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La Biblia es la palabra de Dios. El autor de la Biblia es Dios. Dios escogi hombres santos para que escribieran la Biblia en su propio estilo, siendo inspirados (inspiracin es el acto por medio el cual el Espritu Santo dirigi a los diferentes escritores de la sagradas escrituras a que plasmaran por escrito todo lo que Dios les revelo y orden que escribiesen) por el Espritu Santo. 1 Tesalonicenses 2:13. Existen mltiples evidencias que as lo demuestran. Estas evidencias pueden ser clasificadas como evidencias internas y evidencias externas. 1. Evidencias internas. Son aquellas que estn contenidas dentro de la misma Biblia, es decir declaraciones escritrales donde la Biblia afirma ser la palabra de Dios.
escritrales donde la Biblia afirma ser la palabra de Dios. 2 Timoteo 3: 16-17; 2 Pedro 1:21; Juan 5:39 Salmo 19:7-11; 119:104-105; Jeremas 36:1-2; Juan 10:35; Romanos 3:2; 2. Evidencias externas. Son aquellas que presentan situaciones tocantes a la Biblia que nicamente pueden ser explicadas por medio de la aceptacin por fe de que es la Palabra de Dios. Algunas evidencias externas ms notables son las siguientes: Su unidad: la Biblia fue escrita por no menos de cuarenta hombres, de diferentes clases sociales, usando tres diferentes idiomas, la mayor parte de ellos nunca se conocieron pues vivieron en pocas muy diferentes en un periodo de aproximadamente 1600 aos, hablaron idiomas diferentes, pertenecieron a culturas diferentes, vivieron en pases diferentes, poseyeron personalidades y oficios tan variados como lo son el de pescador y poeta, el de rey y mdico; pero a pesar de todo ello, la Biblia no es simplemente una coleccin de 66 libros diferentes, es un libro que muestra unidad de pensamiento de principio a fin y una unidad de continuidad histrica de doctrinas y de revelacin. El hecho de que los escritores humanos de la Biblia no se hayan conocido, muchas veces tampoco se leyeran sus escritos, resalta la verdad de que la unidad de la Biblia nicamente puede ser explicada como un milagro que la coloca en la categora de la Palabra de Dios. Su extensin: La Biblia no solamente habla sobre asuntos espirituales. Ella se extiende tocando temas cientficos, histricos, geogrficos, culturales, sociales, sanitarios, sicolgicos, etc. Pero aunque la extensin de la Biblia es tan amplia, que resulta un verdadero milagro que todas y cada una de sus afirmaciones, en cualquiera de uno de sus campos, son siempre exactas y sin error. Este hecho cobra mayor realce al considerar que la Biblia es libro completo ms antiguo que conserva la humanidad; sus libros fueron escritos en una poca en que se ignoraban por completo los modernos descubrimientos, sin embargo, nada de lo que en ellos est escrito ha sido nunca contradicho por descubrimientos posteriores, al contrario verifican an ms su contenido. Esta infalibilidad en tan diversos campos del conocimiento slo puede ser explicada por la verdad de que la Biblia es la palabra de Dios. Sus profecas: El cumplimiento en la historia de las diferentes profecas bblicas es una de las evidencias ms convincentes de su origen divino. En la Biblia se encuentran profecas como la de la sucesin de grandes imperios mundiales, se anuncia por nombre la llegada de grandes conquistadores como Ciro, se profetiza con siglos de antelacin la fecha exacta de la venida del Mesas, se profetiza el lugar y la forma de su nacimiento, su carcter sus milagros, sus palabras, la forma de su muerte, su sepultura, su resurreccin. En fin, la mayor parte de la Biblia es profeca y la mayor parte de ella
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se ha cumplido al pie de la letra, la otra parte se est cumpliendo en el presente y la parte final se cumplir prximamente conforme al orden que ella misma establece. El hecho de que las diferentes predicciones de la Biblia se hayan cumplido con absoluta exactitud es prueba de su origen sobrenatural. Su aceptacin: Aunque no han faltado detractores de la Biblia, lo cierto es que ella sigue siendo el libro de mayor popularidad jams escrito. Es el libro que se ha traducido a mayor nmero de idiomas que ningn otro. Cada ao desde que se invent la imprenta, ha conquistado el primer lugar en nmero de ejemplares impresos y distribuidos. Su aceptacin es universal, la leen los nios, los jvenes, los adultos y los ancianos. Ha sido inspiracin de escritores, mdicos, oradores, polticos y artistas, etc. Es el libro sobre el que