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TOMS DE AQUINO (1.224 - 1.274)

CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO: Razn y fe en la Edad Media: Agustn de Hipona La expresin Edad Media designa el perodo de la historia de Occidente que va de la cada del Imperio Romano (467) hasta el comienzo de la Modernidad (s. XV). La sociedad surgida de la fusin de los pueblos romanizados con los invasores germnicos entra en un largo proceso involutivo: los ncleos urbanos se debilitan o desaparecen, las comunicaciones y el comercio se interrumpen, la economa se retrotrae a una fase primitiva y rural. Nace una estructura social y poltica nueva, el feudalismo: relacin vasallaje-seoro que culmina en el soberano. Subsisten la herencia jurdica de Roma y las huellas de la ciencia y metafsica griegas. Pero el factor profundo y dominante en esta poca es el Cristianismo: la religin cristiana se impone frente a otras; se defiende del racionalismo griego y utiliza sus conceptos metafsicos para desarrollar una teologa especulativa. Unida al derecho romano crea una jerarqua eclesial en competencia con los poderes temporales. Entre los siglos XI y XIII se produce en Europa una transformacin positiva en los aspectos econmicos, sociales y culturales: Crece la poblacin y mejora la produccin agrcola y ganadera. Los burgos o ciudades se repueblan y prosperan; se incrementan la actividad artesanal y el comercio, originndose una nueva clase social y apareciendo las corporaciones gremiales que definirn la estructura econmica de Europa durante los siglos siguientes. Se van debilitando las estructuras feudales y Europa se va abriendo ms al mundo islmico y bizantino. Centenares de abadas y monasterios cultivan las artes y las letras. En el siglo XIII se difunde una nueva modalidad de orden religiosa, la de los mendicantes franciscanos y dominicos principalmente- que dedican sus actividades a la predicacin y la enseanza. El hecho ms importante para la historia del pensamiento es el de la aparicin de las universidades fundndose en Europa 52 entre los aos1.200 y 1.400. La universidad ms importante y el gran centro intelectual del s. XIII fue la de Pars donde Toms de Aquino es maestro en la Facultad de Teologa. En cuanto a lo filosfico, el lento resurgir de la Europa cristiana alcanza a finales del S.VIII un corto perodo de florecimiento que se frustra tras la muerte de Carlomagno. Hay que esperar hasta el s.XII para ver consolidarse este resurgir; la figura ms representativa es San Anselmo, que construye una Teologa racional. Las escuelas de traductores (Toledo, Sicilia, etc) van poniendo a disposicin de los telogos y filsofos cristianos la integridad de los escritos aristotlicos con los comentarios de los pensadores rabes y judos. Los principales comentaristas rabes son Avicena, que transmite un aristotelismo platonizado y Averroes que presenta un aristotelismo ms puro. El aristotelismo constituye un saber acerca del mundo y su primera causa que arranca no de la fe sino de la razn natural. La traduccin y conocimiento de su pensamiento es un hecho decisivo en la evolucin de la posterior escolstica cristiana. 2

Por el lado filosfico se plantea el problemtico intento de sntesis entre los planteamientos opuestos de Platn y Aristteles. Por el lado teolgico, el problema de hacer compatibles las proposiciones filosficas y los contenidos de los libros sagrados. En la filosofa medieval se distinguen los siguientes periodos: -PATRSTICA: Su objetivo primario no es la filosofa, sino la catequesis o apologa de la fe. Sus representantes son hombres con formacin filosfica, lo que les lleva a abordar problemas filosficos en relacin con el mensaje religioso. La figura principal de esta etapa es SAN AGUSTN: Para el agustinismo no hay separacin entre filosofa y teologa, entre fe y razn, ambas colaboran en el esclarecimiento de la verdad: la razn sirve a la fe y la fe ilumina a la razn. La razn sola, sin la fe, no puede alcanzar la verdad (que es Dios); hay una subordinacin de la razn a la fe. Su mxima expresin es credo ut intelligam. -ESCOLSTICA: Este periodo debe su nombre a los maestros y a la enseanza propios de las Escuelas de la poca. Son figuras importantes de esta etapa: SAN ANSELMO (XI): Coge el principio del agustinismo Credo ut intelligam y lo lleva hasta el final; no se trata de entender para poder creer (es decir, la necesidad de la razn), sino la necesidad de la fe para poder conocer la verdad. Frente a esta postura reacciona STO. TOMS (mximo representante en el siglo del apogeo de la Escolstica) que establecer una cierta autonoma, adems de una colaboracin entre la razn y la fe. Otros filsofos importantes de la poca son: Abelardo (XII) y Pedro Lombardo (XIII). En el s. XIII las tendencias filosficas que se perfilan estn protagonizadas por tres escuelas: - Escuela Franciscana: tiende a mantener la tradicin agustiniana de influencia neoplatnica. Sus mximos representantes son Alejandro de Hales y San Buenaventura. Mezcla temas filosficos y teolgicos en una sola sabidura cristiana. Distingue entre fe y razn desde una perspectiva metodolgica, y en cuanto a sus objetos, pero todo sistema metafsico o filosfico satisfactorio debe ser guiado por la fe. - Averrosmo Latino: se apoya en la filosofa de Aristteles y extrae de ella conclusiones que contradicen el dogma cristiano: mortalidad del alma individual, eternidad del mundo y la materia... Para salvar el dogma cristiano defienden la Teora de la Doble Verdad: una misma proposicin poda ser verdadera segn la filosofa y falsa segn el dogma. Este movimiento tuvo su centro en la Facultad de Artes de Pars. -Escuela Dominica: emprende la tarea de purificar las nociones aristotlicas para hacerlas compatibles con el dogma cristiano y poder servirse de ellas para una mayor penetracin en los misterios de la revelacin divina. Se inicia con Alberto de Bollstdt y culmina con su discpulo TOMS DE AQUINO: Este pretender llevar a cabo una sntesis de la doctrina cristiana y una sntesis de cristianismo y filosofa antigua. Adems de sus evidentes races aristotlicas, lo ms genuino de la 3

