Democracia em tempos de mutaes

Adauto Novaes Um novo mundo pede uma nova poltica Alexis de Tocqueville No livro publicado em 1954 A crise da cultura, oito exerccios do pensamento poltico Hannah Arendt nos desafia com estas interrogaes:
Como pensar no intervalo entre passado e futuro posto em evidncia com o desaparecimento da tradio? O que so Autoridade e Liberdade a partir do momento em que nenhuma resposta oferecida pela tradio vale mais? Como pensar o acontecimento: a crise da cultura, a crise da educao, o advento da mentira na poltica, a conquista do espao? Pensar supe ter a coragem de afrontar o mundo, a pluralidade de nossos semelhantes, instaurar novos comeos. Renunciar a pensar renunciar a ser homem.

Hoje, poucos negariam o diagnstico: vivemos um momento de incerteza, desordem, grandes mutaes. Em qualquer domnio da atividade humana esferas do saber e do poder, costumes, mentalidades, sensibilidade tica, valores notamos transformaes sem precedentes: Ns, civilizaes, sabemos que somos mortais, escreve o poeta e ensasta Paul Valry. A poltica , certamente, a parte mais afetada por estas transformaes. Lemos, no ensaio A poltica do esprito, de Valry:
O mundo moderno, em toda sua potncia, de posse de um capital tcnico prodigioso, inteiramente penetrado de mtodos positivos, no soube no entanto criar uma poltica, uma moral, um ideal, nem leis civis ou penais que estejam em harmonia com os modos de vida que ele criou, e at mesmo com os modos de pensamento que a difuso universal e o desenvolvimento de certo esprito cientfico impem pouco a pouco a todos os homens.

Uma idia chama ateno neste fragmento: a potncia do desenvolvimento tcnico e o descompasso entre o esprito cientfico e a poltica. Traduzindo: ausncia de normas polticas compatveis com o tempo. certo que um dos pressupostos fundamentais da mutao poltica est no papel atribudo tecnocincia. Uma frase do filsofo alemo Martin Heidegger, sujeita a

muitas e contraditrias interpretaes pela sua radicalidade, d a pensar: para mim uma questo decisiva hoje: como um sistema poltico e qual pode, de maneira geral, ser coordenado na era da tcnica. No sei responder a esta questo. No estou convencido de que seja a democracia. A cincia e a tcnica produziram, na poltica e no pensamento, aquilo que os tericos definem como o mundo da especializao. As snteses tericas permitiram, durante sculos, grandes realizaes, mas hoje, com a crise dos ideais polticos, restam apenas as desvantagens de uma democracia dos fatos. A definio de Robert Musil: a poltica, tal como a entendemos em nossos dias, o contrrio absoluto do idealismo, quase sua perverso: ao levar em considerao apenas os fatos, o homem que especula por baixo sobre seu semelhante e que se intitula poltico realista s tem por reais as baixezas humanas, nica coisa que considera confivel; ele no trabalha com a persuaso, apenas com a fora e a dissimulao. Outro filsofo, nosso contemporneo, vai alm na observao: para Jean-Pierre Dupuy, presuno fatal acreditar que a tcnica, que tomou o lugar do sagrado, do teatro e da democracia, poder desepenhar o mesmo papel que eles desempenhavam na poca em que a capacidade de agir dizia respeito apenas s relaes humanas: Acreditar nisso [escreve Dupuy] permanecer prisioneiro de uma concepo que v na tcnica uma atividade racional, submissa lgica instrumental, ao clculo dos meios e dos fins. Francis Wolff reverte estas ideias para o campo da poltica: os utpicos de ontem foram substitudos pelos especialistas de hoje. No disputamos mais os fins polticos, afirma Wolff, discutimos, sim, os meios e os fins tcnicos. O domnio da tcnica sobre a poltica leva perda dos fundamentos polticos, isto , daquilo que a filosofia poltica criou e recriou ao longo da histria como resposta s interrogaes levantadas pelo advento da sociedade, ou melhor, a idia e a prtica que definem a sociedade como origem da lei e dos direitos. Era o momento em que a prxis tinha uma relao estreita com os princpios tericos, muitas vezes para neglos. Hoje, vivemos aquilo que j se definiu como o princpio do sem princpio. Mais: sendo apenas partes da vida social, a economia, a privatizao da vida pblica, a religio, o moralismo e a eficincia tcnica procuram ocupar o lugar da poltica de maneira totalizante. a escandalosa e inconsequente busca da hegemonia de uma dessas variantes sobre a poltica. Esta tendncia dominante hoje abole todos os princpios polticos. Como observa o filsofo Newton Bignotto, retomando Hannah

