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LOS INFIERNOS DE LA POCA BURGUESA EUROPEA OCCIDENTAL DEL S.

XIX
EN EL INFIERNO MARGINAL PROLETARIADO. MARX Una burguesa renaciente en la Edad Media se encontr con una nobleza controladora y una Iglesia Catlica Romana manipuladora. Abrindose paso a travs del Renacimiento, fortaleciendo los burgos y derrumbando al Papado a travs de las ciencias y las filosofas, se termin encontrando de frente a una monarqua que, habindose transformado en Absolutismo, le impeda continuar con el control tranquilo del Comercio. Esta vez, ocupando los ideales de la Ilustracin y los derechos de la Igualdad y la Fraternidad, las monarquas absolutas fueron puestas contra la pared y obligadas a firmar la concesin de parte de su poder a un parlamento si es que quisieran conservar sus cabezas. Mientras que en la economa, la Revolucin Industrial se abra paso a travs de siglo XIX. Las revoluciones burguesas haban abierto el campo econmico por medio de la incorporacin de sus intenciones en parlamentos. Luego de Napolen, las coronas estaban en jaque y los aliados que se podan asegurar para luchar contra la plebe, contra el vulgo, contra el campesinado eran ni ms ni menos que la burguesa. De esta manera, el absolutista debi gobernar con el burgus a travs de las monarquas parlamentarias, las repblicas o los estados oligarcas. El capitalismo, o mejor escrito, el Capitalismo, surga de los estados cuyos burgueses eran fuertes, suficientemente fuertes como para generar un desarrollo a nivel estatal en el cual la economa burguesa fuese la base de toda planificacin. El desarrollo de la agricultura, la multiplicacin de los productos, la mejora en las ciencias permitieron un aumento de la poblacin, poblacin destinada a las guerras, como tambin a las colonias, a la ocupacin de ciudades y, sobre todo, al doblamiento de estas mismas. La migracin desde el campo a la ciudad permiti a los capitalistas ahorrarse grandes sueldos puesto que a mayor oferta de trabajadores, menor es su precio (o sueldo). Adems, como dice el historiador ingls Erick Hobsbawn, el precio del carbn en Inglaterra disminuy permitiendo su ocupacin por parte de los burgueses industriales, tanto de produccin, como de transporte, como sucede con la locomotora y el tren. Y si esos precios son bajos, los costos de transporte tambin. Los precios entonces bajan, aumentando as en parte la poblacin. Vemos un gran aumento en la poblacin a travs de los avances tecnolgicos, especialmente en Inglaterra, una Inglaterra afectada por la prdida territorial de las colonias americanas en 1776, pero no fue una prdida econmica, pues el comercio continu y, su gran competidor, el Reino de Francia, caera bajo los plebeyos armados en 1789. Como dije antes, un Napolen hara temblar a la Europa monrquica cuyas ciudades se repletaban de trabajadores, antiguos campesinos, que ahora buscaban suerte en los empleos de la ciudad, con todos sus avances y beneficios. El panorama de Inglaterra, para el caso de las ciudades, comienza a transformarse y, mientras Francia se recuperaba de un imperio napolenico que haban confederado a las monarquas europeas, las ciudades inglesas son sobrepobladas a mediados del s. XIX por esta nueva clase de

trabajadores: los obreros industriales. El surgimiento de esta grupo social estara dado en la marginalidad, en los sectores perifricos de la ciudad. Esto no es una regla, pero se da como caso comn debido a que el centro de la ciudad siempre tiene un mayor valor de terreno que la periferia, donde pueden crecer poblamientos ilegales que con el tiempo sern agregados a la ciudad como sectores a los cuales, fuera de toda planificacin, es necesario entregar los recursos necesarios para la supervivencia moderna como la electricidad, agua, educacin, salud, seguridad, etc. De estos poblamientos, en primera parte llamados campamentos, la vida del obrero urbano cobra una filosofa bastante opresiva y pesimista de la sociedad. A pesar de que el obrero comprende su calidad de recin llegado, esto es rpidamente olvidado y reemplazado por la idea de que l conforma parte de la ciudadana citadina. Lo cual es completamente cierto a causa de su activa e importantsima participacin en la economa industrial. Sin embargo, las condiciones de vida en las que sobrevive son deplorables. Pero es algo que para la poca, es aceptado a causa de la naturaleza del trabajo. En pocas pocas de la Historia el empleador se preocupa por la forma de vivir del empleado. Para el s. XIX, el trabajo en las industrias es un trabajo an ms vulgar que el campesinado. La razn es simple: El campesinado tiene conocimientos que le ayudan a ser til en la economa agraria, conocimientos que lo hacen ms valorable. El obrero, en cambio, al momento de llegar a la fbrica, de acuerdo al sistema de produccin en lnea, slo debe hacer ciertos movimientos: Poner una tuerca, seleccionar un producto en mal estado, pulir una superficie o pintar un objeto con cierto color. De esta manera, la comparacin entre los conocimientos de clima, suelos, semillas no son equivalentes al de una sola accin realizada en la lnea de trabajo. Es por esto que el obrero industrial no tiene ms importancia que un artesano o que un campesino. Ahora bien, ponindome en el lugar de un burgus, un obrero industrial es equivalente a un mueble trabajador. Fuera de la fbrica hay otros trescientos muebles trabajadores esperando que el trabajante se rompa o sea despedido. De esta manera, el obrero industrial, para m, en mi calidad de burgus, no tiene ms importancia que el perro cuidador de la fbrica, el guardia, o el capataz. Por lo tanto, el obrero industrial tiene un valor muy bajo y al ser fcilmente reemplazable, debe aceptar resignado las condiciones humillantes, insoportables y agotadoras del trabajo en lnea en una poca en que el burgus empleador no consideraba al obrero como un trabajador, sino como un simple mueble de trabajo. A este ambiente, propio de una ciudad inglesa, llega Kart Marx (aborrezco cuando le dicen Carlos Marx. Es como si a Michael Jackson o a Ludvig Van Beethoven les dijeran Miguel Llacson o Luis de Betofen). Bueno, al llegar Kart Marx, se encuentra en la nacin capital de la Revolucin Industrial y, por ende, del surgimiento del obrero industrial. Hay que aclarar que en no todos los pases exista este industrialismo capitalista para mediados del s. XIX. Ejemplo de ello son el Imperio Espaol que se repona de la independencia de los nuevos estados americanos; Francia, que tambin se estaba reponiendo de las tensiones tras las campaas en contra de Napolen; los principados alemanes e italianos que trabajaban en conjunto por una reunificacin; el Imperio Otomano y el Reino de Rusia, que tenan su base en la economa agrcola. De esta manera, Inglaterra era el estado que mayor facilidad tena para su industrializacin. De cerca le segua EEUU que, luego

