necesidades del alumnado, el centro inicia mltiples estrategias de trabajo empezando porque todo el profesorado asuma funciones de compensacin educativa. Una parte importante del profesorado es definitivo pero en los ltimos cursos las plazas del profesorado se ocupan en comisin de servicios, por medio de un concurso pblico al que se presenta el profesorado de forma voluntaria. Los objetivos del centro sern aumentar los niveles de aprendizaje, mejorar la convivencia, abrir el centro a las familias y reducir el absentismo. En el ao 2006 presentaron su proyecto de trabajo al Ministerio de Educacin y Ciencia y obtuvieron el segundo Premio Nacional para los colegios pblicos que desarrollan acciones que permitan compensar las desigualdades en educacin. Precisamente reproducimos a continuacin las acciones emprendidas para obtener los objetivos anteriores que fueron reconocidas por el premio. Para aumentar los niveles de aprendizaje se adoptan medidas que flexibilizan los agrupamientos, teniendo en cuenta los ritmos de aprendizaje y el nivel de

157 competencia curricular de los alumnos. Con ello intentan adems optimizar los recursos humanos con los que cuentan. Disponen de un programa de ayuda al estudio en el que participan voluntarios que intervienen dentro del aula apoyando el trabajo del profesor y atendiendo a los alumnos. Tambin, en horario extraescolar, disponen de clases de refuerzo educativo. Participan en el programa de Pizarra digital que pone en marcha el Gobierno de Aragn que pone a disposicin del alumnado de quinto y sexto de primaria un ordenador porttil individual con pantalla sensible78. Reconocen que se trata de un recurso muy valioso para motivar y acercar las tecnologas de la informacin y la comunicacin a sus alumnos. Tambin cuentan con proyectos de trabajo ms abiertos, los que llaman proyectos taller, en los que pretenden trabajar de una forma ms motivadora. Destacan los talleres. Escuela verde, Animalandia, Mi amigo el ordenador, Leo, escribo y disfruto y Manos creativas. Metodolgicamente trabajan con un modelo de aprendizaje cooperativo con el que pretenden hacer participes a los alumnos en los procesos de aprendizaje estableciendo un clima de colaboracin entre los compaeros. Llevan a cabo un proyecto de biblioteca que pretende acercar la lectura al alumnado con inters e ilusin. Precisamente, una parte importante del dinero concedido por el premio se dedic a acondicionar la biblioteca como uno de los espacios ms atractivos del centro. Ponen en marcha actividades de promocin de la lectura tanto con el alumnado como con los padres. Han elaborado un mtodo de lecto-escritura llamado Aprendo con rumbas partiendo de las vivencias musicales de las familias gitanas. Cada letra del abecedario tiene su propia rumba, fcil de cantar y retener. Con este mtodo trabajan adems otros aspectos como la memoria, la adquisicin de vocabulario, la discriminacin visual y auditiva, la grafa y la asociacin entre la imagen y la palabra. En horario extraescolar organizan actividades como un taller de matemticas ldico, otro de cine y, durante un tiempo, ha funcionado un coro infantil con alumnos de todos los niveles de primaria. En cuanto a la mejora de la convivencia potencian la participacin de adultos gitanos que sean referentes positivos para los alumnos. Tambin llevan a cabo un programa de una sesin semanal sobre asertividad, con contenidos variados relacionados con la autoestima, el autoconocimiento, las emociones, las habilidades sociales, los valores y las estrategias sobre resolucin de conflictos.

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Los llamados Tablet-PC.

158 Con el alumnado que presenta trastornos de conducta ms graves se desarrolla un programa de modificacin de conducta individualizado. En cuanto a la apertura del centro a las familias y al entorno han establecido talleres de formacin relacionados con sus intereses, entre los que destacan los de costura, alfabetizacin, peluquera, informtica, cocina y espaol para inmigrantes. Tambin organizan actividades de tiempo libre con los chicos: deporte, pintura, cocina, psicomotricidad o musicoterapia. Cuenta con una monitora tambin del programa municipal PIEE. Trabajan adems de forma coordinada con las distintas organizaciones y asociaciones que trabajan en el barrio. Por ltimo, en lo que se refiere a reducir el absentismo siguen el protocolo de intervencin. Para el alumnado inmigrante tienen un Plan de acogida que favorece su incorporacin y aceptacin por parte de sus compaeros de grupo. Por su parte en el C. P. Fernando el Catlico la mitad del alumnado pertenece a la etnia gitana y un 30% a otras minoras procedentes de la inmigracin. El centro desarrolla un programa de curriculum integrado establecido por convenio MEC-British Council. Este programa permite que una parte significativa de sus alumnos, aquellos que se incorporan desde el primer curso de infantil y no tienen dificultades importantes de aprendizaje, reciban su formacin en los dos idiomas, incorporando adems aspectos de la cultura anglosajona. Se potencia la amplitud de miras y su percepcin del mundo, incorporando otras culturas. Cuando se implant, se estableci como una medida para facilitar la superacin de las desigualdades sociales y por eso se eligieron colegios de las zonas urbanas ms desfavorecidas. El programa se prolonga durante la secundaria obligatoria en el instituto. El curso 2007-08 sali la primera promocin con el ttulo de graduado en secundaria con el valor aadido del ingls. Lamentablemente, slo una alumna obtuvo la titulacin. Sin embargo, se debe valorar positivamente que se trataba de una chica gitana, que adems sigue estudios de bachillerato en otro centro de la ciudad y que aspira a estudiar en la universidad. La primera promocin no es representativa pues el contingente, que nunca fue muy elevado, fue mermando por diferentes causas. Algunas de las promociones posteriores son mucho ms numerosas y recogen alumnos de una gran variedad de orgenes. El instituto y el Centro Socio Laboral El alumnado de Secundaria Obligatoria del instituto Mara Moliner se distribuye de la siguiente manera: un poco ms del 50% pertenece a la comunidad gitana, un 25% procede de la poblacin inmigrante aunque se trata de un grupo completamente heterogneo y otro 25% pertenece a la poblacin paya. En el ao 2002 la Administracin educativa aragonesa adopt una serie de medidas para reconducir la actividad del centro. Entre ellas destacaron: la determinacin de desplazar al profesorado existente y la de incorporar un nuevo equipo docente, de carcter voluntario y en comisin de servicios, al que

159 dot de autonoma curricular y organizativa. El nuevo equipo form un bloque compacto de profesores con un objetivo comn: sacar adelante el instituto mejorando la convivencia y configurando las adaptaciones necesarias para conseguir una atencin adecuada a todo el alumnado y mantener la oferta pblica de educacin secundaria en el barrio. A continuacin caba abordar una realidad compleja caracterizada por: Problemas de absentismo, tanto de larga duracin como intermitente. Problemas de convivencia provocados por los enfrentamientos y la desconfianza. Falta de hbitos bsicos: de estudio, trabajo, respeto, autocontrol, higinicos, etc. Entornos familiares muy poco motivadores y con escasas expectativas. Niveles educativos muy bajos.

Las primeras actuaciones fueron dirigidas a modificar las relaciones entre los profesores, los alumnos y sus familias, para intentar reconstruir un ambiente de empata y recuperar la confianza; establecer unas condiciones adecuadas de trabajo y crear un vnculo afectivo y de cordialidad. Los principios educativos en que basaron su trabajo fueron cuatro: Una escuela de ptimos, es decir que nadie est obligado a hacer ms de lo que puede pero tampoco menos. Una escuela inclusiva, que favorece la heterogeneidad y aprende de las diferencias. Una escuela abierta, en la que tienen cabida tambin todas las culturas, etnias o religiones y en la que el respeto a las diferencias se basa en el conocimiento. Una formacin integral que permita a los alumnos desarrollar sus capacidades de pensamiento, de juicio y de sentimientos que les haga artfices de su destino.

Las acciones de compensacin educativa que emprende el instituto se dirigen a los siguientes objetivos: 1.- Estrechar las relaciones entre todos los miembros de la comunidad educativa mediante: Una tutora fortalecida: si se reduce el nmero de profesores que intervienen en cada aula, se favorece la coordinacin y se potencia el papel de los tutores. Todo el profesorado de ESO pertenece al Departamento de Orientacin. Se pretende mejorar las relaciones y presentar al alumnado modelos de comportamiento y de adaptacin social diferentes, con la finalidad de reducir la vulnerabilidad y mejorar los aprendizajes. La convivencia: al definir un marco para abordar los conflictos previamente, se huye de la simple aplicacin de un reglamento y de unas medidas fijas. Una perspectiva que prima la reflexin, la preocupacin por reparar el dao y por conseguir que el alumnado asuma las consecuencias de sus actos. Habilidades sociales: a partir de un estudio sobre los conflictos ms habituales que se producen en el centro, desarrollaron un programa de habilidades sociales adaptado.

160 2.- Dar una respuesta educativa adecuada a cada realidad: Partiendo de la diversidad, el reto principal que asume el centro, es que todos los alumnos del barrio -independientemente de sus condiciones y circunstancias- tengan acceso al instituto y reciban una atencin acorde a sus caractersticas y necesidades. Educacin Secundaria y Programa Bilinge. Mantienen al menos un grupo por cada curso de la ESO con un currculo normalizado al que se realizan las adaptaciones precisas. En las reas instrumentales y en las reas prcticas se asignan dos profesores por grupo. Se reduce el nmero de profesores que intervienen en el aula, y se sigue el modelo de primaria, a la par que se ampla el concepto de asignaturas afines. Hay un aula especfica para el alumnado que presenta graves dificultades de adaptacin al medio escolar y un retraso acadmico que supera los cuatro cursos. La experiencia nos demuestra que muchos de estos alumnos tienen posibilidades de incorporarse posteriormente a un aula ordinaria. Adems, hay otro grupo por nivel formado por los alumnos del Currculo Integrado Espaol-Britnico. Formacin Profesional la componen dos ciclos de Grado Superior, dos de Grado Medio y una Garanta Social (ahora Programa de Cualificacin Profesional Inicial), siendo estos alumnos, un modelo adecuado en el que se fijan y toman como referente los de la ESO. Adems, proponen que los alumnos de secundaria obligatoria mantengan como objetivo al menos la formacin profesional que les aporte una cualificacin para incorporarse al mundo laboral o continen estudios de bachillerato. La colaboracin comienza en los centros educativos del barrio (colegios y centro sociolaboral) con los que desarrollaron un proyecto de convivencia y comparten una revista trimestral, Entrate!, con una versin en ingls Get-it!, que refleja la vida de los centros y pretende llegar a todas las familias del barrio. Esta colaboracin se extiende al asociacionismo gitano (Asociacin de Promocin Gitana, Federacin de Asociaciones Gitanas de Aragn y Fundacin Secretariado Gitano) y a otros como la asociacin de vecinos, la Junta de Salud o educacin de calle. Otras enseanzas: han contado tambin con cursos de alfabetizacin de adultos para padres y familiares, tanto en horario de maana como de tarde, con la colaboracin del Ayuntamiento. Tambin se imparten cursos de soldadura para desempleados. El Proyecto Integrado (PIEE) municipal organiza actividades de ocio y tiempo libre, plenamente integrado en el proyecto educativo de centro como uno ms de sus aspectos formativos. Educacin para la salud, que hacen especial referencia a la higiene, la alimentacin, la prevencin de las drogodependencias, las relaciones sexuales y la autoestima.

3.- Ser el instituto del barrio, abierto a las familias y al entorno -

4.- Aumentar la motivacin con nuevas metodologas y programas: -

161 En los ltimos cursos se han desarrollado unos planes de formacin de profesores que hagan frente a las principales dificultades con las que se encuentran cada da. Entre los cursos realizados se encuentran los talleres pre-profesionales, las tcnicas grupales para tutoras, la educacin para la salud, la formacin en ingls para el desarrollo del bilingismo, la metodologa cooperativa, la resolucin de conflictos... En los dos ltimos cursos adems han puesto en marcha una formacin inicial para los profesores recin incorporados, impartidos por los compaeros con ms tiempo en el centro, y que pretende acelerar el conocimiento de las peculiaridades del centro, de los alumnos y sus familias. Experiencias diversas: un programa de animacin a la lectura cuyo objetivo es que de forma ldica se incentive el uso de la biblioteca y se promocion la lectura tanto como fuente de conocimiento como desarrollo de una actividad placentera. La potenciacin de las Tecnologas de la Informacin y de la Comunicacin como instrumento bsico de nuestro siglo de aprendizaje. El programa de refuerzo escolar por las tardes, con una profesora y dos voluntarios que aporta la ONG Save the Children. El programa tiene dos vertientes: la realizacin de las tareas escolares y el refuerzo del espaol para inmigrantes. Uno de los problemas que presentan los alumnos que pertenecen a la etnia gitana es su negativa a participar en actividades fuera del centro. Los alumnos se sienten seguros en el barrio y se desplazan de forma limitada. Por eso disean un programa de actividades y visitas al entorno intentando, de forma escalonada, lograr la participacin del mayor nmero de alumnos. Control de la asistencia: se hace un seguimiento telefnico y visitas domiciliarias, tanto de la trabajadora social como de los tutores y del director. Las mediadoras gitanas de la Asociacin de Promocin Gitana, y de la Federacin de Asociaciones Gitanas de Aragn apoyan este trabajo realizando visitas y reforzando la importancia de la educacin en el desarrollo de la comunidad gitana. Tambin colaboran los servicios sociales y los educadores de calle. Adems, existe un protocolo de acogida al alumnado inmigrante.

5.- Reducir el absentismo: -

En 2007 tambin el instituto recibi el segundo Premio Nacional para los centros de secundaria pblicos que desarrollan acciones que permitan compensar las desigualdades en educacin concedido por el Ministerio de Educacin y Ciencia. El Centro Socio Laboral Oliver desarrolla sus actividades desde el ao 1992, forma parte de los proyectos que surgieron como iniciativa de la Asociacin de Vecinos pero que pas a gestionar la Fundacin Adunare. Adems de este centro, cuentan tambin con el Centro de Tiempo Libre dirigido a los chavales entre 3 y 17 aos, el Proyecto de Animacin Deportiva que organiza actividades polideportivas para nios y jvenes, el Proyecto de Educacin de Calle dirigido a intervenir con chavales en riesgo y la Empresa de Insercin Consolida Oliver que desarrolla trabajos de albailera y jardinera.