metafsica tomista proviene de una reflexin profunda sobre el concepto cristiano de creacin interpretado platnicamente como participacin. En cuanto a las relaciones entre razn y fe defender la neta distincin entre fe y razn, la no contradiccin entre ambas, la existencia de una zona de confluencia y la teologa sagrada como ciencia mixta. VIDA Toms de Aquino, de familia noble, nace en el castillo de Roccasecca, cerca de Npoles, a finales de 1224 o principios de 1225. A los 20 aos ingresa en la Orden de los Dominicos. Al ao siguiente marcha a Pars para continuar sus estudios. De 1248 a 1252 estudia en Colonia, siendo discpulo de San Alberto Magno. Regresa a Pars, donde ejerce la actividad docente en la Universidad. Vuelve a Italia, donde tambin ejerce como profesor en distintos lugares. En 1269 vuelve a Pars. Hasta 1272 desarrolla en esta ciudad una importante labor intelectual, en continua polmica con los averrostas y con los franciscanos agustinistas. Muere en 1274, camino de Lyon, donde iba a participara en el Concilio. OBRA COMENTARIOS acerca de distintos filsofos, teniendo especial relevancia los de Aristteles. CUESTIONES DISPUTADAS Y CUESTIONES QUODLIBETALES: Resmenes de discusiones acadmicas desarrolladas en Pars. Las primeras son las discusiones sobre temas monogrficos fijados de antemano: Sobre la verdad, Sobre el alma, Sobre el mal Los quodlibetos son discusiones abiertas, sin tema prefijado; son un gnero didctico exclusivo de la Universidad de Pars. SUMAS: Son dos: Suma contra gentiles, escrita a instancias de San Raimundo de Peafort para ayudar a los dominicos espaoles en su relacin con los intelectuales rabes. SUMA TEOLOGICA: es la obra de madurez de Sto. Toms. Muri sin concluir la tercera parte, que fue completada por un discpulo suyo: Reginaldo de Pipermo. Especial inters tiene resaltar la ESTRUCTURA externa de la obra: En las CUESTIONES se plantea un determinado tema de forma interrogativa. stas se dividen en ARTCULOS, que constan de las siguientes partes: - DIFICULTADES: Se enumeran diversas objeciones, opiniones contrarias al pensamiento del autor. - POR OTRA PARTE (Sed contra): Expresa, frente a las Dificultades, una postura ms cercana al pensamiento de Santo Toms. - RESPUESTA (Respondeo): Es la parte central del artculo en que se expone el pensamiento tomista. - SOLUCIONES: Refuta cada una de las Dificultades. 4

PLATN
I.- TEORA DE LA REALIDAD La filosofa platnica gira en torno a la TEORA DE LAS IDEAS; sta es la clave para explicar la realidad, el conocimiento, el ser humano, la tica y la poltica. CMO SURGE LA TEORA DE LAS IDEAS? Tras el RELATIVISMO y el ESCEPTICISMO de las SOFISTAS, SCRATES intenta restablecer el valor del conocimiento y la verdad: Conocer es CONOCER LO UNIVERSAL, descubrir la esencia. En los primeros dilogos de PLATN aparece una bsqueda de las DEFINICIONES UNIVERSALES, con una marcada intencin tica, al estilo socrtico. Posteriormente Platn desarrolla la tesis de que tales esencias poseen una REALIDAD OBJETIVA, surgiendo as la teora de las Ideas y su concepcin dualista de lo real: la DUPLICACIN en MUNDO VISIBLE de las cosas particulares- y MUNDO INTELIGIBLE. 1.- Caractersticas de las Ideas Las Ideas, Formas o Esencias son REALIDADES OBJETIVAS, tienen realidad por s mismas, EXISTENCIA INDEPENDIENTE DE LA SUBJETIVIDAD (no son meros conceptos en la mente) y DE LAS COSAS (son trascendentes, no inmanentes a las cosas particulares). Son realidades INMATERIALES y, por tanto, inespaciales. Constituyen el MUNDO INTELIGIBLE, cognoscible por medio del entendimiento. Son el autntico objeto del pensamiento, el objeto de la definicin y de la CIENCIA. Slo de ellas hay verdadero de conocimiento porque son la VERDADERA REALIDAD. Por ser lo verdaderamente real presentan caractersticas del ser de Parmnides: cada Idea es NICA, UNIVERSAL, ETERNA (increada, imperecedera) e INMUTABLE. Son la CAUSA FORMAL Y EJEMPLAR de los seres del mundo fsico. 2.- La jerarqua de las Ideas y la Idea de Bien Las mltiples Ideas estn estructuradas jerrquicamente: las Ideas ms bajas son aquellas que corresponden a las cosas sensibles; por encima, las de entidades matemticas. Y an por encima las de UNO, BELLEZA y JUSTICIA (que en ocasiones presenta como supremas). Finalmente en la cspide, sita la IDEA DE BIEN: Smil con el sol ( dos reyes) en el Libro VI de la Repblica: 2