de derrotar a los terratenientes de la Confederacin en 1866, tenan un libre pase a la industrializacin y colonizacin de todo el continente. Marx tambin visitara EEUU con la idea de suscitar en este Estado un movimiento proletario. El proletario, como concepto que recin acabo de emplear, debe ser cuidadosamente ocupado, pues vara en su definicin segn la corriente izquierdista, puesto que en algunos casos el proletariado incluye a artesanos, campesinos, activistas polticos y a todo tipo de pobres; mientras que en otros casos, el proletariado agrupa solamente a los obreros industriales. Yo ocupar el concepto de Proletariado para agrupar slo al grupo de los obreros industriales, porque ocurri, por ejemplo, en el Reino de Rusia, en 1916, que no slo fue el proletariado el que apoy la revolucin de octubre, sino que adems lo fue el campesinado, entendiendo al campesinado como un conjunto aparte al proletariado. La idea de Marx era claramente generar un partidismo formado por el proletariado en busca de mejoras en las condiciones de trabajo y en las condiciones de vida. Veremos que para Nietzsche, este movimiento significaba otra cosa. En base a esta proyeccin, Marx pretenda generar en el proletariado el sentimiento de la indignacin. Descubrir que su realidad es psima y que es necesario hacer algo para cambiarla. Esta intencin chocaba con algo cultural en la historia del proletariado, que incluso existe an antes del proletariado ingls, y surge desde la Edad Media, desde el perodo en que la religin asume un papel curador en las atormentadas almas de la poca. Recordando las doctrinas medievales de la Iglesia Catlica, desde el punto de vista marxista, la Iglesia a cumplido un rol a favor de la opresin, ya sea por parte de la nobleza o de la burguesa. Esto sucede al momento en que la doctrina catlica inculca las ideas de que el sufrimiento en la Tierra debe ser enfrentado con la paciencia y la fe. De que todo sufrimiento tiene una recompenza en el cielo. Slo basta examinar las bienaventuranzas para adquirir la idea: Bienaventurados los pobres, porque de ellos ser el Reino del Seor. Esta idea de que el sufrimiento, BIEN ASUMIDO, tendr su recompenza en el Reino de Dios es una idea bajo la cual el pobre no ve problema puesto que su eternidad ser de felicidad y satisfaccin. Marx critica esto acusando de que estas ideas evitan la Indignacin popular. He aqu cuando surge la frase en contra del efecto de la religin en las masas: La religin es el Opio del pueblo, lo que en nuestros tiempos equivale a La farndula es el Opio del pueblo. Debemos aclarar brevemente que la Iglesia del tiempo de Marx no es en nada equivalente a la Actual Iglesia. La actual Iglesia Catlica y la Iglesia Protestante son muy diferentes, pues a lo largo del siglo XX se han visto influenciada por las ideas de izquierda, hacindola ms social (Rerum Novarum, Vaticano II, reformas en las Iglesias Protestantes, las nuevas religiones como las evangelicas y mormonas, etc). Pero no nos detengamos en esto, pues de la Iglesia en el s. XIX profundizaremos un poco ms en el siguiente captulo o subttulo. Lo que debemos decir de la Iglesia, tanto catlica como protestante, es que era una Iglesia dirigida hacia la nobleza y la burguesa. La existencia de los pobres era una existencia de poco agrado. Obviamente hay curas y reverendos excepcionales, pero las ambas iglesias, en general, tenan una visin del pobre relativa a la grandiosidad y buena fortuna de los burgueses y nobles. El contacto con el proletariado no era ms que una forma de tica, pero no haba intencin de hacerlo partcipe de la vida ceremonial. Vemos, en muchas formas, cmo la Iglesia discrimina al pobre; lo recibe, pero al mismo tiempo lo esconde de los dignos burgueses. El trato de la burguesa hacia los pobres se reflejaba en el trato de los sacerdotes tambin. Hacer contacto con los pobres era ensuciarse de miseria e

