UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA (USCO) - HUILA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS PSICOLOGA - PSICOANLISIS

PATRIARCA ANMICO: EL HEREDERO DEL ELLO

Por JESS DAVID MOTTA BAUTISTA

PATRIARCA ANMICO: HEREDERO DEL ELLO

De ese modo, el ello hereditario alberga en su interior los restos de innumerables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello (la fuerza para) su supery, quiz no haga sino sacar a la luz figuras, plasmaciones yoicas ms antiguas, procurarles una resurreccin[1]. La resurreccin de los padres antiguos que se hace otorgable casi en totalidad al accionar biolgico inicialmente, por el desvalimiento caracterstico del momento perinatal que, en secuencia lineal resulta en la emergencia de lo que es el segundo elemento, que es la bsqueda inicial de proteccin (a fin de compensacin evolutiva autoconservacin-) y la posterior investidura de objeto que encuentra asiento en la figura protectora primera, la madre (pretendiendo la existencia de tal en el vnculo familiar del nio), es decir, la gnesis natural del complejo de Edipo- es tambin la de los padres presentes, en s, es la instauracin en la vida anmica, de una moral-patriarca que se aora por la identificacin con la figura paterna. De ah, que deba lidiar directamente con la intensin primaria de dicha identificacin precursora, es decir, la descarga libidinal satisfactoria que tiene por objeto a la madre (aunque aqu formada reactivamente); dando paradjica cabida al establecimiento fuertemente sustentado- de una moral que acta internamente, smil de un juego de roles en el que se pasa a ser el padre, remedar la funcin que tal tiene o tuvo a fin de aparecer de forma activa en situaciones que desde lo muerto del pasado (donde seguramente se demostr pasividad) se esfuerza por reinventar. De ah que no resulte inconcebible una situacin por entero anloga (e incluso sustentable a gran escala) a la presentada en el Film El experimento de Oliver Hirschbiegel, razn por la que su inclusin en el tratamiento de lo conexo con el renacimiento del padre como moral y modulador del actuar del yo en sociedad- se considera asertiva en alto grado y se propone un consecutivo trabajo de razonamiento encaminado a la comprensin de la dinmica de poderes que surgen a partir de ste renacimiento y el porqu de sta dinmica-. Teniendo clara la intensin de la referencia de la pelcula en el texto, no queda ms que entrar en materia, para lo que parece adecuado aclarar la situacin a partir de la cual surge el cuerpo sustancial que ste largometraje propone.

En este orden, para dar cuerpo a la situacin, se tiene como precedente una actividad de carcter investigativo-experimental que plantea como escenario una crcel y como actores, a un macro-grupo de 20 personas que se dividen en 2 sub-grupos con un nmero de integrantes equitativo (10), siendo uno de stos el correspondiente a los prisioneros, para dejar al restante el papel de vigilancia. Seguidamente, cada grupo, consecuentemente a su condicin (reo/vigilante) debe acogerse a ciertos criterios que se les comunican (apuntando a una reproduccin realista del contexto) entre los cuales, se hace necesario destacar los siguientes: No se debe usar la violencia se castiga con la expulsin- (para todos) su trabajo es mantener la paz y el orden, ver que se acaten las reglas se les amenaza con la suspensin del experimento si no logran hacerlo debidamente(para los guardias) Cada orden de los guardias deber ser cumplida inmediatamente (para los reos) Carencia de derechos civiles (para los reos)

Sin pretender resumir todas las restricciones a que se encuentran sujetos los unos (reos) y los otros (guardias) en esta corta lista, es seguro que sirven al menos de sustento bsico para imaginar el escenario sobre el cul renacer el patriarca, el jinete colectivo que se disfraza de sentimiento moral. A partir de esta diferenciacin que se establece entre las dos agrupaciones, surgen una serie de eventos sumamente llamativos en el orden de la rivalidad entre grupos (Represores/Reprimidos) y del ejercicio del trabajo corrector (a especie de persona-idea-moral) que deben ejercer los guardias sobre los insurrectos que como tal deben ser los reos; para el caso (aunque no en su totalidad) estos son eventos merecedores de buena parte de la atencin literaria. Del momento de tensin y rivalidad inicial cero, al punto de desborde que alcanza el experimento hacia el final de la cinta, se aprecia un avance de forma temporalmente ascendente. Pero, a qu se debe el creciente afn de destruccin social inter-grupal que se evidencia?, muy seguramente a lo mismo que se debe el fascismo-poltico en que suele resultar el ejercicio del poder pblico, ya que ste (fascismo), es tambin en esencia, violencia o abuso inter-grupal. Osar esta comparacin no es condenar el ejercicio de la poltica como medio de organizacin social sino, por el contrario, denunciar la base colectiva-Inconsciente que, permaneciendo incgnita, obliga el surgimiento de innumerables conflictos entre grupos esencialmente diferentes