Arendt, parecemos condenados a oscilar entre democracias apticas, comandadas exclusivamente pelas foras de mercado, e regimes autoritrios. Em um ensaio sobre o Imaginrio poltico grego e moderno, Corneluis Castoriades escreve sobre a ruptura radical, uma criao histrica, que a inveno da democracia moderna. Antes a poltica era regida por instncias extra-sociais, externas ao poder e ao agir dos humanos (as leis emanavam dos deuses e heris fundadores) para quem nenhuma questo poderia ser posta uma vez que eles j tinham resposta para tudo. Ora, o advento da democracia o reconhecimento de que a fonte da lei a prpria sociedade eis o grande fato fundador: a ruptura do fechamento antigo a abertura de uma interrogao ilimitada. A interrogao da filosofia poltica jamais cessa diante de um ltimo postulado que jamais poderia ser posto em causa. isso a democracia: permanente criao de direitos. como define com clareza Castoriades:
Na sua verdadeira significao, a democracia consiste nisso: a sociedade jamais se estabelece em uma concepo do que o justo, o igual ou o livre, dado de uma vez por todas, mas instituise de tal sorte que as questes da liberdade, da justia, da equidade e igualdade possam sempre ser repostas no quadro do funcionamento normal da sociedade... Eu diria que uma sociedade autnoma no apenas se ela sabe que faz suas leis, mas se ela est em condies de p-las em questo.

Assim, a poltica entendida no apenas como instrumento de dominao (o que , em grande parte, verdade) mas tambm, e no sentido forte e originrio do termo, polo de organizao de direitos. Eis o grande problema dos nossos tempos. Muitos pensadores afirmam que nossa poca nem chega a ser niilista, mas simplesmente nula; outros, mais pessimistas, afirmam que nem mesmo chega a ser uma poca. Ora, como observa ainda Castoriades, a sociedade s pode viver criando significao, e significao para ele quer dizer idealidade, coisa mais importante do que as coisas materiais. Na mesma linha de pensamento, Valry comea um dos famosos ensaios dizendo que a era da barbrie a era dos fatos e que nenhuma sociedade se estrutura, se organiza, sem as coisas vagas. Por coisas vagas ele entendia tambm os ideais polticos. Perguntamos: que ideais nos estruturam hoje, quando notamos uma enorme prevalncia da cincia, da tcnica e do domnio do capital financeiro em todas as reas da poltica? Seria uma nova forma de

totalitarismo, sem aluso expressa a formas de dominao passada? Essa nova forma reivindica at mesmo certo parentesco com a democracia: democracia cientfica, democracia burocrtica, democracia tcnica, democracia financeira etc.? Mais: patente que existe hoje o que alguns denominam o outro da poltica, que representa a economia, momento de superao da ideia de Estado-Nao pela mundializao. Outro pensador da filosofia poltica, Claude Lefort, autor dos grandes ensaios sobre o totalitarismo, observa que, para pensar este enigma da democracia, devemos recorrer menos a uma construo conceitual definitiva e dar mais ateno ao acontecimento, histria e aos testemunhos dos homens. Mas toda poltica, segundo ele, vive de enigmas e ambiguidades: uma sociedade que se inventa permanentemente traz potencialidades de desenvolvimento democrtico e riscos de poder totalitrio. Relembremos a interpretao que Lefort d a Maquiavel em um dos livros mais importantes sobre a poltica Le travail de loeuvre (1971): toda cidade ordena-se e se constri a partir de uma diviso primeira que se manifesta inicialmente pelo desejo dos grandes de comandar e oprimir e do povo de no ser comandado nem oprimido desejo de liberdade. O poder totalitrio pode assumir hoje novas formas, que dispensam a dominao hierarquizada e centralizada. Lemos, por exemplo, em um dos ensastas que participam dos ciclos de conferncias sobre as mutaes, o filsofo Frdric Gros, que, no nosso mundo liberal, trata-se de dispor as coisas de tal maneira que, atravs delas, sem obrigar, obtm-se a reao adequada. Com as redes sociais e a geolocalizao, diz Gros, ningum nos obriga a dizer o que estamos fazendo nem onde estamos. A tcnica consiste em saturar os objetos tcnicos a fim de faz-los interagir sem a interveno da vontade do homem: De repente, a dvida, a hesitao, a deciso, a conscincia e a vontade desaparecem. Esse modo de funcionamento parece dar razo a Heidegger. Mas h um segundo caminho: novas formas de expresso democrtica surgem a partir das novas tecnologias. certo que vivemos uma mudana na ideia e na prtica da representao: sentimos que somos cada vez menos representados pelos partidos polticos e pelos sindicatos: os Estados esto cada vez mais prisioneiros e dependentes do mercado e da lgica financeira. Mas vemos, ao mesmo tempo, surgir novas tecnologias de comunicao internet etc.- que abrem espao para novas formas de participao e interveno polticas. Manifestar-se, defender posies, reagir sem passar

