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LA EVOLUCIN DEL RETRATO FEMENINO EN LA LITERATURA ESPAOLA

1. EL PRIMER AUTORRETRATO LITERARIO FEMENINO: MUJER MOZRABE El retrato femenino ms antiguo que se conoce en lengua romance se remonta a los siglos X,XI y XII, y aparece diseminado en unas cincuenta canciones mozrabes denominadas jarchas. Eran stas unas cancioncillas de amor, cantadas por las muchachas cristianas que vivan en Alndalus (territorios peninsulares bajo denominacin rabe). A los poetas cultos rabes y judos les debieron de resultar tan exticas al orlas, que utilizaron estas canciones para formar unos poemas ms amplios escritos en rabe o hebreo denominados moaxajas. La jarcha es la estrofa ms importante de la moaxaja (la quinta y ltima, de ah que jarcha signifique estrofa final). En estas breves canciones, una joven expresa a su madre o hermanas una dolorosa queja de amor por la ausencia de su amado (aunque a veces se dirige a ste directamente con un reproche o una peticin amorosos). CARACTERSTICAS
OJOS DE MAR

PECHO ANGUSTIADO BOCA DE CEREZA

INDUMENTARIA Y ALHAJAS (SOFISTICACIN)

Los ojos simbolizan el sufrimiento amoroso. Pueden llegar a enfermar y perder la belleza (el brillo) a causa del llanto. Para expresar el dolor desbordado por la ausencia del amado, la muchacha llega a desear unos ojos de mar (hiprbole del llanto y las lgrimas) Los senos se asocian a la angustia por la ausencia del amado: la ansiedad de la espera y de no poder dormir. La boca se describe de forma sensual haciendo referencia a los labios rojos del color de las cerezas y al brillo de los dientes, descritos como un collar de perlas entre los labios. Pendientes en las orejas Cuello blanco (sin joyas: connotaciones erticas) Corpio Ajorcas (argollas) para adornar los tobillos de los pies (smbolo ertico)

2. AUTORRETRATO DE LA MUJER EN LAS CANTIGAS DE AMIGO VOZ FEMENINA PENINSULAR En las cantigas de amigo gallego-portuguesas, las quejas de amor por la ausencia del amado se ponen en labios de mujer. SENTIMIENTOS AMOROSOS Las muchachas gallegas se autorretratan emocionalmente de forma muy parecida a las jvenes mozrabes: estn enamoradas, pero la ausencia del amado les produce angustia, insomnio, llanto. El sentimiento de soledad y nostalgia, sin embargo, aparece ms acusado que en las jarchas. Las receptoras de sus confidencias y penas de amor no solo son su madre o hermanas, sino tambin la naturaleza.

EROTISMO EN LAS CANTIGAS DE AMIGO Las muchachas gallegas tienen conciencia de su hermosura fsica y se autodefinen como hermosas o garridas. El erotismo est presente en las cantigas, aunque menos explcito que en las jarchas. Si el elemento ertico fundamental de las jarchas es la boca, en las cantigas de amigo es el pelo (cabellos, trenza). El hecho de que en las jarchas no se mencione el pelo de la mujer puede ser un tab de las muchachas cristianas inducido por un contexto religioso rabe, que invita a ocultarlo bajo el velo. La mencin a los ojos, como en las jarchas, no expresa belleza fsica, sino dolor o llanto. En tanto que los pinos y el mar se asocian a la tristeza por la ausencia del amado, el rbol del avellano tiene connotaciones erticas, as como los sueos de la muchacha: si sabe amar,/en estas avellanadas floridas/ vendr a bailar. RETRATO FSICO DE LA MUCHACHA GALLEGA En cuanto a la vestimenta, no se mencionan prendas sofisticadas y urbanas como las que visten las mozrabes, sino el manto o la camisa (saya para las mujeres castellanas). Pero la mencin del manto tampoco tiene intencin descriptiva, sino que sugiere la desnudez de la muchacha cuando se desprende de l para baarse en el ro o lavarse el pelo. En cuanto a las joyas, el anillo perdido, simboliza la ausencia del amado. 3. EL AUTORRETRATO DE LA MUJER EN LA LRICA CASTELLANA Morena de trabajar En la lrica tradicional, cuando una mujer del pueblo se autorretrata haciendo referencia a su color moreno, lo hace con frecuencia mostrando resentimiento por haber perdido la blancura de su piel a causa de su duro trabajo al aire libre (tareas de siega o cuidando rebaos): Aunque soy morena, blanca yo nac; / guardando el ganado la color perd. La protesta social a travs del retrato femenino En algunas canciones castellanas, la voz femenina encierra la amargura social de aquellas mujeres que, durante los siglos XIV XV, no pudieron emigrar a la ciudad (villa), como s hicieron otras, y permanecieron en las aldeas realizando las duras tareas agrcolas o ganaderas. La tez morena se interpreta como un deterioro esttico causado por la dureza de la vida rstica, al mismo tiempo que se exalta la vida urbana como un factor que favorece la belleza. No se trata de un prejuicio racial sobre la piel morena, sino el enfado de las mujeres aldeanas, que son conscientes de que son vctimas de una discriminacin social y de que la belleza femenina se resiente con las dursimas condiciones de trabajo en el campo: Crime en aldea,/hceme morena/ si en villa me criara/ ms bonica fuera. Doa Endrina: canon femenino de la belleza La belleza de la mujer noble, de piel blanca, que vive en la ciudad la encontramos como ideal esttico en el retrato femenino ms realista y personalizado de la Edad Media, el que hace el arcipreste de Hita en Libro de Buen Amor de doa Endrina.

