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UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANZAS CORPORATIVAS

CURSO DOCENTE

: ANTROPOLOGIA CULTURAL : VCTOR R. ROS CASTRO

ANTROPOLOGA CULTURAL
I. LA ANTROPOLOGA CULTURAL COMO CIENCIA
La antropologa cultural es el estudio del hombre culturalmente determinado. Alcanz el estatuto cientfico a finales del siglo pasado, es decir, hace relativamente poco; abarca un amplio campo.de fenmenos, objeto de estudio tambin por parte de ciencias afines: etnografa, etnologa, antropologa fsica, etc., y est considerada como una de las ciencias sociales bsicas, junto con la psicologa y la sociologa. 1. LA PREHISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL. El estatuto epistemolgico de la antropologa cultural se define a partir de 1871, fecha que todos consideran fundamental por la publicacin de la obra de E.B. Tylor Primitive culture. Pero tuvo precedentes tericos y metodolgicos que prepararon su nacimiento como ciencia de un modo ms o menos directo. Aunque no corresponde especficamente a los antecedentes precientficos de la antropologa cultural, no podemos pasar por alto la aparicin del problema antropolgico o del sujeto a nivel filosfico si se tiene en cuenta que las ciencias modernas nacen en el momento en que las diversas ramas del saber se emancipan de la tutela filosfica, que a todas ellas englobaba. Esta emancipacin de los presupuestos filosficos encontrar precedentes explcitos, sobre todo por parte de la antropologa cultural, en aquellos elementos que ms relacin tienen con la problemtica actual y que, en cierto sentido, anuncian hiptesis y perspectivas de la futura ciencia. Este es el sentido en que se habla de prehistoria de la antropologa cultural. Tal prehistoria, sin embargo, no tiene lmites preestablecidos, excepto los lmites experimentales de toda investigacin histrico-antropolgica, ya que la antropologa, en su significacin global, y por eso mismo tambin cultural, avanza ajustando sus pasos a la historia del hombre; y que el atributo "cultural", ms que connotacin extrnseca del anthropos, es determinacin intrnseca de l. Si el problema de la prehistoria de la antropologa cultural es un problema emprico ms que terico, es entonces necesario y lcito reconstruir una prehistoria explcita; es decir, las etapas de una reflexin antropolgica que de forma ms o menos consciente y refleja ha recibido la dimensin cultural del hombre. Ya que un anlisis as no se corresponde con las dimensiones y la finalidad de un artculo de diccionario de teologa moral -para profundizar en l remitimos a la bibliografa-, baste indicar que la reconstruccin de los antecedentes de la antropologa cultural encuentra una lnea fundamental de demarcacin interna en el siglo xvi, que fue testigo de importantes descubrimientos geogrficos y vio ampliarse el conocimiento cualitativo y cuantitativo de nuestro planeta. Por otra parte, es posible sealar pistas de reflexin antropolgico-cultural que recorren la fase anterior a esta lnea divisoria. Adems de la reflexin filosfica sobre el hombre -de la que hemos hablado y que es inseparable de la envoltura simblico-mitolgica inicial y de las inevitables exageraciones cosmoteolgicas con que se ha acompaado en los diversos contextos y diversas pocas histrico-culturales, recorre la historia del pensamiento a partir de los sofistas y Scrates-, baste sealar el vasto patrimonio histrico-documental elaborado en los centros culturales ms importantes del mundo antiguo, constituido por narraciones de viajes, colecciones geogrficas, descripciones etno-culturales, reflexiones literario-filosficas sobre costumbres, instituciones, sociedades, leyes, usanzas, etc. Como representantes de esta prehistoria hay que enumerar, entre otros, a Herodoto, Jenofonte, Jenfanes, Menandro el Protector, el bizantino Constantino Porfiriogeneta, Aristteles, Lucrecio, el chino Xuang Ts, los rabes IbnKhaldoun, A1 Idris, IbnBatouta. En tiempos ms recientes, ligados sobre todo al contexto cultural y social de Europa occidental, existe un gran patrimonio de datos etnogrficos, informes detallados de costumbres y pueblos diversos, documentos y descripciones muy concretas sobre la vida de los hombres de diversas regiones del mundo y de los nuevos continentes conocidos (hay que recordar aqu, entre los nombres ms conocidos: Giovanni da Pian del Carpine, Marco Polo, Bartolom de las Casas, Jos de Acosta, Garcilaso de la Vega, O. Dapper, J.B. Tavernier, Abel, JanszoonTasman), adems de otras narraciones de distinto tipo escritas por misioneros, comerciantes, embajadores, conquistadores, etc. En el siglo XV hubo tambin exploradores cuyas expediciones tuvieron un autntico inters etnogrfico y no slo geogrfico, adems de las primeras realizaciones de estudios de campo (recurdense las expediciones de V. Bering, J. Cook, M. Park, A. von Humboldt); y, finalmente, en los comienzos del siglo XIX, las primeras publicaciones que recogan datos etnogrficos acopiados y acumulados poco a poco. A nivel de la reflexin terico-sistemtica, tampoco se puede olvidar que en los siglos XVI-XVII la historia del pensamiento comienza a presentar una elaboracin de la problemtica antropolgica cada vez ms alejada de los presupuestos filosficos y

