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La destruccin cultural de america.


El actuar del catolisismo en america latina.

Introduccin: En el presente trabajo se presentara lo que, bajo la premisa que en el titulo se puede prever, es la destruccin progresiva de las culturas originarias de Amrica latina. Aunque ya muchas voces se han sumado a este reclamo por la justicia histrica que es la crtica y concientizacin sobre los graves crmenes cometidos por los conquistadores espaoles contra los indios americanos. Es indiscutible que la sangre y lgrimas de injusticias mancharon nuestro continente desde el encuentro fatal entre dos culturas antagnicas, nos sigue ensuciando hoy en da, mantenindonos sometidos a un puesto de continente abierto a la explotacin, donde se facilita, como desde los tiempos de la conquista, la expropiacin de lo que no es de nadie a favor de cualquier pas extranjero que tenga el dinero suficiente para invertir en su saqueo. Ahora bien, el trabajo dividir la historia de la conquista en 3 etapas que, inevitablemente como una realidad histrica, se condicionaran sucesivamente, y las etapas anteriores, en su culmine germinaran la semilla para la etapa siguiente. Por este motivo, se puede encontrar que dos etapas pueden convivir e un mismo periodo de tiempo, debido a que es una simple divisin arbitraria hecha a la sazn de mejor explicar este proceso histrico.

Primera etapa: saqueo y destruccin brbara. Aunque este trabajo se enfocara en las acciones y caractersticas de la iglesia ya establecida en amrica, no se puede dejar de lado si se pretende una visin histrica y un anlisis completo del tema a tratar, los primeros contactos entre los conquistadores espaoles y las poblaciones indgenas nativas del nuevo continente. Decimos conquistadores a los primeros espaoles que arribaron a estas tierras, no por una visin critica de la verdadera naturaleza de estas gentes al arribar al continente, sino por una simple y llana inercia cultural histrica en cuanto a que no cuestionamos este trmino aplicado en los exploradores como Pizarro y Cortes. Debemos, antes de comenzar con un anlisis crtico de la historia, cuestionarnos el significado real de la palabra conquistador aplicada a los individuos que arribaron al continente americano. Encontramos que conquistador se le define como un general que extiende o adquiere tierras en nombre del imperio al que pertenece. Pues bien, consideremos la relevancia de este trmino o no aplicada a estos individuos. Es de popular conocimiento la crueldad y ambicin con la que Hernn Corts, sujeto que expondremos como referente para nuestro cometido crtico, incursiono en este continente, y arremeti contra las culturas y pueblos americanos, especialmente contra el imperio azteca. Analizando ms a fondo las campaas de Hernn Corts, podemos sin mucha dificultad dilucidar una dualidad, ya sea por el proceder mismo del general a cargo, como de quienes le acompaaban, en lo que respecta a su actitud en las campaas militares que emprendieron. Tenemos por un lado la misin oficial de exploracin y obvia intencin de conquista de la mayor extensin posible de tierra en este nuevo continente; pero tambin encontramos por otro lado, una serie de actitudes por parte de estos hombres, dignas del mas brbaro y sdico de los pueblos en lo que se refiere al saqueo del oro, el motivo principal que impulsa la conquista de amrica, que no favoreca una conquista posterior de estos pueblos, debido a que incentivaba el odio y rechazo de los mismos al espaol.

En cuanto a la actitud de conquista a la que nos referamos anteriormente, debe discutirse si la misma es la caracterstica principal de estas campaas, o simplemente, se trata de una caracterstica secundaria de la misma. En otras palabras, debemos hacernos la pregunta la subyugacin de los pueblos en esta nueva tierra es la intencin principal de estos incursores, o es en el mejor de los casos una suerte de explotacin secundaria del nuevo continente? Pues bien, ante esta cuestin no debemos olvidar que seamos vctimas de nuestro tiempo y en mayor medida vemos las consecuencias de los hechos y no los hechos en si desde nuestra perspectiva atada a nuestra temporalidad. La conquista de Amrica es una realidad para nosotros, pero esto no significa que la conquista del nuevo continente fuere la empresa que impulso a los espaoles y dems capitales extranjeros a Espaa a gastar cantidades astronmicas de recursos en una campaa militar en el nuevo continente equiparable con cualquier otra guerra en la que alguna nacin o pueblo se halla encausado a lo largo de la historia. No encontraremos a lo largo de la historia de la humanidad, una empresa en la que se emprenda una cantidad tan astronmica de recursos materiales y humanos, que provenga de capitales privados, que no se presente redituable a los ojos del inversionista, y ciertamente la simple conquista de tierras en un lugar tan alejado del mundo no presentaba un atractivo digno. Por ende llegamos a una afirmacin que quistas choque con la visin de algunas personas sobre esta etapa de la historia de nuestro continente americano: el motivo principal de la campaa militar americana, tanto para los soldados y generales que arriesgaban su vida en tierras extranjeras y hostiles, como de los capitales que invertan para financiar estas campaas, no era otro que el saqueo de las riquezas en oro y plata de los pueblos americanos, los cuales laboriosamente haban extrado de las tierras en las que vivan durante siglos antes de la llegada del espaol. Ahora bien, el lector se preguntara Qu relevancia tiene este asunto en la evangelizacin de este nuevo continente?, pues la tiene en cuanto a que esta destruccin desmedida de los pueblos originarios, supuso un golpe de knockout que fue aprovechado por la iglesia catlica y los reyes de Espaa a la hora de someter a estas nuevas gentes a su dominio institucional.

