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Tema 13. Jeremas (627 580 a.C): Causas de la cautividad babilnica.

Introduccin I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Jeremas Jeremas pertenece a un contexto histrico muy similar al profeta Habacuc que vimos anteriormente. Como vemos en el mapa del anexo 1, el contexto histrico de estos profetas estuvo matizado por una fuerte lucha de poderes de las potencias ms importantes del siglo VI a.C. (Caldeos y Medos, Babilonia, Asiria, Egipto) y el establecimiento de Babilonia como el imperio emergente ms poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo Nabucodonosor (ver anexo 1). Habamos visto que Sofonas 3:1-3,7 indicaba un panorama anterior al gran avivamiento del Rey Josas (621 a.C.), y vimos tambin que en el caso de Habacuc 1:2-4 ese profeta parece ubicarse despus de la muerte del rey Josas porque segn su descripcin los nobles se haban corrompido oprimiendo al pueblo de Jud. Jeremas especifica en su profeca que fue llamado al ministerio en el ao dcimo tercero del reinado de Josas (627 a.C.) unos cinco aos antes del gran avivamiento de la poca de este rey (621 a.C.) As que el contexto histrico en el que ubicamos a Jeremas es un rango de tiempo entre el 627 a.C., es decir, el ao dcimo tercero del rey Josas al 580 a.C., unos aos despus de la tercera y ltima devastacin de Nabucodonosor en Jerusaln (586 a.C.) cuando destruyeron la ciudad y se llevaron los tesoros del palacio y del templo, llevando cautivo al pueblo hacia Babilonia. Estos son los reyes que gobernaron mientras Jeremas fue profeta. En el anexo 6 mostramos un cuadro genealgico que ayuda al lector entender mejor el parentesco entre los ltimos reyes que fueron impuestos por los imperios conquistadores.
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Josas (641 609 a.C.) Jeremas comenz en el ao 13 (627 a.C.) Joacaz (609) Solo 3 meses, depuesto por Necao de Egipto. Joacim (609 598) Joaqun (598 597) Solo dur 3 meses1

Luego del arresto de Joacim por tratar de aliarse con Egipto a espaldas de Babilonia, dicho rey fue arrestado y en su lugar fue puesto si hijo Joaqun de 18 aos (2Re.24:8). Pero Joaqun rein tan solo 3 meses, desde diciembre de 598 a.C. hasta marzo del 597 a.C. ya que Nabucodonosor y sus ejrcitos rodearon a Jerusaln. Esa fue la segunda deportacin de Babilonia contra Jerusaln (la primera fue la del

Sedequas (597 586) Gobernador Gedalas (586 a.C.) designado por Babilonia, quien dur poco tiempo al ser asesinado por judos rebeldes.

II- Sntesis del Libro de Jeremas A. Nombre del libro y autor. El nombre del libro viene de su autor (Jer. 1:1) el profeta Jeremas, nombre derivado del hebreo (Yirme-Yh) que significa probablemente Jehov establece. Este es el profeta del que ms informacin aparece en la Escritura. Hijo del Hilcas del linaje sacerdotal (Jer.1:1) Debido a que era sacerdote, vivi la mayor parte de su vida donde le corresponda ministrar, en su ciudad natal, Anatot de la tierra de Benjamn (Jer.1:1). Pero luego se traslad a Jerusaln porque los de su ciudad procuraban su muerte (Jer.11:21). Profetiz tambin en tiempos de Joacim hijo de Josas y hasta la cautividad del 586 a.C. cuando Sedequas fue destituido (Jer.1:3) Profetiz contra Jud y otras naciones. Fue contemporneo de, pero mucho ms joven que Nahum (650-625); tambin contemporneo de Sofonas (627), Habacuc (612), Ezequiel (593-570) y Daniel (605-535). Fue llamado por Dios desde su juventud probablemente cuando tena unos 20 aos de edad, durante el ao decimotercero de Josas en el 627 a.C. (Jer.1:2,5-7; 25:3). Nunca se cas ya que el Seor le orden no hacerlo a la luz de las calamidades venideras (Jer.16:1-9). Al ser llamado por Dios, Jeremas se enter de que la destruccin de Jerusaln era segura y que se llevara a cabo por medio de un enemigo que vendra del norte (1:11-16). Cinco aos despus de su llamamiento, en el ao dieciocho de Josas se descubri el libro de la Ley en el templo (2Re.22 y 23) y como resultado Josas instituy una reforma religiosa con el propsito de acabar con la idolatra. (es posible que Jer.11:1-8 se refiera a esa poca). Durante el tiempo de Josas, que fue temeroso de Dios, Jeremas no fue molestado por el gobierno y disfrut de buenas relaciones con el rey. A la muerte de Josas Jeremas compuso una elocuente lamentacin en ocasin a la muerte del rey en la batalla de Meguido contra Necao.

