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DEFENSA DE LA FE CATLICA

Dr. Jorge Rodrguez (Per) A mis padres, mis modelos de fe

El presente no es un tratado de Apologtica (Ciencia que expone las pruebas y fundamentos de la verdad de la religin catlica), pero s un intento de brindar a los catlicos, textos bblicos con algunos comentarios sobre los mismos, referentes a temas que son motivos de controversia con los hermanos separados. Ya existe abundante bibliografa e
informacin en Internet sobre apologtica, por lo cual este humilde trabajo, es una pequea contribucin para los catlicos a quines pueda llegar. Espero no haber abundado en el comentario agregado a la compilacin de las citas de la Escritura, que de por s son bastante claras. Quin desea ampliar sus conocimientos sobre los temas tratados, puede recurrir a las pginas de Internet recomendadas al final del presente documento o sino obtener algn libro al respecto en cualquier librera catlica. Ojal estas lneas, basadas totalmente en la Biblia (versin de Latinoamrica), sirvan para fortalecer la fe de los catlicos, a quienes va dirigido primordialmente y hagan reflexionar a los hermanos cristianos, de otras denominaciones y que talvez tambin puedan leerlo. La obra la hace Dios, nosotros no somos ms que simples instrumentos suyos. Un abrazo en Cristo Jess el Seor para todos los lectores de este compendio!

LA EUCARISTA: PRESENCIA REAL O SIMBLICA DE CRISTO?


Este es el tema central de nuestra discusin, por eso es que la Eucarista es llamada el Sacramento de nuestra fe. Nosotros los catlicos aceptamos, siguiendo las palabras del mismo Jess, que durante la Misa bajo las especies de pan y de vino, tras la consagracin por el sacerdote, se hace presente, realmente, Jesucristo: en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. Para los judos hablar del cuerpo y sangre de alguien, significaba hablar de la totalidad de la persona. Por eso, Jess, cuando instituye este sacramento, dice: Esto es mi cuerpo Esta es mi sangre. En otras palabras nos esta diciendo que en el pan y el vino consagrados, se encuentra la plenitud de su persona. Como Jess es Dios y Hombre verdadero, entonces, se halla presente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y Divinidad de Nuestro Seor. Veamos que ya en el Antiguo Testamento, se consideraba que era necesario el derramamiento de sangre de la vctima ofrecida a Dios en reparacin de los pecados: Lv 5.9 Lv 17.11 pues esta Hb 9.22 Rociar con su sangre la pared del altar y derramar el resto de la sangre al pie del altar: es un sacrificio por el pecado. Porque el alma de todo ser viviente est en su sangre, y yo les di la sangre para que la lleven al altar para el rescate de sus almas,
sangre paga la deuda del alma.

Segn la Ley, la purificacin de todo se ha de hacer con sangre, y sin derramamiento de sangre no se quita el pecado.

Jess es el nuevo cordero, el Cordero de la Nueva Alianza, el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, como repite la Iglesia continuamente en todas las Misas que se celebran a lo largo del mundo: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a esta cena: Jn 1.36 Mientras Jess pasaba, se fij en l y dijo: Ese es el Cordero de Dios.

Cuando Jess instaura la Eucarista, no habla en sentido figurado o simblico, como dicen equivocadamente nuestros hermanos protestantes. El lenguaje usado por Cristo durante la Ultima Cena no puede ser ms evidente. Jess dice: Esto ES mi cuerpo Esta ES mi sangre y no Esto REPRESENTA . Nuestro Seor habla con claridad, sin dejar lugar a dudas: Mt 26.26-28 pas pecados. Jess tom pan, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomen y coman; esto es mi cuerpo. Despus tom una copa, y se la diciendo: Beban todos de ella: esto es mi sangre, la sangre de la Alianza que es derramada por una muchedumbre, para el perdn de sus

Mc 14.22,24 Lc 22.19-20 ustedes. 1 Cor 11.23-25 Tomando

Se lo dio diciendo: Tomen, esto es mi cuerpo Y les dijo: Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que ser derramada por una muchedumbre. Esto es mi cuerpo, que es entregado por Uds. Esta copa es la alianza nueva sellada con mi sangre, que es derramada por El Seor Jess, , tom pan y, , lo parti diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma la copa, dijo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Todas las veces que la beban hganlo en memoria ma.

Y para reafirmar lo citado con anterioridad, Jess dice tambin que su cuerpo es VERDADERA COMIDA y su sangre, VERDADERA BEBIDA . Nos aclara que no habla con simbol-ismos, sino que efectivamente el Cuerpo y Sangre que nos dar ser realmente para ser comido y bebido, como creemos en la Iglesia Catlica. Para nosotros, la Eucarista es la presencia real de Cristo y no un mero smbolo, como creen los que estn fuera de nuestra Iglesia. Jn 6.53 -54 que Jn 6.55-56 Jess les dijo: En verdad les digo que si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes. El
come mi carne y bebe mi sangre vive de vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.

Es cierto que esto resulta difcil de entender para algunos, como Jess mismo ya nos lo dice. Al igual que en el desierto, los israelitas dudaban de que Dios podra darles a comer carne, as tambin cuando vino Cristo, los judos cuestionaban el cmo les podra dar a comer de su carne: Nm 11.4 Nm 11.18 comern. Jn 6.52 Los mismos israelitas se pusieron a quejarse. Decan: Quin nos dar carne para comer? Santifquense para maana, comern carne Pues Uds. dijeron: Quin nos dar carne para comer? Yav les dar carne y la Los judos discutan entre s: Cmo puede ste darnos a comer carne?

Desde el principio, la Iglesia se reuna a celebrar la Eucarista, entonces conocida como Fraccin del Pan. Lo hacan el primer da de la semana; es decir, el domingo. Tal y como lo sigue haciendo la Iglesia Catlica todos los domingos del ao. Hch 2.42 Hch 20.7 Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones. El primer da de la semana estbamos reunidos para la fraccin del pan.

Lo que se repite en la Misa, durante la celebracin de la Eucarista tiene su origen en la Palabra de Dios, como podemos ver a continuacin. En la Misa se dice: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess. Esta aclamacin se basa en el siguiente texto: 1 Cor 11.26 Fjense bien: cada vez que comen este pan y beben de esta copa estn proclamando la muerte del Seor hasta que vuelva.

Previa a la Comunin, es necesario haber confesado ante el sacerdote todos los pecados mortales, de lo contrario el pecado que uno comete es de suma gravedad, como nos dicen los siguientes textos bblicos: 1 Cor 11.27 1 Cor 11.29 El que come el pan o bebe la copa del Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor. El que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condenacin por no reconocer el cuerpo.

Para terminar, veamos algunos textos ms que refuerzan lo que la Eucarista significa para nuestra Iglesia Catlica 1 Cor 10.16
de Cristo?.

La copa de bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo Jess les dijo: Yo soy el pan de vida Los judos murmuraban porque Jess haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo Yo soy el pan de vida. Aqu tienen el pan que baja del cielo, para que lo coman y ya no mueran. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivir para siempre. El pan que yo dar es mi carne. Este es el pan que ha bajado del cielo El que coma este pan vivir para siempre.

Jn 6.35,41 Jn 6.48 ,50 Jn 6.51 Jn 6.58

POR QU DEBEMOS CONFESAR NUESTROS PECADOS ANTE EL SACERDOTE (PENITENCIA)?


Muchos se preguntan el por qu debemos confesar nuestros pecados a un sacerdote, si ste es tan o ms pecador que nosotros. Valga la pena mencionar aqu que hasta el mismo Papa tiene que confesarse y recibir la absolucin de parte de su confesor. La realidad es que nosotros los catlicos no hacemos lo que se nos ocurre creer, como lo que s hacen nuestros hermanos protestantes, sino ms bien, hacemos lo que Dios manda en su propia Palabra. Si Jess quiso que nosotros confessemos nuestros pecados para recibir la absolucin por parte de sus sacerdotes, a quines otorg el poder de perdonar pecados; pues simplemente lo respetamos y lo ponemos en prctica porque es su voluntad y nosotros no somos nadie para cuestionar a Dios, como hacen quienes no aceptan el sacramento de la penitencia (o confesin). Lev 5.5 Sir 4.26 En todos estos casos el que cometi el delito confesar primero su pecado. No te avergences de confesar tus pecados: no nades contra la corriente.

Aqu vemos, que ya en el Antiguo Testamento se habla de la confesin de los pecados. No es un invento de la Iglesia Catlica como dicen, equivocadamente, nuestros hermanos separados. Podran cuestionar que en todo caso eso slo es en el Antiguo Testamento, pero veamos que incluso antes de que Jess inicie su vida pblica, tambin confesaban sus pecados cuando Juan el Bautista llamaba a la conversin al pueblo de Israel. Mt 3.6 Mc 1.5 Y adems de confesar sus pecados, se hacan bautizar por Juan en el ro Jordn. Toda la provincia de Judea y el pueblo de Jerusaln acudan a Juan para confesar sus pecados y ser bautizados por l en el ro Jordn.

Veamos a continuacin el evangelio de Juan, cuando Jess otorga a sus discpulos y a sus sucesores el poder de perdonar o retener los pecados. Lgicamente, para poder perdonar o retener pecados, quin tiene el poder de hacerlo debe conocer previamente cul es el pecado del que los confiesa, sino ese poder carecera de sentido, pues la absolucin de los pecados, dependera entonces del capricho de

quien puede perdonarlos. El nico sentido correcto, es que primero el sacerdote, debe conocer los pecados de quien se confiesa, para luego perdonarlos o retenrselos, de acuerdo a si hay o no arrepentimiento de por medio. Jn 20.23 A quienes perdonen sus pecados, sern perdonados, y a quienes se los retengan, les sern retenidos.

Por ltimo, cuando ya Jess haba ascendido al Cielo y se haba iniciado la vida de la Iglesia, encontramos que se practicaba la confesin por ser una orden de Cristo. Incluso, Pablo, hace la aclaracin de que en algunos casos es necesario investigar primero para conocer los pecados de alguien, la nica manera de hacerlo, lgicamente, era a travs de la confesin. Hch 19.18 Stgo 5.16 2 Cor 2.10 1 Tim 5.24 Muchos de los que haban aceptado la fe venan a confesar y exponer todo lo que antes haban hecho. Reconozcan sus pecados unos ante otros y recen unos por otros para que sean sanados. A quien ustedes perdonen, tambin yo le perdono Lo perdon en atencin a ustedes en presencia de Cristo. Hay personas cuyos pecados son notorios antes de cualquier investigacin; los de otros, en cambio, slo despus.

EL TEMA DE MARIA QUINES ERAN LOS LLAMADOS HERMANOS DE JESS?


El error de nuestros hermanos separados sobre este tema, parte de su desconocimiento del significado del trmino HERMANO, como se usa en la Biblia (Sobre el significado de este trmino, trataremos ms adelante). Si leemos con cuidado, veremos que hasta los doce aos en que Jess fue hallado en el Templo de Jerusaln, no se menciona en ninguna parte de la Biblia que Jess haya tenido ms hermanos (en el sentido que nosotros entendemos, es decir, hijos del padre y/o la madre). Si analizamos detenidamente, llegamos a la conclusin de que resultara ilgico si es que Mara hubiese tenido ms hijos que, durante doce aos, ella y Jos no tuvieron ningn hijo adems de Jess, y sin embargo, en 18 aos (hasta que Jess cumpli treinta aos e inici su vida pblica), procrearon un mnimo de 7 hijos, pues si as consideramos a los mencionados en Mateo y Marcos, diramos, equivocadamente, que as fue: Mt 13.55-56 Sus hermanos son Santiago, Jos, Simn y Judas! Sus hermanas tambin estn todas entre nosotros (Mc 6.3).

Si asumimos, segn dicen los protestantes, que aqu se refiere a hermanos de padre y/o madre, es lcito preguntarse, entonces: es razonable pensar que Mara y Jos, tuvieron 7 hijos en 18 aos, mientras que en los 12 aos previos, no?. Por supuesto que suena irracional. Y an ms, vemos que cuando se hace referencia a los hermanos de Jess se les llama con nombre propio, es decir se les

trata como personas conocidas, personas ADULTAS. Conviene recordar que los judos consideran la mayora de edad a los 12-13 aos. Pues bien, si aqu se les llama por su nombre propio, deberamos asumir que estos hermanos eran ya adultos, por lo cual deban de tener un mnimo de 12 aos. Entonces: Si Jess ya tena 30 aos y sus hermanos un mnimo de 12 aos, debemos restar estos 12 aos de la edad de Jess, con lo cual nos queda 18, pero como ya vimos anteriormente, de esos 18 aos, durante sus 12 primeros aos no se habla de ningn hermano, que era la edad que Jess tena cuando fue encontrado en el Templo. Por lo mismo debemos restar otros 12 aos de los 18, con lo cual nos quedan 6 aos. Por ltimo, llegaramos a una conclusin, lgicamente errada, porque es imposible: Si Jos y Mara, no tuvieron otros hijos aparte de Jess, durante sus primeros 12 aos de vida, y tampoco los tuvieron en los 12 aos previos a los 30 aos de Jess (por lo explicado anteriormente, sobre la condicin necesaria de que estos supuestos hermanos deban de ser adultos), entonces; si tuvieron un mnimo de 7 hijos ms, los debieron tener en nicamente 6 aos, es decir a un ritmo de un parto cada aproximadamente 10 meses. Es esto aceptable? Pues sinceramente no creo que alguien en su sano juicio podra aceptar semejante barbaridad. Todo por una sencilla razn: Mara y Jos no tuvieron ms hijos que Jess. Lc 2.48 Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo hemos estado muy angustiados.

Pero veamos otro punto: cuando Mara responde al ngel, tras el anuncio de ste de que iba a ser madre del Salvador: Cmo puede ser eso, si yo soy virgen?, notamos claramente que no puede haber ms que una sola explicacin y que es la siguiente: Mara pensaba permanecer virgen perpetuamente, es decir, ser clibe. Si no fuera as, no hubiera hecho la pregunta mencionada, puesto que si hubiera pensado tener relaciones con Jos, como cualquier otra mujer casada, al anuncio del ngel de que iba a ser madre, no habra reaccionado con esa sorpresa, ya que habra asumido que el ngel se refera a un hijo que tendra con Jos, su esposo. Pero, como Mara pensaba conservar la virginidad, tuvo que sorprenderse y preguntar de esa forma al ngel, pues no estaba en sus planes el tener relaciones carnales con Jos. Lc 1.34 Mara entonces dijo al ngel: Cmo puede ser eso, si yo soy virgen?.

Adems, Jess, antes de morir, entreg a su madre al apstol ms amado, puesto que saba que si no lo haca, ella quedara sola, ya que era viuda y no contaba con otros hijos, ms que el mismo Jess, lo cual demuestra una vez ms que El fue su nico hijo. Si Mara hubiese tenido otros hijos no habra sido necesario que Jess la encomendase con su apstol Juan. Jn 19.27 Dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su casa.

Por otro lado, para aclarar mejor el tema, veamos quines eran realmente estos hermanos de Jess, utilizando lo que la misma Palabra de Dios nos dice al respecto, y veremos que todos ellos, no eran ms que familiares o parientes, y no hermanos de padre y/o de madre, como equivocadamente piensan algunos que estn fuera de nuestra Iglesia: Santiago y Judas, son parientes o hermanos como los llama la Escritura; incluso de Judas se dice en el libro de los Hechos que era hijo de Santiago, pero, en el sentido bblico, sigue siendo su hermano. Ninguno de los dos, al comenzar sus Cartas se llama a s mismo: hermano de Jess, sino mas bien, servidores de Cristo Jess, adems, Judas mismo se reconoce como hermano de Santiago al iniciar su Carta. Ninguno de los dos refiere ser hermano de Jess, en el sentido de ser hijos del mismo padre y/o madre, por una sencilla razn: Jess fue hijo nico de Mara. No debemos confundir a este Santiago, hijo de Alfeo, con Santiago, hermano de Juan, hijo de Zebedeo. Por otro lado, este Judas (o Tadeo) es diferente al Iscariote, que traicion a Jess. Lc 6.15-16 Hch 1.13 Stgo 1.1 Jd 1
Santiago, hijo de Alfeo, Judas, hermano de Santiago. Santiago, hijo de Alfeo, y Judas, hijo de Santiago. Santiago, servidor de Dios y de Cristo Jess el Seor. Judas, servidor de Jesucristo y hermano de Santiago.

Tanto Santiago y Judas, hermanos de Jess, son del grupo de los doce apstoles. Alguno podr objetar que no existe prueba de que as sea, pero si revisamos lo que dice Pablo en una de sus cartas, concluiremos que efectivamente fueron del grupo de los doce, al menos Santiago: Gal 1.19 Pero no vi a ningn otro apstol fuera de Santiago, hermano del Seor.

Por ltimo, vemos que tanto Santiago como Jos (otro hermano del Seor), son hijos de la misma madre Mara. Aqu se le llama Santiago el Menor, para diferenciarlo del otro Santiago, el Mayor, hermano de Juan. Mc 15.40; Mt 27.56 Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos. Y para terminar, alguno que no se quiere convencer podra insistir que la Mara mencionada, es Mara, madre de Jess; pero, como vemos en la siguiente cita, Juan el evangelista, la distingue de la Madre de Jess, mencionndola a continuacin y haciendo referencia que era pariente suya, debido probablemente a lo cual sus hijos eran parientes o hermanos de Jess. Jn 19.25 Cerca de la cruz de Jess estaba su madre, con Mara, la hermana de su madre, esposa de Cleofs.

EL SIGNIFICADO DEL TRMINO HERMANO EN LA BIBLIA


Para completar el sentido del tema anterior sobre Mara, veamos que la Biblia utiliza la palabra hermano no solamente para referirse a los hijos de uno o ambos progenitores, sino tambin a los parientes, a los miembros de una misma tribu, a los integrantes de un mismo clan, una misma raza, de la misma religin, a las personas que tienen un mismo oficio, a pueblos vecinos; entre otros sentidos. Por lo tanto, no se puede argumentar que como en la Biblia se habla de hermanos de Jess se refiere a que El tuvo ms hermanos de padre y/o madre, sino mas bien se hace referencia a sus parientes. Comencemos por mostrar algunas citas bblicas, que utilizan el trmino hermano para referirse a parientes y no a hijos del mismo padre y/o madre, con sus respectivos textos explicativos: Gn 13.8 Gn 14.14 Gn 11.27-28 Gn 11.31 Gn 12.5 Gn 14.12 Gn 29.15 Gn 29.10 Gn 29.13 2 Sm 13.1 2 Sm 14.27
Abram le dijo a Lot: Mira, es

mejor que no haya peleas entre nosotros, ni entre mis pastores y los tuyos, ya que somos hermanos En cuanto oy Abram que los cuatro jefes haban llevado prisionero a su hermano Lot, escogi trescientos dieciocho de sus hombres. Ter fue padre de Abram, de Najor y de Harn. Harn fue padre de Lot. Ter tom consigo a su hijo Abram, a su nieto Lot, hijo de Harn, y a su nueva Saray, esposa de Abram. Abram tom a su esposa Saray y a Lot, hijo de su hermano, con toda la fortuna que haba acumulado. Se llevaron tambin con ellos a Lot, hijo del Hermano de Abram. Labn le dijo (a Jacob): Acaso porque eres hermano mo vas a trabajar para m de balde? Apenas Jacob vio a Raquel, hija de Labn, hermano de su madre. Apenas supo Labn que Jacob era el hijo de su hermana, corri a su encuentro.
Absaln, hijo de David, tena una hermana muy bella llamada Tamar.

(Absaln) tuvo tres hijos y una hija que se llamaba Tamar y era muy bella.

Para reforzar lo dicho anteriormente, veamos otros textos bblicos que muestran los diversos sentidos de la palabra hermano en la Biblia: Gn 24.60 Y bendijeron a Rebeca, diciendo: Hermana nuestra, ojal des vida a multitudes.

Gn 25.18 Gn 27.37 Gn 29.4 Gn 31.54 Ex 2.11


hermanos.

