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UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUÍZ GALLO FACHSE EPCCOM

CURSO: DEONTOLOGÍA DOCENTE: OSWALDO ECHEVARRÍA CRUZADO ESTUDIANTES: CALLE ZAPATA LIZET CASTILLO ORREGO PAOLA CORREA NIÑO YENMY KARINA LABÁN SANTAMARÍA JHONATAN MÍO ALVARADO KARY LORENA ODAR BANCES GISSELA PUICÓN GRANADOS MILAGROS ROJAS YAIPÉN EDERLINDA CICLO: VII

Lambayeque, setiembre de 2012.

I. LA VERDAD, LA JUSTICIA Y LA LIBERTAD

II. VERDAD Y EVIDENCIA LA VERDAD Una definición básica sería: Calidad de lo que es cierto conforme de lo que se dice con la realidad. Debido a su variabilidad a través de los años se ha debido especificar la aplicación de los conceptos: El vocablo verdad se usa en dos sentidos: 1° para referirse a una proposición. En este caso se dice de una proposición que es verdadera a diferencia de falsa. 2° para referirse a una realidad. Se dice de una realidad que es verdadera a diferencia de aparente, ilusoria, irreal, inexistente, etc. TIPOS DE VERDAD: Los tipos según William Mercay: Premisa: La búsqueda de verdad existirá siempre que existan seres racionales dispuestos a buscarla, aceptarla, constatarla, discutirla u objetarla. Verdades absolutas (Tipo I): Aquellas que pudieron, pueden y podrán ser constatables en cualquier periodo de tiempo, por cualquier individuo, motivado a la naturaleza de la misma no son rebatibles bajo ningún concepto lógico, están relacionada a la física y a la biología. Ejemplo 1 (Físicas): Toma una piedra arrójala al mar y se hundirá.

las cuales se alejan de la verificación de cualquier individuo del común. Por no ser constatables a medida que se alejan en el tiempo se desvirtúan. aunque él político sea juzgado y se reconozca públicamente el delito. Verdades evolutivas (Tipo II). se olvidan o se convierten en mitos. Ejemplo: Usted presenció el asesinato ejecutado directamente por un político a uno de sus empleados. o uso de instrumentos . para su verificación se recurren a conocimientos y procedimientos basados en técnicas tecnológicos de la misma época. Ejemplo: Hasta 1897. para el momento de la última actualización de este escrito la partícula más pequeña de la materia es el quark. aunque usted está seguro de que es verdad pues usted fue testigo. ligadas a hechos individuales. Aquellas que van ligadas a hechos o sentencias científicas. Aquellas que sólo son constatables por un sujeto o un grupo de individuos. mejorarla o descartarla. las nuevas teorías científicas que pretenden desplazarla. Verdades temporales (Tipo III). se creía que los átomos eran la división más pequeña de la materia. técnicas o instrumentación tecnológica de la misma época. Observación: Una teoría científica propuesta sin verificación de tipo II pasan a ser una verdad de tipo IV. grupales o históricos. Fórmula: Propuestas científicas más verificación usando conocimientos. Estas verdades evolucionan o involucionan a medida que se comprueban.Ejemplo 2 (Biológica): Los peces viven en el agua. Fórmula: Propuesta más verificación en cualquier periodo de tiempo por cualquier individuo. desaparecen.

filosóficas o políticas. sin verificación por un individuo o un colectivo. Una verdad temporal durará el tiempo en que un individuo o un colectivo vivan o tenga memoria y evidencias fehacientes de los hechos. . Subjetiva y objetiva Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos más íntimamente familiarizados. Ejemplo 3 (Filosófico): Esta misma "Teoría de la Verdad" encaja en tipo IV. puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Verdades Conceptuales (IV). Ejemplo 2 (Política): Esta lucha social llevará nuestra nación al éxito. Dentro de esta clasificación se encuentran los elementos que más distancian al género humano entre sí. promoción o manipulación social. propuestas que pueden servir como mecanismo de control. las evidencias históricas pueden desaparecer o ser destruidas. Son las verdades de la propia experiencia. teóricas. bajo su imposibilidad consiente de hacerlo ya que son eventos o propuestas ligadas enormemente a la emotividad y a la influencia consiente o inconsciente de quien la divulga o propone. Ejemplo 1 (Religión): Jesucristo caminó sobre las aguas. Fórmula: Propuesta más verificación por uno o varios individuos ligada a hechos individuales o históricos. Propuesta más aceptación. debido a que el individuo o el colectivo la acepta sin cuestionarla. Ejemplo 3 (Teórico científico): Encontramos los límites reales del universo. son de índole religiosas.este acontecimiento con el tiempo puede ser olvidado o desvirtuado por otros.

proposición. la norma mencionada son los principios de la propia cultura. la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significación trascendente.En contraste. ello depende de desde dónde uno esté viendo. convención o punto de vista. Relativa y absoluta Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que únicamente son verdad en relación a alguna norma. creencia. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. . de Dios. Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces más que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo. o enunciado: verdad epistemológica. las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Estas últimas son ideas o proposiciones que serían verdaderas para todas las culturas y tiempo. Tal es la pretensión de la verdad científica. el relativismo es la doctrina que señala que todas las verdades de un dominio particular(dígase moral o estética) son de esta forma. Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visión de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restricción o condición alguna. Usualmente. Ontológica y epistemológica Predicado de una realidad: verdad ontológica Predicado de un conocimiento. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara. Sin embargo. y el Relativismo implica que toda verdad sólo es en relación a la propia cultura.

