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Universidad de Chile Facultad de Artes Departamento de Teora de las Artes Obra y materialidad I

LA ESTTICA DE LO SUBLIME
HOMBRE CONTEMPLADOR

PROFESOR : SERGIO ROJAS. AYUDANTE : GLORIA JARAMILLO. ALUMNO : FRANCISCA LILLO.


FECHA : 13/05/08.

Desde los inicios de la humanidad el hombre se ha visto rodeado e inmerso en el paisaje, llegando a establecer diversas relaciones con l, ya que ha aprendido ha vivir en su medio imitndolo y adaptndose. De este hecho sale a la vista el proceso de contemplacin, vale decir la observacin minuciosa, regocijante y admirativa que realiza el sujeto al estar frente a algo, y que por consiguiente produce una relacin sujeto-objeto que provoca un sentimiento. En diversos casos esta contemplacin al hacerle frente a lo imponente y enigmtico se transforma, lleva al sujeto a desatar el sentimiento sublime como respuesta a algo que lo sacude y supera, porque no le es posible remitir a la mente esto que lo aborda de forma brusca. Tal es as, que Schiller en su documento indica lo siguiente: Pero apenas la libre contemplacin le hace sitio frente al ciego embate de las fuerzas de la naturaleza, y apenas descubre en esta marea de fenmenos algo permanente en su propio ser, las masas naturales e indmitas a su alrededor comienzan a hablarle a su corazn en un lenguaje del todo distinto 1. Para ampliar el trmino de los sublime es necesario nombrar ya no slo a Schiller, sino tambin, a Burke y Kant quienes dilucidan distintos alcances del sentimiento de lo sublime. Inicialmente Schiller aborda este sentir definindolo como: () temple del nimo al que le es indirefente si existe lo bello y bueno y perfecto, pero que exige con rigor de rigorista que lo existente sea bueno y bello y perfecto, se dice en sentido eminente que es grande y sublime, porque contiene todas las realidades del carcter bello sin compartir sus limitaciones2. Adems nos dice que la naturaleza nos dio dos genios como compaeros de vida, uno que reconoce el sentimiento de lo bello y el otro de lo sublime. Schiller describe lo bello como aquello que nos brinda libertad posible de gozar dentro de la naturaleza, donde los instintos sensibles se armonizan con la ley de la razn. Estos instintos sensibles al desatarse de la legislacin de la razn producen en el sujeto el sentimiento sublime donde el espritu obra sobre su total libertad. Por otro lado, Burke utiliza una forma segmentada para precisar el sentimiento sublime, l lo divide en sus diversas manifestaciones, es decir en todas sus posibles ocasiones para hacerse presente, destacando en el comienzo el efecto ms alto, el asombro, y como efectos inferiores admiracin, reverencia y respeto. Esto se nos precisa con los siguiente: En este caso, la mente est tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno ms, ni en consecuencia razonar sobre el objeto que la
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- J. Schiller (1990). Sobre lo sublime en: Escritos sobre esttica. Editorial Tecnos; Pg. 228. - J. Schiller (1990). Sobre lo sublime en: Escritos sobre esttica. Editorial Tecnos; Pg. 221.