por corpos intermedirios, ou seja, os partidos polticos, os sindicatos, as mdias: a realidade atual dupla e ambivalente ou, segundo Gros:
Profunda crise da democracia quando se sabe que os instrumentos tradicionais da democracia so desprezados e que representantes polticos no aparecem mais como legtimos; dinmica democrtica nova, trazida pelas novas tecnologias, que permite a todos os cidados exprimir-se de maneira direta, fcil e sem custo.

Mas isso seria o bastante para redefinir a democracia crtica? Exemplos recentes no Oriente Mdio talvez nos trazem mais desmentidos do que certezas.Ora, o avano da tcnica tido como smbolo do progresso moderno e da realidade democrtica, em princpio, ao alcance de todos. Isso chega a caracterizar democracia? Mas a questo que se deve por se tal mutao produzida pela tecnocincia eleva o nvel moral e poltico. Talvez a maneira mais justa de por a questo seja: como reativar a democracia a partir dessa mutao? certo que a mutao pode trazer no seu bojo um poder instituinte jamais explicitado completamente, oculto nos intramundos da sociedade, mas que abre espao tambm para o seu contrrio. Cabe poltica dar expresso e visibilidade e esses movimentos implcitos, de dimenses temporais no controladas, um futuro a ser construdo que jamais se realiza inteiramente. As ideias de representao, consenso, poder da imagem, tica e moral, poder da palavra, estado democrtico de direito, ciberdemocracia so alguns dos temas propostos neste ciclo de conferncias: Democracia em tempos de mutaes. Resta, enfim, a questo: O que o homem poltico? Ou melhor, como definir o homem hoje diante de tudo isso? A noo de homem passou a ser fluida, cambiante, mltipla, dependendo do interesse imediato da poltica e dos problemas e circunstncias de cada momento. O homem, tal como a filosofia antiga pensava, perdeu o seu carter abstrato e universal. Nosso pensamento desdobra-se, de maneira anrquica, e considera o homem ora cidado, ora consumidor, contribuinte, eleitor, especulador, segundo a excitao do momento. Uma democracia e uma poltica sem forma podem facilmente adotar as mais disformes ideias de homem. Da as caractersticas atuais de economicus, connecticus, ps-poltico, neo-humano ou simples dado abstrato da razo instrumental. Talvez seja difcil sustentar o que dizia Aristteles: O homem um animal poltico.