605 cuando se llevaron a Daniel). Esta vez, en el 597 a.C. Nabucodonosor se llev prisionero a Joaqun, a la reina madre y a unas 10,000 personas incluyendo el profeta Ezequiel. Hubo tambin un despojo del templo de Jerusaln. Nabucodonosor deja en lugar de Joaqun, hijo de Joacim, a Sedequas, hermano de Joacim, tio de Joaqun.

Luego de la muerte de Josas el profeta tuvo gran oposicin de los gobernantes y lderes del pueblo (Jer.18:18 y 27:15) ya que su mensaje pareca de traicin al recomendar al pueblo que se entregara a Nabucodonosor por tanto no era aceptado por los judos. Parece que se le prohibi el acceso al templo porque enviaba a su amanuense Baruc a leer las profecas. Esta copia lleg a manos del rey Joacim, quien la destruy en su brasero, seccin por seccin, a medida que le era leda por su propio secretario. (36:20-25) En el tiempo de Sedequas (597 a.C.) el rey permiti que los nacionalistas encarcelaran al profeta que era visto como un traidor. Sin embargo el mismo rey tema a Jeremas y lo hizo rescatar de la muerte. Cuando las fuerzas de Nabucodonosor (586 a.C.) tomaron la ciudad por asalto, en lugar de ocupar una posicin de honor en el imperio babilnico (porque su mensaje era pro-caldeo) opt por permanecer con el remanente de su propio pueblo en Palestina, y ministrar a las bandas de secuaces y guerrilleros que se quedaron luego de la deportacin. Despus del asesinato de Gedalas, Jeremas fue llevado (secuestrado) a Egipto donde continu su ministerio. La tradicin dice que muri en Egipto. Por naturaleza, Jeremas tuvo un carcter amable, afectuoso y simptico, pero fue comisionado por Dios para proclamar un severo mensaje de irreversible condenacin. Por lo anterior tuvo que soportar mucha persecucin y calumnias. Aunque era introvertido y retrado por naturaleza siempre fue guiado por la providencia a la primera fila del escenario. Ocasionalmente procur desentenderse de su responsabilidad proftica, pues era una carga demasiada pesada para llevar sobre sus hombros, pero una y otra vez volvi al llamado de su deber, y por el poder del Seor se mantuvo firme.

B. Fecha en que fue escrito el libro de Jeremas. El ministerio de Jeremas fue de unos 50 aos desde el 627 a.C. hasta el 580 a.C. durante los cuales escribi muchas profecas que fue coleccionando en varios rollos, hasta redactar o editar el libro, proceso que se nota durante todo el libro (ver Jer.25:3), y que culmina a nuestro entender en Jer.51:64 con la ayuda de su amanuense Baruc (Jer.36:4-5, 32). En el acpite E de este documento trataremos en tema de la cronologa textual de Jeremas, pero mientras tanto debemos advertir que el libro no fue redactado o editado en orden cronolgico porque aparentemente no era el nfasis deseado por el autor. En cuanto a la fecha, a juzgar por los eventos que narra el libro hasta Jer. 51:64 parece que concluye cerca del 580 a.C. despus de la 3era deportacin de 3