Obligaciones de la corona de Espaa como reyes catlicos. En las bulas Romanus Pon-tifex del papa Nicols V (1455) y Cum dudum affligebant de Calixto III (1456), por ejemplo, el papado centraba su inters en los problemas humanos y religiosos de las poblaciones conquistadas1 Si bien inicialmente, como ya hemos planteado, el motivo principal de la invasin al continente americano fue el del rdito rpido y seguro del saqueo, la conquista de nuevas tierras tambin era un premio que se reclamara por los reyes de Espaa, a quienes esto ms beneficiara. Pero las conquistas no son una simple imposicin de un gobierno militarmente ms poderoso sobre otro que ha sido vencido, sino que abarca un sentido mucho ms amplio. Para que una conquista sea algo ms que un saqueo y exterminio implantado de forma constante y permanente, se deben imponer tanto los sistemas productivos necesarios para que la conquista del territorio y las gentes sea redituable, como un gobierno controlado por el conquistador. Pero para la subyugacin total de un pueblo por un periodo prolongado de tiempo, no basta solo con un dominio poltico y econmico sobre dichas gentes. El conquistador debe imponer un proceso de aculturacin del pueblo sometido, en el cual se lograr la asimilacin completa de su condicin de vasallo por parte de las gentes del pueblo conquistados, hacia los nuevos detentadores del poder que ahora han impuesto una superestructura provechosa sobre el pueblo sometido. Pues este cometido se llev a cabo, como era de esperar, gracias a la colaboracin estrecha entre la iglesia catlica y los monarcas espaoles. La monarqua absolutista espaola, tena un estrecho relacionamiento con el vaticano, el cual ya haba concedido favores en lo que se refiere a legitimacin de conquistas en otros territorios, como los recobrados en la pennsula ibrica de manos de los moros. En dicho caso, la iglesia exigi a los monarcas espaoles que se implantara la religin catlica en las zonas recuperadas, instalndose en Espaa la sede del santo oficio de la inquisicin, encargada de vigilar y castigar los crmenes contra la fe por parte de los moros y
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Bethell Leslie HISTORIA DE AMRICA LATINA tomo 2. AMRICA LATINA COLONIAL: EUROPA Y AMRICA EN LOS SIGLOS XVI, XVII, XVIII, EDITORIAL CRTICA BARCELONA pgina 186

posteriormente judos conversos, y de expulsar o incluso ejecutar a los que practicaran la hereja. Sobre el nuevo continente el actuar se puede definir, como actuar inquisitorial en preferencia de actuar de la inquisicin, si tomamos en cuenta que: en un inicio, los misioneros enviados a Amrica no actuaban bajo la supervisin constante o bajo los mecanismos del santo oficio, sino que se trataba de una inquisicin ordinaria, como la de los primitivos inicios de la accin inquisitorial; adems, una vez instalado el santo oficio en las Amricas, este tena expresamente prohibido actuar sobre asuntos de indios, los cuales permanecieron bajo la jurisdiccin de la inquisicin ordinaria de los obispos y el tribunal eclesistico. En lo que refiere a la legitimacin de las conquistas del nuevo continente, un conjunto de bulas papales intentaron legitimar desde la religin catlica las conquistas sobre el nuevo continente. En el caso de las Indias espaolas, las bulas nter caetera (1493) y Eximiae devotionis (1493 y 1501) de Alejandro VI, Universalis ecclesiae (1508) de Julio II y Exponi novis (1523) de Adriano VI, otorgadas a la corona castellana, determinaron la estructura esencial del trabajo de evangelizacin catlica en Amrica.2 Estas bulas legitimaban el dominio del rey de Espaa sobre los nuevos territorios, a la vez que abra las puertas al imperio espaol para reclamar nuevas tierras en nombre del cristianismo. Por otro lado tambin obligaba al rey de Espaa a supervisar la conversin de las nuevas gentes al cristianismo, as como financiar y mantener las misiones catlicas en el nuevo continente. Adems de este punto, est el descargo de la real conciencia. El descargo de la real conciencia representaba en una forma burda de manifestarlo, la legitimidad misma del rey ante sus sbditos. En la teora poltica se hablaba sobre la legitimidad del rey mediante un pacto con sus vasallos en el cual el monarca se comprometa a cuidar de ellos preservando la paz, la justicia, y en este caso en particular, la garanta de la
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dem Bethell Leslie, pagina 186