mayor nmero de comentarios se ha escrito. Millares de eruditos se han dedicado a su estudio sin agotar, despus de siglos, sus enseanzas y verdades. Este fenmeno literario sin par, es otra prueba de su origen divino. Su poder: la Biblia es el libro que ms vidas a transformado. Ella transforma el carcter de los hombres y de los hogares. Su lectura puede liberar de vicios, de las enfermedades, del pecado, de la depresin, de la desesperanza y del vaci existencial de muchas vidas. Su lectura anima, reprende, consuela corrige. Quien la lee y la medita no puede seguir siendo el mismo. Ella ha inspirado a grandes hombres de la historia y ha precipitado grandes acontecimientos. Ningn otro libro ha probado tener ms poder para transformar el corazn humano que la Biblia. La conjugacin de las evidencias internas y externas que hemos mencionado prueba fehacientemente que la Biblia es la palabra de Dios para el hombre.
Dios no necesita demostrar su existencia porque vivimos en un universo cuya inmensidad nos obliga a pensar en un poderoso hacedor, y cuya belleza, designio y orden seala la presencia de un sabio legislador. La existencia de Dios. La Biblia no trata de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Ella declara el hecho de su existencia y demanda del hombre creerlo . Es necesario que el que a Dios se acerca, crea que le hay Hebreos 11:6. Este principio constituye el punto inicial de la Biblia en lo que respecta al trato de Dios con el hombre. Toda religin de creacin humana est fundada en el principio de que al ser humano le es posible esforzarse y conocer o alcanzar a Dios por iniciativa personal. Pero la religin revelada, como nos ensea la Biblia, afirma que nuestra relacin con Dios se basa en la gracia divina y no en la actividad humana. La revelacin tiene lugar cuando es Dios que se nos revela a nosotros., por lo tanto, si llegamos a conocer a Dios es nicamente por que l ha decidido revelrsenos (Deuteronomio 29:29). Por lo tanto lo que podamos conocer de Dios es porque l mismo se nos ha revelado a travs de su santa palabra. Veremos entonces que nos revela la Biblia: La naturaleza de Dios: El mismo Dios dispuso revelar su naturaleza de manera progresiva y as observamos que Dios se revel al hombre primeramente como Elohim en Gnesis 1:1 << En el principio cre Elohim (que se traduce como Dios en castellano) los cielos y la tierra>> Elohim palabra hebrea es el primero de los nombres primarios de la Deidad. En su estructura es un nombre que encierra pluralidad en la
unidad y es un nombre compuesto formado por El que significa el todo poderoso, y Alah que significa jurar comprometerse as mismo por medio de un voto, e implica por lo tanto la idea de fidelidad. La unidad y pluralidad que este nombre involucra, nos habla de la TRINIDAD de Dios. Dios es singular en cuanto a su sustancia; pero plural en cuanto a sus personalidades. Esta pluralidad de personas se demuestra por el uso de nombres, pronombres y verbos en plural que se le asignan al nico Dios verdadero (Gen 1:26; 3:22; 11:6,7; Is 6:8). Las tres personas divinas aparecen de manera simultnea y diferenciada en diversos pasajes de las escrituras: (Dn. 7:9,13-14; Mt 3:16-17; 17:5; 28:19; Hch. 7:55-56; Ap. 4:5; 5:1; 6:7). Y as sucesivamente tambin se nos revela como Jehov, este nombre procede del verbo ser en el hebreo y abarca los tres tiempos gramaticales: pasado, presente y futuro: significa en singular el que fue, el que es, y el que ser: Es decir el ETERNO Dios. Los siguientes nombres nos dan una idea de las distintas maneras que Dios se le manifest y se le manifiesta a su pueblo: 1. Jehov Jireh: Jehov es mi proveedor (Gn. 22:13,14) 2. Jehov raf: Yo soy tu sanador (Ex. 15:26). 3. Jehov nissi: Jehov es mi bandera (Ex. 17: 8-15) 4. Jehov raj: Jehov es mi pastor (Sal. 23:1) 5. Jehov sidken: Jehov es nuestra justicia (Jer. 23:6) 6. Jehov sama: Jehov est presente (Ex. 48:35) 7. Jehov tsebahot: Jehov de los ejercitos (Sal. 46:7,11). Son muy importantes otros nombres como: el nombre de Adonai que significa Seor y expresa la idea de gobierno y dominio. Este nombre se usa unido a Elohim en expresiones como: Seor mio y Dios mio. Cuando se le llama El Shadai se ve a Dios como poderoso en su naturaleza y como fuente de toda bendicin o sustento. El nombre Padre se usa tanto en el A.T como en el N.T y reconoce a Dios como Padre de todas las cosas (Hch. 17:28). Otro nombre significativo es El-Elyon, el cual significa simplemente El altsimo (Gn. 14: 18-20).