ignorancia. Esta es la Iglesia que observa Marx y que observarn todos los grandes pensadores antes del s. XIX. A estas Iglesias se refieren Kierkegaard, Schopenahuer, Nietzsche, Freud, la escuela de Frankfurt, etc. Viendo que la Iglesia es preferencialmente burguesa, Marx se encuentra con que el proletariado puede incluso caer dentro del adormecimiento religioso, olvidando as su posibilidad de manifestar el descontento que los atormenta da a da. Es por esto que su bsqueda se centra en despertar al proletariado, darles una base slida terica para fundamentar sus demandas. Ocup la teora del Amo y el Esclavo de Hegel, en el cual un hombre no tiene miedo a morir contar de dominar a otro, mientras que el otro s tiene miedo y se deja dominar, establecindose as la primera forma de dialctica. Bueno, ocupando esta teora hegeliana, Marx ocup la idea de que el esclavo, al realizar las tareas que el amo debiese realizar, se vuelve ms cercano a la naturaleza material, y su creatividad es plasmada en su trabajo, por lo que las creaciones del trabajador son parte de la cultura. E incluso esto lo llev ms all, al plantear que toda la cultura era producida en los trabajadores, por ser ellos los que convierten la materia en arte, desde el pintor hasta el hombre de las fbricas. Esto daba mayor poder al trabajador, como protagonista implcito de la cultura y por ello, el tiempo en el que Marx vea al proletariado a los ojos, era el tiempo en que esta masa constructora de la cultura deba pronunciarse como una fuerza real y clamante de necesidades hasta ese momento inclumplidas. Pens en el proletariado, en sus diferentes formas a travs de la historia y, la ubic como una masa humana que sustentaba a las naciones. Pero, fundamentndose en Hegel, vio que las clases sociales, muy diferenciadas e identificables en su poca, luchaban de una forma lgica, en la cual una fuerza se encontraba con otra y de esta lucha surge una nueva fuerza, mezcla mejorada de ambas anteriores. Marx encontr en esta Dialctica hegeliana un futuro en el cual el proletariado tendra al fin el control de la historia. El momento en que el proletariado comenzara a tomar el poder en sus manos comenzara inmediatamente luego de la cada de la burguesa. Pero, en la poca de Marx, la burguesa viva su momento de mayor esplendor, tras el triunfo luego de las revoluciones contra los reinos absolutistas en la primera parte del s. XIX. Es por esto, que en muchos pases donde an no triunfaba la revolucin burguesa, era necesario propiciarla, puesto que luego de establecida la sociedad burguesa era posible comenzar a hacer luchar al proletariado por el poder. Si nos fijamos bien, Marx comenz a pensar filosficamente en las ideas de Hegel y basndose en el escenario de las ciudades industriales inglesas, ide una filosofa que no slo interpreta a la realidad, sino que manifiesta su intencin de hacerla cambiar, de modificarla. Aqu surge otra frase muy polmica y mal interpretada de Marx: La filosofa ya no debe explicar la realidad, sino que modificarla. A esta frase se la ha interpretado literalmente, cayendo entonces en la idea de que a Marx no le pareca cierto que la filosofa explicara o interpretara la realidad. La idea verdadera que Marx trataba de explicar es que durante toda la filosofa moderna, los filsofos han intentado explicar la realidad (Descartes, Kant, Hegel), pero la filosofa no debe slo funcionar para dar explicaciones, sino que tambin para intentar modificarla. Ahora entonces podemos entender mejor la frase cuando se nos muestre de esta manera La filosofa est para revolucionar el mundo. No para explicarlo. Ahora bien, en esta explicacin de la realidad en pro de su transformacin, Marx nos explica que el surgimiento del proletariado tiene la intencin de aplastar a la burguesa,