- PRINCIPIO DEL SER Y LA ESENCIA: unifica la totalidad de las Ideas, es lo que todas tienen en comn, el orden que fundamenta el orden inteligible. Lo mismo que el sol es fuente de vida en el mbito visible, dando a las cosas la generacin, el alimento y el crecimiento, la Idea de Bien da a las Ideas su mismo ser. - ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD: Ilumina al alma para que pueda conocer y a los seres inteligibles para que puedan ser conocidos, de modo similar a como el sol ilumina a nuestros ojos para que puedan ver y a los objetos para que puedan ser vistos. - PRINCIPIO RECTOR EN LA TICA Y LA POLTICA: es lo que hay que tener a la vista para saber actuar tanto en lo privado como en lo pblico. 3.- Caractersticas de los seres del mundo fsico Los seres del mundo fsico son MATERIALES, MLTIPLES, PARTICULARES, GENERADOS, PERECEDEROS, MUTABLES E IMPERFECTOS. Son cognoscibles por medio de los SENTIDOS. Acerca de ellos NO es posible la CIENCIA, el verdadero conocimiento, porque NO SON VERDADERAMENTE REALES, son sombras, COPIAS IMPERFECTAS de los autnticos seres reales, las Ideas. La CIENCIA es un saber necesario, universal e inmutable: CARACRTERSTICAS OPUESTAS a las de los seres fsicos. 4.- Origen y constitucin del mundo fsico La gnesis del mundo fsico aparece descrita en El Timeo, en el Mito del Demiurgo: El DEMIURGO PLASMA LAS IDEAS EN LA MATERIA ETERNA; construye el mundo fsico a imagen de las Ideas, a partir de una materia inicial. Aparecen, pues, tres elementos: - EL DEMIURGO, artfice divino, inteligencia ordenadora, no es un Dios creador sino hacedor. - LA MATERIA, que es eterna, indeterminada, dotada de movimientos irregulares, catica (En algunos dilogos aparece identificada con el vaco). - LAS IDEAS que son los modelos, los arquetipos. El mundo fsico producido por el Demiurgo no podr ser tan perfecto como las Ideas por la imperfeccin en s de la materia (aunque s el ms perfecto y bello posible). Hay quien interpreta que tal vez el recurso al Demiurgo no sea sino una forma mtica de expresar la accin misma de las Ideas en la materia. Platn concibe el COSMOS como un gigantesco ORGANISMO que posee ALMA, el alma del mundo. El cosmos es esfrico; en el centro est la tierra, luego las esferas de los planetas y, finalmente, todo ello est rodeado por la esfera de las estrellas 3

fijas. El movimiento del conjunto est basado en la ARMONA musical y proporciones numricas. En cuanto a los CUERPOS, reinterpreta matemticamente la teora de los cuatro elementos (asigna figuras geomtricas a los cuerpos fsicos). 5.- Relacin entre el mundo inteligible y el mundo sensible Uno de los grandes problemas de la filosofa de Platn es precisamente el aclarar la relacin entre las cosas y las Ideas. En sus diversos dilogos aparecen distintas afirmaciones sobre este tema: - Relacin de PARTICIPACIN (mcesis): las cosas tienen ser en tanto que participan de las Ideas. - Relacin de IMITACIN (mmesis): las cosas estn hechas por el Demiurgo a imitacin de las Ideas. - Relacin de PRESENCIA: si la cosa sensible tiene un cierto ser, si es tal cosa, es porque hay algo de la Idea en la cosa sensible, porque de algn modo la Idea est presente en ella. - Relacin de FINALIDAD (teleiosis): las ideas son la causa ltima de las cosas, su fin, el ideal al que tienden y aspiran. Todas estas formas de relacin son PROBLEMTICAS; el propio Platn las cuestiona, pero no da una solucin convincente (llega a decir que las Ideas slo se pueden relacionar con las Ideas y las cosas sensibles con las cosas sensibles). 6.- Revisin crtica de la teora de las ideas En El Parmnides, y en El Sofista, Platn plantea una serie de objeciones a la teora de las Ideas: - QU TIPOS DE IDEAS HAY? Platn en los primeros dilogos hace referencia a Ideas de conceptos morales. En la segunda etapa se aaden Ideas de conceptos estticos, matemticos, e incluso de relaciones. En esta etapa crtica plantea el problema de que si existen Ideas de las cosas tambin las habra de las cosas banales o indignas. En esta poca parece admitir que para cada cosa hay una Idea, no hay razones para negar su existencia pero plantea problemas. - RELACIN ENTRE LAS IDEAS Y LAS COSAS: aparecen objeciones a los conceptos de PARTICIPACIN e IMITACIN: Con el concepto de PARTICIPACIN se plantea el problema de que si la Idea es participada perdera su UNIDAD y su SEPARACIN de las cosas. Con respecto al concepto de IMITACIN se origina el problema denominado EL TERCER HOMBRE: la semejanza mutua entre Ideas y cosa conducir a tener que admitir la Idea de esa semejanza; esta nueva idea se asemejara a algo-cosay as se generara otra nueva Idea. Y as, hasta el infinito. 4