absorbe3 Burke tiene una concepcin de belleza basada en las cualidades sensibles de las cosas, las cuales deben ejercen en el sujeto amor (por el cual entiendo aquella satisfaccin que deriva de la mente al contemplar cualquier cosa bella, sea de la naturaleza que se4) o alguna pasin parecida. Siguiendo con Kant, aparecen dos tipos de juicios para relacionarse con los objetos, estos son determinante y reflexionante. El primero se refiere al carcter universal de las cosas, es decir, para todos las cosas son iguales, en cambio el segundo describe una ocasin para que la subjetividad se relacione consigo misma. Es en este ltimo juicio donde en ocasiones aparece una intensificacin de la subjetividad, este incremento es tan grande que supera al sujeto producindole un sentimiento sublime respecto de lo que ha observado, pero no es que lo sublime habite en el objeto, sino ms bien en el sujeto, y mediante este violento vuelco donde la subjetividad ha incrementado le es posible experimentar lo sublime. El anlisis de esta experiencia sublime es dividida por Kant en lo sublime matemtico y lo sublime dinmico, trminos que se ejemplificarn ms a delante. En contraposicin a lo sublime se encuentra el sentimiento de lo bello, y Kant tambin tiene un planteamiento para esto. () la diferencia ms importante de los ublime respecto de lo bello es acaso esta: que cuando tomamos en consideracin lo sublime e objetos naturales () la belleza natural () conlleva a en s una conformidad a fin en su forma, a travs de la cual el objeto parece, por decirlo as, predestinado para nuestra capacidad de juzgar y constituye en s, de ese modo un objeto, de la complacencia ()5. Es aqu donde se indica que lo bello corresponde a una tranquila complacencia, una armona referida a lo posible en la naturaleza. Este sentimiento provoca el juego desinteresado de las facultades cognoscitivas abocadas al entendimiento y la imaginacin. Es este juego desinteresado y placentero el cual mantiene preso al sujeto que se reconcilia con la materialidad del mundo, aprisionndolo en la naturaleza. Ahora, aplicando este sentimiento de lo sublime a la expresin artstica, es posible destacar al pintor romntico Caspar David Friedrich, ya que su obra complementa, grafica y fortalece lo antes dicho.
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- E. Burke (1987). De lo sublime y de lo bello en: Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de los sublime y de lo bello. Editorial Tecnos, Madrid; Pg. 42. 4 - E. Burke (1987). De lo sublime y de lo bello en: Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de los sublime y de lo bello. Editorial Tecnos, Madrid; Pg. 67. 5 - E. Kant (1991). Libro segundo, Analtica de lo sublime en: Crtica de la razn pura. Editorial Monte Avila; Pg. 159.

Caspar David Friedrich (1774 1840) fue un artista de origen alemn, nacido y criado en una familia numerosa, pero donde la muerte fue un factor predominante llegando a perder tempranamente a su madre y algunos hermanos. Se form en la Academia Real de Bellas Artes de Copenhague, all fue alumno de artistas influyentes del siglo XVIII como Jens Juel y August Lorentzen . Al termino de su formacin se traslad a Dresde, donde se teja todo el concepto del romanticismo alemn de la poca, y donde permaneci hasta su fallecimiento desarrollando sus habilidades como pintor. Friedrich pint cerca de trescientas diez obras, de ellas muchas se perdieron debido al incendio que devast el Palacio de Cristal en Munich, y el bombardeo a Dresden ocurrido en la Segunda Guerra Mundial. Dentro se sus obras ms importantes figuran La Cruz en la montaa y Dos hombres contemplando la luna, que desataron gran conmocin en la sociedad de la poca debido a su contenido en un primer lugar religioso y en el otro insinuador. Al observar pinturas como Monje en la orilla del mar (1810), Caminante ante un mar de niebla (1818) y Acantilados blancos en Rgen (1818) es posible apreciar en toda su magnificencia el sentimiento sublime, ya que nos sumergimos en un mundo que nos presenta el enigmtico disfrute de lo vertiginoso en la grandeza de la naturaleza.

Monje en la orilla del mar; Caspar David Friedrich.

Al plantarnos frente a esta pintura realizada en 1810 vemos un escenario donde la oscuridad se ha hecho presente y donde el hombre frente al mar y de espaldas a nosotros resulta ser un monje, la dimensin de este monje es naturalmente pequea en relacin con la inmensidad de este conjunto de mar y cielo que lo envuelven.