metafsicos y cada vez ms acorde con sus determinaciones positivo-culturales y etno-histricas. En varios pensadores, como J. Bodin, Montaigne, T. Hobbes, J. Locke, J.J. Rousseau, Voltaire, Montesquieu J. Kant, se perfilan hiptesis, esbozos tericos, esquemas orientativos para una comprensin ms concreta y adecuada de la relacin hombre-ambiente, hombre-naturaleza, hombre-sociedad, as como del desarrollo histrico del hombre y de la diversidad cultural que se presentan como felices anticipos de las orientaciones tericas en las que se abrir camino la antropologa cultural como verdadera y autntica ciencia. 2. LOS COMIENZOS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL. La antropologa cultural estuvo en condiciones de convertirse en ciencia propiamente dicha cuando asumi una orientacin terico-conceptual capaz de unificar de un modo coherente todos los datos de la investigacin que hasta entonces haban permanecido dispersos y desorganizados; a partir de ese momento se desarrollar una sistemtica reflexin metodolgica sobre la investigacin, sobre las tcnicas de acopio de datos y sobre los criterios de valoracin de los acumulados. El primer paso de este proceso fue el de la antropologa evolucionista y la metodologa comparativa. Es en el principio de evolucin -principio de derivacin biolgica, profundamente arraigado en todos los campos de la cultura de la mitad del s. xix- donde la antropologa cultural encontr el presupuesto interpretativo capaz de unificar y ordenar las distintas anticipaciones tericas de los siglos anteriores y de dar un fuerte estmulo a una posterior profundizacin terico-conceptual de la disciplina. En lneas generales, este principio, que representa el cuadro de referencia terica de un grupo de antroplogos que, en conjunto, son los pioneros de la nueva ciencia, ve proceder el desarrollo del gnero humano por etapas uniformes y paralelas, si bien con distinto ritmo de crecimiento y segn un esquema diseado en tres fases: el estadio salvaje, el estadio de barbarie y el estadio de civilizacin. Sobre la base indiscutida de la unidad psquica del gnero humano, tales fases son consideradas distintas y relacionadas a la vez, segn una lnea de progreso definido como natural y necesario (Morgan). Por otra parte, tal progreso, que se realiza de modo sustancialmente uniforme, es independiente de las diferencias de raza, de lenguaje, de ambiente natural, teniendo como presupuesto bsico la identidad de la naturaleza humana. El comienzo de cada fase se caracteriza por uno o varios descubrimientos o inventos decisivos que, segn los evolucionistas, provocan una serie de nexos y correlaciones entre distintos aspectos de la vida humana: tcnicos, econmicos, sociales, polticos, religiosos, etctera. Dentro de esta orientacin de tipo terico, presentada aqu tan esquemticamente, hay que resaltar la aportacin hecha durante la segunda mitad del siglo xix, llena de matices diversos, segn la singularidad de cada antroplogo, y de un amplio y variado abanico de problemas y temas culturales que cada uno de ellos estudi. As, por ejemplo, L.H. Morgan (1818-1881) se dedic al estudio de los sistemas familiares y sus respectivas terminologas de clasificacin, insistiendo en la correlacin que se da entre estructura familiar y desarrollo de la idea de propiedad. E. B. Tylor (1832-1917) se ocup de la tecnologa, del lenguaje, de la familia, del matrimonio -en concreto estudi las relaciones entre las reglas de la exogamia y la terminologa clasificatoria de la relacin familiar-, de la mitologa, de la religin, de la que, por cierto, predice un desarrollo que va de una forma de animismo primitivo a una fase de religiosidad monotesta cuya caracterstica es la concepcin personal del ser supremo. J.G. Frazer (1854-1941), famoso por haber elaborado una teora del fenmeno religioso, fase terminal de una evolucin que, desde su primera forma de totemismo primitivo, pasa a otra de tipo mgico y, finalmente, a la propiamente religiosa. No hay que olvidar otras aportaciones, con frecuencia crticas, que tienen en comn su referencia a la hiptesis evolucionista: G. Klemm (18021867), que ya en el ao 1843 pretendi establecer tres fases en el desarrollo de la historia humana y estudi las estructuras familiares tratando de establecer posibles relaciones entre los cambios en la estructura del matrimonio y el sistema de descendencia y otros de los que aparecen en la vida social. J.J. Bachofen (1815-1887) lanza hiptesis sobre el paso de la humanidad de una situacin de promiscuidad inicial a una situacin matriarcal y, luego, a otra patriarcal. Summer Maine (1822-1888), quien, desinteresndose de las sociedades primitivas y criticando las generalizaciones fciles que se hacan del principio evolucionista, sostiene la prioridad de la descendencia de lnea paterna sobre la de lnea materna y el predominio de la relacin de sangre sobre la relacin territorial. Desde el punto de vista metodolgico, la teora evolucionista se basa en el mtodo comparativo, con el que se trata de describir los estadios y las condiciones que los distintos grupos humanos ocupan en la escala de la evolucin general de la humanidad. Siempre sobre la base que entiende que las culturas, aun teniendo un ritmo propio, tienen tambin un desarrollo uniformemente ordenado y gradual y, dado que todava hoy podemos observar culturas que se corresponden con los tres estadios (salvaje, brbaro y civilizado), el mtodo comparativo trata de reconstruir los distintos pasos del desarrollo humano y de las distintas culturas cotejando las semejanzas y las diferencias culturales. La teora evolucionista y el mtodo comparativo fueron superados muy pronto, incluso en el contexto terico y de investigacin de los mismos evolucionistas, como en el caso de Tylor. Las excesivas simplificaciones y las interpretaciones distorsionadas de elementos culturales o de desarrollos culturales similares, la concepcin de las culturas primitivas como estticas y simples, negndoles la condicin de complejidad, de dinamismo, de historicidad, caractersticas que se consideraban exclusivas de las culturas que han alcanzado el nivel de civilizacin, actitudes de un fuerte etnocentrismo con tomas de postura que implicaban una valoracin, algunas conclusiones apresuradas sobre la jerarquizacin de las culturas y de las sociedades, la extrapolacin de modo fragmentado y atomizado de algunos elementos culturales con excesiva ligereza, hicieron posible que fueran apareciendo otros mtodos, teoras y posiciones cientficas.

II. EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL:


LA ESCUELA AMERICANA Fue sobre todo F. Boas (18541942), el ms ilustre de una formacin de nuevos antroplogos, quien, sin abandonar los aspectos innegablemente positivos debidos a la teora pionera de la evolucin y al mtodo comparativo, y sin descuidar problemas esenciales y fecundas previsiones del perodo evolucionista ni renunciar a atesorar la ingente documentacin recogida hasta entonces, propuso un esquema interpretativo de las diferencias y semejanzas culturales ms adecuado a la complejidad de los procesos y de los desarrollos concretos e histricos, ms atento y respetuoso con la dimensin histrico particular y singular de cada cultura. La teora de la reconstruccin histrica o de la historia del desarrollo sustituy al principio de evolucin uniforme y de convergencia cultural, estimulando a la investigacin antropolgica ms abierta en sus horizontes y problemas, a la verificacin emprica de campo, basada en hiptesis especficas, atenta "a considerar cada fenmeno como resultado de acontecimientos histricos" (Boas), auxiliada y sostenida con instrumentos conceptuales ms fecundos, as como tcnicas de investigacin ms adecuadas, que llevan a los antroplogos a trabajar directamente sobre el terreno. La importancia de esta nueva direccin -que en su conjunto es llamada difusionista y que vio aparecer distintas escuelas fuera del mbito americano, como la escuela austro-alemana (E. Foy, P.W. Schmidt, W. Koppers, M. Gusinde), as como una escuela hper-difusionista inglesa (Eliot Smith, W.J. Perry)- es la de haber llevado a la antropologa cultural a un estatuto cientfico ms objetivo y especfico, la de haber hecho posible que las primeras dcadas del siglo xx fueran de una enorme riqueza en las investigaciones antropolgicas realizadas en las ms variadas partes del mundo; pero, sobre todo, este nuevo clima tericometodolgico se ha manifestado fecundo en orientaciones nuevas, en nuevas escuelas de antropologa, en nuevas hiptesis metodolgicas y en un nuevo bagaje conceptual que aparece claramente por el ao 1930, momento de plena madurez para la nueva ciencia: funcionalismo, estructuralismo, relativismo cultural, escuela cultura personalidad, escuela de las personalidades de base, etc. En este nuevo clima se multiplican las investigaciones de historia cultural a travs de estudios extensivos que buscan encontrar la presencia de algunos rasgos culturales concretos en amplias reas geogrficas, o por medio de investigaciones intensivas, con objetivos limitados, tratando de verificar hiptesis ms especficas de historia cultural. La ampliacin del horizonte terico y la multiplicacin diversificada de investigaciones "de campo" lleva a un desarrollo y puesta a punto de las tcnicas de investigacin que permiten un acopio ocular y sistemtico de los datos culturales, as como un acceso ms directo y apropiado a la cultura (tcnicas genealgicas, tests psicolgicos, biografas, autobiografas, etc.) y a la cultura tal como la viven los individuos. Adems, se utilizan instrumentos conceptuales y terminolgicos nuevos (rasgo cultural, complejo cultural, rea temporal y cultural, etc.), que permiten superar las supersimplificaciones evolucionistas y las generalizaciones comparativas, llegando as a los aspectos particulares y especficos de cada grupo humano; se superan, por otra parte, interpretaciones reduccionistas y deterministas de naturaleza geogrfica y ambiental, y de los fenmenos culturales se facilitan interrelaciones articuladas, posibilistas, referentes a la complejidad de los factores, condiciones, recursos, combinaciones, interdependencias y variables. Surgen crticas a esta o aquella escuela (se critica sobre todo el sper-difusionismo), a esta o aquella tendencia tericometodolgico-conceptual, a los presupuestos bsicos o a las conclusiones alcanzadas. Pero no se puede negar que los limites se inscriben en los mismos mritos de este clima nuevo. Poco a poco se va haciendo ms sitio alas cuestiones de significado que a los aspectos materiales de la cultura, que hasta ahora y desde las primeras dcadas del siglo xx haban centrado la atencin, hay un desplazamiento hacia mbitos de aplicacin ms restringidos y enfoques de investigacin ms dinmicos y menos formales; por otra parte, cada vez ms se ve a las culturas como conjuntos de elementos integrados, como maquinarias unitarias y funcionales y, si no se excluyen todava los fenmenos de difusin cultural, se los sita en un contexto tremendamente dinmico de creatividad interna. Puesto que se trata de captar especialmente el significado y la funcin de los elementos culturales, hay una motivacin mayor para analizar y especificar ms las caractersticas selectivas, cclicas, evolutivas o involucionistas, posibilitadoras de difusin. Despus del 1930 fueron criticados, con radicalismo, algunos aspectos y presupuestos de la orientacin difusionista y se afirmaron con decisin los indicios ya anunciados veladamente en la reflexin boasiana. La revolucin antropolgica, como fue llamada, se bas en una nueva definicin de cultura, incluso su compleja elaboracin asumi tal definicin. Esta ruptura ya haba sido preparada en los aos veinte por A.L. Kroeber (1876-1960), discpulo de Boas, con la teora del "superorgnico", que entiende que la cultura se independiza ms all del nivel inorgnico y orgnico (viviente y psquico). La especificidad del nivel cultural -que va unido al lenguaje, tpicamente humano- hace de la cultura un "todo" global, un "yo" supraindividual, con existencia propia. La interpretacin de los fenmenos culturales tiene lugar, segn la teora de Kroeber, fuera de todo determinismo extracultural. Factores fsicos, biolgicos, psquicos e incluso sociales no pueden explicar los fenmenos culturales; lo cultural slo puede explicarse con lo cultural. Pero si lo cultural se explica siempre con lo cultural, no se pretende negar con esto que lo cultural sea siempre una forma especfica de lo natural que encuentra en los otros niveles las condiciones necesarias para su realizacin. De modo bastante contradictorio, Kroeber mantuvo, sin embargo, que el nivel cultural nunca es parangonable a los otros niveles. Desde el punto de vista metodolgico, la forma de enfocarlo debe ser de un modo global y formal, y tiende a descuidar los aspectos dialcticos e histricos de la relacin hombre-cultura, ya que la cultura comienza ah donde termina el individuo.