- JERARQUA DE LAS IDEAS: parece haber cierta confusin en este punto, en cul es la Idea suprema: Bien, Ser, Belleza, Uno, Justicia A pesar de estas dificultades Platn sigue manteniendo el mundo de las Ideas, ya que: . Es el fundamento del mundo sensible que no puede explicarse a s mismo. . Las propiedades de las cosas se manifiestan de forma limitada. . La ciencia trata de lo inmutable y universal. . Tampoco se puede conocer intelectualmente lo singular sin referirlo a lo universal (hay que comparar con el modelo, entenderlo como una copia de l). . Adems el conocimiento de los universales es anterior al conocimiento de los singulares. 7.- Realidad y conocimiento No estar completa la explicacin de la realidad sin incluir, aunque sea brevemente, una explicacin del conocimiento: En los primeros dilogos aparece el conocimiento como REMINISCENCIA: el alma, antes de su unin con el cuerpo conoci las Ideas; la unin con el cuerpo produce el olvido de tal conocimiento. Cuando en esta vida accedemos a las Ideas, lo que se produce realmente es un recuerdo de las mismas. Por tanto, conocer es recordar; buscamos lo que ya conocamos pero hemos olvidado. En La Repblica (Libro VI), Platn nos descubre los diferentes GRADOS DE CONOCIMIENTO en funcin del NIVEL DE REALIDAD al que tenemos acceso: El CONOCIMIENTO DE LOS OBJETOS SENSIBLES, que no son verdaderamente reales, no es verdadero conocimiento sino OPININ, doxa. Se pueden diferenciar dos grados: - EIKASA: conjetura o imaginacin: conocimiento de las imgenes, sombras y reflejos de los seres sensibles. - PISTIS: creencia o fe: conocimiento de los seres del mundo fsico. El CONOCIMIENTO DE LO INTELIGIBLE es EPISTEME, ciencia en un sentido amplio. A su vez incluye tambin dos grados: - DIANOIA: razn discursiva: se corresponde con el conocimiento matemtico. Es un conocimiento que parte de hiptesis y, ayudndose de imgenes sensibles, desciende deductivamente a la obtencin de conclusiones. - NOESIS: razn intuitiva: es el conocimiento de las Ideas en s mismas, la ciencia en sentido estricto. Desde las hiptesis se remonta a principios no supuestos, sin recurrir para ellos a ningn tipo de apoyo en lo sensible, ascendiendo mediante la DIALCTICA. 5

Y para finalizar incidir en que tambin desde la TEORA DE LAS IDEAS se vertebran los dems contenidos de la filosofa platnica: . SER HUMANO: defiende un dualismo antropolgico en correspondencia con el dualismo metafsico. El ser humano es un compuesto de dos sustancias unidas accidentalmente, cuerpo material y alma inmortal. Somos fundamentalmente alma, realidad inteligible que, similar a las Ideas, aspira a su contemplacin. . TICA: las Ideas y, fundamentalmente la Idea de Bien son la gua para la accin humana. La felicidad humana consistir en la actividad contemplativa. . POLTICA: el gobierno de la polis se llevar a cabo por aquellos que, debido a sus aptitudes naturales, reciban una especial educacin que les permita acceder al mundo inteligible y a la Idea de Bien. Queda pues mostrado cmo toda la filosofa de Platn ha de entenderse desde su particular explicacin de lo real: LA TEORA DE LAS IDEAS. 6

II.- FILOSOFA PRCTICA: TICA Y POLTICA 1.- TICA 1.1. Caractersticas generales Scrates lleva a cabo una definicin de los conceptos ticos frente al relativismo moral de los sofistas. El CARCTER ABSOLUTO de los conceptos ticos encuentra su ms radical expresin en la Teora de las Ideas de Platn. La tica platnica es una tica EUDEMONISTA, enfocada al bien supremo del ser humano, en cuya posesin consiste la felicidad. Se alcanzar por el desarrollo de la NATURALEZA RACIONAL del ser humano y la prctica de la VIRTUD. 1.2. Concepto de virtud Slo el hombre verdaderamente virtuoso es verdaderamente bueno y verdaderamente feliz. Platn entiende la virtud de los siguientes modos: VIRTUD COMO SABIDURA: slo puede obrar bien quien conoce las Ideas y la Idea de Bien. VIRTUD COMO PURIFICACIN: desprendimiento del cuerpo por parte del alma y contemplacin de las Ideas. VIRTUD COMO ARMONA: la virtud-aret-es el CUMPLIMIENTO de modo excelente de la FUNCIN propia. 1.3. Las virtudes en el alma humana Platn distingue tres PARTES DEL ALMA O TIPOS DE ALMA (Platn no deja clara esta cuestin); para ser virtuoso se trata de que cada parte realice de modo excelente la FUNCIN que le corresponde. (Libro IV de la Repblica). Argumenta la existencia de las tres partes en el alma basndose en la EXPERIENCIA INTERNA: En el mismo sujeto encontramos acciones y pasiones contrarias, y esto no puede proceder de un nico elemento, por tanto debe haber en el hombre elementos distintos: una parte racional y una parte apetitiva, que induce a satisfacer los deseos orgnicos. Aade, adems, la fogosidad como otra parte distinta a las anteriores, aunque suele apoyar, con mpetu y entusiasmo, a la razn si no ha sido corrompida por una mala educacin. Se dan por tanto tres partes: Alma RACIONAL, alma IRASCIBLE y alma APETITIVA. As estn presentes en ellas las distintas VIRTUDES: PRUDENCIA O SABIDURA: pertenece al alma RACIONAL, que es la que debe gobernar a las otras partes, porque es la nica que sabe lo que es beneficioso para cada una de las partes y para todas juntas. Es una virtud esencialmente intelectual cuyo objeto es el BIEN; permite discernir el bien del mal y capacita para elegir la accin ms adecuada. VALOR O FORTALEZA: corresponde a la parte IRASCIBLE del alma, que 7