En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia. entonces los elefantes vuelan». Su verdad material es falsa. El contenido de la frase como discurso. lo que ocurre cuando tomamos una realidad por “otra”. “ilusoria” “irreal” o “inexistente”. si bien en la filosofía actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida. es falso. El sentido ontológico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad. Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: «Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan.Estas dos formas de consideración de la verdad no siempre aparecen claros en el uso vulgar de la palabra. proposición o enunciado que puede ser “verdadero o falso” según se corresponda o no con la realidad que pretende expresar. respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo. considerada entonces como una afirmación analizada según un sistema o cálculo lógico. es claramente falso. pero no lo es. Por ello es el sentido más vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad. En este sentido afirmamos. . es “oro falso” o “falso oro”. Material y formal Es la distinción que se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresión lingüística concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposición en que se resuelve dicha expresión lingüística como lenguaje formalizado. Este discurso en cuanto a su contenido material. En un sentido no crítico la verdad epistemológica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontológica. En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposición a una realidad “aparente”. parece oro.

una evidencia es un tipo de conocimiento que aparece de manera intuitiva de tal forma que permite afirmar la validez de su contenido como verdadero. Su forma lógica hace verdadero el discurso en este sentido. Su verdad formal es verdad. los sentimientos o la moralidad. “Su rostro es la evidencia más clara de la violencia de género”.Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lógica. es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lógica será siempre y necesariamente lógicamente verdadero. decir. hay evidencias que se construyen en base a la ideología. Verdad Moral Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la acción respecto a la creencia en lo que es verdadero. Sin embargo. esto es: ser veraz. EVIDENCIA Evidencia es un término que procede del latín evidentĭa y que permite indicar una certeza manifiesta que resulta innegable y que no se puede dudar. Su manifestación es una virtud moral. Para la filosofía. Por otra parte. las afirmaciones que suelen tener las personas no se sustentan en fundamentos cognitivos y. resulta difícil determinar cuándo el sujeto tiene evidencia. . Por ejemplo: “La evidencia de los daños fue tan grande que no tardó en sentirse culpable”. sostienen los filósofos. “El entrenador no quiso aceptar la evidencia del resultado y se volvió a mostrar agresivo ante las críticas”. por lo tanto. usar o profesar siempre la verdad. lo que aleja aún más las afirmaciones del verdadero conocimiento evidente. Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira.

el individuo debe sostenerlo con una evidencia. se constituye un segundo grado de conocimiento.En el derecho. la experiencia. La evidencia en la filosofía Se consideran dos situaciones diferentes: 1. como en los animales superiores.. Por eso suele expresarse que “toda persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario”: nadie debe demostrar su inocencia. Cuando lo que se percibe adquiere una unidad de objeto acompañado de memoria. como señala Aristóteles. al afirmar algo.La percepción o intuición de un objeto1 de tal manera que se establece directamente la evidencia en la conciencia. La intuición sensible es común a todos los seres vivos en su adaptación al entorno. hoy día llamaríamos “creencia" o “juicio”: El gato que está ahí en tanto que lo percibo como una unidad de significación. un «hecho» o «suceso». Es decir. Quien alega es el responsable de aportar las evidencias correspondientes. La filosofía tradicional escolástica consideraba que tal percepción era consecuencia de una 'intención primera o “simple aprehensión” en la que no hay posibilidad de error. como una «cosa». Esa intuición también se . en definitiva un «objeto» en la conciencia. sino que quien acusa debe manifestar la culpabilidad del acusado a través de las evidencias que presente en el juicio. y en la unidad de la experiencia en el hombre la elaboración de un concepto. es decir. una evidencia es un prueba determinante en un proceso judicial. Puede utilizarse para designar a aquello que permite demostrar la verdad de un hecho de acuerdo a los criterios establecidos por la ley. y es el primer grado de conocimiento referido a la sensibilidad o conocimiento sensible.

