Despierten! Levntense!

Fcilmente podemos declarar "Ni esto" "Ni aquello", pero, quin puede declarar de Brahman "Esto es"? Porque Brahman es la verdad eterna, la eterna sabidura, ms all del poder del habla, de toda descripcin y toda comunicacin. Encarnaciones del Amor!: Las chispas que emanan del fuego no son diferentes de l ni idnticas a l. As tambin, jiva (el Ser en su forma individual) no es diferente de Brahman ni idntico a l. Cuntos de los que nacen son humanos cuando nacen? Cuntos crecen hasta alcanzar la categora de humanos despus de haber nacido? Cuntos han vivido como humanos, conociendo la clave de la vida recta y de la recta accin? No es la apariencia fsica por lo que se distingue al hombre. La planta del algodn da frutos verdes y largos que se asemejan al mango; hay variedades de caas silvestres, pero no todas son de azcar; el cuarzo puede lucir como azcar candi, pero no es comestible. No debemos dejarnos engaar por la forma. El contenido es el criterio importante, y el contenido es la Divinidad. Jiva en el cuerpo; Dios en el corazn, ambos hacen juegos algunas veces y despus se separan. Uno es el titiritero detrs del teln y los tteres, el bien y el mal, hacen sus jugarretas y se van. El individuo (jiva) y Dios (Brahman) se vuelven idnticos slo cuando se alcanza la liberacin. Hasta que alcanza el mar, el ro permanece como ro, con diferente nombre y distinta forma. As tambin, el jiva, cuando se envuelve en la cubierta fsica, los sentidos, la mente y los instrumentos de la conciencia, no se funde en Dios, permanece separado. El Alma est contenida en s misma y depende de s misma. El mundo material existe a causa de lo Otro. El Alma es la unidad bsica que asume la apariencia de diversidad, el mundo. Su inmanencia es la Verdad unificadora, evidente como la Divinidad en todos los seres. Es deber de cada uno vivir en la conciencia de esta Verdad. El que vive en la Tierra debe primero ser hombre y despus tiene que aprender el camino que lleva a Dios y descubrir la dicha del Espritu. ste es el sendero del raja yoga que ensean los Vedas. El Alma ilumina todos los objetos; no necesita otra fuente de iluminacin para brillar. Es el vidente del Universo. Para el Alma, el cosmos entero es un objeto que es visto; aun el ojo que mira sin la mente quiere verlo. Y aun la mente es un objeto, porque la mente tiene que ser impulsada y alertada por algo ms que posee la voluntad y la decisin. La trama de la mente consiste en los "quiero y no quiero", en "estirarse y encoger". La facultad de razonar es una herramienta de la mente. El Alma tiene, como aparentes vestiduras, el cuerpo, la mente, la razn, el intelecto y las herramientas internas de la percepcin. Aunque parece ser el centro de todas las actividades y agitaciones, el Alma no es afectada. Es conciencia, pura y sin mancha. El cuerpo, sus atributos y equipo, tienen nacimiento y muerte, se desarrollan y declinan. Pero el Alma est libre de cambio.