Nabucodonosor a la ciudad de Jerusaln llevndola cautiva a Babilonia, y el profeta concluye profetizando contra esta nacin. En cuanto al captulo 52 de Jeremas es posible que el texto fuera agregado posteriormente ya que es una rplica de 2Reyes 24 25. As que podemos decir que Jeremas estuvo escribiendo durante su carrera del 627 al 580 y que es razonable pensar que la obra concluyera al final de su carrera por los 580 a.C. C. Tema Central La maldad de Jud que trae la cautividad por Babilonia. El tema de Jeremas consiste en gran parte en una seria advertencia a Jud para que se torne de la idolatra y del pecado a fin de evitar la catstrofe del exilio. Todas las clases de la sociedad hebrea fueron condenadas como culpables sin excusas. La nacin deba someterse al yugo caldeo, y no rebelarse contra l, puesto que este yugo era el justo castigo por su infidelidad al pacto con Dios. No obstante esto, llegara el da en que Israel sera liberado por el Mesas, el Renuevo justo; por lo tanto, el verdadero Israel debera confiar siempre solamente en Dios y no en el hombre. Textos claves: o Jer. 21:7 Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey de Jud, a sus criados, al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de sus enemigos y de los que buscan sus vidas, y l los herir a filo de espada; no los perdonar, ni tendr compasin de ellos, ni tendr de ellos misericordia. o Jer.22:8-9 Y muchas gentes pasarn junto a esta ciudad, y dirn cada uno a su compaero: Por qu hizo as Jehov con esta gran ciudad? Y se les responder: Porque dejaron el pacto de Jehov su Dios, y adoraron dioses ajenos y les sirvieron. Palabras claves: o Iniquidad, pecado, malo, transgresiones 134 veces. Importancia del libro: o Explica las causas del juicio de Dios sobre Jud a mano de los caldeos (Jer.22:8-9). o Contiene detalles histricos enriquecedores. o Profetiza sobre el nuevo pacto que Dios haba planeado en su plan soberano, para el verdadero pueblo de Dios, el Israel de Dios, el cual consiste en escribir su ley en el corazn y ser para ellos por Dios y que ellos sean su pueblo (Jer.31:31-33).

D. Bosquejo del libro de Jeremas2 I. El llamado del Profeta Jeremas (Cap. 1) II. Profecas contra Jud y Jerusaln (Cap. 2 36) III. La Historia de Jeremas y su tiempo (Cap. 37 45) IV. Profecas contra las naciones (Cap. 46 51) V. Apndice Histrico (Cap. 52) Comentarios acerca del libro del profeta Jeremas: A continuacin de este tema hablaremos sobre el problema cronolgico. Baste decir por el momento que el libro de Jeremas no fue escrito de acuerdo a un orden en el tiempo, sino ms bien con un nfasis en ciertos temas. En cuanto al captulo 52 concluye narrando acerca del ao 560 a.C. (Jeremas tendra cerca de 90 aos de edad) cuando Joaqun, luego de 37 aos de prisin (del 597 al 560) fue libertado y honrado por Evil-merodac rey de Babilonia. Este texto es prcticamente el mismo que 2Reyes 24 25 as que algunos autores piensan que no fue autora de Jeremas sino que fue agregado al texto para mostrar con su grfico relato de la cada de Jerusaln cmo las profecas de Jeremas se cumplieron. Es interesante notar que tanto el texto masortico como la LXX no incluyen el captulo 52, y por otro lado notemos cmo concluye el captulo 51 en el versculo 65: Hasta aqu son las palabras de Jeremas. E. El problema cronolgico del libro de Jeremas. Una dificultad bsica que presenta el estudio del contenido de las profecas de Jeremas es una falta de orden cronolgico coherente. Aparecen juntos orculos y episodios de varios perodos de la extensa carrera del profeta. Por ello, el lector debe estar alerta a los cambios en la situacin histrica. Algunos orculos no reciben fecha en el texto y slo pueden atribuirse a un perodo particular de la vida de Jeremas, aunque no de forma dogmtica. Sin embargo es posible ordenar las profecas de acuerdo al tiempo de los reyes en los cuales el profeta ministr: durante Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas, y an hasta el tiempo del gobernador Gedalas que fue asesinado por rebeledes judos que huyeron a Egipto llevando a Jeremas con ellos, en contra de su voluntad. En el anexo 5 estamos presentando una tabla propuesta por varios autores que dispone un orden cronolgico para beneficio de los estudiantes. La pregunta que se levanta en este contexto es, por qu fueron arregladas las profecas en el orden que aparecen? Debemos recordar que Dios no slo utiliza las caractersticas personales de los escritores de la Biblia en la composicin de los libros de la Biblia, sino que tambin conserva y utiliza las caractersticas nacionales y raciales. Estos escritores eran orientales, y como tal, los escritores orientales no siempre exhiben la pasin por el arreglo lgico y categrico que parece caracterizar al escritor occidental (el Corn es un ejemplo de esta forma
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En le anexo 4 dejamos un bosquejo ms detallado que propone Gleason Archer.

