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Comentario de texto: Oda a Salinas

IV A FRANCISCO SALINAS El aire se serena y viste de hermosura y luz no usada, Salinas, cuando suena la msica estremada, por vuestra sabia mano gobernada. A cuyo son divino el alma, que en olvido est sumida, torna a cobrar el tino y memoria perdida de su origen primera esclarecida. Y como se conoce, en suerte y pensamientos se mejora; el oro desconoce, que el vulgo vil adora, la belleza caduca, engaadora. Traspasa el aire todo hasta llegar a la ms alta esfera, y oye all otro modo de no perecedera msica, que es la fuente y la primera. Ve cmo el gran maestro, aquesta inmensa ctara aplicado, con movimiento diestro produce el son sagrado, con que este eterno templo es sustentado. Y como est compuesta de nmeros concordes, luego enva consonante respuesta; y entrambas a porfa se mezcla una dulcsima armona. Aqu la alma navega por un mar de dulzura, y finalmente en l ans se anega que ningn accidente estrao y peregrino oye o siente. Oh, desmayo dichoso! Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido!

Comentario de texto: Oda a Salinas

1.

LOCALIZACIN

Se trata de un poema de Fray Luis de Len, poeta y escritor perteneciente al segundo Renacimiento espaol, que se corresponde con el reinado de Felipe II, y cuya caracterstica definitoria es la de fusionar el espritu religioso con los elementos paganos. Adems de diversas traducciones de autores clsicos, la obra de Fray Luis abarca la prosa y el verso, en latn y en castellano. Su obra en prosa fue publicada en vida del autor en su mayor parte, no as la lrica que, aunque circul manuscrita, tuvo que esperar hasta la edicin de Quevedo (1637), ponindola como ejemplo frente a la de Gngora. Pese a la escasa poesa original que compuso (una veintena de poemas), que el propio autor calific como obrecillas que se me cayeron de las manos en mi mocedad, est considerado, junto a San Juan de la Cruz, uno de los mayores autores lricos de poesa religiosa en lengua castellana de todos los tiempos.

2. TEMA Y ESTRUCTURA El poema se presenta en siete liras y dos versos finales que actan a modo de conclusin. La lira, introducida en nuestras letras por Garcilaso de la Vega (1501-36) en su famosa Oda a La flor del Gnido (Si de mi baja lira), es la forma estrfica predilecta de Fray Luis; est formada por la combinacin de cinco versos endecaslabos y heptaslabos, con rima en consonante; en esquema: 7a, 11B, 7a, 7b, 11B. El tema es elogiar la msica elaborada por su amigo Salinas, capaz de elevar el alma del poeta y hacerla conectar con la mismsima msica divina, gozando as de la armona universal. Este tema se va desarrollando a lo largo de todo el poema con progresin constante. La composicin, desde el punto de vista de la estructura interna, cabe descomponerla en tres partes: a) En las tres primeras estrofas, el poeta, dirigindose explcitamente a su amigo Salinas, alaba su msica (1 lira), porque le hace conectar con su alma (el alma [] torna a cobrar el tino; v. 7 y 8) y, en consecuencia, le lleva a despreciar la vana ambicin (v. 13, 14 y 15: la belleza caduca engaadora) b) De la 4 a la 7 lira, el yo lrico va desgranando las consecuencias positivas producidas por ese estado de conexin del alma. El alma, ya libre (traspasa el aire todo; v. 16), contacta ahora con la msica celestial (no perecedera / msica, que es la fuente y la primera; v. 19 y 20) producida por Dios (el gran maestro; v. 21) lo que le permite solazarse con la armona universal (el alma navega por un mar de dulzura; v. 30 y 31). c) Los dos versos finales funcionan a modo de conclusin, y reflejan el xtasis del yo lrico por ese estado de conjuncin del alma con el Todo (Oh, desmayo dichoso! Oh!).

