AS ESCOLAS CLSSICAS DA SOCIOLOGIA E A RELIGIO Agemir de Carvalho DIAS O pensamento sociolgico comeou a adquirir um status cientfico a medida que

a metodologia de anlise foi se constituindo. Antes do sculo XIX temos filsofos sociais. A diferena que podemos estabelecer com a sociologia que o filsofo social analisa como a sociedade poderia ser, enquanto o socilogo analisa a sociedade como ela . As linhas de anlise na sociologia geralmente se filiam a um dos grandes pensadores classificados como fundadores da disciplina. A classificao uma forma de organizao da realidade que facilita a anlise. Os trs autores que trataremos a seguir representam maneiras de fazer pesquisa. A metodologia utilizada por cada um deles serviu de modelo para outros pesquisadores. Karl Marx o primeiro autor clssico do qual analisaremos as contribuies para o desenvolvimento de uma sociologia da religio. O mtodo dialtico foi utilizado por Marx para estabelecer a sua crtica da sociedade capitalista. Este mtodo pensa a sociedade como espao da contradio, como um lugar de luta dos diversos interesses. Nesse espao de luta a religio expresso do mundo real e tambm protesto contra este mundo. O mtodo sociolgico necessita de uma viso de sociedade. A viso orgnica da sociedade influenciou o pensamento de Durkheim. Ele imaginava que a sociedade um organismo e por isso deve ser analisado utilizando ferramentas de anlise que foram usadas pelas cincias biolgicas. Na viso orgnica a sociedade vista como um sistema e cada uma das suas partes so analisadas a partir da funo que exercem. A funo da religio na sociedade uma das preocupaes do pensamento de Durkheim. A sociedade como resultado de fatores histricos e culturais marca o mtodo compreensivo de Max Weber. A sociologia alem devedora do caminho apontado por Weber que buscou compreender os fatores histricos e culturais que levaram a formao da sociedade europia moderna. O mtodo compreensivo proposto por Weber leva em conta o sentido das aes sociais. A compreenso do sentido da racionalidade religiosa possibilitou a relao entre religio e economia no pensamento de Max Weber.

A dialtica marxista e a crtica da religio.

Karl Marx (1818-1883) foi um dos mais importantes pensadores sociais do sc. XIX, ele procurou entender a sociedade capitalista e dedicou a sua vida a este propsito. Marx era muito bem preparado intelectualmente e aliou o seu bom preparo acadmico com a militncia poltica. A sua obra causou grande impacto em todo pensamento sociolgico, poltico e econmico no mundo contemporneo. Aspectos biogrficos Karl Marx nasceu em Treves, na Alemanha, ele era de uma famlia de judeus que se tornaram protestantes, seu pai era advogado. Ele estudou nas universidades de Bonn e Berlim. Aps se formar se dedicou como redator em um jornal chamado A Gazeta Renana, de oposio ao governo da Prssia. Esse jornal foi fechado, e Marx desempregado se mudou para Paris logo aps haver se casado com uma jovem aristocrata. Em Paris fundou outro jornal chamado Anais Franco-alemes. Foi na cidade de Colnia que ele conheceu aquele que se tornou o amigo para toda a vida: Friedrich Engels, que era filho de uma famlia de industriais de tradio calvinista. Engels foi seu parceiro em diversas obras. Uma das obras escritas em parceria foi o livro A ideologia Alem na qual eles anunciam a sua convico materialista. Tambm redigem juntos o Manifesto Comunista, obra de propaganda da Liga dos Justos, depois chamada Liga comunista. Por essa ocasio eles estavam vivendo na Blgica depois de serem exilados da Frana. Marx mudou-se para Londres em 1849. Viveu nos primeiros anos em Londres em grande penria com a sua famlia. Nesse perodo se dedicou aos estudos da economia poltica. Ainda em Londres participou da criao da Associao Internacional dos Trabalhadores. A militncia poltica na organizao dos trabalhadores e a dedicao aos estudos o acompanharam at o final de sua vida em 1883. Marx foi um hbil analista social e historiador. Estudou os acontecimentos do seu tempo como o episdio das Comunas de Paris (A guerra civil na Frana, 1871), o programa do Partido Operrio Alemo (Crtica do programa de Gotha, 1875), o governo de Napoleo III (O Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte). Mas a sua grande obra foi O Capital. O primeiro volume foi publicado em 1864 os demais volumes foram editados por