Sus descendientes permanecieron en la regin que se extiende desde Hevil hasta Sur Se mantienen a distancia de todos sus hermanos. Respondi Isaac: Lo he hecho tu seor y seor de todos tus hermanos. Jacob dijo a los pastores: Hermanos, de dnde son ustedes?. Jacob ofreci un sacrificio en el monte y convid a comer a todos sus hermanos. Siendo Moiss ya mayor, se preocup por sus hermanos Le toc ver cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus
Si tu hermano pasa necesidad y ves que no puede salir del apuro, aydalo aunque sea forastero o husped, para que pueda vivir junto a ti. Teme a tu Dios y haz que tu hermano pueda vivir junto a ti. Pero tratndose de tus hermanos israelitas, no actuars en forma tirnica, sino que los tratars como a tus hermanos. Si el extranjero o el forastero que vive contigo adquiere bienes, y en cambio tu hermano se empobrece al lado de l Despus de haberse vendido le quedar el derecho de rescate; uno de sus hermanos podr rescatarlo. Lo rescatar su to paterno, o el hijo

Lv 25.35 Lv 25.36 Lv 25.46 Lv 25.47 Lev 25.48-49 de su Nm 8.26 Nm 20.14 Dt 15.7 Dt 15.11 pobre. Dt 15.12 Dt 17.15 tuyo. Dt 18.15 Dt 18.18 Dt 19.4 Dt 19.19 Dt 20.8 Jos 17.3-4 Jue 21.6 2 Sm 1.26 1 Cr 5.13 1 Cr 7.5 1 Cr 9.6

to, o algn otro pariente cercano suyo dentro de su familia. En adelante podrn ayudar a sus hermanos en la Tienda de las Citas, pero ya no tendrn funciones. As hars con los levitas. Desde Cads, Moiss mand a decirle al rey de Edom: As habla tu hermano Israel. Si se encuentra algn pobre entre tus hermanos, que viven en tus ciudades, , no endurezcas el corazn ni le cierres tu mano. Nunca faltarn pobres en este pas, te doy yo este mandato: debes abrir tu mano a tu hermano, a aquel de los tuyos que es indigente y
Si tu hermano, hebreo, varn o mujer, se vende a ti, te servir durante seis aos y al sptimo lo dejars libre. Pondrs a tu cabeza un rey elegido por Yav de entre tus hermanos. No pondrs a tu cabeza un rey extranjero que no sea hermano

Yav har que se levante para ti, de en medio de tus hermanos, un profeta como yo. Yo har que se levante de en medio de sus hermanos un profeta, lo mismo que hice contigo. Mira en qu caso el que dio muerte a un hombre podr refugiarse all para salvarse: si hiri involuntariamente a su hermano al que no tena odio. Le impondrn a l la pena que pretenda imponer a su hermano. Hay aqu algn hombre que tenga miedo ? Regrese inmediatamente a su casa para que no contagie con su miedo a sus hermanos. Selofjad, ., no tena hijos, sino solamente hijas Ellas se presentaron diciendo: Yav orden por medio de Moiss que se nos diese posesin en medio de nuestros hermanos. Se les dio entonces una herencia en medio de los hermanos de su padre. Los hijos de Israel se compadecieron de su hermano Benjamn. Por ti estoy apenado, Jonatn, hermano mo Tu amistad era par m ms maravillosa que el amor de las mujeres. Sus hermanos, por casas paternas, fueron: Miguel, Mesulam, Seba, Yoraim, Yacn, Za y Hber. Sus hermanos, de todas las familias de Isacar, eran ochenta y siete mil esforzados guerreros. De los hijos de Zraj: Seuel y sus hermanos: seiscientos noventa.

1 Cr 9.9 Y sus hermanos, segn sus genealogas: novecientos cincuenta y seis. Todos estos eran jefes de familias. 1 Cr 9.13 Y sus hermanos, jefes de sus casa paternas: mil setecientos sesenta hombres aptos para los ejercicios del culto. 1 Cr 23.22 Hijos de Majl: Eleazar y Quis. Eleazar muri sin tener hijos; slo tuvo hijas, a las que los hijos de Quis, sus hermanos, tomaron por esposas. Esd 7.12,18 Artajerjes, rey de reyes, a Esdras: Con el resto de la plata y el oro, hars lo que mejor te parezca ti y a tus hermanos. Esd 8.24 Escog a doce de los jefes de los sacerdotes y, adems, a Serebas y a Jasabas, y con ellos a diez de sus hermanos. Neh 3.1 El sacerdote principal Eliasib y sus hermanos, los sacerdotes, se encargaron de construir la Puerta de las Ovejas. Neh 3.17,18 A continuacin trabajaron los levitas ; despus sus hermanos: Binuy, hijo de Jenadad, jefe de la mitad del distrito de Queil. Neh 5.5 Sin embargo, somos de la misma raza que nuestros hermanos. Neh 5.7 Llam la atencin a los notables y a los consejeros, dicindoles: Por qu ustedes no tienen lstima de sus hermanos?. Neh 5.8 Y les dije: Nosotros hemos rescatado en la medida de nuestras fuerzas a nuestros hermanos judos que eran esclavos. Neh 12.7 Salu, Amoq, Jilquas, Jedaas. Estos tenan el mando entre los sacerdotes, sus hermanos, en tiempos de Josu. Neh 13.13 Los nombr a ellos porque eran considerados personas responsables. Su trabajo consista en distribuir los alimentos a sus hermanos. 1 Mac 2.40 Se dijeron: No podemos hacer como nuestros hermanos, sino que debemos luchar contra los paganos para defender nuestra vida. 1 Mac 5.25 All encontraron a los nabateos, que los recibieron y los pusieron al tanto de lo que ocurra a sus hermanos de la regin de Galaad. 1 Mac 5.32 (Judas) dijo a los de su ejrcito: Luchemos hoy por nuestros hermanos. 1 Mac 9.10 Judas les contest: Lbreme Dios de huir ante ellos. Si ha llegado nuestra hora, moriremos como valientes por nuestros hermanos. 1 Mac 10.18 El rey Alejandro, a nuestro hermano Jonatn, paz. 1 Mac 12.6 Jonatn, sumo sacerdote, el senado de la nacin, los sacerdotes y todo el pueblo de los judos, a los ciudadanos de Esparta, sus hermanos: paz. 1 Mac 14.20 Los jefes y el pueblo de Esparta, a Simn, Sumo Sacerdote, a los ancianos, a los sacerdotes y a todo el pueblo de los judos, sus hermanos. 1 Mac 14.40 Pues saba que los romanos consideraban a los judos amigos, aliados y hermanos, y haban recibido con honores a los mensajeros de Simn. 2 Mac 1.1 A los hermanos judos que viven en Egipto, los saludan sus hermanos judos que estn en Jerusaln y en la regin de Judea. 2 Mac 5.23 S, este hombre tena odio enorme a sus hermanos judos. 2 Mac 15.14 Haba dicho a Judas: Este es el que ama a sus hermanos, el que ruega sin cesar por el pueblo judo. Is 9.18 Nadie se compadece de su hermano, cada uno se come la carne de su vecino. Jer 34.9 Cada uno deba dejar libres a sus esclavos de raza hebrea, hombres o mujeres. Nadie deba mantener en esclavitud a uno de sus hermanos judos. Zac 7.9 Tomen decisiones justas, acten con sinceridad, sean compasivos con sus hermanos. Am 1.11 Mi sentencia en contra de Edom por sus muchos crmenes ser sin apelacin. Porque ha perseguido con espada a su hermano Israel.

Abd 10 A causa de tu violencia contra tu hermano Jacob quedars cubierto de vergenza y desaparecers para siempre. Jb 17.14 Al sepulcro le dije: T eres mi padre, y a los gusanos: Mi madre y mis hermanos. Jb 30.29 Me he hecho hermano de chacales, compaero de avestruces. Tob 5.14 Tobit exclam: Que te conserves sano y salvo hermano. Eres de nuestra parentela, de clase buena y honrada. Tob 6.10,13 Rafael dijo al joven: Hermano Tobas T tienes derecho de obtenerla; as que escchame hermano. Tob 6.14,15 Hermano Azaras, he odo decir que esta joven ya ha sido dada a siete maridos Respondi el ngel: Hermano, no te preocupes Tob 7.1 Tobas dijo: Hermano Azaras, vamos a casa de nuestro hermano Ragel Lo saludaron y l respondi: Bienvenidos sean, hermanos. Tob 7.3 Edna les respondi: Hermanos, de dnde son?. Tob 8.4 Tobas se levant de la cama y dijo a Sara: Levntate, hermana, y pidamos a nuestro Seor que tenga misericordia. Tob 8.7 Ahora, Seor, tomo a mi hermana con recta intencin y no buscando el placer. Cant 4.9 Me robaste el corazn, hermana ma, novia ma, me robaste el corazn con una sola mirada tuya. Cant 4.10,12 Qu amorosas son tus caricias, hermana ma, novia ma!. Un jardn cercado es mi hermana, mi novia, huerto cerrado. Cant 5.1 He entrado en mi huerto, hermana ma, novia ma. Cant 5.2 O la voz de mi amado que me llamaba: breme, hermana ma, compaera ma, paloma ma, preciosa ma. Prv 18.9 El que flojea en su trabajo es hermano del que demuele. Sal 15.3 El que no daa a su hermano ni al prjimo molesta con agravios. Sal 133.1 Qu bueno y qu tierno es ver a esos hermanos vivir juntos! Mt 5.22 Pero yo les digo: Si uno se enoja con su hermano, es cosa que merece juicio. El que ha insultado a su hermano, merece ser llevado Mt 5.23 Por eso, si t ests para presentar tu ofrenda ante el altar, y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all mismo tu ofrenda ante el altar y vete antes a hacer las paces con tu hermano. Mt 7.3 Qu pasa? Ves la pelusa en el ojo de tu hermano, Y dices a tu hermano: Djame sacarte esa pelusa. Hipcrita, saca primero el tronco que tienes en tu ojo y as veras mejor para sacar la pelusa del ojo de tu hermano. Lc 17.3 Si tu hermano te ofende, reprndelo; y si se arrepiente perdnalo. Jn 20.17 Jess le dijo: Sultame, pues an no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es Padre de ustedes. Hch 9.17 Sali Ananas, entr en la casa y le impuso las manos diciendo: Hermano Saulo, el Seor Jess, el que se te apareci Hch 21.20 Dieron gloria a Dios por lo que escuchaban, pero luego le dijeron: Bien sabes, hermano, cuntas decenas de millares de judos Rom 14.21 Mejor es abstenerse de carne, vino o de cualquier otra cosa, si eso puede ser causa de tropiezo para tu hermano. Rom 16.14 Saluden a Asncrito, a Flegn, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos. 1 Cor 7.12 Si algn hermano tiene una esposa que no es creyente, pero acepta vivir con l, que no la despida. 2 Cor 1.1 Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y el hermano Timoteo saludan a la Iglesia de Dios.

Ef 6.21 Fil 2.25 1 Tes 4.6 Flm 1-2 Apia. Heb 8.11 Stgo 1.9 1 P 5.12 1 Jn 2.9 3 Jn 3

Si quieren noticias de m y de lo que hago, se las dar Tquico, nuestro hermano querido y ministro fiel en el Seor. Me pareci necesario devolverles a nuestro hermano Epafrodito, que trabaj y luch a mi lado, y al que ustedes enviaron. Que nadie ofenda a su hermano o hermana en esta materia o se aproveche de l. Carta de Pablo, preso de Cristo Jess, y Timoteo nuestro hermano, a Filemn nuestro querido compaero de trabajo, a nuestra hermana Nadie tendr ya que ensear a su compatriota o a su hermano dicindole: Conoce al Seor. El hermano de condicin humilde debe alegrarse cuando su situacin mejora. He recurrido a Silvano, nuestro hermano, para escribirles estas breves lneas. Si alguien piensa que est en la luz mientras odia a su hermano, est an en las tinieblas. Grande ha sido mi alegra al or alabar tu verdad a los hermanos que llegaron, puesto que vives en la verdad.

QUIN ES MARIA PARA LA IGLESIA?


Mara es la Madre de Jess y por tanto es la Madre de Dios, porque Jess es Dios, como ya veremos ms adelante. Mara es la Reina del Universo, porque Jess es el Rey del Universo, y la madre de todo rey es tambin reina. Mara intercede ante su hijo por nosotros, como lo hizo en las Bodas de Can, y como tambin demostraremos, lo pueden hacer las personas santas que ya viven en presencia de Dios. Mara es modelo de los cristianos por sus virtudes. Mara es nuestra madre, pues como dice el libro del Apocalipsis, son hijos de la Mujer (Ap 12), los que siguen los mandamientos de Dios. Si nosotros nos consideramos realmente cristianos y cumplidores de los mandatos del Seor, tenemos que aceptar que Mara es nuestra Madre, es la Madre de la Iglesia. Por otro lado, ya Jess nos la dej como Madre en la persona de su apstol Juan, mientras agonizaba en la cruz, y as como aqul la recibi en su casa desde aquel da, nosotros tambin debemos recibirla en nuestras vidas si es que realmente nos llamamos cristianos. Todo verdadero cristiano tiene que amar y venerar a Mara, pues es la Madre de nuestro Salvador, la llena de gracia, la bienaventurada, llena del Espritu Santo. Ya desde el principio, Dios anuncia enemistad entre Satans y entre la Mujer. Mara es la nueva Eva, as como Jesucristo es el nuevo Adn. Es una nueva creacin: Gn 3.15 Har que haya enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te pisar la cabeza

Mara es la Madre de Dios, no porque se le haya ocurrido a la Iglesia Catlica, como dicen muchos hermanos protestantes, sino porque la misma Palabra de Dios, el Espritu Santo a travs de los labios de Isabel, as lo proclama. Cuando la llama Madre de mi Seor, le est diciendo la Madre de mi Dios. Recordemos que Isabel era esposa de Zacaras, sacerdote de Dios y por lo tanto, no era ignorante sobre el sentido de sus palabras; adems, lo dijo estando llena del Espritu:

Lc 1.43,45 Seor!.

Cmo he merecido yo que venga a m la madre de mi Seor? Dichosa t por haber credo que se cumpliran las promesas del

Decir que Mara es solamente madre de la naturaleza humana de Jess, como dicen los hermanos separados, es una completa hereja, puesto que Jess es Dios-Hombre, es una persona con dos naturalezas indivisibles. Justamente en eso consiste el misterio de la Encarnacin: en que Dios tom la naturaleza humana, se hizo hombre. Una madre lo es de la persona y no de la naturaleza. Para aclarar el tema, veamos como ejemplo nuestra propia vida: nuestro espritu no procede de nuestra madre, sino de Dios. No por eso se nos ocurrira la barbaridad de decir que nuestra mam es slo madre de nuestro cuerpo pero no de nuestro espritu. Nuestra madre lo es de nuestra persona. As igual, la naturaleza divina de Cristo no procede de Mara, pues Jess es Dios increado, eterno; pero su humanidad si procede de ella, por eso es su hijo. Como el Hijo es Dios, su madre: Mara, es madre de Dios. A continuacin, encontramos algunos textos que nos hablan de Mara, para que comprendamos mejor lo que ella es para la Iglesia: Cant 6.10 Mt 1.22 Is 7.14 Mt 2.11 Lc 1.28 Lc 1.30 Lc 1.38 Lc 1.42 Lc 1.47-48 Lc 2.19 Lc 2.34-35 Lc 2.51 Jn 2.5 Jn 19.26-27 Hch 1.14 Ap 11.19 Ap 12.1-2 su Quin es esta que surge como la aurora, bella como la luna, brillante como el sol, temible como un ejrcito? Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor por boca del profeta: la virgen concebir y dar a luz un hijo. El Seor, pues, les dar esta seal: La joven est embarazada y da a luz un varn a quien le pone el nombre de Emmanuel. Al entrar a la casa vieron al nio con Mara, su madre; se arrodillaron y le adoraron. Le ofrecieron sus regalos de oro, incienso y mirra. Lleg el ngel hasta ella y le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Pero el ngel le dijo: No temas Mara, porque has encontrado el favor de Dios. Dijo Mara: Yo soy la servidora del Seor, hgase en m tal como has dicho. (Isabel) exclam en alta voz: Bendita t eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, porque se fij en su humilde esclava. Mara, por su parte, guardaba todos estos acontecimientos y los volva a meditar en su interior. Ser una seal impugnada en cuanto se manifieste, mientras que a ti misma una espada te atravesar el alma. Posteriormente sigui obedecindoles (a Mara y Jos). Su madre, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazn. Jess le respondi: Mujer, por qu te metes en mis asuntos? Pero su madre dijo a los sirvientes: Hagan lo que l les diga. Jess, al ver a la Madre, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Todos ellos perseveraban juntos en la oracin en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos. Entonces se abri el Santuario de Dios en el Cielo y pudo verse el arca de la Alianza de Dios dentro del Santuario. Apareci en el cielo una seal grandiosa: una mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre cabeza. Esta embarazada y grita de dolor, porque le ha llegado la hora de dar a luz.

Ap. 12.5 Ap 12.17


mandamientos

Y la mujer dio a luz un hijo varn, que ha de gobernar a todas las naciones con vara de hierro. El dragn se enfureci contra la mujer y se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, es decir, a los que observan los de Dios y guardan el mensaje de Jess.

Para terminar, veamos que solamente los catlicos proclamamos como bienaventurada a Mara. De generacin en generacin, nicamente la Iglesia Catlica le canta a Mara, la venera por ser Madre de nuestro Seor, la proclama feliz. Los que no lo hacen, simplemente desobedecen la Palabra de Dios: Lc 1.48-49 Desde ahora todas las generaciones me llamarn feliz. El Poderoso ha hecho grandes cosas por m.

LOS SANTOS VIVEN, INTERCEDEN Y HACEN MILAGROS


En primer lugar, hay que destacar que todos en la Iglesia estamos llamados a interceder los unos por los otros, es decir, a pedir por las necesidades de los dems. Un despistado, malinterpretando la Palabra de Dios, podra decir que Jess es el nico intercesor o mediador entre Dios y los hombres, como dice la Biblia y que no hay otro intercesor fuera de El. Pero, hay que aclarar que cuando nosotros intercedemos, al hacerlo en el Nombre de Jess, y al ser nosotros parte de su Cuerpo Mstico, es El quien al fin de cuentas resulta siendo el

intercesor. En todo caso veamos, las citas bblicas que confirman lo que aqu afirmamos: que todos en la Iglesia podemos interceder por los dems: Gn 18.31 Ex 32.30 Nm 12.11,13 Nm 21.7 1 Re 13.6 Jer 15.11 Jer 37.3 Jb 42.10 Mt 8.5-6 Mt 15.23 Mt 20.20 Mc 7.26 Mc 5.23 Lc 7.4 Jn 2.3 Hch 8.24 Rom 15.30 Ef 6.18 2 Cor 1.10-11 2 Cor 9.14 2 Cor 13.9 Fil 1.3-4 Col 1.3 Col 1.9 Col 4.3 Col 4.12 1 Tes 5.25 1 Tim 2.1 2 Tes 1.11 2 Tes 3.1
Abraham insisti: S que es una osada de mi parte hablar as a mi Seor; pero, y si se encuentran all solamente? Voy a subir donde Yav. Ojal pueda obtener por ustedes el perdn de este pecado Aarn le dijo entonces a Moiss: Te lo suplico, Seor, no nos hagas pagar este pecado. Entonces Moiss suplic a Yav. El pueblo fue a ver a Moiss y le dijo: Hemos pecado Ruega a Yav por nosotros Moiss or por el pueblo. El rey dijo al hombre de Dios: Por favor, suplica a Yav, tu Dios, y ruega por m, para que pueda doblar mi brazo. No interced ante ti, por mis enemigos, en el tiempo de la desgracia y de la angustia? T lo sabes. El rey Sedecas orden que fueran donde el profeta Jeremas, con este recado: Ruega por nosotros a Yav. Yav hizo que la nueva situacin de Job superara la anterior, porque haba intercedido por sus amigos. Se le acerc (a Jess) un capitn de la guardia, suplicndole: Seor, mi muchacho est en cama, totalmente paralizado. Entonces sus discpulos se acercaron y le dijeron: Atindela, mira como grita detrs de nosotros. Entonces la madre de Santiago y Juan se acerc con sus hijos a Jess y se arrodill para pedirle un favor. Esta mujer era de habla griega y de raza sirofenicia, y pidi a Jess que echara al demonio de su hija. Al ver a Jess, se postr a sus pies suplicndole: Mi hija est agonizando; ven e impn tus manos sobre ella para que se mejore. Llegaron donde Jess y le rogaron insistentemente, dicindole: Este hombre se merece que le hagas este favor. Sucedi que se termin el vino preparado para la boda Entonces, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Simn respondi: Rueguen ustedes al Seor por m, para que no venga sobre m nada de lo que me han dicho. Pero les ruego, hermanos, en nombre de Cristo Jess nuestro Seor y del amor, fruto del Espritu, que recen a Dios por m. Perseveren en sus oraciones sin desanimarse nunca, intercediendo en favor de todos los santos, sus hermanos. (Dios) seguir amparndonos, siempre que ustedes nos ayuden con sus oraciones. Sin son muchos los que piden por nosotros Rogarn a Dios por ustedes y les tendrn cario por la maravillosa gracia que derram sobre ustedes. Y pedimos a Dios que ustedes lleguen a la perfeccin. Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ustedes, es decir, en mis oraciones por todos ustedes a cada instante. En todo momento oramos por ustedes y damos gracias a Dios. Por eso, tampoco nosotros hemos cesado de rezar por ustedes. Oren tambin por nosotros, para que Dios nos d palabras y pueda yo anunciar el misterio de Cristo. Es un buen servidor de Cristo Jess que siempre est orando fervientemente por ustedes para que sean perfectos. Hermanos, rueguen tambin por nosotros. Ante todo recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos, sin distincin de personas. Estos son nuestros pensamientos en todo momento mientras rogamos por ustedes. Por lo dems, hermanos, rueguen por nosotros, para que la palabra del Seor prosiga su carrera y consiga el premio.

2 Tim 1.3 Hb 13.18,19 Stgo 5.16

Doy gracias a Dios, a quien sirvo con conciencia limpia , cuando constantemente te recuerdo en mis oraciones noche y da. Rueguen por nosotros, Les ruego encarecidamente que recen a Dios para que cuanto antes pueda volver a Uds. Recen unos por otros para que sean sanados. La splica del justo tiene mucho poder con tal de que sea perseverante.

Encontramos tambin en la Biblia, que Dios concede perdn de pecados o bendiciones de todo tipo gracias a la intercesin de una persona santa: Gn 20.7,17 Nm 14.20 Nm 17.12-13 Jb 42.8 El rogar por ti y vivirs Entonces Abraham or por Abimelec, y Dios cur a Abimelec, a su esposa y a sus esclavos. Yav respondi (a Moiss): Ya que t me lo pides, lo voy a perdonar. Aarn puso el incienso e hizo la expiacin por el pueblo; se par en medio de los muertos y de los vivos, y el flagelo se detuvo. Mientras que mi servidor Job rogar por ustedes Los perdonar en consideracin a l.