¿Es evidente? 2. sobre conceptos elaborados a partir de experiencias: el hombre es un animal racional. Evidencia de credibilidad que manifiesta la certeza de la afirmación: La posesión de la verdad por el sujeto que conoce. bello-feo.Enunciar dicha percepción como afirmación que expresa una creencia evidente que fundamenta la certeza de su validez como conocimiento verdadero: Sobre el hecho de estar viendo eso que identifico como "gato". Los escolásticos la llamaron evidencia ontológica. útil-inútil. Sobre un concepto elaborado por mi imaginación: Pegaso" es un caballo con alas. adecuado-inadecuado. la evidencia se aplica al conocimiento de un objeto con independencia de su formulación lingüística. Los demás casos se refieren al conocimiento contenido en un enunciado: evidencia epistemológica. La posesión de la verdad (como creencia subjetiva) admite grados y da lugar a: . sobre conceptos definidos lógicamente por la propia razón como relaciones formales: La raíz cuadrada de cuatro es dos. "Se ha cazado y desplumado una paloma". creo con evidencia y afirmo9 como realidad que se corresponde a algo real: Eso que está ahí es un gato..: Matar es malo o No se debe matar En el primer caso.produce a nivel "intelectual" a partir de relaciones entre conceptos que tienen su origen en la experiencia sensible. Sobre conceptos elaborados a partir de reacciones afectivas y valorativas sobre lo bueno-malo. el del gato que está ahí. Asimismo los escolásticos distinguían: Evidencia de verdad que se aplica al objeto y manifiesta la verdad del conocimiento. etc.

que se manifiesta en la afirmación. considera el conocimiento. se afirma. Tal era el supuesto sobre el que filosofaron los antiguos para quienes el tema de la evidencia no supuso un problema de especial relevancia. Cuando las circunstancias no son las adecuadas. no crítica. De hecho la conciencia vulgar. y por lo tanto no se produce afirmación alguna. entonces los elefantes vuelan. Consideraron también la evidencia con respecto al objeto de que se trate: Evidencia formal: Se trata de la evidencia de una proposición cuyo contenido de verdad es lógico-formal: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan. . sin más. La opinión: grado imperfecto de posesión. Matar es pecado. con las circunstancias adecuadas. Evidencia moral: La evidencia y su expresión tienen un contenido de "valor moral": No se debe robar. es porque tenemos evidencia de la verdad de su contenido. Y cuando opinamos es porque la afirmación no se basa en una evidencia plena sino parcial. puesto que se basaba en un fundamento metafísico del conocimiento al que correspondía una actitud contemplativa. Debería ocurrir que cuando afirmamos con plenitud. intuitivamente verdadero.La certeza: posesión perfecta de la verdad. algo objetivo y. la evidencia no es perfecta y sólo permite una afirmación débil: la opinión. Parecería que sobre la evidencia no debería existir ninguna duda ni problema. Evidencia material: Ahora está lloviendo y el suelo está mojado. La duda: cuando la imperfección del conocimiento es tal que solo es posible enunciar la igualdad de posibilidad de posibles afirmaciones como enunciados contradictorios. es decir. sin sombra de duda. pero se admite la posibilidad de error. de que la contradictoria también pudiera ser verdadera.

entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. pero no de cualquier manera sino de un modo perfecto. Aristóteles muestra en “Ética a Nicómaco”. Que sea un hábito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje. Cuando una entidad realiza su función propia. pues la justicia estáconsiderada como una virtud. en griego “areté”. La práctica o repetición de una acción genera en nosotros una disposición permanente o hábito ―de ahí que la tradición aristotélica hable de una segunda naturaleza para . Nosotros utilizamos la palabra virtud y bondad en ciertos contextos de un modo parecido al griego. que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasión sino un hábito. si nos remontamos a la distribución de las virtudes hecha por aristoteles. como cuando hablamos de un buen cuchillo para designar el cuchillo que corta ―es decir que es capaz de realizar su finalidad―. y más exactamente de la práctica o repetición. determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. Para Aristóteles la virtud es una "excelencia añadida a algo como perfección". En latín “virtus”. Virtud es el hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros. En la noción aristotélica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que está determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestión.III. pero no de cualquier manera sino bien. Es importante observar que según este punto de vista cabe hablar de virtud en un sentido muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al ámbito de las costumbres y la práctica moral). LA JUSTICIA Y LA VIDA COMUNITARIA Para empezar hablando de justicia cabe definir bien el término virtud.

 las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes éticas o morales. hábito selectivo que consiste en un término perfección definición del entendimiento o razón en medio (entre el exceso y el defecto) relación al conocimiento de la verdad. y en ellas distingue:  las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoéticas.referirse a los hábitos― que nos permite de forma casi natural la realización de una tarea. la costumbre el aprendizaje. En general llamamos virtud a toda perfección de algo por lo que podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma. y son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su función propia y reciben el nombre de virtudes. hábito relativo a nosotros. buena disposición para el de virtud tipos generales la cumplimiento tipos generales VIRTUDES INTELECTUALES DIANOÉTICAS O o realización perfecta de una inclinación natural VIRTUDES ÉTICAS perfección de la voluntad. Los hábitos pueden ser buenos o malos. la instrucción . son hábitos malos aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios. determinado por que faculta para la realización del apetito la razón y por aquella por la cual natural del hombre hacia el saber decidiría el hombre prudente forma de la repetición. pero en la ética aristotélica las virtudes estudiadas y que le interesan a este filósofo son las virtudes del alma. CLASIFICACIÓN DE LAS VIRTUDES definición en general excelencia añadida a algo como perfección.