Engels a partir dos seus manuscritos aps a sua morte. Objeto da Sociologia Marx procurou entender como funcionava a sociedade capitalista. O seu trabalho teve como objetivo esclarecer todos os aspectos dessa sociedade e por isso a sua obra contm influncias de diversas reas do conhecimento: da sociologia, da economia e da filosofia. Ele era um pensador que buscava ser completo, por isso sua influncia tornou-se importante em diversas cincias. Para compreender a sociedade ele utilizou um mtodo: a dialtica. Essa metodologia de anlise utilizada por Marx sofreu uma influncia do pensamento de Hegel. A dialtica parte dos princpios da contradio e do antagonismo. S que para Hegel as contradies se resolvem no mundo das idias, enquanto que para Marx as contradies se resolvem na ao histrica e social. Para Marx as sociedades evoluem a partir de suas contradies. O sistema social hegemnico que se estabeleceu tornou-se uma afirmao (tese) que gerou dentro de si um antagonismo (anttese). Do choque dialtico entre esses dois plos sobrevm uma nova situao histrica (sntese). nessa oposio entre plos opostos que Marx constatou a luta entre as classes sociais. Alguns conceitos importantes fazem parte do pensamento Marxista. Anthony GIDDENS (1984) explicitou da seguinte forma os conceitos elaborados por Marx : Materialismo histrico uma metodologia de anlise que considera que o homem d forma ao mundo em que vive, sendo por outro lado formado por ele tambm. Mais valia tudo aquilo que o trabalhador produz alm do equivalente ao valor que se paga ao trabalhador. Alienao - significa que o homem no se vivencia como agente ativo de seu controle sobre o mundo, mas que o mundo permanece estranho a ele. Ideologia so as idias com que a classe dominante utiliza para justificar o seu domnio sobre as outras classes. Modo de produo: modo como os indivduos de uma determinada sociedade se organizam no que tange produo, distribuio e consumos dos bens materiais necessrios sua subsistncia. Capitalismo: sistema de produo de bens no qual os produtores produzem alm das suas necessidades para sobreviver e colocam os bens excedentes num mercado de trocas. O capitalismo se baseia na procura competitiva do lucro.

 Luta de classes: a condio prpria de uma sociedade de classes, pois as relaes de classe se edificam com base numa linha primria de diviso entre duas classes antagnicas, uma classe dominante e uma classe dominada que luta para libertar-se. No foi somente a economia e o sistema capitalista os alvos da crtica marxista. A crtica da religio foi considerada fundamental, mas ele no se demorou muito nessa crtica, pois considerava que Ludwig Feuerbach havia feito um trabalho essencial. Nas primeiras obras de Marx a religio tratada como alienao posteriormente ele considera a religio como ideologia. A religio na perspectiva de Karl Marx Para Marx a religio no trata das coisas do cu e sim da terra. a condio social que produz a religio. A crtica da religio tambm a crtica dessas condies sociais que a produziram. Temos na perspectiva marxista a religio como uma construo e no como parte da essncia humana. Mas que tipo de produo humana consiste a religio? Na perspectiva de Marx a religio se caracteriza por ser uma produo que obscurece o homem e impede que ele veja a realidade. Na Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel ele coloca as bases para uma crtica irreligiosa dizendo que foi o homem quem fez a religio, no foi a religio que fez o homem (MARX,1975:47). No mesmo raciocnio a religio um estado de um homem que est fora da sua conscincia, ele ainda no se encontrou ou ento se perdeu como ser humano. O homem deve procurar se encontrar no na religio, mas no prprio mundo do homem que o Estado, a sociedade. Sendo assim, Marx entendeu a religio como uma conscincia invertida do mundo. Por que o homem v a realidade de uma forma invertida? A resposta de Marx foi que isso acontece por causa de que o Estado e a sociedade so tambm um mundo invertido. O mundo invertido que produz religio um mundo de angstia real do qual a religio a sua expresso e que traduz isso na forma de angstia religiosa. Diante de um mundo que provoca sofrimento a religio aparece como um alvio, uma espcie de suspiro. A comparao que Marx faz que a religio produz os mesmos efeitos no homem que o pio em um doente, tira a dor, mas no cura a enfermidade. Para que haja cura da enfermidade o homem precisa parar de se apoiar nas coisas que o enganam e encarar a sua real situao. Assim a crtica da religio destri as iluses do homem e o habilita para encarar de forma madura a sua situao de sofrimento e opresso