Lemos, assim, pelo menos cinco noes sobre o homem contemporneo nas conferncias deste ciclo: Francis Wolff define-o, em seu apolitismo, como Homo economicus. O que resta ao homem hoje, pergunta ele: Viver juntos? No. O bem viver em comum? Jamais. A vida apenas: a troca de bens e servios, as duras necessidades do mercado. No lugar da ao poltica... apenas as atividades do dia a dia do Homo economicus. Impossvel no retornar, mais uma vez, a Robert Musil, para quem uma sociedade baseada na especulao no passa de um egosmo organizado, isto , a mais revoltante organizao do egosmo, fundada sobre a maior ou menor capacidade de fazer dinheiro. No apenas os Estados mas tambm os indivduos esto cada vez mais prisioneiros dos mercados e dependentes das lgicas financeiras: Esta maneira de contar com as ms capacidades do homem escreve Musil - consiste na especulao por baixo. Uma ordem em baixa consiste no trilhar a baixeza: tal a ordem do mundo atual: Eu o deixo ganhar para que eu possa ganhar maisou Eu o deixo ganhar mais para que eu possa ganhar alguma coisa. Eis a lgica da poltica regida pela especulao. Para Frdric Gros, nasce um novo indivduo, o Homo connecticus. O homem hoje est em permanente conexo. Tecnicamente, afirma Gros, mais fcil para o cidado exprimir-se em forums, defender posies, dar opinio sem passar por corpos intermedirios os partidos, os sindicatos e as midias clssicas. Mas esta realidade atual ambivalente: profunda crise da democracia quando os instrumentos tradicionais so esquecidos e quando os representantes polticos no mais aparecem como legtimos; dinmica democrtica nova trazida pelas novas tecnologias que permitem a todos os cidados exprimir-se de maneira direta, fcil e barata.As novas tecnologias trazem grandes mutaes da percepo do tempo, do espao, mas tambm na nossa relao com os outros e com a democracia gerando transformaes importantes na vida poltica. Ao falar da tica, da moral e da poltica, Franklin Leopoldo e Silva pensa o homem hoje como um dado abstrato da razo instrumental. O indivduo passa a ser um agente econmico formalmente definido: evidente, escreve Franklin, que o processo de abstrao do indivduo burgus paralelo ao progressivo desaparecimento da poltica, substituda pela gesto das necessidades no contexto da racionalidade instrumental.

Entre os cinco pontos que o filsofo Sergio Paulo Rouanet apresenta para caracterizar o recuo da esfera pblica e a atrofia do poltico, um deles particularmente importante na definio do homem hoje. Rouanet fala da criao de homens ps-polticos. Pesquisas cientficas tendem a construir, biologicamente, um homem novo, dotado de predisposies genticas de comportamentos autmatos: Desapareceria com isso, escreve Rouanet, a necessidade de mediao poltica, forma tradicional de conciliar interesses de indivduos e grupos com interesse social. Teramos, em vez disso, a fabricao em laboratrio de homens ps-polticos. Por fim, a nova definio do homem, a partir das grandes mutaes provocadas pela cincia e pela biotecnologia exige nova relao com a poltica. O fsico e filsofo Luiz Alberto Oliveira considera que o homem caminha em direo ao inevitvel Homo Civilis (ou Homo sapiens 2.0). Como pensar a democracia na sua relao com o que o fsico chama de evoluo da Evoluo isto , o aparecimento ou antes, a produo de um novo estgio da Vida? Torna-se assim indispensvel, diz Luiz Alberto Oliveira, debater os aspectos ticos, polticos e histricos desta transio autogerada para uma condio neo-humana. A complexidade da democracia poltica e intelectual hoje exige de todos um permanente trabalho de criao de obras de pensamento: eis uma das maneiras de combater as incertezas, a apatia, o pessimismo e, principalmente, o apolitismo. Adauto Novaes jornalista e professor; foi por vinte anos diretor do Centro de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional de Arte/ Ministrio da Cultura. Em 2000, fundou a empresa de produo cultural Artepensamento. Os ciclos de conferncias que organizou resultaram nos seguintes livros de ensaios: Os sentidos da paixo; O olhar; O desejo; tica; Tempo e histria (Prmio Jabuti); Rede imaginria: televiso e democracia; Artepensamento; A crise da razo; Libertinos/libertrios; A descoberta do homem e do mundo; A outra margem do Ocidente; O avesso da liberdade; Poetas que pensaram o mundo; O homem-mquina; Civilizao e barbrie; O silncio dos intelectuais, todos editados pela Companhia das Letras. Publicou ainda, Muito alm do espetculo (SENAC So Paulo, 2000); A crise do Estado-nao (Record, 2003); Oito vises da Amrica Latina (SENAC So Paulo, 2006); Ensaios sobre o medo (SENAC So Paulo/Edies SESC SP, 2007); O esquecimento da poltica (Agir, 2007); Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo (Agir/SESC SP, 2008); Vida, vcio,

virtude (SENAC So Paulo, 2009); A condio humana (Agir/SESC SP, 2009); Mutaes: a experincia do pensamento (SESC SP, 2010); Mutaes: a inveno da crena (SESC SP, 2011).