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En lo que respecta al Centro Socio Laboral Oliver decir que cuenta con un Aula taller para alumnos derivados de los institutos en escolarizacin externa y menores de diecisis aos y otros mayores con dificultades derivadas de una falta de escolarizacin procedentes principalmente de la inmigracin. Adems, imparten Garanta Social, ahora transformada en el Programa de Cualificacin Profesional Inicial de albailera y jardinera, en una modalidad que combina la formacin con el empleo. A continuacin, podemos seguir el mtodo de trabajo que se desarrolla en el Centro Socio Laboral. Primero, los aspectos relacionados con el aprendizaje del oficio, las prcticas o la compra de materiales, junto a los aprendizajes bsicos.
Luego, el tema del Oficio, est el aprendizaje del oficio y tambin procuramos que vean otras experiencias. En este caso tenemos una suerte grandsima porque el hecho de que les permita el acuerdo con Accin Social, que puedan hacer la formacin en una obra real, pues es muy importante. En la misma Garanta Social, en la segunda fase cuando [...] el contrato, vamos a obras que marca Accin Social, a cambiar los baos y las cocinas, los tejados... Los chavales siguen aprendiendo, pero ven que eso sirve, que transforma la capacidad de esa vivienda para vivir mejor, las posibilidades que da, tal, las relaciones con los abuelos, o con las personas de etnia gitana o lo que sea que estn viviendo en esa casa, pues suelen ser para ellos una experiencia muy chula. Y lo mismo nos pasa en jardinera. Y tambin vamos a ver otras obras, una escuela-taller, o una empresa... Cuando vamos a comprar materiales procuramos que los chavales vengan... [...] Y todos estn deseando ir. Hay que organizar un poco, porque a veces vamos con todos porque est planificado para eso, pero lo que es cotidiano les procuramos incorporar a ellos a todas las tareas. Y luego, eso, tenemos Formacin Bsica, la formacin en el oficio, formacin laboral, [] y se trabaja pues todo lo que es el mundo laboral: desde la prevencin de accidentes, el tema de las nminas, qu es una nmina, qu es un contrato, qu esperan ellos [...], cules son tus derechos, tus obligaciones... eso tambin. PV-5

Y tambin aspectos fundamentales como la orientacin y la tutora:


Y... la tutora como mtodo, fundamental. Hacemos como tres apartados en las tutoras: uno individual, otro tutora grupal y con las familias. Entonces, en la tutora grupal [...] a veces tratamos temas que el monitor o alguno de nosotros ha visto y otras veces sale del grupo lo que ha querido. Entonces, procuramos que se siga un orden en la palabra, que se den razones, que cuando uno haga una propuesta pues la explique, por qu esto, por qu lo otro, tal. Con las familias pues me imagino que como en todos los sitios, y con la individual s que es una cuestin que para nosotros juega un papel importante. Procuramos fijar acuerdos con los chavales, con unos objetivos, cortos, y les [sobrellevamos]. No con todos hace falta hacer, pero con muchos s. Pues, por ejemplo, para este trimestre a ver qu pasa que has llegado tarde no s cuntos das, eso no puede ser. Objetivo: todos los das tienes que llegar puntual. Que en clase no te centras y... Se llegan acuerdos individuales, y se revisa con ellos. Y no es que el acuerdo se lo marque el tutor, sino que tiene que inducir, para que llegue a la conclusin de que eso es una cosa que se compromete el chaval. Entonces, claro, eso lleva tiempo. Tenemos un rinconcico para [las tutoras individuales]. PV-5

La relacin entre familia y escuela

163 Ya hemos visto que en el estudio de ngel Sanz (2003) la mayor parte de la poblacin adulta gitana del barrio apenas cuenta con los estudios primarios incompletos. Adems, encuentra que las familias gitanas se subestiman y piensan que no pueden aportar nada a la escuela. Tambin manifiestan un cierto temor a perder determinados valores y tradiciones. Sin embargo, hay varios aspectos positivos a destacar: en primer lugar, que manifiestan que les importa la educacin de sus hijos, y en segundo lugar, que tienen una gran ilusin porque sus hijos lleguen a cursar estudios superiores. Adems, las madres gitanas -que son las responsables de la educacin de sus hijosconsideran que la educacin es una forma de superacin y de integracin en la vida social. La influencia de los padres, especialmente con sus modelos de vida y con la aplicacin de sus normas, es determinante en una cultura como la gitana en la que la familia ocupa el centro de la vida social. En muchas ocasiones, las relaciones entre el centro y las familias son cordiales, a veces se complican, pero en general, los padres entienden las razones cuando se les explica con claridad los acontecimientos, las novedades o los puntos de vista del profesorado. El problema suele aparecer con frecuencia cuando los alumnos no explican adecuadamente las cosas que pasan en el colegio o no coinciden con la versin de los profesores, lo que lleva a malas interpretaciones:
S, se preocupan de sus hijos, de que el profesorado le atienda bien, de que no le hagas dao a su hijo Cuando hay un problema igual ya sabes que los chicos se inventan cosas a veces. Oye pues cuando hay un problema, te vienen y te dicen que es que el profesor le ha dicho pero que no le ha dicho. Vamos a hablarlo. Les llamas, llamas al profesor y se habla. Y te dicen que yo traigo a mi chico aqu para que me lo eduques eh? Para que no sea como yo un burro, un burro. Eso s, en ese aspecto s. PV-9

Algunos padres siguen relacionndose de forma inadecuada con el profesorado. En ocasiones recurren a la amenaza y al insulto, sobre todo, cuando se ven contrariados en sus deseos:
El da que te la montan o el da que les llevas la contraria, pues ya eres la peor del mundo: te voy a matar, ests loca o voy a firmar para que te echen PV-9

Todo ha empezado a cambiar en los ltimos aos, especialmente en la actitud de las familias hacia la escuela. Antes algunas familias no se molestaban en desplazarse al centro para matricular a sus hijos y era imprescindible el trabajo de los profesores de compensatoria que se encargaban de formalizar las inscripciones. Ahora, por el contrario, conocen a los tutores de sus hijos y se entrevistan con ellos con relativa frecuencia:
Cuando vinimos aqu, sola ir yo a llamarles a que vinieran al colegio, alguna vez s que iba a llamarles para que vinieran al colegio, si no, no venan. Entonces lo que trabajaba mucho era el absentismo eran las casas, mucha atencin a las casas. Y les he seguido casi todos los aos, porque hay que seguir, pero no ya como antes. Entonces queras matricular? Ibas a las casas, te cogas, porque te daban

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todo, te cogas el Libro de Familia, porque te daban todo, te ibas al colegio lo fotocopiabas y se lo llevabas, porque era ida y vuelta. Ahora ya te van, alguno no, pero la mayora s. PV-9

Algunas familias que han desconfiado de una institucin que consideraban ajena, la escuela paya, descubren que no era lo que pensaban y que incluso puede ser un lugar agradable donde pueden aprender sus hijos.
El padre de un alumno que tena graves problemas judiciales contrat a un buen abogado para que le sacara de apuros. El abogado, muy inteligente, lo primero que hizo fue poner orden en la familia: los chavales menores de diecisis aos, todos a la escuela!. As empez a venir su hijo que haba sido tremendamente absentista toda sui vida. Pero no slo eso, nos lleg tambin una hermana que no conocamos y que tena quince aos, que an haba pisado menos la escuela. Al cabo de unos meses apareci el hombre por secretara a arreglar unos papeles, era la hora del recreo y los chavales pasaban por el pasillo, algunos iban a las mquinas de bebidas a sacar algo Espontneamente nos pregunt: Pero que hacis para que vengan tan contentos al instituto?. PV-10

A continuacin, nuestro informante constata, a travs de un ejemplo casi diario, cmo los padres establecen una relacin de dependencia excesiva del adulto y cmo desarrollan, a su vez, un cierto infantilismo en sus hijos. Pero tambin reconocen los avances que se han dado en la escolarizacin del alumnado gitano no slo por el hecho de estar matriculados, sino porque son muchos los adultos que transmiten ya su convencimiento sobre la importancia de que sus hijos asistan a la escuela.
[] a mi es que hay cosas que me resultan esclarecedoras, o sea, tu pasas por aqu, por el recinto del recreo y tienes cinco, seis, siete padres, madres en la verja del colegio este de Fernando El Catlico, los padres, las madres, no estn haciendo absolutamente nada, estn haciendo que sus hijos sean muchsimo ms infantiles de lo que son, vamos, y ah permanece el problema. Y esto, pues claro, es algo que, no es ms que la cabeza del iceberg, realmente esos padres habra que hablar con ellos, habra que traerlos, es decir, si estamos comprometidos a educar, la educacin forma parte del colegio y vosotros tenis que intervenir de otra manera, no venir a crear aqu todava hbitos de dependencia mayores, a saltar normas, quiero decir que, que eso tiene que cambiar, sino estamos bien estn viniendo, yo creo que eso es un logro tambin [] antes los gitanos no aparecan por los colegios, ahora prcticamente la totalidad estn escolarizados, eso es un xito, pero deben darse ms cambios y ms en profundidad, porque sino lo nico que hemos hecho ha sido cogerlos de la calle y meterlos en el colegio. Ahora hay que intentar que estn motivados y que, yo tambin te digo que con algunos de los padres que he hablado, gitanos, tambin lo pongo en duda porque muchas veces, no es generalizable, muchas veces cuando hablas con ellos quedas en unas cosas y luego realmente sucede lo contrario no? pero yo he hablado ltimamente con muchos padres y ellos estn absolutamente convencidos que es fundamental que sus hijos vayan al colegio que, y yo confirmo que realmente estn yendo al colegio, y me preocupo, y si tengo un padre, miro como est la escolarizacin a travs de los Servicios Sociales y tal y es cierto que, en general, lo cumplen. Claro, tenemos una primera fase, pero ahora hay otras fases que hay que plantearse muy en serio, porque si no ser un grupo minoritario que estar generando mucho conflicto y mucho problema. PV-3

165 Hay una diferenciacin latente en la mayora de nuestros informadores sobre diferentes tipos de familias gitanas y que, en todo caso, confirma la heterogeneidad de esta comunidad. Aqullas que ocupan la posicin ms marginal y aqullas otras que, a pesar de las dificultades, han mantenido un nivel econmico aceptable, un trabajo ms o menos estable y una preocupacin porque sus hijos vayan a la escuela y se formen.
y sin embargo el amigo de mi hermano que su madre trabajaba y su padre tambin, pues l vea igual a las chicas, [] y l sali y estudi pero porque sus padres se lo propusieron o sea los dos queran que l estudiara que l no s qu, entonces yo creo que que los padres tengan una mentalidad u otra s que afecta mucho a lo que luego los hijos vayan a hacer, o si tienen control de los hijos o si tal. El control de los hijos es muy importante porque si t llegas a tu hijo y le dejas que se vaya a la calle PV-6

Los resultados acadmicos Los cambios en los ltimos aos son visibles, hay una mejora sustancial, sobre todo en lo que se refiere a la escolarizacin.
El tema es, yo vengo trabajando en este tema desde el ao 1991 hasta ahora, prcticamente, bueno con un inpass de un par de aos que he estado en otras cosas, pero he seguido desde la estructura, he seguido viendo cmo funcionaba esto. Yo, sinceramente, eh, podra decir que en los primeros aos, en los aos 90, hasta digamos el ao 2000, s que nos encontrbamos con chavales gitanos muy, muy, muy deteriorados, muy tirados, eso es cierto, [] chavales con carencias importantes de alimentacin, de limpieza y de hbitos bsicos [] y desde luego, con muy poca escolarizacin en general. Eso s que ha cambiado, es decir, yo ahora percibo que prcticamente la totalidad de los chavales gitanos [estn escolarizados]. PV-3

La situacin en las escuelas ha cambiado porque los alumnos vienen en otras condiciones. Hay una mejora indudable tanto en la presencia fsica, como en la higiene que va acompaada de una mejora de las condiciones de vida y de los recursos econmicos:
Han mejorado. Por ejemplo, vienen vestidicos, vienen limpios, que antes era cuando los veas. T sabes cmo venan con piojos, sin peinar, con unos lamparones, esos vestidos todo rasgados, t sabes lo que ola el colegio, yo en clase me he mareado, y no poda abrir la ventana porque ellos no lo notaban, el olor, o sea, yo deca: Abrir las ventas, y decan: No que hace mucho fro, y me tena que salir de clase, o sea, era imposible. PV-9

Los que tienen perspectiva histrica nos advierten que hay cambios significativos referidos a los aprendizajes bsicos. Esto quiere decir tambin que est mejorando el resultado del trabajo que estn desarrollando los centros de infantil y primaria.
En ese sentido, s que, bueno yo s aprecio que ha habido mayor escolarizacin Otros aspectos no podra decir en los casos que tenamos en los primeros aos, pues eran chavales que eran muchos ms inestables, que a lo mejor te desaparecan antes, pero [] en cuanto a ganas de trabajar, en cuanto a esfuerzo, yo los sigo viendo muy similar, sinceramente. Yo trato de atenerme a los

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datos que yo tengo. Entonces la evolucin es ms de que la pobreza no es mayor sino quiz menor, intuyo, aunque luego las estadsticas sociales parece que indican que hay bastantes niveles de pobreza pero con mayor estabilidad familiar, y una mayor integracin social en los elementos bsicos. [] y se nota tambin pues que elementos bsicos como el leer, el escribir, multiplicar tambin los tienen, pues en los inicios de los aos noventa te encontrabas chavales que ni siquiera saban leer ni escribir pero ya en cuanto a lo que pueden ser hbitos de trabajo, proyeccin hacia el futuro y tal, sigo yo tengo la sensacin, en estos momentos sigue habiendo muchsimos gitanos dependiendo de paguitas, dependiendo de lo que seran jubilaciones por enfermedad o, gente que va por ah trapicheando con cosas y que se saca la vida de unas manera u otras, otros trapicheos de mayor envergadura que no llego a conocer pero que existen porque intuyes hablando con unos y otros. PV-3

Sin embargo, an queda mucho camino por recorrer. Algunos jvenes, afortunadamente cada vez menos, llegan todava a los diecisis aos sin saber leer ni escribir con fluidez. Uno de los grandes retos, probablemente uno de los ms complejos, es la introduccin de metodologas diferentes, caracterizadas por un mayor protagonismo del alumno y la familia, una mayor participacin en los procesos de enseanza-aprendizaje y un trabajo basado en la cooperacin y en el entorno.
En general s que supone una mejora. Pero hay casos espectaculares. Una compaera, la que da Formacin Bsica en Aula-taller, que un da empieza pero, cmo puede ser que este chaval tenga el 100% de asistencia al colegio y no sepa leer y escribir?. No sabemos si ese dato del 100% no ha sido rigurosamente recogido, o bien, una cosa que pasa mucho, que por ms esfuerzo que haga la escuela por llegar a ellos, es que... o sea, ellos vienen, pero si no hay una disposicin sacada de no s dnde para aprender, pues es que... es como si se cierran. Ellos pasan por la escuela pero la escuela no pasa por ellos. Pero no es... aqu habra que mirar muchos elementos que podran dar la vuelta. Pero no es slo la responsabilidad de la escuela; aunque yo creo que s que hay responsabilidad en la escuela. Yo creo que metodolgicamente hay que trabajar de forma diferente con ellos, hay que trabajar absolutamente diferente. Y el tema de su cultura en estos momentos juega un papel muy importante, y estamos mostrando que no es nada de su cultura. Y adems trabajos de un profesor slo, una maestra de Primaria slo... eso no significa nada. O sea, es que eso no va. [], el [colegio] Ramiro Solans trabaj con el tema de una coral [...]. Se trabajaba muchas cosas de formacin bsica. Pero lo fundamental para m era que introdujo una disciplina y una exigencia de horarios en torno al cole que era lo que motivaba. Y a partir de ah, o sea, hora de entrar, hora de salir, responsabilidad, dejar la distancia, no empujar nunca... Y fue un exitazo, porque aparte de que eso se trabajaba, los chavales vieron que una cosa que les gustaba, que sala bien y su autoestima gan un montn. Y llega este curso y resulta que esta profesora ya no est. [...] es que hay dinmicas que es que no se puede... por decreto. Entonces se ha roto ese tema. [Si ese era un elemento que iba bien] para decir, bueno, si t vas al cole, que te gusta mucho porque vas a salir en la tele, porque vas a la Sala Mozart, o porque no s qu [...]. Pero, claro, queda muy limitado ese tema. PV-5

Es importante tambin que las tareas que realicen sean asequibles a sus capacidades y conocimientos, la dificultad debe estar escalonada. Con ello, se consigue no slo la mejora en los aprendizajes sino tambin en su autoestima y en la valoracin que las personas de su entorno tienen de l.