puesto que la burguesa tiene un funcionamiento efectivo en un sistema econmico determinado. El sistema econmico de la burguesa es el capitalismo y este sistema no tiene consideracin alguna por las personas que se empobrecen. Es por esto que la manifestacin ideal del proletariado es a travs de una revolucin de la masa, de la poblacin proletaria en su totalidad. Y he aqu donde surgen los problemas, porque para Marx, la idea de un gobierno proletario implica una revolucin social de toda la sociedad. Con esto surgen muchas crticas de la antigua burguesa y de la actual derecha hacia los movimientos revolucionarios como los de la revolucin cubana, el gobierno de Salvador Allende en Chile o los movimientos guerrilleros en diferentes partes del mundo. Se critica a los movimientos guerrilleros por ser movimientos foquistas, es decir, que su pensamiento se centra no en las ideas de Marx, sino que en la revolucin desde un foco para provocar la adhesin de toda la sociedad, o sino, de la apropiacin del poder por parte de un foco socialista armado para entonces establecer un gobierno socialista para toda la sociedad. Estos movimientos tienen el problema de que no representan el ideal de Marx, puesto que l pensaba al gobierno del proletariado alcanzado por todo el proletariado. Es decir, la revolucin que le dara el poder al proletariado deba ser protagonizada por todo el proletariado, y no por un foco socialista o comunista. Esta situacin es la que muchos crticos del marxismo han hecho a los movimientos de extrema izquierda durante toda la segunda mitad del s. XX y los inicios del s. XXI. En palabras simples, la revolucin marxista debe ser del proletariado, pues los foquistas son slo seres vidos de poder. Otro punto importante es que Marx estaba convencido de que el estado proletariado, socialista o marxista, era siempre ineludiblemente alcanzable con las armas. Slo a travs de una revolucin armada se poda desprender a la burguesa del control de la sociedad. Pues bien, la eleccin, como Presidente de Chile, del socialista Salvador Allende Gossens en 1971, a pesar de estar recubierta de complots econmicos a nivel nacional e internacional, y a pesar de terminar de forma abrupta luego de un golpe militar perpretado por la extrema derecha burguesa; a pesar de todo esto, la eleccin de un presidente socialista utilizando las vas democrticas era una clara revolucin a la idea marxista de que todos los gobiernos socialistas llegaran al poder a travs de las armas. Sin embargo, Marx realiz un gran examen al sistema econmico de la burguesa y todas sus proyecciones han tenido hasta nuestros das cierto asidero, cierta comprobacin. Para Marx, el sistema capitalista era un sistema que provocaba desequilibrio social en la reparticin de la fortuna, guerras de intereses y el empobrecimiento gradual de las clases exceptuando la clase dominante burguesa. Examinando cada una de las idea de Marx nos encontramos con que incluso, actualmente, la reparticin de las fortunas ha provocado una diferencia considerable en las condiciones econmicas, siendo la mayora de los pobres gente muy pobre y convirtiendo a un puado de familias en familias muy ricas. Esto provocara en la sociedad a una marginalidad que se manifestara, que hara presente su indignacin con respecto al sistema econmico y que terminara provocando al revolucin proletaria. Quizs, en este ao 2012, los movimientos de jvenes protestantes, como los Indignados, sean una especie de sntesis dialctica hegeliana entre las facciones de izquierda moderna y las sociedades neoliberales. Es decir, una combinacin entre los marginales resentidos y los jvenes adinerados, puesto que, para el caso de las protestas estudiantes en Chile, como tambin para los movimientos de Indignados en Europa y EEUU, la condicin econmica de los protestantes incluye tanto a pobres como

ricos. Adems, podemos ver una marginalidad manifestndose en las calles de Pars, buscando mayor insercin social para los inmigrantes, igualdad social para los marginados y un sistema econmico ms justo para los pobres. Quizs Marx estara contento sabiendo que Internet puede ser el arma marxista por excelencia, pues combinada con las cmaras de videos en celulares, se puede apreciar la realidad tal cual es, o, de forma ms realista y plurilateral. Pero Marx conoca la economa capitalista, que en ese tiempo era el Laissez-faire fundamentado en los pensamientos del economista y filsofo ingls Adam Smith y que consista en que la base de la economa liberal (burguesa) era la no intervencin del Estado, permitiendo el libre desarrollo de la economa. Esto quiere decir que las regulaciones del trabajo, del precio de los productos, de las formas de salario, de las medidas de proteccionismo, etc. Todo esto indicaba que la economa no era guiada, ni proyectada, ni reparada. Simplemente exista tal cual, como un desenvolvimiento suelto. Pero, a los ojos de Marx, este sistema tena el descontrol como base y esto lo conllevara tarde o temprano a una crisis que hara caer al capitalismo. Dejar la economa suelta, sin limitarla o caudalizarla provocara un mercado de infinitas variables, pero inmensamente entrelazadas y, por lo tanto, frgil. Cuando el mercado comenzase a tener su mejor momento, vendra la cada y con esto la crisis de la sociedad capitalista. Quizs se previ la crisis de 1929 o tal vez identific los ciclos juglares y de Kondratieff. De todas formas, Marx adems denunci esta futura cada del sistema burgus y adems analiz la importancia del trabajo del proletariado sobre la produccin. Tal como vimos anteriormente, pens en la manera en que el proletariado crea la cultura, pero adems revis dos conceptos relacionados con el mercado. El primero es el de la plusvala, que se puede resumir como el trabajo no remunerado, es decir, el trabajo que realiza un obrero una vez que ya a trabajado el tiempo necesario para conseguir su salario. Qu quiere decir esto? Para hacer una mesa, el burgus te paga un sueldo y los materiales. Supngase que se paga un salario de 5 monedas de plata. La mesa que le construyes se vender a 10 monedas de plata. El material cuesta dos monedas de plata. Entonces, el burgus invierte 7 monedas de plata para vender a 10 y obtener una ganancia de 3 que son para l. Es decir, el burgus gana 3 monedas de plata sin mover siquiera un brazo. La plusvala surge aqu como un elemento de reclamo, puesto que el trabajador, si demora 4 horas en hacer la mesa y obtendr la mitad del precio de venta, entonces ha trabajado la mitad de su jornada para l y la otra mitad para el material y, lo que es ms triste, para el burgus que aprovecha ese dinero para ir al teatro o a la pera. El segundo concepto es el de la mercanca, la cual, luego de ser fabricada, adquiere un valor para los consumidores, pero adems, se le suma un valor de precio que no est contemplado por los trabajadores, el cual es el valor generado por el fetichismo de las mercancas, es decir, la sobrevaloracin de un producto a causa de una sobrevaloracin del su existencia en la sociedad. Ejemplo: Dos lentes son producidos. Uno rojo y uno azul. El rojo es vendido a un humano cualquiera, mientras que los lentes azules son vendidos a Chuck Norris. Este superhumano lo ocupa en una de sus pelculas y despus comienza a promocionarlo. Entonces los lentes azules, al haber sido ocupados por Chuck Norris, son ms demandados que los rojos. De esta manera, la gente misma, gracias al fetichismo que sienten por esa mercanca, le suben el valor a los lentes azules tan slo por haber sido los elegidos por Chuck Norris. De esta forma, el burgus gana mucho ms dinero que el que deba valer y, incorporemos el concepto de plusvala, vemos que el trabajador ha trabajado algunas horas de ms a cambio de una ganancia no agregada que