Ay Dios! Cun hermosa viene doa Endrina por la plaza! Qu talle y qu donaire!, qu alto cuello de garza! Qu cabellos, qu boquita, qu color, que buena andanza! Con saetas de amor hiere cuando sus ojos los alza.

En el retrato de doa Endrina aparecen los ingredientes del canon de belleza que pervivir hasta el siglo XVII: mujer de linaje nobiliario, que vive en la ciudad, de formas proporcionadas, elegante, de tez blanca y sonrosada, rubia, cuello esbelto y mirada honesta, pero que hiere de amor al amante. 4. DEFENSA DE LA MUJER MORENA La Flor morena: buena y frtil amante Durante la Edad Media, y paralelamente al ideal de la belleza simbolizado por una mujer noble, de ciudad y tez blanca, se desarroll, fuera de los ambientes cortesanos cultos, un retrato alternativo que reivindica a la mujer morena (flor morena) y la belleza de los ojos negros. En numerosos poemas, mujeres del pueblo asumen sin complejo alguno su condicin de aldeanas trabajadoras de tez morena y hacen valer sus cualidades como buenas y frtiles amantes, apelando a un varn inteligente que sepa reconocerlo: Aunque soy morenica y prieta, a m qu se me da? Si t no me quieres, otro me querr. Aunque soy morena, no soy de olvidar, que la tierra negra, pan blanco suele dar.

La defensa que el arcipreste de Hita hace de la mujer chiquita, as como la lrica tradicional, va tambin en la lnea de crear un modelo alternativo de belleza femenina que oponer al de la mujer de origen visigodo, rubia, esbelta y sentimentalmente fra, que, en el cdigo amoroso de la Edad Media, es ms objeto de amor que amante. La belleza de los ojos negros Lrica andalus: Junto a los autorretratos femeninos que hemos visto anteriormente, en los que las mujeres morenas hablan de s mismas con un cierto complejo de inferioridad o a la defensiva, hay muchos poemas en los que desde la perspectiva masculina se ensalza la belleza de la mujer morena: Se puede entre toda vecina ufanar, pues es como flor de granada su tez, con ojos muy grandes, de espeso negror, que suelen a todos rasgar y embrujar.

Lrica castellana tradicional: La belleza de los ojos negros y su capacidad de seduccin estn tambin presentes en la poesa tradicional castellana. Ojos morenos de bonica color, sois tan graciosos que matis de amor. Serrana, cuerpo lozano, ojos negros, blancas manos

