PREHISTORIA

UN GRUPO DE CAZADORES PALEOLTICOS

La partida, bien armada con lanzas, arcos y flechas cuyas puntas se embadurnan con veneno obtenido de serpiente, plantas o insectos, se dirige hacia un rea en la que han visto una manada considerable de mamuts pastando hace algunos das. Un par de horas de marcha, y ya han llegado. La hierba est aqu aplastada y el suelo revela las pisadas de un gran nmero de patas de mamut. Pasan todo el da cavando en el blando suelo para hacer una gran trampa (...) Cuando el foso es lo bastante profundo, cubren la abertura con pequeos arbolitos y con hierba, y finalmente esparcen la tierra sobre todo el marco. El sol ya ha avanzado mucho hacia el oeste, en el cielo: es el momento de regresar al campamento. Mientras, las mujeres, provistas de un palo para cavar, recogen races y otros vegetales.

C.H. HIGHAM: La vida en el Paleoltico. 1990. LA VIDA EN UNA ALDEA NEOLTICA

El poblado neoltico de Skara Brae, en Escocia, consiste en media docena de viviendas de una sola habitacin, cada una de las cuales correspondera a una sola familia natural; es el mejor conservado de la media docena de asentamientos de la misma cultura identificados en el continente. Sus habitantes vivan de la cra del ganado vacuno y lanar, suplementado con los productos de la recoleccin de frutos. No hay pruebas de que cultivasen ningn cereal y no se conserva ningn aparejo de pesca, aunque Skara Brae est situado justo en la costa. Sus utensilios y adornos se fabrican enteramente en materiales locales, utilizndose una variedad de silex negro. Adems, como por entonces no haba rboles, el mobiliario (camas y armarios) se fabricaban con la piedra local. No hay indicios de ningn tipo de comercio. El conjunto de la sociedad constituira as una sola familia ampliada o clan. GORDON CHILDE: La evolucin social. 1989.

LOS CAMBIOS EN EL NEOLTICO

Hace unos 10.000 aos, en algunos puntos privilegiados del Viejo Mundo se detectaron los primeros atisbos del fenmeno que conocemos como Neoltico. A partir de este momento las poblaciones se vuelven productoras de alimentos, liberndose en buena medida de la dependencia con respecto al medio y situndose en condiciones de almacenar excedentes de alimentos. Este cambio en la economa implica un cambio en la sociedad. Se trata de un cambio que afect de muy desigual manera a distintos lugares con cronologas igualmente diferentes. Entre los cambios ms notables se encuentran: La agricultura surge a partir de la recoleccin de productos silvestres en el marco de una economa de amplio espectro. Su aparicin implica el conocimiento previo de los sistemas reproductivos de las plantas y de su ritmo estacional. La ganadera deriva de la caza y en concreto de la seleccin que implica el conocimiento de algunos de los hbitos de distintas especies. (los primeros animales domesticados son las cabras y las ovejas). Las comunidades, de una manera lenta y en muchas ocasiones hbrida (se desplaza parte de la poblacin con el ganado, y el resto permanece al cuidado de las tierras de cultivo), se hacen sedentarias. Las poblaciones tienen un mayor nmero de componentes; si hasta ahora el sistema de asociacin se basaba en vnculos de parentesco, ahora se da paso a una sociedad ms organizada que implica el reconocimiento de una autoridad que se encargue de regular las disputas, los acuerdos de matrimonio, la organizacin del trabajo, la distribucin de bienes... ALFONSO MOURE: El origen del hombre. 1989.

LA HISTORIA ANTIGUA
EGIPTO Y MESOPOTAMIA
EL NILO EN LA VIDA DE EGIPTO Este texto del historiador griego Herdoto (siglo V a.c.) Hace referencia a uno de los aspectos fundamentales de la civilizacin egipcia: el papel jugado por el ro Nilo. El Nilo proporcionaba una fertilidad poco comn a las tierras del valle, al tiempo que posibilit la elaboracin de un calendario agrcola que ha permitido a los historiadores establecer una cronologa bastante aproximada a la historia antigua egipcia.
Egipto es una especie de terreno postizo, y como un regalo del ro mismo... Contaban que en el reinado de Menes, con tal de que creciese el ro a la altura de ocho codos, bastaba ya para regar y cubrir aquella porcin de Egipto que estaba ms abajo que Menfis. Ms por ahora no existe gente (...) que recoja con menos fatiga su anual cosecha que los de aquel pas. No tienen ellos el trabajo de abrir y surcar la tierra con el arado (...), sino que, saliendo el ro de madre sin obra humana y retirado otra vez de los campos despus de regarlos, se reduce el trabajo a arrojar cada cual su sementera... Concluido lo cual, aguardan descansadamente el tiempo de la siega y, trillada su parva por las mismas bestias, recogen y concluyen su cosecha.

HERDOTO: Los nueve libros de la historia. EL FARAN QUE TODO LO CONTROLA

En el Antiguo Egipto surge un poder fuerte que es capaz de poner en funcionamiento la compleja organizacin para controlar y utilizar las aguas del Nilo. Este poder se centra en la figura de los faraones, capaces de movilizar a las masas de la poblacin para crear la infraestructura necesaria para poner en produccin las tierras. Las redes de canales, los diques y las labores de drenaje eran obras que requeran muchas manos durante muchas horas y en coordinacin. Y todo esto a lo largo de los 1.200 Km que ocupaba el reino. La centralizacin y el poder absoluto fueron el primer medio para conseguir esta organizacin y movilizacin humana. Los faraones reunan en su persona, de manera total e indisoluble, el dominio de lo religioso, lo civil y lo militar. Todo lo que suceda en el pas les era atribuido. Ahora bien, para los egipcios la divinizacin del faran no se planteaba como una actitud servil, sino como una profunda creencia del pueblo egipcio de que slo un dios, con relacin estrecha con otros dioses, poda conseguir que la naturaleza fuera generosa con el pas.

R. ENGUIX: El Antiguo Egipto. 1989. LA CONFESIN NEGATIVA ANTE EL TRIBUNAL DE OSIRIS

Salve, dios grande, seor de la verdad y de la justicia, amo poderoso: heme aqu llegado ante t!, dejame, pues, contemplar tu radiante hermosura! Conozco tu nombre mgico y los de las cuarenta y dos divinidades que te rodean en la vasta sala de la verdad y justicia, el dios en que se hace la cuenta de los

pecados ante Osiris... No he causado sufrimiento a los hombres. No he empleado la violencia con mis parientes. No he sustituido la injusticia a la justicia. No he frecuentado a los malos. No he cometido crmenes. No he hecho trabajar en mi provecho con exceso. No he intrigado por ambicin. No he maltratado a mis servidores. No he blasfemado a los dioses. No he privado al indigente de su subsistencia... No he manipulado los pesos de la balanza ni su astil. No he quitado la leche de la boca del nio. No me he apoderado del ganado. No he pescado peces con cadveres de peces... Soy puro! Soy puro! Soy puro!

LIBRO DE LOS MUERTOS, CXXV, Papiro N. LA SOCIEDAD MESOPOTMICA SEGN EL CDIGO DE HAMMURABI
1. Si un seor acusa a otro seor y presenta contra l denuncia de asesinato, pero no lo prueba, su acusador ser condenado a muerte. 8. Si un seor roba un buey o una oveja o un asno o un cerdo o una barca y, si lo robado pertenece a la religin o si pertenece al estado, restituir treinta veces su valor; si pertenece a un ciudadano particular, lo restituir diez veces. Si el ladrn no posee lo necesario para restituir, ser condenado a muerte. 128. Si un seor adquiere una mujer, pero no extiende los contratos para ella, esa mujer no es su esposa. 129. Si la mujer de un seor es sorprendida acostada con otro hombre, los ligarn uno a otro y los arrojarn al agua. Si el marido de la mujer desea perdonar a su mujer, entonces el rey puede a su vez perdonar a su sbdito. 195. Si un hijo golpea a su padre, se le amputar la mano. 196. Si un seor destruye el ojo de un miembro de la aristocracia, se le destruir su ojo. 197. Si rompe el hueso de otro seor, se le romper su hueso. 198. Si destruye el ojo de un plebeyo o rompe el hueso de un plebeyo, pagar una mina de plata. 199. Si destruye el ojo del esclavo de un seor o rompe el hueso del esclavo de un seor, pagar la mitad de su valor. 229. Si un constructor edific una casa para un seor, pero no le dio solidez a su obra, resultando que la casa por l construida se desplom, lo cual produjo la muerte del propietario de la casa, este constructor recibir la muerte. 231. Si causa la muerte de un esclavo del propietario de la casa, dar esclavo por esclavo al dueo de la casa.

