Julio Cesar Ramrez Lozoya Francis Bacon: El filsofo de la era industrial Su vida y su proyecto cultural Francis Bacon escribe

en el Novum Organum su obra mas famosa: Hay que considerar la fuerza, la virtud y los efectos de las cosas descubiertas, que no aparecen con tanta claridad en otras cosas, como en aquellas tres invenciones que resultaban desconocidas para los antiguos y cuyo origen es obscuro y poco glorioso: el arte de la imprenta, la plvora y la brjula. Bacon fue el filosofo de la era industrial. En la poca de Bacon de 1575 a 1620, Inglaterra marcha en vanguardia del resto de Europa en los sectores minero e industrial. Bacon tiene una gran idea desde muchacho hasta la muerte. Consista en creer que el saber deba llevar sus resultados a la prctica, la ciencia deba ser aplicable a la industria. Bacon someti a investigacin la cultura humana en su integridad. Propuso y defendi tesis que en la actualidad forman parte integrante de nuestra cultura. La ciencia puede y debe transformar las condiciones de vida humana; no es una realidad indiferente a los valores de la tica, sino un instrumento construido por el hombre en vista de la realizacin de los valores de la fraternidad y el progreso; a travs de la ciencia hay que potenciar y fortalecer estos valores; la ampliacin del poder del hombre sobre la naturaleza no es nunca obra de un investigador individual, que mantenga en secreto sus resultados, sino que es necesariamente fruto de una colectividad organizada de cientficos. Francis Bacon naci en Londres el 22 de enero de 1561. Su padre, sir Nicholas Bacon, era Lord Guardasellos de la reina Isabel, y de este modo Francis se vio introducido en la vida de la corte desde muy nio. Ingreso en la universidad de Cambridge a la edad de doce aos y permaneci en el Trinity College hasta q575. Para Bacon, Aristteles fue l smbolo de una filosofa estril en lo que respecta a la produccin de obras provechosas para la vida humana. En junio de 1575 Bacon entr en el Grays Inn de Londres, una escuela de jurisprudencia donde se formaban jurisconsultos y abogados. En 1603, subi al trono Jacobo I y bajo el reinado, la carrera de Bacon adquiri velocidad y brillantez: fue abogado general en 1607, procurador general de la corona en 1613, Lord Guardasellos en 1617 y Lord Canciller en 1618. Bacon recibi del rey el ttulo de barn de Verulam, y tres aos mas tarde, el de vizconde de Saint Albans. En 1620 public su obra ms famosa, el Novum Organum que en intencin de su autor deba subsistir el Organum aristotlico. En la primavera de 1621 Bacon fue acusado de corrupcin ante la Cmara de los Lores. Muri el da de Pascua, el 9 de abril de 1626.

Julio Cesar Ramrez Lozoya Los escritos de Bacon Los Ensayos publicados en 1597 consisten en eruditos anlisis referentes a la vida moral y poltica. El De interpretatione nature proemium es de 1603. El ao anterior escribi el Temporis Partus Masculus, es un escrito muy polmico en contra de los filsofos antiguos, medievales, y renacentistas. Todos estos filsofos son moralmente culpables de no haber prestado el acontecimiento debido a la naturaleza y el necesario respeto por la obra del Creador. La filosofa del pasado es estril y est llena de palabrera. En 1608 Bacon da comienzo al Novum Organum. En esta obra, Bacon trabaj durante casi diez aos y la present como segunda parte de la Instauratio magna, un proyecto no realizado cuyo plan era el siguiente: 1) Division de ciencias; 2) Nuevo rgano, o indicios para la interpretacin de la naturaleza; 3) Fenmenos del universo, o historia natural y experimental para construir la filosofa; 4) Escala del intelecto; 5) Prdromos o anticipaciones de la filosofa segunda; 6) filosofa segunda. En sus libros aparecen por todas partes los argumentos ms validos que puedan aducirse en defensa de la filosofa experimental y las mejores directrices aptas para promoverla. Bacon da comienzo, en la historia de Occidente, una nueva atmosfera intelectual. Bacon quiere ser el buccinator o heraldo de esta novedad. Indag y escribi acerca de la funcin de la ciencia en la vida y en la historia humana; formul una tica de la investigacin cientfica que se contrapona de manera tajante a la mentalidad de carcter mgico que, todava en sus aos, dominaba ampliamente; trat de elaborar tericamente una nueva tcnica de enfoque de la realidad natural; edific las bases de aquella moderna enciclopedia de las ciencias que se convertira en una de las empresas ms importantes de la filosofa europea. La identificacin de la bsqueda de la verdad con la bsqueda de mejores condiciones de vida para el hombre. Por qu Bacon critica el ideal del saber Mgico-Alqumico Bacon es un hombre de su tiempo. Su pensamiento contiene elementos decididamente anticipatorios y revolucionarios. Bacon recibe de la tradicin la idea de que el saber, aunque est estrechamente ligado con la experiencia, es saber de formas, de substancias y no de funciones o de leyes cuantificadas. El vitalismo renacentista est muy presente en la filosofa de Bacon, y de ella tampoco estn ausentes elementos que provienen de la tradicin alqumica. En el Novum organum y en la Historia vitae et mortis leemos que en los cuerpos hay un spiritus sive corpus pneumaticum, y la detentio de este spiritus o corpus pneumaticum sera la que impedira el proceso de degeneracin de los cuerpos.