5. RETRATO DE LA MUJER EN LA LRICA CASTELLANA Retrato fsico Ojos que no lloran tanto: los ojos de las jvenes mozrabes y gallegas son signos permanentes de dolor y han perdido su belleza de tanto llorar por la ausencia del amado. Por el contrario, los ojos de la mujer castellana (claros u oscuros), adems de expresar en ocasiones hiperblicamente ausencia o dolor (los ojos de la nia lloran sangre), son con mucha ms frecuencia smbolos de la seduccin y de la belleza femeninas (abaja tus ojos graciosos/ no mates a quien te miraba) El pelo alborotado por el viento: en las canciones castellanas, el pelo tiene un intenso valor ertico, pero no lo alcanza por su contacto con el agua, sino porque est suelto, alborotado por el viento o peinado por la mano del amante (La novia destrenza el pelo/ y se desmaya el caballero) La cara lavada con agua: el contacto de la cara o los pies descalzos con el agua tiene connotaciones erticas en la lrica castellana. La plenitud amorosa es mostrada por las mujeres casadas lavndose el rostro con agua de limn: Con qu la lavar/ la flor de mi cara?/Lvanse las casadas con agua de limones, / lvme yo, cuitada, con ansias y dolores. El bao en el mar durante la maana de San Juan y los ctricos (limones, toronjas) son smbolos de la fecundidad. La indumentaria, sayos, faldas y tocas: las mujeres castellanas no se muestran sofisticadas: se visten con camisas, sayos, faldas y tocas o mantillos. Pero la mencin de estas prendas no tiene carcter costumbrista, sino que son smbolos erticos cuando las lavan, se manchan de mora o las levanta el viento (Un mal vientecillo/loquillo por mis faldas./Tira all mal viento;/que me las alzas!). La cinta o el cordn, impregnado de magia, simbolizan la entrega amorosa de la joven. La relacin de la mujer castellana con la natualeza Los sentimientos, deseos y experiencias amorosos de la mujer castellana se expresan simblicamente mediante los frutos y las flores (limones, manzanas, granadas, aceitunas,

amapolas y rosas), cereales (trigo para molienda), legumbres (habas) y rboles frutales (guindo, peral, ciruelo, via): Nia y via, peral y habar, / malo es de guardar. Con frecuencia, no se trata de elementos agrestes de la naturaleza, sino de una naturaleza cercana y cultivada. Estos smbolos son portadores de connotaciones masculinas o femeninas. La joven castellana, ms que hablar con la naturaleza, ve en sta un smbolo de lo que siente o le pasa a ella. 6.EL RETRATO FEMENINO EN LA POESA DEL CANCIONERO: UN RETRATO IMPOSIBLE Retrato abstracto Los poetas cultos castellanos del siglo XV, que se inspiran en los trovadores provenzales de los siglos XII y XIII y en los tpicos del amor corts, consideran que la belleza femenina no se puede describir con palabras, porque no es obra de la naturaleza, sino de Dios. Se trata de una belleza tan sagrada o divina que no hay adjetivos con que poder expresarla. Hermosa sin nombre Esta abstraccin queda an ms reforzada porque el poeta est obligado a mantener en secreto el nombre de la dama bajo un seudnimo (segnal) para no comprometerla pblicamente (Pues no cumple declarar/la causa de tal agravio/el remedio es el callar). Estamos pues ante una mujer de belleza abstracta, divinizada y sin nombre. Conscientes de que la belleza de la mujer no puede ser descrita con palabras (tpico del elogio imposible), algunos poetas cancioneriles, como Tapia, dejan la compleja tarea de describir a su dama en manos de Dios, que es su creador y por lo tanto quien mejor la conoce (Dios haga vuestra cancin). Gentil dama muy hermosa, en quien tanta gracia cabe, quien os hizo que os alabe, que mi lengua ya ni osa ni lo sabe. Y pues nombre de hermosa os puso como joyel, quin osar sino Aqul cuya mano poderosa hizo a vos cual hizo a l? Ni siquiera pintores tan reconocidos ya en el siglo XV, como Giotto, podran hacerlo sin quedarse cortos, como sugiere el marqus de Santillana en uno de sus poemas (cual Giotto non vos pintara) CASTILLO Y CARCELERA La frialdad sentimental de la dama hace que el poeta la vea como un castillo inexpugnable. Tal superioridad convierte a su amante en un vasallo que est permanentemente a su servicio y a la espera de ser recompensado con un galardn o favor amoroso. Este premio, por lo general, se queda en el simple hecho de contemplar su belleza o en el mismo sufrimiento de no recibir ningn favor amoroso, lo cual genera uno de los tpicos ms importantes de la poesa de los