Los atributos esenciales de Dios: Cuando hablamos de atributos estamos aludiendo algo que es propio de Dios, o preferiblemente para referirnos a sus perfecciones divinas. 1. Dios es Espritu : Es decir es incorpreo e invisible. (Jn 4:24). 2. Dios es infinito: Es decir que no est sujeto atributos limitaciones humanas ni naturales. En I Reyes 8:27 se ve que trasciende el espacio y en xodo 15:18 se relaciona con el tiempo: es ETERNO 3. Dios es uno : La unidad de Dios se ve en Deut. 6:4 y Mr. 12:29; pero esta caracterstica no contradice en nada la doctrina de la trinidad. 4. Dios es Omnipotente : Con esto se indica que lo puede hacer todo. Dios habl de su omnipotencia en Gn. 17:1 5. Dios es Omnipresente : Es decir que no est limitado por distancia o espacio (Gn. 28:15,16; Sal. 139:7-12; Pr. 15:3). 6. Dios es Omnisciente : Es decir que todo lo sabe y su conocimiento es perfecto (Gn. 18:18; Sal.139:1-6; Pr: 15:3). 7. Dios es Soberano: Es decir que tiene el derecho de gobernar y disponerlo todo
7. Dios es Soberano: Es decir que tiene el derecho de gobernar y disponerlo todo (Dn. 4:35; Mt. 20:15)
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Otras citas: Fil. 2:5-11; Jn. 1; Col. 1:15-19; Col. 2:9; He. 2:14; Jn.13:13; Is. 9:6; Zac. 14:9; Tit. 2:13; Ro: 9:5; 2 P. 1:1, 1 Jn. 5:20; Jn. 10:30 Todas las cosas que Dios ha hecho son un misterio para la mente humana, a l le placi darnos a conocer el misterio de su voluntad, porque le complaci de reunir todas las cosas en Cristo (Ef. 1:9; 3:3-9; 5:32; 6:19), y esto se acepta solamente por fe. Su humanidad: Era necesario que Cristo tomara la naturaleza humana porque la justicia divina exiga la muerte de un inocente como pago por el pecado y segn esta justicia un hombre solamente poda redimir a otro si era un pariente de este, es as que el verbo de Dios se hizo hombre (Jn. 1:14), vivi como hombre; y como el pecado entro en la humanidad por un hombre llamado Adn, con un hombre (Cristo) entr la justicia de Dios para redimir al hombre. (Ro.5:12). En Fil. 2:7-8 se habla de la humillacin de Jess. La encarnacin y sus sufrimientos son parte de la humillacin. Su concepcin fue sobrenatural, no teniendo padre biolgico a ningn hombre, sino al mismo Dios, naci como Hijo del Dios viviente. La Deidad de Cristo. Jess es el nico ser que se han conjugado las naturalezas divina y humana. El hecho de que Jess muestre muchas caractersticas humanas no menoscaba la realidad de que l es Dios. Examinemos algunas evidencias de que Jess es Dios. Jess es declarado Dios desde el A.T. comprese el Salmo 45:6-7 con He. 1:8,9. El Salmo 110:1 con Mateo 22:44. Hay que considerar tambin Isaas 7:14 con Mateo 1:22,23 (Is. 9:6; 40:3) Jess se declar as mismo Dios (Jn. 8:58-59; 10:30; 14:8,9; Ap. 17,18) Jess es declarado Dios en el N.T. (Lc. 1:16,17; Jn. 1:1; 20:28; Ro. 9:5; Col. 2:9; 1 Tim.