Los hermanos separados podrn objetar que s se puede interceder; pero, slo mientras estamos en esta vida mas no cuando la persona santa est en la otra vida. Para refutar esta posicin, veamos lo que nos dice el libro de los Macabeos, donde encontramos que personas santas, ya muertas, pero que por su vida virtuosa estn en presencia de Dios en el Cielo, siguen intercediendo por nosotros: 2 Mac 15.14 2 Mac 15.12 juda. Este es el que ama a sus hermanos, el que ruega sin cesar por el pueblo judo y por la Ciudad Santa. Es Jeremas, el profeta de Dios. (Judas) haba visto a Onas, antiguo jefe de los sacerdotes. Este, con las manos levantadas, estaba orando por toda la comunidad

Leamos; adems, que incluso los ngeles y los poderes celestiales, presentan nuestras plegarias ante Dios en el Cielo, en otras palabras: interceden tambin por nosotros. Tob 12.12 Ap 5.8 Ap 8.3 Ap 8.4 Cuando t y Sara rezaban, yo presentaba tus oraciones al Seor. Lo mismo hicieron los veinticuatro ancianos que tenan copas llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. Se le dieron muchos perfumes: las oraciones de todos los santos que iba a ofrecer en el altar de oro colocado delante del trono. Y la nube de perfumes, con las oraciones de los santos, se elev de las manos del ngel hasta la presencia de Dios.

Por ltimo, veamos en la Biblia, que los santos han realizado hechos prodigiosos y milagros, incluso despus de muertos, porque ellos ya gozan de la presencia de Dios. Lo que podan realizar con el poder de Dios en esta vida, lo siguen realizando ahora con mayor razn, puesto que viven en la presencia continua de Dios: 2 Re 13.21 Tiraron el cadver al sepulcro de Eliseo , pero el hombre, al tocar los huesos de Eliseo, cobr vida y se puso de pie.

Sir 48.13 Sir 48.14

Nada fue imposible para l (Eliseo) y hasta en el sueo de la muerte hizo obra de profeta. (Eliseo) en vida hizo prodigios, y despus de muerto, todava obr milagros.

Por todas estas razones, es que los catlicos creemos firmemente, cimentados en lo que nos dice la Palabra de Dios, que Mara, los ngeles y todos los santos; estn viviendo en la presencia de Dios e intercediendo continuamente por nosotros, alcanzndonos, cuando as es la voluntad divina, las gracias que les pedimos. No son ellos quienes hacen el milagro, es Dios quien a travs de ellos nos lo concede.

Seguramente mis hermanos catlicos ya deben estar cansados de temas como ste, y seguramente tambin deben estar cansados de explicar una y otra vez a que se refiere la doctrina catlica acerca de la intercesin de los santos y de la Santsima Virgen Mara. Pero, siempre hay un pero, hay hermanos no catlicos que quiz, en su afn de aprender unos, de crear polmica y atacar a la Iglesia otros, siempre traen a colacin el tema, interponiendo ese versculo de 1 Tim 2,5 1Ti 2,5 Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin,

Pretendiendo con esto aducir que la Iglesia Catlica est en un error al pedir la intercesin de los santos, que eso es no est en la Biblia, etc., etc. En este punto sera interesante preguntar porque creen en todo lo que dice la Biblia, si en ninguna parte de la misma dice eso, o sea en ninguna parte de la Biblia salvo en la portada y las primeras pginas se menciona la palabra Biblia. As mismo sera interesante saber en qu se basan ellos para decir que la Biblia es Palabra de Dios. Cabe destacar que las Sagradas Escrituras nos aclaran que no todo lo referido a las enseanzas de Jess se encuentra escrito en la Biblia (Jn 20,30 Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no estn escritas en este libro.) (Jn 21,25 Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran). Adems es tambin importante hacerles recordar que muchas denominaciones cristianas dan por sentado y aceptan el dogma de la Trinidad a pesar de que en la Biblia no aparece tal palabra, pero creo que todos estos puntos sera bueno tratarlos en otro post. Pero volvamos al tema en cuestin. A tal fin, es necesario aclarar que los santos no los hace con un papel ni el Colegio Cardenalicio ni el Papa, esto es un invento de los no catlicos fundamentalistas. Los santos los hace Dios mediante la gracia concedida por su vida de fe, dedicacin y obediencia cristiana. Lo que hace la Iglesia y el Papa, es reconocerlos como tales. La fe y doctrina catlicas tienen una fuerte base Bblica. Normalmente, los hermanos no catlicos dicen que los santos no existen y que el nico Santo es Dios. Sin contradecir esta base, podemos decir que en las Sagradas Escrituras se utiliza la palabra santo para designar a los profetas y algunos hombres de Dios:

Lc 1,70 como haba prometido desde tiempos antiguos, por boca de sus santos profetas,

Rom 1,7 a todos los amados de Dios que estis en Roma, santos por vocacin, a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

1Co 14,33 pues Dios no es un Dios de confusin, sino de paz. Como en todas la Iglesias de los santos,

2Co 13,12 Saludaos mutuamente con el beso santo. Todos los santos os saludan.

Y como estos, muchos otros ejemplos ms. Por si no lo saben, la Iglesia Catlica NO obliga a nadie a invocar o a tener devocin por los santos, si no que los propone como un ejemplo a imitar. Lamentablemente los hermanos no catlicos tienen inconvenientes a la hora de aceptar a los santos como intercesores nuestros, simplemente dicen que Jesucristo es el nico mediador ante Dios. Pero ellos no se dan cuenta que nosotros los catlicos pensamos y predicamos exactamente lo mismo. Los santos no nos alejan de Dios ni reducen el sacrificio efectuado por Jess, simplemente, ellos con sus ejemplos de vida cristiana, nos estimulan a acercarnos a Dios por medio de Jesucristo.

Pregunto: Acaso los primeros creyentes no acudieron a los apstoles para que intercedieran por ellos ante Dios? Si leemos la Biblia podemos encontrar claros testimonios de ello: xo 32,11-14 Pero Moiss trat de aplacar a Yahveh su Dios, diciendo: Por qu, oh Yahveh, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, el que t sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte? Van a poder decir los egipcios: Por malicia los ha sacado, para matarlos en las montaas y exterminarlos de la faz de la tierra? Abandona el ardor de tu clera y renuncia a lanzar el mal contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a los cuales

juraste por ti mismo: Multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo; toda esta tierra que os tengo prometida, la dar a vuestros descendientes, y ellos la poseern como herencia para siempre. Y Yahveh renunci a lanzar el mal con que haba amenazado a su pueblo. Moiss en su oracin de mediacin invoca los nombres de Abraham, Isaac y Jacob.

Mt 10,8 Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. Jess no manda a sus apstoles a decir que le pidan a Jess que los sane, sino que directamente los manda a ellos a sanar, resucitar muertos y expulsar demonios.

Hch 3,6 Pedro le dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazoreo, ponte a andar. Pedro no mand al tullido a pedirle a Jess.

Hch 20,9-12 Un joven, llamado Eutico, estaba sentado en el borde de la ventana, y como Pablo no terminaba de hablar, el sueo acab por vencerle. Se durmi y se cay desde el tercer piso al suelo. Lo recogieron muerto. Pablo, entonces, baj, se inclin sobre l, y despus de tomarlo en sus brazos, dijo: No se alarmen, pues su alma est en l. Subi de nuevo, parti el pan y comi. Luego sigui conversando con ellos hasta el amanecer, y se fue. En cuanto al joven, lo trajeron vivo, lo que fue para todos un gran consuelo. Pablo fue mediador y no mand a la gente a que orara a Jess.

Hch 19,11-12 Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos. Leamos atentamente el versculo 11: Dios obraba por medio Acaso las mismas Escrituras no estn diciendo que Pablo era mediador? Pero vamos ms profundo an. Pablo no iba personalmente a sanar a los enfermos en nombre de Jess, sino que bastaba aplicar las ropas que Pablo haba tocado sobre los enfermos y estos se sanaban.

En ninguno de los ejemplos citados, los apstoles mandan a que la gente le pida a Jess, sino que ellos mismos se constituyen en intercesores. Lo mismo es para los santos. Cristo es el mediador para la salvacin y los hombres son intercesores para la bendicin, para recibir los favores de Dios que es quien tiene poder. Cuando la Iglesia Catlica dice que los santos son intercesores nuestros ante Jesucristo, eso no quiere decir que ellos son los que hacen los milagros. Es Dios Padre quien obra maravillas, sin que ello quite que por la intercesin de los santos se produzca el milagro.

Acaso Dios escucha la oracin de los santos? La Biblia, si leyeron bien, la Biblia dice que podemos ayudarnos intercediendo unos por otros por medio de la oracin. Apo 8,3-4 Otro ngel vino y se puso junto al altar con un badil de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono. Y por mano del ngel subi delante de Dios la humareda de los perfumes con las oraciones de los santos.

Stg 5,16 Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder.

Apo 5,8 Cuando lo tom, los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos.

En estos versculos vemos que la oracin y la intercesin del justo y de los santos tienen efectivo poder ante el trono de Dios. No debemos dudar que los santos que estn delante de Dios van a interceder por nosotros como lo hizo Moiss para aplacar la ira de Dios contra el pueblo de Israel, invocando a Abraham, Isaac y Jacob. As que los santos, quienes nos han precedido en la gloria eterna, interceden por nosotros ante Dios de manera activa y continua. Y si bien Pablo nos dice que Cristo es el nico mediador, eso no quita que los cristianos sean mediadores unos de otros. As mismo al comienzo del Captulo 2 de la 1ra a Timoteo leemos:

1Ti 2,1-4 Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad. Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad.

As mismo, si alguien nos dice que los santos no pueden interceder por nosotros porque ya estn muertos, quisiera que leyeran estas palabras de Jess: Mt 22,32 Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? l no es un Dios de muertos, sino de vivos.

Vemos que claramente dice: Yo soy el Dios de Abraham no dice: Yo fui el Dios de con lo que a las claras denota que el alma de los Patriarcas permanece para siempre. As mismo para los santos que vivieron en la fe, en la obediencia y en el amor de Dios. Para finalizar, creo que es bueno y necesario recordar que la Iglesia Catlica no obliga a nadie a pedir a los santos o a tener una devocin especial por alguno de ellos. .

SUCEDEN MILAGROS USANDO RELIQUIAS?


Otra cosa que frecuentemente nos cuestionan los hermanos separados es el por qu nuestro respeto especial a vestimentas, utensilios o restos mortales, pertenecientes a alguna persona santa. En esto hay que responderles que no es que consideremos que dichas reliquias tienen un poder especial en s mismas, pero s creemos que Dios, por su poder y valindose de nuestra fe, las puede utilizar como medios para concedernos un milagro, una bendicin, una gracia; siempre y cuando, lgicamente, vaya de acuerdo con su voluntad. En la Escritura, encontramos algunos ejemplos sobre el particular: 2 Re 13.21 Mt 14.36 Mc 5.28-29 Mc 6.56 Pero el hombre, al tocar los huesos de Eliseo, cobr vida y se puso de pie. Le rogaban que los dejara tocar al menos el fleco de su manto, y todos los que lo tocaron quedaron totalmente sanos. Si logro tocar aunque sea su ropa, sanar. Al momento ces su hemorragia y sinti en su cuerpo que estaba sana. Ponan a los enfermos en las plazas y le rogaban que les dejara tocar al menos el fleco de su manto.

Hch 5.15 Hch 19.12

Para que por lo menos su sombra (de Pedro) cubriera a alguno de ellos. Hasta el punto que imponan a los enfermos pauelos o ropas que l (Pablo) haba usado, y mejoraban.

ES PROHIBIDO IMITAR A LAS PERSONAS QUE LLEVAN UNA VIDA SANTA?


Muchos amigos que viven fuera de nuestra Iglesia Catlica, dicen que ellos solamente siguen e imitan a Cristo y a nadie ms, que no necesitan otro modelo de vida que el de Jess. Nosotros los catlicos tambin pensamos igual, pero no olvidemos que como integrantes de la Iglesia, todos somos parte del Cuerpo Mstico de Cristo, por lo tanto, el imitar las virtudes de una persona en particular, santa, no niega ni contradice lo anterior; puesto que todas las cosas positivas que posea esta persona santa son gracias a Jess que acta en ella. En otras palabras, cuando imitamos a un santo o persona virtuosa, es al mismo Cristo a quien imitamos. En todo caso, para que no queden confusiones al respecto, veamos lo que la misma Palabra de Dios nos dice: 1 Cor 4.16 1 Cor 10.33 1 Cor 11.1 Filip 3.17 Gal 4.12 1 Tes 1.6-7 1 Tes 2.10 1 Tes 3.12 2 Tes 3.7 2 Tes 3.9 1 Tim 1.16 1 Tim 4.12 Tit 2.7 Heb 6.12 Heb 13.7 Por lo tanto les digo: sigan mi ejemplo. Hagan como yo, que no busco mi propio inters sino el de los dems. Sigan mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo. Sean imitadores mos, hermanos, y fjense en los que siguen nuestro ejemplo. Les ruego, hermanos, que me imiten a m. A su vez se hicieron imitadores nuestros y del mismo Seor. De este modo pasaron a ser un modelo para todos. Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos portamos como santos, como hombres buenos y correctos Que el Seor los haga crecer ms y ms y en el amor para con todos, imitando el amor que sentimos por ustedes. Ya saben como tienen que imitarnos. Tenamos, por supuesto, el derecho de actuar en otra forma, pero quisimos ser para ustedes un modelo que imitar. Y fuera as un ejemplo para todos los que han de creer en l. Trata de ser el modelo de los creyentes por tu manera de hablar, tu conducta, tu caridad, tu fe y tu vida irreprochable. T mismo sers un ejemplo para ellos cuando vean tu conducta, tu enseanza desinteresada, tu honradez No se vuelvan flojos, sino mas bien imiten a aquellos que por su fe y constancia consiguieron al fin lo prometido. Acurdense de sus dirigentes que les ensearon la palabra de Dios; miren como dejaron esta vida e imiten su fe.

Stgo 5.10 1 P 5.3

Consideren, hermanos, lo que han sufrido los profetas que hablaron en nombre del Seor y tmenlos como modelo de paciencia. Sino mas bien traten de ser un modelo para su rebao.

PERMITE LA BIBLIA HACER UNA REVERENCIA ANTE OTRA PERSONA?


Algunos hermanos separados se escandalizan o por decirlo bblicamente se rasgan las vestiduras al ver que nosotros los catlicos brindamos reverencia, es decir un respeto especial, a nuestro clero: al Papa, Obispos e incluso a nuestros Presbteros (sacerdotes). Pero, todo esto no tiene nada de extrao, puesto que en la Palabra de Dios, podemos encontrar un gran nmero de citas que nos muestran que no existe nada de malo en mostrar reverencia (veneracin) a ciertas personas. Claro, no hay que confundir la reverencia con la adoracin, la cual slo y exclusivamente se debe a Dios, pero mientras sea una seal de respeto, cario o admiracin, no est condenada por la Biblia, como podemos leer a continuacin: Gn 33.3 Gn 33.6 Gn 33.7 Gn 48,12 Gn 49.8 Ex 18.7 Jos 5.14 1 Cr 29.20 1 Cr 21.21 1 Re 1.16 1 Re 1.23 1 Re 1.31 1 Re 2.13 1 Re 2.19 1 Re 18.7 2 Re 1.13 2 Re 2.15 2 Re 4.27 2 Re 4.37 1 Sam 24.9 El (Jacob) mismo se inclin siete veces hasta el suelo antes de alcanzar a su hermano. Se acercaron las siervas de Jacob con sus hijos e hicieron profunda reverencia (ante Esa). Se acerc La con sus hijos y se postraron; por ltimo Jos y Raquel y se postraron (ante Esa). Jos se postr delante de su padre hasta tocar el suelo con la cara A ti Juda, , tus hermanos se inclinarn ante ti. Moiss sali al encuentro de su suegro, le hizo una profunda reverencia y lo bes. Josu se postr rostro en tierra ante el ngel. Y se arrodillaron para postrarse ante Yav y ante el rey. (Ornn) sali de la era para postrarse ante l (David), rostro en tierra. Entr, pues, Betsab al cuarto del rey (David) Se arrodill delante de l, inclinndose hasta el suelo. (Natn) se present ante l (David), inclinndose profundamente. Betsab se arrodill, inclinndose profundamente hasta el suelo, y exclam: Qu viva por siempre mi seor, el rey David!. Adonas, hijo de Jaguit, fue a encontrar a Betsab, madre de Salomn, y se postr ante ella. Se levant el rey (Salomn) para recibirla y se postr ante ella (su madre Betsab). Lo reconoci Abdas y, cayendo con el rostro en el suelo (ante Elas). Este (el jefe), al llegar, cay de rodillas ante Elas. Del otro lado lo vieron los hermanos profetas de Jeric. Le salieron al encuentro, se arrodillaron ante l (Eliseo). Lleg hasta el hombre de Dios (Eliseo) y se abraz a sus pies. Y, cuando lleg, Eliseo le dijo; Toma tu hijo. Ella se postr a sus pies y luego sali, llevndose al hijo. Sal se volvi para mirar y vio que David estaba inclinado hasta tocar el polvo con su cara.

1 Sam 25.23,24 1 Sam 25.41 1 Sam 28.14 2 Sam 1.2 2 Sam 9.6 2 Sam 14.4 2 Sam 14.22 2 Sam 16.4 2 Sam 18.28 2 Sam 24.19 Dn 2.46 Tob 12.15 Rut 2.10 Jd 14.7 Mt 18.26 Mt 18.29 Hch 16.29

Cuando Abigail divis a David, se baj de su burro, se inclin ante l y se postr en tierra. Echndose a sus pies Ella (Abigail) postrndose en tierra dijo: No soy mas que una esclava para lavar los pies de los que sirven a mi seor David. Sal comprendi que era Samuel, y se postr hasta tocar el suelo con su cara. Al tercer da, lleg un hombre del campamento de Sal. Al llegar a David, se agach tirndose al suelo. Llegando al lado de David, Mipibaal, hijo de Jonatn y nieto de Sal, se inclin hasta tocar el suelo con su cara. La mujer fue, pues, a ver al rey, se inclin hasta tocar el suelo con su cara y dijo: Aydame, rey. Joab se puso de rodillas con el rostro en tierra y bendijo al rey (David). Y Sib, arrodillndose, le dijo: No s como agradecrtelo, oh rey (David), mi seor!. Arrodillndose delante del rey (David), Ajims le dijo: Oh rey, bendigamos a Yav, tu Dios. Cuando Areuna vio pasar al rey (David) sali y se postr en tierra. Al or esto, el rey Nabucodonosor se arrodill delante de Daniel y orden que se le ofreciera un regalo. Temblaron entonces (Tobas y Tobit), y los dos cayeron con el rostro en tierra (ante el ngel Rafael). Al or esto, Rut se inclin profundamente hasta el suelo y le dijo (a Booz) (Ajior) una vez recuperado, se arrodill a los pies de Judit y le dijo: Bendita seas en toda Jud El empleado, pues, se arroj a los pies del rey, suplicndole. El compaero se ech a sus pies y le rogaba. El hombre despus de encerrar bien a los dems presos, se arroj temblando a los pies de Pablo y Silas.

POR QU HAY AUTORIDADES EN LA IGLESIA: EL PAPA


Alguna vez conversando con un hermano protestante me deca que no existe en la Biblia ningn texto que mencione que en la Iglesia deba de haber autoridades. Me deca que en su congregacin todos se trataban igual y no haba nadie superior a otro, que todos se consideraban hermanos, entre otros argumentos. Pues, lo siento por l, pero la Palabra de Dios es muy clara al respecto. Si bien es cierto, todos debemos servirnos mutuamente en la Iglesia, como Cristo nos pide con su ejemplo, luego de realizar el lavado de los pies de sus apstoles; tambin es verdad que Jess dej instituida una autoridad en la Iglesia, que es la encargada de determinar en ltima instancia qu enseanza corresponde a la doctrina cristiana y cual no, o por otro lado, qu persona forma parte de la Iglesia o por el contrario, tambin determina quin es apartada de ella (como el caso de excomunin). La prueba de que siempre ha existido autoridad en la Iglesia, desde el principio del cristianismo, la podemos verificar con los siguientes textos:

Mt 18.18 Hch 15.23,28 Hch 15.41 Hch 20.17 Hch 20.28 Seor. 1 Cor 16.16 2 Cor 2.9 2 Cor 7.15 2 Cor 10.2 2 Cor 10.6 2 Cor 13.10 Gal 2.2 sirve. Gal 2.6 Gal 2.9 Ef 2.20 Fil 2.23 Flm 8 Flm 21 1 Tes 5.12 1 Tes 5.27 2 Tes 3.6 2 Tes 3.14 1 Tim 6.13 1 Tim 3.17 Tit 1.5 Tit 2.15 Heb 13.17 1 P 5.5 3 Jn 9 Ap 21.14

Yo les digo: Todo lo que aten en la tierra, lo mantendr atado el Cielo, y todo lo que desaten en la tierra, lo mantendr desatado. Los apstoles y los hermanos con ttulos de ancianos Fue el parecer del Espritu Santo y el nuestro no imponerles (Pablo) recorri Siria y Cilicia confirmando a las Iglesias y entregando las decisiones de los presbteros. Debido a eso, desde Mileto Pablo envi un mensaje a Efeso para convocar a los presbteros de la Iglesia. Cuiden de todo el rebao en el que el Espritu Santo les ha puesto como obispos (o sea, supervisores): pastoreen la Iglesia del Ustedes, a su vez, acepten su autoridad as como la de cualquiera que coopere y se dedique al servicio con ellos. En realidad les escrib para comprobar si poda contar con ustedes y con su total obediencia. El (Tito) ahora, al recordar la obediencia de todos y el respeto lleno de humildad con que lo recibieron No me obliguen, cuando est ante ustedes, a actuar con autoridad, como estoy decidido y como me atrever a hacerlo. Y estamos dispuestos a castigar toda desobediencia en cuanto contemos con la total obediencia de ustedes. Se lo digo desde lejos, para no tener que mostrarme duro entre Uds. con la autoridad que el Seor me dio para edificar y no para destruir. Fui para exponerles el evangelio que anuncio a los paganos no sea que estuviese haciendo o hubiera hecho un trabajo que no En cuanto a los dirigentes de ms consideracin no me pidieron que hiciera marcha atrs. Santiago, Cefas y Juan reconocieron la gracia que Dios me ha concedido. Estos hombres, que son considerados pilares de la Iglesia. Estn cimentados en el edificio cuyas bases son los apstoles y los profetas. Por eso pienso envirselo (a Timoteo) apenas vea claros mis problemas. Por eso, aunque tengo en Cristo plena libertad para ordenarte lo que tendras que hacer, prefiero pedrtelo por amor. Te escribo con plena confianza en tu docilidad. Hermanos, les rogamos que se muestren agradecidos con los que trabajan para ustedes, los dirigen en el Seor y los corrigen. Les ordeno, en el nombre del Seor, que se lea esta carta a todos los hermanos. Hermanos, les ordenamos en nombre de Cristo Jess, el Seor, que se aparten de todo hermano que vive sin control ni regla. Si alguno no obedece lo que les mandamos en esta carta, selenlo y no tengan ms trato con l. Ahora te doy una orden en presencia del Dios que da vida al universo entero, y de Cristo Jess. Exige a los ricos que no sean arrogantes ni confen en las riquezas, que son siempre inseguras. Te dej en Creta para que solucionaras los problemas existentes y pusieras presbteros , de acuerdo con mis instrucciones. T ensea estas cosas, aconsejando y reprendiendo con toda autoridad. Obedezcan a sus dirigentes y estn sumisos, pues ellos se desvelan por sus almas, de las cuales debern rendir cuenta. Tambin ustedes, los ms jvenes, sean sumisos a la autoridad de los Ancianos. Convena que yo escribiera a la Iglesia, pero a Diotrefes le gusta tanto el mando que no nos hace caso. La muralla de la ciudad descansa sobre doce bases en las que estn escritos los nombres de los doce Apstoles del Cordero.