CDIGO DE HAMMURABI

GRECIA Y ROMA
LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN GRECIA
El fundamento del rgimen democrtico es la libertad. Una caracterstica de la libertad es el ser gobernado y gobernar por turno, y en efecto, la justicia democrtica consiste en tener todos los mismo (es decir, ser iguales) y siendo esto lo justo, forzosamente tiene que ser soberana la muchedumbre, y lo que aprueba la mayora, esto tiene que ser el fin y lo justo. Siendo ste el fundamento y tal el principio de la democracia, son procedimientos democrticos los siguientes: el que todas las magistraturas sean elegidas entre todos; que todos manden sobre cada uno, y cada uno en su turno sobre todos (...); que la misma persona no ejerza dos veces la misma magistratura fuera de las relacionadas con la guerra; que las magistraturas sean de corta duracin (...); que administren justicia todos los ciudadanos, elegidos entre todos.

ARISTTELES: La poltica. (Siglo IV a.C.) LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGEDAD

La guerra es de alguna manera un medio legtimo de adquirir esclavos, por cuanto implica la caza que se debe dar a las fieras y a los hombres que, nacidos para obedecer, se niegan a hacerlo (...) Por otra parte, como en las artes determinadas, es necesario disponer de instrumentos apropiados. De los instrumentos, unos son inanimados y otros animados; por ejemplo, el timn es inanimado en un barco y el piloto animado (...). De estas consideraciones se deduce claramente cul es la naturaleza y la facultad del esclavo: el que por naturaleza no se pertenece a s mismo, sino a otro.

ARISTTELES: La Poltica. Libro I. (Siglo IV a.C.)

Dir ahora con qu instrumentos se trabaja la tierra: (...). Se dividen en tres categoras: instrumentos parlantes, instrumentos semiparlantes e instrumentos mudos. Los primeros son los esclavos; los segundos, los bueyes, y los ltimos, los arados y azadas.

VARRN: De agricultura. Siglo I a.C. LA SOCIEDAD CLSICA

Ensearle a leer a una mujer? Terrible error! Es aadir veneno a una horrible serpiente!

MENANDRO.
Una mujer no se priva de nada, nada le parece vergonzoso, tan pronto como puede ponerse al cuello un collar de esmeraldas y colgarse grandes pendientes de sus orejas cedidas.

JUVENAL: Stiras, 457-458.

Entonces Scrates le aconsej que no estuviera siempre sentada como una esclava, antes bien procurarse con la ayuda de los dioses asistir al telar, como conviene a una duea, para ensear lo que supiera mejor que otras y aprender lo que peor supiera, y vigilase a la molendera, y presenciase los guisos del ama de llaves, y vigilase si todo estaba en su sitio. Esto me pareca ser su ocupacin y su paseo. Tambin dije que era un buen ejercicio humedecer y amasar la harina, y sacudir y doblar los

vestidos y mantas. Con tal ejercicio, aad, comers con ms apetito, gozars de mejor salud y tendrs de verdad mejor color. Y el aspecto de la duea, cuando eclipsa al de las esclavas por ser ms lozano y ms recatado en el vestir, es un estmulo, sobre todo cuando en vez de servir a la fuerza, como las esclavas, lo haga de buen grado y con gusto."

JENOFONTE: Economa, X, 10. UN IMPERIO BASADO EN LA CIUDAD

Se ha dicho con frecuencia que la civilizacin romana era esencialmente urbana. Fue por medio de las ciudades que fundaron o restablecieron, como los romanos intentaron impresionar a las provincias con el podero y majestuosidad del Imperio Romano. Su construccin tena un diseo regular. Hacia el centro de todas las ciudades estaba el foro o lugar de mercado y reunin. En sus alrededores, los edificios pblicos, el templo del culto imperial, los baos y la baslica desde donde dirigan los asuntos de inters pblico. En el lmite de la ciudad, por lo menos en las mayores, un teatro o circo.

N. POUNDS: Historia econmica de la Europa medieval. 1984. LA PAX ROMANA, CONTADA POR EL EMPERADOR AUGUSTO.
Extend los lmites de todas las provincias fronterizas de pases que escapan de la obediencia del Imperio. Restablec el orden en las provincias de las Galias y en las dos Hispanias, as como en Germania... Mi flota naveg a lo largo del ocano desde la desembocadura del Rhin hacia el este, hasta donde ningn romano haba llegado antes por tierra o por mar. Anexion Egipto al Imperio. Instal colonias para mis soldados en frica, en la provincia de Asia, en Siria y en Antioqua. Varias veces me fueron enviadas de la India embajadas reales y nuestra amistad fue procurada por medio de embajadas, con los bastamos, los escitas, los prncipes srmatas, con los soberanos albanos y medos.

Fragmento de la inscripcin del Monumento de Anqara (Turqua) mandado construir por Augusto a principios del siglo I d.c. LA RIQUEZA DE HISPANIA
Es Hispania, en verdad, pobre en parte, pero all donde es frtil produce en abundancia cereales, aceite, vino, caballos y metales de todo gnero, en lo cual la Galia le va a la par; pero Hispania la vence por el esparto de sus regiones desrticas, por la piedra especular, por la belleza de sus colorantes, por su nimo para el trabajo, por sus fornidos esclavos, por la resistencia de sus hombres y por su vehemente corazn (...) Casi toda Hispania entera abunda en yacimientos de plomo, hierro, cobre, plata y oro.

PLINIO: Historia Natural. Siglo I d.C. EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO

Despus que llegamos a Miln nosotros, Constantino Augusto y Licinio Augusto, y que tratamos todo lo que se relacionaba con la seguridad y el bienestar pblico, hemos credo nuestro deber tratar de aquellos asuntos en los que radica el respeto a la divinidad, a fin de dar a los cristianos y a todos los dems la libre potestad de seguir la religin que cada uno quisiera...

EDICTO DE MILN; 313 d.C. Constantino concede libertad de practicar otra religin (el cristianismo).

LA OPININ ROMANA SOBRE LOS GERMANOS En estas lneas, el historiador Tcito (siglo I d.C.) muestra el poco aprecio que los romanos sentan hacia los brbaros germanos:
Los germanicos tienen ojos fieros y azules, cabellos rubios, cuerpos grandes y capaces slo para el esfuerzo momentneo, no aguantan lo mismo la fatiga y el trabajo prolongado, y mucho menos la sed y el calor fuerte; si estn acostumbrados al fro y al hambre por el tipo de clima y de territorio en el que se desenvuelven (...) Mientras los germanos no hacen la guerra, cazan un poco y, sobre todo, viven en la ociosidad, dedicados al sueo y a la comida. Los ms fuertes y belicosos no hacen nada; delegan el trabajo domstico y el cuidado de los dioses y el campo a las mujeres, los ancianos y los ms dbiles de la familia (...) Los pueblos germanos no habitan en ciudades, es bien sabido; incluso no toleran que las casas sean contiguas. Se establecen en lugares aislados y apartados en relacin con una fuente, un campo o un prado, segn les plazca. Las aldeas no estn construidas como nosotros acostumbramos, con edificios contiguos y unidos unos a otros; cada uno tiene un espacio vacio que rodea su casa. En realidad no emplean piedras ni tejas, se sirven nicamente de madera sin pulimentar..