no cronolgica como escrito oriental). Es probable que para nuestra mente occidental las profecas de Jeremas luzcan algo diseminadas, pero su arreglo permite al escritor hacer nfasis en la repeticin. Los temas de Jeremas son repetitivos la pecaminosidad de la nacin y la catstrofe amenazante. Teji estos pensamientos en su libro, y al leerlo nos encontramos con ellos una y otra vez hasta que la impresin que nos causan, es verdadera poderosa y tremenda. As podemos observar que aunque los captulos 1-25 no tienen un orden cronolgico estricto, al menos debemos reconocer que tienen una unidad en s mismos, conteniendo profecas tanto de calamidad como de prosperidad en contra de Jud. As tambin los captulos 26-45 que tratan sobre la vida personal del profeta, forman otra unidad. Y del captulo 46 al 51 forman tambin otra unidad siendo profecas en contra de las naciones extranjeras. A causa de la dificultad cronolgica, surgi a lo largo del tiempo que cuando se tradujo el AT hebreo a la versin de los setenta o Septuaginta (LXX), los traductores de esta versin, debido a que eran judos alejandrinos, sin duda estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega y probablemente trataron de introducir lo que les pareci un arreglo ms lgico de las profecas, y de ah que el arreglo de las profecas en el texto de la LXX difiere en el orden del texto hebreo masortico. A continuacin ilustramos la diferencia en la secuencia: Texto Masortico 1:1 25:13 25:14 45:5 46:1 51:64 Septuaginta 1:1 25:13 32:1 51:35 25:14 31:44

El texto es el mismo, pero la LXX trat de organizarlo de manera diferente. F. Libro de LAMENTACIONES 1. Nombre del libro Lamentaciones. a) En hebreo se llama como que es la primera palabra que aparece. b) En espaol el nombre de LAMENTACIONES viene del Latn que viene de la palabra poemas tristes. 2. Texto clave de Lamentaciones: Lam. 1:1 Cmo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha vuelto como viuda. La seora de provincias ha sido hecha tributaria. 3. Palabras claves: Sin 15 veces. Jerusaln 7 veces. Desolado 7 veces. 4. Fecha en que fue escrito: 586 a.C. luego de la destruccin de Jerusaln. 6

5. Autor: El libro de Lamentaciones no especifica el nombre del autor. La tradicin Juda lo atribuye a Jeremas. La versin de los LXX tiene la adicin del nombre de Jeremas. 6. Tema Central de Lamentaciones: 5 poemas tristes sobre la destruccin de Jerusaln. 7. Importancia de los poemas de Lamentaciones: Muestran de manera potica altamente expresiva y melanclica, el triste panorama de la destruccin y desolacin de la ciudad de Jerusaln, y la tristeza del profeta al respecto, sin dejar de destacar las misericordias de Dios, nuevas cada maana (Lam.3:2223) 8. Bosquejo de Lamentaciones: I. La miseria de Jerusaln (Cap. 1) II. La Causa de la Desolacin de Sin(Cap. 2) III. Los Sufrimientos del Profeta (Cap. 3) IV. Los Horrores del Asedio y la Cada de la Ciudad (Cap. 4) V. Peticin a Jehov por Restauracin (Cap. 5) G. Lecciones Aprendidas del Profeta Jeremas 1. En cuanto a la persona del Profeta El mejor lugar para servir es donde Dios te ha colocado. Jeremas tena posibilidades econmicas, sociales, y polticas para optar por un cargo en Babilonia (como Daniel) pero se qued en Jerusaln para servir al remanente, personas o muy pobres o muy perversos (merodeadores). Todos los nobles y personas de clase media se haban marchado a Babilonia. Aprendi a sobreponer su voluntad y personalidad al crudo mensaje que tena que dar (Jer.20:9)
2. En cuanto al contenido de la Profeca (las causas del exilio de Jud: dejaron el pacto) Este castigo de Dios a su pueblo nos da una idea del significado del pecado para su naturaleza SANTA y JUSTA. (He.2:1-4) Dios siempre cumple lo que promete: sea juicio o bendicin. (exilio y nuevo pacto). Aprendemos la misericordia de Dios al pensar en ese nuevo pacto. (He.10:15-27)

Anexo 1. Contexto histrico y geogrfico del tiempo de Jeremas (627 580 a.C.)