En lo referente a la autoridad del Papa, debemos mencionar que ste es el sucesor de Pedro, la Roca o Piedra sobre la cual Jess estableci su Iglesia, y a la que prometi que no permitira que los poderes del infierno prevalecieran contra ella, como vemos precisamente ocurre con nuestra Iglesia Catlica, que pese a los errores y dificultades que ha experimentado a lo largo de estos 2000 aos ha prevalecido sin ser vencida por Satans, porque es la Iglesia que Cristo fund y a la que ofreci acompaar todos los das hasta el fin del mundo. Alguno podra objetar que lo que Jess le dijo a Pedro, es que su Iglesia se edificara sobre su confesin de fe, como errneamente dicen muchos hermanos protestantes, pero cabra preguntarse: entonces por qu Jess le cambi el nombre a Simn y le puso Pedro ( en griego, idioma en el cual se redact el Nuevo Testamento), que precisamente significa Piedra o Roca?.La respuesta es obvia y solamente una: Pedro es la Piedra sobre la que Cristo fund la Iglesia y los Papas son sus sucesores. Otro podra decir que la promesa de ser la Roca era solamente para Pedro y no para sus sucesores, pero si as fuera, entonces los poderes de la muerte si habran podido vencer la Iglesia, con lo cual la promesa de Jess habra perdido validez. Por lo tanto, es un argumento equivocado. Los Papas son los sucesores de Pedro, como tambin histricamente se puede demostrar, trazando la sucesin ininterrumpida desde Pedro hasta su sucesor actual, el Papa Benedicto XVI. Entonces, nada de interpretaciones torcidas ni adecuadas a sus intereses personales. Lo que ocurre es que el que no quiere entender, aunque viniese uno de entre los muertos a decrselo, como dira Abraham en la parbola del pobre Lzaro y el rico, no lo creera. La Palabra de Dios es sumamente clara como podemos ver a continuacin: Mt 16.18-19 Jn 1.42 Mt 10.2 Lc 22.31-33 Jn 21.15-17 Hch 12.5 Y ahora yo te digo: T eres Pedro (o sea Piedra), y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, los poderes de la muerte jams la podrn vencer. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos: lo que ates en la tierra quedar atado en el Cielo, y lo que desates Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Juan, pero te llamars Kefas (que significa Piedra). Estos son los nombres de los doce apstoles: primero Simn, llamado Pedro. Pero yo he rogado por ti para que tu fe no se venga abajo. Y t, cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus hermanos. Jess le dijo: Apacienta mis corderos Cuida de mis ovejas Apacienta mis ovejas Y mientras Pedro era custodiado en la crcel, toda la Iglesia oraba incesantemente por l a Dios.

Vemos la preeminencia de Simn Pedro, dentro del grupo de los doce apstoles. El siempre tomaba la palabra en nombre de todo el grupo, l era seguido por los otros apstoles: Mt 17.25 Lc 5.8-9 Jn 6.67-68 Jn 21.3 Hch 2.14 Hch 2.22 Cuando entraba se anticip Jess y le dijo: Dame tu parecer, Simn. Simn Pedro se arrodill ante Jess, diciendo: Seor, aprtate de m. Pues tanto l como sus ayudantes se haban quedado sin palabras. Jess pregunt a los Doce. Quieren marcharse tambin Uds.?. Pedro le contest: Seor, a quin iramos?. Simn Pedro les dijo: Voy a pescar. Contestaron: Vamos tambin nosotros contigo. Pedro se puso de pie, alz la voz diciendo: Amigos judos escchenme, pues tengo algo que ensearles (Pedro dijo): Israelitas, escuchen mis palabras.

Hch 2.41 Hch 10.48 Hch 15.7 Gal 1.18

Los que acogieron la palabra de Pedro se bautizaron y aquel da se unieron a ellos unas tres mil personas. Y (Pedro) mand bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Dios intervino en medio de Uds. cuando quiso que los paganos escucharan de mi boca el anuncio del Evangelio y abrazaran Sub a Jerusaln para entrevistarme con Pedro y permanec con l quince das.

la fe.

Necesito saber la etimologa de la palabra "Pedro". Tengo una Biblia que la deriva del arameo "Pedro = Piedra", pero me resulta muy raro. Quera confirmarlo o desecharlo.

Pedro, nombre propio de persona, tiene un origen bblico. Fue el nombre que dio Jesus a Simn Bar Jona desde el momento de conocerlo. Pedro es la traduccin del nombre arameo Kefs que significa tanto 'piedra' como 'roca'. Pedro significa propiamente 'roca', pues para una piedra suelta el griego tiene la palabra lithos. Existen varias palabras compuestas o cultismos en espaol que tienen como primer elemento la palabra griega lito 'piedra': litografa, litosfera, litografiar, litgrafo, etc. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esa piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. [Mateo 16,15-18] Mateo 16,18 en el texto original griego:

Era Andrs, el hermano de Simn Pedro, uno de los dos que oyeron a Juan y le siguieron. Encontr l luego a su hermano Simn y le dijo: Hemos hallado al Mesas, que quiere decir el Cristo. Lo condujo a Jess, que, fijando en l la vista, dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; tu sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro. [Juan 1,40-42] Juan 1,42 en el texto original griego:

Nota de los traductores Ncar / Colunga: Este texto es de suma importancia dogmtica, puesto que en l se basa la superioridad jerrquica de San Pedro sobre los dems apstoles y la constitucin monrquica de la Iglesia cristiana. [...] La autenticidad crtica del texto est slidamente fundada. Por otra parte, las palabras de Cristo tienen un marcado sello semtico muy difcil de falsificar. [...] Sabemos por Juan 1,42 que Jess haba cambiado misteriosamente el nombre de Simn en Pedro (Kefas) cuando ste se le pregunt por primera vez. El evangelista no da explicacin de este sorprendente cambio. [...] En la comunidad primitiva cristiana se le llamar cefas, palabra aramea (Kefas) que significa piedra, aludiendo a su misin de piedra angular de la Iglesia. [Ncar Fuster, E. / Colunga A.: Sagrada Biblia. Versin directa de las lenguas origianles. Madrid: BAC, 1978, p. 1066] En arameo Kefs significa piedra; hasta entonces no consta que se hubiera usado nunca como nombre de hombre. La versin que conocemos del Nuevo Testamento est escrita en griego, y all se traduce Kefs por petra (). El griego tiene dos vocablos para piedra: lithos () y petra (), pero lithos es ms bien una piedra suelta en el camino, mientras que petra es un resalte rocoso que emerge del suelo, roca, arrecife. Se cree que el evangelio de San Mateo fue escrito en arameo y fue traducido luego al griego. No podemos saber si Jess hablaba griego, lengua de la coin o lengua franca en todos los territorios dominados por los romanos, pero s es seguro que hablaba arameo. Posiblemente Jess us la palabra Kefs en arameo, que no distingue entre una piedra suelta (griego lithos) y una roca (griego petra). De todos modos, el traductor le dio la forma masculina a la palabra como nombre de persona masculina; el original griego de Mateo dice: T eres Petros y sobre esta petra edificar mi iglesia. Es falsa la interpretacin tendenciosa que dan algunos que dicen que Petros significa una piedra pequea (que en griego es lithos), mientras que petra significa roca, sobre la que Jess edificar su Iglesia. Petros es simplemente la masculinizacin de petra. El traductor, al traducir del arameo Kefs (piedra y roca), evit usar la palabra femanina petra para referirse a una persona del gnero masculino. La traduccin griega es clara: T eres Pedro y sobre esta misma piedra edificar mi Iglesia. Es significativa la expresin y sobre esta misma piedra (griego: kai ep taute te petra); el traductor juega con el significado de Pedro y petra, sobre esta misma piedra, es decir, Pedro, edificar mi Iglesia.

Variantes del nombre propio Pedro: Petronio, Petronaco, Petroquio. En latn: Petrus. En griego antiguo: Petros. En bable: Perico (diminutivo de Pero). En cataln: Pere. En euskera: Pello, Kepa. En francs: Pierre. En ingls y alemn: Peter. En italiano: Pietro, Piero. En holands: Pieter, Piet. En noruego: Peer. En ruso: Pyotr. En finlands: Pekka. Petronio proviene del latn Petronius / Petroneum, derivado de petro, petronis que significa viejo carnero, del etrusco petru, petruna. La falsa etimologa popular lo hace derivar de petra piedra. La palabra latina petra piedra, del griego petra roca, fue eliminando a la latina lapis piedra, piedra preciosa.

Piedra, 1042. Del latn vulgar petra roca, y ste del griego ptra roca. Derivados: pedrada, 1220-50 pedregal, 1242 pedregoso, 927 pedregullo, del portugus pedregulho pedreal, 1615, del cataln pedrenyal, siglo XVI, derivado de pedreny pedernal pedrisco, siglo XV pedrusco, fin del siglo XIX pedernal, siglo XV, del antiguo pedrenal, hacia 1500, derivado del latn petrinus, griego ptrinos ptreo; de la misma raz: empedernido, 1495, empedernir, 1611 apedrear, 1495 apedrea, comnmente reducido a pedrea empedrar, hacia 1410 empedrado, desempedrar pedrera

Cultismo: ptreo Compuestos: petrleo, 1765-83, formado con latn oleum aceite petrolero petrolfero, 1923 petrografa petrificar petrificacin perejil, fin del siglo XIII, del occitano pe(i)ressil, que viene del griego petroslinon especie de perejil (propiamente slinon perejil de roca), alterado en petrosilenon y de ah *petrisilnu y *petrisillu emperejilar.

POR QU LLAMAMOS PADRE A NUESTROS SACERDOTES?


Los hermanos separados nos critican porque llamamos Padre a nuestros Presbteros (sacerdotes) o Santo Padre al Papa. Interpretando equivocadamente la Biblia, dicen que Jess orden no llamar padre a nadie, ms que a Dios. Pero, como volvemos a insistir, la Palabra de Dios hay que entenderla en todo su contexto, no tomando slo partes de la Escritura sino tambin los otros textos que nos hablen sobre el tema. Nosotros llamamos padres a nuestros sacerdotes por que son nuestros padres en el sentido espiritual, lo cual va de acuerdo con la Escritura, como ser ver ms adelante. Cabra preguntarse aqu, con respecto a la objecin de nuestros hermanos protestantes: cmo es que ellos llaman a sus progenitores?. Veamos que no existe nada de malo en denominar padres a nuestros sacerdotes (slo hemos tomado citas bblicas del Nuevo Testamento): Mt 1.2,6 Mt 10.21 Mt 10.35,37 Mt 13.52 Mt 15.4 Mt 15.5 padre Lc 16.24 Lc 18.20 Hch 7.2 Hch 7.4 Hch 7.15 Hch 7.19 Hch 7.20 Hch 7.32 Hch 7.38 Hch 7.44,45 Hch 7.52 Hch 13.17 Hch 22.1 Hch 24.14 Hch 26.6 Hch 28.17
Abraham fue padre de Isaac, y ste de Jacob. Jacob fue padre de Jud y de sus hermanos Jes fue padre del rey David Un hermano denunciar a su hermano para que lo maten, y el padre a su hijo, y los hijos se sublevarn contra sus padres y los matarn. Pues he venido a enfrentar al hombre contra su padre El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m Cuando un maestro en religin ha sido instruido sobre el Reino de los Cielos, se parece a un padre de familia Pues Dios orden: Cumple tus deberes con tu padre y con tu madre. Y tambin: El que maldiga a su padre o a su madre En cambio, segn Uds., es correcto decir a su padre o a su madre Segn Uds. una persona queda libre de su deberes para con su

Entonces grit: Padre Abraham, ten piedad de m. Ya sabes los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, , honra a tu padre y a tu madre. Esteban respondi: Hermanos y padres, escchenme. Despus de la muerte de su padre, Dios hizo que se trasladara a este pas en que ustedes habitan ahora. Jacob entonces baj a Egipto, donde muri l, y ms tarde tambin nuestros padres. Este rey, actuando con astucia contra nuestra raza, oblig a nuestros padres a que abandonaran a sus hijos recin nacidos. Durante tres meses fue criado (Moiss) en la casa de su padre. Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Este es el que estaba con nuestros padres en la asamblea del desierto. Nuestros padres tenan en el desierto la Tienda del Testimonio Despus de recibirla, nuestros padres Hubo algn profeta que sus padres no hayan perseguido?. El Dios de Israel, nuestro pueblo, eligi a nuestros padres. Hermanos y padres, escchenme, pues les quiero dar algunas explicaciones Pero s admito ante ti que sirvo al Dios de nuestros padres segn nuestro camino. Y si ahora soy aqu procesado, es por esperar la promesa hecha por Dios a nuestros padres. He sido entregado a los romanos sin que yo haya ofendido a las autoridades de nuestro pueblo ni las tradiciones de nuestros padres.

Hch 28.25 Rom 1.30 Rom 4.11-12 Rom 4.17 Rom 11.28 1 Cor 4.15 2 Cor 12.14 Ef 5.31 Ef 6.1 Ef 6.4 Fil 2.22 Col 3.20 1 Tim 5.1 1 Tim 5.4 Hb 12.7 Hb 12.9,10 1 P 1.18 1 Jn 2.13

Es muy acertado lo que dijo el Espritu Santo cuando hablaba a sus padres por boca del profeta Isaas. Desafan a Dios, son altaneros, orgullosos, farsantes, hbiles para lo malo y no obedecen a sus padres. Abraham es el padre de todos los que creen Es el padre del pueblo judo sigan las huellas de nuestro padre Abraham. Abraham es el padre de todos nosotros, como dice la Escritura: Te hago padre de muchas naciones. Pero atenindose a la eleccin, ellos son amados en atencin a sus padres. No pueden tener muchos padres, y he sido yo quien les trasmiti la vida en Cristo Jess por medio del Evangelio. No son los hijos los que deben juntar dinero para sus padres, sino los padres para sus hijos. La Escritura dice: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre para unirse con su esposa y los dos formarn un solo ser. Hijos, obedezcan a sus padres, pues esto es un deber: Honra a tu padre y a tu madre. Y ustedes, padres, no sean pesados con sus hijos. Pero Timoteo, como saben, ha dado pruebas, y como un hijo al lado de su padre, ha estado conmigo al servicio del Evangelio. Hijos, obedezcan a sus padres en todo, porque eso es lo correcto entre cristianos. No reprendas con dureza al anciano; al contrario, aconsjalo como si fuera tu padre. Que aprendan stos primero a cumplir sus deberes con su propia familia y ayudar a sus padres. Ustedes sufren, pero es para su bien, y Dios los trata como a hijos: a qu hijo no lo corrige su padre? Adems, cuando nuestros padres segn la carne nos corregan, los respetbamos Nuestros padres nos corregan sin ver No olviden que han sido rescatados de la vida vaca que aprendieron de sus padres. Estos les escribo, padres, ustedes conocen al que es desde el principio.

Encontramos a continuacin, otras citas ms en las cuales podemos notar que los escritores bblicos consideraban como hijos espirituales o sea, considerndose a s mismos como padres , a sus lectores; es decir, a los miembros de la Iglesia: 2 Cor 6.13 Gal 4.19 1 Tim 1.2 1 Tim 1.18 2 Tim 1.1,2 2 Tim 2.1 Tit 1.4 1 Jn 2.1 1 Jn 2.7 1 Jn 2.12,14 1 Jn 2.18 Pguennos con la misma moneda. Les hablo como a hijos; sean ms abiertos. Hijitos mos, de nuevo sufro por ustedes dolores de alumbramiento. A Timoteo, verdadero hijo mo en la fe. Al darte estas recomendaciones, Timoteo, hijo mo Pablo, apstol de Cristo Jess ... a su querido hijo Timoteo. En cuanto a ti (Timoteo), hijo, que tu fuerza sea la gracia que tienes en Cristo Jess. Te saludo, Tito, verdadero hijo mo en la fe que compartimos. Hijitos mos, les he escrito esto para que no pequen. Hijos queridos, no les escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo. Esto les escribo, hijitos: ustedes recibieron ya el perdn de sus pecados. Les he escrito, hijitos, porque ya conocen al Padre. Hijitos, es la ltima hora, y han odo que va a venir un anticristo.

1 Jn 2.28 1 Jn 3.7,18 1 Jn 4.4 1 Jn 5.21 3 Jn 4

Y ahora, hijitos, permanezcan en l. Hijitos mos, no se deben extraviar Hijitos, no amemos con puras palabras y de labios para afuera Ustedes, hijitos, son de Dios, y ya han logrado la victoria sobre esa gente. Hijitos, gurdense de los dolos. Nada me causa mayor alegra que el saber que mis hijos viven en la verdad.

POR QU NO SE CASAN LOS SACERDOTES (CELIBATO)?


Los protestantes nos acusan a los catlicos de prohibir casarse a nuestros sacerdotes. Todo parte de una visin sesgada y malintencionada de las cosas. Lo que la Iglesia hace es reservar el sacramento u orden sacerdotal, exclusivamente para hombres que tengan el don de la continencia; es decir, hombres que puedan vivir el celibato, hombres que por amor al Reino han decidido consagrarse totalmente al servicio de Dios en su Iglesia, hombres valientes capaces de dejarlo todo por amor a Cristo, de sacrificar la totalidad de su vida. El celibato de nuestros sacerdotes es tan criticado; pero, sin embargo, es uno de los motivos de gloria de nuestra Iglesia Catlica. Por otra parte, no solamente los sacerdotes son clibes, sino tambin hombres y mujeres que se consagran a la vida religiosa, en las diversas rdenes que existen en el catolicismo. Incluso, personas que no forman parte del clero, deciden vivir sin casarse, para dedicarse ntegramente a la propagacin del Reino. Mt 16.25 Mt 19.12 Mc 10.28 Hch 21.9 1 Cor 7.8 1 Cor 7.25-26 1 Cor 7.27 1 Cor 7.32-33 1 Cor 7.34 1 Cor 7.38 El que sacrifique su vida por causa ma, la hallar. Hay otros todava, que se hicieron tales (incapacitados) por el Reino de los Cielos. Entienda el que pueda!. Pedro le dijo: Nosotros lo hemos dejado todo para seguirte. (Felipe) tena cuatro hijas que se haban quedado vrgenes y tenan en don de profeca. A los solteros y a las viudas les digo que estara bien que se quedaran como yo. Respecto a los que se mantienen vrgenes, yo pienso que sa es una decisin buena. No tienes obligaciones con una mujer? No busques esposa. El que no se ha casado se preocupa de las cosas del Seor y de cmo agradarle. No as el que se ha casado La mujer soltera y la joven sin casar se preocupan del servicio del Seor y de ser santas en su cuerpo y en su espritu. El que no se casa obra mejor.

Por ltimo, veamos que en el Cielo, los clibes por Cristo, tienen un privilegio especial, lo que demuestra que de ningn modo el celibato es algo condenable, al contrario, es algo digno de ponderacin, tanto as que en los Cielos, siguen a Jess adondequiera que El vaya: Ap 14.4 Estos son los que no se mancharon con mujeres: son vrgenes. Estos siguen al Cordero adondequiera que vaya.

EST PERMITIDO QUE UN SACERDOTE NOS BENDIGA?


No es nada extrao que podamos ser bendecidos por un hombre de Dios, como un Obispo o un presbtero (sacerdote). Ejemplos varios sobre esto, los encontramos claramente en las Sagradas Escrituras: Gn 14.19 Gn 27.7 Gn 27.27 Gn 49.26 Nm 6.23 Dt 33.1 1 Re 8.14 1 Re 8.55 2 Cr 6.3 Melquisedec bendijo a Abram, diciendo: Abram, bendito sers del Dios Altsimo, Creador del cielo y de la tierra. Vete a cazar y preprame un guiso, para que yo lo coma y te pueda bendecir ante Yav, antes de morirme. Jacob se acerc y lo bes. Al sentir Isaac el perfume de su ropa, lo bendijo. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado a las bendiciones de los montes seculares. Di a Aarn y a sus hijos: As bendecirn a los hijos de Israel. Dirn: Yav te bendiga y te guarde!. Estas son las bendiciones que Moiss dio a los hijos de Israel antes de morir. El rey (Salomn) se volvi para bendecir a toda la asamblea de Israel. Todos estaban de pie. (Salomn) se puso de pie para bendecir a toda la asamblea de Israel, diciendo en alta voz Se volvi el rey y bendijo a la asamblea de Israel, mientras todos estaban de pie.