III. LA REVOLUCIN ANTROPOLGICA DE LOS AOS TREINTA


El camino de la antropologa cultural despus de los aos treinta, tal y como hemos dicho, se entrecruza con las tentativas de redefinir el concepto de cultura. Desde la definicin tyleriana (es aquel conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier capacidad y destreza adquirida por el hombre como miembro de una sociedad), que ejerci una gran influencia en las primeras dcadas del siglo xx y que era una definicin esencialmente descriptiva y clasificatoria, se pas a una definicin ms cualitativa y global. Por otra parte, tal revolucin en la concepcin de la cultura estuvo acompaada de nuevas conceptualizaciones metodolgicas y tcnicas que ampliaron el campo de la investigacin y de la aplicacin emprica. 1. EL FUNCIONALISMO ANTROPOLGICO. La teora que se impuso, una vez ampliado el panorama antropolgico, fue la del funcionalismo. Unida al que es su principal impulsor, la teora funcionalista representa el intento de definir toda la realidad sociocultural en la perspectiva de una integracin de los elementos culturales, los cuales resultan incomprensibles fuera de su tpica interconexin. Si, como nocin, el concepto de integracin no es extrao a la reflexin anterior, que incluso en muchos aspectos lo prepara y anticipa, es ahora cuando se impone realmente en la totalidad de sus implicaciones tericometodolgicas, contribuyendo a una ampliacin y a una transformacin de la naturaleza y de la finalidad del trabajo de campo y de la investigacin antropolgica. Para B. Mafnowski (1884-1942), el funcionalismo explica los hechos culturales por su funcin, por el lugar que ocupan en el sistema total de la cultura, por el modo de estar mutuamente relacionados en el interior de este sistema y por la forma en que este sistema se une al ambiente fsico. El concepto de funcin se hace, pues, determinante para una comprensin de la cultura que basa su identidad en la conexin orgnica de todos sus elementos -que son luego las instituciones- en la funcin propia e indispensable de cada elemento en el equilibrio del sistema cultural. Caracterstica de la concepcin de Malinowski es, sin embargo, la atribucin de una funcionalidad interna al sistema cultural junto con el reconocimiento de una funcionalidad de la cultura como "conjunto" al ambiente y a las necesidades humanas fundamentales. La cultura es herencia social, transmitida y adquirida, patrimonio del grupo humano, articulada en varias instituciones estrechamente integradas; pero conserva una relacin fundamental y originaria con la constitucin bio-psquica del hombre. Ms an: nace como respuesta global y articulada a las necesidades humanas y arraiga en la dimensin biolgica y orgnica del hombre. El conjunto de las respuestas a las necesidades primarias (metabolismo/ alimentacin, reproduccin/ familia, seguridad/ proteccin, proteccin del cuerpo/abrigo, movimiento corporal/actividad, desarrollo/ adiestramiento, salud/higiene) constituye, adems, la base para ulteriores exigencias (necesidades secundarias o imperativos culturales), que sern satisfechas con otras respuestas culturales. Queda claro que este ltimo aspecto se descubre como el punto ms dbil de la teora de Malinowski al retrotraer la problemtica antropolgica a un intento de comprender la cultura desde presupuestos extra-empricos. Resulta, sin embargo, vlida la concepcin de la cultura como conjunto integrado de instituciones. Las instituciones, conjuntos orgnicos de elementos y rasgos culturales, son la clave para comprender la identidad de una cultura. Este punto de vista, obviamente, tiene enormes consecuencias para la concepcin del trabajo de campo: se trata, a partir de ahora, no slo de acopiar y cuantificar datos, sino tambin y sobre todo de descubrir relaciones e interconexiones, de captar la totalidad homognea de las instituciones y de los elementos culturales, as como su significado contextual. En todo caso, muy pronto resultar evidente que el conocimiento de una totalidad cultural es ms una pretensin que una posibilidad real. Un todo cultural no puede ser arbitrariamente fijado, y la mayora de las veces ser fruto de una precomprensin mstica ms que de un dato de observacin emprica: lo que impedir captar la ms mnima historicidad ad intra y ad extra de la cultura y conducir a asumir como "real" lo que desde el punto de vista metodolgico es slo un instrumento heurstico. Con la teora del funcionalismo enlaza tambin el pensamiento antropolgico de R.A. Radcliffe-Brown (1881-1955), que aunque rechaz la etiqueta de funcionalista para su teora en polmica con Malinowski- tuvo el mrito de anticiparse a la escuela estructuralista sin perder su relacin con la problemtica funcionalista. Con Radcliffe-Brown, la antropologa pretende sobre todo analizar la estructura social; de ah su etiqueta de "antropologa social", tpica de la orientacin del mundo anglosajn, en el que l tuvo mucha influencia. Se determina as el paso de la cultura a la sociedad apoyndose en el presupuesto de que el comportamiento se estructura esencialmente en trminos de interaccin, de relaciones entre grupos, comunidades, etc. El concepto de funcin adquiere de esta manera un significado notablemente diverso del que Mafnowski le haba dado, porque es diverso el contexto en que se aplica. Se trata, segn Radcliffe-Brown, de conocer el conjunto de las relaciones existentes en una determinada sociedad, que acaban por tener la forma de un sistema en el que los elementos son interdependientes en el sentido de la influencia y de la contribucin recproca que aportan al equilibrio del sistema. Desmitificado el sentido positivo del concepto de funcin, tal como lo haba expresado Malinowski, Radcliffe-Brown propone verificar la funcionalidad de facto, tendencia gradual, de todo sistema social, sin renunciar por eso a tener en cuenta fenmenos y efectos disfuncionales o, en cualquier caso, polivalentes y dinmicos en su contexto, pero relacionados con los componentes humanos e individuales. Sus estudios de campo sobre los sistemas familiares y sobre el matrimonio en Australia, sobre la organizacin poltica, la religin, la magia y el derecho hacen de l un precursor del estructuralismo, que se afirmara ms tarde en toda su amplitud metodolgica con C. Lvi-Strauss.