estabelecendo a verdade deste mundo. Lembramos que essa crtica de Marx religio se d por causa do mundo do homem. Rubem Alves (1999:55) detalha a seqncia da argumentao de Marx sobre a religio: Uma situao social que necessita de iluses. A religio como a iluso exigida. A religio, como parte do sistema, tanto gentica quanto funcionalmente, torna possvel sua permanncia. A crtica penetra neste sistema, na medida em que desmascara as relaes genticas e funcionais entre a religio e o mundo invertido que o seu fundamento. A crtica transforma assim, tanto a estratgia quanto a ttica da ao poltica. A transformao do mundo do homem o objetivo da ao poltica. Na perspectiva marxista a religio um dos elementos que so impeditivas a transformao necessria. Por isso que a crtica da religio usada de forma radical. Contudo, cabe perguntar se a religio pode exercer outro papel que no o de servir ao estado das coisas. Marx no v essa possibilidade na Alemanha do seu tempo, mas observou que em outro momento da histria da Alemanha a religio cumpriu um papel revolucionrio.
Mesmo historicamente, a emancipao terica tem, para a Alemanha, um significado especificamente prtico. O passado revolucionrio da Alemanha efetivamente terico, a Reforma. Como outrora no crebro do monge, agora no do filsofo que comea a revoluo. Sem dvida que Lutero venceu a servido pela devoo, substituindo-lhe a servido pela convico. Quebrou a f na autoridade, restaurando a autoridade da f. (MARX,1975:59, grifos do autor).

A questo para o filsofo preocupado com a transformao do mundo identificar quem ser o agente emancipador. Para Marx deveria ser a classe que possusse cadeias radicais, que sofresse a injustia no como indivduo, mas como categoria, cuja opresso s poderia ser vencida atravs de reconquista da prpria condio humana. Para ele essa classe era o proletariado que era a arma material da filosofia para a transformao e a filosofia era a arma intelectual para a libertao do proletariado. No caso a funo revolucionria exercida pela Reforma no sculo XVI no ocorria no sculo XIX, esse papel era exercido pela filosofia como o instrumento que auxilia as classes dominadas a tomarem conscincia da sua situao opressiva. Mas no toda filosofia que pode ser utilizada como instrumento para a transformao do mundo. Marx

descarta a filosofia terica dos idealistas alemes, por isso que nas Teses sobre Feuerbach (MARX, 1975:84) ele afirmou que os filsofos at ento interpretaram o mundo de diferentes maneiras mas o que importa agora transform-lo. Marx se associou em vrios dos seus escritos ao seu amigo Friedrich Engels que se tornou o editor das suas obras depois da sua morte. Engels concorda com Marx sobre a religio de modo geral. Mas em dois estudos ele v o potencial revolucionrio da religio. No texto Sobre a histria do cristianismo primitivo ele v semelhanas entre o cristianismo primitivo e o movimento moderno da classe operria. Ivo Lespaubin (2003:18) enumera quatro semelhanas entre o cristianismo primitivo e o socialismo nessa obra de Engels: A origem social dos adeptos. A mensagem de libertao da servido e da misria. A perseguio que foram objeto. Seu sucesso histrico apesar desta perseguio. Engels em outro ensaio sobre as guerras camponesas na Alemanha analisa que a revolta dos camponeses no sculo XVI que apareciam com uma roupagem religiosa escondia conflitos de classes. Dividiu os participantes da luta em trs agrupamentos: o conservador, representado pelos catlicos, que defendia a manuteno da ordem existente; o burgus, representado pelos luteranos, que esperavam enriquecer com o confisco dos bens da Igreja, e o revolucionrio, representado pelos camponeses que seguiram os pregadores anabatistas, que desejavam a transformao da sociedade. Essas anlises feitas por Engels admite, de certa forma que a religio poderia no ser apenas uma ideologia justificadora mas tambm poderia expressar a reao de grupos sociais. A percepo de que o papel da filosofia preconizada por Marx poderia ser tambm exercido pela religio, ou pela teologia, tornou-se alvo de ateno por diversas correntes teolgicas e tambm por pensadores marxistas revisionistas da teoria de Marx. Assim Ernst Bloch far uma distino entre a religio teocrtica das igrejas oficiais, que se enquadraria na religio como pio do povo e a outra religio subversiva e hertica que teria uma conscincia utpica e revolucionria. (Lwy, 2000:29). Tambm Antonio Gramsci percebeu que a religio poderia ser uma aliada do processo revolucionrio. Ele analisou a Igreja Catlica e verificou que ela no era um bloco monoltico e que dentro dela poderia se constituir aliados do movimento revolucionrio. Na sua anlise dentro da Igreja tambm h uma luta pela hegemonia. Essa compreenso permitiu mais adiante que adeptos do pensamento marxista se

aliassem com religiosos de diversos matizes em aes polticas revolucionrias. Na Teologia encontramos o exemplo da chamada Teologia da Revoluo proposta pelo telogo americano Richard Shaull que propunha um dilogo entre correntes crists e marxistas com o objetivo poltico de se realizar a revoluo transformadora. Da mesma forma vrios telogos ligados a Teologia da Libertao utilizaram do instrumental de anlise marxista com objetivo de anlise da realidade em direo a uma prtica libertadora.