debe colaborar con la racional para que sta consiga sus fines. Un hombre es valiente cuando el elemento fogoso sigue constantemente, en medio de los placeres y de las penas, el juicio de la razn. La valenta consiste en una opinin correcta sobre lo que DEBE O NO SER TEMIDO. Esta virtud permite acometer acciones difciles y soportar lo penoso; hace que se superen el sufrimiento y el dolor y se sacrifiquen los placeres al deber. TEMPLANZA O MODERACIN: consiste en el autocontrol, el dominio de s, regula las tendencias al placer sensible. La parte apetitiva acepta que los deseos sean racionalmente encauzados, pero NO es EXCLUSIVA del alma apetitiva sino que consistir en la unin de las dos partes inferiores bajo el dominio de la razn. Es el ACUERDO entre la parte que manda y las que obedecen: estas dos ltimas admiten que a la razn le corresponde mandar y no debe disputrsele esta autoridad. JUSTICIA: la virtud como ARMONA entre las partes del alma es la virtud como justicia. La justicia comprende las dems virtudes; es el orden resultante de que CADA PARTE del alma realice la FUNCIN que le corresponde y posea la VIRTU que le es propia. Dada la correlacin estructural entre el alma humana y el ESTADO, estas mismas virtudes estarn presentes en la polis, en relacin con las diferentes CLASES SOCIALES que la conforman. (Esta cuestin se desarrollar en el apartado de LA Poltica) 1.4. La felicidad y el sumo bien Ya se ha dicho que la tica platnica es eudemonista, enfocada al sumo bien en cuya posesin radica la felicidad. La FELICIDAD se alcanzar mediante la prctica de la VIRTUD, que es parte integrante de ella, hacindonos justos con la ayuda de la sabidura. El bien del hombre es sobre todo una condicin del alma y slo el hombre verdaderamente virtuoso es verdaderamente bueno y feliz. En algunos pasajes Platn parece estar dispuesto a admitir que la vida buena para el hombre es una VIDA MIXTA, que no excluye totalmente el placer, ya que no somos exclusivamente intelecto. De cualquier modo, la RACIONALIDAD es la parte ms excelsa del la naturaleza humana y la actividad intelectual, especialmente la CONTEMPLACIN de las Ideas y de la Idea de Bien, es la ms alta funcin del hombre, por lo que la vida buena ha de incluir tal conocimiento. As, la mejor y ms feliz vida ser la del que cultiva la verdadera FILOSOFA, que como se ver estar adems destinado al gobierno de la polis. Tal tipo de hombre estar tambin destinado a la FELICIDAD ETERNA en la contemplacin de las Ideas. 8

2.- POLTICA 2.1. tica y poltica La poltica no es algo distinto o separado de la moral. Platn defiende la SOCIABILIDAD NATURAL del ser humano: la sociedad es resultado de la naturaleza humana y el ESTADO es una INSTITUCIN NATURAL. El hombre es CIUDADANO y la funcin de la sociedad es conseguir ciertos objetivos, tanto materiales como espirituales, que los individuos no podran conseguir por s solos. El ser humano no puede alcanzar la FELICIDAD aisladamente, es en el seno de la ciudad donde se desarrolla como ser humano y adquiere las virtudes. El Estado, que tiene su origen en las necesidades humanas, tiene como objetivo ltimo el BIEN COMN y el DESARROLLO INTELECTUAL y MORAL de los miembros que lo componen. As pues, el fin del estado es el logro del fin natural de los seres humanos. 2.2. Origen del estado En La Repblica, Platn nos expone su modelo de estado ideal. En dicha obra pretende explicar qu es la Justicia y cmo hay que educar a los ciudadanos para que sean justos en un estado justo. En el plan de la obra, primero propone investigar la justicia en el Estado y despus considerarla en el individuo. Para averiguar en qu consiste la justicia en el mismo, en el libro II describe Platn el SURGIMIENTO del Estado: El Estado surge por las NECESIDADES HUMANAS: cada hombre es incapaz de bastarse a s mismo y esto lleva a los hombres a unirse para auxiliarse mutuamente. Las diferentes necesidades (alimento, vivienda, vestido) hacen necesaria la DIVISIN DEL TRABAJO. Este reparto de funciones se hace segn las distintas CAPACIDADES NATURALES de los seres humanos: no todos nacemos con el mismo talento y por eso es ms provechoso que cada uno se dedique a la funcin para la que tiene ms disposicin. Es, por tanto, en base al principio de ESPECIALIZACIN FUNCIONAL como se originan las clases sociales: cada individuo se incluye en una u otra clase social segn sus disposiciones naturales (Mito de los metales: Libro III) 2.3. Clases sociales y virtudes en el Estado Ya se ha dicho que el alma humana es el prototipo del Estado platnico; entre ambos existe interaccin y condicionamiento. De modo que las CLASES SOCIALES y las VIRTUDES en el Estado se 9