2. EL ESTRUCTURALISMO. Con C. Lvi-Strauss se afirm plenamente el estructuralismo. Como teora, eleva -tanto en antropologa como en otras materias= el valor de la concepcin de estructura casi en sentido trascendental, es decir, como la forma de objetividad que es comn y nica a todas las culturas y a todas las sociedades. La estructura se convierte en el sustrato inconsciente o en la arquitectura latente que fundamenta y justifica la diversidad cultural, la cual es, en su variedad, como sus distintas declinaciones histricas o expresiones espacio-temporales. Tales diferencias culturales son referidas a una unidad mental, de la que son versiones o reelaboraciones sucesivas. La antropologa se presenta entonces como una ciencia nomottica y, como mtodo, debe invertir la ruta respecto a su recorrido anterior. No lela a generalizaciones basadas inductivamente, sino que se empea en deducir estructuras que, como postuladas, son descubiertas y no extradas. Se comprende que Lvi Strauss haya encontrado en la lingstica las analogas de mtodo que hacen de la antropologa una ciencia lgico-deductiva y que permiten un tratamiento matemtico de los datos culturales, basndose en los conceptos de estructura y de sistema. Se trata, por tanto, de descubrir las reglas del juego social, observadas y vividas a nivel inconsciente, como anlogamente se hace en la lingstica estructural. La cultura es analizada de la misma forma que el lenguaje y, como l, es desmenuzada y decodificada en sus elementos, en sus signos, significados y tramas. Las investigaciones de Lvi-Strauss sobre la familia el matrimonio, el totemismo, la mitologa, etc., reflejan la fecundidad y la ambicin de la escuela estructuralista. El estructuralismo de Lvi-Strauss no est exento de algunas reservas muy serias, como la poca importancia que otorga a la dimensin histrica, reducida a escenario intemporal de oposiciones culturales, todas ellas limitadas a estructuras de base idnticas; la acentuacin del carcter esttico de las culturas, el privilegio otorgado al estudio de las sociedades arcaicas, aunque necesario por cuestin de mtodo; el inmovilismo que se deriva de todo intento terico con pretensiones omnicomprensivas. Pero, por encima de estas reservas, el estructuralismo invita constantemente a un esfuerzo terico importante y ofrece un nuevo bagaje conceptual capaz de dar unidad y sentido a fenmenos culturales diversos y a datos antropolgicos que de otro modo no seran inteligibles. 3. OTRAS CORRIENTES. Pero la antropologa cultural, despus de 1930, adems de estas dos corrientes complementarias y divergentes a la vez, vio tambin nacer, renacer y afianzarse otros intentos tericos de interpretacin antropolgica que se orientan sobre todo a la variedad y diversidad cultural. La orientacin funcionalista que subyace en el pensamiento antropolgico se conjuga ahora con la exigencia de una comprensin tambin psicolgica de la cultura. Se hace un esfuerzo por comprender la cultura en su conjunto, en su fisonoma tpica, en su alma profunda y unitaria, en su peculiar coloracin. Slo cuando nos remontamos a esta fisonoma tpica -pensaban-, pueden aclararse y hacerse comprensibles los comportamientos y las caractersticas individuales. Para estas orientaciones conceptuales adquieren una importancia fundamental las aportaciones provenientes de la psicologa, la psicologa social, la psicologa evolutiva, el psicoanlisis y la psiquiatra. Ruth Benedict es la antroploga que hace de la cultura casi un objeto de contemplacin esttica. Ella propone como "modelo" de cultura contemplarla de un modo global. La cultura es la orientacin diversa en que se organizan los rasgos culturales, la coherencia tpica con que se integran, la configuracin especfica que componen y en que se articulan. La definicin de modelo cultural (en la especfica concepcin de Benedict: cf. la ejemplificacin de los modelos "dionisaco" y "apolneo" en Modelos de cultura, 1934) tiende a una comprensin casi mstica de la cultura. La cultura es el "vaso" propio en el que cada pueblo bebe la vida. Toda cultura tiene una originalidad temtica, un perfil personalizado, en el que se manifiestan sus facciones y aspectos propios. Puesto que esta propuesta terica ofrece dificultades de aplicacin (las tpicas de toda aproximacin a la totalidad cultural con un mtodo ms intuitivo que inductivo surgen otras nuevas propuestas mas operativas y prcticas. As, Margaret Mead (1901-1978) propondr, a partir del anlisis de las formas de educacin y apoyndose en una concepcin dialctica de la relacin educacin-personalidad-cultura, la reconstruccin de la identidad cultural en sus elementos tpicos o en sus orientaciones psicoclturales. A tales resultados interpretativos de la cultura se llega inductivamente a partir del anlisis de la personalidad adulta, que nos ofrece los modelos de la conducta individual tpicos de toda cultura. La problemtica relativa a la configuracin cultural que plasma un tipo de personalidad normal o dominante es abordada por R. Linton y A. Kardiner, quienes, adems del problema de los tipos de personalidad modelados en las diversas culturas, abordan tambin la cuestin relativa a la diversidad individual en relacin con la personalidad de base. El anlisis de las variantes individuales, de su importancia, significado, en el contexto de una configuracin global de la cultura, lleva a definir la caracterstica "modal" de la personalidad de base y la posible presencia, transversal a todas las culturas, de personalidades individuales generalizadas. Se capta, adems, la previsible y relativa participacin individual en la cultura a travs del anlisis de cmo se ejerce el rol social a travs de la funcin especfica que cada uno representa -status- y que permite captar la dialctica individuo-sociedad-cultura donde el individuo es sujeto pasivo y activo a la vez. Posteriormente, esta dialctica individuo-sociedad se considera fundamental en la fase de crecimiento del individuo. Por eso se profundiza en el proceso de inculturacin, reflexionando sobre las formas, tiempos, fases crticas, etapas de iniciacin, actitudes, instituciones, valores, sistemas simblicos, variables biolgico-socialessituacionales que configuran al individuo desde su primera infancia. Aun reconociendo una diversidad innata y una historia nica que caracteriza la vida propia de cada individuo, puede ser previsible la disposicin y configuracin de las personalidades individuales segn un baremo, culturalmente configurado, que tiene prevista incluso la presencia de individuos desadaptados y ms o menos alejados de los modelos de normalidad. El concepto de modelo ser interpretado poco a poco en funcin de descubrimientos empricos ms detallados y de elementos o comportamientos especficos de la personalidad de los individuos que se presentan ms directamente a la observacin. No es posible, por tanto, el uso de la categora en sentido global, casi esttico o mstico, y s debe tenerse en cuenta siempre la cuestin de la eventual componente etnocntrica presente en toda determinacin -general o particular- de los modelos heursticos aportados en el anlisis de las culturas. Tampoco puede eludirse la cuestin importante que se refiere a la exigencia de conjugar la dimensin universal y la particular de la cultura, lo

semejante y lo distinto, lo constitutivo y los modelos culturales. As es posible captar ulteriores propuestas tericas que se afianzan a la vez que las expuestas anteriormente o que las sustituyen y que, con planteamientos diferentes, completan el panorama antropolgico sobre todo a partir de la mitad de siglo y que todava hoy conservan su actualidad. Si se quiere dar un orden orientativo a este fluir variado de tendencias antropolgicas, habr que distinguir los aspectos tericos y los metodolgicos, las tcnicas de investigacin y los campos de aplicacin.