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3. ESTILO LITERARIO DEL TEXTO El poeta se expresa en 1 persona y se dirige a un t explcito en la composicin mediante vocativo (Salinas), de ah que tome el presente de indicativo como tiempo de la enunciacin (torna, conoce). Puesto que cuenta algo (la elevacin del alma a travs de la msica hasta conectar con la msica de las esferas), adopta un modo de discurso narrativo. Se trata, sin embargo, de una narracin en la que el yo lrico solo se hace visible, aparte de las marcas discursivas de la primera estrofa dirigidas a su interlocutor (Salinas, vuestra sabia mano), a travs de un posesivo (mi alma), dando paso enseguida a la 3 persona (Y como [el alma] se conoce). Dirase que, introducido el tema de la composicin, el poeta se sale de ella para ceder el protagonismo al alma, nica capacitada para describir el mundo de sensaciones que est por venir, diluyndose el yo lrico al modo en que el alma se va a perder, finalmente, por entre el mar de dulzura. La forma estrfica utilizada, la lira, permite al poeta, por una parte, condensar una idea en cada una de ellas, y por otra, ir desgranado sus pensamientos a lo largo de la composicin, hacindola avanzar de manera constante. Adems, la alternancia silbica del metro utilizado (endecaslabos y heptaslabos), y la profusin de encabalgamientos que usa el poeta, todos suaves, redunda en el ritmo de la composicin, que se desliza armnicamente, al igual que los sones divinos de la msica de su amigo le transportaron a un mundo de belleza. Tambin la rima, en consonante, acta en el plano fnico. Es destacable, en el nivel morfosintctico, el equilibrio entre el estilo nominal y verbal, a excepcin de los dos versos finales, por lo que luego diremos. Ello no obsta a la abundante adjetivacin, de forma que es raro el sustantivo que no se acompaa de un adjetivo, tanto en posicin antepuesta (inmensa ctara) como pospuesta (movimiento diestro), en estructura bimembre (belleza caduca engaadora), o a travs de la subordinacin adjetiva (el alma, que en olvido). Al poeta no le interesa transmitir unos hechos sin ms, sino que busca recrearlos, captar la perfeccin de sus matices para ponerlos en consonancia con el lugar sublime adonde se ha elevado su alma, la ms alta esfera. La belleza del trnsito, por otra parte, hace que en ocasiones haya que exprimir al mximo las posibilidades poticas que ofrece el lenguaje mediante recursos estilsticos, como el hiprbaton, no solo para lograr la rima (en suerte y pensamiento se mejora), sino en lo que tiene de extraamiento, de ruptura total para expresar lo inefable: y memoria perdida de su origen primera esclarecida. Las partculas negativas que acompaan a algunos adjetivos participiales (no usada, no perecedera; v. 2 y 19), rasgo estilstico peculiar en la obra del agustino, sirven de contrapunto a cualquier alarde de virtuosismo retrico, por lo que tienen de llaneza. Resultan tambin significativos, finalmente, los paralelismos que abren las estrofas 3 y 6 (Y como) que, adems de servir como conectores a la cohesin del conjunto, enlazando esa parte del discurso con lo dicho previamente, focalizan en la locucin conjuntiva lo que sigue a continuacin. El lxico, sobrio y sencillo a la vez que culto, contribuye al mismo objetivo que veamos en el plano anterior, esto es, resaltar la belleza del cuadro en que transita el alma. De ah la fuerte carga semntica positiva que lo acompaa (fuente, eterno templo, armona), poniendo en

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relacin, tanto denotativa como connotativamente, los campos asociativos de la msica (ctara, son, msica,) con el Universo divino (alma, divino, sagrado), fundindolos, al modo que el sintagma son sagrado une palabras pertenecientes a categoras gramaticales distintas. Porque su artfice no es otro que el gran maestro, metfora que designa a Dios en una poca el Renacimiento- en que las artes eran vistas como medios mediante los que el Creador construy Su obra, de aqu que ahora se presente como un Dios msico: aplicado a esta inmensa ctara. La referencia intertextual a la teora pitagrica de las esferas parece evidente, reforzada, explcitamente, con la alusin a los nmeros concordes, base sobre la que Pitgoras sustenta su concepcin matemtica del Universo. Las metforas desplegadas ahondan en ese simbolismo neoplatnico que inunda la composicin, uniendo los elementos paganos con los cristianos: alta esfera para designar la sede de la divinidad, o eterno templo para referirse al Universo que engloba las esferas existentes, en lnea con las ideas expuestas en el Sueo de Escipin, conocidas por el Comentario de Macrobio, y en Dilogos de amor, de Len Hebreo, de gran predicamento en esos aos. La armona que preside el conjunto de la composicin se ve rota en los dos versos finales mediante el recurso al apstrofe. El yo lrico que, a excepcin de los versos iniciales, ha dejado que sea el alma quien susurre el trnsito por la alta esfera al son de los acordes celestiales, ya no siente miedo: que ningn accidente extrao o peregrino oye o siente. De ah la necesidad de expresar ahora su jbilo, gritar al mundo una dicha que ya no es solo la del alma, sino que es de nuevo la del poeta -y quien sabe si tambin la del hombre- que, porque ha participado del Todo, ha sido capaz de integrar los contrarios, que expresa mediante oxmoros: Oh, desmayo dichoso! Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido!

4. VALORACIN La msica -smbolo perfecto de la actividad artstica para Ficino y la Academia-, permite la conexin con el alma, la cual conecta a su vez con el Anima mundi, de donde irradia la msica de las esferas que sustenta la armona universal. Esta es la idea que defiende, lricamente, Fray Luis en esta composicin, hacindose eco de las teoras neoplatnicas, puestas en boga durante el Renacimiento gracias a la relectura del Comentario de Macrobio (S. IV) al Sueo de Escipin de Cicern (S. I a.C), en las que ahonda Len Hebreo en sus Dilogos de amor (1535). En realidad, la tesis que subyace en la Oda es que la belleza, encarnada en este caso en la msica de Salinas -capaz hasta de serenar e iluminar el aire-, facilita la comunicacin entre el hombre y Dios, pero esa conexin solo es posible a travs del alma, en su papel de mediadora. Por lo dems, el sentido de trascendencia y la bsqueda de la verdad mediante la fusin de los elementos divinos y humanos, denominador comn en la obra de Fray Luis, se encuentran presentes tambin en esta composicin.