mientras que desde el punto de vista objetivo. en cierto dado o el equivalente. . “consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido”. Según su formulación más clásica. derechos y reciprocidad: definición conformidad a las leyes obligaciones a cada uno según debe recibir lo que ha de la ciudad su mérito o demérito. constituye el criterio determinante de la moralidad en el ámbito intersubjetivo y social. lo sentido excluye la igualdad igual por lo igual LA JUSTICIA La justicia es un valor que acompaña al ejercicio de la correspondiente virtud moral.adquirirse tipos vicio por defecto vicio por exceso Virtud valor templanza intemperancia o libertinaje liberalidad ciencia inteligencia sabiduría arte prudencia son dos formas son tres formas de perfección de de la razón teórica cobardía insensibilidad avaricia de perfección la razón temeridad prodigalidad práctica más importante: moral JUSTICIA dar a cada uno lo debido tipos justicia de JUSTICIA CONMUTATIVA cada uno GENERAL O LEGAL JUSTICIA DISTRIBUTIVA reparto de bienes. Desde el punto de vista subjetivo. la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona.

Si la paz es fruto de la justicia. conforme a estos criterios. opus solidaritatispax. la distributiva y la legal. junto al valor de la justicia. dando y recibiendo. la doctrina social coloca el de la solidaridad. a pesar de las proclamaciones de propósitos. 17). LA PARTICIPACIÓN . con la misma exactitud y análogo fuerza de inspiración bíblica (Cf. no es una simple convención humana. y además con la práctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos enseñan a vivir unidos. para construir juntos. sobre todo. está seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. una sociedad nueva y un mundo mejor. Más aún. La justicia. la paz como fruto de la solidaridad”. que es una visión limitada. en cuanto vía privilegiada de la paz. 17. Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio la justicia social. es considerada de forma reducida. sino por la identidad profunda del ser humano. “hoy se podría decir. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual. y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: “Por sí sola. que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general. que hoy se manifiesta con una dimensión mundial. concierne a los aspectos sociales. a la dimensión estructural de los problemas y las soluciones correspondientes. en el que el valor de la persona. en efecto. La meta de la paz. de su dignidad y de sus derechos. La plena verdad sobre el hombre permite superar la visión contractual de la justicia. si no se abre a la fuerza más profunda que es el amor”. En efecto. St 32. “sólo se alcanzará con la realización de la justicia social e internacional.El Magisterio social invoca el respeto de las formas clásicas de la justicia: la conmutativa. La justicia. políticos y económicos y. Is 32. porque lo que es “justo” no está determinado originariamente por la ley. reguladora de las relaciones sociales según el criterio de la observancia de la ley. mientras que adquiere un significado más pleno y auténtico en la antropología cristiana. la justicia no basta. La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestión social. en efecto. puede llegar a negarse a sí misma.

llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cívico con y para los demás. Lo cual comporta que los diversos sujetos de la . como individuo o asociado a otros. es necesario. dada su importancia para el crecimiento. la información y la cultura y. como son aquellos de los que depende la colaboración de todos los pueblos en la edificación de una comunidad internacional solidaria. que deben ejercitarse en su nombre. con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos. Desde esta perspectiva. económica. se define a partir de la atribución. por parte del pueblo. que toda democracia debe ser participativa. además.4 La participación no puede ser delimitada o restringida a algún contenido particular de la vida social. en ámbitos como el mundo del trabajo y de las actividades económicas en sus dinámicas internas. contribuye a la vida cultural. para que la gestión de la vida pública sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien común. en modo responsable y con vistas al bien común. la vida social y política hasta los niveles más altos. de los más débiles. por su cuenta y a su favor. pues. sobre todo. de poderes y funciones. un fuerte empeño moral. en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano. b) Participación y democracia La participación en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano. sino también uno de los pilares de todos los ordenamientos democráticos. es evidente. además de una de las mejores garantías de permanencia de la democracia. esencialmente. en efecto. El gobierno democrático. muy especialmente. así como la alternancia de los dirigentes políticos. política y social de la comunidad civil a la que pertenece. que se expresa. directamente o por medio de los propios representantes. se hace imprescindible la exigencia de favorecer la participación. sobre todo humano.a) Significado y valor Consecuencia característica de la subsidiaridad es la participación. La participación es un deber que todos han de cumplir conscientemente.