PROHBE LA BIBLIA HACER IMGENES?


Ex 20.4-5 No te No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. postres ante esos dioses, ni les sirvas. Si bien es cierto, si leemos esta cita del libro de xodo, podemos quedarnos con la idea equivocada de que Dios prohbe la fabricacin de cualquier tipo de imagen. Sin embargo, al igual que todo texto bblico, debemos entenderlo en el contexto de toda la Escritura. Lo que Dios prohbe es la adoracin (lo que slo se le debe a El), mas no la construccin de imgenes, como podemos ver claramente al revisar otros textos de la Sagrada Escritura. Por otro lado, Dios mismo, en ciertas ocasiones, es quien ordena la fabricacin de imgenes, como encontraremos ms adelante. Pues bien, Dios no se puede contradecir, no podra decir s y no al mismo tiempo, pues ya no sera perfecto y por tanto no sera Dios. Pero si entendemos el verdadero sentido de la Biblia, descubrimos que lo que Dios prohbe es el adorar las imgenes, es decir, rendirles culto como si se trataran de Dios mismo, cosa que ningn buen catlico hace. Los catlicos slo veneramos las imgenes de Jess, de Mara y de los santos, en cuanto representan o nos recuerdan a la persona a quien va dirigido nuestro culto, pero la adoracin nica y exclusivamente se la debemos a Dios, y eso es lo que siempre ha enseado y ensea nuestra Santa Madre la Iglesia Catlica. Incluso vemos que el pueblo de Israel, se postraba ante el Arca de la Alianza (la cual estaba formada por dos querubines de oro), porque saba que estos slo representaban la presencia de Dios, pero no eran Dios. El siguiente texto bblico (aunque existen muchos ms), no nos deja lugar a dudas: Jos 7.6 Entonces Josu y todos los jefes de Israel permanecieron postrados delante del Arca de Yav.

Para reafirmar lo dicho, leamos a continuacin los textos bblicos que nos hablan de la fabricacin de imgenes, con la aceptacin, e incluso la orden de Dios mismo: Ex 25.18-20 Ex 25.8-9 Hars dos querubines de oro macizo. Sus alas cubrirn el Lugar del Perdn. Me van a hacer un santuario y lo harn, segn el modelo que yo te ensear.

Ex 25.40 Ex 37.7 Heb 9.5 Ex 25.31-33 Ex 37.19 Ex 26.1 Ex 36.8 Ex 26.31 Ex 36.35 Ex 27.1-2 Ex 38.1-2 Ex 30.1-2 Ex 37.25 Ex 28.31-33 1 Re 6.17-18 1 Re 6.23-28 2 Cr 3.10 1 Re 6.29 1 Re 6.31-32 1 Re 6.33-35 2 Cr 3.7 1 Re 7.18,19 2 Cr 3.14 1 Re 7.23-25 2 Cr 4.2-4 1 Re 7.27,29 1 Re 9.1-3 2 Cr 5.7 querubines. 1 Re 10.19-20 Ez 41.18 Ez 41.20 Ez 41.25

Cuida, pues, de hacerlo todo conforme al modelo que te he enseado en el monte. Asimismo (Moiss) hizo dos querubines de oro macizo. Por encima del arca estn los querubines de la Gloria, cubriendo con sus alas el Lugar del Perdn. Labrars igualmente un candelabro de oro. Cada brazo tendr tres clices en forma de almendro, con capullo y flor. Cada brazo (del candelabro) tena tres clices en forma de flor de almendro, con capullos y flores. La Morada tendr que ser hecha de diez cortinas adornadas con querubines. Hicieron la Morada. Hicieron diez cortinas adornadas con querubines. Para el velo necesitars lino fino, decorada en hermosa tapicera de querubines. Adems de esto hizo un velo de lino fino, bordado de querubines, obra de artista. Hars tambin un altar de madera De sus cuatro esquinas saldrn cuatro cuernos. Hizo tambin el Altar de los Holocaustos. De sus cuatro esquinas salan cuatro cuernos. Hars tambin un altar para quemar el incienso y de sus cuatro esquinas saldrn sus cuernos. Hizo tambin el Altar del Incienso. Sus cuernos formaban un cuerpo con l. Hars tambin el mando del Efod. En los lados habr alrededor unas granadas de jacinto En todo el interior, la madera estaba esculpida con figuras de calabazas y guirnaldas de flores. Dentro del Lugar Santsimo, puso dos querubines, de cinco metros de alto. Salomn cubri de oro los dos querubines. En el interior de la sala del Lugar Santsimo hizo dos querubines de metal forjado, que revisti de oro. Las paredes de la Casa fueron esculpidas en todo su contorno con figuras de querubines, de palmas y guirnaldas de flores. Hizo la puerta del Lugar Santsimo. Esculpi en ellas figuras de querubines, palmas y guirnaldas de flores. A la entrada del Lugar Santo puso puertas. Estas tambin se esculpieron con querubines, palmas y guirnaldas de flores. Recubri de oro la Casa, sus paredes y sus puertas y esculpi querubines sobre las paredes. Molde en bronce granadas, cuatrocientas en total Los capiteles que estaban en la cima de las columnas tenan forma de azucenas. Hizo tambin la cortina de prpura violeta, y en ella hizo poner querubines. Hizo una gran concha, conocido como Mar. Debajo del borde haba calabazas. El Mar se apoyaba sobre doce bueyes. Hizo una gran pileta, llamado el mar. Debajo del borde haba unas como figuras de granadas. Se apoyaba sobre doce bueyes. Hizo diez basas de bronce. Sobre el panel que estaba entre los listones haba leones, bueyes y querubines. Cuando Salomn hubo terminado la Casa de Yav, Yav le dijo: He santificado esta Casa que me has construido. Los sacerdotes introdujeron el Arca de la Alianza a su lugar, al Santuario de la Casa, al Lugar Santsimo, bajo las alas de los El trono tena seis gradas Haba dos brazos y dos leones de pie junto a los brazos, ms doce leones parados sobre las seis gradas. La decoracin (de la Casa) estaba formada por querubines y palmas; los querubines tenan dos caras. En el muro se haban representado querubines y palmas desde el suelo hasta encima de la entrada. Encima de las batientes del antesantuario, haba representado en los muros querubines y palmas.

Ez 43.7 Nm 21.8 Jn 3.14 Sab 16.7 Mc 12.16

Me dijo: Hijo de hombre, has visto el lugar de mi trono, el sitio para la planta de mis pies. Yav le dijo a Moiss: Hazte una serpiente-ardiente y colcale en un poste. El que haya sido mordido, al verla, sanar. Recuerden la serpiente que Moiss hizo levantar en el desierto: as tambin tiene que ser levantado el Hijo del Hombre. En efecto, cualquiera que se volva al objeto de bronce se salvaba, no por lo que tena a la vista, sino por ti, el Salvador de todos. Jess les pregunt: De quin es esta cara y lo que est escrito?. Ellos le contestaron: Del Csar.

Por ltimo, veamos que cuando la imagen ser convierte en objeto de adoracin (idolatra, que es lo mismo) entonces s se debe prohibir su culto, pues como dijimos la adoracin se debe exclusivamente a Dios. La siguiente cita bblica nos sirve de ejemplo: 2 Re 18.4 (Ezequas) destruy la serpiente de bronce que Moiss haba fabricado , pues hasta ese tiempo los israelitas le ofrecan sacrificios.

En el Antiguo Testamento, el pueblo Israelita conoca la idolatra como el culto a otro dios fuera de Yahweh. (cf. Dt 6:4-9) La idolatra es un grave pecado contra el Primer Mandamiento Los cristianos deben estar preparados para morir antes de ofender a Dios adorando falsos dioses. (Cf. 1 Cor. 8:1-13; 10:14-22) El trmino se utiliza tambin para describir una excesiva preocupacin con las cosas materiales (Cf. Ef 5:5; Col 3:5). Catecismo de la Iglesia Catlica 2113: La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. "No podis servir a Dios y al dinero", dice Jess (Mt 6:24). Numerosos mrtires han muerto por no adorar a "la Bestia", negndose incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina. Es idolatra poner una persona, cosa o deseo por encima de Dios.... Cuando se adora a ms de uno, es politesmo "dolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres", que "tienen boca y no hablan, ojos y no ven..." Estos dolos vanos hacen vano al que les da culto: "Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Sal

115: 4-5.8). Dios, por el contrario, es el "Dios Vivo" (Jos 3:10; Sal 42:3, etc.), que da vida e interviene en la historia. La vida humana se unifica en la adoracin del Dios Unico. El mandamiento de adorar al nico Seor da unidad al hombre y lo salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del sentido religioso innato en el hombre. El idlatra es el que "aplica a cualquier cosa, en lugar de a Dios, la indestructible nocin de Dios". CIC 2114 Me preguntan por qu los catlicos "adoramos imgenes". Es absolutamente falso que los catlicos adoremos imgenes. Decirlo es ignorancia o malicia. Los catlicos adoramos solo a Dios. Entonces, porque tenemos imgenes? Estas son solo representaciones artsticas de Jess, de Mara o de los santos. Nunca se adora la imagen. Como una esposa guarda la foto de su esposo, el cristiano utiliza el arte para representar a los que estn en el cielo. La foto del esposo no es una necesidad para la esposa poder recordarlo. Es tan solo un signo que facilita el recuerdo. El cristiano tampoco necesita imgenes para orar. Tan solo son una ayuda para elevar los sentidos. El hombre siempre ha usado pintura, figuras, dibujos, esculturas, etc., para darse a entender o explicar algo. Estos medios sirven para ayudarnos a visualizar lo invisible; para explicar lo que no se puede explicar con palabras. Santo Toms de Aquino explica en su Summa Teolgica: El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imgen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que es imgen. (Summa theologiae, II-II, 81, 3, ad 3.) La Biblia prohbe las imgenes? Cuando el hombre cay por el pecado y perdi la intimidad con Dios, comenz a confundir a Dios con otras cosas y a darles culto como si fueran dioses. Este culto se representaba frecuentemente con esculturas o imgenes idoltricas. La prohibicin del Declogo contra las imgenes se explica por la funcin de tales representaciones idoltricas. El Primer Mandamiento: Puesto que no visteis figura alguna el da en que el Seor os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea... (Dt 4:15-16) (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica #2129s.) Los Israelitas eran una minora rodeada por pueblos idlatras. Dios quiso protegerlos de esas prcticas pero ellos frecuentemente caan. Los profetas, especialmente Oseas, Jeremas y Ezequiel hablaron en nombre de Dios para

prohibir la idolatra y se llevaron a cabo muchas reformas para purificar las malas prcticas (cf. 2 R 23: 4-14). Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento, Dios orden o permiti la institucin de imgenes que conduciran simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado. Ejemplos de imgenes permitidas por Dios en el AT: La serpiente de bronce (cf. Nm 21,4-9; Sb 16,5-14; Jn 3,14-15 Las imgenes y los cristianos. Las primeras comunidades cristianas representaban al Salvador del mundo con imgenes del Buen Pastor; mas adelante aparecen las del Cordero Pascual y otros iconos representando la vida de Cristo. Las imgenes han sido siempre un medio para dar a conocer y transmitir la fe en Cristo y la veneracin y amor a la Santsima Virgen y a los Santos. Testigo de todo esto son las catacumbas donde aun se conservan imgenes hechas por los primeros cristianos. Estas imgenes dan testimonio de su fe y del uso de las imgenes. La que ves a la derecha es la Virgen con el Nio y un profeta. Es de la catacumba de Santa Priscila, principio del siglo III. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva economa de gracia Algunos objetan que la Iglesia cambi la enseanza del Antiguo Testamento. No es cierto. Mas bien es Jesucristo mismo quien tom lo antiguo y le dio una interpretacin mas perfecta en su propia Persona. Mientras antes de Cristo nadie poda ver el rostro de Dios, ahora en Cristo, Dios se hizo visible. Antes de Jess las imgenes con frecuencia representaban a dolos, se usaban para la idolatra. En la plenitud de los tiempos, el verdadero Dios quiso encarnarse y as tener imagen humana. Jesucristo es la IMAGEN visible del Padre. Nos dice el Catecismo # 476: "Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado (cf. Cc. de Letrn en el ao 649: DS 504). Por eso se puede "pintar" la faz humana de Jess (Ga 3,2). En el sptimo Concilio Ecumnico (Cc de Nicea II, en el ao 787:DS 600-603) la Iglesia reconoci que es legtima su representacin en imgenes sagradas. Juan 14:9 "Le dice Jess: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: "Mustranos al Padre"?"

El uso cristiano de las imgenes no es contrario al Primer Mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, el honor dado a una imagen se remonta al modelo original. El que venera una imagen venera en ella la persona que en ella est representada. El honor tributado a las imgenes sagradas es una veneracin respetuosa, no una adoracin, que slo le corresponde a Dios. Fundndose en el misterio del Verbo Encarnado, el sptimo Concilio Ecumnico, celebrado en Nicea en 787, permiti la institucin de imgenes (Este concilio no instaur el uso de las imgenes, que como vimos se remonta al comienzo del cristianismo, mas bien afirm la prctica)

NO BASTA LA INTERPRETACIN PRIVADA DE LA BIBLIA: TRADICIN DE LA IGLESIA Y SOLA ESCRITURA


Los hermanos separados dicen que basta la libre interpretacin de la Biblia, es decir, que uno solo, por s mismo (dicen que con la ayuda del Espritu Santo) puede entenderla, y que no se requiere que alguna autoridad (en este caso el Magisterio o Tradicin de la Iglesia Catlica) nos de la interpretacin correcta. Esta concepcin equivocada de las cosas, es la que precisamente ha dado origen a la aparicin de miles y miles de sectas, cada cual llamndose a s mismas cristianas y arrogndose el derecho de poseer la interpretacin verdadera de la Escritura. La doctrina catlica sobre este punto dice que la interpretacin fiel y verdadera, la da el Magisterio de la Iglesia (es decir el Papa reunido con los Obispos), basado en la Tradicin Apostlica (es decir la enseanza que se conserva fielmente en nuestra Iglesia Catlica desde los orgenes del cristianismo). Como ejemplos bblicos de que ya entonces, en la poca que se escribi el Nuevo Testamento, exista la Tradicin, es decir, la transmisin de la enseanza religiosa de forma exclusivamente oral, tenemos los siguientes: Mt 2.23 Jud 14-15 1 Cor 5.9 As haba de cumplirse lo que dijeron los profetas: lo llamarn nazareno. El patriarca Enoc, el sptimo despus de Adn dijo: El Seor viene con miles de ngeles para juzgar a todos. En mi carta (falta una carta a los Corintios) les deca que no tuvieran trato con la gente de mala conducta.

Vemos en el primer caso que Mateo habla de la enseanza de los profetas de que Jess sera llamado nazareno, pero como podemos comprobar, esto slo se conserv gracias a la Tradicin, porque no existe ningn libro de la Escritura que anteriormente al Evangelio, mencione que Jess sera llamado as. En el segundo caso, Judas en su carta cita el libro de Enoc, que no es un libro cannico; es decir, no se encuentra dentro del canon de los libros de la Biblia, pese a lo cual Judas lo toma de referencia al escribir. Por ltimo, en el tercer ejemplo, vemos que Pablo en su primera carta a los corintios les habla de una carta anterior a sta, que no se ha conservado, o en

todo caso, no se ha encontrado an. Esto nos dice que no toda la enseanza de los apstoles ha llegado hasta nuestros das de manera escrita, pero sin embargo, se ha guardado fielmente en la Tradicin Apostlica, que celosamente preserva la Iglesia Catlica. En las citas que vienen a continuacin, podemos notar que no todo lo que se ense en la Iglesia desde el principio se escribi, sino que gran parte de la enseanza se hizo de forma oral, con el ejemplo de vida. Todas esas enseanzas que no estn escritas son las que constituyen la Tradicin de la Iglesia, y que no hay que confundir con costumbres o hbitos, que pueden variar de acuerdo a las pocas histricas. Jn 21.25 2 Tes 2.15 2 Tim 3.10 2 Jn 12 3 Jn 13 -14 Fil 4.9 1 Cor 11.34
Jess hizo tambin otras muchas cosas. Si se escribieran

una por una, creo que no habra lugar en el mundo para tantos libros. Por lo tanto, hermanos, mantnganse firmes y guarden fielmente las tradiciones que les enseamos de palabra o por carta. T, en cambio, has seguido de cerca mi enseanza, mi modo de vida, mis proyectos, mi fe. Tendra muchas ms cosas que escribirles, pero prefiero no hacerlo por escrito Espero ir a verlos y hablarles personalmente. Tendra muchas cosas ms que decirte, pero no quiero hacerlo por escrito, Espero verte pronto y hablaremos cara a cara. Pongan en prctica todo lo que han aprendido, recibido y odo de m, todo lo que me han visto hacer. Lo dems ya lo dispondr cuando vaya.

Por otra parte, encontramos tambin pasajes bblicos que nos hacen notar que no basta la interpretacin personal para entender correctamente la Palabra de Dios, sino que se requiere de una autoridad competente (en este caso el Magisterio de la Iglesia Catlica), para comprender fielmente el sentido pleno de la Sagrada Escritura. Lo contrario, es la causa de la aparicin de nuevas sectas cada da, cada una ms apartada de la verdad. Hch 8.31 Rom 6.19 2 P 1.20 2 P 3.16 2 Cor 4.3 El etope contest: Cmo lo voy a entender si no tengo quien me explique?. Ven que uso figuras muy humanas, pues tal vez les cueste entender. Spanlo bien: ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia. Hay en ellas (cartas de Pablo) algunos puntos difciles de entender, que los ignorantes y poco firmes en la fe interpretan torcidamente. Si a pesar de eso permanece oscuro el Evangelio que proclamamos, la oscuridad es para los que se pierden.

Por ltimo, la Iglesia Catlica, que es la que persiste desde el principio, fundada por Cristo sobre Pedro, ha sido llamada a ser celosa guardiana del depsito de la fe, de la sana enseanza y con la responsabilidad de dar la interpretacin correcta de la Sagrada Escritura. La Tradicin Apostlica se ha transmitido y se sigue transmitiendo al Papa y los Obispos, sucesores de los apstoles. La Iglesia Catlica es la nica garanta, con la ayuda del Espritu Santo, de que el mensaje evanglico ha de permanecer inalterado hasta el fin de los siglos. 1 Tes 4.2
Conocen las tradiciones que les entregamos

con la autoridad del Seor Jess.

1 Tim 5.22 1 Tim 6.3 Dios. 2 Tim 2.2 2 Tim 1.13 2 Tim 1.14 2 Tim 3.14 2 Tim 4.13 1 Jn 2.24

No impongas a nadie las manos a la ligera, pues te haras cmplice de los pecados de otro. Si alguno ensea en otra forma y no se atiene a las palabras autnticas, que son las de Cristo Jess,

y a la enseanza que honra a

Cuanto has aprendido de m, confalo a personas que merezcan confianza y que puedan instruir despus a otros. Toma como norma la sana doctrina que has odo de m sobre la fe y el amor segn Cristo Jess. Conserva el precioso depsito. Conserva el precioso depsito con la ayuda del Espritu Santo que habita en nosotros. T, en cambio, qudate con lo que has aprendido y de lo que ests seguro, sabiendo de quines lo recibiste. Cuando vengas, treme la capa que dej en Trade, en casa de Carpo, y tambin los libros, sobre todo los pergaminos. Permanezca en Uds. lo que oyeron desde el principio; si permanece en Uds. permanecern en el Hijo y en el Padre.

Recordemos, para terminar, que durante los primeros aos de la predicacin de los apstoles, la enseanza de la doctrina cristiana se haca nica y exclusivamente de manera oral, es decir, por la Tradicin Apostlica, pues hasta entonces no se haban escrito ni los evangelios ni las cartas apostlicas. Slo posteriormente se fueron redactando los libros que conforman el Nuevo Testamento. Cabe mencionar; adems, que quin determin que libros pertenecan y cules no al canon bblico (o sea la relacin oficial de los libros de la Escritura) fue la Iglesia Catlica, a fines del siglo IV.