(Personas activas polticamente / personas que desconocen su papel poltico) y difcilmente se encontrara un smil tan oportuno cmo ste (Experimento/sociedad) para la elucidacin correspondiente a tal denuncia. Para iniciar, la comparacin va en el sentido de la divisin primaria entre los que tienen poder sobre y los que no; en el caso de una sociedad, tienen poder poltico aquellos que conocen su existencia y se habitan a su ejercicio (as sea ste en diferentes grados de accionar), los que no, se ven limitados al proceso de asentimiento, al infantil si seor/no seor de que son acreedores. Para el caso del experimento, la diferenciacin se hace evidente y se expuso anteriormente. En ambas situaciones se tienen unos individuos (agrupados) independientes y otros que dependen, es decir, unos a los que les fue otorgado el poder (sea cual sea el origen de ste) y otros que son en funcin del manejo del poder que hagan los primeros. Teniendo esto como condicin de partida, es inevitable el surgimiento casi inmediato de complicaciones, que para el caso aparecen inherentes al humano que recibe herencia (tanto gentica como histrica-vvida), ya que entre sta (herencia) se encuentra la restauracin introyectada de los quehaceres paternales, que son puestos a disposicin del establecimiento del orden tan pronto como les es posible por la compulsin a la repeticin[2] (esto para el caso de los poderosos, para los otros, la condicin es como ya se mencion- la infantil tendencia a la pasividad so pena de castigofrente a la autoridad). Lo que sigue a este establecimiento jerrquico del grupo social, es la instauracin de algn tipo de normatividad que procure la pasividad poblacional (ideal para evitar contratiempos) de la misma forma que lo hace el padre con el nio; aunque la complicacin -de la mano con la consistencia de la analoga lograda- aparece jugando con la posibilidad de transgredir y burlar al padre normativo mientras ste no vigila; el individuo sometido empieza a presentar una conducta anti-normativa (cabe decir que ste rumbo no es idntico para toda la poblacin, sin embargo basta con una pequea parte que lo presente para la aparicin de problemticas mayores), proponindose momentneamente como activo en la situacin que se le presenta, al atacar la norma, smbolo del padre, quien la impone.

Del otro lado, el accionar se efecta a manera de compulsin. Al tener la capacidad de ejercer control moral sobre otros individuos, florece lo que result del sepultamiento del complejo de Edipo[3], la identificacin con el padre a fin de mantener el vnculo tierno con la madre. Sin embargo, este florecimiento surge en un evento anmicamente diferente, y con una condicin de madre-objeto inconcebible, dejando no ms opcin que la de una formacin reactiva (pues ya la posibilidad de descarga libidinal en la madre se supone sublimada), encaminada a la flagelacin, de la que dispone. As, en la cinta, cuando se est en este momento, a pesar de la advertencia de no violencia (que al parecer refera nicamente la violencia fsica), el grupo de guardias (dirigido por uno que se toma el papel principal, mostrndose como patriarca heredero mayor-) emprende labores de yugo, parecindoles lo ms oportuno, la utilizacin de la humillacin. Contiguamente, con la advertencia de la capacidad y oportunidad ininterrumpida que se presenta para una descarga libidinal reactiva eficiente, el grupo de vigilantes se propone tareas cada vez ms consecuentes a la satisfaccin de la exigencia pulsional thantica[4]. Similar desenlace se puede adivinar (sospechando qu pasa bajo la manga) en el ejercicio de los altos cargos polticos en donde la formacin reactiva encamina la eleccin de objeto hacia el dinero (cabe aadir que en el caso del video, ste tambin es un factor influyente para el surgimiento de la disputa, que sin embargo no justifica su acrecentamiento) gracias al cual pueden descargarse gran cantidad de montos anmicos. La diferencia entre la situacin expuesta en la pelcula y la que se acta a diario en las calles y mentes de los ciudadanos, radica en una de las condiciones a que se vean sometidos los reos: la carencia de derechos civiles. Que en cambio si estn vigentes en un ciudadano cualquiera, sin embargo, dicha diferencia fundamental pareciera no existir, pues de la misma forma en que la pelcula termina con el descontrol absoluto de la situacin, la sociedad se encamina sin mover un solo pi (ah radica el problema) hacia el infortunio que depara la ignorancia y, se sospecha como razn nica de esta permisividad absurda (casi auto-flageladora), el desconocimiento del origen de la posicin poltica que se adopta como ciudadano (o en su defecto, de la existencia de dicha posicin), como se mencion en la apertura de esta denuncia, el ignorar poltico de la existencia de un Icc-colectivo heredado (casi de igual forma que en el ave se establece como impronta en su organizacin bsica de organismo vivo, la capacidad de construir nidos sin la necesidad de aprendizaje directo) que apunta a la perversin cuando uno de los implicados se ve en desventaja frente a los otros, pues, a pesar de ser colectivo, es una huella inconsciente sobre

cada individuo (si se quiere, una huella de forma similar) que no necesariamente es asumida de la misma forma por todos, pues en principio busca la satisfaccin de las pasiones del ello.

Referencias [1]Freud Sigmund; Obras completas Volumen XIX - El yo y el ello, y otras obras (1923-1925) El yo y el supery (ideal yo) (1924) (Pg. 40) [2]Freud Sigmund; Volumen XVIII - Ms all del principio de placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo, y otras obras (1920-1922) (Ms all del principio de placer III) [3]Freud Sigmund; Obras completas Volumen XIX - El yo y el ello, y otras obras (1923-1925) El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) (Pg. 184) [4]Freud Sigmund; Volumen XIV - Trabajos sobre metapsicologa, y otras obras (19141916), Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (Pg.113-34)