casi como si éstas estuviesen al servicio de las necesidades egoístas. En el ámbito de la participación. sean informados. llegando aun en muchos casos. de los países donde este derecho es anunciado sólo formalmente. a la participación solidaria de los ciudadanos en los destinos de la propia comunidad. en los intentos de los ciudadanos de “contratar” con las instituciones las condiciones más ventajosas para sí mismos. escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que ésta desarrolla. VIDA DE LOS OTROS A esto se agrega otra cosa. una ulterior fuente de preocupación proviene de aquellos países con un régimen totalitario o dictatorial. La participación puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las instituciones: para ello. tiene la experiencia de una vida EL ENTRETEJIMIENTO DE MI VIDA CON LA . jurídicos y sociales que con frecuencia se interponen. Todo sujeto personal. requiere una obra informática y educativa. no sólo tiene la representación de la unidad de su vida. en este sentido. sino también la experiencia de cierta típica de la vida. sin que se pueda ejercer concretamente. se debe prestar particular atención a los contextos históricos y sociales en los que la participación debería actuarse verdaderamente. y en la praxis de limitarse a la expresión de la opción electoral. VALORACIÓN DE LA VIDA. y al difundido desinterés por todo lo que concierne a la esfera de la vida social y política: piénsese. donde el derecho fundamental a participar en la vida pública es negado de raíz. que es una experiencia constante. Una consideración cuidadosa merecen. porque se considera una amenaza para el Estado mismo. como verdaderas barreras. La superación de los obstáculos culturales. y también de aquellos otros donde el crecimiento exagerado del aparato burocrático niega de hecho al ciudadano la posibilidad de proponerse como un verdadero actor de la vida social y política. todo ser humano. por ejemplo. en cualquiera de sus niveles. todas las posturas que llevan al ciudadano a formas de participación insuficiente o incorrectas.comunidad civil. a abstenerse.

etc.normal. cuando la vida del otro muestra todavía estratos de la dicha . el que quiere como atravesado por la voluntad del otro. Lo que tú deseas. Aquí no hay ninguna lucha. es insatisfactoria cuando ingresa en el horizonte un plus ultra y el nivel se hunde. sino que hay unidad. no por concesión sino por una identificación habitual de la subjetividad afectiva y volitiva. Es una unidad de la vida múltiple. en tu sufrir sufro yo y tú sufres en el mío. la desdicha del uno. Vida espiritual y comunidad amorosa en la que muchos sujetos viven una vida unificada en identificación personal afectiva y volitiva. cuando ya no se logra nada de lo que puede elevar hacia lo más alto. también aspiro yo. incluso si se conserva uniforme (ley del embotamiento). en tu alegría encuentro mi alegría. que es múltiple mediante muchos polos-sujetos que. sus razones se hallan en mí y en la naturaleza y en los otros. La unión amorosa multiplica para cada dicha y desdicha singular. exitosa en sus actividades que persiguen metas: es satisfactoria en el ascenso hacia fines apreciados como superiores y hacia sus metas logradas. en individuos singulares con quienes interactúo. en la que se desarrolla una unidad peculiar. muchos sujetos se realizan y despliegan su vida. empero. en el contexto comunitario. sin embargo. satisfactoria en conjunto a pesar de los accidentes que obstaculizan. a lo que tú aspiras. La “enfermedad” es una denominación general para cambios corporales o psíquicos que traen desdicha o interrumpen una vida dichosa. lo deseo yo. „Lucha por la existencia‟ como competencia y enfrentamiento de intereses vitales de diferentes personas en la vida comunitaria. uno como el que quiso primero. de modo descriptible. en lo corporal. están en una coincidencia habitual según sus actos personales –en sentido estricto–. etc. Razón de la infelicidad: la vida insatisfactoria tiene sus razones externas e internas. lo quiero también yo. en el mantenerse en una altura apreciada. en lo anímico en lo social y en lo físico. el otro como el que quiere por acompañar. Es „desdichada‟ una vida que desciende cada vez más. lo que tú quieres. o finalmente. de modo que en cada uno de tales actos.