corresponden con las partes y virtudes del alma: (Libro IV) ARTESANOS: clase trabajadora o productora. Su misin es el desempeo de FUNCIONES MANUALES para producir los BIENES MATERIALES necesarios. Sus tareas van encaminadas a cubrir las necesidades inmediatas, proporcionar las herramientas necesarias y facilitar el intercambio. Pueden poseer bienes propios y familia. En ellos predomina el ALMA APETITIVA y la virtud que ha de caracterizarles es la MODERACIN, que en el Estado consiste en someterse a los dictados de la clase gobernante. La moderacin NO ES EXCLUSIVA de este grupo; dice Platn que ha de extenderse a todas las clases sociales como el ACUERDO entre lo que es inferior y lo que es superior respecto de la parte que debe gobernar. GUARDIANES: son la clase de los guerreros; su funcin es DEFENDER la ciudad frente a los enemigos y velar por la seguridad. (Segn Platn la guerra es inevitable cuando se da el insaciable deseo de tener ms). Los guardianes debern poseer unas determinadas CUALIDADES corporales y anmicas (Final del Libro II). Reciben una especial EDUCACIN fsica, intelectual y moral. De esta clase saldrn los futuros gobernantes, por eso tienen tambin un RGIMEN DE VIDA especial: no poseern riquezas, ni vivienda propia, ni familia (Final del Libro III). Para Platn estas condiciones son necesarias para la conservacin de la polis. Predomina en ellos el ALMA IRASCIBLE y su virtud especfica es la VALENTA: opinin correcta, caracterizada por la firmeza y perseverancia, de lo que debe o no ser temido. GOBERNANTES: son los mejores de los guardianes. Sus funciones son legislar, organizar la educacin y administrar la ciudad. Gobernar el Estado es una verdadera ciencia y slo desde la filosofa se puede discernir lo que es justo para las comunidades y los individuos. Por eso gobernarn los que llegan a ser, al final de su formacin, verdaderos filsofos. En ellos predomina el ALMA RACIONAL y su virtud es la PRUDENCIA O SABIDURA. La ciudad entera es prudente si lo son sus gobernantes. Se trata del saber poltico, su objeto es el bien general de la ciudad para que sta alcance su fin que es la felicidad de los ciudadanos. La JUSTICIA en el Estado se produce cuando cada individuo est en la clase social que le corresponde, haciendo lo que tiene obligacin de hacer, aquello para lo que naturalmente est ms capacitado. De este modo cada clase social realiza su funcin y posee la virtud que le es propia. 10

2.4. Educacin de los futuros gobernantes Platn entiende la educacin como el arte de conducir al hombre hacia el mundo de las Ideas Para Platn educar no es poner el saber en un alma donde antes no estaba (como quien pone la vista en los ojos de un ciego) Segn l, todos los seres humanos poseen el rgano y la facultad de aprender, por lo que educar es ayudar a que se produzca el giro del alma, para que deje de mirar al mundo fsico y pase a contemplar el mbito inteligible,. Tiene une doble finalidad: llegar al descubrimiento de la verdad y formar hombres capaces de gobernar. Expone su PROGRAMA EDUCATIVO en los Libros III y VII: En el Estado ideal la educacin est a cargo del Estado. Es preciso identificar las capacidades naturales de los individuos y seleccionar desde la infancia a aquellos que van a recibir una educacin especial. La formacin comienza con la GIMNASIA y la MSICA, que incluye lo literario. Se les someter desde nios a duras PRUEBAS que servirn para detectar quines son especialmente perspicaces y tenaces en mantener siempre la conviccin de que han de buscar siempre el bien del Estado. As se podr ir distinguiendo entre los que sern slo guardianes auxiliares y los que podrn aspirar a magistrados. La enseanza de la ARITMTICA es necesaria para la faceta militar y para preparar para el estudio posterior de la filosofa. A continuacin estudiarn la GEOMETRA. Los siguientes aprendizajes versarn sobre el estudio de los SLIDOS en reposo y la ASTRONOMA. Los alumnos que se muestren mejores en los estudios, trabajos y peligros sern los seleccionados y, ms o menos hacia los 20 AOS se les presentarn en conjunto los conocimientos que han ido adquiriendo por separado, para que capten las relaciones de las diferentes disciplinas entre s y adopten un PUNTO DE VISTA GENERAL. Todos estos son saberes introductorios, preparatorios, el preludio a la meloda. Los que se muestren mejores llegarn, por ltimo, a partir de los 30 AOS, el estudio de la filosofa, la DIALCTICA, por la que se llega al conocimiento de las Ideas y, en ltimo trmino, a la Idea de Bien. A los 50 AOS, aquellos que se hayan distinguido en el estudio y en su conducta, sern destinados a gobernar el Estado. Segn Platn, slo de este modo se podrn formar perfectos hombres y mujeres de Estado. 11