IV. EL CAMBIO CULTURAL


Desde el punto de vista terico, las concepciones de vanguardia son las que se refieren a los procesos de "aculturacin" y de "contacto de culturas": conceptos que, con matices diversos y no siempre unvocamente definidos, tienden a ampliar y profundizar la naturaleza del proceso de difusin y desarrollo cultural y a definir sus aspectos y caractersticas concretas. Los encuentros entre culturas son estudiados en sus tiempos, modos, permanencia, en los cambios inducidos en una u otra de las culturas que se encuentran, en la totalidad de los procesos que favorecen la aceptacin o despiertan el rechazo o exigen una reorganizacin, etc. Como se ve, la antropologa se eleva a un nivel interpretativo que excluye ya simplificaciones evolucionistas, funcionalistas, globalistas, y apunta hacia una comprensin y observacin ms cercana a la realidad concreta e histrica de las culturas que no se clasifican de-acuerdo-con unos clichs inmutables ni con unas definiciones inflexibles (p.ej., culturas primitivas/ civilizadas, estticas/ dinmicas, histricas/ahistricas, integradas/conflictivas, homogneas/ heterogneas, etctera). 1. LA CONCEPCIN DINMICA DE CULTURA. Los esfuerzos tericos tienden ya a un conocimiento antropolgico en el que los modelos hermenuticos y las definiciones ideales tpicas no se manifiestan en realidades separadas o radicalmente heterogneas. Se tiende a captar la dinamicidad, el cambio, la gradualidad, la continuidad, las rupturas y los conflictos en su valor real, positivo o negativo. Se trata de analizar los fenmenos culturales tan variados en el contexto y en el marco unitario de la cultura estudiada: de sus estructuras, sus funciones, valores, diferencias, puntos dbiles, capacidad de reaccin, de creatividad, etc. Todo esto valindose de una metodologa de investigacin que apunta decididamente a la observacin, durante un tiempo, de una determinada cultura en movimiento, en crisis, en fase de adaptacin o de cambio. Una teorizacin dinmica de la cultura exige, por lo tanto, un trabajo de campo tambin dinmico en el contexto vivo de una cultura en movimiento. Tal trabajo sobre el terreno debe tratar de captar la cultura en su equilibrio dinmico, y ese equilibrio puede entenderse como fundamentalmente estable y persistente, pero nunca como esttico, inmvil o totalmente integrado. En este contexto, un campo de investigacin privilegiado es el mundo de los valores. En los valores y en su variada y compleja, aunque no necesariamente armnica, combinacin, estructuracin o jerarqua puede captarse el dinamismo esencial y casi institucional de la cultura. Entra en crisis, de esta manera, la hiptesis de observacin de culturas y sociedades, que las imaginaba todava intactas y sin variacin alguna a pesar del paso de los siglos. Por otra parte, se demuestra como ilusoria e irreal la idea segn la cual las culturas antiguas han sobrevivido (al menos as se pensaba) gracias precisamente a la fuerza de su compacta integracin. Habra que tratar de evitar la mitificacin metodolgica del cambio por el cambio o, en cualquier caso, el volver a caer en generalizaciones de signo opuesto o intentos de reconstruccin histrica no contrastados con la investigacin emprica o con datos dignos de consideracin. Deberan tomarse muy en serio las dificultades objetivas y el margen de convencionalismo que existe en la delimitacin de la dimensin diacrnica de las culturas objeto de estudio. En otras palabras, aun sin renunciar a la posibilidad y a la legitimidad tericometodolgica de tales intentos e investigaciones, no deben proyectarse reconstrucciones sobre bases de delimitacin histrica sin fuerza o arbitrarias. En el anlisis del contacto cultural sera necesario sobre todo pasar siempre de la afirmacin de principio a la verificacin emprica en lo referente a los fenmenos tan complejos de reciprocidad activa y pasiva entre las culturas que se encuentran, y habra que preocuparse de valorar detalladamente significados y respuestas no culturales recprocos, segn la naturaleza del contacto, de las circunstancias, de la fuerza, de la proximidad y diversidad de las culturas, as como del carcter espontneo o casual, deliberado u obligado del encuentro. Se adquiere as, como queda claro, una actitud prudente al conjugar, desde el punto de vista metodolgico de la investigacin, conceptos que no admiten ya, como en la antropologa clsica, delimitaciones inflexibles, separaciones tajantes, definiciones exclusivas; se camina, pues, por ejemplo, hacia una progresiva y crtica conciliacin entre la teora de la convergencia cultural (evolucionismo antropolgico) y la difusionista. El intento por definir cada vez ms adecuadamente el grado, las zonas, los sectores permeables y de cambio en las culturas, as como las diversas formas. de compatibilidad entre ellas que determinan el tipo y el grado de reaccin a la asimilacin de elementos externos, la distinta disposicin y combinacin de condiciones, variables y posibilidades, lleva a una comprensin real de los procesos de "adopcin" y de "invencin". Estos procesos, considerados antes como claramente opuestos y excluyentes, aparecen ahora, cada vez ms, en mutua y recproca implicacin y, en cualquier caso, siempre complejos; han de analizarse y estudiarse en el contexto especfico de las distintas situaciones y han de considerarse como momentos, no unvocamente definibles y delimitables, de un nico y dinmico proceso cultural. 2. AMPLIACIN Y COORDINACIN DE LA INVESTIGACIN. El perfeccionamiento de las perspectivas tericometodolgicas se produce gracias a la notable ampliacin de los mbitos de aplicacin y a la seleccin de los criterios de especializacin de la investigacin antropolgica y a la delimitacin monogrfica de los conjuntos. Se advierten los lmites de las sistematizaciones,

conceptos, categoras, clasificaciones universales, que superan, pero no resuelven, el problema de la diversidad especfica y constitutiva, y se dejan escapar los significados concretos que instituciones, temas, modelos, valores, actitudes y comportamientos tienen en cada cultura. Las orientaciones especficas y flexibles, las delimitaciones de mbitos y de aspectos responden a esta ltima exigencia, aunque no se renuncia, sino que queda abierta al futuro la hiptesis, nada insignificante, de las constantes universales fundamentales. Estas nuevas orientaciones se manifiestan en el estudio y el anlisis de las ms variadas manifestaciones culturales: tcnicas, arte, economa, familia y matrimonio, poltica, religin, magia, etc. En estas problemticas y campos de aplicacin, la reorientacin terico-metodolgica produce una articulacin de la investigacin antropolgica que lleva a descripciones sistemticas sectoriales, a elaboraciones tipolgicas, a interpretaciones especficas de los distintos fenmenos culturales y de sus interrelaciones. Cada vez se aparta ms de las cuestiones que se refieren a la naturaleza ltima, el origen, la prioridad entre distintos fenmenos culturales, entre formas diversas de instituciones, modelos, significados (como, p.ej., las hiptesis sobre el arte primitivo, el colectivismo primitivo, etc.), y e considerar como homogneas realidades que se presentan complejas y articuladas. Se tiende al estudio de los casos y de los contextos particulares en que estn integrados. En el anlisis de los fenmenos susceptibles de ser estudiados con perspectivas disciplinares especficas (como el arte, la economa, la religin, etc.), la investigacin antropolgica hace valer su colaboracin considerando estos fenmenos como puntos neurlgicos y estratgicos de la sociedad y de la cultura. Hechos comprensibles como formas del complejo cdigo lingstico humano o como elementos del amplio organigrama de comunicacin cultural; arrancados, adems, a la tentacin de generalizaciones y categorizaciones universales, estos fenmenos revelan su polivalencia simblica y proyectiva de significados no reducibles a factores aislados. Es, pues, obligado el estudio y anlisis de las complejas combinaciones de respuesta a las neidades constantes e idnticas que aparecen en todas las culturas; cmo se constituye, dentro de una polaridad extrema de respuestas posibles, una amplia gama de sistemas intermedios flexibles y con soluciones originales y no reducibles a tipologas nicas; cmo se dan, entre las distintas manifestaciones culturales, equilibrios dinmicos, relativos, instrumentales, en funcin de determinados intereses del grupo, de razones histricas, extensin geogrfica o factores demogrficos. Una vez puestos en evidencia la naturaleza compleja, lo que queramos desechar, las contradicciones internas de cada sistema (polticas sociales, religiosas, econmicas, etc.); tras resaltar la variedad de los principios unificadores, de los temas integradores, hay que volver a discutir qu se asume de la poca anterior en relacin con la dialctica sociedad-territorio, todos los prejuicios sobre la supuesta intocabilidad radical de la mentalidad y de la lgica primitiva (mitos, cosmogonas, etc.) y habr que unir cada vez ms la necesidad de una comprensin inicitica de las distintas culturas y de los distintos fenmenos culturales con la necesidad de una explicacin nomottica de los mismos. Por otra parte, en el contexto de esta sensibilidad cientfica abierta y articulada, no se renuncia a captar la naturaleza integrada de cada cultura, pero se permanece atentos para ver la dinmica histrica, las distintas fases del cambio, las contradicciones reales, las condiciones y situaciones especficas en que cada cultura vive y se mueve. La apertura a la dimensin histrico-dinmica y a las relaciones dialcticas entre distintas culturas, en definitiva a los fenmenos de aculturacin, y el desarrollo diversificado de la investigacin conducen lgicamente a un replanteamiento de los objetivos y mtodos de la investigacin antropolgica. Analizados en perspectiva dinmica, los distintos factores de cambio y las distintas transformaciones institucionales se muestran sensibles al estudio de aquellos fenmenos de "crisis" cultural y de los reflejos positivos o negativos que tienen en la vida de los individuos. Campos privilegiados de aplicacin son, sobre todo, los cambios inducidos en las culturas tradicionales por los contactos, a menudo traumticos, con las culturas tcnicamente ms avanzadas. Los anlisis, hoy numerosos, ponen de relieve la naturaleza compleja, la amplitud y los lmites, los intentos de reaccin y de defensa, los mecanismos selectivos, como las transfinalizaciones y las reinterpretaciones; la capacidad, manifestada en varios modos, de reconstruccin y de invencin de nuevos modelos; las condiciones de "alternancia" o de convivencia psico-cultural desdoblada las respuestas globales elaboradas basadas en los mundos simblicos de tipo religioso o tico o simplemente ideal; los intentos activos de contracultura de tipo conservador o innovador; los riesgos de disgregacin y de desintegracin, como tambin los intentos de reorganizacin, de reintegracin y recuperacin de los valores tradicionales. 3. LA UTILIDAD DE LA INVESTIGACIN. La mayor exigencia tericometodolgica, la ampliacin y profundizacin de las cuestiones de investigacin, la diversificacin de las tcnicas, han llevado a la antropologa cultural hoy a prestar un servicio a la humanidad y a la vida de las sociedades y de las culturas mucho ms rico y eficaz que en el pasado. La investigacin antropolgica se presta hoy a fines directamente prcticos, a objetivos de tipo diagnstico o de prospeccin para la accin poltica, social y econmica, para conducir conscientemente y orientar los cambios y las inevitables transformaciones, para resolver las crisis y los graves problemas de aculturacin inducidos por el encuentro o confrontacin entre culturas de pases industrializados o no, para apoyar la accin de solidaridad y de asistencia econmico-tcnica a los pases en vas de desarrollo. Desde luego que no faltan, e incluso son inevitables, algunos riesgos de instrumentalizacin ideolgica o de neocolonialismo cultural encubierto en el campo de la antropologa aplicada. Pero tales riesgos los corre la antropologa cultural exactamente igual que las otras ciencias. Se impone la necesidad de evitar que la investigacin cientfica sea objeto de prejuicios por la actitud ante los valores no en el sentido de que esto sea del todo posible o en cierto modo plausible, sino en el sentido de que tales juicios de valor no interfieran de ningn modo, prejuzgando o mistificando los resultados cientficos, los motivos de la investigacin y su consiguiente eficacia prctica.