TCITO: Germania, II. Siglo I d.C.

LA EDAD MEDIA
BIZANCIO E ISLAM
En este relato, el embajador occidental Luitprando de Cremona muestra su asombro ante el esplendor de la corte bizantina, que contrastaba fuertemente con el escaso desarrollo urbano y las rudas costumbres de los reinos brbaros de Occidente. El emperador bizantino es retratado como un gran prncipe, ejemplo y admiracin de todos: Ante el trono del emparador se alzaba un rbol de bronce, pero dorado, cuyas ramas estaban llenas de pjaros de distintas clases, asimismo de metal y dorados, todos los cuales, cada uno segn su clase, entonaban el canto de los diversos pjaros. Pero el trono del emperador estaba tan artsticamente construido que en un momento pareca hallarse abajo y al siguiente apareca mayor y al mismo tiempo ms alto. Leones de colosal tamao, no se si de metal o de madera, pero recubiertos de oro, estaban asimismo como vigilantes del trono, dando golpes con su cola en el suelo, y con las fauces abiertas y una lengua mvil, alzaban un rugido. As pues, a esta sala fui conducido, apoyado por dos eunucos ante el rostro del emperador. A mi entrada rugieron los leones, y los pjaros gorgojearon, cada cual a su manera. LA GUERRA SANTA EN EL ISLAM Este texto del Corn establece la Guerra Santa como instrumento de difusin del Islam. El versculo inmediatamente anterior habla del perdn que Dios otorga a quienes creen en lo revelado a Mahoma y se someten a Dios. Este sometimiento a la voluntad divina (Islam) fue la principal fuerza de cohesin y expansin del Islam:
En el nombre de Al, el Clemente, el Misericordioso: Cuando encontris a quienos no creen, golpead sus cuellos hasta que lo dejis inermes; luego concluid los pactos. Despus les concedis favor o lo libertis cuando la guerra haya depuesto sus cargas. As obraris. Si Al quisiera les vencera sin combatir, pero os prueba a unos con otros. Las obras de quienes sean matados en la senda de Al no se perdern. l los dirigir, corregir su pensamiento y los introducir en el Paraso que les ha descrito. Al introducir, a quienes creen y hacen obras pas, en unos jardines en los que, por debajo, corren ros. Quienes no creen disfrutarn y comern como comen los rebaos, pero tendrn por morada el fuego.

EL CORN, azora XLVII, vers. 4-8 y 13. EL PALACIO DE MEDINA AZAHARA

En el palacio, Abd-al-Rahman III construy un saln conocido como Alczar de los Califas, cuyo techo era de oro y gueso mrmol, lo mismo que las paredes. En medio del techo coloc la gran perla que le haba regalado Julin, rey de Constantinopla. En el centro haba una alberca llena de azogue. Cuando el sol penetraba en el saln y sus rayos lalcanzaban la alberca y las paredes, todo brillaba con una luz que deslumbraba a la vista. Si el Califa quera asombrar a alguin mandaba a uno de sus esclavos que agitase el azogue, y aparecan en el saln como relmpagos de luz que estremecan los corzzones, hasta el punto de que el saln pareca volar, mientras el azogue se mova (...)

AL-MAQQARI. Siglo X.

LA EUROPA CRISTIANA
EL TRABAJO EN LA REGLA DE SAN BENITO
El ocio es enemigo del alma; por eso, los monjes debemos dedicarnos determinadas horas al trabajo manual y otras horas a la lectura de los libros sagrados. Por eso recordemos que una y otra ocupacin deben ser regladas.

LA VIDA EN UN CASTILLO EN LA EDAD MEDIA

La vida en el castillo resultaba generalmente incmoda e insalubre, debido a los rudimentarios medios de que se dispona, la escasa aireacin de las habitaciones y la falta de higiene. Asimismo, la existencia transcurra montona, sobre todo para las mujeres, que apenas salan del castillo. Un momento culminante de la jornada era la cena, celebrada en el amplio saln. La mesa se adornaba con grandes candelabros y los criados servan al seor y sus invitados fuentes de alimentos. Se coman sopas, carnes asadas, aves... Las bebidas ms frecuentes consistan en sidra, cerveza o vinos servidos en tazas de madera o metal. Los huesos y restos se arrojaban al suelo para que fueran devorados por los perros que circulaban alrededor de la mesa. Las cenas estaban casi siempre animadas por el canto de los juglares.. Las ocupaciones del noble se limitaban a dirigir los asuntos relativos al feudo, instruir a sus soldados en el gran patio de armas y, en caso de que lo creyera oportuno o se viera obligado a ello, participar en las frecuentes guerras que existan en aquella poca. Las damas, por su parte, ocupaban gran parte de su tiempo tejiendo o bordando.

LA CEREMONIA DEL VASALLAJE

Ellos hicieron el homenaje de la siguiente forma: El Conde de Flandes, Guillermo, pregunt a su futuro vasallo si quera convertirse en su hombre sin reservas. ste respondi: Lo quiero, y sellaron su alianza con un beso, mientras sus manos permanecan entre las manos del Conde. Aquel que haba rendido homenaje prest juramento, poniendo las manos sobre las reliquias de los santos y los textos sagrados y prometi fidelidad al Conde: Prometo por mi fe ser fiel al Conde Guillermo a partir de este instante y mantenerle contra todos y guardar enteramente mi homenaje de buena fe y sin falsedad. GALBERTO DE BRUJAS. 1127.

LA CONCESIN DE UN FEUDO
En el nombre de la Santsima e indivisible Trinidad, Carlos, rey por la gracia de Dios. Es costumbre de la alteza real horrar y exaltar a los fieles con muchos honores y beneficios. Y por esto sepan todos nuestros fieles y los de la iglesia, tanto los presentes como los futuros, que concedemos a uno de nuestros fieles, Gailino, ciertos bienes de nuestra propiedad (...). Por lo que decretamos que le sea redactado y entregado un documento de posesin. Por el cual ratificamos (...) la concesin de la mencionada propiedad, con todas sus dependencias y nombramos al susodicho Gailino propietario legal de toda la propiedad y, lo mismo que con los dems bienes y propiedades, tendr tambin pleno y libre poder sobre los esclavos de uno y otro sexo, sobre las tierras, las vias, prados, bosques, molinos, estanques y aguas corrientes, sus dependencias y todo lo que se pueda decir o nombrar.

J. IMBERT: Historia de las instituciones y los hechos sociales.

ALFONSO V CONCEDE FUERO A LA CIUDAD DE LEN

Bajo las era ILVIII de las Kalendas de agosto. En presencia del rey Don Alfonso y su mujer la reina Elvira, nos reunimos en Len, en la sede de Santa Mara, todos los pontfices, abades y optimates del reino de Espaa, y por mandato del rey estos decretos decretamos, para que se tengan firmemente en tiempos futuros: -- Primeramente, pues, acordamos que en todos los concilios que en adelante se celebren, las cosas de la iglesia se juzguen primero y el juicio hecho siga sin falsedad... -- Mandamos tambin que ningn noble o alguno de behetra compre solar o huerto de algn iunior1, sino tan slo la media heredad de fuera, y en esta mitad que comprare no haya poblacin hasta la tercera villa. Pero el iunior que pasare de una mandacin2 a otra y comprare heredad de otro iunior, si habitare en ella posala ntegra; y si no quisiere habitar en ella, cambiese a una villa ingenua hasta la tercera mandacin y tenga la mitad de dicha heredad, excepto el solar y el huerto. Y quin tomare mujer de mandacin e hiciese all las nupcias, sirva por esta heredad de la mujer y tengala; pero si no quisiere morar all, pierda esta heredad. Ms, si en la heredad ingenua3 hiciere nupcias, tenga la heredad de la mujer ntegra. -- Tambin decretamos que si alguno que habita en la mandacin afirma que no es iunior, ni hijo de iunior, el merino del rey de esta mandacin, movido por tres hombres de abolengo, que habiten en la mandacin, confirme con juramento que l es iunior o hijo de iunior y tngala, sirviendo por ella. Y si no quisiere habitar en ella, vaya libre donde quisiere con su caballo y atondo4, dejando ntegra la heredad y la mitad de sus bienes. -- Mandamos tambin que aquel cuyo padre y abuelo acostumbraron a trabajar las heredades del rey o a dar tributos fiscales, lo mismo haga l. -- Ordenamos an, que el hombre que es de behetra, con todos sus bienes y heredades vaya libre a donde quisiere... -- Establecemos tambin que la ciudad Legionense, que fue despoblada por los sarracenos5 en los das de mi padre el rey Vermudo, se repueble por estos fueros abajo escritos, y que jams a perpetuidad se violen estos fueros. -- Mandamos, pues, que ningn iunior, curtidor o tejedor que venga a Len a morar sea sacado de all. Cualquiera de nuestra progenie o de extraa que esta constitucin nuestra intentase romper, rota la mano, el pie y la cerviz, sacados los ojos, esparcidos los intestinos, tocado por la lepra, martirizado con la espada, en eterno castigo con el diablo y sus ngeles, expe las penas.