cancioneros: la crcel de amor. El poeta se siente mrtir de amor y preso de un sentimiento irracional y desquiciante, en el que choca su deseo carnal con la pureza y honestidad que se desprende de la belleza divina de la dama. Ella es el carcelero que tiene la llave para poder liberarlo de esa prisin sentimental (No ardes que me muero/carcelero), pero la mujer casi siempre hace odos sordos. INDUMENTARIA: AQUELLAS ROPAS CHAPADAS QUE TRAAN La abstraccin con que los poetas del siglo XV tratan el retrato femenino afecta fundamentalmente al rostro de la mujer. Sin embargo, cuando se hace referencia a la indumentaria, poetas como Jorge Manrique o el marqus de Santillana resultan ms descriptivos. Gracias al marqus de Santillana sabemos que las damas cortesanas llevaban ropas ceidas (una cota bien estrecha/al lugar do se cea), profusamente bordadas (con fermosas bordaduras), adornadas con pedrera (de gruesas perlas), muy diferente de los sayos que vestan las mujeres del pueblo. Y en sus Coplas, Jorge Manrique recuerda con nostalgia a unas bellas damas bailando en la Corte con sus bellos peinados (tocados), adornados vestidos (chapados) y fragantes perfumes, mientras sus amantes les cantan apasionadas canciones de amor. 7.EL RETRATO FEMENINO DE INFLUENCIA ITALIANA LA donna angelicatta: UN ARQUETIPO FEMENINO Dante (1265-1321), poeta italiano, artfice junto con otros poetas como Petrarca del dolce stil nuovo, cre un modelo de mujer diferente a la amada enemiga provenzal. En efecto, este poeta ide una especie de religin en la que la mujer es un smbolo trascendente de amor puro, belleza y espiritualidad que en vida perfecciona a su amante y despus de su muerte es la gua espiritual que lo conduce al Paraso. RETRATO DE LA DONNA ANGELICATTA Caractersticas Caracterizacin de la mujer angelical Psicolgicas Amor puromujer distante (amada enemiga) Renuncia al amor carnal Estticas Luz divinamujer diosa La belleza femenina es un reflejo de la luz que desprende la divinidad Religiosas Gua espiritualmujer salvadora Despus de la muerte, simboliza el amor verdadero, una gua espiritual que conduce al poeta a la salvacin de su alma: Paraso cristiano

Influencias Poesa provenzal

Neoplatonismo (Influencia clsica) Cristianismo

TPICO DE LA MUJER RUBIA EN EL PETRARQUISMO

A diferencia de la poesa medieval, en la lrica de influencia italiana la mujer tiene nombre (Beatriz, Laura, Isabel) y un retrato fsico individualizado. El poeta Francesco Petrarca (13041374) retrata a la joven Laura como una mujer rubia, de piel blanca, que encarnaba a la perfeccin las ideas estticas del neoplatonismo. Como para esta filosofa, la belleza femenina es un reflejo de la luz que desprende la divinidad, se la describe con imgenes luminosas (estrella) 8.DEL RETRATO MISGINO MEDIEVAL AL PRERROMNTICO CARICATURA FEMENINA Paralelamente a los retratos idealizados, los poetas satricos, como el arcipreste de Hita (siglo XIV) o Francisco de Quevedo (siglo XVIII), han realizado tambin caricaturas de mujeres. Son numerosos los prejuicios que han llevado a estos escritores a realizar tales relatos burlescos. Prejuicios religiosos que asociaban a la mujer al diablo y tambin prejuicios sociales que enaltecan la belleza de la mujer noble y de ciudad frente a las serranas o vaqueras (mujeres que vivan solitarias en la sierra soportando una dursima vida y son descritas jocosamente. As describe el arcipreste a una serrana llamada La chata: Mayores que las mas tiene sus negras barbas). A veces son prejuicios machistas los que llevan a ridiculizar a la mujer anciana que ha perdido la belleza de la juventud, pero que intenta dar una imagen ms joven con productos cosmticos. En el siguiente cuarteto, Quevedo se burla cruelmente de una mujer mayor que se pinta las cejas. Rostro de blanca nieve, fondo en grajo: la tizne, presumida de ser ceja; la piel, que est en un tris de ser pelleja; la plata que se trueca ya en cascajo.

RETRATO BARROCO REALISTA Ms interesantes, desde el punto de vista de la evolucin literaria del retrato femenino, son los poemas barrocos (siglo XVIII) que abandonan el idealismo petrarquista y sitan a la mujer en un plano ms real. Por ejemplo, Lope de Vega nos describe a una mujer cosiendo: En un balcn envidia del Oriente la bella Antandra un escarpn cosa con hilo, que de perlas pareca, y aguja, que al amor dichas desmiente.