instruccin de los indios en la fe, y la preservacin de la misma en estas nuevas tierras, posibilitando la salvacin de estos vasallos. En el descargo de la real conciencia en el continente americano, el rey descargaba sus responsabilidades como monarca en el aparato eclesistico en Amrica, que se consolidara hacia el 1571 cuando se instale en las Amricas el tribunal del santo oficio de la inquisicin, y posteriormente el tribunal eclesistico encargado de los asuntos de los indios. Segunda etapa: comienzo de la conquista y colonizacin. El saqueo y aniquilacin del pueblo indgena en las tierras invadidas por el espaol destruyo la unidad social de los susodichos pueblos, permitiendo una posterior implantacin del gobierno colonizador. El indgena paso de ser un mero enemigo que se interpona entre el espaol y su presa, el oro americano, a ser un sujeto de derecho en nombre de la conquista religiosa que se impona a la empresa colonizadora del nuevo continente. Posiblemente sea la etapa de la conquista que ms se cita en el discurso furioso de nuestro rencor impasible por la destruccin del pasado indgena, y esta eleccin no es errada ni casual. Podemos encontrar tambin como en este periodo, se asientan las primeras colonias principales, y se consolidan ciudades dentro del nuevo mundo en las zonas donde hay una mayor conveniencia econmica en lo que a oro y plata se refiere. En esta etapa los poderes inquisitoriales ordinarios de los obispos se afianzan, dndole facultades en los rdenes de la justicia eclesistica sobre indios y espaoles. En otras palabras, comienza el proceso por el cual la cultura indgena es sistemticamente destruida, comenzando por el saqueo, fundicin y traslado de los objetos hechos de oro, como dolos o adornos y estatuillas, los cuales eran enviados a Europa ya fundidos, o por la quema de todo material que tuviera un significado cultural para los indios y que no fuera valioso para el espaol; a lo cual sigui una constante vigilancia y castigo por parte de la iglesia hacia los indios americanos, con el fin de corregir sus costumbres. Si bien la destruccin de los testimonios materiales de las culturas americanas se comenz a dar desde los primeros inicios de la conquista, con el robo de los

objetos hechos en oro antes mencionados, y espordicamente, y de forma no muy efectiva, la destruccin de dolos, libros y estatuillas de los dems materiales que se le presentaran al espaol durante su estada de saqueo, no debemos confundirnos esto con una misin evangelizadora. A pesar de que el aventurero espaol era en general un religioso frreo y casi fantico, no le interesaba demasiado perseguir los delitos contra la fe o enzarzarse en una bsqueda de los dolos o textos sagrados que los indgenas enterraban para salvarlos del espaol; al menos no le interesaba esto tanto como la bsqueda de oro en el siguiente pueblo, ni tampoco se empeaba tanto en estas empresas evangelizadoras como los misioneros que les acompaaban, pero que deban seguir el ritmo de los conquistadores. Recin una vez destruida la comunidad indiana por la espada del aventurero espaol, que ahora si se convierte en conquistador, el aparato evangelizador comienza a actuar sobre el nuevo continente, comenzando una destruccin sistemtica pero veloz de las representaciones materiales de las culturas precolombinas. Encontramos como mltiples personajes de la inquisicin se enzarzan en una cruenta lucha contra la idolatra de los indios, fijando sus miras en las representaciones materiales de las creencias religiosas, as como la destruccin de la lengua nhuatl y las manifestaciones escritas de los mayas y aztecas. Dos personajes son representativos de esta cruel destruccin de culturas, que ahora se nos plantean increbles, misteriosas, sorprendentes, pero lastimosa y tristemente irrecuperables. Fray Diego de Landa y Fray Juan de Zumrraga, primer obispo e Inquisidor de la Nueva Espaa, son los dos exponentes a los que nos referimos. Fray Diego de Landa, actu como inquisidor sobre los pueblos mayas, siendo responsable por la destruccin de innumerables textos de incalculable valor, al igual que dolos y representaciones varias del pueblo maya. Su acto ms cruento y desproporcionado que es una de las tantas muestras del esfuerzo catlico por destruir la rica cultura del nuevo continente, es el auto de fe de Man En mayo de 1562, supo que los indios de Man, a sesenta y ocho quilmetros de Mrida, persistan en la adoracin de sus dolos con el apoyo de

los sacerdotes mayas, y autoriz la tortura de mil quinientos indios. Fue una accin despiadada que caus cincuenta y ocho muertos. Asimismo hizo quemar cinco mil dolos y veintisiete cdices mayas.3 . las repercusiones de estos actos se pueden sentir en la historiografa actual, que muestra un gran vaco en el estudio del pasado del pueblo maya, debido a que la destruccin de cdices a manos de Diego de Landa, deja casi sin materiales de estudios a la hora de intentar descifrar las escrituras mayas. Como nota interesante y paradjica, cabe agregar que el mismo Diego de Landa, en su afn de destruir la cultura maya, dejo el ms grande aporte para el desciframiento de su escritura en su obra relacin de las cosas de Yucatn donde se esforz por crear una gua para el entendimiento de la lengua y escritura maya, con el afn de que fuese usado para conocer y subyugar completamente dicho pueblo. Por otro lado, Zumrraga fue otro contribuyente a la destruccin de nuestro pasado, este actuando sobre el pueblo azteca, el primero en ser sometido luego de la cada de Tenochtitlan. Por su parte Zumrraga fue un destructor ms monumental y efectivo que diego de landa, tanto que la destruccin que causo es incalculable pero bien documentada, y llego a crear controversias incluso entre los catlicos. No sin ser menos que fray diego de landa, tambin demostr toda su intolerancia cultural digna de un buen inquisidor en un gran auto de fe: En el ao 1530, en Tetxcoco, Zumrraga hizo una higuera con todos los escritos e dolos que consigui de los mexicas, el apasionado fray Servando de teresa de Mier describi: Al primer obispo de Mxico se le antojo que todos los manuscritos simblicos de los eran figuras mgicas, hechiceras y demonios y se hizo un deber religioso de exterminarlos por s y por miedo de los misioneros, entregando a las llamas todas las libreras aztecas, de los cuales solo la de Tetzcoco, que era su Atenas, se levantaba tan alta como una montaa, cuando de orden de Zumrraga se sacaron a quemar. 4 Los indgenas, durante este periodo permanecieron en un rgimen de encomiendas, la cual consista en el encomendamiento de un grupo de indios a un patrn, el cual, en teora deba cuidar de ellos e instruirlos en la fe cristiana. Este estado de subyugacin que en la prctica llego a ser una condicin
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Fernando Bez el saqueo cultural de Amrica latina, de la conquista a la globalizacin editorial debate, argentina, 2009, pgina 75 4 dem Fernando Bez pgina 69