Anexo 2. Contexto cronolgico de Habacuc en relacin con los profetas.

Anexo3. Contexto cronolgico de Habacuc en relacin con los reyes de Jud.

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Anexo 4. Bosquejo de Jeremas segn Archer.


I. Profecas en tiempos de Jocas y Joacim, 1:1 20:18 A. Llamado y comisin al profeta, 1:1-19 B. Pecado e ingratitud de la nacin, 2:1 3:5 C. Prediccin concerniente a la devastacin procedente del norte (los caldeos, 3:6 6:30. D. Amenaza del exilio babilnico, 7:1 10:25 E. Violacin del pacto y la seal del cinto, 11:1 13:27 F. Sequa; la seal del profeta soltero; la advertencia respecto del da de reposo, 14:1 17:27 G. La seal de la casa del alfarero, 18:1 20:18 II. Posteriores profecas durante los reinados de Joacim y Sedequas, 21:1 39:18 A. Nabucodonosor, instrumento de Dios para castigar a Sedequas y a Jerusaln, 21:1 39:18. B. El futuro reino mesinico, 30:1 33:26 C. El pecado de Sedequas y la lealtad de los recabitas, 34:1 35:19 D. Oposicin de Joacim y destruccin del rollo del profeta, 36:1-32 E. Encarcelamiento de Jeremas durante el sitio, 37:1 39:18 III. Profecas posteriores a la cada de Jerusaln, 40:1 45:1-5 A. Ministerio entre el remanente en Jud, 40:1 42:22 B. Ministerio entre los fugitivos en Egipto, 43:1 44:30 C. Estmulo de Baruc, 45:1-5 IV. Profecas contra las naciones paganas, 46:1 51:64 A. Egipto, 46:1-28 B. Filistea, 47:1-7 C. Moab, 48:1-47 D. Amn, Edom, Damasco, Arabia, Elam, 49:1-39 E. Babilonia, 50:1 51:64 V. Apndice histrico, 52:1-34 (sucesos de la cada y la cautividad de Jud)

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Anexo 5. Fechas de las profecas y experiencias de Jeremas.3


Muchas de las fechas del material de Jeremas son controversiales. Los pasajes que nombran a un rey o contienen referencias cronolgicas estn sealados con un asterisco (*). Rey
Josas

Ao
627 a.C. 627-621 627-621 621 621 621 621

Cita
1.1-19* 2.1-6.30 8.4-9.24 11.1-14 13.1-11 16.1-9 30.1-31.40 22.10-12* 7.1-8.3; 11.1517; cap. 26* 22.13-19* 17.1-27 21.11-22.9 11.18-12.6 15.10-21 18.18-23 20.7-18 25.1-26* 46.1 49.33* 19.1-20.6 45.1-5* 12.7-17 35.1-19* 8.1-11 15.5-9 9.10-11