FUERO DE LEN; 30 de julio de 1017. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1: 2:

Iunior: hombre libre o colono que posea tierras ajenas en tenencia y dependientes de un seor. Mandacin: equivale a seoro inmune. 3: Ingenuo o heredad ingenua: libre. 4: Atondo: ajuar personal. 5: Sarracenos: musulmanes.

LOS TRES RDENES DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL

El orden eclesistico forma un slo cuerpo, pero la divisin de la sociedad comprende tres rdenes. La ley humana, en efecto, distingue dos condiciones. El noble y el no libre no son gobernados por una ley idntica. Los nobles son los guerreros, los protectores de las iglesias. Defienden a todos los hombres del pueblo, grandes y modestos, y por tal hecho se protegen a ellos mismos. La otra clase es la de los no

libres. Esta desdichada raza nada posee sin sufrimiento. Provisiones, vestimentas, son provistas para todos por los no libres, pues ningn hombre libre es capaz de vivir sin ellos. Por tanto, la Ciudad de Dios, que se cree una sola, est dividida en tres rdenes: algunos ruegan, otros combaten y otros trabajan. Estos tres rdenes viven juntos y no soportaran una separacin. Los servicios de uno de ellos permiten los trabajos de los otros dos. Cada uno, alternativamente, presta su apoyo a todos. En tanto prevaleci esta ley, el mundo goz de paz. En la actualidad las leyes se debilitan y ya desapareci la paz. Los hbitos de los hombres cambian, como cambia tambin la divisin de la sociedad.

ADALBERN DE LAON: Carmen ad Rothbertum regem. Siglo X d.c. REGLAMENTACIN GREMIAL DEL TRABAJO
Nadie puede ser tejedor de lana si antes no ha cumplido el oficio del rey (...). Cada uno puede tener en su mansin dos telares, y cada hijo de maestro tejedor puede tener dos en la casa de sus padres mientras que est soltero, y si l sabe trabajar con sus manos. Cada maestro puede tener en su casa un aprendiz, no ms. Y nadie debe empezar a trabajar antes de levantarse el sol, bajo pena de una multa de doce dineros para el maestro y seis para el oficial (...). Los oficiales deben cesar el trabajo desde que el primer toque de vsperas haya sonado, pero deben arreglar sus cosas despus de estas vsperas...

E. BOILEAU: Le livre des mtiers SOBRE LOS ABUSOS CON LOS PEREGRINOS EN EL CAMINO DE SANTIAGO
Los malos posaderos, dice, de la ciudad de Santiago, la primera comida la dan de balde a sus huspedes y se esfuerzan para que les compren velas o cera. Oh fingida caridad, oh falsa piedad, oh largueza encubridora de toda clase de fraudes, Si, por ejemplo, se hospedan en una casa doce peregrinos bajo unas mismas condiciones, el mezquino posadero les pone un plato ya de carne, ya de pescado, que en el macelo1 de la ciudad puede comprar por ocho dineros y al fin les mete doce velas a seis dineros cada una, siendo as que en la plaza pblica habran podido comprarlas a cuatro dineros... Otros mezclan con la cera sebo de carnero o de cabra y habas cocidas sin moneda, y de esta mezcla hacen velas... Otros les salen al encuentro a estos peregrinos en Barbadelo o en Triacastela y, despus de saludarlos, troban conversacin con ellos sobre cosas indiferentes, hasta que, cuando creen llegado el momento oportuno: Yo tengo la dicha --les dicen-- de ser ciudadano de Santiago, pero vine aqu a ver un hermano que reside en esta villa. Y justamente podis parar en mi casa, porque de seguro que si mi mujer y mi familia saben que me habis visto y que habis hablado conmigo, se desvelarn para que no os falte nada. Si queris, os dar una seal para que os reconozcan. Y, en efecto, a unos peregrinos les da como seal un cuchillo; a otros una llave; a otros, una correa; a otros un anillo; a otros, un gorro o montera; a otros, un guante, etc. Llegan los peregrinos a su casa y se hospedan en ella; y despus de la comida, una vela que slo vale cuatro dineros, la mujer se la vende a ocho o diez. As son engaados por los posaderos muchos peregrinos de Santiago. Tambin hay posaderos que, cuando los peregrinos quieren cambiar su moneda, a causa de ganar el premio convenido, los engaan para que den veinte de sus dineros por doce de los de la tierra por donde pasan, cuando quiz valgan diecisis. Y que diris de aquellas mujeres que hacen velas de cera para vender y les meten tales pbilos2 que se consumen antes de acabar la Misa o las lecciones? O de aquellas que cuando ven llegar a una gran muchedumbre de peregrinos, venden el pan, el vino, la avena, el trigo, el queso, la carne o las aves ms caras que de costumbre? Pues, de los falsos especieros y drogueros, qu dir? Algunos hay que venden hierbas podridas por buenas y sanas; otros mezclan las drogas con cosas extraas y las venden como legtimas;

otros humedecen la pimienta para que pese ms en la balanza; otros mezclan con el incienso resina de pino o de abeto; otros echan en las pinturas tierra de color parecido, y as venden por griego3 a los ignorantes el verde del pas... Lo mismo hacen muchos mdicos y boticarios con las tisanas4, jarabes y dems remedios que confeccionan; y las medicinas as preparadas y compuestas, las venden como buenas y muy eficaces.

Fragmento de un sermn pronunciado en Santiago de Compostela (siglo XII).

1:

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Macelo: mercado de la carne o matadero. Pbilo: Mecha que est en el centro de la vela. 3: Griego: rbol de la familia de las rosceas, parecido al cerezo. 4: Tisana: planta medicinal.
2:

LA PESTE EN FLORENCIA
En el ao de Cristo de 1347, como parece que ocurre siempre despus de una poca de caresta y hambre, comenz a darse en Florencia enfermedad, luego mortalidad de gente, especialmente mujeres y nios, en general gente pobre (...) Se estim que murieron en este tiempo ms de 4.000 personas. Murieron en proporcin de uno sobre veinte (...) Era una especie de enfermedad en que el hombre no yaca sino tres das; aparecan en la ingle o bajo las axilas hinchazones llamadas bubones o glandulillas, algunos les decan chichones, de ellas manaba sangre. A menudo esta enfermedad y la pestilencia se contagiaba al sacerdote que confesaba al doliente o a los que lo cuidaban. De tal manera, todo enfermo se vea privado de confesin, de sacramentos, de medicinas y de cuidados (...) Muchas provincias y ciudades quedaban desoladas. Para que Dios hiciera cesar esta peste y guardase nuestra ciudad de Florencia y sus alrededores, se hizo una solemne procesin que dur tres das, a mediados de 1347. Estos son los designios de Dios para castigar los pecados de los hombres.

VILLANI: Crnicas florentinas. (Siglo XIV).