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esclava, se sustentaba en el argumento de que: el indio era un cristiano nuevo por lo cual, necesitaba estar bajo supervisin de cristianos viejos para que vigilaran sus costumbres; se deca que los indios no eran capases de gobernarse por s mismos, aunque hoy en da, y con seguridad en el periodo estudiado tambin, se saba que esta afirmacin estaba muy lejana a la verdad; y por ltimo el argumento ms utilizado por los pueblos conquistadores al someter a otros pueblos, la superioridad racial y cultural del hombre blanco civilizado. Debate entre Bartolom de las Casas y Juan de Seplveda. Cerca de la mitad del siglo XVI se estableci un debate entre diversas posturas filosficas entorno a los justos ttulos del rey sobre las tierras del nuevo mundo. Dicho debate es la cumbre de una crisis tica en torno a la dominacin por parte del estado espaol de las tierras y gentes del nuevo mundo, que llevara, junto con otros factores, a la reformulacin del plan evangelizador en Amrica latina, establecindose la iglesia catlica como una institucin mucho ms fuerte e inmiscuida dentro de la sociedad americana. La encomienda genero grandes ganancias para los beneficiarios mientras se explotaba al indio que estaba bajo su mandato, y que en teora deba ser bien cuidado, pero que en la prctica, a pesar de las mltiples cedulas reales que exhortaban a los encomenderos a frenar los malos tratos y la explotacin hacia los indios, pona en riesgo de un real exterminio de la poblacin indgena, lo cual generara no solo la perdida de una importante fuerza de trabajo, sino la prdida total de la legitimidad del rey sobre las nuevas tierras. Ahora bien, aqu se describir brevemente este conflicto de ideologas que enfrento a Las Casas y Seplveda, como representantes de dos posturas contrarias en cuanto a los justos ttulos y dominacin de las nuevas tierras. Por un lado, sepulbeda apollaba los justos ttulos y dominacion del europeo sobre el continente americano y sus gentes. Defenda fervientemente su postura y la de muchos otros conquistadores que planteaban la obvia inferioridad en todos los aspectos del indio americano en comparacin con el hombre blanco espaol. Afirmaba que los indios no podan gobernarse solos ya

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que no posean la inteligencia natural para ello, y no tenan derecho a elegir su gobernante dado su condicin de barbaros. Apoyaba esta afirmacin en mltiples rumores y mitos sin fundamento que hablaban de un pueblo canbal y salvaje, que hacia la guerra constantemente y no posea ciudades ni organizacin alguna. Su ideologa estaba apoyada principalmente en las ideas polticas de Maquiavelo y la filosofa de Aristteles sobre la barbarie y el supuesto derecho de las gentes civilizadas a someter a quienes estuvieran en esta condicin de barbaros. Por muchas causas, pues y muy graves, estn obligados estos brbaros a recibir el imperio de los espaoles [...] y a ellos ha de serles todava ms provechoso que a los espaoles [...] y si rehusan nuestro imperio (imperium) podrn ser compelidos por las armas a aceptarle, y ser esta guerra, como antes hemos declarado con autoridad de grandes filsofos y telogos, justa por ley natural5 Por otro lado, Bartolom de las casas plantea una posicin contraria en casi todos los sentidos. Por un lado afirma el derecho natural de los indios a su propia organizacin, afirmando que, los indios son portadores de razn, por lo cual son seres humanos de derecho. Aqu se puede ayer una contradiccin en lo que denota a la premisa de Seplveda de que el indio es brbaro, y no es capaz de organizarse porque no usa la razn. Por otro lado, Las Casas proclama una injusta declaracin de la guerra a los indios, ya que no se tendra derecho a imponer la religin catlica por la fuerza, ni tampoco es un sistema efectivo para hacerlo segn l, por el contrario, la iglesia debe tan solo remitirse a enviar misioneros y no puede incentivar la incursin militar para someter a un pueblo a la religin catlica. Ambos filsofos, como es de imaginar, jams llegaron a una cuerdo, y luego de una junta de telogos para discutir los asuntos de naturales, que se le llamo polmica de los naturales ambos creyeron salir victoriosos. Lo cierto es que luego de 1542, gracias a la insistencia de Bartolom de las Casas, fue abolida la encomienda con a las leyes nuevas de Carlos I de Espaa. A pesar de la resistencia armada de los encomenderos por ejemplo en
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Juan Gins de Seplveda: De la justa causa de la guerra contra los indios