A funo da Religio na sociologia de Durkheim. A sociologia comeou a se delinear como cincia no final do sculo XIX e no comeo do sculo XX. mile Durkheim foi o principal socilogo francs, com ele a Sociologia adquiriu status acadmico por causa da delimitao de um mtodo especfico para a anlise da sociedade. A relao indivduo e sociedade foi o principal objeto da sua pesquisa. No seu pensamento a religio um aspecto importante j que impossvel coeso social sem ela. Assim a religio adquire um carter dinamognico, isto , aquilo que d vida aos homens em sociedade (DURKHEIM, 1913:7). Aspectos biogrficos mile Durkheim (1858-1917) nasceu em Epinal, na Alscia, era descendente de uma famlia de Rabinos. Chegou a freqentar a escola dos rabinos, mas acabou no abraando a vocao religiosa. Estudou na Escola Normal Superior onde se formou em Filosofia. Sua carreira acadmica comeou em 1887 quando foi nomeado encarregado de cursos de Cincia Social e Pedagogia na Universidade de Bordeaux. Fundou em 1896 a revista Anne sociologique congregando jovens colaboradores que formaram com ele a escola francesa de Sociologia. Em 1906 foi nomeado para a ctedra na Sorbonne chamada de Cincia da Educao e Sociologia. O contexto histrico de Durkheim o da III Repblica Francesa, um perodo de grande desenvolvimento do capitalismo na Frana e no mundo. Ele estava engajado na discusso dos grandes temas da sua poca: o solidarismo, a educao, a coeso social, a fundao de uma moral secular. Em 1917 morreu o grande socilogo francs. Suas principais obras foram:

 Da diviso do trabalho social. As regras do mtodo sociolgico. O suicdio. As formas elementares da vida religiosa. Educao e sociologia. Sociologia e filosofia. Lies de sociologia (obra pstuma). Objeto da Sociologia Um dos aspectos mais importantes da Sociologia de Durkheim foi a proposta de um mtodo consistente para a sociologia. No livro As regras do mtodo sociolgico (1895) ele estabeleceu os princpios fundamentais que devem nortear essa disciplina. Tambm definiu que o fato social era o objeto da sociologia. Ele definiu fato social como:
[] toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. (DURKHEIM, 1982:11)

Depois que ele determinou qual era o objeto de estudo da sociologia formulou a principal regra da anlise sociolgica que afirma que o fato social deve ser compreendido como coisa. O cientista social deve buscar objetividade no seu trabalho e para isso ele deve se submeter rigorosa disciplina, seguindo algumas regras de observao: Afastar sistematicamente todas as prenoes. Nunca tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos aqueles que correspondem a esta definio. Considerar os fatos sociais naquele aspecto em que se apresentam isolados de suas manifestaes individuais. Durkheim pressups que a conscincia coletiva tem uma proeminncia sobre a conscincia indivdual. As sociedades humanas subsistem por causa da solidariedade, que nas sociedades tradicionais exigem um consenso moral para a perpetuao da ordem social. Nessas sociedades tem-se uma solidariedade mecnica, ou seja, os homens so dominados por um conjunto de crenas e sentimentos que inibem a individuao sem haver grande diferenciao entre os indivduos.

J na sociedade moderna h outro tipo de coeso social que ele chama de solidariedade orgnica. Nesse caso a solidariedade no deriva da aceitao de crenas e sentimentos comuns, mas de uma interdependncia por causa da diviso social do trabalho. Se na solidariedade mecnica a pressuposio era a semelhana entre os indivduos na orgnica ser a diferena nas suas crenas e aes. A diviso social do trabalho nas sociedades modernas s possvel graas ao declnio da universalidade da conscincia coletiva na sociedade (GIDDENS,1984:126). A viso orgnica da sociedade de Durkheim o conduz a fazer a distino entre o que normal e patolgico no campo social. O que normal se identifica pela caracterstica exterior e perceptvel da universalidade. Toda vez que encontramos um fato comum as sociedades podemos consider-lo normal. No pensamento de Durkheim a sociedade a fonte dos ideais humanos e partindo desse princpio que ele vai analisar a religio: ela no um fenmeno sobrenatural parte da conscincia coletiva da sociedade. A sua anlise da religio procura entender qual a funo da religio na sociedade. A religio na perspectiva de Durkheim A principal obra de Durkheim na qual ele analisa a religio As formas elementares da vida religiosa. Nesse trabalho ele partiu da premissa de que para se compreender a continuidade das formas tradicionais e as formas modernas da sociedade importante compreender as suas origens religiosas. Para ele a forma mais simples da religio, seguindo a percepo de Tylor, o totemismo australiano. A sociologia no parte da idia da existncia de seres sobrenaturais, e assim Durkheim descarta a anlise tendo essas crenas como pressupostas. Assim a religio no analisada partindo do contedo das suas crenas, necessrio outro ponto de partida que foi a dicotomia entre duas classes distintas de objetos e smbolos: o sagrado e o profano. A definio de sagrado e profano para Durkheim se d na forma da negao. O carter do sagrado est em que ele se distingue do profano por uma srie de prescries e proibies rituais que o separam do profano. A religio contm prticas rituais e uma forma institucional bem definida. Essa forma institucional ele chamou de Igreja, que devemos entender no sentido da existncia de uma organizao cerimonial bem definida ligada as pessoas que praticam suas crenas.