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Conforme va pasando el tiempo y van viendo que hay cosas que les salen bien, su percepcin de s mismas y de sus capacidades cambia y es el darse cuenta de ese tema es fundamental. En todo, en el oficio tambin. Hay... recuerdo un chaval que vino el padre y le enseamos. Mira esta es la [tarea] de tu hijo. Esto hace mi hijo?. Se le quitaron las legaas de los ojos. Es que cambi totalmente. Entonces esa, cualquier cosa, en un caso pensarn, en otro caso [...], mira, que se d cuenta de que le ha salido bien un trabajo. Tal idea, porque nosotros trabajamos mucho as, a m se me ha ocurrido tal idea, o cosas de sas. Pues en ese sentido s que... y para m un tema pues que es importante, porque es como el revulsivo. PV-5

El problema, en todo caso, lo encontraramos entonces en si esta asistencia a los centros queda reflejada tambin en la adquisicin de ttulos que posteriormente les facilitara la incorporacin al mercado laboral.
Entonces, el ncleo, da la sensacin que los ncleos familiares estn pululando en torno a todo esto que se prestan sus apoyos y sus historias, y al final, todo el mundo [] entra un poco en esa dinmica. Y los hijos por supuesto tambin, de alguna manera entran en ese juego, la dinmica que nosotros le estamos ofreciendo no la terminan de tener clara y el otro tirn le dice, oye que t ests ah para y t tienes que apoyar ese proceso. [] Entonces claro, el tirn de su entorno, de sus costumbres, de la forma de resolver tu vida, pues tira, y eso, desde la perspectiva adems de proteccin. Ellos se protegen, ellos se protegen y saben que pueden salir a pedir las ayudas y las piden. PV-3

Sin pretender hacer una valoracin estadstica, ya que los datos no son representativos, sin embargo, encontramos que no deja de ser significativo que entre los jvenes entrevistados slo cinco de ellos no tengan ningn tipo de titulacin frente a los otros nueve. Adems, hay que destacar que cuatro tienen el ttulo bsico de graduado en secundaria, otros cuatro tienen una titulacin bsica de Formacin Profesional (Garanta Social) y destaca, adems, uno que tiene una titulacin de Formacin Profesional de Grado Medio. Esto en lo que se refiere a jvenes que han pasado por los centros del barrio, pero adems, hemos comentado ya alguna informacin de otros jvenes que salieron a formarse fuera del barrio y han obtenido tambin titulaciones de Grado Medio como la de tornero. A continuacin, tenemos otro ejemplo:
Mi hermana, que va antes que yo, estaba estudiando en Miralbueno, haca Hostelera, Cocina haca mogolln de cosas. M2-20

En los ltimos aos, desde los centros, el trabajo ha sido importante, sobre todo, para acabar con las desconfianzas, aunque queda an lograr la adaptacin al medio educativo. Hace falta que acudan con ms inters, con una actitud favorable y dispuestos a esforzarse.
hace quince o diecisis aos los chavales gitanos no venan al Centro Sociolaboral. Bueno, algn caso s; pero no muchos [] Y nosotros [nos] preguntbamos por qu, [ya] que eran los que ms lo necesitaban. [] Y no sabamos, tenamos una preocupacin. Entonces, pasados tres o cuatro aos ya empezaron a venir ms. Creemos que alguna persona que haba venido fue el boca a boca [Lo que] consigui que vinieran. Los primeros chavales que vinieron, lo que observbamos es que venan con muchas necesidades, con unos hbitos bastante diferentes al resto de los chavales, tanto en tema de higiene como... esto yo creo que se ha ido transformando en pocos aos a mejor y

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adems muy extendido. O sea, los chavales gitanos que tenemos vienen cuidadsimos y, en ese sentido, no hay diferencias. Las diferencias que vemos ms ahora [estn] en su... inters y en su esfuerzo, que es bajsimo. Es muy bajo, diramos, el nivel de esfuerzo para proseguir los procesos educativos, para cada da en el aula poner de su parte todo lo que pueden... eso, pues ah encontramos limitaciones. PV-5

Una buena muestra de que la formacin y el inters estn mejorando la encontramos en la apreciacin que tiene el profesorado al pasar el alumnado de un centro a otro, de una etapa educativa a otra:
Pero yo s que creo que vienen con ms preparacin que los que tuvimos al principio PV-5

La Formacin Profesional del Centro Socio Laboral es ms atractiva para los jvenes que acaban la secundaria sin titulacin porque se adapta mejor a sus condiciones y necesidades. Les resulta ms interesante este sistema que complementa la formacin con seis meses de empleo en prcticas remunerado.
Yo creo que la clave [] [fue cuando] entraron las Garantas Sociales en la modalidad que nosotros tenemos de Formacin y Empleo, pues para ellos era un aliciente, porque en la primera fase estn aprendiendo, y en la segunda fase siguen aprendiendo pero con un contrato de trabajo real. Y eso les motiva. El obtener unos ingresos econmicos; a ellos y a todos. Lo que pasa que en su caso, ese es el tema relevante. En otros pues puede ser que la familia quiere que el chaval viva... pero en este caso es solamente eso. PV-5

Una joven destaca algunas de las rmoras que quedaban como residuales entre los comportamientos de sus compaeros. En las aulas del colegio se colocaban de forma segregada los chicos a un lado y las chicas a otro. La joven, que nos lo comenta, proceda de otro colegio donde no se daba esta circunstancia y para ella no dejaba de ser un sntoma del retraso en el que vivan los gitanos del barrio.
[] en mi infancia estuve viviendo en Miralbueno. En el colegio muy bien, con los compaeros tambin. Y all nos mezclbamos todos, o sea no haba diferencias ni de payos ni de gitanos ni de nada. Despus nos cambiamos aqu, al barrio Oliver, por la separacin de mis padres y nos tuvimos que cambiar a [colegio] Fernando el Catlico. Ah ya empec a ver ms machismo en los gitanos. [En clase] Estaban ellos en un lado, nosotras en otro. Las chicas tampoco eran muy abiertas que digamos, yo, como siempre he sido muy abierta, pues lo not. M4-25

Un grupo importante de ellos ha pasado por algn colegio del barrio y por el instituto, si no han titulado, habitualmente acaban en las aulas de un Centro Socio Laboral haciendo Garanta Social. El CSL es un centro en el que se sienten cmodos, est en el barrio e imparten una formacin relacionada con sus intereses. Adems, los grupos son reducidos y reciben orientacin y apoyo para su insercin laboral.

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Estuve en el [colegio] Ramiro Solans [] pasbamos al instituto con una edad muy mala. Estuve aqu en el instituto hasta los diecisis, creo, estuve tres aos y luego ya fui al Centro Socio Laboral. Estuve haciendo un cursillo de albailera [Garanta Social] un ao y luego ya empec a trabajar de pintor. H5-23 Cuando me echaron de aqu [del instituto] [] me fui al Dont [] Luego estuve aprendiendo aire acondicionado. H1-21 [Cuando me fui del instituto] me puse en el Sociolaboral, de jardinera. [Estuve] seis meses de formacin y seis meses de contrato. Y despus nada, ya no me llamaron. Luego me apunt al [nombre de una cadena de comida rpida] y como no me llamaron me apunt al carn [de conducir]. M5-19 [] Y hablando as con la monja pues le dije que no tena el graduado y tal y cual, y ya le cont un poco la historia y me mand ella al Dont. Dice: Vete, habla con [d a un nombre propio]. Y antes de apuntarme al Dont fui para sacarme el graduado, y en dos meses. A la primera. [] Me saque el graduado y ya pues me dijo [el mismo nombre]: Pues qudate, que t puedes tirar para adelante, que yo veo que t eres una chica muy echada para adelante. Digo: Pues oye, pues s. Me apunto. [Hice] jardinera. A mi padre no le haca mucha gracia: Ah con los bichos los barros. A m que me importa t no ests en la obra colgado en un dcimo piso y no te digo nada? Y nada, muy bien. Luego me saqu, que me dijeron los profesores: Hombre pues hazte el FP, el acceso que adems lo hice aqu el examen. [] y luego ya, a raz de entrar en el Dont, un trabajo detrs de otro un trabajo detrs de otro. M4-25

La siguiente joven termin gradundose en el instituto e intent hacer una formacin profesional de Grado Medio. Apenas dur unos das, no estaba convencida del paso que haba dado y todas las compaeras y los profesores eran nuevos. Abandon para buscar empleo.
Me apunt unos das a esto de aqu cmo se llama? A Grado Medio [de Formacin Profesional de Atencin Sociosanitaria], s pero estuve unos das y me quit. [] Quera trabajar, ms que nada porque en mi casa somos muchos y como mis padres no trabajan, yo quera trabajar por eso. M6-21

Por ltimo, tenemos el caso de un joven que realiz la Garanta Social de Soldadura en el instituto y continu hasta terminar el Grado Medio, demostrando que sta es una va vlida y adecuada para obtener una segunda oportunidad.
Entonces vine a este instituto a hacer Garanta Social y luego Grado Medio. [] Pues estuve haciendo Garanta Social de Soldadura. Luego aprob todo y pas una prueba de acceso y pas a realizar un Grado Medio de Soldadura y Calderera. H4-19

El absentismo escolar El problema del absentismo es un problema complejo que se mantiene desde los comienzos de la escolarizacin del alumnado gitano. Cuando hablamos de

170 absentismo nos referimos a la falta de asistencia a clase de forma reiterada afectando como mnimo al 20% en primaria y al 30% en secundaria de las jornadas del calendario escolar aunque, en ocasiones excepcionales, llega a superar el 50%. Es un problema que se ha ido reduciendo pero que, en algunos alumnos y en algunas familias concretas, se mantiene de forma reiterada. En el absentismo intervienen muchos elementos de partida:
el absentismo escolar es la punta del iceberg [] debajo [hay] todo un montn de carencias y de situaciones que quedan reflejados [] pero a lo mejor se debe a una falta de formacin bsica, falta de trabajo, falta de un proceso educativo con anterioridad, carencias econmicas, carencias de vivienda, viviendas en mal estado Todo esto va unido al absentismo PV-4

En algunos casos, por supuesto, tiene que ver con enfermedades crnicas y con unas malas condiciones de vida que favorecen la aparicin de enfermedades infecciosas e incluso de accidentes. Desde los centros se piensa que las enfermedades, sobre todo, las que implican una falta prolongada (ms de tres das) deberan estar justificadas por los mdicos del centro sanitario, para evitar que sea la propia familia la que haga sus valoraciones e impedir que entre en juego la sobreproteccin.
despus, la que hemos ido a visitar es una chica que tiene grandes problemas de salud, que lo diga el mdico, no que lo diga la familia, porque si no estamos reforzando a lo mejor que esta chica a las diez de la maana est en la cama, s pero es que sentado le duelen las cervicales, devuelve, est pues que lo diga, estn hacindole pruebas, pues que lo diga, que lo certifiquen y que se cercioren de que el mdico, incluso se podra plantear que le mandaran deberes, eso es lo que quera ella que le mandaran deberes para no perder y tal, que as lo hacan en el otro colegio, que tal que cual. Entonces, ese avanzar y hacer descubrir tambin qu cosas hay en todo este proceso o qu cosas hay que me estoy escudando en mi negativas que no te favorecen. PV-4

Quiz una de las mayores dificultades es que el absentismo comienza a edades tempranas. Ya en educacin infantil matriculan a los pequeos pero luego no asisten y el retraso escolar acaba acumulndose desde el principio. Las familias no tienen un inters real en la educacin sino que lo que pretenden es obtener algn tipo de compensacin econmica.
Pues hay bastantes de ellos que en infantil, como no es obligatorio, no aparecen. No aparecen en infantil. La ley no obliga, entonces das el parte, faltan, faltan. La presin que tienen ellos es que tienen ayuda, del IASS, del Ayuntamiento. Que en principio se cre por ayuda social. Despus intent el Ayuntamiento forzarlos. Si la quieres, que tu hijo vaya al colegio. Entonces viene, certificado, ha faltado tanto y le quitan la ayuda. Sea en Infantil o no sea en Infantil, le quitan la ayuda. Ese mes lo trae. Le das el certificado de que ese mes ha venido. Y al mes siguiente la piden y ya est. Con las cinco semanas, siempre ests con el trapicheo. Lo saben muy bien, toda la mecnica del Entonces la educacin verdadera viene por ah. Y si vienen. Que nos permita la administracin con un primero y un segundo hacer tres grupos. Grupos, agrupaciones flexibles. Nios que no han venido a Infantil, que no saben, no tienen ningn Bueno, por no saber, que no saben ninguna letra, no saben ni tienen hbitos de estar. Hay que hacer tres grupos diferentes, grupo cero, grupo uno. Entonces con primero y segundo, se hacen tres grupos y hay muchos apoyos, muchos apoyos. Y mucho dinero, ah va la poblacin gitana. PV-5

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Un comentario que repiten los profesores y trabajadores sociales con experiencia en el barrio es que el absentismo es significativo en un nmero concreto de familias y que es reiterativo en todos los hijos de la misma familia. Por eso suelen proponer que quiz sera ms razonable intervenir focalizando la accin a estas familias, teniendo en cuenta sus caractersticas y su situacin socioeconmica:
[El absentismo] Se ha reducido muchsimo, pero ya te digo, las familias que son absentistas seguirn sindolo. Vendrn aqu, sern absentistas y seguiremos con la misma cantinela. [] [La situacin no cambia] porque los que venan, los hijos de los que venan todos los das, siguen viniendo todos los das, sabes? Eso, pero en general estos son muy, muy pobres, y entonces tienen unos niveles carenciales a nivel de todo PV-9

El programa de absentismo cuenta con mediadoras gitanas que intervienen con las familias para convencerlas de lo importante que es la asistencia de sus hijos al colegio o al instituto. La mayor dificultad es encontrar mediadores con una formacin adecuada para desempear esta tarea y que sean un modelo personal positivo de trayectoria educativa. En muchos casos, los mediadores carecen del graduado en secundaria e incluso, algunos han sido absentistas durante su edad escolar y lo que es ms grave lo pueden ser tambin sus hijos.
el programa que llevo yo es el de absentismo escolar. Entonces, pues, en ese programa pues hay una mediadora que interviene con las familias pues en el momento en que hay cros que no estn acudiendo al centro escolar, por el motivo que sea, pues para investigar y para ver qu motivo es el que le ha llevado a no asistir al centro y qu solucin puede haber. Y bueno, pues eso, pues para que no falte. [] Tengo reuniones, aparte de asistir a la comisin de absentismo, luego tengo reuniones con los diferentes centros pues para ver cmo van los cros, pues para ver si van mejorando mes a mes y con el fin de evitar, pues, este absentismo. Y eso por un lado. Luego por otro lado hay diferentes programas, el programa de mediacin con familias, que entones hay familias derivadas del ayuntamiento o derivadas de menores que pueden vivir en cualquier zona de Zaragoza, incluido Oliver en el que trabajan con ellas pues para, bueno pues, dependiendo de su situacin, o sea se puede trabajar a nivel familiar, a nivel de la vivienda, a nivel laboral, a todos los niveles; o sea, son familias a veces muy desestructuradas y les hace falta mano para todo. Entonces las mediadoras siempre, el gitano, como mediador, nos abren puertas no? a la hora de poder ayudar a estas familias, y que tenga una vida normalizada. PV-7

A la hora de tratar el absentismo escolar con los jvenes entrevistados nos encontramos con la contradiccin de que la mayora de ellos no se consideran absentistas o no tienen el recuerdo de haber faltado con frecuencia. Sin embargo, al indagar sobre su entorno aparecen miembros de su familia, hermanos, sobrinos o primos, que actualmente presentan serios problemas de asistencia al centro, incluso con el agravante de que estn interviniendo ya la polica u otras instituciones como Proteccin de Menores.
Yo casi nunca he faltado al colegio [] De mi hermana s [tiene 8 aos], que llora mucho y falta y que el otro da lleg la polica y no s qu de menores. Pero de m y mi hermano, no faltaba. Me levantaba yo para ir. Claro, a m me gustaba ir al colegio, haba chicas y eso se te pasaba el rato.