EL ALMA ES INMORTAL
Los Testigos de Jehov dicen que la vida corporal que poseemos es lo mismo que el alma, por lo cual al morir, nuestro ser desaparece y solamente queda en la memoria de Dios, hasta el da de la resurreccin, cuando El nos vuelva a la vida. Pero eso se contradice completamente con lo que nos ensea la Biblia sobre el particular. Nosotros creemos que una parte nuestra: alma o espritu, llammosla como mejor nos parezca, es inmortal y perdura a nuestra muerte fsica. Veamos los pasajes bblicos que fundamentan la doctrina catlica sobre este punto: Gn 5.24 1 Sm 28.15 2 Re 2.11 Mal 3.23 Sab 3.1-3 Ecl 12.7 Sir 48.10 Mt 10.28 Mc 9.4; Enoc anduvo con Dios hasta que Dios se lo llev: sencillamente desapareci. (Sir 49.14) Samuel le dijo: Por qu has molestado mi descanso? Y Elas subi al cielo en un remolino. Les voy a enviar al profeta Elas antes que llegue el da de Yav. Las almas de los justos estn en las manos de Dios y ningn tormento podr alcanzarlos. En realidad, entraron en la paz. El polvo vuelve a la tierra de donde vino, y el espritu sube a Dios que lo dio. Esta escrito que volvers (Elas) un da para apaciguar la clera. No teman a los que slo pueden matar el cuerpo, pero no el alma. Y se les aparecieron Moiss y Elas que hablaban con Jess. (Lc 9.30; Mt 17.3)

Lc 16.25 Lc 20.38 Lc 23.43 Jn 8.56 1 Cor 15.6 2 Cor 5.28 2 Cor 12.2-4 Filip 1.23 1 Tes 5,23 Heb 11.5 Heb 12.23 1 P 3.19-20 1 P 4.6 Ap 6.9-10 Ap 11.12 Ap 14.3

Ahora l encuentra aqu consuelo y t, en cambio, tormentos. El no es Dios de muertos, sino de vivos, y todos viven por El. Hoy estars conmigo en el paraso. En cuanto a Abraham, se alegr pensando ver mi da. Lo vio y se regocij. Despus se dej ver por ms de quinientos hermanos juntos, algunos de los cuales ya han entrado en el descanso. Por eso nos viene incluso el deseo de salir de salir de este cuerpo para ir a vivir con el Seor. S de un cierto creyente que fue arrebatado al paraso. Por una parte siento gran deseo de largarme y estar con Cristo, lo que sera sin duda mucho mejor. Que se digne guardarlos sin reproche en su espritu, su alma y su cuerpo hasta la venida de Cristo Jess. Enoc fue trasladado al cielo en vez de morir Dios se lo haba llevado. A Dios, juez universal, al que rodean los espritus de los justos que ya alcanzaron su perfeccin. Entonces (Jess) fue a predicar a los espritus encarcelados; me refiero a esas personas que se negaron a creer en tiempo de No. El evangelio ha sido anunciado a muchos que han muerto; , a travs del Espritu viven para Dios. Divis debajo del altar las almas de los que fueron degollados a causa de la palabra de Dios Se pusieron a gritar con voz muy fuerte. Entonces una voz poderosa les grit desde el cielo: Suban. Y subieron al cielo en medio de la nube a la vista de sus enemigos. Y nadie poda aprender aquel canto, a excepcin de los ciento cuarenta y cuatro mil que han sido rescatados de la tierra.

TODOS NACEMOS CON EL PECADO ORIGINAL


Todos, desde el nacimiento, venimos al mundo con el pecado original, que no viene a ser sino la tendencia que tenemos a pecar, producto del pecado de nuestros primeros padres, resultado del pecado de la raza humana. El pecado original se borra con el bautismo, en el cual recibimos la gracia santificante. Job 4.17-18 Sal 51.7 Rom 3.11 Rom 5.12 Ef 2.3 Hay algn hombre que se encuentre bueno delante de Dios? Ser puro algn mortal a los ojos de su Hacedor? T ves que malo soy de nacimiento, pecador desde el seno de mi madre. No hay nadie bueno, ni siquiera uno. Un solo hombre hizo entrar el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Despus la muerte se propag a todos los hombres. Nos dejamos llevar por las codicias humanas, obedeciendo a los deseos de nuestra naturaleza ,e bamos directamente al castigo.

JESS MURI EN UNA CRUZ


Los Testigos de Jehov dicen que Jess no muri en la cruz, sino mas bien en un madero vertical y para esto modifican la versin que utilizan de la Biblia. Aunque no tomaremos los textos que dicen claramente que Jess muri en una cruz, basta con citar los que nos sirven para argumentar la postura catlica. Si Jess hubiese sido muerto en un madero vertical como ellos dicen, entonces cuando se habla del letrero que indicaba el motivo de su condena, se mencionara que se coloc sobre sus manos y no sobre su cabeza, como en realidad ocurri. Por otra parte, si hubiese sido ajusticiado en un madero vertical, se habra utilizado un solo clavo para sostenerlo de ambas manos. En el segundo texto vemos que el apstol dice los clavos y no el clavo, como habra sido si Jess no hubiese muerto en la cruz. De esta forma queda desbaratada la posicin equivocada de los Testigos de Jehov. Mt 27.37 Jn 20.25
Encima de su cabeza haban puesto un letrero con el motivo de su condena. Hasta que no vea la marca de los clavos en sus manos, no meta mis dedos en el agujero de los clavos y ...

JESS ES DIOS
Algunas sectas fundamentalistas quieren sealar que Jess es un dios pero no Dios, como decimos nosotros los catlicos y la mayora de los cristianos. Quieren rebajar a Jess a un dios de segunda categora, interpretando errneamente algunas citas bblicas. Veamos por el contrario que la Palabra de Dios nos dice perfectamente que Jess es Dios, al igual que el Padre y el Espritu Santo. Incluso algunos, ms equivocados todava, insinan que Jess es el arcngel Miguel, pero leamos que nos dice la Biblia sobre los ngeles: Hb 1.14 Yav: Mt 3.3 Es a Juan a quien se refera el profeta Isaas cuando deca: Una voz grita en el desierto: Preparen un camino al Seor. Pues todos ellos (los ngeles) no son ms que funcionarios espirituales. A continuacin, revisemos los textos bblicos que nos dicen sin dejar ninguna duda que Jess es Dios, es el mismo

Is 40.3 Hch 2.16,21,36 Jess. Jl 3.5 Jn 8.24-25 Jn 8.27 Ex 3.14-15 Jn 1.1 Jn 5.18 Jn 10.30 Jn 10.33 Jn 14.9-10 Jn 17.10 Jn 20.28 Hb 1.6 Rom 9.5 Fil 2.6 Tit 2.13 Hb 1.5 Sal 2.7 Hb 1.8-9 Sal 145.7-8 2 P 1.1 Ap 5.12

Una voz clama: Abran el camino a Yav en el desierto. lo que anunci el profeta Joel: Y todo el que invoque el Nombre del Seor se salvar Dios ha hecho Seor y Cristo a este Entonces sern salvados todos aquellos que invoquen el Nombre de Yav.
Si no creen que Yo Soy morirn ...

Le preguntaron: Pero, quin eres t? Les contest: Exactamente lo que acabo de decirles.

Cuando levanten en alto al Hijo del Hombre, entonces conocern que Yo Soy. Dios dijo a Moiss: Yo Soy: YO-SOY. As hablars al pueblo de Israel: YO-SOY me ha enviado a ustedes. Y tambin dirs: YAVE, el Dios de sus padres, , me ha enviado. Este ser mi nombre para siempre. En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Se haca a s mismo igual a Dios, al llamarlo su propio Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa. No te apedreamos por algo hermoso que hayas hecho, sino por insultar a Dios; porque t, siendo hombre, te haces Dios. El que me ve a m, ve al Padre No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Pues todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo. Toms exclam: T eres mi Seor y mi Dios. Al introducir al Primognito en el mundo, dice: Que lo adoren todos los ngeles de Dios. Cristo es uno de ellos segn la carne, el que como Dios est tambin por encima de todo. El, siendo de condicin divina, no se apeg a su igualdad con Dios, sino que se redujo a nada. Ahora nos queda aguardar la feliz esperanza, la manifestacin gloriosa de nuestro magnfico Dios y Salvador, Cristo Jess. En efecto, a qu ngel le dijo Dios jams: T eres mi Hijo, yo te he dado la vida hoy? Y de qu ngel dijo Dios: Yo ser para l un Padre y l ser para m un Hijo? Voy a comunicar el decreto del Seor: El me ha dicho: T eres hijo mo, yo te he engendrado hoy. Al Hijo, en cambio, se le dice: Tu trono, oh Dios, permanece por siglos Por eso, oh Dios, tu Dios te concedi Tu trono, oh Dios, es firme para siempre... Por eso Dios, tu Dios, te dio a ti solo una uncin de recibir una fe tan preciosa y ser renovados por nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Gritaban a toda voz: Digno es el Cordero degollado de recibir poder y riqueza, sabidura y fuerza, honor, gloria y alabanza.

Ap 5.13-14 los

O que decan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, la alabanza, el honor, la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Y cuatro Seres Vivientes decan el Amn, mientras los Ancianos se postraban y adoraban.

JESUCRISTO, EL LOGOS DE DIOS: Antes de empezar el anlisis de Juan 1:1, hemos de referirnos al Logos, su significado, sus orgenes y trasfondo y el uso que Juan dio a este ttulo, solamente hallado en sus escritos (Juan 1:1,14; 1 Juan 1:1; *5:7; Apocalipsis 19:13), con respecto a Jesucristo. La palabra griega que generalmente traducimos al espaol como Verbo o Palabra es Logos. Tambin es posible traducir este trmino como Razn, Sabidura o Lgica. Este trmino ana las ideas de razn y expresin, significando entonces la manifestacin o expresin de la mente o pensamientos. De ah que es preferible la traduccin Palabra o Verbo, incluyendo tambin el contenido intelectual o racional de lo expresado. Razn y Sabidura tambin son traducciones aceptables. Lgica debera ser explicado, pero el trmino de todas formas es coherente con el pensamiento Joanino del Logos. Podemos decir con certeza que la intencin de Juan era captar la atencin, tanto de judos como de griegos, por medio de un trmino familiar a ambos grupos. 1.- Para los judos, el Logos o Palabra contena las ideas de poder y sabidura. Segn el pensamiento judo, la Palabra de Dios no solamente expresaba ideas, sino que haca cosas o tena poder para hacer cosas, por ejemplo, Dios cre lo que existe por medio de Su Palabra (Gnesis 1:3; Salmo 33:6,9; Hebreos 11:3). Tambin vemos que la Palabra no solamente crea, sino que manifiesta la sabidura de Dios en todas Sus obras (Proverbios 3:9; 8:12,22-30). Tambin sabemos que en el pensamiento judo la Palabra no solamente representaba el poder y sabidura de Dios, sino que incluso lleg a representar a Dios, es decir, Dios mismo era Su Palabra. Esta tradicin se remonta al tiempo en que las Escrituras fueron traducidas al arameo, traducciones comnmente conocidas como Targms. En estas traducciones, el trmino Dios es muchas veces reemplazado por la Palabra (Memra) de Dios, por ejemplo, en xodo 19:17 los hijos de Israel salieron a encontrarse con la Palabra de Dios en vez de con Dios; en Deuteronomio 9:3 la Palabra de Dios es fuego consumidor en vez de Dios. En conclusin, segn el pensamiento judo, la Palabra o Logos no solamente tiene que ver con el poder y la sabidura de Dios, sino que la Palabra era Dios mismo. Esta lnea de pensamiento es totalmente coherente y lgica, pues el poder y la sabidura de Dios no son entidades separadas de Dios mismo, sino que son esenciales e inherentes a Su Ser y, por lo tanto, absolutamente inseparables de Dios. 2.- El trmino Logos tambin fue investido de mucho significado y trasfondo filosfico en la cultura griega. Herclito de feso (530-470 A. D.) conceba la realidad como en constante cambio o flujo, es decir, la naturaleza de las cosas nunca deja de cambiar. Sin embargo esto conllevaba una dificultad. Si todo est en constante cambio entonces nada realmente existe, porque si algo no es una cosa en ningn punto del tiempo entonces no es nada, y si no es nada, entonces no puede ser conocido. Solamente aquello que es inmutable puede ser conocido. Tambin, un universo en constante cambio

convertira todo en un caos ininteligible. Herclito resolvi esto afirmando que hay un Logos, una ley o principio, que no cambia, haciendo posible el conocimiento. Adems, segn Herclito, este Logos es el principio racional que mantiene el universo en orden. Los Estoicos, escuela de pensamiento fundada por el filsofo Zenn de Citio (335-263 A. C.) y con quienes Pablo discuta en Atenas (Hechos 17:18), conceban al Logos como la mente o razn de Dios que gobernaba todo el curso del universo. Este Logos mantena en orden todas las cosas y la mente del hombre era una pequea porcin de este Logos. Filn de Alejandra (20 A. C. 40 D. C.), un judo helnico contemporneo del Seor sostena que el Logos era nada ms que la facultad de razonamiento de Dios o la razn de Dios por medio de la que gobierna y ordena el universo. Filn lleg a personificar al Logos en sus escritos, pero solo lo haca de manera metafrica y no literal. En conclusin, los filsofos griegos generalmente concibieron al Logos ms que nada como un principio racional e impersonal que gobernaba el universo, identificando este Logos como la mente o razn de Dios. 3.- El Logos de Juan era totalmente ajeno al Logos de los griegos y fue totalmente rechazado por los judos. De partida, el Logos de Juan no era un principio impersonal como el Logos griego, adems de que ste Logos lleg a encarnarse (Juan 1:14), siendo Dios y hombre al mismo tiempo, algo totalmente impensado por ellos. Por lo tanto, desde el principio el Logos de Juan era totalmente distinto del Logos segn el pensamiento helnico. A la vez, ste Logos fue rechazado por los judos (Juan 1:10-11) y finalmente fue condenado a muerte por el simple hecho de confesar ser quien era (Mateo 26:63-66; Marcos 14:61-64). Juan nos da la identidad de ste Logos a travs del prlogo de Su narracin del Evangelio, es decir Juan 1:1-18. El Logos que se hizo carne (vs. 14) es identificado en el vs. 17 como Jesucristo. Al llamar Logos al Seor Jesucristo, Juan nos da a entender que: a) Jesucristo es el poder y la sabidura de Dios (1 Corintios 1:24) por medio de Quin todas las cosas fueron creadas y coherentemente ordenadas, y sin el cual absolutamente nada de lo creado podra haber venido a la existencia (Juan 1:3; Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:2), siendo el origen, sostn y sustento de toda la Creacin (Filipenses 3:20-21; Colosenses 1:17; Hebreos 1:3) y... b) Que Jesucristo es la perfecta expresin de la mente y esencia de Dios (2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3), es decir, Jesucristo es la Mente o Razn de Dios; por lo tanto, solamente por medio de l y deacuerdo a Su soberana voluntad es posible conocer a Dios (Mateo 11:27; Lucas 10:22; Juan 1:18;

14:6; Hebreos 1:2), adems de ser l la fuente y origen de toda proposicin racional y verdadera que cualquier hombre posea (Colosenses 2:2-3), es decir, toda verdad que cualquier hombre conozca se lo debe al Logos de Dios (Juan 1:4,9). La relacin entre Dios y Su Logos es tal que separar al Logos de Dios, por ejemplo, enseando que el Logos fue creado por Dios, es igual a separar a Dios de Su razn, mente, sabidura, poder, etc. de manera que quien tal hace est despojando a Dios de Su propio Ser. Dios sin Su Logos deja inmediatamente de ser Dios, y esta es la nica conclusin lgica y consistente con la doctrina de aquellos que despojan a Cristo de Su Deidad a la luz del uso que Juan da al ttulo Logos. Dios y Su Logos son uno (Juan 10:30). 4.- Concluyo este aporte con algunos comentarios con respecto a lo escrito hasta aqu. Podemos confiar plenamente en las palabras de Juan con respecto al Logos, pues mientras que los filsofos griegos no lograron conocer, por medio de la sabidura y especulacin humanas, aquel Logos que de manera innata reconocan en la Creacin (1 Corintios 1:18-21), a Juan se le revel la identidad verdadera del Logos por medio del Espritu Santo (Juan 14:26; 2 Pedro 1:21) de manera que las palabras inspiradas del evangelista tienen todo el peso y autoridad de Dios mismo. Hemos de creer lo dicho por Juan y hemos de atesorarlo en nuestros corazones como enseanza fidedigna y libre de todo error y falsedad. El que crea esto testifica que Dios es veraz y el que no hace a Dios mentiroso, y deber prepararse para enfrentar a la mismsima sabidura de Dios, la cual es invencible (Proverbios 21:30). Solo los necios se atreven a desafiar a Dios. Un buen entendimiento del Logos ya nos forja una buena defensa contra Sus enemigos, quienes buscan despojarle de Su Divina gloria. Sin embargo, la Palabra de Dios es absolutamente infalible e irrefutable, y mientras estemos inundados de ella seremos absolutamente invencibles. Testimonio de esto es el simple entendimiento del significado e implicancias del ttulo Logos, que por s solo ya levanta estandarte y apunta directo al corazn de toda hereja cristolgica. Ya en este punto las fortalezas del enemigo comenzarn a derrumbarse. EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO...: Desde el principio, Juan comienza a dibujar para nosotros al Verbo de Dios, de manera que no queden dudas en cuanto a Su Divina Persona. En esta primera frase, Juan nos ensea sobre la existencia eterna del Verbo en contraste con la existencia originada del resto de la Creacin, la que tuvo un principio, un origen o causa de su existencia, identificado una y otra vez como Dios. 1.- A qu principio se refiere Juan en 1:1a? Un anlisis del texto y las evidencias relacionadas con este nos revelan que Juan se refiere a aquel principio de la Creacin descrito en Gnesis 1:1. Las evidencias y argumentos a favor de esta interpretacin de la frase En el principio... sern expuestos a continuacin: a) El contexto de los vs. 1-5 de Juan 1 claramente manifiesta un paralelo con la narracin de la Creacin descrita en Gnesis 1. Adems de la frase introductoria de este Evangelio en 1a (En el principio...) la que es paralela a Gnesis 1:1, el vs. 3 nos habla sobre la creacin de todas las cosas por causa del Verbo (Gnesis 1:1-31). Tambin el vs. 4 nos habla del Verbo como el origen de la vida (fsica y espiritual) y la luz (o espritu, alma Proverbios 20:27) de los hombres, lo cual es un paralelo de la creacin del hombre descrita en Gnesis 1:27 y 2:7. En el vs. 5 de Juan 1 encontramos una figura literaria

claramente inspirada en Gnesis 1:2-4. b) El vs. 1 del primer captulo del Evangelio de Juan comienza con las palabras griegas en arche, la cuales son traducidas En el principio.... De la misma manera, las palabras griegas de apertura del Gnesis segn la versin de los LXX (Septuaginta) son en arche, es decir En el principio.... c) El hecho de que a Jesucristo se le llame Verbo o Palabra en Juan 1:1 forma un paralelo con la narracin de Gnesis 1 en el hecho de que Dios cre por medio de Su Palabra (Gnesis 1:3,6,9,11,14,20,24,26 cp. con Salmo 33:6,9), mientras que en el Evangelio de Juan, Jesucristo es aquella Palabra creadora (Juan 1:3,10). Pues bien, teniendo frente a nosotros una evidencia tan clara y definitiva, podemos decir con seguridad que en la frase En el principio... Juan nos est hablando de aquel principio en Gnesis 1:1, es decir, el principio mismo de la Creacin de todas las cosas. Juan se refiere al principio del tiempo, cuando Dios ech a correr el primer segundo de la existencia de todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades... (Colosenses 1:16). 2.- Juan nos dice que En el principio era el Verbo..., es decir, el Verbo no lleg a existir En el principio... junto a todas las cosas creadas, sino que el Verbo ya era o exista con anterioridad al principio. Podemos establecer esto a la luz de otros pasajes bblicos, por ejemplo Colosenses 1:17 nos dice que Cristo, el Verbo de Dios, es antes de todas las cosas; Juan 1:3 lleva implcita esta afirmacin al decirnos que Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho, de manera que si nada de lo que ha sido hecho hubiera llegado a existir sin la agencia necesaria del Verbo, entonces Su existencia por necesidad es anterior a todas las cosas creadas. La misma idea la podemos ver implcita en Hebreos 1:10, donde est escrito: Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. En el Antiguo Testamento tambin tenemos testimonio de esto en Proverbios 8:22-26, donde se nos dice que la sabidura exista junto a Dios antes de sus obras. Podemos concluir de esto que la existencia del Verbo es anterior al comienzo de la existencia de todas las cosas creadas, siendo el Verbo la causa y origen de la existencia de todas las cosas (Juan 1:3; Colosenses 1:16-17; Apocalipsis 3:14). 3.- El Verbo no solo exista antes que todas las cosas, sino que Su existencia no tuvo nunca un principio, es decir, el Verbo era antes de todas las cosas porque el Verbo es eterno. La eternidad es un atributo exclusivo de la naturaleza de Dios, y se refiere a Su trascendencia sobre el tiempo (el cual es parte de Su Creacin) no solo en duracin, sino en especie. La eternidad de Dios no solo significa que Su existencia no tuvo principio ni tendr fin, sino que l existe en un eterno presente sin sucesin de momentos (2 Pedro 3:8).