[...] uma religio um sistema solidrio de crenas seguintes e de prticas relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenas e prticas que unem na mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a ela aderem. O segundo elemento que aparece na nossa definio no menos essencial que o primeiro; pois, mostrando que a idia de religio inseparvel da idia de igreja, faz pressentir que a religio deve ser coisa eminentemente coletiva. (DURKHEIM,1989:79)

Dentre as formas religiosas o totemismo uma forma de religio que no tem deuses ou espritos personificados. Os elementos religiosos que Durkheim encontrou no totemismo permitiram elaborar algumas das suas concluses a respeito do sentimento religioso na humanidade. A natureza da religio totmica deve ser procurada na organizao da sociedade clnica. O cl ser identificado pelo seu totem e o totem do cl o mesmo para cada um dos seus membros. Os objetos que servem de totem pertencem principalmente ao reino animal, mas podem tambm ser do reino vegetal. No totemismo h trs espcies de objetos sagrados. A primeira o totem que o eixo da dicotomia entre o sagrado e o profano. O seu carter sagrado manifesta-se na observncia de rituais que impedem que ele seja usado para fins utilitrios. A segunda espcie o emblema totmico que a representao que se faz do totem em certos objetos ou que adorna as pessoas, aqui tambm temos uma srie de prescries e rituais com relao ao seu uso. A terceira espcie de objeto sagrado so os membros do cl, so considerados tambm como sagrados, pois todo homem tem o nome do seu totem. Na viso de Durkheim o carter sagrado dos objetos totmicos deriva de uma origem comum externa aos prprios objetos e para explicar a religio devemos identificar a essncia dessa energia geral que est no princpio dos objetos sagrados. Nesse sentido ele identifica a sociedade que impe obrigaes e respeito como sendo essa entidade superior geradora da religio.
Ora, para que todos os principais aspectos da vida coletiva tenham comeado por ser apenas aspectos variados da vida religiosa, necessrio evidentemente que a vida religiosa seja a forma eminente e como que uma expresso resumida da vida coletiva em seu todo. Se a religio gerou tudo o que existe de essencial na sociedade, porque a idia da sociedade a alma da religio. (DURKHEIM, 1989: 496)

da coletividade que emana a fora religiosa. Para Durkheim esse elemento da fora que experimentada pelo praticante da religio onde est a chave da religio. Engana-se aquele que busca na religio um sistema substancial de idias, o fato de um objeto ser sagrado no depende das suas qualidades, depende das representaes coletivas, assim o que devemos entender que a religio um sistema de foras.

Segundo Durkheim o homem religioso no algum que descobriu novas verdades a respeito da realidade, mas um homem que pode mais. (DURKHEIM, 1989:493). De acordo com a tese de Durkheim a religiosidade est associada a coletividade, mas um dos aspectos importantes da modernidade o crescimento do individualismo. A prpria diviso do trabalho acentua a individualizao o que poderia levar a crer que poderamos chegar a processos secularizantes ou ao fim da prpria religio. Com relao a esse aspecto Durkheim supe que as mudanas na antiga forma de organizao do homem uma transformao e no o fim da ordem moral que a estabeleceu. Assim a religio uma coisa eterna. Mesmo que as atuais formas religiosas desapaream o homem criar novas religies. Os elementos que formam a sociedade continuam: o espao social, o tempo social, as classes sociais a causalidade coletiva. Toda vez que os homens se reunirem para alcanar um determinado fim eles tem de chegar a algum acordo com relao a isso e a encontramos os elementos necessrios para a constituio da religio.
Portanto, h na religio algo de eterno destinado a sobrevivncia a todos os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso se envolveu sucessivamente. No pode haver sociedade que no sinta a necessidade de conservar e reafirmar, a intervalos regulares, os sentimentos coletivos e as idias coletivas que constituem a sua unidade a sua personalidade. Ora, essa restaurao moral s pode ser obtida por meio de reunies, assemblias, congregaes onde os indivduos, muito prximos uns dos outros, reafirmam em comum os seus sentimentos comuns. ( DURKHEIM, 1989: 504)

