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QU ES LA POSTECONOMA?

The party is over Nancy Pelosi Presidenta del Congreso Norteamericano 29 de septiembre del 2008 En una rigurosa descripcin del trmino, podra armar, casi sin temor a equivocarme, que post economa es lo que viene despus de la economa. Hasta ah estaramos de acuerdo. Pero Porque es necesario acuar una palabra para designar estos tiempos en los que precisamente, la economa de toda la vida, inunda toda nuestra experiencia vital? Es cierto. Pero el libro necesitaba un ttulo y, despus de un profundo trabajo de investigacin mirando el Google, descubr que ste trmino no estaba muy pillado. As que la posibilidad de poner una palabra relativamente nueva en el ttulo y llamar con ello la atencin de ustedes, vendra a ser el motivo fundamental del acuamiento del trmino. Aunque est tambin el hecho que intentar justicar (demostrar sera demasiado vanidoso) de que la economa clsica ya ha sufrido una mutacin irremediable que la ha desnaturalizado hasta tal punto, que precisa una nueva categora. Por su cambio de mtodos, reactores y de objetivos, la economa ya no hace honor a su nombre. As pues, la posteconoma es una forma de dominio basada en el miedo y la deuda, que genera una obediencia servil a un nuevo estamento seorial que rige por encima de la geografa, el estado y la ley. Es un poder escolstico. Es postcientca y no racionalista. Funciona por exaltacin e imitacin. No tiene discurso, se explica con smbolos y gestos. Recupera la analoga y la semejanza. El pathos de la posteconoma no es el progreso sino la notoriedad, el arj, el principio de fama que movi a Aquiles hasta Troya. La Post es la economa que ya no se lo cree. Cuando se deja de lado toda intencin cientca, toda esperanza de bienestar, toda funcin instrumental y la economa deviene directamente en una doctrina, en una teologa, cuando se transforma en un complejo tab

Si lo econmico fuese como la Iglesia, la diferencia entre economa y posteconoma es la que hay entre San Francisco de Ass y Alejandro VI, el papa Borgia. Entre los guisantes de Mendel y el Papa Inocencio II, aquel que proclam la primera cruzada al grito de Dios lo quiere!. Postulaba el monje Juan Escoto Ergena, en el cachondo y desmadrado sigo IX, que Dios se explica a s mismo en la multiplicidad de la physis. Lo que l llamaba deus explicitus. De la misma manera, la naturaleza, su caos diverso, es la manera que tiene lo posteconmico de manifestarse. Ya no se trata del dios padre de Moiss, arbitrista y sicrata. Ni el dios relojero de Newton que alumbr con su mecanicismo y causalidad la economa y el capitalismo. Nuestro nuevo dios se explica con las leyes de la biologa. Vamos pues hacia una especie de pantesmo en lo econmico. Y si no me creen, escuchemos a Paul Krugman en La organizacin espontnea de la economa: Toda economa dinmica compleja presenta la estructura que en teora de la evolucin se conoce como equilibrio puntuado, esto es, largos periodos de inactividad seguidos de cortos periodos de cambios precipitados... Calmas y tormentas en una sucesin catica, impredecible e ingobernable. La posteconoma volvera a invocar la fuerzas naturales con la nica intencin de aplacarlas, no ya de someterlas a su imperio. En la economa mandaba el ciclo, en posteconoma la crisis. La economa era un ro, la posteconoma un remolino, un Malstrom. La crisis, la burbuja ya no son periodos de purga entre nuevos ciclos productivos shumpeterianos, La crisis es el arma, la catapulta con la que la econocracia asalta los viejos estados y las empresas. La crisis es una forma de guerra. Es la versin nanciera de la razzia, de la correra medieval. Dar el harb, la casa de la guerra. Mordor, todos contra todos. Peste alta. En la posteconoma el feudo no est en la tierra, en el espacio. Se sita en el tiempo. Las luchas seoriales ya no se libran por el dominio de la tierra sino de la deuda. Y la deuda no es ms que tiempo enfeudado, tiempo que ya no nos pertenece. Al endeudarnos, accedemos a nuestro futuro y se lo cedemos al nuevo seor deudal. Por otra parte, las complejsimas, relaciones clientelares devienen vasallajes. La hipoteca, el terror securitario, el temor a la epidemia y al extranjero jan a la gente a un territorio y a un amo. Desde el punto de vista intelectual y de la academia,