Julio Cesar Ramrez Lozoya Hay dos conceptos ligados de la filosofa de Bacon: 1) el ideal de la ciencia como potencia y como obra activa, que se encamina a modificar la situacin natural y humana; 2) la definicin del hombre como ministro e interprete de la naturaleza. Bacon piensa en un saber que sea una ciencia progresiva, hecha de resultados obtenidos por generaciones de cientficos. La verdad es filia temporis y no filia auctoritatis. La magia es un saber de individuos o de iniciados, mientras que el verdadero saber puede ser alcanzado o, al menos, controlado por todos, resultado de una cooperacin. El saber de los magos y los alquimistas es un saber que stos conservan en secreto, pero el verdadero saber tendr que ser publico y debe estar expuesto, siendo autenticas experiencias. Por que Bacon critica la filosofa tradicional Bacon se aparta ntidamente del ideal del saber mgico. Lanza un ataque contra la tradicin filosfica del pasado, intentando subsistir la filosofa de las palabras por la filosofa de las obras. Lo importante es darse cuenta de que el saber posee una funcin diferente de aquella que le ha atribuido la tradicin. La cultura tradicional gira alrededor de unos pocos nombres: Aristteles, Platn, Hipcrates, Galeno, Euclides y Ptolomeo. Bacon escribe: Ved pues, que vuestras riquezas son posesin de muy pocos y que las esperanzas de todos los hombres se hallan confiadas a solo seis cerebros. En el fondo la filosofa de los griegos es una filosofa pueril. Por qu Bacon critica la lgica tradicional. Las ciencias de su poca no son capaces de realizar nuevos hallazgos. Tambin la lgica tradicional es intil para la investigacin de las ciencias, y adems perjudicial, porque no sirve ms que para consolidar y transmitir los errores se la tradicin. El silogismo es un instrumento incapaz de penetrar en la profundidad de la naturaleza. Solo pueden ser dos los caminos para buscar y descubrir la verdad. Uno desde los sentidos y desde lo particular vuela de lo inmediato hasta los axiomas ms generales y guzga de acuerdo a estos principios, ya fijados en su verdad inmutable, extrayendo de ellos los axiomas medios. El otro, de los sentidos y de lo particular extrae los axiomas, ascendiendo de manera gradual e interrumpida la escala de la generalizacin, hasta llegar a los axiomas ms generales. Anticipaciones e interpretaciones de la naturaleza Bacon se propone reconducir a los hombres a los fenmenos particulares, respetando su sucesin y su orden, de modo que