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H1-21

Entre las justificaciones ms habituales encontramos la ausencia de los padres en el domicilio desde horas tempranas porque se dedican a la venta ambulante. Como los padres se ausentan por la maana, la hija mayor debe hacerse cargo de las tareas domsticas, especialmente de preparar la comida y de los cuidados de sus hermanos pequeos, de llevarlos al colegio y de recogerlos. Ni que decir tiene que no se contempla la posibilidad de hacer uso del servicio de una guardera o de encargar a otro adulto de la familia estas responsabilidades.
[Mis padres] A veces volvan por la tarde porque iban a los pueblos, entonces yo no iba al colegio porque tena que llevar a mi hermana y haca las cosas de la casa. M1-20

A continuacin nos encontramos con tres casos que reconocen haber faltado con frecuencia al colegio y al instituto. Lo ms importante es que en ninguno de los tres casos hay una causa que lo justifique; el nico argumento es que no les gustaba y por supuesto, los padres no ponan el empeo necesario para cambiar la situacin. En el ltimo, bastaba con simular un dolor para conseguir quedarse en casa.
Yo faltaba bastante [al instituto]. Me gustaba el colegio pero yo disfruto en mi casa. Me gustaba ms estar en casa. M1-20 [A la escuela] faltaba. Me llevaba mi madre a la fuerza. Lo que pasaba es que yo, muchas veces, no quera. [] A m no me gustaba, nunca me ha gustado ir al colegio. Lo nico es que tena que ir. H2-21 Algn da que otro faltaba. [] [Mis padres] siempre me levantaban y me decan que fuese [al colegio] pero yo siempre les menta y les deca que estaba malo o que me dola algo. Pues me quedaba. H7-20

La siguiente joven reconoce que llegaba tarde a clase por la maana y que a veces, se escapaba del instituto durante el recreo. En cuanto a las excursiones, salidas didcticas y culturales, se trata de un tema que requiere un comentario aparte. Una de las dificultades con las que se enfrenta tanto el profesorado de primaria como el de secundaria es la falta de asistencia a las excursiones. La sobreproteccin familiar y el temor a los accidentes, llevan a los padres a negar la autorizacin a salir de las aulas, e impiden que los chavales enriquezcan sus experiencias a travs de visitas a lugares programados. Se trata de una tendencia que tiende a remitir pero en la que tienen que actuar con frecuencia el profesorado convenciendo a las familias y asumiendo riesgos.
[En el instituto] solo he hecho pirola79 a primera hora alguna excursin que no quera ir y algn recreo tambin me he escapado. M3-19

79

Es la manera como se conoce en Zaragoza a hacer novillos o campana.

173 A continuacin, tenemos unos cuantos ejemplos en los que los jvenes aseguran que no faltaban a clase. Entre los casos siguientes encontramos alguno de grave discordancia entre su afirmacin y la opinin de los que fueron sus profesores, que lo recuerdan como uno de los alumnos ms absentistas.
Lo de asistir a clase s que iba, iba la mayora [de los das]. H4-19 [Iba] todos los das [al colegio] H6-20 [] vena mucho, vena casi todos los das, a menos que estuviera enferma o algo justificado. M6-21

En los dos casos siguientes destaca el realismo con el que plantean el problema: el primero, reconoce sus dificultades de aprendizaje a pesar de su asistencia frecuente, y el segundo, plantea su asistencia como alternativa al aburrimiento; es decir, que no tena especial inters en los aprendizajes pero de forma implcita reconoce que el centro era un espacio en el que se encontraba a gusto.
Una cosa es que yo tenga dificultades, que s, yo lo admito. Yo para estudiar no, como que no. Yo he nacido as y ya est pero yo iba todos los das [a la escuela]. H3-21 Vena todos los das, de eso s que me acuerdo porque en casa no haca nada, era distinto si estaba en casa me aburra y si vengo aqu pues no. Aunque no estudiara pero estaba aqu, vea otra cosa H5-23

Ya hemos mencionado algunos de los trabajos estacionales que desempeaban las familias, concretamente, la recogida de la caa. A continuacin, tenemos el relato de un joven que reconoce que cuando realizaba esta tarea dejaba de asistir a clase, aunque cinco meses parece un tiempo exagerado, que no se corresponde con la duracin real de la actividad.
[Faltaba mucho] en la Virgen Blanca s porque no quera ir, porque se metan conmigo los profesores. [Al otro colegio] s que iba todos los das. [] Hasta que me tocaba en tiempo de la caa. Cuando me tocaba la caa pues me iba con mis padres. [] Pues en el tiempo de la caa no hay tiempo para nada. Nada ms que levantarte de dormir, recoger ya todo para comer all y empezar a cortar caa hasta las cinco o las siete de la tarde que uno ya est cansado. Se ducha y se queda ya en casa. Es un trabajo un poco duro y peligroso. [] hay veces que dura cuatro meses, cinco meses H8-20

El problema del absentismo vara en el Centro Socio Laboral porque el compromiso cambia. En un principio, algunos alumnos mantienen una misma actitud absentista pero ante el riesgo de perder la posibilidad de hacer las prcticas remuneradas, rpidamente se reconduce la situacin.
Hay que hacer un seguimiento sistemtico, es decir, nosotros si pasa media hora de la hora que tienen que estar y no han venido, pues saben que [tienen que recuperar por la tarde]... Pero, en cuanto se acostumbran a ese tema, al principio

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cuando empieza el curso hay ms rollo, pero luego ya van... Claro, aqu tienes la presin que les planteas que estamos preparndoles para ser trabajadores, que es como una empresa, que van a cobrar. Digamos que el referente, el panorama que se les presenta es diferente aqu, porque las cosas son as. PV-5

La relacin entre alumnos y profesores En cuanto a las relaciones con los profesores recogemos todo tipo de comentarios, tanto positivos como negativos. Empezaremos por los negativos, en los dos casos los jvenes recuerdan situaciones en las que padecieron el mal trato del profesorado. No es nuestra intencin entrar a valorar los hechos o censurar ciertas intervenciones de personas sino dejar constancia de los recuerdos que conservan los jvenes de su escolarizacin y de la relacin con el profesorado. De todas formas, es evidente que este tipo de recuerdos dejan una seal negativa que en nada favorece procesos posteriores de confianza y respeto hacia la escuela. Aunque creemos que esta forma de actuar hace tiempo que ha sido desterrada de los centros educativos.
Ja, bien, menos uno que me meti un guantazo. [] Uno de fsica, de gimnasia. Le di con la raqueta en la mano. Me mira y me meti un guantazo con ocho aos eh? Le digo: Ahora a mi padre, pero no se lo dije porque buah, si se lo digo le mata sabes? H1-21 Una vez el profesor del colegio, no me acuerdo lo que hice, pero me cogi, me dio un bofetn y me hizo sangrar por la nariz. [] No me acuerdo por qu fue. Yo slo me acuerdo de que me mare, me llevaron a un bao y cuando me despert ya estaban mi madre y mi padre No s Me dio un bofetn y ya cuando me despert estaba ya en el bao. [] Es que en el colegio, no slo era conmigo, era con los dems gitanos tambin. Era como si fuesen racistas, porque de mi clase, a otro primo mo, lo mismo le hicieron. Y cuando se enfadaba una profesora, te pona las manos en la mesa y te daba con una regla o si no te cogan de la oreja y te levantaban y ya cuando le dije eso a mi madre pues me dijo que me iban a quitar de all y llevarme a otro y en el otro empec mejor. H8-20

Pero fuera de estos casos excepcionales es difcil encontrar comentarios que no sean positivos. Se alaba la paciencia con la que se les trataba en una edad tan difcil como la adolescencia y se reconoce la comprensin, la atencin individualizada y el apoyo recibido, as como el afecto que casi diariamente se incluye como parte de la labor del docente. A continuacin tenemos varios ejemplos, algunos muy reveladores.
De todos guardo muy buen recuerdo, la verdad es que tenais mucha paciencia para tratar con adolescentes y as. M1-20 Los profesores se portaban bien. El nico que se portaba un poco mal [da un nombre] Tena un genio muy raro. [] Pero todos los dems profesores eran muy buenos. Se portaban bien. H2-21 Los profesores me han sabido tratar muy bien y me han apoyado siempre que he tenido problemas han sabido entenderme.

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M3-19 los profesores eran muy buenos [] reconozco que tenais mucha paciencia por la gentuza que acude aqu, pero mucha. Porque yo me pongo en vuestro lugar []. Yo, por ejemplo, estaba con todos payos. H3-21 Mis profesoras eran todas muy buenas, en especial una, era la que nos llevaba a clases aparte. Yo iba con los gitanos a esas clases y ella nos daba chicles, nos invitaba a pepinillos, que le gustaban mucho los pepinillos, nos compraba camisetas, nos daba dinero era muy buena. H5-23 A ti tena que ir siempre porque me pona muy nervioso cuando me gritaban, me saltaba de los nervios y ya no poda aguantarme. Siempre iba donde ti, porque me gritaban y no me gustaba. H6-20

Se hace necesario contar con un profesorado ms sensibilizado y con mayor preparacin para entender las diferencias culturales y sus consecuencias, y hacer frente a los conflictos. La complejidad a la que debe enfrentarse el profesorado requiere una sensibilidad y dedicacin especial, para evitar as fenmenos como el del profesor quemado (el sndrome burn-out) que impide a los centros una accin adecuada y coordinada.
no todos los profesores son iguales y no todos tienen la misma sensibilidad. [] a lo mejor, hay carencias tambin en la formacin del profesorado que a lo mejor yo creo que cada vez ms se est teniendo en cuenta la interculturalidad, el hecho de la tolerancia a diferentes puntos de vista [] y hay muchos profesores muy quemados porque es muy duro que un chico joven insulte al profesor y que pierda la autoridad, eso es muy grave para todos los dems alumnos, pero yo creo que de alguna manera tambin tendra que tener la Comunidad Educativa unos recursos PV-4

A continuacin, encontramos algunos comentarios de los propios jvenes en los que recuerdan, esta vez, el trato que dispensaban a sus profesores. Es evidente que las faltas de respeto, los gestos despreciativos o los insultos aparecen con frecuencia porque es la forma que tienen de relacionarse con los adultos y con los iguales, entre otras cosas, porque en las familias no les ensean a controlarse, especialmente a los chicos, sino que, por el contrario, y como ya hemos visto, se les dota de autoridad ante sus madres y hermanas. Por eso precisamente, la falta de respeto es mayor con las profesoras, que deben hacer un esfuerzo mayor para ganarse la consideracin de sus alumnos y fomentar el autocontrol.
Uf, es que es muy complicado, es muy complicado porque hay gitanos que son muy rebeldes pero es que lo tienen que ver en casa. O sea, si yo en casa paso de mi hijo, yo lo s porque a ver, yo lo s por mis primos. Tengo primos de seis y siete aos que se pitorrean de la madre qu caso van a hacer en el colegio? O sea, si hacen lo que quieren. Pues yo creo que la base est en los padres, los padres han de inculcarlos bien y lo que digo, a m, dando gracias a Dios, mis padres, y luego ya mi padre, primero los dos, el respeto y el hacer caso, y lo primero el respeto, respetar y el ser honrado es lo que nos ha enseado siempre y a mi me ha servido de mucho. M4-25

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[En el instituto a una profesora] la provocaba. [] Le deca que tena buen culo. H1-21

En estas condiciones, la convivencia ha sido siempre difcil, junto al fenmeno descrito del abandono de los centros de la poblacin mayoritaria, nos encontramos tambin con numerosos conflictos de aula que, a veces, degenerarn en peleas, como veremos en el prximo apartado.
S, slo [haba una nia gitana en mi clase de tercero de EGB]. Yo iba al colegio Virgen Blanca. No haba ms y ya te digo, con nosotros no acab la EGB y cuando vinieron los de la Quinta Julieta, claro, cuando vinieron fue un impacto para el barrio impresionante porque claro ellos estaban acostumbrados que eso era un gueto, [] pues al principio s que les cost un montn adaptarse, eran superrebeldes, les quitaban a los nios en el recreo los almuerzos, no s qu, pero yo creo que se han o sea por lo menos los que vivan a mi lado, que son con los que yo he tenido trato, se adaptaron muy bien: te hablaban, te preguntaban Yo la verdad es que tengo muy buen recuerdo de ellos. Y de hecho los veo ahora que estn casados y con hijos y sigo hablando con ellos y eso. PV-6 Yo creo que eso tambin ha sido por mi madre, porque mi madre al criarse aqu y convivir con los que vivan antes en La Camisera, pues claro ya estaba acostumbrada a convivir con gitanos o sea que era normal. Entonces a m me deca mi madre: hija ma, que no les tengas miedo que no pasa nada, que es que somos todos iguales. Lo que pasa es que cuando vinieron los de la Quinta Julieta la gente s que les tena miedo: iban a buscar a sus hijas, las llevaban de la mano, no s qu y nosotros no, pero s que era haba una sensacin como de miedo o respeto por ellos, pero yo nunca les he tenido ni miedo ni me ha no s cmo decrtelo, que si me han dicho algo no me he callado tampoco sabes? Les he contestado como a una persona normal, pero la gente s que se call. PV-6

Los jvenes, en su mayora, guardan un buen recuerdo de su paso por la escuela tanto en primaria como en secundaria. Los centros han hecho en los ltimos aos un gran esfuerzo de adaptacin para atender a la poblacin gitana y dar respuestas educativas adaptadas.
Yo, el colegio, creo que fue una de las pocas ms felices de mi vida. Me lo pas superbien, te lo prometo. Tuve una vida superfeliz en ese colegio. [] A veces me acuerdo que cuando salamos del colegio estaban all ochocientas madres con la meriendita y se quedaban ah como dos horicas hasta las siete de la tarde sabes? [] Se pasaba en grande. Si no estbamos haciendo alguna actividad de gimnasia rtmica o estbamos en la biblioteca, estbamos por ah M2-20 Aqu en el instituto y en los colegios que he estado nunca he tenido problemas. Yo iba siempre a mi rollo Me decan: Haz este trabajo, pues lo haca. Y si vea que no saba algo pues preguntaba. Y hasta ahora me han ido bien las cosas. [] Muchos recuerdos Cuando jugbamos al futboln, o a jugar al baln muchos recuerdos bonitos H8-20

Algunos jvenes nos cuentan que durante su escolaridad ha pasado por varios centros de primaria y secundaria. Algunos cambios parecen justificados porque estn motivados por un cambio de domicilio pero en otros se ocultan otras causas a las que no tenemos acceso pero que seguramente tienen que ver con

177 discrepancias con profesores, con otras familias de alumnos o dentro de la propia familia.
El primer colegio fue el Zalfonada? Hice all primero y segundo creo, luego en Valdefierro en [] el [colegio] Jernimo Blancas. All hice cuarto, quinto y sexto. Luego ya vine aqu. Me fui a los diecisis aos, nada ms cumplirlos sin esperar a acabar el curso. M1-20 Pues empec desde los tres aos en la Virgen Blanca , me quit de all y fui a Fernando el Catlico y luego ya vine aqu al instituto. H8-20
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Con el derribo de los Bloques Grises y la distribucin de las familias por otros barrios o por la zona rural prxima, se supona que los hijos en edad escolar se acomodaran en los colegios de los alrededores, pero no ha sido as. Muchas familias prefieren desplazarse cada maana, desde el Gancho o Miralbueno, por ejemplo, para traerlos a los colegios e instituto de Oliver.
Se fueron obligados porque sentan apego por el barrio. Lo principal es la confianza que nos muestran, no quieren cambiar porque nos conocen y se sienten comprendidos. Claro, adems estn los compaeros de clase, sus amigos y sus primos. No quieren empezar de nuevo en otro sitio. PV-10

A esta joven sus padres la llevaron al instituto de Miralbueno pensando que encontrara un ambiente de trabajo ms adecuado pero los malos resultados acadmicos les hicieron cambiar de opinin y continu sus estudios en el instituto del barrio donde obtendra el graduado.
Del [colegio] Ramiro Solans fui a [instituto de] Miralbueno y bien, en primero sobresaliente, en segundo: Vmonos a los recreativos y al parque. [] Al [instituto] Mara Moliner vine por mis padres, queran que me sacara la ESO: Scate la ESO, por favor, que es lo nico, lo imprescindible, hija ma. Por favor. Pues ahora te voy a cambiar al del barrio y yo encantada, con mis amigos de toda la vida. Nos conocamos todos. M2-20

Para terminar recogemos una ancdota que muestra la falta de sentido de la realidad de algunas familias. Los padres piensan que sus hijos y sobrinos tienen un comportamiento adecuado pero si entran en el aula se dan cuenta que se comportan de otra manera, distinta a la que esperaban.
Cuando lleg en primero [da el nombre de un alumno] su comportamiento era totalmente inaceptable: insultaba a la profesora y a sus compaeros, se comportaba con chulera, pretenda hacer lo que le daba la gana hablamos varias veces con sus padres y con el abuelo que eran muy colaboradores pero el chaval no cambiaba. Un poco hartos le pedimos a la madre que asistiera un da a clase y nos ayudara a mantener el ambiente de trabajo. As lo hizo, vino una maana pero sali escandalizada, dijo que as no se poda trabajar, que se portaban muy mal y que se llevaba a su hijo a otro instituto. No pusimos ningn inconveniente porque creemos que es bueno que vayan a centros donde sean una
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El colegio Virgen Blanca es un colegio privado concertado que se encuentra en el barrio Oliver, a l asiste tambin alumnado gitano. Se da la circunstancia que fue el primer colegio de Zaragoza que tuvo concertada la educacin infantil.