s es apropiada por el burgus. En la poca de Marx, esto es representado por la vestimenta, siendo muy diferentes los vestidos de Espaa en comparacin con los de Francia. Y en la misma Francia, no son lo mismo los vestidos de Lyon con respecto a los de Pars. Es por esto que, para esa poca, a pesar del mismo costo, no vala lo mismo un vestido de Berln con uno de Pars, pues el fetichismo era mayor en los vestidos parisinos. Hoy en da nos sucede lo mismo con los objetos tecnolgicos. Y para finalizar esta parte del este artculo, Marx nos avisa de algo muy importante dentro del concepto de Fetichismo. Uno no sabe cuntas vidas humanas nos ha costado en realidad la ropa que vestimos, pues, en la poca de Marx, o en la nuestra, hay nios que mueren de cansancio, hambre o en accidente a causa de los riesgos por obtener las materias primas de nuestros fetiches. Si no lo creen, averiguen de dnde provienen los minerales que componen los microchips de los celulares y notebooks. Lo mismo suceda en la poca de Marx con respecto al carbn, la extraccin de oro y el azcar. La sociedad en s se encontraba en el borde de una crisis social de las clases bajas y el proletariado, pero, incluso, la sociedad burguesa tambin se encontraba en una crisis, una crisis de los valores, de las personalidades y de la vida misma burguesa. Antes de llegar al final definitivo, Marx nos tiene una ltima frase: Para cambiar las relaciones sociales y polticas es necesario cambiar las relaciones de produccin. Nos soltamos de Marx y entramos a este infierno de la mano de Nietzsche.

EN EL INFIERNO MANERISTA BURGUS. NIETZSCHE Y FREUD.

La iglesia burguesa, el manierismo y los instintos. Con Ren Descartes se dio un gran y duro golpe al modo de vida medieval, especficamente para este tema, al modo religioso de ver la vida. Claro, obviamente la gente comn y corriente, y los pobres siguieron creyendo en su versin del mundo catlica, y la Iglesia Catlica mantena su poder, pero ahora, en el s. XVII, el dominio del papado se haba reducido. La Iglesia Protestante y las iglesias locales haban sido adoptada por los gobernates y por el pueblo en distintos pases de Europa. La Iglesia Catlica Romana no haba perdido poder en la baja sociedad, pero s haba recibido un

golpe que dej en claro su vulnerabilidad, sus puntos dbiles y que no era intocable. Las disensiones no son exclusivas del mundo catlico. En el judasmo tambin hubieron divisiones, pero la fortaleza de la religin juda, as como la intransigencia de las mismas personas evitaron que hubieran cismas de la escala de Lutero o Calvino. Una de estas disensiones correspondera al joven Baruch Spinoza. Baruch Spinoza es importante para conectarlo con Nietzsche, puesto que presenta argumentos dentro de la religin juda, que es base arquitectnica (pero no fundamental) del catolicismo. Spinoza refiere a tres puntos importantes dentro de la examinacin del ser y de Dios. El primero es la imposibilidad de que Yahveh (dios judio) sea creador. Que Yahveh sea un dios creador implica un grave problema, puesto que, utilizando la divisin de la realidad realizada por Descartes, se cae en una grave contradiccin. La realidad, segn Descartes, est dividida en dos partes: El pensamiento y lo externo. El pensamiento es lo que se conceptualiza como pensamiento, mientras que lo externo corresponde a la naturaleza, las cosas, los objetos, animales, ciudades, etc. Dios existe, para la teologa juda de la poca, como un ser pensante que cre la naturaleza, osea, lo extenso, para nosotros. Pues bien, Spinoza encontr un problema aqu, puesto que si Dios cre lo extenso, o la Naturaleza, para nosotros, ha creado algo que no es parte de l. Es decir, lo extenso no es parte de Dios. Ahora bien, dentro de los pilares de las religiones judas, cristianas, catlicas y musulmanas, Dios es tan poderoso que es infinito. En base a esto, cmo es posible que Dios sea infinito si su ser termina en su creacin, en la Naturaleza? Spinoza se percat de que el conjunto Dios es un conjunto APARTE del conjunto Naturaleza. Por lo tanto, al ser dos conjuntos diferenciados, cada uno tiene lmites, pero, y he aqu el problema, Dios no puede tener lmites, porque es infinito. Por lo tanto, quedan dos opciones: o Dios no es infinito, o todas las cosas de la naturaleza son parte de Dios. Y, como consecuencia, es vlido amar o adorar a un rbol, porque es parte de Dios. Este pensamiento provoc una gran polmica dentro del crculo judo. A Spinoza le dieron advertencias, pero continu con sus pensamientos por esto fue maldecido por la religin juda con el Jerez, que equivaldra a un aislamiento total dentro de la comunidad Juda. Quiso casarse, pero el padre de la novia le pidi que a cambio de la mano de su hija, Spinoza se convirtiese al cristianismo. No se cas. Y sigui trabajando en sus pensamientos, en cuestionar la inmortalidad del alma, en derrumbar la existencia del Bien y del Mal. Con respecto a este ltimo tema, cuando cuestion la existencia del Bien y del Mal, cuestion con esto lo que la Sinagoga utilizaba como argumentos para mantener estable a los fieles. Y no slo el judasmo, sino que la mayora de las religiones monotestas. Cuestionar la existencia del Bien y el Mal equivale a decir que no existe ni el Diablo ni Dios. Si el Bien no existe, entonces no importara lo que hicisemos. Qu importancia tendra no rezar ni asisitir a las celebraciones religiosas o seguir los ritos si tampoco existe el Mal? Para Spinoza, slo existe lo Bueno y lo Malo y eso lo define la sociedad y no la religin. Este es un duro golpe, puesto que entonces lo Bueno y lo Malo existe por definicin humana, es decir, no es sagrado, por lo tanto, es cambiable, removible, refutable. Habr sido esta una lucha de Spinoza por volver a ser incorporado a la sociedad? Y si no existen ni el Bien ni el Mal, y slo existe lo bueno y lo malo, que adems puede ser cuestionable, entonces el querer matar, o tener sexo, o huir, no son comportamientos