Julio Cesar Ramrez Lozoya aqullos se vean obligados a renegar durante un cierto tiempo de las nociones y comiencen a habituarse a las cosas mismas. Bacon distingue entre anticipaciones de la naturaleza e interpretaciones de la naturaleza. La teora de los dolos Los dolos y las nociones falas que han invadido el intelecto humano, no solo bloquean la mente humana de un modo que dificulta el acceso a la verdad, sino que, aunque tal acceso pudiese producirse, continuaran perjudicndonos incluso durante el proceso de instauracin de las ciencias. La mente humana se ve sitiada por cuatro gneros de dolos: 1) Los dolos de la tribu. Estn fundamentados en la misma naturaleza humana y sobre la familia humana misma o tribu. Mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, que deforma y transfigura. El intelecto se imagina paralelismos, correspondencias y relaciones que en realidad no existen. El intelecto humano, cuando encuentra una nocin que lo satisface porque la considera verdadera, lleva todo lo dems a legitimarla y a coincidir con ella. 2) Los dolos de la cueva. Proceden del sujeto individual. El espritu de los individuos es diverso y mudable, y resulta casi fortuito. Los dolos de la cueva, tiene su origen en la naturaleza especifica del alma y del cuerpo del individuo, de la educacin y de los hbitos de este, o de otros azares fortuitos. Hay otros que se ven dominados por la admiracin hacia la antigedad, y otros, por el amor y el atractivo de la novedad. 3) Los dolos del foro o del marcado. Bacon escribe: Tambin hay dolos que dependen de un contacto o del reciproco contacto entre los integrantes del genero humano, refirindonos al comercio y a la relacin entre los hombres. Bacon parece excluir lo que hoy llamamos hiptesis ad hoc, hiptesis elaboradas e introducidas en las teoras en peligro, con el nico propsito de salvarlas de la crtica y de la refutacin. 4) Los dolos del teatro. Entraron en el animo de los hombres por obra de las diversas doctrinas filosficas y a causa de las psimas reglas de demostracin. Todos los sistemas filosficos que han sido acogidos o elaborados como otras tantas fabulas aptas para ser representadas en un escenario y tiles para construir mundos de ficcin y de teatro. Sociologa del conocimiento, hermenutica y epistemologa, y su relacin con la teora de los dolos Karl Mannheim ha escrito que la teora de los dolos puede considerarse como un precedente del moderno concepto de ideologa. Hans-Georg Gadamer sostiene que el resultado de su [de Bacon]

Julio Cesar Ramrez Lozoya labor consiste ms bien en haber investigado de manera global los prejuicios que aprisionan el espritu humano y le apartan del verdadero conocimiento de las cosas. Para Gadamer, los prejuicios son un elemento constitutivo de la mente humana. Karl R. Popper afirma que una mete vaca no ve nada: la ciencia est hecha precisamente de prejuicios o conjeturas que la experiencia debe someter a comprobacin. El objetivo de la Ciencia: el descubrimiento de las formas La obra y el propsito de la potencia humana reside en el engendrar e introducir en un cuerpo determinado una nueva naturaleza, o varias naturalezas distintas. El propsito de la ciencia humana reside en el descubrimiento de la forma de una naturaleza en particular, su verdadera diferencia, o naturaleza naturante, o fuente de emanacin. Un hombre que conozca las formas puede descubrir y obtener efectos jams conseguidos con anterioridad. Conocer las formas de las diversas cosas quiere decir penetrar en los ntimos secretos de la naturaleza y otorgarle poder sobre esta. Bacon afirma que ningn cuerpo puede dotar de una nueva naturaleza ni puede transmutarse adecuadamente y con xito en un cuerpo nuevo, si no conoce a la perfeccin la naturaleza del cuerpo que hay que alterar o transformar. Induccin por eliminacin Una vez que la mente se ha purificado de los dolos es necesario establecer caminos y procedimientos mediante el cual resulta alcanzable dicho objetivo. La primera consiste en extraer y hacer surgir los axiomas desde la experiencia y la segunda en deducir y derivar nuevos experimentos procedentes de los axiomas. Por exclusin o eliminacin Bacon entiende la exclusin o eliminacin de la hiptesis. Experimentum Crucis Al llegar a la primera vendimia toma dicha primera hiptesis como gua de la investigacin posterior. Se elabora una especie de red investigadora de la que parte toda una serie de interrogantes que urgen a la naturaleza para que responda. Bacon idea un numeroso conjunto de tcnicas experimentales a las que denomina con nombres muy fantasiosos. Los cuerpos pesado y graves tienden hacia el centro de la Tierra, mayor ser la fuerza y el mpetu con el que se ven empujados hacia ella; y cuanto ms se alejen de ella la instancia crucial. Solo si se descubre que el peso de los cuerpos disminuye al elevarse, o aumenta al bajar hacia el centro de la Tierra, podr constatarse entonces que la causa del peso es la atraccin de la masa terrestre.

Julio Cesar Ramrez Lozoya Popper dice que la induccin eliminatoria de Bacon es muy distinta del mtodo que aqul defiende. Bacon no era un cientfico y su concepcin de la ciencia se hallaba muy errada. Era un profeta no slo en el sentido de que propag la idea de una ciencia experimental, sino tambin en el de que previ e inspir la revolucin industrial. Tuvo la visin de una nueva edad, que sera tambin una edad tecnolgica y cientfica.