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Per, fueron liberados miles de indgenas, pasando a ser vasallos libres de la corona, pero a su vez quedando en la condicin de cristianos nuevos aun con ciertas limitaciones en sus libertades, y bajo la supervisin, luego de 1571 del tribunal eclesistico y la inquisicin ordinaria de los obispos.

Establecimiento y funcionamiento de los tribunales eclesisticos y la inquisicin. Una vez se hubo consolidado el poder espaol sobre el nuevo continente, la corona espaola se percat de otros peligros que amenazaban la estabilidad de las Amricas. La migracin juda a las nuevas tierras no era un misterio para la corona espaola, pero tampoco se convirti en un problema para la estabilidad de su dominio de las nuevas tierras hasta que las comunidades judaicas se establecieron y comenzaron a llamar demasiado la atencin del poder inquisitorial y del papa. Se conoce de casos en los cuales , algunas comunidades judas construyeron sus templos religiosos en el nuevo mundo, haciendo que estallara una nueva persecucin esta vez en el nuevo continente. Es oportuno nombrar dos sucesos que dieron forma al proceso en que la evangelizacin se dio en amrica adems claro de las bulas antes mencionadas. Primero el concilio de Trento, quien buscaba, en respuesta a la creciente ola protestante, diferenciarse de la iglesia protestante, y luego la fundacin del santo oficio en la nueva Espaa. Por un lado, el concilio de Trento exalto la figura del obispo como vigilante de la buena fe y corrector de costumbres para la preservacin de la fe cristiana, sumado esto a que en un principio, los obispos posean poderes inquisitoriales en las indias, dejaba a los mismos con un dominio en el capo jurdico y eclesistico sobre toda la poblacin. Pero Felipe II mand fundar el Tribunal del Santo Oficio en Nueva Espaa en el ao de 15696 el cual era encargado de cuidar de la pureza religiosa en el nuevo continente, ante la amenaza que supona la migracin excesiva que se daba por parte de judos de forma ilegal
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Traslosheros Jorge Los indios, la Inquisicin y los tribunales eclesisticos ordinarios en Nueva Espaa. Definicin jurisdiccional y justo proceso, 1571-c.1750 Instituto de Investigaciones Histricas, unam 47

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a estas nuevas tierras. Este suceso quito potestad inquisitorial de las manos de los obispos catlicos. Pero el tribunal del santo oficio, tena expresamente prohibido conocer de los asuntos en que se vieran implicados los indios, por lo cual, los obispados, organizados ahora como tribunales eclesisticos tenan total jurisdiccin sobre los indios en materia de fe, pero tambin en muchos ms mbitos al ser los obispos los que poseian la patria potestad de los indios por decirlo de algn modo. Los tribunales eclesisticos diocesanos estaban encabezados por los obispos quienes delegaban funciones en distintos funcionaros a conciencia. Tenan por encargo varios asuntos Estos tribunales conoceran las siguientes materias: testamentos, capellanas y obras pas; defensa de la dignidad y jurisdiccin episcopal, es decir, de la iglesia diocesana; la disciplina interna de la iglesia; la justicia ordinaria civil y criminal de la clereca; todo lo relativo a la vida matrimonial con excepcin de la bigamia, y los asuntos de fe y costumbres de la poblacin indgena7. Las organizaciones de los tribunales quedo a cargo de las dicesis, dando lugar a tradiciones locales que se adaptaban a cada una de las situaciones en las que se manejaban sus competencias jurdicas. Por otro lado, la inquisicin se organizaba por una escala jerrquica mas extensa. El santo oficio dependa directamente del supremo consejo de la inquisicin, y se organizaba en una vasta red de comisarios inquisitoriales por todo el continente. Se encargaba de perseguir los crmenes contra la fe, pero especialmente en los puertos donde la llegada de inmigrantes planteaba un grave peligro de penetracin heretica; ya fuera por los judos que viajaban ilegalmente a las indias o por las flotas que traan negros esclavos, los cuales por sus creencias en la brujera y mltiples formas de servicios a partir de esta, preocupaban a los inquisidores. El santo oficio, como ya dijimos tenia expresamente prohibido conocer de asuntos de indios, por lo cual deba tambin, al adecuarse a este nueva normativa nica del nuevo continente, tener un sistema en el que se esclarezca
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Traslosheros Jorge E. el tribunal eclesistico y los indios en el arzobispado de Mxico hasta 1630 tecnolgico de monterrey, campus ciudad de Mxico. Pgina 490