LA EDAD MODERNA
IDEAS DE CRISTBAL COLN
(...) l consider que toda la agua y la tierra del universo constituan y formaban una esfera, que poda rodearse de Oriente a Occidente... Ya se haba navegado gran parte de esta esfera, y que para describirla y manifestarla toda, no quedaba ms que aquel espacio que haba al fin oriental de la India... Siendo redonda y, adems, pequea toda la esfera, de fuerza haba de ser pequeo el espacio desconocido, y en poco tiempo navegado... As, entre Espaa y la India no hay mucho espacio, slo un simple brazo de mar; este mar puede ser navegado en algunos das si hay buen viento...

HERNANDO COLN: Historia del Navegante TRATADO DE TORDESILLAS DE 1494

... Por cuanto entre los dichos seores hay cierta diferencia sobre lo que a cada una de las dichas partes pertenece de lo que hasta hoy da de la fecha de esta capitulacin est por descubrir en el mar Ocano, (...) Los dichos sus procuradores (de los reyes de Castilla y Portugal), otorgaron y consintieron: 1. Que se haga y asigne por el dicho mar Ocano una raya o lnea derecha del polo rtico al polo Antrtico, (...) A trescientas setenta leguas de las islas de Cabo Verde para la parte de poniente. Y que todo lo que hasta aqu tenga hallado y descubierto y de aqu adelante se hallase y descubriese por el dicho Seor Rey de Portugal (...) Desde la dicha raya arriba, dada en la forma susodicha, yendo por la dicha parte de levante, dentro de la dicha raya a la parte de levante o de norte o sur de ella que esto sea y quede y pertenezca al dicho seor Rey de Portugal. (...) Y que todo lo otro halladas y por hallar que son o fueren halladas por los dichos seores Rey y Reina de Castilla y Aragn, etc, desde la dicha raya, dada en la forma susodicha, yendo por la dicha parte de poniente o al norte o sur de ella, que todo sea y quede y pertenezca a los dichos Seores Rey y Reina de Castilla y de Len, etc.

TRATADO ENTRE LOS REYES DE CASTILLA Y PORTUGAL SOBRE LA PARTICIN DEL MAR OCANO (Tordesillas, 7 de junio de 1494).

EL TRABAJO DE LOS INDIOS SEGN FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS

... quedando comnmente los mancebos y mujeres y nios, repartironlos entre s, dando a uno treinta, a otro cuarenta, a otro ciento y doscientos. Y as repartidos a cada cristiano, dbanselos con esta color, que les ensease en las cosas de la fe catlica, siendo comnmente todos ellos idiotas y hombres crueles, avarsimos y viciosos, hacindoles curas de almas, y la cura o cuidado que dellos tuvieron: fue embiar los hombres a las minas a sacar oro que es trabajo intolerable; e las mugeres ponan en las estancias, que son granjas a cavar las labranzas y cultivar la tierra, trabajo para hombres muy fuertes y recios. No daban a los unos ni a los otros de comer, sino yerbas y cosas que no tenan sustancia. Secbaseles la leche de las tetas a las mugeres paridas, e as, murieron en breve todas las criaturas. Y por estar los maridos apartados que nunca vean a las mugeres, ces entre ellos la generacin; murieron ellos en las minas de trabajos y hambre, y ellas en las estancias o granjas de lo mismo, y as se acabaron tantas y tales multitudes de gente de aquella isla, y as se pudieron haber acabado todas las del mundo... Y es de notar que la perdicin destas islas y tierras se comenzaron perder y destruir desde que all se supo la muerte de la serensima reina doa Isabel. Porque la reina tena grandsimo cuidado y admirable celo a la salvacin y prosperidad de aquellas gentes (...).

FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS: Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Pg. 25

EL REAL PATRONATO DE INDIAS

Por cuanto el derecho del Patronato Eclesistico nos pertenece en todas las Indias, as por haberse descubierto y adquirido aquel Nuevo Mundo, edificado y dotado en l las iglesias y monasterios a nuestra costa, como por habrsenos concedido por Bulas de los Sumos Pontfices: Ordenamos que este derecho de Patronato siempre sea reservado a nuestra Real Corona... y que ninguna persona pueda usar de l sino la que en nuestro nombre ejerciere, ni sea osado a proveer iglesias ni beneficio ni oficio eclesistico, ni a recibirlo sin nuestra presentacin; y el que lo contrario hiciese, siendo persona secular, incurra en perdimiento de las mercedes que Nos tuviere y desterrado perpetuamente de todos nuestros Reinos; y siendo eclesistico, sea tenido por extrao de ellos y no pueda tener beneficio ni oficio eclesistico, y unos y otros incurrirn en las dems penas establecidas por las leyes de estos Reinos.

RECOPILACIN DE LEYES DE INDIAS, Libro I, ttulo VI, ley 1. LEYES DE INDIAS

Artculo 4. Provee que cada quincena el encomendero realice un examen de los indios para comprobar lo que han aprendido; que ms adelante se les ensee los Diez Mandamientos, los siete pecados capitales y los artculos de la Fe (...). Artculo 13. Provee que los indios estn obligados a extraer oro de las minas cinco meses al ao; que al final de cada perodo descansen durante cuarenta das (...). Artculo 24. Prohbe pegar o insultar al indio. Artculo 35. Limita el nmero de indios que pueda estar en posesin de una persona: no ms de ciento cincuenta ni menos de cuarenta..

LEYES DE BURGOS. 1512 PROVISIN DE LOS REYES CATLICOS EXPULSANDO A LOS JUDOS
Don Fernando e doa Isabel [...] Bien sabedes e devedes saber, que porque Nos fuimos informados que en estos nuestros Reinos haba algunos malos cristianos que judaizaban y apostaban de nuestra Fe catlica, lo cual ha redundado en gran dao e detrimento e oprobio de nuestra santa Fe catlica. Por ende, Nos con consejo e parescer de algunos prelados e grandes e cavalleros de nuestros reinos e otras personas de ciencia en consciencia del nuestro Consejo [...] acordamos e mandamos a todos los judos e judas, de cualquier edad que sea, que viven e moran e estn en los dichos Reinos e seoros, que hasta el fin del mes de julio primero que viene desde presente ao salgan de todos los dichos nuestros Reinos y seoros [...] so pena de muerte e confiscacin de todos sus bienes para nuestra Cmara e Fisco [...] Dada en la muy noble cibdad de Granada a treinta y un das del mes de marzo, ao del Nascimento de nuestro seor Jhesucristo de mil e quatrocientos e noventa e dos.

J. RAMREZ: Libro en que estn registradas algunas Bulas e todas las Pragmticas. 1503, fols. 6r.-7v. EL RENACIMIENTO VISTO POR UN HUMANISTA
Marsilio Ficino (1433-1499) fue un humanista italiano que coment al filsofo griego Platn. Cantor de la Academia de Florencia, Ficino ven en ella el instrumento adecuado para conseguir el ideal de sabidura y felicidad que anim a los hombres del Renacimiento.

Este siglo es un siglo de oro; nos ha devuelto la luz de las disciplinas liberales casi extinguidas, la gramtica, la poesa, la elocuencia, la pintura, la escultura, la arquitectura, la msica, el arte de cantar en la antigua lira de Orfeo; y todo esto en Florencia.

LA REFORMA PROTESTANTE DE LUTERO

Hasta que apindose Dios de mi, meditando da y noche, se me alcanz el sentido de la expresin, a saber: la justicia de Dios se revela en l, como est escrito: El justo vive de la fe. En aquel punto comenc a entender la justicia de Dios como la justicia por la que el justo vive por don de Dios, es decir, por la fe; y que ste era el sentido: por el evangelio se revela justicia de Dios, es decir, la justicia mediante la fe. En ese momento sent que realmente haba nacido de nuevo y que haba entrado en el Paraso por sus puertas abiertas de par en par.

MARTN LUTERO: Prlogo a las obras latinas. 1545.