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minora y tengan ms oportunidades. Lo que nos sorprendi es que al poco, al mes o mes y medio lo volva a traer al centro porque la experiencia haba sido ms negativa todava. Lo ms sorprendente fue que la administracin le permitiese tanto cambio. PV-10

La relacin con el resto de compaeros Es evidente que la relacin entre compaeros se establece con normalidad a lo largo de los cursos pero cuando se rememoran episodios, precisamente los que mejor se recuerdan o los primeros que vienen a la mente son los hechos excepcionales. A continuacin, veremos precisamente algunos recuerdos relacionados con situaciones conflictivas que acabaron en actos violentos. Su excepcionalidad precisamente, es la que nos permite afirmar que las relaciones se desarrollan en un ambiente de normalidad y de convivencia. La tensin e incluso los enfrentamientos violentos aparecen, en ocasiones, en las relaciones entre compaeros. Todas ellas hacen referencia a peleas intertnicas en el instituto y en el Centro Socio Laboral, en las que se ven envueltos gitanos e inmigrantes negros. Segn la versin de estos jvenes, las peleas comienzan siempre porque reciben algn insulto procedente de algn compaero. El hecho de que en todas las peleas se enfrenten con alumnos negros hace pensar en una cierta propensin o menosprecio hacia ellos por parte de los alumnos gitanos. En el primer caso, incluso el joven expresa su queja sobre cmo se gestion el conflicto al recibir l nicamente el castigo y ser expulsado del centro. Esa expulsin lo que supuso, en realidad, fue una derivacin al Centro Socio Laboral. Entre las familias gitanas nos encontramos muy extendida la opinin de que ante una pelea la solucin debe ser equidistante, es decir se deben castigar en el mismo sentido a las personas implicadas sin tener en cuenta ningn tipo de circunstancia. Frecuentemente, no diferencian entre agresor y agredido o ponen en el mismo plano insulto y reaccin violenta. Entendemos que el centro actu con justicia y aplicando las normas vigentes y que si no penaliz de la misma forma al compaero fue porque no consider que lo mereciera.
[] tuve la pelea y me echaron sin razn. [] Porque el negro nos dijo: hijo de puta y ya al decirnos hijo de puta pues le pegamos. Pues s, le pegamos un castigo a cada uno y no que nos tienen que echar. A m, si no me hubieran echado hubiera estado estudiando. H1-21 Se peleaban, siempre se estaban peleando. Solo se entendan as en el colegio, con peleas, con rias. Salamos muchas veces en el peridico, en el colegio y todo. Siempre haba cosas que no tena que haber. H5-23 Tenemos por norma castigar con expulsin las agresiones fsicas, cosa que saben perfectamente los alumnos y sus padres. Luego analizamos lo que nos parece ms adecuado un da, dos o tres, segn las circunstancias, los alumnos si es un hecho repetido Ha habido algn padre que lo hemos conocido cuando ha venido a protestar no por qu echemos a su hijo sino porque no echamos al otro.

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A continuacin, nos encontramos con el relato de otro episodio violento protagonizado por este joven en el Centro Socio Laboral en circunstancias dudosas.
No chulicos en la eso tambin los negros son provocones eh? Ah en el Dont dijeron: Eh! Se os deja dormir un rato. Estaba durmiendo y uno [] dice: T! Mierda!. Y yo me levanto y hago: Qu dices?. Y hace: Que t eres un mierda. Y me empuja. Pues al empujarme ya los otros se despertaron y le met yo. Al empujarme yo ya no me lo pens. Le pegu y nos separaron, y a lo que me estaba hablando el profesor y me dice a m el profesor: Expulsado!. Hago: Expulsado a m? Si ha empezado l. Me viene por detrs, me mete una patada que me dej amargado. Fui corriendo me encegu [] Y digo: A ste lo mato. Y le empec a pegar puetazos hasta que no par. Y luego me pidi perdn y no pas nada. Pero empez l. H1-21

Por ltimo, recogemos la opinin de una persona relacionada con el Centro Socio Laboral que describe cul es la situacin actual y apunta tanto las causas de algunas de las tensiones como la forma en que se resuelven y canalizan.
En estos momentos hay un poco ms de tensin entre los chicos, no las chicas, de etnia gitana y los gambianos [en el CSL]. O sea, no por ser gambianos, sino porque son de color muy negro y en principio no los asumen bien los chavales gitanos. Aunque al final algunos se hacen amigos, pero siempre mantienen su grupo en el aula. Ten en cuenta que nosotros trabajamos con un grupo muy pequeico y muchas horas, con lo cual all tienen que compartir todo, porque estamos con doce o catorce chavales dos educadores y siete horas. PV-5

Terminamos este apartado abordando la discriminacin pero referida exclusivamente al mbito escolar. Recogemos a continuacin algunos comentarios. El primero hace referencia a la recomendacin que hacan los padres de familias payas de que no se juntaran con sus compaeros gitanos. El segundo caso es ms significativo ya que se trata de un gitano hngaro que manifiesta las dificultades que tuvo para integrarse en el colegio por el rechazo que sufra de sus compaeros gitanos.
Yo recuerdo que tena algn compaero que sus padres le decan que si yo era gitano que no vayas con l, que si esto, que si lo otro de pequeo, ahora ya no. H4-19 Cuando era pequeo s que estaba como apartado, cuando era pequeo s. [] En el barrio no, no porque iba siempre con mi vecino y con los que vivan cerca de m. Con mi vecino de siempre muy bien. Pero en el colegio siempre cuando era pequeo haba discriminacin. [] con los profesores no, con los compaeros. [Los gitanos se metan conmigo] y luego se iban ms con los otros con los payos y tenan ms trato con ellos que con nosotros. H5-23

La experiencia escolar, una valoracin a posteriori Pasaremos ahora a comentar la interpretacin que hacen los jvenes de su experiencia en los centros educativos y la valoracin sobre su rendimiento acadmico. Entre las reflexiones que vamos a comentar encontramos algunos

180 que se alejan en exceso de la realidad, quiz porque el paso del tiempo deforma los recuerdos o quiz porque el deseo se impone a la realidad. Este es el caso siguiente, un joven absentista que apenas super los niveles curriculares de primaria:
Yo aqu aprend muchas cosas y ya porque me toc irme pero me hubiese gustado sacarme el graduado escolar. [] porque los profesores me trataron muy bien, y si hubiese podido me hubiese sacado una carrera. H8-20

Por contraste nos encontramos con esta joven que tiene una visin ms ajustada de su escolaridad, del esfuerzo que tena que realizar y, cmo no, de las dificultades que se encontr. No cabe duda que lo que predominan son los buenos recuerdos y las actividades ms destacadas.
No me costaba mucho aprender un poco, pero en matemticas siempre me ha costado mucho. Con algunos problemas no poda. Me acuerdo de los que me pona el director En casa s haca algunos deberes, cuando [nombre de una profesora] me mandaba algo que no haba acabado: de matemticas problemas. El mejor recuerdo? [] las excursiones Un da fuimos a un museo y me gust mucho unos cuadros. No he vuelto ms. Le tengo que decir a [su marido] a ver si vamos algn da a un museo. M1-20

Un ejemplo de quien conoce sus limitaciones es el de este joven que, adems, es capaz de establecer relaciones entre los aprendizajes de la escuela y las necesidades de la vida real.
El carn de conducir me cost siete meses, sin haber estudiado y apenas saber leer. Ahora apenas s leer. S leer pero no s leer con un ritmo normal. H5-23

Son capaces de concretar en qu materias sacaban mejores notas y en cules tenan ms dificultades para al finalizar hacer una valoracin global sobre si se consideran buenos o malos estudiantes.
Bien, en algunas, sobresaliente como las Matemticas que me gustaban. [Suspenda] lo que ms Conocimiento del Medio. [] Al final en cuarto de la ESO suspenda tres o cuatro. H4-19 No me mandaban muchos [deberes] pero cuando me los mandaban s que los haca. [] era una buena estudiante sacaba buenas notas y todo, s. M6-21

Aunque al final se impone la sinceridad:


[] porque algunas veces nos portbamos bien, tanto yo como todos algunas veces estudibamos no s. M6-21

Pero lo ms importante cuando obtienen un xito es el orgullo con el que lo cuentan y la satisfaccin que muestran ante el objetivo alcanzado.

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yo me saqu mi graduado [Garanta Social] de jardinera. [] Me qued en tercero [de ESO]. [] Justo hice los diecisis all. [] Estuvimos en el Centro Socio Laboral del barrio Oliver. [] Me dieron un diploma de jardinera, no s, de unas 2500 horas de formacin de jardinera en teora y prctica. H3-21

El profesorado con una larga experiencia con la poblacin gitana del barrio comprueba que hay un progreso real en los niveles educativos, al comparar con sus inicios profesionales. Hay una mejora en el inters de las familias y en el esfuerzo del alumnado.
Uy, a nivel educativo han avanzado muchsimo, ahora te salen los chicos leyendo, escribiendo, antes muchos no me salan leyendo, primero porque no tenas tiempo, segundo porque no tenan inters y a sus padres les daba igual. Y en cambio ahora s que tienen ms inters. Y ahora ya los cros salen todos Eso s, en el nivel educativo se ha notado muchsimo, se ha avanzado ms. Lo que pasa es que a veces son un poco les cuesta eh? les cuesta. O sea, hay que explicarles las cosas pero muy sencillo. PV-9

El progreso se hace patente al considerar el manejo de las nuevas tecnologas, la desenvoltura con que manejan el ordenador y la facilidad con que se mueven en internet:
t no sabes el ordenador cmo lo manejan, mejor que yo eh! PV-9

Si medimos los logros nicamente por los ttulos que obtienen, queda an mucho camino por recorrer; slo una pequea proporcin aprueba el ltimo curso de la ESO y contina estudios. La mejora, en todo caso, viene a travs de las Garantas Sociales, una segunda oportunidad que aprovecha un grupo numeroso obteniendo una formacin profesional inicial y un ttulo equivalente al de graduado.
En el instituto en los ltimos seis aos han obtenido el graduado en ESO unas pocas alumnas gitanas, slo alumnas, ni un solo chico. Ahora no recuerdo exactamente pero entre ocho y diez seguro. Alguno ms ha hecho Garanta Social y slo uno contino un ciclo medio y obtuvo su titulo de formacin profesional. El problema es que muchas de las chicas que titularon no siguieron estudiando sino que se pusieron a trabajar de forma inmediata. Este ao ha aprobado una chica del grupo bilinge que quiere continuar estudiando en otro instituto el bachillerato. Si lo consigue ser la primera dice que quiere hacer magisterio ojala! PV-10

Algunos jvenes se enfrentan en su mbito familiar con la acusacin de apayamiento; es decir, un cierto rechazo por imitar los comportamientos de la poblacin mayoritaria, especialmente si estudian y obtienen buenos resultados acadmicos.
Hay gente como mis primos que son como yo, gitanos, que me dicen que parezco payo, de estudiar tanto, que no s qu cosas como eso, pues no estn acostumbrados a estudiar tanto para buscar un trabajo. H4-19

182 La joven siguiente tuvo que enfrentarse con su padre que no le permita ir a las excursiones. Recordemos tanto el temor de los alumnos a salir del barrio como el miedo de muchas familias a los accidentes que pueden producirse en los desplazamientos en autobs. Al llegar a la mayora de edad, es ella misma la que decide prescindir de la autorizacin de su padre y seguir su criterio personal. En el fondo, el problema que aparece de nuevo es el mismo: qu opinar la familia si la ven ir a las excursiones.
Yo deca que joder! Haba una excursin: No vas. En el colegio que no vas. Pero qu pasa?. Y ya cuando me apunt al Dont empec a ir: Que me voy de excursin. Que no. Que es obligatorio. Que no. Pues vale, era mayor de edad, pues me lo firmo yo y me iba. Y me cost luchar y me cost luchar mucho con mi padre para que confiara. Hombre es que si te ven por ah lo que van a decir. Hasta que le dije: A ver a ti Qu te preocupa? Lo que te digan o lo que me pase? Y ya a raz de ah mi padre pues vio: Jodo, me voy a tener que callar porque va a hacer lo que le d la gana. O sea, y se lo dije, a ver. M4-25

Ahora veamos qu repercusin puede tener en los jvenes su experiencia educativa a travs de sus planes de futuro. Cmo proyectan sus sueos y de qu manera forma parte la escuela y la educacin de esa situacin ideal. En primer lugar, tenemos los casos ms inmediatos, de aquellos que quieren estudiar ya, de forma inmediata o en un futuro prximo:
Har algn cursillo para sacarme el graduado M1-20

A continuacin tenemos los arrepentimientos, aqullos que al transcurrir el tiempo se dan cuenta de que se han equivocado y que dejaron pasar una oportunidad.
si pudiera querra volver a estudiar otra vez [] el mdulo de enfermera que estaba haciendo. [] Me gustara media jornada para trabajar y seguir estudiando. M3-19

Y los hay que an tienen capacidad para planificar y pensar en mejorar, con la combinacin de la formacin y el empleo, y ven en el esfuerzo una va de mejora.
[Mi hermana est en otra ciudad y] Estamos esperando por el Secretariado Gitano que haga otro curso de dependienta y a ver si mientras lo hace puede hacer algo de formacin y yo que s. Es que est con la cabeza dura como una piedra, que no se puede poner. A mi todo lo que me dicen yo lo hago: Haz esto, pues lo hago pero ella no, no hay manera. Y trabajar para qu? Como el dinero me lo manda mi padre la madre que la pari! Pues vale, bien, pues se te va a acabar el chollo, voy a tener que ir yo y el dinero cuando lo mande mi padre sacarlo yo y que no vea un duro, para que se espabile. Ahora dentro de lo malo est limpiando un bar los fines de semana sin contrato y le pagan cuarenta euros y ya sabe lo que cuesta ganarlo. M4-25

Pero el dato ms relevante lo encontramos cuando piensan en sus hijos, si los tienen, o en sus futuros hijos. A todos les gustara que sus hijos tuvieran la

183 oportunidad de estudiar y que la aprovechasen. Lo que es un fiel reflejo del calado que ha tenido para ellos el haber pasado por la escuela.
Para mis hijos yo quiero que se saque el graduado, que aprovechen los estudios, que estudien. Mi madre tambin me lo deca, s, yo no haca caso. No s por qu los gitanos no se interesan por los estudios. Pocos gitanos encontrars que si les preguntas si les gusta estudiar te digan que s. Pero mis hijos yo quiero que estudien M1-20 [Mis hijos] Me gustara que estudiaran, que siguieran bien pues eso, por buen camino. No van a llevar por mal camino? No? [] Hombre pues desde pequeos ya que estudien, que saquen una carrera, que lleven su vida bien. H2-21

Quizs sea una posicin ms realista, teniendo en cuenta sus experiencias personales, poner un empeo especial en sus hijos. Algunos han comprobado en sus vidas que, a pesar de que sus padres queran que estudiaran, ellos se han obstinado en lo contrario, por eso ser necesario un mayor empeo y esfuerzo.
A mis hijos yo les obligara a que estudiasen. H7-20

El primer objetivo es el graduado en secundaria pero como en un sueo, no deben detenerse y deben seguir hasta sacarse una carrera.
[Si tengo hijos] me da igual si es chico o chica. Lo importante es que estudien porque se pueden sacar una carrera buena. H8-20

Mujer gitana y educacin Segn Laura Naves (2006) cuando las jvenes gitanas permanecen en un crculo social muy cerrado -en el que se relacionan nicamente con mujeres gitanas- su estilo de vida se ajusta al conjunto de normas de la tradicin. Es decir, el gnero acta como principio restrictivo y diferenciador en relacin a los hombres, la realidad sigue un modelo muy esquemtico que establece uno roles distintos a cada gnero. Es la interaccin con otras jvenes y el hecho de verse reflejadas en otras mujeres que perciben el mundo de otra forma lo que posibilita el cambio y permite la adaptacin a nuevas situaciones. Slo se puede pasar de un modelo de rol restrictivo como el que establece la cultura tradicional a otro ms flexible por el contacto con otros modelos. Las jvenes, a travs de esquemas cognitivos y de actitud, interiorizan las conductas de sus compaeras y se cuestionan las normas, configurando una nueva idea de los roles de gnero que alternan actitudes de un grupo y de otro. Estos primeros pasos les permiten ser ms autnomas, disponer de alternativas al modelo de vida inculcado y elevar su autoestima. Sin embargo, no hay que olvidar que como recuerda Janet Saltzman (1992) si hay una confrontacin entre las pautas culturales propias de su entorno prximo y las nuevas pautas que est desarrollando, las jvenes acatarn lo establecido por su entorno.