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la identidad de indio o no indio de algn acusado, condicin de confusin que no era poco comn, ya que con los indios se tena (como desarrollaremos ms adelante) un grado ms alto de tolerancia a la hora de juzgar algunos crmenes, y algunas personas buscaban sacar provecho de esto. Para esclarecer la condicin de indio o no de un acusado, sorprende primeramente el hecho de que no se escatimaba en gastos en dicho proceso, tampoco en recursos, esto se puede deber a que el justo proceso para los indios constitua el pilar fundamental para el descargo de la real conciencia, la cual mencionamos antes es la principal teatralizacin para la justificacin del dominio espaol sobre Amrica. Por otro lado tambin se puede notar un alto grado de complejidad y rigurosidad a la hora de las averiguaciones. Para establecer la condicin de indio se seguan algunos pasos primero, que el acusado fuera indio de linaje comprobable en instrumentos de fe pblica, sobre todo los libros de partida en que se asentaban bautizos, matrimonios y defunciones, o bien que constara en algn proceso judicial en que se hubiera participado de alguna manera; segundo, por el testimonio de personas de todo crdito que le hubieran conocido de tiempo atrs, sin reparar demasiado en la condicin de los testigos, ya fueran indios o no indios, y, tercero, que el acusado pareciera indio en todo y por todo.. Otra cuestin relevante y que expresa la concepcin que se tena en aquel entonces del indio Como es de esperar, los jueces no siempre lograban total certeza en cuyo caso, ante la duda, los culpados eran considerados indios. El criterio se sustentaba en un viejo principio de justicia por el cual la duda debe beneficiar al acusado8 , es una situacin bastante rara y contradictoria en la realidad colonial, junto a una xenofobia exagerada, y una dura vida de maltratos y muerte para los indios, se encontraba un tribunal que juzgaba algunos de sus crmenes benevolentemente y con condescendencia paternal. Pero este hecho no era un fruto al azar, el indio no solo se le consideraba como un cristiano nuevo, el cual nunca haba recibido la palabra de dios, y por tanto era necesario ser benevolente con sus equivocaciones y desviaciones, eran como mencionbamos antes la justificacin terica para la presencia de los
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Traslosheros Jorge E Los indios, la Inquisicin y los tribunales eclesisticos ordinarios en Nueva Espaa. Definicin jurisdiccional y justo proceso, 1571-c.1750 Instituto de Investigaciones Histricas, unam, pgina 69.

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espaoles en las Amricas. Adems el mandato del rey sobre la prohibicin hacia la inquisicin de conocer de los casos de los indios, era una prevencin para que el brazo inquisidor no callera sobre los indgenas ponindolos en grave peligro de extincin, un miedo fundado en la exterminacin anterior de todos los indios de las Antillas. Por lo tanto era estrictamente necesario que la inquisicin dejara la jurisdiccin de los indios a los tribunales eclesisticos. La divisin entre estas dos instituciones y sus funcionamientos estaban claramente identificadas por la sociedad en general, por un lado la inquisicin se dedicaba a los crmenes cometidos contra la fe por las personas no indias, y era muy difcil que un ciudadano promedio confundiera sus actos y fuera, como da el ejemplo Traslosheros, al tribunal del santo oficio a denunciar un crimen como la bigamia o relaciones extramatrimoniales, ya que estas eran jurisdicciones de los tribunales eclesisticos, y menos comn aun que en el tribunal, por conjuncin se juzgara al acusado por estos cargos. Nos remitiremos ahora a aclarar las diferencias entre ambos tribunales, como forma de ubicar el cmo se daban los procesos judiciales contra los distintos acusados, por un lado los indios, que compadecan ante los poderes eclesisticos, y por otro los colonos, que compadecan ante la inquisicin por los crmenes de fe. La primera diferencia se nota en cuanto a la forma y trato del reo por parte de uno u otro tribunal. Por un lado en santo oficio, daba gran importancia al secreto durante el proceso de averiguacin. El reo no tenan derecho a saber el crimen por el cual se le acusaba ni quienes lo hacan, cuando se era acusado con mediano grado de credibilidad, se citaba al sealado a que concurriera al santo oficio donde se le invitaba a confesar sus pecados si los tuviera, sin decir en ningn momento de que crimen contra la fe se tena sospecha en que el mismo haba incurrido. proceso que de suyo se aplicaba en el Tribunal del Santo Oficio, cuya caracterstica ms pronunciada y distintiva era el secreto que se guardaba a lo largo del juicio, la ignorancia en que permaneca el reo sobre quin le acusaba, quines eran los que testificaban en su contra y sobre el crimen por9
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Por otro lado, en los tribunales eclesisticos la realidad era muy distinta desde la llegada misma de los reos. Los obispos eran los encargados de la crianza y instruccin de los indios en la fe, y esta se haca de forma directa, cotidiana y personal, no por simple coercin, al tratarse de cristianos nuevos. Esto supona que las faltas contra la fe u otras parecidas, eran tratadas en lo cotidiano, por ejemplo con los castigos ejemplificants, palabras de reprimenda pblica o privada y en primera instancia el seguimiento de sus costumbres y la fe en los confesionarios y fuera de ellos. Por todo este seguimiento, se llegaba a las instancias de los juzgados en casos concretos y muy escasos, en donde el acusado sabia de que crimen se le acusaba. Lo cual derivaba en una justicia foral donde los acusados y acusadores tenan posibilidad de argumentar y realizar su defensa o acusacin de modo distinto. Aunque se debe mencionar tambin, que ambas instituciones de justicia, al aplicar sentencia tenan criterios comunes, como lo son la nocin de que el reo, al recibir el castigo deba saldar cuentas con la sociedad y con dios, aunque bien es cierto, que por las caractersticas con las que se trataba a los indios mencionadas anteriormente, el tribunal eclesistico era menos severo con sus castigos. Relaciones entre los tribunales eclesisticos y la inquisicin. Si bien estaba claro que ambas instituciones trataban, a priori temas distintos, no se puede negar la innegable relacin entre las dos. Era inevitable, y en cierto punto necesario, que ambas instituciones interactuaran y mantuvieran relaciones entre ambas, ya que ambos buscaban, en su cometido fundamental satisfacer con sus acciones el descargo de la real conciencia (explicada antes). Ahora bien, primero debemos aclarar que estas afirmaciones se sostienen en documentos del santo oficio, como se menciona en esta cita De cara a lo anterior, no debe extraar que la documentacin consultada nos revele que el tribunal del Santo Oficio estuvo muy lejos de desentenderse de los indgenas despus de 1571. Sigui recibiendo valiosa informacin sobre la vida cotidiana de los indios y en ocasiones tom iniciativas para averiguarlo.