El eterno, sin nacimiento ni muerte, sin principio, ni medio, ni fin, no muere, no nace, nunca puede ser destruido. Es el Testigo, el Ser, Alma. El que anhela adquirir la conciencia de esta Alma ha cumplido en verdad el destino del hombre. No obstante, debido a la pura ignorancia, el hombre de hoy en da no tiene inclinacin hacia l ni avanza en esa direccin. Su andar no es firme ni recto. Shankaracharya or una vez con todo su corazn para que Dios le perdonara tres errores: "Seor, dijo, sabiendo que t ests ms all del intelecto y aun de la imaginacin, humana, cometo el error de meditar en ti. Sabiendo que t eres indescriptible en palabras, estoy tratando de describir tu gloria. Sabiendo que ests en todas partes y que yo lo he estado predicando as, he venido, no obstante, en peregrinaje a Kasi. Mi accin desmiente mi prdica". Tengan cuidado de este gran error que hoy prevalece: decir una cosa y esforzarse por conseguir la opuesta. El hombre construye un frgil nido en la arena, movido por la ilusin de la certeza; una monstruosa fuerza derriba sus esperanzas sin misericordia. Una sbita tormenta deshoja los ptalos de un capullo en flor y los esparce en el polvo. Sumido en la ignorancia, el hombre no aprende la leccin que transmiten estos desastres; se aferra patticamente a sus deseos y planes. As, el resultado es absolutamente contrario a los planes que forj. Puede lograr el xito planeado slo cuando sus esfuerzos y acciones estn en consonancia con los resultados que busca. El supremo resultado del esfuerzo espiritual est "ms all del alcance de las palabras, del pensamiento y de la imaginacin", como declaran los Vedas. Los Vedas usan dos palabras para sealar esta meta: nithya y swagata. Nithya se refiere a eso que no sufre cambio en el pasado, el presente y el futuro. Swagata significa eso que, desde una posicin sin cambio, ilumina la conciencia en todas partes, para todos y desde todos. El sol nico, desde donde est, irradia su esplendor en todas direcciones. La lmpara, aun cuando est en un solo sitio, da luz a la casa entera. De la misma manera, el Alma, que es una sola, ilumina a todos con la luz de la sabidura. El sol tiene dos propiedades: luz y calor; el Alma tambin puede ser vista en dos aspectos: swarupa y swabhava, su esencia y los efectos de esta esencia. La verdad innata o swarupa se conoce como dharmi y su efecto o cualidad o swabhava se conoce como dharma. Cuando uno est consciente del dharma, se puede decir que ha obtenido la transformacin resultante del conocimiento del Atmaswabhava o dharma. La sublimacin que resulta del conocimiento de la esencia o del swarupa del Alma es dharmi bhuta jana. El swarupa del Alma es anu o atmico. Su dharma o cualidad es el esplendor. El Alma se describe como vibhu. Ms sutil que el sutil anu, ms vasto que lo ms vasto, atestiguando todo en todas partes, el Alma es Brahman, Brahman es Alma. El ms sutil anu, el Alma, est en todas las cosas y su cualidad es, por eso, evidente en todo. Ocupa todo pero no puede ser ocupado por nada. El principio del Alma, el principio de Brahma, es inmanente en todas las cosas en el 2

Universo, pero nada puede penetrarlo. Puesto que el anu o Alma del que provienen est en todas las cosas, es claro que todas las cosas son Alma. No existe nada en el Universo desprovisto de esta fuerza anu. Esta cualidad de anu es cognoscible en todas las cosas como el dharma. As, el dharmi o Alma es omnipresente. El cuerpo humano tampoco es una excepcin en este sentido. El tomo o anu es inmanente a l y por eso nosotros somos la encarnacin del Alma, de la energa tmica. (Sosteniendo en alto un vaso de plata en su mano, Bhagavan dijo:) Conocer esto como un vaso de plata es tener el conocimiento del dharma, conocer el efecto; conocer que esto es plata es tener el conocimiento del dharmi. Este pauelo tambin tiene la caracterstica de anu. Qumenlo: se convierte en ceniza; las cenizas tienen tomos; el anu persiste aun cuando la sustancia toma otra forma. sa es la razn por la que el Alma se anuncia como la verdad eterna en los Vedas. El cuerpo est compuesto de muchas sustancias, pero cada una es esencialmente anu en su estructura. La apariencia y la denominacin pueden cambiar a travs de la niez, la adolescencia, la juventud, la madurez y la senectud, pero en el hombre el dharmi, la realidad de Brahman, brilla en su esplendor innato sin verse afectado en lo ms mnimo. Ignorando esta nica Realidad, la Verdad, el hombre est completamente envuelto en enredos ilusorios. Las cosas no son tan importantes; la verdad trascendente de las cosas es lo que vale. Se debe ver lo espiritual en lo material, el oro en las joyas, lo divino en la diversidad de carcter y conductas. Busquen el conocimiento del Alma. Todos son iguales al nacer y al morir; las diferencias