2.5. El gobernante filsofo El estado perfecto, que har posible la superacin de los males que arruinan a los estados, slo ser posible con el gobernante filsofo. Segn Platn, es JUSTO que los filsofos educados a cargo del Estado se impliquen en el gobierno. Ellos, igual que todos los ciudadanos, han de contribuir al bien comn ejerciendo la FUNCIN que les corresponde. El filsofo no se debe quedar en la contemplacin sino comprometerse en la construccin de una sociedad ms justa. Los filsofos, conocedores de una vida mejor, no ansan gobernar sino que lo hacen por obligacin, como un SERVICIO a los dems en cumplimiento del deber. Por eso son los adecuados para los cargos pblicos, ya que si gobiernan los que tienen ansias de poder o buscan su beneficio, aparecer la corrupcin que llevar a la destruccin del Estado. Como ya se ha dicho, tambin las MUJERES podrn acceder a los puestos de gobierno, simplemente se les exigirn las mismas cualidades que a los hombres (Libro V). Para Platn todo este proyecto no es sin ms una quimera o una descripcin utpica. Considera que es difcil pero REALIZABLE, y slo en l estar la solucin a los problemas polticos (insiste en ello en los Libros V, VI y VII). 2.6. Formas de gobierno Dedica a esta cuestin el Libro VIII y parte del IX. MONARQUA O ARISTOCRACIA: se trata de la MISMA FORMA con DOS NOMBRES (segn gobierne uno o ms). Es el Estado anteriormente descrito, donde impera la JUSTICIA, ya que cada clase social cumple su funcin y posee su virtud, en el que gobiernan los sabios y prudentes. Esta es, pues, la nica forma de gobierno justa y el resto son FORMAS MS O MENOS DEFECTUOSAS, alteraciones sucesivas del Estado perfecto. TIMOCRACIA: significa literalmente gobierno del honor. Esta forma de gobierno se caracteriza por el AMOR A LOS HONORES y a la gloria alcanzables mediante la GUERRA. La causa del cambio puede estar originada por algn fallo de clculo en los magistrados. Los nobles estn ahora desunidos como resultado de sus ambiciones y su bsqueda personal de fama. Se da un descrdito de los ms dignos y un crdito de los ms fuertes; predomina el poder de la clase militar y el elemento pasional impera sobre el racional. OLIGARQUA: Gobierno de UNOS POCOS, LOS RICOS. Comienza cuando los timcratas crean leyes segn las cules solo pueden ocupar cargos pblicos aquellos cuya riqueza alcance una cantidad. 12

Esta forma se caracteriza por el amor a las riquezas, se identifica riqueza y dignidad. El poder de una minora oprime al resto de la polis; son como dos estados dentro de uno. Se llega a una situacin de guerra civil latente entre la clase dirigente y las clases ms pobres, inicialmente contenidas por el temor. DEMOCRACIA: LA MAYORA, LOS POBRES, se hacen conscientes de su fuerza y se apoderan del gobierno. El principio de este rgimen es la LIBERTAD, y tambin la igualdad, pero, segn Platn, imperan ms bien el libertinaje y el desorden, ya que cada uno escoge el gnero de vida que le viene en gana en lugar de realizar la funcin para la que est capacitado. En este sistema el capricho se convierte en ley universal; y as perece por exceso de su principio, ya que la libertad llevada a sus extremos genera servidumbre. TIRANA: UN INDIVIDUO se hace con el PODER. En un principio suele presentarse como protector del pueblo y de la democracia amenazada por los ricos. Suele ser un lder, un jefe popular que se aprovecha de su prestigio y explota a su favor los antagonismos entre ricos y pobres. Consigue crear un ejrcito y tras acceder al poder, suprime las libertades. El tirano es descrito como un hombre con los peores deseos y con todos los vicios, que admite todo para llegar los fines que se propone. Dice Platn que es tirano de la patria y tambin de s mismo. Este rgimen desptico tiene en su crueldad el germen que le har destruirse como sistema poltico. Con la tirana ya se ha tocado fondo y en el momento de instaurar una forma de gobierno que evite lo ms posible las causas de la degeneracin.