Por qu el Papa, cuya riqueza es mayor que la de muchos grandes ricos, no edifica al menos la Baslica de San Pedro con sus propios dineros, en vez de hacerlo con el de los pobres fieles? Las indulgencias por las que los predicadores prometen grandes mritos no tienen ms que uno, el de entregar dinero. Hay que ensear a los cristianos que lo que se da a los pobres o presta a los necesitados es mejor que ganar indulgencias, y que la salvacin est en la fe del creyente y no en comprar perdones.

MARTN LUTERO: 95 tesis contra las indulgencias. EL PRNCIPE MODERNO SEGN MAQUIAVELO
Un prncipe que desee mantenerse en el trono, tiene que aprender a no ser bueno y a servirse o no de este conocimiento segn exija la necesidad... Pero no tema incurrir en la infamia que acompaa a tales vicios sin no puede, sin ellos, conservar su estado. Porque tomando en cuenta todas las circunstancias, se encontrar que hay cosas que parecen una virtud y que si las sigue le llevarn a la ruina; en tanto que otras, que en apariencia son vicios, le llevarn si las practica a la seguridad y el bienestar. Porque cuando de la resolucin que se tome depende la salvacin misma del pas, no cabe defenderse por consideraciones de justicia o de injusticia, de humanidad o de crueldad, de gloria o de infamia. En casos tales es indispensable salvar, ante todo y por encima de todo, la existencia y la libertad del pas... Procure, en consecuencia, el prncipe vencer y conservar el estado, y los medios sern considerados honrosos.

NICOLS MAQUIAVELO: El Prncipe. Cap. XV-XXVI. EL REY COMO LUGARTENIENTE DE DIOS

La majestad del rey es la imagen de la nobleza de Dios reflejada en su persona. El poder real tiene en sus manos todo el reino, de igual forma que Dios tiene entre las suyas el mundo entero. Considerad al prncipe en su gabinete. De all parten las rdenes que hacen marchar concertadamente a los magistrados y a los capitanes, a los ciudadanos y a los soldados, a las provincias y a los ejrcitos de mar y tierra. Es la imagen de Dios que, sentado en su trono en lo ms alto de los cielos, hace marchar a toda la naturaleza.... En fin, reunid las cosas tan grandes y augustas que hemos dicho sobre la autoridad real. Ved un pueblo inmenso reunido en una sola persona: ved este poder sagrado, paternal y absoluto; ved la razn secreta que gobierna todo el cuerpo del estado encerrada en una sola cabeza; estis viendo la imagen de Dios en los reyes y tenis la idea de la majestad real.

BOSSUET: Poltica sacada de las sagradas escrituras. Libro V.

LOS CAMPESINOS COMO SALVAJES

Esparcidos por el campo, negros, lvidos y abrasados por el sol, fundidos con la tierra que cavan y mueven con invencible obstinacin, se ven ciertos animales salvajes, machos y hembras; tienen una extraa voz articulada y cuando se ponen erguidos sobre los pies tiene un rostro humano; y, efectivamente, son hombres. Por la noche se retiran a guaridas donde viven de pan negro, agua y races. Ahorran al resto de los hombres el esfuerzo de sembrar, trabajar la tierra y recoger los frutos necesarios para la vida. Por todo ello merecen no carecer de ese pan que ellos mismos han sembrado.

J. LA BRUYERE: Los caracteres de Teofrasto. 1684

LA EDAD CONTEMPORNEA
LA DIVISIN DE PODERES, SEGN MONTESQUIEU
En cada estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el ejecutivo de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el primero, el Prncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero castiga los crmenes, o decide las contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial, y el otro, simplemente poder ejecutivo del estado (...) Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallen reunidos en la misma persona o corporacin, entonces no hay libertad, porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas tirnicamente.

MONTESQUIEU: El espritu de las leyes. 1748 EL PACTO SOCIAL DE ROUSSEAU

Encontrar una frmula de asociacin que defienda y proteja con toda fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y por lo cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a si mismo y permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, cuya solucin da el contrato social (...) Estas clusulas, bien entendidas, se reducen todas a una sola: la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. Pues, en primer lugar, dndose cada uno todo entero, la condicin es igual para todos, y siendo igual para todos, ninguno tiene inters en hacerla perjudicial a los dems. Por otra parte, dndose cada uno sin reserva, la unin es todo lo perfecta que pueda ser y ningn asociado tiene ya nada que reclamar. De suerte que si se separa del pacto social lo que no forma parte de su esencia, resultar que se reduce a los trminos siguientes: cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos en cuerpo a cada miembro como parte indivisible del todo.

J.J. ROUSSEAU: El Contrato social. DECLARACIN DE INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS (1776)
La historia del actual rey de Gran Bretaa es una historia de repetidas injurias y usurpaciones que tienen todas como directo objetivo el establecimiento de una tirana absoluta sobre estos estados (...) Nosotros, por tanto, representantes de los Estados Unidos de Amrica reunidos en Congreso general, apelando al supremo juez del mundo de la rectitud de nuestras intenciones, en el nombre y por la autoridad del pueblo de estas colonias, solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias unidas son, y de derecho deben ser, estados libres e independientes; que se consideran libres de toda unin a la corona britnica (...), y que, como estados libres e independientes, tienen pleno derecho a declarar la guerra, concertar la paz, contraer alianzas, establecer comercio y hacer todos los actos y cosas que los estados independientes pueden hacer.

LA BURGUESIA TOMA CONCIENCIA DE CLASE

Qu es el estado llano? Todo. Qu ha sido hasta el presente en el orden poltico? Nada. Qu pide? Llegar a ser algo. Quin osara decir que el estado llano no contiene en si todo lo necesario para formar una nacin completa? Es un hombre fuerte y robusto que tiene an un brazo encadenado. Si se hiciera

desaparecer el orden privilegiado la nacin no sera menos, sino ms (...) La nobleza no sabe formar parte de la nacin, no entra en la organizacin social; permanece inmvil en medio del movimiento general, devora la mayor parte del producto sin haber contribuido en absoluto a su nacimiento. Una clase social semejante es, con toda seguridad, extraa a la nacin por su desidia.

ABBATE SIYES: Qu es el Tercer Estado? 1789. DECLARACIN DE LOS DERECHOS Y DEL CIUDADANO (1789) DEL HOMBRE
El 20 de junio de 1789, los diputados del tercer estado despus de haber disuelto el rey los Estados Generales, se conjuraron a no separarse hasta dar a Francia una Constitucin. El punto de esta Asamblea Nacional Constituyente fue la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano: Los representantes del pueblo francs constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, para que esta declaracin, constantemente presente a todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; para que los actos del poder legislativo y los del poder ejecutivo, pudiendo en cada instante ser comparados con el objeto de toda institucin poltica, sean respetados (...): 1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden fundarse ms que sobre la utilidad comn. 2. El objeto de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. 3. El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin (...) 6. La ley es la expresin de la voluntad general. 9. Todo hombre ha de ser tenido por inocente en tanto no haya sido declarado culpable. 11. La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno de los ms preciosos derechos del hombre (...).