surgen slo durante el intervalo. El emperador y el mendigo, ambos, han nacido desnudos; los dos duermen, por igual, silenciosamente; ambos se van como en un soplo, sin siquiera dejar su nueva direccin. Cmo puede, entonces, ser diferente su realidad? No hay duda sobre este punto. Todos son bsicamente lo mismo. Quin pertenece a quin? Cunto tiempo duran los hijos? Esta actitud no los debe impulsar a escapar de sus deberes. Cada individuo debe cumplir los deberes que le tocaron en suerte. Brahman no tiene deberes, no se involucra. Aunque el mundo descansa en Brahman, nada lo afecta en lo ms mnimo. La serpiente posee colmillos ponzoosos, pero no se envenena con ellos; el escorpin tiene veneno en su cola, pero no se causa dao. Cuando ustedes ven su propia imagen en cientos de espejos, no tienen miedo ni duda. Dios sabe que todo es su imagen; eso no lo afecta. Los Vedas distinguen tres entidades: el mar, la ola y la espuma. El mar es la base inmutable, el Ser Supremo, Paramatma. La ola que emerge de l y se funde en l es jivatma (la forma particular e individualizada del Paramatma o Alma Suprema), y la espuma que se forma en la cresta de la ola y se disuelve en ella es la conciencia del cuerpo, que produce la ilusin de ser distinta de la ola y el mar, aunque esencialmente ella tambin es el mar. Puesto que el Alma est en forma de anu en el cuerpo (deha), la conciencia corporal se denomina conciencia dehatma. Con su presencia, el Alma individual (jivatma) activa la conciencia individual. El Alma Suprema (Paramatma) es la base sobre la que todo descansa, pero el hombre cree que l es el cuerpo e ignora el dehatma, piensa que es un individuo (jiva) pero ignora 3

al Alma individual (jivatma), concluye que es un individuo y que est separado: desconoce al Alma Universal (Paramatma). Saborea el rbol la dulzura de sus frutos? Inhala la enredadera la fragancia de sus flores? Asimila el libro la inspiracin del poema? El pandit inmerso en actividades experimenta la alegra del desapego? En cambio, un gur que ha tenido la experiencia de la verdad puede dirigir a los dems a lo largo de sadhanas. El gur slo puede informar e inspirar; el discpulo tiene que moverse y actuar. La madre habla para que el nio pueda aprender a hablar; no puede poner su lengua dentro de la boca del nio; l tiene que usar su propia lengua. Las Escrituras slo pueden informar e inspirar. Lo salvaje de los sentidos tiene que ser controlado. Muchos tratan de hacerlo limitando el consumo de alimentos o infligindose otra clase de castigos, pero sas son perversiones. El medio efectivo es la adquisicin de la verdad, la verdad del Ser. Puesto que el hombre est sumido en la ignorancia, la ignorancia de la nica, universal y eterna Alma, que es la verdad en todos los seres, su amor es estrecho, restringido y centrado en el ego. Cmo puede, entonces, fundirse en el Alma Universal? Puede una hormiga arrastrarse sobre las olas del mar? Pero si renuncia a su apego a su "limitacin" y decide unirse al mar, obtiene el nombre y la cualidad del mar. Busquen volverse ms vastos, lo ms vasto, el mar, Brahman. nanse en el Uno. sta es su misin, su destino. No se aslen con la actitud de "yo para m", "l para l". Si esperan ser felices mientras estn aislados, cranme, es un frgil sueo. Sepan que son Alma, as como todo lo dems es Alma. El Alma brilla por s misma; no se necesita una lmpara para descubrir otra lmpara encendida. No se necesita una lmpara ni una vela para ver la luna. Se puede mirar la luna gracias a sus propios rayos. El Alma brilla en todo; slo hay que abrir los ojos y verla. Las Escrituras declaran: "Todo esto es Dios", "Dios est en todo". La mera repeticin de esta verdad como un lema no trae ningn beneficio; deben experimentar la verdad, vivir en la luz de la verdad. Un guru inici a su discpulo con el mantra Shivoham ("Shiva soy yo"). l continu repitindolo constantemente. Alguien le pregunt qu quera decir el mantra y respondi: "Significa: Yo soy Shiva", pero todava no tena fe en tal hecho. El que preguntaba haba odo que Shiva haba desposado a Parvati, por lo tanto, pregunt: "Si t eres Shiva, qu hay con Parvati?" El discpulo tuvo una conmocin. No tuvo el valor de enfrentar la pregunta y contest que Parvati es el principio de Shakti del aspecto Shiva de Dios. No se haba vuelto Shiva, ni tena fe en que poda hacerlo. Encarnaciones del Amor!: La Divinidad no tiene un da especial asignado como cumpleaos. El da en que cultivan pensamientos, actitudes y modos de conducta santos en sus corazones, el da en que deciden hacer alguna actividad de servicio puro y no egosta, se es el da del nacimiento de la Divinidad para ustedes. Desde ese da pueden celebrar el cumpleaos con un festival. Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Auditorio Pumachandra 23-11-81