(Toms de Aquino: Suma teolgica 1 q.1 a.1 y a.8, Madrid: BAC, 1962) Artculo 1. Si es necesario que haya una doctrina distinta de las ciencias filosficas. Dificultades. No parece necesario, que exista una doctrina distinta de las ciencias filosficas. 1. El hombre no debe empearse en alcanzar lo que est por encima de su entendimiento, como dice en el Eclesistico: No busques lo que est por encima de ti. Pero lo asequible a la razn, se ensea suficientemente en las disciplinas filosficas, y, por consiguiente, parece superfluo que, aparte de stas, haya otra doctrina. (...) Respuesta. Fue necesario para la salvacin del gnero humano que, aparte de las disciplinas filosficas, campo de investigacin de la razn humana, hubiese alguna doctrina fundada en la revelacin divina. En primer lugar, porque el hombre est ordenado a Dios como a un fin que excede la capacidad de comprensin de nuestro entendimiento, como se dice en Isaas: Fuera de ti, oh Dios!, no vio el ojo lo que preparaste para los que te aman. Ahora bien, los hombres que han de ordenar sus actos e intenciones a un fin deben conocerlo. Por tanto, para salvarse necesit el hombre que se le diesen a conocer por revelacin divina algunas verdades que exceden la capacidad de la razn humana. Ms an, fue tambin necesario que el hombre fuese instruido por revelacin divina sobre las mismas verdades que la razn humana puede descubrir acerca de Dios, porque las verdades acerca de Dios investigadas por la razn humana llegaran a los hombres por intermedio de pocos, tras de mucho tiempo y mezcladas con muchos errores, y, sin embargo, de su conocimiento depende que el hombre se salve, y su salvacin est en Dios. Luego para que con ms prontitud y seguridad llegase la salvacin a los hombres, fue necesario que acerca de lo divino se les instruyese por revelacin divina. Por consiguiente, fue necesario que, aparte de las disciplinas filosficas, en cuya investigacin se ejercita el entendimiento, hubiese una doctrina sagrada conocida por revelacin. (...) Artculo 8. Si esta doctrina emplea argumentos. Respuesta. As como las otras ciencias no argumentan para demostrar sus principios, sino que, basadas en ellos, discurren para demostrar otras verdades que hay en ellas, as tampoco sta emplea argumentos para demostrar los suyos, que son los artculos de fe, sino que, partiendo de ellos, procede a demostrar otras cosas, como lo hace el Apstol, el cual, apoyado en la resurreccin de Cristo, discurre para probar la resurreccin de todos nosotros. Pero advirtase que, en las ciencias filosficas, las inferiores no slo no prueban sus principios, sino que tampoco discuten con quienes los niegan dejando esto a cargo de otra ciencia superior: y, en cambio, la suprema entre ellas, la metafsica, mantiene controversia con el que niega sus principios, siempre que el adversario admita algo, puesto que, si nada admite, no queda medio de discutir con l; no obstante lo cual, se pueden resolver sus objeciones.. As, pues, como la ciencia sagrada no tiene superior a ella, discute tambin con quienes niegan sus principios; y si el adversario admite algo de la divina revelacin, lo hace argumentando; y por eso empleamos la autoridad de la sagrada doctrina para argir contra los herejes y utilizamos un artculo de la fe contra los que niegan otro. Claro est que, si el adversario no cree cosa alguna de lo revelado por Dios, no quedan medios para hacerle ver con razones los artculos de fe; pero si los hay para resolver sus objeciones en caso de que las ponga porque, asentada como est la fe en la verdad infalible y siendo imposible demostrar lo que es opuesto a la verdad, es evidente que las pruebas aducidas contra lo que es de fe no son demostraciones, sino argumentos que tienen solucin. Soluciones 1. Si bien los razonamientos del ingenio humano no alcanzan a demostrar las verdades de fe, sin embargo, de los artculos revelados deduce esta doctrina otras verdades, segn hemos dicho. Lo que mejor cuadra a esta doctrina es argir por va de autoridad, debido a que, como sus principios se toman de la revelacin, es necesario creer en la autoridad de aquellos a quienes la revelacin se hizo. Mas no por esto sufre menoscabo su autoridad, porque, si bien el

argumento apoyado en una autoridad que tiene por base la razn humana es debilsimo, es eficacsimo el que se apoya en una autoridad fundada en la revelacin divina. Y, sin embargo, la doctrina sagrada utiliza tambin la razn humana, no ciertamente para demostrar el dogma, lo cual suprimira el mrito de la fe, sino para esclarecer otras cosas que esta ciencia ensea; pues como la gracia no anula la naturaleza. sino que la perfecciona, conviene que la razn natural est al servicio de la fe, lo mismo que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la caridad; y por esto dice el Apstol: Reduciendo a cautividad todo pensamiento en obsequio de Cristo; y de aqu viene que la doctrina sagrada utilice tambin la autoridad de los filsofos en lo que por natural esfuerzo alcanzaron de la verdad; y as San Pablo cita esta frase de Arato: Como dijeron algunos de vuestros poetas, somos raza divina. Advirtase, sin embargo, que la doctrina sagrada utiliza estas autoridades como argumentos extraos y probables: las de las Escrituras, como argumentos propios y decisivos, y las de los otros doctores de la Iglesia como argumentos propios, pero slo probables; pues nuestra fe se apoya en la revelacin hecha a los apstoles y profetas que escribieron los libros cannicos, y no en revelaciones que hayan podido hacerse a otros doctores. Por eso dice San Agustn: Slo a los libros de la Escritura llamados cannicos aprend yo a conceder la prerrogativa de creer firmsimamente que ninguno de sus autores err en lo que escribi. Los otros libros los leo con tal disposicin, que, sea cual fuere la ciencia y la autoridad de sus autores, no por ello me muevo a tener por cierto lo que ellos pensaron o escribieron