dentro del Mal, sino que son comportamientos dentro de lo que es malo. Por lo tanto, uno puede entonces cuestionar el que alguien haya dicho que hacer esto o esto otro es malo. Vemos aqu que Baruch Spinoza quizs no luch por incorporarse a la sociedad, sino destruir la base de la misma. Desarmar la arquitectura de la sociedad en la que viva, quizs lo mismo que intentara realizar Arthur Schopenhauer un siglo despus. Arthur Schopenhauer tuvo una vida bastante extraa, puesto que su pensamiento se desarrollara en una Europa optimista por el triunfo de la razn y la libertad, pero que no escuchara lo que Schopenhauer tena que decir. Sin embargo, a mediados de s. XIX, los intelectuales de Europa cambiaran sus pensamientos y entonces un pesimismo por el resurgimiento debilitado- de las viejas monarquas encontrara algn amparo en el pensamiento pesimista de Schopenhauer. El surgimiento del fuerte capitalismo a principios de s. XIX conllev a lo que se puede llamar un consumismo burgus, es decir, el deseo de adquirir cosas, sin importar la necesidad de tales. Sera lo que Marx llamara lo deseado por el fetichismo de la mercanca. Este deseo de obtener, de comprar vestidos, perfumes, msica, teatro, etc., nos llevara a un camino de sufrimiento. El desear nos lleva a sufrir hasta conseguir lo deseado y cuando lo deseado ya es obtenido, entonces surge en nosotros un gradual y desesperante aburrimiento que nos convence de adquirir otra cosas. Es decir, siempre queremos ms y sufrimos por ello. Este pensamiento, que hoy en da tambin est muy de moda, fue completamente ignorado y despreciado a principios de s. XIX, pero cuando el capitalismo comenzaba a mostrar sus primero vicios, a mitad del mismo siglo, esta descripcin de la eterna y dolorosa hambre consumista sera la plataforma que le dara fama a Schopenhauer. Vemos aqu cmo es que la sociedad, esta vez, le dio el favor a la disidencia de Schopenhauer, fuertemente influenciado por el budismo asitico traducido de ese tiempo.

La sociedad de los ratones alemanes. Nietzsche. Nietzsche es un crtico de la sociedad en la que vive. En la que transita. Cuando l camina por la calle, va mirando a los burgueses con sus formas estilizadas de comportarse, mira a los hombres comunes de la naciente Alemania unificada y ve hombres que slo leen el diario, comentando cosas de forma banal, esperando lo que las autoridades hagan. Y cada da se encuentra con que todos estos nacientes alemanes no son ms que simples seres humanos. l estaba molesto, puesto que la gente no actuaba de forma como actuara un hombre, sino que actuaban como se los impona la moda burguesa, de acuerdo a cmo se lo impona la Iglesia cristiana. Sabemos que el concepto de Manierismo aplicado en su trmino original- quiere decir asemejarse a algo o hacer a la manera de. Pues, la sociedad burguesa de alemania y, en general, de toda Europa posea la tendencia a ser manieristas en semejanza a los aristcratas de antao, pero incorporando gustos burgueses como la pintura, el teatro, la pera y la ciencia. El manierismo burqus de s.XIX consista en modos de hacer, de conversar, de relacionarse con otras personas, de tratar con negociantes. Surgen de aqu los etiquetismos, los modales, los modales de las mujeres en sociedad, las formas de comer y sostener el servicio, etc. Todo esto, a medida que se fue solidificando la sociedad