V. PROBLEMAS ACTUALES: HACIA LA INTEGRACIN TERICA


Los problemas hasta aqu presentados desde el punto de vista del desarrollo histrico no pertenecen slo al pasado, sino que forman parte tambin del presente. Hoy la antropologa cultural puede recoger la herencia de su pasado terico encaminndose hacia horizontes en los que las distintas exigencias aparecidas en las distintas etapas de su desarrollo histrico, con frecuencia diferentes e incluso antinmicas segn las escuelas, son asumidas en un marco terico suficientemente integrado y unificado. Si, como hemos dicho, los comienzos de la antropologa cultural se caracterizaron por los intentos tericos globales y omnicomprensivos, inmediatamente surgieron teoras con objetivos ms limitados y planteados de otro modo, y hoy parece llegado el momento en que se puede recoger lo mejor de una y otra fase de la historia de la antropologa. De la primera fase quedan todava muchas intuiciones tiles y fecundas. Separadas de prejuicios ideolgicos y de actitudes etnocntricas, pueden servir a la realidad de las culturas en la dimensin espacio-temporal, que -lejos de exigir conclusiones muy reduccionistas y relativistas, e incluso partiendo del indiscutible y fecundo postulado de la unidad del gnero humano- ofrecen la posibilidad de captar el sentido de un desarrollo real, abierto, diversificado, dinmico y flexible. De la segunda fase, la de las teoras parciales y de seleccin metodolgica, hay que conservar la ingente cantidad de datos especficos recogidos, as como las nuevas hiptesis, relaciones, explicaciones, profundizaciones relativas a los ms variados fenmenos culturales (modelos, temas, instituciones, reas, subculturas, etc.) que, siempre susceptibles de ulteriores anlisis y verificaciones o de nuevas integraciones tericas, ofrecen un margen de objetividad suficientemente vlido y seguro. Hoy podemos disponer de las exigencias tericas de la infancia y juventud de la antropologa cultural, asumir plenamente aspectos positivos o neutralizar los negativos, revisar sugerencias tericas no totalmente aceptadas cuando fueron formuladas por primera vez, volver a utilizar anlisis que no fueron suficientemente desarrollados y redescubrir elementos de validez terica que fueron poco justificados y articulados antes. Ya se ha hablado tambin del abandono definitivo de las cuestiones lmite que mantenan a la antropologa unida a presupuestos filosficos, metafsicos o ideolgicos. Se renuncia a cualquier tipo de formulacin que presuma de llegar a los orgenes o a las primeras causas; de fijar las fases y etapas de desarrollo uniforme de forma inverificable; de asumir acrticamente nociones, categoras, definiciones tajantes; de confinar o cerrar el objeto de estudio arbitrariamente; de buscar variables unvocas o factores causales aislados y excluyentes. Por eso hoy la antropologa aun no habiendo llegado, en cuanto a su constitucin como ciencia, a una completa homogeneidad terico-conceptual o de lenguaje (vase, entre otras, la diferencia entre antropologa "cultural" y antropologa "social" -tpica, esta ltima, del mundo anglosajn-, diferencia que no se limita al aspecto meramente lingstico) y caracterizndose todava por un futuro polivalente en cuanto a su objeto, mtodo, finalidad y tcnicas, ha adquirido una conciencia crtica que impulsa hacia desarrollos tericos totalmente integrados, conscientemente dialcticos y armnicos: por ejemplo, entre los aspectos sociolgicos y culturales, entre los sociolgicos y los psicolgicos, sincrnicos y diacrnicos, los del pasado y los actuales, los descriptivos y los tericos, nomotticos e ideogrficos, globales y particulares, histricos y estructurales, evolucionistas y funcionalistas, etc. En este sentido se entiende la revisin de teoras que vuelven a adquirir hoy una vitalidad y actualidad insospechadas, enriquecidas, claro est, con aspectos que antes eran considerados extraos a su planteamiento central y liberadas, a su vez, de aspectos complementarios y dialcticos ocultos. Desde el punto de vista terico se hace tambin ms claro el mbito epistemolgico y temtico de la antropologa cultural respecto a otras ciencias sociales consideradas bsicas. Sin dejar de ser siempre una relacin altamente problemtica, se profundiza, sin embargo, en el sentido de una interdisciplinariedad cada vez ms avisada, sobre todo por parte antropolgica. Las aportaciones que la antropologa ha asumido le han ensanchado su parcela de inters desde las sociedades primitivas a todas las formas de sociedad, incluidas las actuales; y en stas, a toda la gama de descoco posiciones y estratificaciones dinmicas e la realidad cultural, que son importantes desde el punto de vista del cambio Y de las transformaciones actuales (valores, organizacin social, etc.). De todas formas, ms all de una interdisciplinaridad de fondo en la que se realiza la investigacin antropolgica y que extiende cada vez ms el horizonte terico-conceptual-metodolgico-temtico de la disciplina, y ms all de la nueva sensibilidad con que se aceptan las aportaciones y sugerencias de las disciplinas afines, se va formando un mbito terico y una base epistemolgica que cada vez ms caracteriza a la antropologa cultural como ciencia sintctica de las ciencias sociales bsicas. La antropologa cultural, en efecto, aunque sea una ciencia emprica y deje a otras perspectivas disciplinares (como, p.ej., a la filosofa y la teologa) tareas de sntesis globales sobre el hombre, en su autonoma y especfica situacin terico-metodolgica se presta a ser perspectiva unificadora y lugar de sntesis. La antropologa cultural, privilegiando siempre la idea de totalidad (Firth), est en condiciones de recoger e iluminar los significados de conjunto de las ciencias humanas. Que esta funcin sintctica propia de la antropologa cultural, adems de una tendencia comprobable es tambin una exigencia, e incluso una tarea urgente, lo evidencia, por una parte, lo insostenible de una excesiva fragmentacin y especializacin tpicas de las ciencias del hombre, que corren el riesgo de romper la concrecin unitaria y global del anthropos; y, por otra, la necesidad -y la capacidad propia de la antropologa cultural- de dosificar eficazmente exigencia terica e investigacin emprica, frecuentemente opuestas o escasamente conjugadas en la progresiva afirmacin e imposicin de un estatuto tendencialmente reduccionista de las ciencias humanas (ntense los "ismos" tpicos de algunas orientaciones disciplinares: sociologismo, psicologismo).