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Las chicas acuden, en general, con otra actitud que los chicos, condicionado por los diferentes papeles que desempean en el mbito familiar. Las jvenes asumen pronto responsabilidades de tal forma que con frecuencia ven en el centro educativo una salida, un espacio en el que se pueden desenvolver con mayor libertad. El mayor problema suele aparecer cuando deben incorporarse al mundo laboral, seguramente porque entran en contradiccin las dos actividades.
Para m las chicas vienen con otra disposicin. Y lo que sentimos muchas veces es que venir al centro es para ellas como un desahogo; no como los chicos, que tienen que hacer un esfuerzo. [] lo que hacen normalmente es terminar el curso y, cuando es el momento en que nosotros orientamos para la salida laboral, pues ah vemos que no ponen todo el esfuerzo que deberan poner. PV-5

Hay una mayor predisposicin al cambio entre la mujer gitana que entre los hombres. Si hay un acuerdo entre los especialistas es el de considerar a la mujer gitana como motor de cambio de su comunidad. Su condicin subordinada en la tradicin le hace ms favorable al cambio y mucho ms receptiva a las innovaciones que se dan a su alrededor.
Yo creo que la mujer gitana est ms predispuesta para este esfuerzo y para este cambio que los chicos. [] Pues la mujer siempre han dicho que es el motor de cambio no? pero es que aqu est muy claro que la mujer es ms arriesgada y ms todo esto lo ve, por ejemplo, con ms claridad y con ms inquietud que el hombre PV-4

No debemos echar en saco roto las palabras llenas de coraje de esta joven:
[] que hay que luchar por lo que se quiere, eso de que estn en casa y no... A m me ha costado mucho llegar donde estoy, me ha costado mucho pelear con mi padre, me ha costado el no hablarme con mi familia pero quien te quiere de verdad los tienes ah y te respetan lo que haces. Que est ms enfadado o menos enfadado? A mi padre a las dos semanas de que me fui de casa nos invit a comer. M4-25

Su actitud hacia la escuela y hacia la educacin en general, como hemos visto, suele ser diferente a la de sus compaeros, se muestran mucho ms interesadas e implicadas. Sus resultados acadmicos son tambin superiores, como hemos visto, todos los graduados en secundaria obtenidos entre esta poblacin, en el instituto del barrio en los ltimos aos, los han obtenido chicas. Tambin tienen una presencia destacada en el Centro Socio Laboral en los cursos de jardinera.
Estn ms preparados para entender lo que pasa a su alrededor, yo creo. Y en las chicas gitanas cambia la percepcin de sus capacidades. O sea, ellas ven que en el aula, Formacin Bsica, que es cuando tienen ms rechazo, que no en las dems reas, el oficio... pero la Formacin Bsica es un rollo para ellas. [...] Todo lo englobamos en temas de inters, dos o tres bloques que trabajamos, todas las matemticas, todo relacionado, sociales y lengua, pues siempre trabajamos con centros de inters. Aun as para ellos es un rollo. PV-5

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Accin Social nos ha dicho alguna vez, una reflexin que habra que hacer que es importante; a ver, nuestras Garantas Sociales les exigen un nivel de xito de incorporacin al trabajo que no es que sea inamovible, adems tenemos buena relacin en ese sentido, pero lgicamente, en la memoria, si tienes cinco chavales [...] y se colocan tres, pues si tienes cinco chavalas y slo se coloca una, bueno, pues ese mdulo no vale para chicas. Conclusin no? Ah nosotros s que le damos muchas vueltas, pues cul es la especialidad? si no, si cmo llegar a las chicas para que luego se incorporen al empleo. Somos conscientes, como creo que debera ser todo el mundo de que no es lo mismo incorporar a un chaval que a una chavala al trabajo, porque las empresas eligen al chaval... toda una serie de cosas que condicionan. Pero, las trabajadoras sociales lo que nos decan es que solamente con que dos aos de la vida de una chica, digamos, est en estos procesos es importante porque se casa y tiene hijos dos aos ms mayor, con ms preparacin y con otra percepcin. Entonces, aunque aparentemente no se [solucin] de nada, es mucho ms posible trabajar algunos elementos porque la mujer simplemente es ms madura, tiene ms capacidad para una serie de cosas y el trato, el cuidado del nio va a ser mejor. Aunque slo fuera por eso. PV-5

En el apartado anterior, cuando veamos los planes de futuro relacionados con su formacin eran mujeres las que incluan la formacin y el empleo como combinacin de xito. Creemos, adems, que esta actitud predominante entre las mujeres puede ser relevante en el futuro cuando sean ellas las responsables de que sus hijos vayan a la escuela. Muchos estudios sobre xito escolar destacan la formacin de las madres como variable explicativa 81 de la continuidad de estudios postobligatorios de los hijos, por encima incluso de la clase social o del nivel socioeconmico. Reflexin final Los cambios en la escolarizacin gitana y en los xitos escolares se hacen perceptibles si nos atenemos a un criterio temporal, histrico, y as lo constatan las personas que han trabajado en el barrio o con esta poblacin hace ms de veinticinco aos.
cuando hablamos de estos temas siempre hablamos de siete, ocho, nueve familias, que estn ahora igual que estaban hace veinticinco aos. Que no se han movido ni un centmetro, que no han dado ni un paso adelante. Y siguen igual. PV-8

Los avances seran ms rpidos si a los centros acudiesen alumnos de la poblacin mayoritaria. Una mayor presencia en la escuela de la diversidad que se encuentra en la sociedad enriquecera las experiencias de todos y predispondran al cambio, al tener a su alrededor modelos y estilos de vida distintos. Por otro lado, reducira el control ejercido por los grupos de poblacin ms reticentes al cambio sobre los grupos ms proclives.
Veo que hay muchas dificultades. Muchas. Y que un elemento muy negativo es concentrar, dejar, porque muchas veces por iniciativa propia las familias gitanas se juntan. Entonces, si se juntan muchas ejercen un poder sobre cada uno de los miembros que les impide a cada uno tomar su decisin [personal]. [...] Me parece
81

Vase por ejemplo el trabajo de Xavier Bonal (2005) Educaci i desigualtats socials a Catalunya.

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importante que mantenga sus elementos culturales todo lo que puedan, los que sean positivos, pero que no s... no s cmo decir, que no se controle a cada uno de sus miembros. En ese sentido evitar los guetos para que... Y veo que es un trabajo muy difcil, lo veo, porque llevamos muchos aos de trabajo y se cambia muy poquito, muy despacio. Y parece que hay como altibajos. PV-5 Yo pienso que tendran que estar en un colegio con gente normalizada, es todo gitanos, y a m, no me parece bien, porque aunque haya inmigrantes no es lo mismo, porque el inmigrante trae unos problemas muy gordos, o incluso peores que los gitanos, trae unos problemas mucho ms serios que los gitanos.[] Yo no s si en el barrio, mezclar a todo el mundo, a los tres o cuatro colegios del barrio, mezclarse todos, no s, pero yo pienso que sera la nica manera en que el nio [gitano] avanzara mucho ms. Porque claro, slo ven reacciones de gitanos, de muertos, de ellos entre s. En cambio, si vieran gente normalizada diran, pues fjate este, pues tal PV-9

A continuacin, tenemos un resumen y valoracin del recorrido realizado por la comunidad gitana del barrio en los ltimos treinta aos en relacin a las transformaciones de sus condiciones de vida y su participacin en el sistema educativo. Los cambios son indiscutibles aunque no debemos olvidar, de nuevo, el perjuicio que caus la introduccin de la droga.
S, vamos a ver; yo, en esta historia, que es bastante larga, [...] hay dos tipos de situaciones distintas en este proceso. Nosotros partamos de un hecho de hace treinta aos en el cual no exista ningn gitano que fuese a la escuela. Cuando digo ninguno, digo que exista una minora... no s, podas encontrar en una escuela dos o tres nios gitanos como mucho, que nunca implicaban ningn tipo de problema a la escuela. Normalmente, no. Entonces, claro, hemos pasado de vivir en chabolas totalmente, de trabajar de la femera y de buscar chatarra y dems, a situaciones sociales que hoy, queramos o no queramos, han mejorado. No hay duda; eso est claro. Ha mejorado el nmero de alumnos que estn matriculados. Se puede decir que el nmero de alumnos gitanos que estn matriculados en las escuelas es el cien por cien. Otra cosa es la asistencia, que ya es ms complicado; pero la matriculacin se da. [...] hay familias que el proceso de escolarizacin y dems les ha servido y ha supuesto un cambio significativo creo que en la mentalidad y en la manera de ser; y conozco familias que as son, eh? Pero s que hay otro nmero significativo de personas que no ha significado gran cosa, sino que se han quedado estancadas en el mismo proceso. Quiz una cosa significativa es lo que est ocurriendo con determinadas familias, fundamentalmente aqu en el barrio Oliver. El proceso de degeneracin y dems... Pero si os dais cuenta hay algunas familias que aqu no han avanzado, pero no proceden de la Quinta Julieta; todas aquellas se han adaptado eh? Hay muchas familias que ya eran de aqu y que entonces laboralmente estaban bastante situados y que ahora han degenerado. Yo creo que a muchas familias, el nmero de nios y la droga posterior que hubo, porque al pueblo gitano le ha machacado bastante el tema de droga y la herona en un momento determinado, deshizo bastantes familias. Y familias que funcionaban muy bien, muy bien hace treinta aos y que estuvieron funcionando muy bien durante nueve o diez, cuando ya en los aos ochenta y tantos y dems se meti la droga por medio e hizo grandes estragos; de tal manera que desconcert a las familias y las familias no supieron dar respuesta a los hijos que tenan. PV-2

Lo que no debemos olvidar en ningn momento es que la comunidad gitana no ha percibido la escolarizacin como una necesidad sino por el contrario como una imposicin. ste quiz sea uno de los grandes retos pendientes: colaborar

187 con la comunidad gitana para que descubran que su desarrollo pasa indefectiblemente por la formacin y la educacin, incluso la recuperacin y actualizacin de su cultura.
No, la escolarizacin y dems no es una necesidad del pueblo gitano, sino que es una necesidad del pueblo payo, que no puede situar en su propia sociedad que haya gente que no est escolarizada. Entonces, en ese sentido, ha sido la propia Administracin la que ha obligado, como derecho constitucional y deber, a los padres a que estn todos matriculados. Yo creo que uno de los grandes fallos del mundo gitano es que no han sabido... no han interiorizado que uno de los puntos de desarrollo del pueblo como tal y dems es la educacin. Yo creo que estn viviendo situaciones puntuales de necesidad de casa, de necesidad de comer, de necesidad de no s qu, pero no ven la necesidad de educacin como un proceso que les va a llevar a un mejor desarrollo y a una respuesta a los hijos de futuro. Yo entiendo que eso todava no lo tienen asimilado, como pueblo, eh? Como pueblo. Eso no quiere decir que no haya familias que s que vayan saliendo hacia delante, claro. PV-2 Yo creo que hay algunos valores culturales que se han reforzado negativamente. Pero hay otros que se han avanzado. Para m, una cosa que vemos es que hay muchos chavales, bastantes, que como que se refugian en sus elementos culturales. Es como una especie de cultura de la resistencia ante esa avalancha de cosas que les vienen, pues refuerzan. Sin embargo en otras cosas han avanzado. PV-5

Una de las valoraciones que es inevitable en el funcionamiento de un servicio es considerar la adecuacin de los medios a los objetivos. Cuando hablamos de la educacin de la poblacin gitana surgen una serie de dificultades que implican un mayor nmero de recursos en relacin con otras situaciones ms convencionales. Se necesitan ms medios personales, sobre todo, profesorado con una preparacin especfica.
No tenemos medios econmicos suficientes para desarrollar los [programas] en condiciones. [] La educacin tiene que ser individualizada y tiene que tener muchsimos recursos para que realmente cale y esos recursos no estn, ni en la formacin, [ni] en la preparacin del profesorado, [ni] en la involucracin, etc, etc. PV-3

A continuacin recomendamos leer con detenimiento las palabras siguientes que defienden una va de transformacin pactada y en la que participe la comunidad gitana tanto en el diseo como en el compromiso.
[] por supuesto que habrn quedado cosas, pero si realmente la escuela no ha logrado ser transformadora No digo que la responsabilidad sea de la escuela, sino que realmente lo que ha estado ofreciendo, es decir, nosotros ponemos recursos, esfuerzo, y responsabilidad, ponemos todo, cario, pero a lo mejor no estamos ofreciendo la posibilidad de transformacin, sino que estamos ofreciendo nuestro modelo para que t te transformes. En cambio, eso es muy complicado, porque a ver cmo diseamos algo con una participacin realmente de ellos y somos capaces de ver qu cosas hay que modificar y a qu cosas se comprometen, esto es como los contratos, a qu te comprometes t? A qu me comprometo yo? Qu podemos hacer? Qu quieres que cambiemos para que logremos llegar aqu? Esto se hace siempre as, cualquier transformacin social, hay un compromiso colectivo, individual, claro. En este caso, realmente yo creo que el debate con los gitanos y yo llevo mucho tiempo, es un debate en el que

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tienen que participar ellos de forma comprometida, es inevitable. Es decir, si no hay ese diseo, ese compromiso, ese debate con los protagonistas para hacer modelos nuevos, pues probablemente estamos presentando modelos [inadecuados] con la mejor voluntad del mundo. PV-3

La actuacin con la poblacin gitana, si el objetivo es su plena inclusin social, debe ser integral, desde un espacio muy definido como es el barrio y con un enfoque globalizado que incluya todos los aspectos educativos, formativos, laborales, sociales, sanitarios
Una cuestin a la que le damos muchas vueltas, muchsimas, es que para m es necesario intervenir de una forma mucho ms integral. No puede ser, [] toda la fuerza que metemos en recursos humanos, entusiasmo, recursos econmicos, adaptaciones... todo se nos va si no tenemos un entorno, digamos, que vaya en la misma direccin. Porque todo lo que va a hacerse en un ao, que es poqusimo tiempo para estos procesos, en temas de formacin con un chaval en el aula, si luego todo su entorno va para otro lado, pues es que se va, es que se va Entonces, solamente, desde nuestro punto de vista, teniendo la misma direccin, con programas, pues de salud, de... yo qu s, educativos o como lo queramos llamar, de familia y tal... pues es como de alguna manera puedes marcar unos pasos para arriba. PV-5