ESPAA ANTE LA REVOLUCIN FRANCESA

El rey Carlos IV y Mara Luisa reciban cada da [...] una gran impresin, un choque moral con cada noticia nueva de lo que ocurra en Francia; era la poca de las angustias, de las desgracias del rey Luis XVI, de Mara Antonieta, la reina, y de su infortunada familia. Profundamente impresionados por aquellos acontecimientos desastrosos, Carlos IV y Mara Luisa les atribuan en parte, y poco se equivocaban, al cambio continuo de ministerios a que se vea el rey por las intrigas y las influencias contrarias y funestas de su corte. La vecindad de los reinos haca temer a cada instante que el incendio se comunicase de uno a otro. Carlos IV miraba a su alrededor; no osaba contar con sus propios medios y no saba en quin depositar su confianza. Dudaba... Este era el estado de nimo de sus majestades. Hubiesen querido encontrar un hombre que fuese su propia hechura, un verdadero amigo, y que, ligado lealmente a sus personas y a su casa, velase fielmente por el buen servicio del estado: un sbdito, en fin, en quien el inters particular se identificase con el de sus amos [...]. Las alteraciones de Francia eran cada da ms graves; el peligro de contagio cada vez ms amenazador. A un ministro viejo e irresoluto acababa de suceder otro anciano que, pasndose de extremo contrario, quera arriesgarlo todo. La pusilanimidad de uno, la temeridad de otro, inspiraban al rey idntica desconfianza. Provocaciones, insultos directos salan de la tribuna francesa; el trono de Luis XVI acababa de hundirse; la repblica le haba sustituido y no se hablaba sino de revolucionar los Estados vecinos, de llevar a ellos la propagacin y la guerra. Ya la invasin haba tenido lugar en el norte; Luis XVI jefe de la familia de los Borbones, con la reina y sus hijos, prisioneros, iban a ser

juzgados. Qu hacer? Qu conducta poltica adoptar? Cmo librarse de la fatalidad de la suerte? La tormenta estallaba, ruga por todas partes.

MEMORIAS DE GODOY; 1836, ed. C. SECO, B.A.E., 1956. LA CONSTITUCIN ESPAOLA DE 1812
Artculo 1. La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. Artculo 3. La soberana reside esencialmente en la Nacin y, por lo mismo, pertenece a sta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales. Articulo 12. La religin espaola es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y justas y prohbe el ejercicio de cualquier otra. Artculo 15. La potestad de hacer las leyes reside en las Cortes con el Rey. Artculo 16. La potestad de hacer ejecutar las leyes reside en el Rey. Artculo 17. La potestad de aplicar las leyes en las causas civiles y criminales reside en los tribunales establecidos por la ley. Artculo 366. En todos los pueblos de la monarqua se establecern escuelas de primeras letras en las que se ensearn a los nios a leer, escribir, contar y el catecismo de la religin catlica.

TEXTOS BSICOS SOBRE LA DESAMORTIZACIN

Atendiendo a la necesidad y conveniencia de disminuir la deuda pblica consolidada, y de entregar al inters individual la masa de bienes races, que han venido a ser propiedad de la nacin, a fin de que la agricultura y el comercio saquen de ellos las ventajas que no podran conseguirse por entero en su actual estado, o que se demoraran con notable detrimento de la riqueza nacional, otro tanto tiempo como se tardara en proceder a su venta: teniendo presente la Ley de 16 de enero ltimo y conformndome con lo propuesto por el Consejo de Ministros, en nombre de mi excelsa hija la reina doa Isabel II, he venido en decretar lo siguiente: Artculo 1. Quedan declarados en venta desde ahora todos los bienes races de cualquier clase, que hubiesen pertenecido a las comunidades y corporaciones religiosas extinguidas, y los dems que hayan sido adjudicados a la nacin por cualquier ttulo o motivo, y tambin todos los que en adelante lo fuesen desde el acto de su adjudicacin. Articulo 2. Se exceptan de esta medida general los edificios que el gobierno destine para el servicio pblico, o para conservar monumentos de las artes, o para honrar la memoria de hazaas nacionales. El mismo gobierno publicar la lista de los edificios que con estos objetos deben quedar excluidos de la venta pblica.

DECRETO DE 19 DE FEBRERO DE 1836 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Doa Isabel II, por la gracia de Dios y la Constitucin, Reina de Espaa: a todos los que las presentes vieren y entendieren, sabed que las Cortes Constituyentes han decretado y Nos sancionamos lo siguiente: Artculo 1. Se declaran en estado de venta, con arreglo a las prescripciones de la presente ley, y sin perjuicio de las cargas y servidumbres a que legtimamente estn sujetos, todos los predios rsticos y urbanos, censos y foros pertenecientes al Estado, al Clero, a las rdenes Militares de Santiago, Alcntara, Montesa y San Juan de Jerusaln, a cofradas, obras pas y santuarios, a los propios y comunes de los pueblos, a la Beneficencia y a la Instruccin Pblica. Y a cualesquiera otros pertenecientes a manos muertas, ya estn o no mandados vender por leyes anteriores.

Artculo 2. Exceptanse de lo dispuesto en el artculo anterior: los edificios y fincas destinados, o que el gobierno destinare, al servicio pblico. El palacio o morada de cada uno de los muy reverendos arzobispos, y las rectoras o casas destinadas para habitacin de los curas prrocos, con los huertos o jardines a ellas anejos. Los montes y bosques cuya venta no crea oportuna el gobierno [...] Artculo 3. Se proceder a la enajenacin de todos y cada uno de los bienes mandados vender por esta ley, sacados a pblica licitacin las fincas o sus suertes a medida que lo reclamen los compradores, y no habiendo reclamacin, segn lo disponga el Gobierno, verificndose las ventas con la mayor divisin posible de las fincas, siempre que no perjudique a su valor.

DECRETO DE 1 DE MAYO DE 1855. EL TRABAJO DE LOS NIOS EN INGLATERRA

Los nios comenzaron a tomar una parte principal en los trabajos de las fbricas en Inglaterra en los distritos manufactureros de Derby, Nottingham y Lancaster. Con el desenvolmiento de la industria vino la conveniencia de recoger aprendices en las grandes poblaciones desde la edad de siete aos a la de catorce. Un slo hecho comprobar la inmoralidad de estas transacciones. Para tenerlos en gran escala se haca requisas y contratos con sus parientes y con los directores de establecimientos de beneficiencia. Acerca de la situacin de estos nios en las fbricas dice el doctor Aikin en su descripcin de la ciudad de Manchester: En nuestras fbricas de algodn se emplean nios principalmente trados como rebaos de los establecimientos de caridad. Nadie los conoce ni por ellos tienen el menor inters Encerrados en departamentos reducidos donde es pestilente el aire por las emanaciones grasientas de las luces y las mquinas, los aplican a un duro trabajo que dura todo el dia y que muchas veces se prolonga hasta muy avanzada la noche. Estas circunstancias, el nulo aseo y los cambios frecuentes de temperatura que experimentan al entrar y salir, son origen de una multitud de enfermedades y particularmente de las afecciones nerviosas tan comunes en estos talleres. Cuando terminan su aprendizaje, quedan, por lo general, endebles e intiles para los trabajos fatigosos y sostenidos.

F. GARRIDO: Historia de las clases trabajadoras. EL TRABAJO ES DURO

Cuando estuve en Oxford Road, Manchester, observ la salida de los trabajadores cuando abandonaban la fbrica a las doce de la maana. Los nios tenan aspecto enfermizo: eran pequeos, enclenques e iban descalzos. Muchos parecan no tener ms de siete aos. Los hombres en su mayora de 16 a 24 aos, estaban casi tan plidos y delgados como los nios. Las mujeres eran las de apariencia ms saludable, aunque no vi ninguna de aspecto lozano (...) Aqu vi, o cre ver, una raza degenerada, seres humanos achaparrados, debilitados y depravados, hombres y mujeres que no llegarn a ancianos, nios que nunca sern adultos.

A. URE: La filosofa de la industrializacin. 1835. EL TESTIMONIO DE UNA MUJER MINERA

Me cas a los 23 aos y fue entonces cuando fui a la mina. No s leer ni escribir. Arrastro las vagonetas de carbn y trabajo seis horas por la maana y seis al medioda. Paro casi una hora al medioda para comer, un poco de pan y mantequilla, sin nada para beber. Tengo dos hijos pero an son demasiado pequeos para trabajar. He tirado de las vagonetas incluso estando embarazada.

Tengo una correa alrededor de la cintura y una cadena entre las piernas, y tengo que andar a gatas. Es un trabajo dursimo para una mujer. El pozo est siempre hmedo y el agua nos llega hasta las rodillas, mis ropas estn casi siempre empapadas. He arrastrado vagonetas hasta arrancarme la piel. Y es mucho pero cuando se espera un hijo. Mi capataz me ha pegado algunas veces y me ha dado con el ltigo porque no estaba dispuesta.