No se puede, sin embargo, negar que esta tendencia y esta nueva tarea conducen a repensar tanto el pasado como el presente de la disciplina y exigen una reelaboracin crtico conceptual y una nueva discusin de los mbitos, del objeto y de los fines tradicionales de la antropologa. Se impone la necesidad obvia de orientaciones en la investigacin y formulaciones tericas menos recelosas que en el pasado respecto de una consideracin del hombre que no sea simple e irreductiblemente inductiva y emprica. Si no se puede negar que tal consideracin emprico-inductiva de la investigacin antropolgica ha acumulado ya cantidad de datos preciosos e irrenunciables (a los que habr que volver continuamente y que necesitarn un continuo replanteamiento hermenutico, a menos que no se quiera volver a caer en anlisis abstractos, racionalistas y etnocntricos de los fenmenos culturales), se hace tambin evidente el amplio horizonte en que puede moverse la antropologa hoy sin renunciar a su pasado. Aprendida la leccin sobre la relatividad de las culturas, enriquecida con el notable bagaje de conocimientos estructurados, protegida con planteamientos tericos e instrumentos conceptuales cada vez ms refinados, la antropologa cultural puede abrirse -quiz tenga que hacerlo- a lo nuevo para no renegar de s misma. Por otra parte, est claro que el inters antropolgico no puede limitarse, ni puede tender nicamente a una conservacin esttica y fosilizada de las culturas, ni someterse a fines instrumentales, manipuladores o ideolgicos. El futuro de la antropologa cultural, sin tener que sacrificar finalidades descriptivas y empricas, puede y debe pensarse como espacio propio, quiz privilegiado, para una reflexin sinttica sobre el hombre y sobre la dimensin constitutiva de su ser cultural, sobre lo decisivo de las coordenadas espacio-temporales del ser hombres y de la unin inseparable de las consta es y variantes, de lo "igual" y lo " inverso". Todo esto sin ceder ante abstracciones no histricas y uniformes ni ante relativismos reduccionistas y contradictorios. Esta posibilidad de la antropologa cultural de ser perspectiva fecundamente unitaria y globalizadora del anthropos no le es impuesta desde el exterior, sino que se inscribe en el dinamismo propio de la disciplina. Podemos dirigirnos, y es deseable, hacia un crecimiento y un salto epistemolgico de la disciplina que seran impensables sin volver a andar el pesado camino, y a la vez fecundo, del pasado y del presente de la antropologa. El hombre, objeto de esta antropologa, ser el de un humanismo que se enriquecer profundamente con la diversidad cultural, que favorecer una sintona del hombre con sus semejantes ms all del restringido mbito de la propia tradicin cultural y que -sin tener que verse abocado a posiciones sincretistas- ser resultado cualitativo y original, a la vez que criterio de valoracin de todas y cada una de las culturas. Tal humanismo se constituir sobre un estatuto de humanidad basado en la relacionalidad y en el dilogo recprocamente gratuito y dialctico, definido por un sistema de valores y opciones humanizantes, vlido para todo el planeta y punto de referencia obligado de crecimiento y de expresin para todas las culturas y todos los pueblos. El estudio de los valores, "clave" en la comprensin de toda cultura y que se ha ido abriendo paso a partir de los aos treinta, hasta llegar a convertirse en el inters principal de los antroplogos de hoy, parece preparar y allanar el camino del futuro. Evitando el insidioso obstculo de una teora relativista extrema -que anula todo discurso y es contradictoria internamente, generadora de mistificaciones y prejuicios manifiestamente opuestos a los que se pretenda erradicar y conjurada la actitud pseudo-cientfica que asume como puro "dato" (la diversidad cultural) lo que es el mayor de los problemas, podr encaminarse hacia una reflexin terica integrada e integradora del hombre. BIBLIOGRAFA.: AA.VV., 11 concetto di cultura. Ifondamentiteoricidellascienzaantropologica (dirigido por P. Rossl), Einaudi, Turn, 1970; AA.VV., Antropologa culturale. Test e documenti (dirigido por L. BONIN y A. 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