Contemplando Monje en la orilla del mar se nos hace inevitable sumirnos en la oscuridad lbrega que nos presenta, es indudable su tono enigmtico y algo ttrico que invitan a experimentar un choque ante la infinidad (La infinidad tiene una tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso que es el ms genuino y la prueba ms verdadera de lo sublime6) de este ocano sombro, donde resultara aterrorizante sumergirse, debido a la nula visibilidad y a el inevitable pensamiento de vulnerabilidad ante algn peligro. Dicho sentimiento de vulnerabilidad nos conlleva al choque con la experiencia sublime, ya que esta se ve provista de un desbordamiento en rea de la subjetividad donde encuentra relacin con lo observado. Esto observado califica para lo que Kant define como lo absolutamente grande dentro de lo sublime matemtico. Esto absolutamente grande no existe, no es algo que sea medible, es algo impresentable, pero posible de sentir por el sujeto que descubre una potencia infinita. La impresentabilidad del objeto es lo que provoca el sentimiento de lo sublime, no lo impresentable en si del objeto, es decir la condicin, no lo condicionado. En este hecho de identificacin de lo absolutamente grande por el sujeto, es posible decir que slo la razn es capaz de relacionarse con lo absolutamente grande, por lo tanto lo absolutamente grande es la razn, pero an as no deja de lado su estado enigmtico. Volviendo a lo que grafica la pintura, es indispensable la figura de este monje, ya que es l el que experimenta este sentimiento de lo sublime, es l el que se ha plantado frente ha este sentimiento de lo absolutamente grande, y que tratando de internalizar este proceso de relacin sujeto - objeto, ha provocado lo siguiente como recorrido: Sin temor y un con placer estremecedor se acerca ahora a estas horribles figuras de su imaginacin, e intencionadamente emplea toda la fuerza de esta facultad en exponer lo sensible - infinito para, aun sucumbiendo en este intento, tener una sensacin ms viva de la superioridad de sus ideas sobre lo ms alto que pueda rendir la sensibilidad 7. Exactamente esto es lo que le ha ocurrido al sujeto en vista de su vulnerabilidad frente las fuerzas desatadas de la naturaleza. Como grafica Kant son todas fsicamente amenazantes al enumerar estas ocasiones para la experiencia sublime. Terminado este desglosamiento de la pintura y todo a lo ella nos hace alcance este texto se abocar a la siguiente obra, Caminante sobre el mar de niebla.

-E. Burke (1987). De lo sublime y de lo bello en: Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de los sublime y de lo bello. Editorial Tecnos, Madrid; Pg. 54. 7 - J. Schiller (1990). Sobre lo sublime en: Escritos sobre esttica. Editorial Tecnos; Pg. 228.

Caminante sobre el mar de niebla; Caspar David Friedrich .

Caminante sobre el mar de niebla es una pintura realizada en 1818. En este leo sobre tela, se aprecia un hombre en la cumbre de una montaa rocosa, desde ah es posible distinguir que su mirada se dirige hacia abajo por la posicin de su cabeza, adems, podemos ver que el paisaje que lo rodea posee abundante neblina, la cual va en asenso y se dispersa a travs de las otras formas de relieve que se encuentran en el frente de este personaje. Con respecto a la luz, se desprende que quizs esta escena pertenece a instantes previos al amanecer, donde la humedad de la noche se evapora con los primeros rayos de sol que aunque dbiles, proporcionan calor para este efecto. Otro aspecto observable, es la bruma ascendente que va en sentido contrario a la direccin del viento que nos muestran las nubes. Ahora, hablando de este hombre vuelto de espaldas, es posible decir que se ubica en el centro de la pintura, y tambin al centro de las dos colinas frente a l. Siguiendo con un anlisis menos descriptivo, esta obra posee una escena en la que un hombre luego de haber caminado tal vez bastante para llegar a semejante cima, se planta sobre ella, y ms que contemplar el paisaje que le brinda su esfuerzo, observa la altura, la altura que lo atrae, lo envuelve y lo lleva a comprender su insignificancia ante lo imponente que lo elevado le brinda y amenaza. Este sentimiento de amenaza surge porque como cuerpos vivientes tenemos una existencia material, y por ende vulnerable ante lo impetuoso de las fuerzas desatadas de la naturaleza (indicadas por Kant) como ocasiones para una experiencia sublime. Dando otro enfoque es posible decir tambin que, lo que este hombre vuelto de espadas contempla es la pequeez, la pequeez que le produce la altura en la que se

encuentra. Esta pequeez se ubica el plano de lo sublime como nos indica Kant con la siguiente definicin: () sublime es aquello en comparacin con lo cual todo lo dems es pequeo8. Esto es apreciable en el hecho de mirar hacia abajo, donde ejerce el su poder el vrtigo y el sentimiento provocado por la experiencia sublime ejercer lo absolutamente grande en el sujeto. Pues claro, la accin de mirar hacia abajo remite a las largar distancias que sin importar si son longitudinales u horizontales, causan que los elementos que integran el paisaje sean concebidos como pequeos al aumentar nuestro campo visual. Es este aumento del campo visual el que nos lleva por medio de la distancia y la pequeez de las cosas a infundirnos en lo sublime. Pasando a otra pintura que tambin sirve como escenario para que lo sublime se presente, encontramos Acantilados blancos en Rgen, obra realizada en 1818.