la suya propia sobre el trasfondo y en el nexo de la vida comunitaria. sobrepasándola. Pero mi vida no es nada por sí. ni es representable de modo o intuitivo. El peculiar suceso de la muerte de un ser querido y la inmodificable disminución del valor-de-dicha de la vida que resulta empobrecida. valora la vida en su universalidad y. es una parte en la unidad de la vida comunitaria y. él la anhela. „solitaria‟ por la pérdida del amado. Yo no puedo valorar mi vida sin valorar la vida delos otros entretejida con la mía. la antipatía etc. ¿No están todos los valores referidos retrospectivamente a la vida y a la idea de una vida que en conjunto transcurre ella misma como valiosa? ¿Puede algo ser valioso sin referirse a un posible valorante y a quien se satisface en el apuntar a valores? ¿Y es esta relación sólo una relación de posibilidad vacía? ¿Habría el mundo alcanzado propiamente un valor superior si por azar. ¿tienen valor como configuraciones de conocimiento posibles en la fantasía? El ser humano pleno. después. Y aspira. el inquietante gran enigma. y toda vida sólo es consciente a una con una conciencia amorosa. el gran vacío inquietante del no-ser. cierta reunión de átomos hubiera producido una „obra de arte‟ magnífica pero a la que nunca habría visto ni llegaría a ver nadie? Las verdades no descubiertas. está unificada con la vida de los otros. produce sólo una desdicha parcial en virtud de la participación en la dicha del otro. que nunca van a ser descubiertas. de la vida que se entreteje con sus prójimos y luego con los más distantes. de la satisfacción).propia (o mejor del lograr. No hay vida sin amor. Valoración de la vida. . alcanza la vida de la humanidad. en primer lugar. Para cada ser humano el hecho incomprensible de la propia muerte futura. ante todo. necesariamente a la „felicidad‟. incomprensible porque no es experienciable desde dentro. una coincidencia amorosa: relación entre padres e hijos. despierto respecto de la humanidad. en el rechazo. relaciones de unificación simpatizante o de oposición. Todo vivir el uno con el otro es vida que establece la relación de coincidencia entre yo y otro yo con respecto al vivir. en algún lugar de la luna.

Debo decidirme. dejamos de lado naturalmente todas las interpretaciones. puedo buscar lo mejor para mí. de que las expectativas se cumplen. firme en salud corporal y espiritual. etc. si no se dejaron doblegar – entonces precisamente no fueron abatidos y su vida fue precisamente „heroica‟ y valiosa en el más alto sentido. El hombre se eleva necesariamente hacia una valoración de la vida desde el punto de vista de lo mejor. Lo mejor es enemigo de lo bueno. a una elección reflexiva. y de que yo ahora puedo elegir en un mundo circundante fijo y previsible. la fatalidad. y no sólo puedo apreciar equivocadamente los valores mismos. si no creo que eso sirva de algo? ¿No fueron abatidos los mejores en esa creencia y no lograron nada? ¿Abatidos? Ellos. quiero hacerlo al sopesar y luego al llevar a cabo. la que mejor satisfaga. sino que es malo. actúo. no alcanzaron sus fines. estable en mi poder. y de que yo mismo sea firme. Pero ¿cómo se sostiene el ser humano débil y debilitado por fatalidades siempre nuevas. el fallo posible de mis propias fuerzas. etc. pero en todo momento puedo equivocarme. quiero “recogerme”. no me dejo paralizar. Aquello de que se tiene conciencia como de menor valor ya no es lo bueno. que prefiere lo valorado como superior. y dejo estar al azar. porque en la práctica no sea posible ninguna mejor. de un vivir según la inclinación. la enfermedad. sino calar equivocadamente el curso del mundo. pero una vida tal que sea un bien y pueda satisfacer. Pero si persistieron heroicamente en este querer. en diversos órdenes de cosas puedo fracasar. Vivir es en sí aspirar y. tomamos el concepto a partir de la vida actual misma y de su carácter esencial. Manifiestamente todo este reflexionar. ¿Pero cómo puedo hacerlo. es ascender de la pasividad a la actividad. de hecho. la muerte. de lo máximamente preferible. quiero “tensarme”. A pesar de todo. entender y poder.No anhela una felicidad interpretada en algún sentido filosófico. la que satisfaga plenamente. el que no puede elevarse a la altura del heroísmo? ¿Y cómo soporta la . de un dejarse-llevar-y-traer. quiero decidirme según mi leal saber. en cuanto humano. elegir y valorar lo mejor se refiere a aquella línea positiva. a la “hipótesis” de que lo probable sucede. a una vida crítica.

tal como lo expresan Casilla e Inciarte (2004). como el modo en que los ciudadanos toman parte en la definición. según López y Cruz (2005). benévolos. ASPECTOS ÉTICOS Y VALORES NECESARIOS EN LAPARTICIPACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La participación se ha constituido en un elemento fundamental para alcanzar el desarrollo comunitario. tener parte (compartir. sino involucrarse en la solución de los problemas comunitarios. los últimos como salvadores. En este contexto. etc. tomar parte (intervenir y actuar). entre períodos momentáneos de satisfacción de necesidades y períodos de necesidad? Mediante mera falta de pensamiento. Aranguren (2005) señala que la participación puede ser entendida en dos sentidos: en un sentido amplio. como el modo en que las personas de una comunidad toman parte en los asuntos públicos. Sin embargo. formar parte (asociarse para cooperar en algo o ser parte) y repartir (recibir una porción de algo que se distribuye). empujado de aquí para allá entre el éxito y el fracaso. más allá de las formas vinculadas a los procesos electorales.. . y en un sentido más restringido. De la acepción tomar parte.vida el ser humano natural. para que las personas participen no sólo deben interesarse. que de antemano fueron ya coconfigurados mediante los motivos afectivos de la necesidad. Para eso se ofrecen los poderes míticos de la tradición. La necesidad enseña a rezar y cuanto más grande es la necesidad tanto más se busca un sostén. tener en común y asumir responsabilidades). elaboración y ejecución de las políticas públicas. el miedo. etc. porque de algún modo se ven afectados e implicados. La participación abarca varias acepciones. éstas pueden ser: dar parte (comunicar e informar). la participación comunitaria actualmente es estudiada como una acción humana de interacción e involucramiento de las comunidades con la finalidad de alcanzar la construcción o consecución de un cambio o bien común. como poderes del mal y del bien.