Como Dios fue Quin dio inicio al tiempo tal cual lo percibimos actualmente, entonces l es independiente de ste, es decir, Dios no est sometido al, ni es afectado por el tiempo, sino que lo trasciende y lo gobierna segn Su soberana voluntad. En contraste con esto, todo aquello que pueda ser rotulado bajo el ttulo de Creacin de Dios tuvo un principio, y por lo tanto cae en la categora de existencia temporal o sometida al tiempo. Vamos a fundamentar un poco ms sobre la existencia eterna del Verbo a la luz de Juan 1:1a, comenzando con la evidencia racional, luego la evidencia contextual y, finalmente, la evidencia bblica a favor de esto: a) Si la Creacin como un todo tuvo un principio, entonces necesariamente tiene existencia temporal, es decir sometida al tiempo; por lo tanto, aquello que exista con anterioridad a ese principio tiene que ser eterno por necesidad, es decir de existencia trascendente e independiente del tiempo. A la vez, decir que la Creacin tuvo un principio implica por necesidad que detrs de ese principio hay una causa. Como este principio incluye el comienzo del tiempo, entonces esto implica que aquella causa no solo es eterna, pues caus el tiempo, sino que a la vez es incausada, es decir, no es efecto de otra causa. Dems est decir que esta causa es, por necesidad, la responsable de este principio, es decir, debido a esta causa hubo un principio, y sin la agencia activa y todopoderosa de esta causa no habra habido principio alguno. Las Escrituras llaman a esta Primera Causa Incausada Dios (Gnesis 1:1). Es decir, antes de la existencia de todas las cosas creadas solo exista Dios, el cual es el Creador de todas las cosas. Pues bien, si volvemos al punto 2 de este aporte, notaremos que en las Escrituras existe abundante evidencia de la existencia del Verbo anterior al principio de la Creacin de todas las cosas; por lo tanto, es natural y coherente que Juan nos dijera que el Verbo ya era o exista En el principio.... Entonces, a la luz de esta exposicin y de las evidencias bblicas, esto implica necesariamente que el Verbo es eterno, trascendente, todopoderoso y la Primera Causa Incausada que dio comienzo al principio de la Creacin (Juan 1:3). En conclusin, como el Verbo existe con anterioridad al principio, entonces el Verbo es eterno en esencia, y si la eternidad es un atributo exclusivo de la esencia de Dios, entonces por necesidad el Verbo es Dios (Juan 1:1c). b) La palabra griega que traduce era en Juan 1:1a es en, que es el tiempo pasado imperfecto de eimi, y en este contexto conlleva las ideas de existencia continua e inoriginada. En contraste con esto, se nos dice en Juan 1:3 que todas las cosas fueron hechas (egeneto) por el Verbo, en donde egeneto (lit. llegar a ser, existir) es un verbo aorista. Un aorista es un verbo en tiempo pasado que indica un solo acto o evento que tuvo lugar en un punto del tiempo de una vez y para siempre. En otras palabras, mientras que todas las cosas llegaron a la existencia en un punto del tiempo (egeneto), es decir, tuvieron un principio, la existencia del Verbo no tuvo un principio, sino que Su existencia es continua y sin punto de origen o causa (en), es decir, Su existencia es eterna.

c) En el Antiguo Testamento, la eternidad de Dios es usualmente expresada con referencias a Su existencia anterior a la Creacin. El Salmo 90:2 dice en cuanto a Dios: Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios; Proverbios 8:22-26 nos dice que la sabidura de Dios existe desde antes de sus obras, es decir, la sabidura de Dios eternamente (tuvo) el principado, desde el principio, Antes de la tierra; Habacuc 1:12 hace referencia a la eternidad de Dios de una manera sumamente similar a Juan 1:1a en cuanto al Verbo cuando dice: No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo?. Por lo tanto la frase En el principio era el Verbo... a la luz de estas afirmaciones de la eternidad de Dios nos hacen clara la intencin de Juan de afirmar la eternidad del Verbo, y por lo tanto Su Deidad. En Isaas 9:6 tenemos una mencin explcita de la eternidad y Deidad del Verbo cuando nos dice que se llamar su nombre, es decir Su Ser, Dios Fuerte y Padre Eterno. En el Nuevo Testamento la eternidad del Seor Jesucristo es afirmada una y otra vez. Por ejemplo, en Juan 8:58 Jess confiesa Su existencia eterna al decir: Antes que Abraham fuese, yo soy, lo cual llev a los judos a reaccionar violentamente y tomar la justicia por sus propias manos ante esta supuesta blasfemia (Juan 8:59). Jess tambin confiesa Su preexistencia eterna en Su oracin por Sus discpulos en Juan 17:5: Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Juan el Bautista tambin confes la preexistencia eterna del Seor Jesucristo. Cronolgicamente hablando, Juan el Bautista naci seis meses antes que el Seor Jesucristo (Lucas 1:13,24-27); sin embargo, confes que el que vena despus de l era antes que (l) (Juan 1:15), es decir, exista con anterioridad a l. Tambin tenemos el testimonio del escritor de Hebreos, cuando escribe las siguientes palabras del Padre dirigidas hacia el Hijo: Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn (Hebreos 1:10-12). En este pasaje no solo est contemplada la existencia eterna del Hijo de Dios, sino tambin Su inmutabilidad. La inmutabilidad de Dios tiene como fundamento Su eternidad, es decir, como la existencia de Dios es un eterno presente sin sucesin de momentos, entonces Dios no experimenta cambios en Su esencia, sino que sta permanece y es la misma. Esto nos lleva al otra mencin de este escritor encontrada en Hebreos 13:8, donde nos dice que Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Pues bien, la existencia eterna del Verbo de Dios est ampliamente justificada en las Escrituras, de manera que Juan 1:1a no es un pasaje aislado, sino un testimonio ms de la verdadera esencia Divina de nuestro Seor Jesucristo. 4.- Finalmente, vamos a llevar al absurdo la idea de que el Verbo fue creado, es decir, tuvo un principio, idea que es postulada por algunos necios que rechazan

el Seoro y niegan al Seor la adoracin que se merece. Para esto, haremos un breve anlisis de Juan 1:3. Este pasaje nos dice primeramente que Todas las cosas por (el Verbo) fueron hechas, es decir, todo aquello que forma parte de la Creacin de Dios fue creado por la agencia directa y poderosa del Verbo (Colosenses 1:15-16). A la luz de esto, algn descuidado podra pensar que esta frase pudiera estarse refiriendo a aquellas cosas que fueron creadas despus de que el Verbo fuera creado; sin embargo, la prxima frase concluye definitivamente este asunto (como si Juan no quisiera dejar lugar a duda alguna) al decirnos que sin (el Verbo) nada de lo que ha sido hecho, fue hecho, es decir, absolutamente nada de aquello que pueda rotularse bajo el ttulo de Creacin de Dios podra haber llegado a la existencia sin la agencia poderosa y necesaria del Verbo. Pues bien, algunos quieren rotular al Verbo bajo el ttulo de Creacin de Dios, pero a la luz de Juan 1:3 esto les crea un problema insalvable y produce una contradiccin ineludible en sus teologas, porque si el Verbo fue creado entonces se cre a S mismo! Juan 1:3 nos dice que el Verbo es la causa necesaria y directa de todo aquello que fue creado, de tal manera que nada de lo creado hubiera llegado a existir si el Verbo no lo hubiera creado. Si el Verbo fue creado, entonces, a la luz de Juan 1:3 el Verbo se cre a S mismo, porque l es por necesidad lgica el agente causal y directo de todo lo creado; sin embargo, si el Verbo se cre a S mismo, por necesidad lgica tiene que existir con anterioridad a Su existencia para poder ser la causa de Su propia creacin. Pero si el Verbo por necesidad lgica debe existir en orden de ser la causa de Su propia existencia, entonces Cmo puede haber sido creado? En qu momento no existi? En consecuencia, estos personajes, al parecer sin querer, provocan una contradiccin lgica en sus teologas, pues a la luz de Juan 1:3 el Cristo que predican es y no es al mismo tiempo y en el mismo sentido. Por lo tanto, el Cristo que predican es un falso Cristo producido por sus mentes entenebrecidas y predicado para sus propias destrucciones y de los que los oyeren. Esta hereja fue refutada desde una sola perspectiva, pero tambin puede ser refutada por la gramtica del mismo vs. 3 y el contexto cercano del mismo; en otras palabras, la creencia falsa de que el Seor Jesucristo fue creado no puede sostenerse de ninguna manera a la luz de las Escrituras y la razn. 5.- En conclusin, haremos un sumario de lo aprendido hasta ahora sobre Juan 1:1a: a) La frase En el principio... se refiere al principio de la Creacin de todas las cosas creadas (Gnesis 1:1; Juan 1:3). b) Juan 1:1a nos dice que En el principio era el Verbo, queriendo decir con esto que la existencia del Verbo es anterior al principio de la Creacin de todas las cosas (Juan 1:3; Colosenses 1:16-17). c) Debido a que el Verbo existe con anterioridad al principio de la Creacin de todas las cosas, y debido a que el tiempo es parte de la Creacin de Dios, entonces la existencia del Verbo es incausada y trascendente al tiempo; en otras palabras, el Verbo es eterno (Hebreos 1:10-12; 13:8). Por lo tanto, En el

principio era el Verbo porque el Verbo no tuvo nunca un principio, y si el Verbo no tuvo principio, entonces es eterno. Como la eternidad es un atributo exclusivo de Dios, y como el Verbo es eterno, entonces podemos decir con seguridad que el Verbo era Dios (Juan 1:1c). d) La doctrina que ensea que el Verbo fue creado es totalmente falsa, irracional e ilgica a la luz de las Escrituras y la razn, porque stas ensean que el Verbo es la causa necesaria de la Creacin de todas las cosas creadas (Juan 1:3; Colosenses 1:15-17), por lo tanto, si el Verbo fue creado, entonces, a la luz de este testimonio, se debi crear a S mismo, provocando inmediatamente una contradiccin lgica. Como las Escrituras son absolutamente coherentes, lgicas y racionales, entonces esta enseanza, que el Verbo fue creado, por ser ilgica e incoherente, es contraria a las Escrituras y por lo tanto falsa. Pues bien, Juan 1:1a nos ha revelado sus tesoros por medio del Espritu Santo. Si nos aferramos a estas verdades con una fe confiada en Dios y totalmente racional, entonces ningn dardo del maligno nos tocar (Efesios 6:16) y ninguna fortaleza demonaca podr sostenerse delante de nuestros argumentos (2 Corintios 10:3-5; Efesios 6:17). Quiera el Dios del cielo y la tierra bendecir este mensaje para edificacin de Sus elegidos, en el Santsimo Nombre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, AMN.

Cristo Dios Segn los Primeros Cristianos LA TRINIDAD Y LA DEIDAD DE CRISTO: INTERPRETACIN, EXPOSICIN Y DEFENSA
Amigo kimeradrummer Quiero felicitarte por un estudio tan didactico y bien argumentado. Me ha parecido muy certera la forma en que explicas el porqu el verbo es eterno, muy similar a la que utilizaron los padres apostlicos en los 3 primeros siglos. San Ignacio, Carta a Policarpo, III,2, ...Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo visible; al Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo pasible: al que por todos los modos sufri por nosotros?

Atengoras de Atenas, Splica en favor de los cristianos, 10 Y si por la eminencia de vuestra inteligencia se os ocurre preguntar qu quiere decir hijo, lo dir brevemente: El Hijo es el primer brote del Padre, no como hecho, puesto que desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo al Verbo, siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios, cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra inerte y estaban mezcladas las ms gruesas con las ms ligeras para ser sobre ellas idea y operacin Melintn de Sardes, Fragmentos en Anastasio el Sinaita, La gua, CH. 13 No es de ninguna manera necesario que al tratar con personas inteligentes, aducir que las acciones de Cristo despus de su bautismo como prueba que su alma y su cuerpo, su naturaleza humana, eran como las nuestras, verdaderas y no fantasmales. Las actividades de Cristo despus de su bautismo, y especialmente sus milagros, dieron pruebas al mundo de la deidad ocultada en su carne. Siendo Dios y adems hombre perfecto, l dio indicaciones positivas de sus dos naturalezas: de su deidad, por los milagros durante los tres aos que siguen despus de su bautismo, de su humanidad, en los treinta aos que vinieron antes de su bautismo, durante el cual, por causa de su condicin segn la carne, l encubriera las muestras de su deidad, aunque l fuera Dios verdadero que exista antes de las edades San Ireneo, Contra las herejas IV,20,3 Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin. Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 1,7,1 La palabra, entonces, el Cristo, es la causa de nuestro antiguo principio porque El Estaba en Dios y de nuestro bienestar. Y ahora esta misma palabra ha aparecido como hombre. l solo es Dios y Hombre, y la fuente de todas las cosas buenas. Es por l que nos ensea a vivir bien y entonces somos enviados hacia la vida eterna.l es la nueva cancin, La manifestacin que ahora nos ha sido hecha, de la palabra que existi en el principio y antes del principio. El salvador, que existi antes, ha aparecido solo posteriormente. l que ha aparecido est en l que es, por la Palabra que estaba con Dios, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas, ha aparecido como nuestro maestro, y l, que nos concedi vida en el principio, cuando, como nuestro creador, l nos form, ahora que l ha aparecido como nuestro maestro, nos ha enseado a vivir bien de modo que, luego, como Dios, podra darnos abundante con vida eterna. Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 10,110,1 Desdeado en cuanto a su apariencia pero en realidad adorado, el Expiador, el Salvador ..., la Palabra Divina, l que es absoluta y evidentemente Dios Verdadero, l que est puesto al mismo nivel del Seor del Universo porque l era su hijo, y la palabra estaba en Dios Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum, II,10

Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entraas, le engendr con su propia sabidura, emitindole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo El por ministro de su creacin y por su medio hizo todas las cosas....Este se llama principio, pues es Prncipe y Seor de todas las cosas por El fabricadas Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum, II,22 Dios, s, el Padre del universo, es inmenso y no se halla limitado a un lugar, pues no hay lugar de su descanso; mas su Verbo, por el que hizo todas las cosas, como potencia y sabidura suya que es, tomando la figura del Padre y Seor del universo, se fue el que se present en el jardn en figura de Dios y conversaba con Adn. Y, en efecto, la misma divina Escritura nos ensea que Adn dijo haber odo su voz. Y esa voz, qu otra cosa es sino el Verbo de Dios, que es tambin hijo suyo? Hijo, no al modo que poetas y mitgrafos dicen que nacen hijos de los dioses por unin carnal, sino como la verdad explica que el Verbo de Dios est siempre inmanente en el corazn de Dios. Porque antes de crear nada, a ste tena por consejero, como mente y pensamiento suyo que era. Y cuando Dios quiso hacer cuanto haba deliberado, engendr a este Verbo proferido () como primognito de toda creacin, no vacindose de su Verbo, sino engendrando al Verbo y conversando siempre con l. De ah que nos ensean las santas Escrituras y todos los inspirados por el Espritu, de entre los cuales Juan dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios; dando a entender que en los comienzos estaba Dios solo y en El su Verbo. Y luego dice Y Dios era el Verbo. Orgenes, In Hebr. frag. 24,359 No se puede concebir luz sin resplandor. Y si esto es verdad, nunca hubo un tiempo en que el Hijo no fuera el Hijo. Sin embargo, no ser, como hemos dicho de la luz eterna, sin nacimiento (parecera que introducimos dos principios de luz), sino que es, por decirlo as, resplandor de la luz ingnita, teniendo a esta misma luz como principio y como fuente, verdaderamente nacido de ella. No obstante, no hubo un tiempo en que no fue. La Sabidura, por proceder de Dios, es engendrada tambin de la misma substancia divina. Bajo la figura de una emanacin corporal, se le llama as: Emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente (Sap. 7,25). Estas dos comparaciones manifiestan claramente la comunidad de substancias entre el Padre y el Hijo. En efecto, toda emanacin parece ser , sea, de una misma substancia con el cuerpo del cual emana o procede Gregorio de Taumaturgo, Exposicin de la fe Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de la Sabidura subsistente, del Poder y de la Imagen eterna; Engendrador perfecto del perfecto Engendrado, Padre del Hijo Unignito. Hay un solo Seor, nico del nico, Dios de Dios, Figura (carcter) e Imagen de la Divinidad, Verbo Eficiente, Sabidura que abraza todo el universo y Poder que crea el mundo entero, Hijo verdadero del verdadero Padre, Invisible del Invisible, Incorruptible del Incorruptible, Inmortal del Inmortal, Eterno del Eterno. Y hay un solo Espritu Santo, que tiene su subsistencia de Dios y fue manifestado a los hombres por el Hijo: Imagen del Hijo, Imagen Perfecta del Perfecto, Vida, Causa de los vivientes, Manantial Sagrado, Santidad que comunica la santificacin, en quien se manifiestan Dios Padre, que est por encima de todos y en todos, y Dios Hijo, que est a travs de todos. Hay una Trinidad perfecta, en gloria y eternidad y majestad, que no est dividida ni separada. No hay, por consiguiente, nada creado ni esclavo en la Trinidad, ni tampoco nada sobreaadido, como si no hubiera existido en un perodo anterior y hubiera sido introducido ms tarde. Y as ni al Padre le falt nunca el Hijo, ni el Espritu Santo al Hijo, sino que, sin variacin ni mudanza, la misma Trinidad ha existido siempre

Novaciano, Sobre la Trinidad, 31 El Hijo, por ser engendrado del Padre, est siempre en el Padre. Cuando digo siempre, no quiero decir que es ingnito. Afirmo, por el contrario, que naci. Pero el que naci antes de todo tiempo, debe decirse que existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al que es anterior a todos los tiempos. El est eternamente en el Padre, pues de otra suerte el Padre no sera siempre Padre. Por otra parte, el Padre es anterior a El, pues el Padre debe ser necesariamente antes que el Hijo, como Padre; puesto que El no conoce origen, debe existir necesariamente antes que el que tiene un origen. El Hijo, pues, es necesariamente anterior al Padre, porque reconoce El mismo que existe en el Padre; tiene un origen, puesto que naci, y por el Padre de una manera misteriosa; con todo, a pesar de haber nacido y tener as origen, es en todo semejante (vicinus) al Padre, precisamente debido a su nacimiento, puesto que naci del Padre, el cual es el nico que carece de origen. El, pues, cuando el Padre quiso, procedi del Padre, y el que estaba en el Padre, porque proceda del Padre, no siendo otra cosa que la Substancia divina. Su nombre es el Verbo, por el cual fueron hechas todas las cosas, y sin el cual nada fue hecho. Porque todas las cosas son posteriores a El, pues vienen de El, y, consiguientemente, El es anterior a todas las cosas (pero despus del Padre), considerando que todas las cosas fueron hechas por El. Procedi del Padre, por cuya voluntad todas las cosas fueron hechas. Dios, con toda certeza, procedente de Dios, constituyendo la segunda Persona despus del Padre, por ser Hijo, sin desposeer por eso al Padre de la unidad de la divinidad Carta a Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra, 1 Es blasfemia, entonces, y no comn pero la peor, decir que el Seor en alguna forma fue creacin. Pero si el vino a ser Hijo, entonces El no lo fue, sino si como l dice de s mismo, l est en el Padre, y si usted conoce la Divina Escritura la cual dice, Cristo es la Palabra y Sabidura y Poder, y esos atributos son poderes de Dios, entonces el siempre existi. Pero si el hijo vino a ser, haba una poca en la cual esos atributos no existieron, y consecuentemente, ese fue un tiempo cuando Dios estuvo sin ellas, lo cual es completamente absurdo Carta a Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra, 3 Ni entonces podemos dividir en tres cabezas divinas la maravillosa y divina monarqua, ni desacreditar llamando obra la dignidad y excelente majestad de nuestro Seor, pero debemos creer en Dios, el Padre Todopoderoso, y en Jess su Hijo , y en el Espritu Santo, y sostenemos que a el Dios del universo la Palabra est unida

EL ESPRITU SANTO ES DIOS


Al igual que el Padre y el Hijo, el Espritu Santo es Dios. No es un Dios diferente, sino que junto al Padre y el Hijo, las tres Personas al mismo tiempo, son el Dios nico, Yav. A continuacin, citamos los textos bblicos que as nos lo confirman:

Mt 12.31,32 el otro. Mt 28.19 Jn 14.26 Hch 10.19-20 Hch 28.25 Rom 8.26 Rom 8.27 1 Cor 2.10-11 2 Cor 13.14 Heb 3.7,9 Heb 10.15-16 corazn.

Calumniar al Espritu Santo es

cosa que no tendr perdn Al que calumnie al Espritu Santo no se le perdonar ni en este mundo ni en

Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En adelante el Espritu Santo, el Intrprete que el Padre les va a enviar en mi Nombre, les ensear todas las cosas y les recordar El Espritu le dijo: Abajo estn unos hombres que te buscan. Baja y vete con ellos sin vacilar, pues los he enviado yo. Es muy acertado lo que dijo el Espritu Santo cuando hablaba a sus padres por boca del profeta Isaas. No sabemos cmo pedir ni qu pedir, pero el Espritu lo pide por nosotros, sin palabras, como con gemidos. Aquel que penetra los secretos ms ntimos entiende esas aspiraciones del Espritu. El Espritu escudria todo, hasta las profundidades de Dios. De igual modo, slo el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios. La gracia de Cristo Jess, el Seor, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes. Escuchemos lo que dice el Espritu Santo: cuando me tentaron sus padres, me pusieron a prueba y vieron mis prodigios. Lo declara el Espritu Santo. Despus de decir: Esta es la alianza que pactar con ellos, el Seor aade: pondr mis leyes en su

DIOS ES UNO Y TRINO (SANTSIMA TRINIDAD)


Esto es lo que nos ensea la Biblia: que Dios es nico, pero existen al mismo tiempo en El, Tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los testigos de Jehov, equivocadamente, afirman que Jess es un dios de segunda categora y al espritu santo (como lo escriben ellos) slo lo consideran como una manifestacin del poder de Dios. Si vemos lo que nos dice la Palabra de Dios, nos daremos cuenta de que se encuentran en un error: Gn 1.26 Gn 18.1-3,5 Mt 3.16-17 cielo que Mt 12.31-32 Al que Mt 28.19
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen

y semejanza. Yav se present a Abraham Al levantar los ojos, Abraham vio a tres hombres corri hacia ellos y se postr en tierra, diciendo: Seor mo te ruego que no pases al lado de tu servidor sin detenerte. Ellos respondieron: Haz como has dicho. Bautizado, Jess sali del agua y vio al Espritu de Dios que bajaba y se posaba sobre l. Al mismo tiempo, se oy una voz del deca: T eres mi Hijo, el Amado; ste es mi elegido. Se perdonar a los hombres cualquier pecado y cualquier insulto contra Dios. Pero calumniar al Espritu Santo es cosa que no tendr perdn. calumnie al Hijo del Hombre se le perdonar Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Mc 1.10-11 Amado Lc 3.22 1 Cor 6.11 1 Cor 12.4-6 obras, 2 Cor 13.14 Tit 3.5-6 Hb 9.14 1 P 1.2 Ap 1.4-5 Jess.