Testimonio de BETTY HARRIS ante una comisin parlamentaria de investigacin en Gran Bretaa. 1842. LA AVENTURA DE VIAJAR EN TREN
He hecho ayer el recorrido entre Anvers y Bruselas y el retorno. He partido a las cuatro horas y diez minutos y he regresado a las ocho y cuarto (...), la velocidad es sorprendente, los rboles danzan (...) Es preciso mucho esfuerzo para no imaginarse que el caballo de hierro es un animal verdadero. Se le oye, suda, tiembla, silba, relincha, se desboca (...) Arroja a lo largo de la ruta un excremento de carbones ardientes y una orina de agua hirviendo, y su aliento flota sobre vuestras cabezas en bellas nubes de humareda blanca.

VICTOR HUGO: Viaje a Blgica. 1837.

Fascinadora es la sensacin que se experimenta cuando el tren, arrancando pausada y majestuosamente, emprende en breves minutos una marcha progresiva acelerada y aquella inmensa mole de carruajes se empieza a mover con asombrosa rapidez (...) Grave, grandiosa e imponente es la impresin que se experimenta cuando se ve por primera vez en la vida la rapidsima marcha de un tren.

DIARIO DE BARCELONA, 28 de octubre de 1848. LOS OBREROS DESPIERTAN

Considerando que la emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los mismos, que sus esfuerzos para conquistar su emancipacin no han de tender a construir nuevos privilegios, sino a establecer los mismos derechos y los mismos deberes para todos y destruir toda dominacin de clases. Que la sumisin del trabajador al capital es la fuente de toda servidumbre poltica, moral, material (...) Que la emancipacin de los trabajadores no es simplemente un problema local o nacional, sino que interesa a todas las naciones civilizadas, ya que su evolucin est necesariamente subordinada a su concurso terico y prctico.

PREMBULO DE LA CONSTITUCIN DE LA ASOCIACIN INTERNACIONAL DE TRABAJADORES (AIT). 1864 MANIFIESTO A LOS ESPAOLES DEL FUTURO ALFONSO XII
... Afortunadamente, la Monarqua hereditaria y constitucional posee en sus principios la necesaria flexibilidad y cuantas condiciones de acierto hacen falta para que todos los problemas que traiga su restablecimiento consigo sean resueltos de conformidad con los votos y la conveniencia de la nacin. No hay que esperar que decida yo nada de plano y arbitrariamente; sin Cortes no resolvieron negocios arduos los Prncipes espaoles all en los antiguos tiempos de la Monarqua, y esta justsima regla de conducta no he de olvidarla yo en mi condicin presente, y cuando todos los espaoles estn ya habituados a los procedimientos parlamentarios. Llegado el caso, fcil ser que se entiendan y

concierten las cuestiones por resolver un Prncipe leal y un pueblo libre. Nada deseo tanto como que nuestra patria lo sea de verdad. A ello ha de contribuir poderosamente la dura leccin de los tiempos. Sea lo que quiera mi propia suerte, ni dejar de ser buen espaol, ni como todos mis antepasados buen catlico, ni como hombre del siglo verdaderamente liberal.

MANIFIESTO DE SANDHURST. 1 de diciembre de 1874 LA REVOLUCIN SOCIAL RUSA

Las clases poderosas rusas queran una revolucin solamente poltica, que, arrancando el poder al Zar, se lo entregara a ellas. Queran hacer de Rusia una repblica constitucional a la manera de Francia o de los Estados Unidos (...) Ahora bien, las masas populares queran una verdadera democracia obrera y campesina, donde todas las propiedades fueran colectivas, del pueblo (...) Fue as como se desarroll en Rusia inmediatamente despus de la revolucin poltica, la revolucin social, que termin con el triunfo de los bolcheviques y el comunismo.

JOHN REED: Diez das que estremecieron el mundo. LA GUERRA DE TRINCHERAS EN LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
Esos tres das encogidas en la tierra, sin beber ni comer: los quejidos de los heridos, luego el ataque entre los boches (alemanes) y nosotros. Despus, al fin, paran las quejas, no nos dan tregua alguna y las terribles horas que se pasan con la mscara y las gafas en el rostro, los ojos lloran y se escupe sangre!, despus los oficiales que se van para siempre, noticias fnebres que se transmiten de boca en boca en el agujero, y las rdenes boches dadas en voz alta a 50 metros de nosotros; todos en pie; luego el trabajo con el pico bajo las terribles balas y el terrible ta-ta-ta de las ametralladoras.

CARTA DE UN SOLDADO FRANCS EN LA BATALLA DE VERDN, MARZO DE 1916. EL HOLOCAUSTO JUDO

Tened en cuenta las devastaciones que los bastardos judos causan cada da en nuestra nacin (...) Considerad cmo la desintegracin racial merma y a menudo destruye los ltimos valores arios de nuestro pueblo alemn (...) Esta contaminacin de nuestra sangre, ignorada ciegamente por centenares de miles de personas de nuestro pueblo, es llevada a cabo de forma sistemtica por el judo de hoy. Sistemticamente estos parsitos negros de la nacin contaminan a nuestras inexpertas y jvenes muchachas rubias y de esta manera destruyen algo que ya no puede ser reemplazado en este mundo.

ADOLF HITLER: Mi lucha. 1923.

El proceso de exterminio en Auschwitz tena lugar de la siguiente manera: los judos seleccionados para el gaseamiento eran llevados de la manera ms tranquila posible hacia los crematorios. Los hombres ya estaban separados de las mujeres. En la sala donde se desnudaban, los presos de los sonderkomandos, que estaban especialmente escogidos con este propsito, les decan en su propia lengua que iban a ser baados y desparasitados, y que tenan que dejar su ropa recogida con cuidado (...) Despus de desnudarse, los judos entraban en la cmara de gas, que estaba provista de duchas y caeras y daba la impresin real de ser un bao (...) Se cerraba la puerta, y los grupos de desinfeccin que estaban a la espera arrojaban el gas por los orificios del techo. Los que estaban cerca

del respiradero moran de forma inmediata (...) Despus de veinte minutos no se poda detectar ningn movimiento.

R. HOSS, Comandante del campo concentracin de Auschwitz: Memorias. EL FIN DEL COLONIALISMO

de

La Asamblea General de las Naciones Unidas proclama solemnemente la necesidad de poner fin rpida e incondicionalmente al colonialismo bajo todas sus formas y en todas sus manifestaciones. Y a este fin declara lo que sigue: 1. La sujecin de los pueblos a una subyugacin, a una dominacin y a una explotacin extranjera constituye una negacin de los derechos fundamentales del hombre; es contraria a la Carta de las Naciones Unidas y compromete la causa de la paz y la cooperacin mundiales. 2. Todos los pueblos tienen el derecho a la libre determinacin; en virtud de ese derecho determinan libremente su estatuto poltico y prosiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. 3. La falta de preparacin den los dominios poltico, econmico y social o en el de la enseanza no debe jams tomarse como pretexto para retrasar la independencia.

RESOLUCIN 1514 DE LA ONU, DE 14 DE DICIEMBRE DE 1960. LOS CAMBIOS EN LA EUROPA DEL ESTE
En el plano internacional, los efectos de la perestroika revisten an mayor trascendencia: adems de una cooperacin entre la URSS y EEUU, que abarca mbitos muy amplios y de los avances en el desarme, el hecho ms sensacional ha sido la revolucin en los pases del centro y este de Europa, que ha puesto fin, en pocos meses, al sistema de socialismo real en Polonia, Hungra, Bulgaria, Checoslovaquia, la Alemania Oriental y por fin Rumania. Como consecuencia de estos hechos, Gorbachov aparece a nivel mundial como la gran figura de la ltima dcada. Sin embargo, en la URSS est perdiendo popularidad. El descontento crece. La perestroika choca en el plano interior con obstculos que parecen multiplicarse y que muchos juzgan insuperables.

M. AZCRATE: Los lmites de Gorbachov, en Anuario El Pas. 1990