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Por otro lado tambin se debe mencionar un hecho que no era raro, sino que, por las pruebas documentales encontradas, era una accin premeditada y buscada. En muchas ocasiones, los cargos de comisarios de la inquisicin y jueces de los tribunales eclesisticos por ejemplo, caan en la misma persona. Surge la pregunta obvia, Por qu habindose fundado una delimitacin jurdica clara entre el tribunal del santo oficio y la inquisicin, a la hora de la eleccin de los funcionarios para una u otra institucin, era hasta un excelente precedente ser funcionario de la institucin hermana?, pues se trataba de una forma de agilizar las cosas. Por ejemplo un comisario y juez a la vez, podra recibir una denuncia y remitirla a la institucin correspondiente, o en casos ms complejos, pero a la vez ms comunes, en los que todo el espectro de la sociedad se viera identificado en algn crimen contra la fe, por lo cual el funcionario que cumpla la funcin de juez clasificador gracias a su dualidad de jurisdicciones, poda remitir el caso a los funcionarios correspondientes en cada institucin y delegar responsabilidades. Era esto el resultado de razonamientos completamente lgicos, uno el hecho de que se requera una organizacin conjunta de todas las instituciones encargadas del descargo de la real conciencia , para que esta tarea se cumpliera efectivamente, por otro lado, el caos jurisdiccional que se creara si las divisiones fueran a tal extremo que no se adecuaran a la realidad colonial donde los crmenes contra la fe incluyen a todo el espectro de la sociedad , no permitira la correcta evangelizacin del pueblo indgena, lo que supondra en un fallo hacia las bulas que le daban la legitimidad al rey sobre estas tierras, y por ltimo , a la hora de crear el tribunal del santo oficio en amrica , el rey encargo al mismo la misin de conservar la pureza de la fe en el nuevo continente.

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El justo proceso Para terminar con este tema, desarrollaremos lo que se conoce como el justo proceso, el cual era la forma en la que no solo el tribunal eclesistico, sino que todo el instrumental de justicia actuaba con los indios. El justo proceso es un elemento sumamente necesario para la justificacin del gobierno el cual es quien establece el mismo, por lo tanto la garanta que tenia el ciudadano de este justo proceso deba cumplirse siempre y ser siempre establecido claramente el proceso mediante el cual se juzgara a la persona. En el caso de los indios esta condicin era la mas relevante en el caso de los crmenes contra la fe, ya que la , como mencionamos antes, la legitimacin del monarca como tal sobre estas tierras estaba sostenida en la empresa evangelizadora y solo en ella. El rey como organizador tenia la obligacin ante dios, de salvaguardar la justicia divina y terrenal por medio de su poder para organizar las instituciones encargadas de mediar entre los poderes sociales y mantener el orden divinamente encomendado. El caso de los indios no era la excepcin, mas aun es un ejemplo de esta poltica que expone de forma muy clara las formas que se utilizaban para asegurar el cumplimiento de esta poltica. Lo expuesto anteriormente solo suma para aclarar esta vicion sobre los procesos de justicia, pero bien merece hacer un punteo para aclarar esquemticamente como la poltica espaola se avoco a conformar un orden jurdico indiscutiblemente justo para la condicin jurdica del indio en materia de fe ( solo en la forma claro esta, y desde una visin cristiana). Por un lado se deba establecer claramente la identidad del indio , por lo cual el aparato inquisitorial genero una clara forma de identificarlo y su forma de actuar bajo uno u otro resultado (que el acusado sea indio o no indio), la cual materializaba las ideologas que guiaban el actuar frente al indio. En segundo lugar, los obispos encargados de la crianza de los indios en la fe cristiana , deban encargarse de corregir las costumbres de los mismos desde el inicio, es