Jess vio los Cielos

abiertos: el Espritu bajaba sobre l , mientras se escuchaba estas palabras del Cielo: T eres mi Hijo, el

El Espritu Santo baj sobre l y se manifest exteriormente en forma de paloma y del cielo vino una voz: T eres mi Hijo, Han sido santificados y rehabilitados por el Nombre de Cristo Jess, el seor, y por el Espritu de nuestro Dios. Hay diferentes dones espirituales, pero el Espritu es el mismo. Hay diversos ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de pero es el mismo Dios que obra todo en todos. La gracia de Cristo Jess, el Seor, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes. En el bautismo volvimos a nacer y fuimos renovados por el Espritu Santo que Dios derram sobre nosotros por Cristo Jess. La sangre de Cristo, que se ofreci a Dios por el Espritu eterno, como vctima sin mancha. A quienes Dios Padre conoci de antemano y santific por el Espritu para acoger la fe y ser purificados por la sangre de Cristo Jess. Reciban gracia y paz de Aquel que Es, que era y que viene, de los siete espritus que estn ante su trono y de parte de Cristo

SLO ES SUFICIENTE LA FE PARA SALVARSE, O TAMBIN SON NECESARIAS LAS OBRAS?


Nuestros hermanos separados dicen que slo basta la fe para ser salvos, sin embargo, al revisar con un poco de detenimiento la Escritura, vemos que esto no es cierto. Si bien es verdad que Dios nos concede la salvacin gratuitamente (por pura gracia), tambin debemos esforzarnos con buenas obras para alcanzar la salvacin. En otras palabras, si decimos tener fe, pero no la traducimos en buenas obras, nuestra fe es intil, como vemos claramente en los siguientes textos: Gn 22.16 Mt 3.8 Mt 3.10 Mt 5.16 Cielos. Mt 19.17 Juro por m mismo palabra de Yav que, ya que has hecho esto y no me has negado a tu hijo , te colmar de bendiciones Y porque has obedecido mi voz, todos los pueblos de la tierra sern bendecidos a travs de tu descendencia. Muestren los frutos de una sincera conversin, pues de nada les sirve decir: Abraham es nuestro padre. El hacha ya est puesta a la raz de los rboles, y todo rbol que no da buen fruto, ser cortado y arrojado al fuego. Hagan, pues, que brille su luz ante los hombres; que vean estas buenas obras, y por ello den gloria al Padre de ustedes que est en los Si quieres entrar en la vida, cumple los mandamientos.

Mt 16.28 Mt 25.29 Mt 25.40 Mc 10.17,19 mates, Lc 10.28,37 Lc 18.18,20 adulterio Hch 24.16 Rom 2.6 Rom 2.10 Rom 2.13 Rom 6.15 Rom 6.22 Rom 11.22 Rom 12.9,11,13 Rom 13.13 1 Cor 6.9 1 Cor 15.58 2 Cor 5.10 2 Cor 11.15 Gal 5.6 Gal 5.21 Gal 6.9 Ef 5.5 Ef 6.8 Col 1.10 Col 3.23 Col 3.25 Flm 6 1 Tes 1.3 2 Tes 1.11 1 Tim 6.18-19

Sepan que el Hijo del Hombre vendr con la gloria de su Padre, , y entonces recompensar a cada uno segn su conducta. Porque al que produce se le dar y tendr en abundancia, pero al que no produce se le quitar hasta lo que tiene. El Rey responder: les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los ms pequeos de estos mis hermanos, me lo hicieron a m. Le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que hacer para conseguir la vida eterna?. Jess le dijo: Ya conoces los mandamientos: No Jess le dijo: Excelente respuesta! Haz eso y vivirs Y Jess le dijo: Vete y haz t lo mismo. Le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? Jess le dijo: Ya sabes los mandamientos: no cometas Por eso yo tambin me esfuerzo por tener siempre la conciencia limpia ante Dios y ante los hombres. El (Dios) pagar a cada uno de acuerdo con sus obras. La gloria, en cambio, el honor y la paz sern para todos los que han hecho el bien. Porque no son justos ante Dios los que escuchan la Ley, sino los que la cumplen. Dganme: el hecho de que ya no estemos bajo la Ley sino bajo la gracia, nos autoriza a pecar?. Claro que no. Ahora, en cambio, siendo libres del pecado y sirviendo a Dios, trabajan para su propia santificacin, y al final est la vida eterna. Fjate que Dios es a la vez bondadoso y severo: bondadoso contigo, siempre que perseveres en el bien. Aborrezcan el mal y procuren todo lo bueno Sean diligentes y no flojos Compartan con los hermanos necesitados Comportmonos con decencia, como se hace de da: nada de banquetes y borracheras, nada de prostitucin y vicios, No saben que los injustos no heredarn el Reino de los Cielos? No se engaen: ni los que tienen relaciones sexuales prohibidas Dedquense a la obra del Seor en todo momento, conscientes de que con l no ser estril su trabajo. Hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir lo que ha merecido en la vida presente por sus obras buenas o malas. Pero su fin ser el que merecen sus obras. Solamente vale la fe que acta mediante el amor. Les he dicho, y se lo repito: los que hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. As, pues, hagamos el bien sin desanimarnos, que a su debido tiempo cosecharemos si somos constantes. Ni el corrompido, ni el impuro, ni el que se apega al dinero, que es servir a un dios falso, tendrn parte en el reino de Cristo y de Dios. El Seor retribuir a cada uno segn el bien que haya hecho, sea siervo o sea libre. Que lleven una vida digna del Seor y de su total agrado, produciendo frutos en toda clase de buenas obras. Cualquier trabajo que hagan, hganlo de buena gana, pensando que trabajan para el Seor y no para los hombres. El que no cumple recibir lo que merece su maldad, pues Dios no har excepciones a favor de nadie. Ojal esa fe se vea en las obras y manifieste todo lo bueno que tenemos en Cristo. Recordamos ante Dios, nuestro Padre, su fe que produce frutos, su amor que sabe actuar. Rogamos por ustedes: que nuestro Dios los haga dignos de su llamada, haciendo que su fe sea activa y eficiente. Que practiquen el bien, que se hagan ricos en buenas obras, De esta forma conseguirn la vida eterna.

Tit 3.8 Heb 10.24 Heb 11.7 Heb 11.17 Heb 12.14 Heb 13.16 Stgo 1.22 Stgo 1.27 Stgo 2.10 Stgo 2.13 Stgo 2.14 Stgo 2.17 Stgo 2.18 Stgo 2.20 Stgo 2.24 Stgo 2.26 1 P 1.17 1 P 2.12 1 Jn 3.18 2 Jn 8 Ap 2.23 Ap 20.12 Ap 22.12

Una cosa es cierta, y en ella debes insistir: los que creen en Dios han de destacarse en el bien que puedan hacer. Tratemos de superarnos el uno al otro en la forma de amar y hacer el bien. Por la fe No escuch el anuncio de acontecimientos que no se podan anticipar, y construy el arca en que iba a salvarse. Por la fe Abraham fue a sacrificar a Isaac cuando Dios quiso ponerlo a prueba. Procuren estar en paz con todos y progresen en la santidad, pues sin ella nadie ver al Seor. No se olviden de compartir y de hacer el bien, pues tales sacrificios son los que agradan a Dios. Pongan por obra lo que dice la Palabra y no se conformen con orla, pues se engaaran a s mismos. La religin verdadera y perfecta ante Dios, consiste en esto: ayudar a los hurfanos y a las viudas en sus necesidades Porque si alguien cumple toda la Ley, pero falla en un solo punto, es como si faltara en todo. Habr juicio sin misericordia para quien no ha sido misericordioso. Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras, de qu sirve? Acaso lo salvar esa fe? Lo mismo ocurre con la fe: si no produce obras, muere solita. Y sera fcil decirle a uno: T tienes fe, pero yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi fe a travs de las obras. Ser necesario demostrarte, si no lo sabes todava, que la fe sin obras no tiene sentido? Entiendan, pues, que uno llega a la verdadera rectitud a travs de las obras y no slo por la fe. Porque as como un cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe que no produce obras est muerta. El Padre que invocan no hace diferencias entre personas, sino que juzga a cada uno segn sus obras. De este modo, esos mismos que los calumnian y los tratatn de malhechores notarn sus buenas obras y darn gloria a Dios. Hijitos, no amemos con puras palabras y de labios para afuera, sino de verdad y con hechos. Tengan cuidado, para que no pierdan el fruto de sus trabajos, sino que reciban el pleno salario. As entendern todas las Iglesias que yo soy el que escudria el corazn y la mente, dando a cada uno segn sus obras. Entonces fueron juzgados los muertos de acuerdo con lo que est escrito en esos libros, es decir, cada uno segn sus obras. Voy a llegar pronto y llevo conmigo el salario para dar a cada uno conforme a su trabajo.

CMO ERA EL BAUTISMO DESDE EL PRINCIPIO DE LA IGLESIA?


La Iglesia Catlica ensea que en el Bautismo son perdonados todos nuestros pecados cometidos hasta entonces. En el Bautismo renacemos a una nueva vida, ungidos por el Espritu Santo. Los hermanos separados dicen que el Bautismo es slo un smbolo, pero niegan el perdn de los pecados. Por otro lado, niegan el bautismo de los nios, olvidando los pasajes bblicos que nos refieren que los primeros cristianos eran bautizados con la totalidad de sus familias. Incluso mas adelante encontramos un texto en que se dice a un recin convertido: Ten fe y te salvars TU y TU FAMILIA. Tampoco es necesario el bautismo de inmersin como propugnan los protestantes. Vemos que Pablo fue bautizado inmediatamente tras recibir la curacin de manos de Ananas: no tuvo tiempo de ir a una piscina o un ro

para ser sumergido en el agua. Lo que acta en el Bautismo, no es la inmersin o la cantidad de agua, sino el poder de Dios. Por eso es que tambin los nios deben ser bautizados desde pequeos y no negarles esa gracia. A los hermanos separados cabra preguntarles: Cundo un nio de su congregacin est enfermo, oran o no por l?. Seguro que la respuesta es s, como se debe suponer. Si aplicamos el criterio, que dicen ellos no se debe bautizar a los nios porque an no entienden, podramos decirles: Entonces por qu oran por sus nios, si tampoco entienden?. La respuesta es obvia: no entienden, pero eso no importa, puesto que quien acta es Dios, su gracia, su poder. Cosa igual ocurre en el Bautismo: aunque el nio no entienda su sentido an, Dios es quien acta sobre l, concedindole el Espritu Santo. Adems; no olvidemos las palabras del mismo Jess: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan. Mt 19.14-15 Lc 18.16 Jess les dijo: Dejen a esos nios y no les impidan que vengan a m Jess les impuso las manos y continu su camino. Jess pidi que se los trajeran, diciendo: Dejen que los nios venga a m y no se lo impidan.

Tambin recordemos que el mismo Jess, as como todos los nios judos de su poca, eran sometidos a la circuncisin a los 8 das de nacido. Seguramente, ninguno de ellos entenda el sentido; pero, igual eran circuncidados, porque era la voluntad de Dios. Si Pablo dice que el bautismo es la circuncisin no quirrgica, entonces, Por qu nuestros hermanos protestantes quieren privarle de esta circuncisin (bautismo) a los nios?. Su postura no tiene ningn sustento. Veamos a continuacin algunos textos bblicos sobre el Bautismo: Mt 3.11 Jn 3.5 Hch 9.18 Hch 16.15 Hch 16.31,33 noche. Hch 22.16 Rom 6.3,4 1 Cor 1.16 Col 2.12,13 Tit 3.5-6 Hb 6.1-2 Yo los bautizo con agua Pero despus de m viene uno con mucho ms poder l los bautizar en el Espritu Santo y el fuego. En verdad te digo: El que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Al instante se le cayeron de los ojos una especie de escamas y empez a ver. Se levant y fue bautizado. Recibi el bautismo junto con los de su familia. Le respondieron: Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu familia Se bautiz con toda su familia a aquella hora de la Y ahora a qu esperas? Levntate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su Nombre. Al ser bautizados en Cristo Jess, hemos sido sumergidos en su muerte As tambin nosotros empezamos una nueva vida. Perdn, tambin bautic a la familia de Estfanas. Es el bautismo, en el cual fueron sepultados con Cristo. Y en l fueron luego resucitados Uds. estaban muertos por sus pecados y su misma persona no estaba circuncidada, pero Dios los hizo revivir junto a Cristo: Nos perdon todas nuestras faltas. En el bautismo volvimos a nacer y fuimos renovados por el Espritu Santo que Dios derram sobre nosotros por Cristo Jess. No vamos a echar una vez ms las bases, es decir, el arrepentimiento de la obras de muerte,, la doctrina referente a los bautismos

equivocados los que dicen que el bautismo tiene que ser administrado en un ro o "inmersin". De hecho, el da de Pentecosts fueron bautizadas TRES MIL PERSONAS en Jerusaln, y sabemos que en Jerusaln NO HAY NI EXISTE NINGN RO (ver Hech. 2:41).

Tambin podemos recordar el bautismo del EUNUCO de la reina de Etiopa, que se realiz en un lugar donde NO HABA RO, sino algo como charco o pozo (ver Hech. 8:3638). Igualmente en el caso de CORNELIO (ver Hech. 10:47-48) y del CARCELERO (ver Hecho. 16:33). En conclusin: Lo importante es BAUTIZAR, como bien dijo Jesucristo mismo: "EN EL NOMBRE (no nombreS) DEL PADRE y DEL HIJO y DEL ESPRITU SANTO / La manera prctica de realizar el bautismo depende del tiempo y del lugar. "ENTIENDA EL QUE PUEDA!!" (Mt. 19:12)

Limbo
Me parece que era un lugar a donde se supona iban las almas de los nios que mueren sin recibir bautismo. El bautismo es condicin obligatoria para poder entrar al cielo, por eso era un problema grande este caso de nios no bautizados. Tengo entendido que el Papa ha desechado esa idea del limbo y que ms bien, se espera que la Divina Misericordia de Jess permita que esos nios que no tienen pecados voluntarios estn en la presencia del Seor.

EL INFIERNO EXISTE Y ES ETERNO


Algunos grupos fundamentalistas dicen que el infierno no existe y que en el juicio final, los pecadores sern simplemente aniquilados, destruidos. Pero esta postura, contradice totalmente lo que nos ensea la Palabra Divina al respecto. El infierno s existe y es eterno, nunca tendr fin. Eso es lo que nos dice la Biblia: Is 66.24 Dn 12.2 Mt 3.12 Mt 5.30 Mt 13.42 Mt 13.49-50 Mt 18.8 Mt 25.41 Mc 9.43 Mc 9.48-49 El gusano que los devora no morir, y el fuego que los quema no se apagar y todos se sentirn horrorizados al verlos. Muchos de los que duermen en la regin del polvo se levantarn, unos para la vida eterna, otros para el horror y la vergenza eterna. Guardar el trigo en sus bodegas, mientras que la paja la quemar en el fuego que no se apaga. Porque es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y los arrojarn en el horno ardiente. All no habr ms que llanto y rechinar de dientes Separarn a los malos de entre los buenos y los arrojarn al horno ardiente. All ser el llorar y el rechinar de dientes. Pues es mejor para ti entrar en la vida sin una mano o sin un pie que ser echado al fuego eterno con las dos manos Malditos, aljense de m y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para el diablo y para sus ngeles! Pues es mejor para ti entrar con una sola mano en la vida, que ir con las dos a la gehenna, al fuego que no se apaga. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Pues el mismo fuego los conservar.

2 Tes 1.9 2 Tes 1.8 Jud 7 Jud 12,13 Jud 22,23 Ap 14.11 Ap 20.10 siglos. Ap 20.15 Ap 21.8

Sern condenados a la perdicin eterna, lejos del rostro del Seor y de su Gloria irresistible. Entonces la llama ardiente castigar a los que no reconocen a Dios y no obedecen al Evangelio de Jess, nuestro Seor. stas (Sodoma y Gomorra) son ahora una advertencia del fuego eterno. Son como nubes arrastradas por el viento que no dan lluvia, estrellas errantes a las que esperan las tinieblas eternas. Muestren comprensin con los que dudan; a unos los salvarn arrancndolos del fuego eterno. No hay reposo, ni de da ni de noche, para los que adoran a la bestia El humo de su tormento se eleva por los siglos de los siglos. Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre All sern atormentados da y noche por los siglos de los Y todo el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. En una palabra, para todos los falsos, su lugar y su parte es el lago que arde con fuego de azufre, que es la segunda muerte.

ES MALO REZAR?
Continuamente nuestros hermanos protestantes dicen que los catlicos no oramos, sino que rezamos. Lo que critican es que algunas de nuestras oraciones porque oracin es dirigirse a Dios, simplemente son aparentemente repetitivas, y nos mencionan como principal ejemplo el Rosario, en el cual se repite, mientras se medita el Misterio respectivo, una decena de Avemaras. Nuevamente, y como en los casos anteriores, su error parte de una interpretacin equivocada de la Biblia. En sta, encontramos varios ejemplos de cmo en algunas ocasiones uno se puede dirigir con ruegos o plegarias repetidas a Dios, lo que interesa es con qu corazn las elevamos a El. Si hay fe y buena intencin, Dios nos sabr escuchar. Y para que no queden dudas, incluso encontramos que el mismo Jess repeta las mismas palabras cuando se diriga al Padre. Si aplicramos el mismo criterio de nuestros hermanos separados, probablemente tambin habran criticado a Jess, por orar con palabras repetidas: 2 Cr 29.30 Mt 20.30-31
ms

Despus el rey Ezequas y los jefes mandaron a los levitas que alabaran a Yav con las palabras de David y del vidente Asaf. Comenzaron a gritar: Seor, hijo de David, ten compasin de nosotros!. La gente les deca que se callaran, pero ellos gritaban an
fuerte: Seor, hijo de David, ten compasin de nosotros!. Empez a gritar: Jess, hijo de David, ten compasin de m!. Muchas personas trataban

Mc 10.47-48
fuerza:

de hacerlo callar. Pero l gritaba con ms la voz para que se callara,

Lc 18.38-39
pero l

Hijo de David, ten compasin de m!. Entonces empez a gritar: Jess, hijo de David, ten compasin de m!. Los que iban delante le levantaron gritaba con ms fuerza: Jess, hijo de David, ten

compasin de m!.

Mt 26.30 Mt 6.9 Lc 11.2-3 Mt 26.44 Mc 14.39 Ap 4.8 ha de Ap 4.9-11


diciendo:

Despus de cantar los salmos, partieron para el monte de los Olivos. Uds. pues recen as: Padre Nuestro, que ests en el Cielo, santificado sea tu Nombre, Les dijo: Cuando recen, digan: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino. Danos cada da el pan que nos corresponde Los dej, pues, y fue de nuevo a orar por tercera vez repitiendo las mismas palabras. Y se alej de nuevo a orar, repitiendo las mismas palabras. Los Cuatro Seres Vivientes no cesan de repetir da y noche: Santo, santo, santo, es el Seor Dios, el Todopoderoso, que era, es y venir.
Cada vez que los Seres Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias, Vuelvan a ti, Seor y Dios nuestro, la gloria,

, los veinticuatro ancianos se arrodillan, adoran,

el honor y el poder, pues t lo mereces.

Eppur si muove - Se puede creer en Dios pero no en la Iglesia catlica?


A las 2:09 AM, por Eleuterio Categoras : General, Eppur si muove Un un tal Cipriano, santo de la Iglesia catlica, le dio por decir algo que a muchos creyentes trae al fresco y no les importa ni un bledo. Dijo el pobre hombre que Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre. Luego lo cit otro individuo, poco importante, de nombre Agustn, tambin santo de la misma Iglesia catlica por cuya cristiandad tanto or su madre Mnica, tambin santa. Otro pobre hombre que, al parecer, saba poco de fe y nada poda decir al respecto. Pues eso, llegado hoy el siglo XXI e, incluso, antes, no vale para nada ni se tiene, muchas veces en cuenta. Ah va eso: catecismo de la Iglesia catlica, 759 que dice lo siguiente de parte del Padre: El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". Esta familia de Dios se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos (LG 2).

Ahora, el Hijo: catecismo de la Iglesia catlica, 765 y 766 que dicen lo siguiente: El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia. 766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la Cruz. El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de este comienzo y crecimiento (LG 3). Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia (SC 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cf. San Ambrosio, Luc 2, 85-89). Y, para ms abundancia, el Espritu Santo: catecismo de la Iglesia catlica, 767 y 768, que dicen que Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara continuamente a la Iglesia (LG 4). Es entonces cuando la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; se inici la difusin del evangelio entre los pueblos mediante la predicacin (AG 4). Como ella es convocatoria de salvacin para todos los hombres, la Iglesia, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (cf. Mt 28, 19-20; AG 2,5-6). 768 Para realizar su misin, el Espritu Santo la construye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos LG 4). La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra (LG 5). Se dice con bastante claridad: a travs del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la Iglesia catlica, fundada por Jesucristo, es la Madre que acoge a sus hijos y a los que da cobijo espiritual. Quien no ama a su Madre puede, sin duda, decir que ama a su Padre pero bien le podemos decir que es un hijo algo regular y que tiene un amor, como mucho, escaso. Lo dice o, se dice, sobre la Santsima Trinidad y su relacin con la Iglesia catlica. Esto lo digo porque hay creyentes, que se dicen catlicos, que demuestran que lo son poco y se permiten el lujo espiritual de amar a su Padre pero no a su Madre. Otros diran que, simplemente, no son catlicos porque hacer eso demuestra que las cosas no las tienen demasiado claras. Y, a lo mejor tienen razn acerca de su falta de catolicismo, aunque podran haber empezado, los anti-Madre Iglesia catlica diciendo que lo que no les gusta es sta Iglesia catlica. Ellos se ahorraran ser zaheridos y, los dems, perder el tiempo.

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