Rsumen
Llamado de Jeremas Denuncia del pecado de Jud; apelacin al arrepentimiento; amenazas de juicio por la invasin desde el norte. Denuncia del pecado de Jud; pesar de Jeremas por la falta de arrepentimiento del pueblo; su prediccin de los lamentos del pueblo cuando venga el juicio. Apoyo de Jeremas a la reforma de Josas basada en el Libro del Pacto. Acto simblico de esconder el cinturn a orillas del Eufrates para mostrar la locura de la dependencia de otros dioses El Seor manda a Jeremas no casarse a la luz de las calamidades venideras. Libro de Consolacin, que culmina con la promesa del Nuevo Pacto. Se exhorta al pueblo a que no lamente la muerte de Josas sino el exilio de Joacaz Profecas de la destruccin del templo Jeremas acusa a Joacim de valorar el lujo ms que la justicia Jeremas reprende a Jud por su idolatra y por no guardar el sbado, y se lamenta por su propio sufrimiento. Se manda al rey a ejecutar juicio Queja de Jeremas porque tanto la oposicin como Dios retardan el juicio prometido. Resumen del mensaje de Jeremas ms algunos orculos del juicio Discurso de juicio contra Egipto y otros vecinos de Jud Las profecas de Jeremas de ruina provocan una dura oposicin de Pasur, el sacerdote El Seor promete conservar la vida de Baruc, escriba de Jeremas Jeremas lamenta el asolamiento de Jud por las tribus invasoras Jeremas lleva a los recabitas al templo como demostracin de la obediencia que el pueblo de Jud deba haber rendido al Seor Jeremas visita la casa del alfarero Lamento por el ataque de Nabucodonosor a Jerusaln

Joacaz Joacim

609 608-605 608-605 608-605 608-605 608-605

605 605 605 605 601 601-598 601-598 598

Joaqun

Los escritores orientales no siempre exhiben un inters marcado por un arreglo lgico y categrico como normalmente se observa en los escritores occidentales. Jeremas en ese sentido teji sus escritos guiado por los pensamientos de pecaminosidad de la nacin y el juicio venidero impresionando al lector por medio de ese contraste. De ah que el libro no sigue un orden cronolgico. Por eso hemos tomado esta cronologa textual de William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic W. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos; 1995, pp. 419-421.

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598 598 Sedequas 597 597 597 594 594 595-590 589 588 588 588 588 586 586 Gedalas
gobernador designado por Babilonia

9.17-22 10.17-24 16.16-18 22.24-30* 13.18-19 24.1-10* 49.34-39* 29.1-29* 51.59-64* 27.1-28.16 23.1-40 34.1-22* 21.1-10* 37.1-38.28* 32.1-44* 33.1-26* 39.1-18* 52.1-30* 40.1-16

Jeremas ordena al pueblo que se prepare para el exilio El Seor promete juzgar a Joaqun Higos buenos y malos, smbolos de aquellos a quienes Dios conservar en el exilio y aquellos a quienes juzgar en Jud Profeca contra Elam Carta de Jeremas que alienta a exiliados a planificar una larga estada en Babilonia Acto simblico de arrojar un rollo en el Eufrates para profetizar la destruccin de Babilonia Acto simblico de Jeremas acerca del yugo de la esclavitud y su disputa con el falso profeta Hananas Jeremas denuncia a los lderes de Jerusaln (esp. a los profetas) las profecas sobre el renuevo justo de David Profeca de la cada de Jerusaln y denuncia a la aristocracia de Jud por no liberar a sus esclavos Jeremas insta a Sedequas a rendirse a Nabucodonosor El sitio de Jerusaln, la prisin de Jeremas y su consejo a Sedequas para que se rinda Jeremas compra un campo en Anatot como smbolo de la esperanza del regreso del exilio Se le asegura a Jeremas que Dios restaurar la fortuna de su pueblo despus del exilio Cada de Jerusaln, captura de Sedequas, preservacin de la vida de Jeremas Cada de Jerusaln, saqueo del templo y recuento de los cautivos de Nabucodonosor Jeremas libertado al custodio de Gedalas, a quien Nabucodonosor nombr gobernador de Jud

586

Johann
lder del remanente de Judea

586 586

41.1-18* 42.1-22*

Asesinato de Gedalas; la confusin poltica siguiente Jeremas aconseja al remanente de Jud permanecer en la tierra y no buscar asilo en Egipto El remanente judo huye a Egipto para escapar de la ira de Nabucodonosor, toma a Jeremas y lo lleva contra su voluntad Ultimo discurso de Jeremas a los judos en Egipto, repasando el pecado del pueblo y prometiendo juicio aun en Egipto Evil-merodac sucede a Nabucodonosor, garantiza misericordia a Joaqun despus de 37 aos de cautividad.

585 585 560

43.1-13* 44.1-30* 52.31-34

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Anexo 6. Cuadro Genealgico desde rey Manass hasta Sedequas

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