La comunidad gitana se enfrenta a los cambios procedentes de la cultura mayoritaria con temor y eso es lo que lleva a ofrecer resistencia especialmente a la escuela. Parece necesario realizar un trabajo desde el interior de la comunidad y, sobre todo, a travs de los jvenes que han cursado con xito la enseanza obligatoria y que elimine progresivamente los temores.
creo que la poblacin gitana es cada da ms consciente de que puede tener un proceso formativo adecuado, incluso estudiar posteriormente a la educacin obligatoria y que es algo bueno. Es un proceso que lo estn viendo [con dificultad] porque hay muchas familias que no ven el que eso sea bueno para sus hijos. Primero muchas veces se ven amenazados por la contaminacin que puede existir en el mbito educativo, el hecho de estar con otras personas que pueden influir negativamente en el proceso. Esto lo dicen tambin mucho [] los evanglicos, que contamina, [] los enamoramientos, el que estn chicos y chicas juntos. [] Lo ideal [] es que la educacin te de la fuerza para saber elegir. PV-4 [Lo importante] Es que la persona lo vea como algo bueno la asistencia obligatoria. [] Cmo lo ven ellos que es algo bueno? [] en estos [ltimos] cincuenta aos ha habido ms cambios en la cultura gitana que en los quinientos anteriores. Han pasado de la itinerancia a la sedentarizacin, entonces ese cambio tan brusco en 50 aos y muchas veces la sedentarizacin qu ocurre? que tengo que tener la vivienda, la vivienda de dnde la saco cuando yo no tengo recursos para vivir, es lo que empez tambin en los cinturones de las grandes ciudades a trabajar pues al trato de caballos, a la agricultura temporal, y que saco, pues cogiendo basuras, o chatarra o cmo salgo de ah. PV-4

La comunicacin es el principal instrumento de conocimiento y aproximacin entre la institucin educativa y la familia. Tambin es una herramienta para diluir los temores y reducir la resistencia hacia la escuela. Es verdad que muchas veces las familias gitanas no expresan adecuadamente sus puntos de

189 vista y sus necesidades, incluso en ocasiones utilizan la amenaza como forma de presin para conseguir sus fines. Pero tambin es cierto que cada vez se ven ms amenazados por las medidas adoptadas por las administraciones para acabar con el absentismo.
Es muy complicado, muy complejo, yo creo que tambin hay mucho desconocimiento de la poblacin gitana hacia la poblacin mayoritaria y de la poblacin mayoritaria hacia la gitana y falta una buena comunicacin, respeto a que t actes distinto pero a ver cmo lo conjugo con lo que yo pienso. Yo creo que falta comunicacin y una comunicacin buena, y muchas veces pues eso yo se les digo a los padres y madres gitanas, hay que buscar una buena comunicacin, no te van a dar nada, en esta vida se puede decir todo, bien dicho, no siempre lo conseguimos pero no puedes ir cuando es tu caso, amenazando a un centro escolar, me siento y hablo con el Director, con la Jefa de Estudios, tranquilamente y analizamos. Por eso t tambin ganas porque el Director o el representante de la Comunidad Educativa va a intentar entender tu postura y tu forma de ver las cosas pero si no hablas nunca vas a ver lo que piensas, actan de una forma distinta a lo que nosotros queremos, claro. PV-4

El analfabetismo se est reduciendo, especialmente entre los jvenes aunque siguen quedando casos aislados y familias con las que hay que actuar para convencerles de la necesidad de que sus hijos asistan a la escuela y de las oportunidades que sta les brinda.
yo creo que cada vez habr menos chicos y chicas gitanas que sean analfabetos, el ndice de analfabetismo baja, hasta hace poco la gente joven tena que hacer un curso de alfabetizacin para poder acceder al carn de conducir y ahora cada vez se estn quitando cosas ms especficas para la poblacin gitana o la poblacin con carencias de lectoescritura. Se haca antes con vdeos, ahora ya han quitado esa modalidad y ahora todo el mundo se saca el carn de conducir de la misma forma, lo nico que para el que haya hecho un curso de alfabetizacin le dejarn un poco ms de tiempo, sea gitano o no pero hay gente muy joven an gitanos que vienen con muy poco conocimiento de lectoescritura, gente bastante joven, eso es contra lo que estamos luchando para que comprendan lo bueno que es la educacin obligatoria. PV-4

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Anexo
Entre diciembre de 2007 y junio de 2008 se realizaron catorce entrevistas entre los jvenes gitanos del barrio, que se clasifican de la siguiente manera: Por gnero Hombres 8 Mujeres 6 Por edad 19 aos 4 20 aos 5 21 aos 3 23 aos 1 25 aos 1 Adems, se realizaron once entrevistas a vecinos y profesionales del barrio que han convivido con la poblacin gitana durante aos, o han trabajado en los diferentes centros: colegios, institutos, centro socio laboral, servicios sociales y expertos en esta poblacin con una amplia experiencia y relacin en alguno de estos campos. Los fragmentos de las entrevistas que se reproducen en el texto se han codificado de la siguiente forma: Las entrevistas a vecinos, trabajadores y expertos se codifican como PV con un nmero que los ordena y que ha sido asignado de forma aleatoria. Las entrevistas realizadas a las jvenes llevan en primer lugar una M y un nmero de orden y despus separado por un guin, la edad. De forma similar, las entrevistas de los chicos llevan una H al inicio seguida de un nmero de orden, y a continuacin, separado por un guin, la edad del entrevistado.

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A modo de conclusin
Lo que parece claro a lo largo de estas pginas es que se est produciendo un proceso de transformacin en la comunidad gitana que conduce a una mayor participacin en la sociedad y a un mayor ejercicio de sus derechos. La mejora de la calidad de vida de muchas familias est influyendo decisivamente en un mayor inters por participar y tener acceso al conocimiento. Los jvenes y las mujeres son adems el principal motor de cambio, son los que aspiran para ellos mismos y para sus hijos a un espacio en igualdad de condiciones con el resto de la sociedad. Sin embargo, tambin da la impresin que se estn dando los primeros pasos y que an queda mucho camino por recorrer. Entendemos que no es un camino fcil y que pueden encontrarse an con muchos obstculos. Este camino lo tendrn que recorrer ellos mismos y tendrn que superar muchas trabas internas y externas, reelaborando muchos aspectos de su cultura tradicional y adaptndolos a la nueva realidad; de forma que sean tiles para todos los miembros de su comunidad. Pero creemos tambin que desde las distintas instituciones y asociaciones del barrio podemos hacer mucho por facilitar este proceso, a travs de la convivencia y el respeto, y de un trabajo que tenga en cuenta sus peculiaridades y diferencias.
[] si no nos situamos donde estn, primero no podemos ver la evolucin y segundo, si no nos situamos donde estn, los programas que hagamos tendrn parcialmente sus xitos pero evidentemente hay que reestructurarlos, reacondicionarlos y readaptarlos para que pueda haber saltos realmente positivos, realmente donde ellos vean que han mejorado. PV-3

Los analistas consideran que habr que esperar posiblemente unas dcadas para que las mejoras de las condiciones de vida, la bajada de la natalidad, el aumento en la esperanza de vida y los cambios en las pautas culturales tradicionales produzcan una progresiva equiparacin con el resto de la poblacin. Una equiparacin que suponga la superacin de muchos de los aspectos excluyentes que hemos comentado a los largo del texto. Corremos el riesgo de que las mejoras en las condiciones de vida de la poblacin gitana sean nicamente el reflejo de una bonanza econmica prolongada pero temporal, que hoy ya con la crisis est en declive. Y que nos encontremos, en poco tiempo, con situaciones ya desaparecidas y que creamos superadas. La infancia gitana que procede de familias y ncleos desfavorecidos econmica y culturalmente tiene graves dificultades en el progreso formativo, en todo caso, mayores que los que pertenecen a mbitos mejor situados. En general, carecen de los hbitos adecuados que les ayuden a superar las exigencias de un sistema escolar rgido que valora unas habilidades y destrezas que no son las suyas. La escuela moderna est basada en formas universales y utiliza su aparato cultural como instrumento uniformador. Debemos huir de esta tendencia y encontrar alternativas que permitan una adaptacin mutua, de la escuela y del entorno. Nuestra propuesta debe ir dirigida a actuar con flexibilidad estructural, organizativa, pedaggica y curricular.

192 Cualquier poltica de intervencin debe contar con recursos adecuados pero no slo econmicos, debe ser capaz de crear un rgano de coordinacin para dirigir las acciones educativas y sociales. Actuaciones que tengan como finalidad la descomposicin de los guetos, ya sean centros educativos o zonas de viviendas. Intervenciones que acten desde la proximidad, que impliquen a los colectivos ms interesados, a las asociaciones de vecinos y a las asociaciones gitanas que se comprometan en el proceso de transformacin. Vamos a desarrollar ahora ms en detalle estas ideas y buscaremos tambin modelos y experiencias de otros lugares que pueden ser enriquecedores. Miquel ngel Essomba (2003) propone unos principios para afrontar esta problemtica: Para reducir la desigualdad se debe afrontar el trabajo desde el acceso a la sociedad de la informacin y el conocimiento y se debe articular una red de complicidades entre distintos agentes educativos del territorio. Para garantizar el derecho a la diferencia es vital trabajar la dimensin actitudinal de los educadores como factor principal y se debe contextualizar ese derecho en entornos curriculares inclusivos e interculturales: trabajar con todos y para todos. Es necesario atender la diferencia tnica82 desde una perspectiva intergeneracional, puesto que los procesos de aprendizaje e identitarios son distintos segn la edad.

Ahora queremos proponer algunas medidas que se podran aplicar de forma inmediata y que estamos seguros que supondran un incremento en la participacin de las familias, una reduccin del absentismo escolar y una mejora en los resultados acadmicos. a) Un Plan autonmico para la superacin de las desigualdades en la poblacin gitana. En primer lugar y coincidiendo con uno de nuestros entrevistados, creemos que la Administracin y, concretamente, el Ayuntamiento de Zaragoza y el Gobierno de Aragn, deberan poner en marcha un programa especfico para la superacin de las desigualdades sociales con la poblacin gitana, un plan autonmico que incluyera la globalidad de los problemas sociales que mantienen a una parte importante de esta poblacin en la exclusin. Este programa debera incluir los aspectos bsicos de mejora de las condiciones de vida de la comunidad gitana: vivienda, educacin, ocio y tiempo libre, trabajo, sanidad, etc. b) Un proyecto enmarcado en el barrio y basado en la participacin. Pero el mbito ms adecuado para su desarrollo sera el barrio o la localidad dentro de un plan de dinamizacin comunitaria que debera contar con la participacin de toda la poblacin a travs de sus asociaciones de vecinos, asociaciones gitanas y asociaciones de inmigrantes. Se debera dar especial protagonismo a los jvenes para su proyeccin a medio y largo plazo. Tambin y en este mismo mbito, sera necesario poner en marcha un proyecto educativo de barrio que contemple las caractersticas y peculiaridades del entorno y de la
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Essomba se refiere explcitamente al hecho migratorio pero es aplicable perfectamente a la diferencia tnica.

193 poblacin, que haga un diagnstico de las principales dificultades y problemas, y que defina unos objetivos a medio y largo plazo que se deben alcanzar y un plan de actuacin que cuente con los medios econmicos y personales necesarios para llevarlo a la prctica. Este proyecto debe servir como plan director de los proyectos educativos de los centros de infantil, primaria y secundaria, garantizando la coordinacin entre los centros y entre las distintas etapas educativas y la unidad de criterios. La asociacin de vecinos del barrio Oliver ha reclamado en varias ocasiones una mesa educativa de concertacin en la que participen los centros educativos del barrio y las entidades que gestionan los proyectos de educacin no formal. Esta mesa podra ser la encargada de desarrollar el plan anterior. Incluso contemplan la creacin de un puesto superior de coordinacin que sea el responsable de la direccin y coordinacin de todos los centros pblicos y del diseo y puesta en marcha del plan de actuacin. c) La educacin como fundamento del cambio. Creemos que la educacin y la formacin deben estar adaptadas a la realidad y a las preocupaciones de las familias del barrio. Los centros educativos del barrio deben ser capaces de dar respuesta a las necesidades educativas de las familias y del alumnado, teniendo en cuenta la gran diversidad de las demandas. Para ello, pensamos que el sistema educativo y su administracin debera permitir la autonoma necesaria a los centros escolares para que stos se abran al entorno social en el que se encuentran y acten aplicando modelos adaptados. Pero tambin es necesario contar con los medios y recursos adecuados: atender a un ncleo numeroso de poblacin desfavorecida junto a la poblacin normalizada requiere ms medios que los habituales, tanto personales como materiales. Una escuela integradora ser una psima escuela si carece de los medios necesarios para ser adems una escuela de calidad83. Esa autonoma debe permitir desarrollar una organizacin flexible que se adapte a la complejidad social y cultural, que favorezca tanto la personalizacin del currculo de una forma integradora como la interaccin entre los diferentes individuos, grupos y minoras. Entendemos que para que la comunidad gitana pueda desenvolverse en la sociedad del siglo XXI en un plano de igualdad con respecto al resto de la poblacin har falta adems potenciar la adquisicin de hbitos de autonoma que les permita organizar su vida personal, social y laboral. Hbitos relacionados con la organizacin del tiempo, con el empeo en la consecucin de sus propios objetivos y con la planificacin a corto, medio y largo plazo. Se trata de aprendizajes prcticos, que muchas veces se adquieren siguiendo modelos positivos y que para alcanzarlos se requiere de orientacin y acompaamiento durante un tiempo suficiente. d) Centros integrados y con recursos. Nuestra accin educativa no puede quedarse nicamente en la infancia sino que debe ir ms all, abriendo los centros a la educacin de adultos en sus distintas vertientes pero con un
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Vase Colectivo Lorenzo Luzuriaga (2008), pg. 40.