burguesa, se transformara lentamente una una expresin exagerada de las costumbres y las maneras, lo que en Inglaterra se conocera como los modales de un Dandy. Pues bien, imaginemos que estamos en una poca en la cual las clases burguesas ms altas exageran el manierismo, tajando de mal educados o faltos de educacin a quienes no se comportaran como ellos. Adems, tenemos a un sector de la sociedad que aspira a ser como los altos burgueses, siempre en mala imitacin. Y, en los sectores ms pobres de la sociedad, ya en el tercer cuarto del s. XIX, se empiezan a escuchar las primeras proclamas de los trabajadores. Nietzsche viva en este catico mundo, donde la moral se despedazaba en mundos diferentes, uno del pobre y el otro del burgus. La aristocracia era absorbida lentamente por la burguesa y los reyes comenzaron a usar copa y chaquetn. Friedrich Nietzsche (1844-1900), en los 70 del s.XIX., era un fillogo prusiano. Vemos, segn sus escritos, que sus estudios se centraron en averiguar de dnde provenan los valores que estaban siendo destruidos por la sociedad que lo rodeaba. El pensamiento de Nietzsche es, como dijimos al inicio, un pensamiento de crtica. Pero es una crtica que luego de desarmar, intent armar una nueva forma, adaptada a la sociedad alemana, que no fue adoptada finalmente por esa sociedad, sino por la sociedad fascista de la Alemania nazi. En sus estudios sobre los valores, Nietzsche llegara a la conclusin de que los valores son establecidos por las clases dominantes, especficamente, dentro del contexto de la Grecia antigua, en el seno de la aristocracia. Lo bueno y lo malo lo establece el hombre dominante. El poder establece el Bien y el Mal. La verdad es hija del Poder. En base a esto, nos encontramos con que los valores tambin son creaciones del poder. Entonces Nitezsche mira a su alrededor y ve que los valores dominantes que rigen la moral de la sociedad son valores derivados de la religin. Si bien, el control poltico, econmico y cultural es un juguete de la burguesa alemana, la moral era manejada por el cristianismo en el sentido general. Pues bien, examinando los valores del cristianismo, Nietzsche se encontr con que lo valores originados por la religin son valores que en aquella poca se encuentran apagados. No en el sentido de que no se escuchen, sino que son valores que terminan rigiendo en segundo plano la vida de los alemanes comunes. Un aleman cristiano tiene piedad, no porque la piense, sino porque se le ha inculcado y ha sido parte de su comportamiento desde que era un nio. As es que estos valores existen, pero no son parte del raciocinio del alemn comn. Y, por desagracia, segn Nietzsche, los valores cristianos son contrarios a la manera en que se debe afrontar el mundo. El cristianismo, el proletariado y Nietzsche Cuando Nietzsche se encuentra con estas ideas de que el cristianismo es un conjuntomoral contraproducente para el desarrollo humano, empieza a basar sus ideas en tres ideas previas: El origen del cristianismo, el curso de la Historia y la sociedad alemana. El origen del cristianismo revela a Nietzsche que la religin cristiana es una religin de esclavos, perdedores y resentidos. La esperanza, la compasin y la paciencia, son vistas por el filsofo como expresiones de una doctrina propia de perdedores, puesto que la paciencia te lleva a someterte a los sufrimientos de la vida, la esperanza te nutre de paciencia y creencia de que el Paraso ser un mejor lugar. Lo que en Marx era el Pathos de la Indignacin, Nietzsche ve que el cristianismo apaga los deseos ms profundos del ser humano al prometerles bienestar si se tragan el sufrimiento de la vida.