Na teoria sociolgica de Durkheim a religio adquiriu uma importncia central no desenvolvimento de uma teoria do conhecimento. A forma como o pensamento abstrato se organiza extrado da sociedade. O culto e os ritos se relacionam a um sistema de prticas religiosas, mas a religio no somente isso, ela tambm uma forma de representar o mundo, um sistema de idias. A racionalidade humana de natureza religiosa, ela liga as coisas entre si, estabelece relaes internas, classifica, sistematiza, essa formao de uma lgica interna essencial tambm para a lgica cientfica. Para Durkheim no h diferena de essncia entre a lgica da religio e a lgica cientfica a diferena de grau: Uma e outra, sob esse aspecto, perseguem o mesmo objetivo; o pensamento cientfico apenas uma forma mais perfeita do pensamento religioso. Parece, pois, natural que o segundo se apague progressivamente diante do primeiro medida que este se torna mais apto para cumprir a tarefa. (DURKHEIM, 1989:507). Na anlise da religio que feita por Durkheim outro elemento que podemos destacar se relaciona com a formao dos conceitos como coisas sociais. E entre eles

est a constituio da moralidade e da tica. Para discernir as coisas que devemos procurar daquelas que devemos evitar, o homem precisa estabelecer relaes causais dentro de uma lgica. Assim as representaes que so estabelecidas pela religio servem de guias seguros para a vontade. O homem prudente aquele que sabe o que tem de fazer. As exigncias morais da vida em sociedade dependem da capacidade do indivduo elevar-se acima do seu prprio ponto de vista. De certa forma o ser moral o que se encontra como coletividade enquanto o indivduo como tal s pode instituir uma moralidade centrada em si mesmo de forma egosta. A moralidade coletiva a que o indivduo deve seguir: agir moralmente comportar-se segundo mximas que possam, sem contradies, ser estendidas universalidade das vontades. (DURKHEIM:1989:525).

Max Weber e os estudos sobre racionalidade e religio.

Max Weber foi um dos fundadores da escola de sociologia alem, diferentemente da escola francesa esta sofrer pouca influncia do positivismo, a sua influncia maior vir de Kant e de Hegel. A racionalidade do mundo moderno foi a preocupao da sua sociologia. Na construo da racionalidade ocidental ele identificou a contribuio de uma tica marcada pela valorizao do trabalho e por um modo asctico de vida. Ele demonstrou que a origem dessa tica se enco Agemirntrava em determinados crculos protestantes, principalmente entre os adeptos do calvinismo. Aspectos Biogrficos Maximillian Carl Emil Weber nasceu em Erfurt na Alemanha em 21/04/1864, a sua famlia pertencia a elite da sua cidade, seu pai que tambm se chamava Max Weber, era industrial e foi eleito deputado para o Reichstag, sua me se chamava Helene Fallenstein, a sua famlia professava a religio protestante sendo que sua me era oriunda de famlia calvinista francesa. Estudou o secundrio em Berlim e os estudos superiores ocorreram em Heildeberg, Berlim e Gttingen. Nesse perodo Weber estava ligado ao historicismo alemo e a sua tese de doutorado intitulou-se Histria das sociedades comerciais na Idade Mdia e sua