Acantilados blancos en Rgen; Caspar David Friedrich.

Al observar este lienzo vemos que en l esta contenido todo lo que es posible ocasin para una experiencia sublime, ya que en ella se presentan tantos las alturas inconmensurables como la vastedad del ocano, el cual parece no tener horizonte al confundirse con la infinidad del cielo (La visin de lejanas sin lmites y de alturas inabarcables, el vasto ocano a sus pies y el ocano an mayor por encima de l arrancan su espritu de la estrecha esfera de lo efectivamente real y del opresivo cautiverio de la vida fsica9), La Grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo
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- E. Kant (1991). Libro segundo, Analtica de lo sublime en: Crtica de la razn pura. Editorial Monte Avila; Pg. 164. 9 - J. Schiller (1990). Sobre lo sublime en: Escritos sobre esttica. Editorial Tecnos; Pg. 229.

sublime. () la grandeza de dimensiones, y la vastedad de extensin o cantidad, provoca el efecto ms sorprendente. () La extensin se aplica tanto a la longitud, como a la altura y a la profundidad10). Efecto de esta experiencia suelen ser estos tres personajes, quienes se encuentran con distintos comportamientos ante lo que les ocurre. La mujer de la izquierda se ha sentado en esta pequea loma para poseer una mejor vista de esta altura que les muestran en todo su esplendor estos blancos y afilados acantilados. El hombre a su derecha se encuentra con la misma expresin, pero la diferencia radica en que este se halla totalmente inclinado al borde de montaa, lo cual representa un instante total de riesgo, donde sumido posiblemente por el vrtigo que ejerce dicha accin le sera fcil caer al precipicio (sentimiento de vulnerabilidad debido a la existencia material). Y el hombre de sombrero apoyado en el rbol se encuentra en total estado de contemplacin, por lo tanto es posible decir que esta pintura grafica todos los estados de la experiencia sublime en el sujeto, donde primeramente se establece una relacin entre el sujeto y el objeto a travs de la contemplacin, para luego a modo de consecuencia y debido al aumento intenso de la subjetividad (esfuerzo de nuestra mente para poder abarcar lo que se le presenta) provocar en el contemplador un estado de sublimidad. Es decir que estos personajes nos muestran un lugar donde la naturaleza permite al sujeto encontrarse consigo mismo, adems de presentarle la vastedad en belleza contenida en lo natural. Pero luego de esto, el sentimiento sublime le amenaza con arrebatarle el proceso placentero que se haba llevado a cabo. Ahora lo sublime se hace presente mediante la subjetividad que aparece intensificada en el sentido de experimentar pensamientos excesivos. Como referencia es prudente indicar que: Sublime es, pues, la naturaleza en aquellos de sus fenmenos cuya intuicin conlleva la idea de su infinidad. Y como ltimo no puede ocurrir de otro modo que por la inadecuacin aun del ms grande esfuerzo de nuestra imaginacin en la estimacin de la magnitud de un objeto11. A modo de cierre es posible decir que las escenas presentadas en estas tres obras de Caspar David Friedrich, grafican ocasin para la experiencia sublime tanto para los personajes como para el espectador. Predominantemente para el personaje porque se ve enfrentado a esta fuerza desnaturalizada que le ofrece el paisaje que lo rodea, y en forma
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- E. Burke (1987). De lo sublime y de lo bello en: Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de los sublime y de lo bello. Editorial Tecnos, Madrid; Pg. 53. 11 - E. Kant (1991). Libro segundo, Analtica de lo sublime en: Crtica de la razn pura. Editorial Monte Avila; Pg. 169.

menor para el espectador, que se encuentra fuera de la obra, y donde otros factores son influyentes, pero aun as en diversos casos son ocasin para la experimentacin del sentimiento sublime. Adems de lo antes dicho, es posible percatarse de la indispensable presencia en las pinturas de un sujeto contemplador, el cual es pieza fundamental en la relacin establecida con el entorno, este paisaje que rodea al sujeto y que de alguna manera le impone su podero arremetindolo ante l, y dndole cuenta de su insignificancia saturndolo en su intento por tratar de captar todo lo va y viene de l, produciendo como consecuencia lo sublime.