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La Naturaleza de la Complejidad

En la actualidad la teora de la complejidad busca dar razn del universo como un todo, ms all de la simple suma de sus partes y de cmo sus componentes se unen para producir nuevas formas. Este esfuerzo por descubrir el orden en un cosmos catico es lo que se conoce como la nueva ciencia de la complejidad y el caos. Este nuevo paradigma cientfico esta dedicado a buscar conexiones entre muchos y variados esfuerzos de investigadores que trabajan en las fronteras de una cantidad asombrosa de disciplinas (Hayles, 1989). En las ciencias, la complejidad es el termino utilizado para connotar una nueva forma de pensar sobre el comportamiento colectivo de muchas unidades bsicas que interactan entre si, sean tomos, molculas, neuronas, bits de una computadora o grupos humanos. En las ciencias matemticas, el principio bsico de la teora del caos o complejidad radica en la identificacin de un elemento llamado fractal, que mantiene su identidad a cualquier escala y puede reproducirse hasta el infinito formando nuevas combinaciones en las que el componente inicial es siempre el mismo y el conjunto resultante siempre distinto (Cebrin, 1998). Durante los ltimos aos la palabra complejidad se usa con frecuencia no solamente en los ambientes intelectuales sino tambin en el lenguaje cotidiano. El termino suena atractivo ya que nos muestra una verdad difcil de cuestionar: la realidad en toda su dimensin, es compleja. Etimolgicamente la palabra complejo deriva del vocablo latino complexus, que significa lo que esta tejido junto. La complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro universo. Hay complejidad donde en un mismo espacio conviven orden y desorden, donde no solo hay determinismo sino tambin azares; all donde emerge la incertidumbre. La complejidad va acompaada de la perplejidad, es decir, de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre. Existen muchos tipos de complejidad; por un lado podemos hablar de aquellas que estn ligadas al desorden y otras que estn sobretodo ligadas a contradicciones lgicas. Lo complejo de esta manera recupera por un lado

la incapacidad de formar un orden absoluto y por otro la incapacidad de evitar contradicciones. Complejidad no es lo mismo que complicacin. Lo complicado se puede reducir a un principio simple; si bien el mundo es complicado tambin es complejo. Si no fuese as los problemas del mundo tendran un llano camino hacia su solucin; simplemente se apelara a la reduccin y esto seria suficiente. La modernidad a travs de Galileo y Newton interpreto el universo como un sistema independiente del hombre y sujeto a leyes matemticas y necesarias, pero hoy en da el orgulloso edificio de la ciencia clsica ha sido sacudido por fuertes terremotos que amenazan da a da la solidez y eternidad que se haban atribuido a sus pilares. Las ciencias modernas omiti ciertas cuestiones filosficas con respecto a la naturaleza que no se respondieron, ya que su intento era salvar los fenmenos, la filosofa actual pretende salvar la realidad y para eso debemos admitir cuestiones que eran tab para aquella ortodoxia cientfica: indeterminismo, desorden, caos, etc. Ante estos trminos podramos ver la realidad como un misterio y el conocimiento como un problema. La teora de la complejidad se ha decidido a reivindicar y a construir una ontologa que trate de dar una respuesta a la pregunta por la naturaleza. Para Edgar Morin (creador de la teora de la complejidad) el objetivo es comprender el todo desde una physis y una epistemologa compleja. Esto nos lleva a superar las nociones de objeto y de elemento reemplazndola por la de sistema. Histricamente la ciencia tradicional positivista no puede ni esta diseada para ver las conexiones propias de los fenmenos complejos. Hoy en da, la mayora de los cientficos que siguen los presupuestos cientificistas se cien al estudio detallado de un pequeo aspecto, de una subdisciplina del amplio rbol de la ciencia. Para Ortega y Gasset el cientfico especializado es un hombre que de todo lo que hay que saber para ser un personaje discreto, conoce slo una ciencia determinada, y aun de esa ciencia solo conoce bien la pequea porcin en que l es activo investigador. Llega a proclamar como una virtud el no enterarse de cuanto queda fuera del angosto paisaje que especialmente cultiva, y llama diletantismo a la curiosidad por el saber (Ortega y Gasset, 1937. En: Schrodinger 1989:16). La teora de la complejidad segn Edgar Morin (1976, 1997, 1999 2000), es concebida como un tejido de eventos, de acciones, interacciones,

retroacciones y determinaciones que constituyen nuestro nudo fenomnico. Presta atencin al estudio de los sistemas complejos (sean objetos, fenmenos y procesos determinados; entendidos como aquellos que presentan las caractersticas, las cualidades o particularidades siguiente:

Heterogeneidad de las partes (naturaleza diversa y mltiple) Interacciones no lineales Riqueza de interaccin entre ellas (incluye su carcter contradictorio). Carcter multidimensional y multireferencial. Presentan comnmente numerosas variables valorables.

Ofrecen una informacin que por si misma revela la medida de su complejidad (poco accesible al estudio y al conocimiento humano) Son ricos en sucesos mltiples e interdependientes que usualmente manifiestan consecuencia no previsible, no lineales y frecuentemente asimtrica. Estn influidos por factores y circunstancias imprevistas que pueden incidir propiciar o provocar un cambio en su comportamiento y los resultados previstos, alterndolo todo o varindolos significativamente.