preceptos. voluntaria. presentes en cualquier acto participativo y componentes situacionales que interactúan y dan sentido a la participación. En general.Con respecto a lo mencionado anteriormente. y hoy ni si quiera es la dominante. La justicia parece hacer más referencia más a un estado de cosas o un modelo social que a una disposición de la persona (virtud). los cuales deben estar orientados por unos valores y una ética que permitan que la participación y la organización comunitaria se lleven a cabo en forma efectiva. se piensa por el . se ha operado un cambio en el que merece la pena reparar. se está presuponiendo una idea de justicia entendida como virtud. de mentalidad y de comportamientos. Pero aquí. Sobre la idea de justicia consentir que esta es dar a cada uno lo suyo o su derecho. la justicia es hoy entendida más como “valor” que como “virtud”. no casualmente. Casilla (2002) plantea que la acción participativa está conformada por componentes estructurales. Casilla e Inciarte (2004). la justicia es una de esas aspiraciones fundamentales del hombre de todos los tiempos. Los “valores” se establecen por relación a osas que se estiman buenas para el hombre en general y se constituyen en objeto de aspiración social. En tal sentido. se constituyen componente afectivo propiamente dicho. premisas o creencias que dan fuerza a la decisión de involucrarse en una acción. Dentro de los componentes estructurales se encuentran los valores para la participación. imperceptiblemente. consciente y organizada en la solución de sus problemas comunitarios. se puede agregar que para que exista realmente participación. Como agudamente observa Bertrand: “En lugar de pensar que las relaciones sociales se mejoran por la justicia en los hombre. se ha convertido en una de las exigencias y valores básicos de nuestra época. Y sin duda. responsable. Pero no es esta la única forma de entender la justicia. los referentes. siendo necesario para ello cambios de actitudes. refieren que los valores constituyen el presupuesto moral del acto de participar. por lo que. las personas deben involucrarse en forma activa.

Esta posibilidad es tan rea.contrario. en el sentido subjetivo ya tratado. debe “ajustarse” a lo que yo creo que es justo. porque ¿qué hombre no tiene su idea propia de cómo deberían ser as cosas? A diferencia de la justicia entendida como virtud personal. y a los que. bastaría “buena organización del Estado” (constitución) para anular las malas tendencias del hombre. donde existen unas cosas compartidas o comunes y otras propias. si se consigue que “estas tendencias choquen de tal manera entre sí. que la instauración de una justicia en las instituciones produce un mejoramiento en los hombres”. Aquí la diversidad de modelos se hallará en función de la diversidad de ideologías. la justicia en su versión clásica parte de la realidad. es decir.S Eliot. en cualquier caso. no cabe “expropian” sin . que una detenga a la otra en sus efectos destructores y se eliminen mutuamente”. la justicia como valor se presenta como una “idea” que ha de ser aplicada. Obsérvese cómo este cambio en la idea de justicia implica igualmente un cambio en la idea de derecho. basta con garantizar la organización de lo que se cree correcta distribución de las cosas. E incluso. e incluso <<la ayuda viene precisamente gracias a dichas inclinaciones egoístas”. un titular. en estos versos: "Ellos tratan constantemente de escaparde las tinieblas de fuera y de dentro a fuerza de soñar sistemas tan perfectos que nadie necesitará ser bueno. que resultaría efectiva hasta en una población de demonios. En su opinión. resultado del esfuerzo de las personas y las generaciones. si bien su número tenderá virtualmente al infinito. en su extremo. de la existencia de una comunidad políticamente organizada. en principio. la justicia “social” podría ser pensada con total independencia de la existencia de hombre justos. pero donde. y cuya exigencia constituye mi derecho más fundamental. Dicho extremo ha sido formulado con toda crudeza por Inmanuel Kant. Algo lúcido expresado por el poeta T. Es la Sociedad la que debe ser justa. ¿cómo ha de realizarse dicha distribución para que sea justa? La respuesta es que lo será en la medida en que se ajuste a un modelo imaginado previamente como justo. las cosas tienen “dueño”. Por el contrario." Pero.