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decir que como fue mencionado antes tena que tratrseles acorde a su calidad de cristiano nuevos, que al no haber tenido la palabra de dios por mucho tiempo , la paciencia con su condicin miserable (en la visin de la iglesia) deba ser mayor que la que se tena con el espaol criado en una sociedad puramente cristiana desde mucho tiempo atrs. Por ltimo, el indio acusado, se podra defender a si mismo al tratarse de una evangelizacin de un pueblo con distintas costumbres, ya que las expresiones de la cristiandad iban a ser obviamente diferentes, como lo saban ya los espaoles, se debe aclarar que esta actitud no demostraba una tolerancia del espaol hacia el indio, sino que era una forma de actuar caracterstica de los foros referentes a lo religioso que se adaptaba a una nueva realidad, debido a que se meda el grado de intencionalidad que tena el acusado de desobedecer la palabra de dios. Lo anterior nos lleva a la ltima cualidad del proceso contra los indios, mencionada anteriormente: las penas, estas deban ser elegidas con una visin de condescendencia paternal para con el indio, es decir que el indio no tena la inteligencia y madurez necesaria (para la visin espaola) al discernir entre el bien y el mal, por dicho motivo sus penas eran de menor dureza y siquiera se a documentado un caso en el cual se llegara a la ejecucin por algn crimen contra la fe.

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Conclusiones: Observamos impotentes como miles de culturas han sido destruidas en el pasado, es la realidad de quien pretende desvelar las verdades mas duras detrs de la historia. Ahora bien, llegando al final de este proyecto no podemos negar la verdad presentada por los acontecimientos: nuestra historia se conjuga por la destruccin casi total las culturas de todo un continente, y la implantacin de una nica cosmovisin del mundo, a manos de una iglesia catlica que, ayudada por la corona espaola conquista todo un continente desde lo espiritual, consolidando una conquista militar que se comenz a gestar desde el momento mismo en que colon piso tierras americanas. Pero la conquista, como hemos visto antes, no se versa en otra cosa que la eliminacin de toda organizacin anterior para dar paso a una organizacin provechosa para el conquistador. Pero no existe organizacin que no refleje los ideales y la cosmovisin del pueblo a quien organiza, y esto fue un principio que los espaoles tuvieron perfectamente claro, y as lo reflejaron en la conquista de la pennsula ibrica cuando impusieron un duro rgano represivo como la inquisicin para los moros y judos, y as lo reflejaron cuando hicieron lo mismo para con los indios de Amrica latina, primero destruyendo toda muestra de arte o de religin que al verla pudiera recordarles su pasado, y luego de que solo les quedo la memoria, impidieron que dijeran sus memorias, que las difundieran para que no murieran, machacando y machacando con un sistema de vigilancia cada vez ms establecido y ms cruelmente inmiscuyente: desde la simple y cruel masacre de indios en los inicios de la conquista, a la cruel y maquiavlica masacre de recuerdos y creencias de los tribunales eclesisticos y la inquisicin.

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ndice Introduccin. pgina 2 Primera etapa: saqueo y destruccin brbara pgina 3 Obligaciones de la corona de Espaa como reyes catlicos. Pgina 5 Segunda etapa: comienzo de la conquista y colonizacin. Pgina 7 Debate entre Bartolom de las Casas y Juan de Seplveda. Pgina 10 Establecimiento y funcionamiento de los tribunales eclesisticos y la inquisicin. pgina 12 Relaciones entre los tribunales eclesisticos y la inquisicin. Pgina 16 El justo proceso. 19 Conclusiones. 21 Bibliografa 23

Bibliografa Bethell Leslie HISTORIA DE AMRICA LATINA 1. AMRICA LATINA COLONIAL: LA AMRICA PRECOLOMBINA Y LA CONQUISTA EDITORIAL CRITICA BARCELONA Bethell Leslie HISTORIA DE AMRICA LATINA 2. AMRICA LATINA COLONIAL: EUROPA Y AMRICA EN LOS SIGLOS XVI, XVII, XVIII EDITORIAL CRTICA, BARCELONA Bethell Leslie HISTORIA DE AMRICA LATINA 3. AMERICA LATINA COLONIAL: ECONOMA ,EDITORIAL CRITICA BARCELONA Cisneros Gerardo Lara La justicia eclesistica ordinaria y los indios en la Nueva Espaa borbnica: balance historiogrfico y prospeccin Universidad Autnoma de Tamaulipas Moreno de los Arcos la inquisicin para los indios de la nueva Espaa Roberto Institudo de investigaciones histricas, Universidad Nacional Autonoma Mexico D.F. Mexico

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Traslotheros Jorge E. tribunal eclesistico y los indios en el arzobispado de mexico hasta 1630 Tecnologico de Monterrey, Campus Ciudad de Mexico. Traslosheros Jorge E. Indios, la inquisicin y los tribunales eclesisticos odrinarios en nueva Espaa. Definicin jurisdiccional y justo proceso. 1571c.1750 instituto de Investigaciones Historicas. UNAM Francisco Fernndez Buey LA CONTROVERSIA ENTRE GINS DE SEPULVEDA Y BARTOLOM DE LAS CASAS. UNA REVISIN Universidad de Barcelona