Morin, plantea la disyuntiva entre el pensamiento simplificador y el pensamiento complejo. Para l la tarea consiste en superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se vincula ciegamente a un sistema de conocimiento para comprender el mundo sin ser capaz de ir ms all de los lmites que as mismo se impone. Este pensamiento es unidimensional y simplista. En el pensamiento simplificador de acuerdo a lo planteado por Morin encontramos cuatro (4) principios bsicos: 1. La disyuncin: Que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno, no ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de unas con otras, etc. 2. La reduccin: Que tiende a explicar la realidad por solo uno de sus elementos: ya sea psquico, biolgico, espiritual, ve el mundo una mquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes generales desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano.

3. La abstraccin: Que se contenta con establecer leyes generales desconociendo las particularidades de donde surgen. 4. La causalidad: Que ve la realidad como una serie de causas efecto, como si la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad. En cambio, en el pensamiento complejo se plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del conocimiento cualquiera que l sea, no se puede estudiar en si mismo sino en relacin con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema por estar en relacin con su entorno. Podemos distinguir algunos principios del pensamiento complejo: 1. El Dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin de contarios sino que los dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnico. 2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, y la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos. 3. El principio hologramtico: Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las partes en el todo y el todo en las partes. Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan en el pensamiento de Edgar Morin: el concepto de paradigma y el concepto de sujeto. El paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad; por ser culturales son inconcientes. En cuanto al sujeto Morin lo aplica a toda realidad viviente cualquiera que sea, el cual tiene tres caractersticas; su autonoma, su individualidad y su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin. Para este autor la nocin del sujeto no se puede asumir desde un paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre si y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados (Morin, 2000.) por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata entonces de comprender un pensamiento que se para y que reduce junto con un pensamiento que distingue y enlaza (Morin, 2000.)

ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

De acuerdo a algunas ideas expuestas por Edgar Morin en una conferencia sobre pensamiento complejo realizada en la ciudad de Paris en el ao 2000, el mismo planteo lo siguiente: A la complejidad le ha costado emerger. Le ha costado emerger ante todo porque no ha sido el centro de grandes debates y de grandes reflexiones, como por ejemplo ha sido el caso de la racionalidad con los debates entre Lakatos y Feyeraben o Popper y Kuhn. La cientificidad, la falsabilidad son grandes debates de los que se habla, pero la complejidad nunca ha sido debatida. La bibliografa sobre la complejidad es muy limitada. Para mi, la contribucin importante es el artculo de Weaver y Shannon creadores de la teora de la informacin quienes en 1948 escribieron el artculo Science and complexity en el Scientific American. Otro aporte es el propuesto por Von Neumann quien en la teora On self reproducing autmata aborda con una visin muy profunda esa cuestin de la complejidad de las mquinas, de los autmatas naturales en comparacin con los autmatas artificiales de quien Bachelard en Le nouvel esprit scientifique; hace referencia a ella. Igualmente Von Foerster en diversos escritos, particularmente en su texto on self organizing Systems and their environment. Tambin encontramos los aportes de H. A. Simon en su artculo Architecture of complexity. Podemos encontrar igualmente la complejidad en Francia en las obras de Henri Atlan: en su artculo denominado Le cristal et la fume y Hayek quien escribi un artculo titulado The theory of complex phenomena en Studies in philosophy, politics and economics, que es bastante interesante. Se ha tratado mucho la complejidad en el dominio terico, fsico, sistmico, pero con frecuencia lo que ms se resalta es lo que Weaver llama la complejidad desorganizada que hizo irrupcin en el conocimiento con el segundo principio de la termodinmica. La complejidad es mucho ms una nocin lgica que una nocin cuantitativa. Posee desde luego muchos soportes y caracteres cuantitativos que desafan efectivamente los modos de clculo; pero es una nocin de otro tipo, es una nocin, a explorar a definir.

LA TEORA DE LA COMPLEJIDAD Y SU INFLUENCIA EN LA EDUCACIN

La escuela, como institucin social ha estado muy influida por los cambios producidos por los avances cientficos y muy especialmente por la filosofa o principios que rigen la investigacin cientfica en un momento determinado. La escuela es la institucin encargada de la socializacin y la formacin de las nuevas generaciones; ella se encarga de transmitir los conocimientos que una sociedad considera indispensables para su desarrollo y las tradiciones y cultura que identifica al grupo social al que sirve. Durante casi todo el siglo XX la escuela fue vista como un espacio aislado de la realidad social en la que la visin reduccionista, atomista y antropocntrica del mundo de tradicin positivista se refleja en la organizacin del curriculum. Pero, en los ltimos aos, a partir de los cambios surgidos en la visin de las ciencias y el hombre se estn realizando cambios en la escuela que responden a aspectos filosficos y metodolgicos tanto en las ciencias humanas como en las ciencias naturales. La escuela debe atender las necesidades de la comunidad, de sus alumnos y de la sociedad; para ello, por un lado ha de conocer esta nueva realidad y por otro, atender a los estudios para y sobre la escuela que se estn potenciando fundamentalmente desde las propuestas de la teora de la complejidad. Analizaremos a continuacin algunos de los elementos presentados por Edgar Morin en su textoLos siete saberes necesarios para la educacin del futuro. En este texto a nuestro entender el autor propone lo que los actuales y futuros docentes debemos tener presente en cada momento de nuestra prctica, a travs de esta obra podemos apreciar como la educacin adquiere un carcter estratgico, pues permite tomar conciencia de los desafos a enfrentar y crear otras condiciones para el desarrollo de soluciones. A continuacin enunciaremos los siete saberes necesarios para nuestra educacin propuesto por el autor citado:

El conocimiento y sus cegueras La contextualizacin del conocimiento La condicin humana Nuestra identidad terrenal Enfrentar la incertidumbre Saber comprender tica = Ser humano

A continuacin explicaremos de manera sucinta en que consiste el Conocimiento y sus cegueras El primero de los saberes segn nuestro autor es ser plenamente concientes de que todo conocimiento conlleva el riesgo de error e ilusin. Esta lucha es crucial y contra las ideas pero no podemos hacerla ms que con ideas. Morin, (2000) denuncia que la educacin cuyo objetivo esencial es comunicar los conocimientos, permanezca an hoy a ciegas ante las imperfecciones, dificultades y tendencias tanto al error como a la ilusin que dicho conocimiento posee. La preocupacin debe ser por lo tanto: conocer lo que es conocer y as afrontar riesgos permanentes de error e ilusin que no cesan de parasitar la mente humana. Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones hechas por el sujeto. Nunca sabremos la distancia exacta entre el cognoscente y el objeto conocido. Conocer es tambin interpretar, lo que introduce el riesgo de error por la subjetividad de quien conoce, por su visin del mundo, sus principios de conocimiento, las perturbaciones mentales que aportan las emociones o la proyeccin de los deseos o miedos. Podramos solucionar este problema si eliminramos el miedo de error rechazando la afectividad. Pero, esto es imposible porque existe una relacin muy estrecha entre la inteligencia y la afectividad. La educacin debe entonces dedicarse a la identificacin de los orgenes de errores, ilusiones y cegueras con un agravante: nuestro sistema de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo cometen errores sino que tambin los protegen. La razn humana tambin esta llamada a moderar las aspiraciones que la modernidad le brindo. Lo que se propone desde el pensamiento complejo es la racionalidad; bien diferenciada de la racionalizacin. La racionalizacin es cerrada, la racionalidad es abierta por naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste. Un racionalismo que ignora a los seres, la subjetividad, la afectividad, la vida, es irracional.

Al endiosar la razn, la filosofa moderna crey imposible que el resto de la humanidad posea la verdadera racionalidad; esta sera una cualidad de la cual dispondra en monopolio solo la civilizacin occidental. Esto obviamente no puede ser aceptado desde una visin compleja. Como consecuencia se propone un principio de incertidumbre racional donde se acepten los severos limites que posee la racionalidad, pero no al estilo kantiano donde se dictaminaba hasta que punto se poda encontrar certeza absoluta, sino los lmites que le otorgan la efectividad, el carcter, el contexto cultural, la situacin econmica etc. Un alumno que es educado por un docente que es conciente de esta problemtica, se encontrara en las puertas de la lucidez o en una iniciacin en la lucidez la cual viene de la mano de la auto observacin. La autoobservacin es esa aptitud reflexiva de la mente humana que la vuelve capaz de considerarse as misma es abandonar ese egocentrismo tan arraigado en nuestra cultura: el de la auto justificacin. Es descubrir, no sin asombro, como la memoria elimina lo que nos molesta y redunda en recuerdos agradables. La lucidez es inseparable de aquello que los paradigmas simplistas quisieron eliminar: el error. Las equivocaciones y los desaciertos son parte del proceso de aprendizaje y es deber de los maestros practicar la tolerancia del error del alumno, ya que al no considerarse el saber como algo definitivo sino como algo progresivo, nos vemos en la necesidad de darles el lugar que le corresponde. Un alumno que se equivoca es un alumno que esta aprendiendo y si llegara a superar su error podr lograr la racionalidad, la cual se esfuerza por unir la coherencia con la experiencia a travs de sucesivas equivocaciones. Se debe aceptar la educacin como una situacin compleja donde conviven el orden y el desorden, el error y el acierto; donde no hay determinismo sino azar, incertidumbre, perplejidad, etc.

REFERENCIAS

CEBRIAN, J., L (1998). La red. Madrid. Taurus. ORTEGA Y GASSET, J (1937). La rebelin de las masas.En: Schrodinger, E. (1998) Ciencia y humanismo. Metatemas 10. Barcelona. Tusquets. MORIN, E. (2000). Los Siete Saberes Para una Educacin del Futuro. CARDENAS, M., L. (2004). RIVERA, J., F. (2004). La teora de la complejidad y su influencia en la escuela. ULA. Mrida. Venezuela. DENIS, J., C. (2004). La educacin: una mirada desde la teora de la complejidad. Universidad de Salamanca. Espaa.