tese de livre docncia foi sobre a histria agrria romana e seu significado para o direito pblico e privado. A carreira acadmica iniciou em 1894 quando assumiu uma ctedra de economia poltica na Universidade de Friburgo. Em 1896, passou a lecionar em Heidelberg. O seu envolvimento na poltica da Alemanha se deu atravs da Associao para a Poltica Social e ele participou tambm dos congressos da Associao Social-Protestante (Evangelisch-sozialer Verein). De 1897 a 1903, sua atividade cientfica e didtica ficou paralisada por causa de grave doena nervosa. Pediu licena da sua ctedra na Universidade de Heildeberg. Nesse perodo morou na Itlia durante uma temporada e no publicou nada se dedicando apenas aos estudos. Em 1903 foi aposentado da Universidade por causa da enfermidade. Em 1904, viajou aos Estados Unidos. Durante a Primeira Guerra Mundial prestou servio como diretor de um hospital militar. Seguiu com preocupao a runa moral e cultural da Alemanha como conseqncia da 1 Guerra Mundial. Depois da guerra participou da redao da Constituio da Repblica de Weimar. Nesse meio tempo, em 1902, juntamente com Werner Sombart, tornara-se co-diretor da prestigiosa revista "Archiv Fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ". Foi nessa revista que ele publicou o ensaio A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905) a sua obra mais discutida na qual relaciona o desenvolvimento do capitalismo a religio Protestante. A partir desse trabalho Weber escreveu outros textos ligados aos estudos das grandes religies na associao com a sociedade e a economia. Aps a sua morte em 1920, os seus estudos que estavam em elaborao so organizados por sua esposa Marianne Weber e publicados com o ttulo Economia e Sociedade. Morreu em Munique, para onde fra chamado, a fim de ensinar economia poltica, em 14 de junho de 1920. Algumas de suas obras foram: Artigos Reunidos de Teoria da Cincia, Economia e Sociedade (obra pstuma) e A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Objeto da Sociologia Para Weber o objeto da sociologia a ao social entendida como ...uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros, orientando-se por este em seu curso. (WEBER,[1921] 2004: 3). Ele distinguiu quatro formas das aes sociais: modo racional referente a fins;

 modo racional referente a valores; modo afetivo; modo tradicional. Na ao social tradicional a determinao acontece pelos costumes e aes cotidianas vinculadas aos hbitos arraigados nos indivduos. Na ao racional que visa um fim temos o indivduo que orienta suas aes pesando as conseqncias dos seus atos de tal forma que pondera racionalmente sobre os meios e as conseqncias. J na ao social motivada por valores os fins s tem sentido se os meios utilizados forem corretos. Por sua vez, o comportamento afetivo no se preocupa com o sentido da ao, ela pode ser apenas reao a um estmulo no-habitual. Outro conceito chave da sociologia de Weber o de Relao Social que a compreenso que diversos agentes tm de um comportamento. Nesse caso temos a probabilidade de que as pessoas agiro socialmente em uma forma indicvel sem a necessidade de explicar em que se baseia essa probabilidade. A relao social pode ser transitria ou permanente, e a sua existncia determinada pela probabilidade de que ocorra uma ao correspondente ao sentido. Ele classifica a relao social em comunitria quando repousa no sentimento dos participantes de pertencer ao mesmo grupo e associativa quando h um acordo racional. Weber se desdobrou no estudo de trs grandes temas: o poder, a economia e a religio. Para ele a caracterstica principal da sociedade capitalista era a sua racionalidade. Na anlise do poder ele constituiu trs tipos de exerccio do poder: o racional-legal, que era o poder exercido pela burocracia, o carismtico e o tradicional. Mas foi o seu estudo sobre religio e economia que Max Weber ficou conhecido, com o seu livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, em que ele faz a relao entre um elemento cultural e o surgimento de uma nova racionalidade econmica. O mtodo utilizado por Weber foi chamado de compreensivo por utilizar no estudo das aes sociais os instrumentos da histria. A inovao metodolgica de Weber foi a construo de uma ferramenta metodolgica denominada tipo ideal que uma construo terica abstrata a partir dos casos particulares analisados. O cientista, pelo estudo sistemtico das diversas manifestaes particulares, constri um modelo acentuando aquilo que lhe parea caracterstico ou fundante. O detalhe da construo desta ferramenta que nenhum caso particular se encaixar perfeitamente no tipo idealizado, mas ele permitir fazer generalizaes e comparaes. Depois que ele formulou a idia do tipo ideal como instrumento metodolgico que ele publicou A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo que se tornou referncia dos seus estudos sobre religio.