una atribución de “algo” concreto a un “alguien” igualmente concreto y que. o viceversa. constituye una forma de dar al otro lo suyo. o la indemnización debida por el daño que se causa sobre algo que nos pertenece cuando existe dolo o negligencia. se resiste la convivencia. y su correspondiente título. En esta definición se dan las tres propiedades del derecho: los demás. que se refiere a las mutuas relaciones entre los miembros singulares. La justicia como virtud presupone la existencia de un derecho previo. etc. Vemos cómo la vida social consiste en una trama compleja de actos de comunicación entre los hombres. pasan de unas manos a otras poniendo a los hombres en situación permanente de tener que dar al otro lo suyo o su derecho. Aun el mismo acto de respeto al derecho del otro. entretejen y destejen multitud de relaciones de débito. la justicia entendida como “valor” o idea se postula como algo previo o anterior. Por el contrario. o el jornal al obrero cuando el trabajo ha sido realizado. la justicia supone el aspecto dinámico de la vida social cuya expresión más característica es la restitución. Frente a la pueril observación hecha por Schopenahuer–“Si es lo suyo. su no vulneración por nuestra parte. Como cuando el vendedor pone en posesión de la cosa al comprador y espera de éste su pago. o después de la realización de un servicio previamente contratado. personas e . donde las cosas. Y esta es la esencia de la justicia. Se suele dividir esta virtud en: justicia conmutativa. “justicia es la voluntad constante y firme de dar al otro – persona o grupo – aquello que le es debido”. Al contrario. no hace falta dárselo”. o cuando se cumple el plazo que el deudor tiene de pagar al acreedor. No debemos concluir de todo lo dicho que la justicia entendida como virtud personal se corresponde a un modelo social estático. de tal modo que si esta falla.injusticia. fijado de una vez para siempre. causa y origen de los derechos en a medida en que se convierte en aspiración de lo que a uno se le debería dar. La justicia es la gran ordenadora de la vida comunitaria. por ello mismo se convierte en objeto de respeto o restitución por parte de los otros miembros de la comuna. tomada por Santo Tomás. lo debido y lo dado. en los que se tejen. Según una definición clásica de justicia.

En cuanto a justicia distributiva cabe citar a Taylor y su aporte con el liberalismo. Por esta entiende una diversidad de formas de vida comunitaria en que se encuentran los individuos. Para aclarar la diferencia entre estos dos conceptos recurriré a un ejemplo. sostiene que este – el liberalismo – arranca de una situación hipotética. el municipio y hasta el estado. en lugar de tomar en cuenta la existencia de una estructura social en que el hombre desarrolla sus potencialidades. La mayoría de los países occidentales cree haber logrado una estructura igualitaria. Pero en realidad el caso ilustra un problema de justicia absoluta. dice Taylor. la discusión se ha centrado en pautas de distribución que permiten acercarnos al ideal de igualdad. que es aquella debida a la comunidad y tiene como fin la búsqueda del bien común. El problema. y busca la estricta igualdad en el intercambio de bienes y servicios. lo condenable es que exista una sociedad que permita el trato a mujer como una mercancía a distribuir. El conocimiento de dichas estructuras da la pauta para saber que es el bien común y permite distinguir los problemas propios de la “justicia absoluta” de aquellos relativos a la “justicia distributiva”. Un problema que percibe Taylor es que quizá sea más difícil cambiar una . que reparte entre los sujetos (personas o comunidades) los bienes y servicios comunes en proporción a sus necesidades. como el velo de la ignorancia o el estado de naturaleza. Aquiles y Agamenón discutieron por la propiedad de Briesis. las razones de Aquiles eran mejores que las de Agamenón. el segundo pensaba que era de su propiedad pues ningún súbdito podría tener más que su soberano. Podemos condenar una estructura social como injusta y sin embargo comprender la justicia de la distribución. pudo haberse resuelto recurriendo a principios de justicia distributiva y concluir que según la sociedad guerrera en la que se encontraban loso contenidos. y justicia legal. mientras que el primero argumentaba que Briesis le pertenecía por ser parte del botín de guerra que él había obtenido. Los principios de justicia distributiva no deben ignorar tanto la situación social en la que se encuentran los hombres como el carácter y significado de los bienes a distribuir. la justicia distributiva.instituciones. la comunidad. razón por la cual. el vecindario. como pueden ser la familia.

con su singular e irrepetible dignidad.estructura social que ejecutar políticas distributivas equitativas. . por tanto. los que más cooperan con ella. a sus bienes. La justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. La solidaridad es parte de la justicia que lleva a reconocer en todos los hombres su condición de personas. Ahora bien el conocimiento de la estructura social también hace posible identificar a los individuos que contribuyen al bien común y que. del cual resulta un beneficio que debe ser tomado en cuenta a la hora de la distribución. el costo que se pagaría por los cambios podría ser muy alto. La virtud de la justicia garantiza ese respeto mutuo en el uso de los bienes. merecen más. que son para todos y miran no solo a la utilidad particular. La segunda se refiere al bien intrínseco de la vida comunitaria. a su honor. A los hombres se les debe el respeto a su vida.