Pero Nietzsche no opina lo mismo que Marx. Para Nietzsche, quizs la religin tambin sea el opio del pueblo, pero no lo ve con el proletariado en el paisaje. Nietzsche era claro al decir que el proletariado en s es una masa de esclavos deseosos de rebelarse. La comuna de Pars es para Marx una manifestacin comunista, mientras que para Nietzsche es una rebelin de esclavos. Incluso, Nietzsche ve a estos esclavos como el sustento de la religin porque es en los esclavos donde la desesperanza le da mejor abrigo a las ideas adormecedoras de la doctrina cristiana. La rebelin de los esclavos no est determinada como un nuevo surgimiento antittico como lo pronosticaba Marx utilizando la dialctica de Hegel. Nietzsche consideraba que la dialctica no exista en la historia. Para Nietzsche, la historia era una sucesin de caos donde los ms fuertes o mejores adaptados obtenan el poder, convirtindose en la aristocracia que define lo bueno y lo malo. La Historia era un Caos gigantesco donde los deseos se imponan los unos a los otros, donde el deseo surga para hacerse con el poder, donde slo sobreviva la Voluntad de Poder. En este caos que era la Historia, la Voluntad de Poder era lo que guiaba el actuar. Y la voluntad de poder se divida en dos principios: el de la conservacin y el del aumento. Todo hombre quiere vivir, sin embargo, para vivir, es necesario querer aumentar. El aumentar se refiere a satisfacer los deseos, adquirir ms bienes, obtener ms territorios, conquistar todo. Quien slo piensa en la conservacin, termina desapareciendo. La voluntad de poder guia a las personas a buscar ms all del lmite, incluso, satisfaciendo los deseos ms ilgicos e irracionales. Es por eso que la guerra, la locura, la gula son escenarios donde la Voluntad de Poder se muestran poderosos. Y es por esto que la religin, con su Paciencia, Misericordia, Piedad, Prudencia; es una enemiga de la Voluntad de Poder, que debiese tener cualquier persona. La Religin, entonces, frustra los deseos de la Voluntad de Poder. La religin cristiana, esa doctrina originada por los que no tuvieron Voluntad de Poder cuando fueron dominados, slo adormece al hombre y lo convierte en el alemn empaquetado y simplicista que Nietzsche mientras camina por la plaza de cualquier ciudad. Nietzsche busca hacer surgir a ese hombre que es Voluntad de Poder en s, que est ms all de la Religin. Para ese Hombre que est ms all de la religin, Dios ha muerto. El hombre que piensa en esto es el que no espera a que ningn Dios resuelva sus problemas, sino que los resuelve l mismo. No esperar morir para ser satisfecho, sino que satisfacer sus deseos en vida, gracias a su Voluntad de Poder. El hombre que pueda realizar esto, ya no es un hombre comn, sino que es un SperHombre, un bermensch, un ser que es una representacin de la Voluntad de Poder. La bsqueda por llegar a ser este tipo de ser es lo que intenta generar en su filosofa Nietzsche. Muchos explican que est muy influenciado por el estado Nirvnico al que aluda Schopenhauer en sus obras, pero lo cierto es que este independentismo de la moral es la bsqueda por la satisfaccin de los deseos reprimidos por el manierismo y los modalismos burgueses, por la prensa poltica de ese tiempo y por el cristianismo de la sociedad europea. La sociedad alemana, tan empaquetada, tan alejada de la locura y el diosismo de la vida era una deformacin de la naturaleza humana, segn Nietzsche. Los burgueses le parecan esclavos enriquecidos y buscaba el despertar de la aristocracia,

una aristocracia que les enseara a los alemanes comunes lo que era la Voluntad de Poder. Nietzsche no era nacionalista ni monarquista, pero s saba valorar a la aristocracia puesto que los nobles son quienes hacen lo que realmente quieren. No estn embobados con negocios ni encerrados por las doctrinas bblicas. Qu tienen que ver esas doctrinas de esclavos hebreos con la historia de las bestias rubias, de las aves de rapia que fueron los alemanes. En medio de un surgimiento del II Imperio Alemn, los alemanes deban llevar a cabo su Voluntad de Poder y buscar conservarse y aumentar. Para aumentar es necesario tener el espacio disponible y eso quiere decir que los alemanes se deben hacer su espacio en Europa. El gran mordisco de Freud a la manzana de la Filosofa. Descartes origin el racionalismo que llevara a cuestionar la realidad divina como nica, matando con esto al orden teolgico medieval, Sigmund Freud mat a Descartes al mostrarle que el Pienso, as que existo era una completa falsedad, puesto que el hombre no tiene una sola racionalizacin, sino que adems del pensamiento, hay un mundo invisible, que descartes no incluy en sus ideas y que se llama Subconsciente. Nietzsche hablaba de liberar los deseos, llevar al extremo la locura utilizando la Voluntad de Poder para la satisfaccin. Freud les llama Instintos. Sigmund Freud (1856-1939) fue un atormentado doctor austro-hngaro que vivi su vida lleno de preguntas y que terminara respondindose a s mismo con el sicoanlisis. Vimos cmo Marx hablaba de una sociedad drogada por la Religin y cmo Nietzsche nos mostraba un mundo empaquetado y manierista adverso a la locura y el cumplimiento de los deseos internos. Pues bien, Freud no descubre estas cosas, sino que las estudia. Freud no descubri el insconsciente, ni los instintos, ni la locura, ni los deseos reprimidos. Su mrito es que pudo estudiarlos, analizarlos y comprenderlos utilizando una tcnica: el sicoanlisis. Freud, no lo examinaremos aqu como un filsofo, sino que es importante destacar que cre lo que se llamar psicologa moderna y que absorber lo que antes la filosofa estudiaba como La teora del Conocimiento. Recordemos a Descartes, Kant, Hume, Hegel, Nietzsche. Todos ellos y muchos ms dieron sus teoras acerca de cmo el hombre pensaba, cmo aprenda, cmo perciba la realidad, cmo se relacionaba su comportamiento con los actos, etc. Pues bien, Freud absorbe estas materias para la Psicologa. Desde ahora, los filsofos conviviran con los siquiatras en las explicaciones del pensamiento. Ya la religin haba sido devastada y aplastada por las nuevas ideologas, siendo su nica salvacin las nuevas doctrinas del Rerum Novarum, un llamado del Papa a acerca la religin a las masas proletarias. Ya la teora del conocimiento caa en la siquiatra moderna. La filosofa ahora tena como campos frtiles e inhabitados el misterio de la existencia, de la cultura y de la sociedad -campo que sera lentamente absorbido por la sociologa de Durkheim-. Aqu, entonces, estoy avisando que lo siguiente que estudiar ser el Existencialismo. Me

saltar a Husserl y me romper la cabeza estudiando a Heiddegger y Sartre. Quizs a Adorno y Ortega-Gasset.