194 especial acento en la alfabetizacin de hombres y mujeres. Adems, debe dirigirse tambin la enseanza a los jvenes facilitndoles una formacin profesional con horarios compatibles con la jornada laboral y orientacin hacia el empleo. Deberamos superar los conceptos tradicionales de colegio, escuela o instituto y establecer una institucin educativa que integre en su seno todas las etapas educativas desde la educacin infantil hasta la educacin de adultos, pasando por las etapas de primaria, secundaria obligatoria, bachillerato y formacin profesional. En cuanto a la organizacin de los centros y los servicios que prestan, entendemos que, como mnimo, se debera tener en cuenta que los horarios escolares deben configurarse considerando tanto criterios pedaggicos como criterios sociales, es decir, primando el inters del alumnado y de las familias. El servicio de comedor escolar debera ser gratuito y extenderse al alumnado de secundaria. Adems, los diferentes proyectos como el de animacin deportiva, educacin de calle o el de integracin de espacios escolares, deberan actuar de forma integrada en los centros. La administracin educativa debe dotar a estos centros con ms profesorado y establecer una ratio profesor-alumno ms adecuada a la complejidad del alumnado y de la tarea, que de nuevo permita un contacto y una intervencin educativa ms personalizada. Una mayor dotacin econmica permitir la organizacin de actividades financiadas, dentro y fuera del centro, que ample sus experiencias, y una dotacin tecnolgica que reduzca la distancia digital con el resto de la poblacin. e) Profesorado formado y sensibilizado. Un aspecto fundamental que no se puede dejar de lado es la formacin del profesorado. La cultura profesional de los docentes y las rutinas establecidas en los centros no facilitan la comunicacin, la reflexin crtica ni la innovacin. La experiencia de los ltimos aos en que la administracin ha establecido un sistema de seleccin entre el profesorado que se presenta voluntario en comisin de servicios es positivo pero insuficiente. El profesorado que trabaja en estos centros debe ser el ms adecuado, para ello es apropiado establecer un sistema de seleccin que tenga en cuenta la formacin, la experiencia y la disposicin profesional. Adems, los profesores deben comprometerse con el proyecto educativo del centro y del barrio y deben poseer una formacin adecuada. Hace falta una formacin especfica que contemple al menos los siguientes aspectos: las caractersticas de las familias y del alumnado y sus condiciones de vida, las peculiaridades culturales, las relaciones interculturales, metodologas ms participativas, dinmicas de grupos, resolucin de conflictos, accin tutorial individual y de grupo, y orientacin. Pero todas estas exigencias deben ir acompaadas tambin de los necesarios reconocimientos: el esfuerzo y el compromiso del profesorado debe ir acompaado de incentivos y compensaciones ajustadas. Una propuesta ajustada a las necesidades sera la presencia de ms profesionales que en otros centros convencionales. Un orientador a tiempo completo parece imprescindible, y un segundo orientador, donde ya lo hay, permitira una ampliacin de tareas, tanto en el aspecto de la coordinacin de las tutoras grupales e individuales del profesorado como en el trabajo directo

195 con el alumnado. La presencia de educadores sociales y de integradores sociales permitira adems actuar sobre mbitos a los que los centros llegan con dificultad por falta de medios. f) Acabar con el absentismo a travs de diferentes vas. Otro de los problemas que hemos visto en pginas anteriores y que ms preocupa al profesorado es el absentismo escolar84. Creemos, por principio, que la educacin es, por encima de todo, un derecho de todos los ciudadanos y que precisamente para garantizar este derecho, los estados han establecido la obligatoriedad en unas etapas y edades concretas. Precisamente, con la poblacin que presenta este problema pensamos que deben agotarse todas las vas basadas en el dilogo y en el acuerdo, encontrando sentido en comn, compartiendo la necesidad y las ventajas del aprendizaje, y eliminando las barreras de la desconfianza por medio de la participacin. Obligar sin ms a asistir al centro no soluciona nada, si a la vez no se producen estos cambios. Construir la confianza, favorecer la participacin y mejorar los aprendizajes son parte de nuestro trabajo y de nuestra responsabilidad. El uso exclusivo de vas coercitivas aumenta la desconfianza y agrava los problemas, al incrementar la distancia entre la familia y la institucin educativa. Uruuela (2005) propone cuatro tipos de acciones: acciones preventivas que eviten la aparicin de estas conductas; en segundo lugar, acciones de control destinadas a normalizar las intervenciones; en tercer lugar, acciones de acogimiento destinadas a apoyar el proceso de integracin escolar; y en cuarto lugar, acciones globalizadoras que aseguren la complementariedad y la coherencia de las intervenciones de todos los agentes responsables. Adems apunta que se debe reforzar la colaboracin entre la administracin educativa y las administraciones locales, ayudando en la deteccin de casos en la calle y en los lugares pblicos. g) Una tarea escolar basada en mximos. En este sentido, creemos que es necesario incrementar las expectativas educativas del alumnado, de las familias y del profesorado. Las bajas expectativas del alumnado repercuten negativamente en su motivacin y en su percepcin de fracaso. En cuanto a la familia, es muy importante que tome conciencia de la importancia de la educacin en el futuro de sus hijos y en la mejora de sus condiciones de vida. Para ello, es necesario potenciar la relacin y la colaboracin, y el reconocimiento de su cultura. Las bajas expectativas del profesorado reducen la calidad de los aprendizajes que se ofrecen en la escuela, se acaba ofertando un currculo de mnimos que aumentan la desmotivacin, el fracaso y los problemas de comportamiento. En definitiva, unas bajas expectativas acaban convirtindose, como deca Robert Merton, en la profeca que se cumple a s misma. El Grupo Eleuterio Quintanilla85 propone unos temas de concertacin que deben ser debatidos entre la poblacin del barrio, que deben buscar el
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Sobre el tema de absentismo recomendamos leer con atencin las Conclusiones de las Jornadas sobre la Superacin del Absentismo realizadas por Adarra, Pedagogi Erakundea y que pueden encontrarse en su pgina web. Tambin vase La situacin escolar de la infancia gitana y el absentismo de Mariv Martnez, Ana Gimnez y Alfredo Alfageme (2007). 85 Vase Grupo Eleuterio Quintanilla (2003) Gitanos en la escuela. El Grupo Eleuterio Quintanilla es un colectivo de docentes de Gijn (Asturias).

196 compromiso de todos los implicados en su negociacin, y que nos permitimos reproducir a continuacin por su inters: TEMAS DE CONCERTACIN EL CURRICULUM COMO EL CURRICULUM COMO SELECCIN CULTURAL PAUTAS Y RUTINAS
Eliminacin de prejuicios y estereotipos con que se representa el colectivo gitano en los textos escolares. Incorporacin al currculo de los aspectos relevantes de la historia y la cultura gitana. Adecuada representacin de las personas del colectivo gitano en su diversidad interna, presentando modelos positivos de interaccin entre poblacin minoritaria y mayoritaria. Reflexin sobre las dinmicas actuales de integracin de la comunidad gitana en la vida social: anlisis de conflictos. Favorecer modelos de enseanza y aprendizaje que tomen en consideracin los diferentes estilos cognitivos y las pautas de comunicacin verbal y no verbal. Mtodos y formas de conseguir un mayor nivel de escolarizacin y permanencia de los nios y nias gitanos. Negociacin de las rutinas escolares: materiales, horarios, interacciones, aseo Respuestas de accin positiva que potencien la adecuada atencin, el progreso del alumno, el acceso a niveles superiores y la titulacin. Procedimientos de formacin profesional que faciliten su insercin laboral. Vinculacin de las familias ya su participacin en la comunidad escolar y en los procesos formativos.

De nuevo, el trabajo desarrollado en los primeros cursos, especialmente en la etapa infantil y primaria, tiene una gran repercusin en secundaria. Una asistencia regular en estas etapas conduce a una asistencia regular tambin en secundaria; pero una experiencia de fracaso escolar en primaria, puede desembocar en absentismo. h) Aplicar el principio de distribucin de la poblacin escolar y de corresponsabilidad entre las distintas redes educativas. Los centros deben ser una representacin del contexto en el que se desarrollan. Hay que evitar la concentracin de las minoras tnicas en los mismos y asegurar una proporcin que favorezca la inclusin. De lo contrario la tendencia es siempre a crear centros guetos a los que una parte de la poblacin no quiere llevar a sus hijos y que son en s mismos espacios de segregacin. La situacin ideal sera que los centros escolarizaran alumnos de todas las condiciones que residen en el barrio, que la escuela fuera un espejo del entorno. Pero esto slo se puede conseguir con el compromiso de todos, empezando por la administracin y siguiendo por las familias del grupo mayoritario y de las minoras tnicas. Creemos, adems, que la atencin adecuada a la poblacin desfavorecida debe ser un compromiso de todo el sistema educativo y, por supuesto, de todos los centros financiados con fondos pblicos. Esta poblacin escolar debe estar distribuida de manera equilibrada entre todos los centros educativos del barrio y de la zona, para garantizar as la igualdad de oportunidades y facilitar una educacin integradora. La poblacin desfavorecida y, en especial, las minoras tnicas necesitan no slo apoyos especficos sino tambin modelos de referencia diferentes que les ayuden a ampliar sus expectativas.

197 Las instituciones y asociaciones que trabajan en el entorno deben implicarse en la educacin de forma coordinada. Pero, adems, deben trabajar de forma conjunta con todos los instrumentos que tienen a su alcance para reducir la concentracin de alumnado desfavorecido en determinados centros y corresponsabilizar al mayor nmero de instituciones pblicas y privadas en la superacin de las desigualdades. El asociacionismo vecinal debe implicarse al mximo en la inclusin de las minoras y, especialmente, de la comunidad gitana, situndolo como primer objetivo de sus proyectos socio-educativos. i) Aplicar un enfoque de escuela abierta. Los centros y los docentes debemos aprovechar los recursos pedaggicos que ofrece el entorno. Con frecuencia nos encontramos con un alumnado al que se le ha inculcado el miedo a lo desconocido y el rechazo de todo lo que se aleja de su entorno ms inmediato: el familiar. Debemos transformar este miedo a lo desconocido en curiosidad por explorar el entorno aprovechando, no slo los recursos tecnolgicos y culturales, sino tambin los personales, incorporando las experiencias de aquellos que destaquen en alguna actividad. j) Potenciar la educacin temprana. Los centros y los docentes debemos actuar desde las edades ms tempranas, si fuese posible desde el primer ciclo de educacin infantil; cuanto antes se acta y a ms corta edad es posible unos resultados ms eficaces y permanentes. Adems, es el momento en el que las medidas tienen un coste inferior. Por eso hay que garantizar la asistencia del alumnado desde la educacin infantil, no basta con disponer de plazas escolares, es importante que se ocupen. k) Unir fuerzas los servicios sociales y educativos y el asociacionismo. Para combatir la exclusin social debemos tener en cuenta su carcter estructural, por tanto se deben plantear estrategias que debiliten los factores que generan precariedad y marginacin. Por otro lado, y dada la complejidad de la exclusin, las polticas sociales deben tener una visin integral y plantearse su puesta en prctica desde modelos transversales con formas de coordinacin flexible y desde la mayor proximidad territorial posible. Las acciones que se desarrollen deben tener un objetivo transformador. Como ha quedado reflejado a lo largo de estas pginas la mujer gitana y los matrimonios mixtos son los sectores ms dinmicos de la comunidad gitana y los que encabezan los procesos de transformacin. Slo una convivencia intensa, enriquecedora y tolerante puede facilitar su continuidad e incremento. Sin embargo, creemos que se puede contribuir a acelerar o a asegurar estos cambios con polticas sociales adaptadas y con acciones educativas especficas. Desde un punto de vista global, Joan Subirats (2004:149-150) propone una lista de polticas pblicas para combatir la exclusin, se trata de unas ideas genricas que apuntan posibles lneas de trabajo: Polticas de universalizacin de los servicios sociales y las rentas bsicas. Polticas contra la exclusin laboral y por la calidad del empleo. Polticas de vivienda social y regeneracin integral de barrios.

198 Polticas sociosanitarias de carcter integral y preventivo. Polticas educativas comunitarias e integrales. Polticas contra la fractura digital. Polticas de ciudadana e interculturalidad. Polticas por la plena igualdad de gnero. Polticas integrales de ciclo de vida: infancia, adolescencia y gente mayor vulnerable. Polticas que fomenten la articulacin y responsabilidad social de las redes comunitarias.

Entre las conclusiones que recoge Ligeois (1998) en su estudio europeo destacamos: La necesidad de comprender y respetar los dinamismos internos de la comunidad gitana con el fin de concertar los proyectos y las medidas ms adecuadas. Los gitanos deben participar en la elaboracin de medidas que les ataen y no ser nicamente objeto de consulta. La necesidad de coordinar las intervenciones desde un enfoque global y comparativo. La necesidad de flexibilidad para responder a la diversidad de los grupos gitanos existentes y a la diversidad de sus situaciones. La necesidad de precisin y de realismo, permitiendo la coherencia entre el discurso y la actuacin, y delimitando los problemas. La necesidad de estudio y reflexin: la reflexin sobre la prctica permite un mayor avance en la transformacin.

Para finalizar estas conclusiones, no queremos dejar de mencionar algunas experiencias educativas que se estn llevando a cabo en los ltimos aos, como las Comunidades de Aprendizaje, basadas en modelos norteamericanos como los Programas de Desarrollo Escolar (School Development Program), las Escuelas Aceleradas de Henry Levin (Accelerated Schools) o los Programas de xito Escolar para todos (Succes for All). Estas experiencias, cada vez ms extendidas entre centros con alumnos con dificultades pertenecientes a minoras tnicas, hacen una serie de propuestas basadas en la participacin de las familias, en unas amplias expectativas y en cambios organizativos y metodolgicos muy interesantes. Tanto el grupo CREA como el Frum IDEA desarrollan experiencias con minoras tnicas en el marco de las Comunidades de Aprendizaje. A continuacin queremos resear algunas experiencias que se han dado en el mbito educativo en otras comunidades autnomas y que pueden servirnos de ejemplo para actuaciones especficas. En el Pas Vasco existe en Vizcaya un equipo para la mejora de la escolarizacin del alumnado gitano que comenz a funcionar el ao 2000. Forma parte del Programa de diversidad y convivencia, uno de los programas de innovacin impulsados desde la Direccin de Innovacin Educativa del Departamento de Educacin del Gobierno Vasco. Adems desde el ao 2004 el Gobierno Vasco aprob el Plan para la promocin integral y participacin social del pueblo gitano que marca los objetivos que deben cumplirse en el mbito de la educacin y por tanto dirige la accin de este equipo de trabajo. Los objetivos no son otros que potenciar el

199 xito escolar del alumnado gitano y la convivencia intercultural. Este equipo, formado por tres personas, tiene entre sus tareas principales el seguimiento del alumnado gitano, el asesoramiento del profesorado, la eliminacin de prejuicios a travs de la presencia de la cultura gitana en el currculo y la puesta en marcha de acciones y proyectos de transformacin de los centros que escolarizan mayoritariamente a este alumnado para garantizar que todos alcancen los niveles de la escolaridad obligatoria. Tambin en el Pas Vasco nos encontramos con una asociacin, Kal Dor Kayik86 que trabaja en el mbito educativo en la formacin de profesores con alumnado gitano. Realizan talleres de cultura gitana dirigidos a los alumnos de infantil y primaria: Cuentos gitanos, El pueblo gitano somos as, Msica gitana o Aproximacin al rromanes. Adems desarrollan dos programas de apoyo directo al alumnado gitano: Necesitamos estudiar dirigido a los alumnos de quinto y sexto de primaria y nimo gitano dirigido al alumnado de secundaria. Cada ao otorgan pblicamente el premio Kal Dor Kayik a todo el alumnado gitano que termina con xito cualquiera de las etapas educativas. En Catalua son interesantes los encuentros87 que se celebran de jvenes estudiantes gitanas, solamente de mujeres frente a otras comunidades autnomas, como la nuestra, que organizan encuentros generales de chicos y chicas88. Este tipo de encuentros permite incrementar las experiencias positivas relacionadas con sus procesos de aprendizaje y son un refuerzo de altas expectativas acadmicas. Tambin creemos interesante el programa del Departamento de Infancia, Escuela y Familia del Gobierno del Reino Unido que, a comienzos del ao 2008, estableca como objetivo de su poltica que Cada nio tendr acceso como mnimo a cinco horas de cultura de alta calidad a la semana 89. Se trata de lograr que los nios britnicos vayan a ver los mejores espectculos de teatro, danza, exposiciones, conciertos y recitales que se desarrollen en su entorno. El programa contempla destinar fondos extraordinarios para los centros, no slo para comprar las entradas y el transporte sino tambin para que los nios creen sus propios espectculos teatrales, medios para que aprendan a pintar o a tocar un instrumento musical, facilidades para realizar cine. Opinan que la cultura enriquecer sus vidas y les dar la oportunidad de desarrollar un espritu crtico como espectadores pero tambin como participantes en la vida cultural del pas.

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Para ms informacin consultar su pgina web: www.kaledorkayiko.org. Vase Botton, Lena de; Elboj, Carmen, Jimnez, Eva y Martn, Sandra (2004), Creando redes solidarias a travs de los encuentros de estudiantes gitanas en Actas de la X Conferencia de Sociologa de la Educacin, Valencia, Germania. 88 Normalmente en Zaragoza se celebran estos encuentros en octubre. En 2008 se celebr el IV Encuentro con asistencia de alumnos de secundaria de los institutos de la ciudad. 89 Vase el artculo Debates de verdad de Soledad Gallego-Daz publicado en El Pas el 17 de febrero de 2008.
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