 A religio na perspectiva de Max Weber Entre 1904 e 1918 Weber escreveu uma srie de ensaios sobre sociologia das religies. Para melhor entender a singularidade do Ocidente cristo, estudou as religies mundiais (WEBER,2004:309): confucionismo, hindusmo, budismo, cristianismo, judasmo e islamismo. O seu interesse no estudo das religies estava vinculado as questes econmicas. o sentido da ao social e individual que ele quer demonstrar, por isso a sua preocupao em estudar as diversas religiosidades, de certa forma os agrupamentos religiosos representam a mnima socialia que Weber procurava se aproximar nos seus estudos. As formas de vida associativa presentes nas religiosidades produzem o ethos necessrio s prticas econmicas. Weber entendeu que a ao religiosa do tipo racional motivada pela experincia e por um fim ligado as aes do cotidiano e que na sua maioria tem uma natureza econmica. A mediao econmica que acontece no cotidiano marcada por atos significativos com que se procura obter efeitos reais. Todas as atividades humanas so marcadas por essa intermediao simblica, por isso que todos os crculos da atividade humana so atrados para o crculo mgico simbolista. (WEBER, 2004: 282) Na sociologia da religio Weber fez diversas distines como a que existe entre culto e magia. A razo exige deuses universais e a sistematizao da religio feita por um corpo profissional de sacerdotes ou pelo esforo de leigos que estabelecem uma ordem racional. O culto realizado por esses funcionrios profissionais que so os sacerdotes, que por meio da venerao influenciam os deuses. A magia uma forma de forar os poderes espirituais a cumprir a vontade particular do mago praticante. Para que haja racionalizao das idias metafsicas o corpo profissional (sacerdotes) da religio necessrio.
Tanto no culto sem sacerdote quanto no mago sem culto falta, em geral, a racionalizao das idias metafsicas, bem como uma tica especificamente religiosa. Ambas as coisas somente costumam desenvolver-se quando h um sacerdcio profissional independente, adestrado para a ocupao contnua com o culto e os problemas de orientao prtica das almas. (WEBER, 2004: 295)

Contudo, com A tica que o nome de Weber estar associado a sociologia da religio, ele partiu de uma constatao banal: o capitalismo surge no sculo XVI nos pases do Ocidente e principalmente nos pases e meios de confisso protestante. Para explicar este fenmeno ele construiu dois tipos ideais: a tica protestante e o esprito do capitalismo. A tica protestante baseada no trabalho como vocao e na ascese leiga. E o esprito do capitalismo como uma racionalidade de acmulo de capital. Para Weber a idia de racionalizao do trabalho que a principal caracterstica do capitalismo moderno s possvel com a cotidianizao de um modo de vida. Esse fenmeno ocorreu com a tica protestante desenvolvida em diversas seitas, no sentido tcnico do termo, ou seja, de congregaes locais organizadas em uma relao associativa da qual a pessoa participa por livre vontade. Foi nas camadas pequenos-burgueses urbanas onde se desenvolveu uma religiosidade congregacional-tica. Nem as camadas altas da burguesia nem o proletariado desenvolveram esse tipo de racionalidade, no caso da alta burguesia no se gerou uma religiosidade especfica e no caso do proletariado o tipo de religio caracterstica de carter mgico.
As camadas do proletariado, mais baixas, mais instveis, para as quais as concepes racionais so menos acessveis, e, ainda, as camadas proletarides da pequena burguesia, constantemente carentes e ameaadas de proletarizao, podem facilmente ser captadas por misses religiosas, sobretudo quando estas apresentam um carter mgico, ou, - onde a magia propriamente dita j foi exterminada quando oferecem sucedneos da dispensa de graa mgicoorgistica como fazem, por exemplo, as orgias soteriolgicas de tipo metodista praticadas pelo Exrcito da Salvao. (WEBER, 2004:332)

Para Weber o protestantismo asctico acabou com a magia, com a busca da salvao por meios externos e com a contemplao como caminho religioso. Esse tipo de religiosidade eliminou a contradio entre habitus religioso cotidiano e extracotidiano com a racionalizao de um modo de vida que abriu caminho para os mais piedosos e eticamente rigorosos vida dos negcios apontando o xito nessa rea como fruto da conduo de uma vida racional. Essa racionalizao da vida passou por um desencantamento religioso do mundo. Weber constatou que a racionalidade da sociedade moderna j no era mais religiosa ela j havia secularizado, outras instituies tomaram o lugar da religio e ela passou por um declnio na sua influncia na vida da sociedade.

Concluso O pensamento de Marx ajudou a consolidar uma forma de ver a religio como algo que aliena e oprime o homem. Em uma sociedade que se divide entre opressores e oprimidos a religio serve para ocultar as correntes que prende as pessoas. A crtica a religio torna-se assim indispensvel para que haja libertao. O potencial revolucionrio da religio indicado, mas no explorado por Marx e Engels. Durkheim entendeu a religio como um elemento que produz vida na sociedade. Por isso a religio eterna, mesmo que as formas atuais de religio desapaream o homem continuar produzindo religiosidades. A religio um elemento constitutivo e fundamental da sociedade. Mas tambm a sociedade que produz a religio e lhe proporciona o seu desenvolvimento. A ao religiosa analisada por Weber a do tipo racional. A religio com o tempo supera a fase da magia e cria comportamentos racionalizados que tero implicaes em todas as esferas da vida, principalmente no comportamento econmico. A racionalizao da vida causou um desencantamento do mundo que abriu as possibilidades de uma vida secularizada em que a religio j no ocupa um lugar central.