3:16, 2 P. 1:1; 1 Jn. 5:20). Jess es declarado Dios en razn de sus atributos: l perdon pecados Mr. 2:5-7. l es
Jess es declarado Dios en razn de sus atributos: l perdon pecados Mr. 2:5-7. l es Omnipresente (Mt. 18:20,; Jn. 3:13; Ef. 1:23; 4:10). El es Omnisciente (Mt. 12:25; Jn. 2:24-25). El es Omnipotente (Mt. 28:18; He. 1:3). El es Eterno (Mi. 5:2; Jn. 1:1,2; Col. 1:17). l es inmutable (He. 1:11,12; 13:8). Jess es declarado Dios en razn de que recibe igual adoracin y reverencia que el Padre (Mt. 14:33; 28:9; Ap. 5:8-12). Jess es declarado Dios en razn de que l cre al universo (Jn. 1:1,3; Col. 1:15,16; He. 1:2,10).
pecaminosa, naciendo muertos espiritualmente (Ro. 5:12,18,19). Desde entonces todo ser humano nace con esta naturaleza que lo induce a pecar y est bajo condenacin. El hombre es incapaz de hacer lo bueno y no puede por si mismo regenerarse al contrario tiende a la degradacin moral. El hombre natural est incapacitado para comprender las cosas espirituales (1 Co. 2:14). Esta es la condicin en que se encuentra el hombre natural la que algunos telogos definen como depravacin total; por cuanto el hombre se encuentra totalmente incapacitado de hacer el bien. Algunas de las caractersticas bsicas de la depravacin humana son las siguientes: El hombre siempre elige lo malo: siempre que el hombre tenga la oportunidad de escoger entre el bien y el mal, invariablemente escoger el mal (Gn.6:5; Ro. 3:10-12). Las obras de altruismo que ocasionalmente hace el hombre no regenerado no alcanzan la norma de Dios como para catalogarse de buenas obras (Is. 59:6; Ro. 14:23). Esta inclinacin humana hacia la maldad se manifiesta desde el momento de la concepcin, de manera que la edad no puede borrar la culpa que pende sobre todo ser humano (Job 25:4-6; Sal. 51:5; 58:3). El hombre no percibe las cosas espirituales: Por muy inteligente que el hombre sea, no puede comprender las cosas del Espritu. (1 Co. 2:14).
no puede comprender las cosas del Espritu. (1 Co. 2:14). El hombre no puede hacer lo bueno . Por la naturaleza heredada de Adn, el hombre est imposibilitado de hacer el bien (Mt. 7:17,18; Jn. 15:4,5; Ro. 8:7; 1 Co. 12:3), porque en su condicin actual es hijo y esclavo de Satans: (Jn 8:31-44). El hombre no quiere hacer lo bueno: El problema con el hombre no es solamente de incapacidad sino tambin de voluntad. La voluntad del hombre est pervertida, rechaza todo lo que es de Dios y ama el pecado. (Ez. 3:7; Mt. 23:37; Lc. 19:14). La voluntad humana es dirigida por el entendimiento y la palabra de Dios nos dice que el entendimiento del incrdulo est enceguecido por Satans (2 Co. 2:3-4). La condicin del hombre es de muerte (separados totalmente de Dios) y de rebelin a la voluntad divina. As lo describe la Biblia: Sal. 53.1-3; Is. 59:3-16; Ro. 1:18-32. Puesto que el hombre se encuentra totalmente depravado, su salvacin, necesariamente, deber originarse en una fuente externa a l. Si Dios no le atrae a l y le salva, jams podr salvarse a s mismo. (Jn. 6:63; Ro.2:4; Ef.2:8-9)
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