el acatamiento a lo real ha sustituido a la interpelacin y la indagacin. La dependencia de fondos, el miedo a la discrepancia y el consenso como medio conciliar de establecer la verdad, hacen que el pensador devenga en una suerte de oratores, clero dogmtico cuya funcin es sostener y justicar el rgimen seorial. Queda as descrito el concepto. Pasemos pues, a destriparlo y, a ser posible, descabezarlo. ENTRE TODOS LA MATARON Y ELLA SOLA SE MURI Pregunta: De dnde proceden las ideas econmicas? Respuesta de Paul Krugman: De los economistas, por supuesto. Entrevista en la Revista Venezolana de Anlisis de Coyuntura, vol. 13, n.o 2, Caracas, diciembre de 2007 En el ao 2000 los estudiantes de economa de la Sorbo- na, como buenos universitarios y mejores franceses, es- cribieron un maniesto. En l alzaban la voz sobre el pe- ligro de que la licenciatura en econmicas se convirtiese en una mezcla de astrologa y sudokus: un conjunto de reglas de previsin basadas en modelos matemticos muy aparentes pero nada ajustados a la realidad, es decir, puros pasatiempos numricos. La economa, argumentaron, es una ciencia social porque se ocupa de las necesidades y los anhelos de las personas y comunidades. Sin embargo, parece que slo estuviera interesada en la produccin y comercio de mercancas. Por eso llamaron a su maniesto Economa postautista. Era una fantstica denicin de la principal patologa que sufre dicha ciencia. Una in- capacidad patolgica (e ideolgica) para dialogar con el resto del saber humano. El maniesto postautista quiz fue el ms sonado y glamuroso (es lo que tiene la Sorbona), pero, dieciocho aos antes, en plena euforia neoliberal, la American Eco- nomic Association organiz una comisin para evaluar los programas de las licenciaturas en economa. Las con- clusiones, de una franqueza incuestionable, fueron publi- cadas en el Journal of Economic Literature en 1991. All pue- de leerse que la comisin tema que: Los programas de licenciatura dieran lugar a una generacin con demasia- dos tontos sabios, hbiles en tcnicas pero inocentes cuando se tratara de asuntos econmicos reales. En ese informe, sin embargo, no se exploran las causas de esa docta ignorancia, ni se desva la culpa hacia dogmas

como la eciencia eterna del mercado o la racionalidad absoluta de las decisiones econmicas. Los miembros de esa generacin por la que el infor- me sufra, esos tontos sabios que se licenciaron a nales de los ochenta son, precisamente, los que han ayudado a arruinar el mundo. En 2006, cuando la crisis era un imposible, la revista Forbes hizo un ranking de los mejores y ms preclaros analistas nancieros. El nmero uno era Robert Spingarn, especialista en vender armamento. Te- na cuarenta aos cuando encabez la lista; o sea, licen- ciado a nales de los ochenta. El segundo y el tercero tambin estaban en el rango de cuarentones que apren- dieron economa en los aos del n de la historia. Nin- guno de ellos lo vio venir. Ninguno supo qu hacer. Soy economista y os pido disculpas es un libro de Floren- ce Noiville, antigua alumna de uno de esos cenobios posteconmicos que son las escuelas de negocios. En una entrevista de La Vanguardia Noiville explicaba: En las escuelas de negocios tu talento lo vuelven avaricia. Son como aspiradoras de inteligencia, ilusin y juventud que devuelven a la sociedad tipos engredos, cnicos y ajenos al bienestar colectivo. Estn obsesionados por hacerse ms ricos normalmente a costa de todos. Son, pues, hi- jos de aquellos tontos sabios de los aos ochenta, gente formada en un esprit de corps, en la obediencia a la doctri- na y en la praxis de razzia nanciera. Sus conocimientos econmicos se limitan a saber dnde se juegan las timbas y los trucos para hacer trampas. Le aseguro que no hay nada que hagan que no pueda hacer cualquiera con una inteligencia media y capacidad de ponerse una corbata y una camisa limpias cada maana. Y de decir s, seor, sentenciaba Noiville en la entrevista. La ignorancia es una parte fundamental de ese entrenamiento castrense que ahora se llama profesionalismo. No preguntarse nada es hoy lo propio del sabio. Sobre todo del economista. En 1936 Keynes ya reconoca que el problema de la economa no era tanto tener nuevas ideas, sino escapar de las viejas, de esos antiguos planteamientos que persisten por la vanidad acadmica y el miedo a que un pensa- miento crtico o una actitud contestataria te arruine una buena beca. En Debunking Economics. The Naked Emperor of Social Sciences el australiano Steve Keen advierte que los econo- mistas insiders rechazan

ser comparados con los polticos o intelectuales, e insisten en que sus recetas, que invariablemente ayudan a los ricos, son neutras y cientcas. Keen arma:
Llegu a la conclusion de que el motivo por el que su comportamiento era tan antiintelectual, tan aparente- mente destructivo desde un punto de vista social, y tan aparentemente cargado de ideologa, era profundo, ms profundo que cualquier clase de patologa personal de supercie. Comprend que la causa no se deba a nada individual, sino que radicaba en la formacin que los economistas haban recibido, pues era sta la que les conduca a mostrar comportamientos ms propios de unos fanticos que de unos intelectuales desapasionados.

Segn Keen, es la educacin econmica en su ver- sin actual la que incita al dogmatismo y la intolerancia. Y sera esa misma academia la que ha hecho del cientco un inquisidor. La que ha convertido al economista, azu- zado por una mezcla de vanidad, codicia y poder omn- modo, en evangelizador posteconmico.

LA BURBUJA Vamos a necesitar un barco ms grande. Roy Scheider, Tiburn El papel pintado vuelve a estar de moda. Este bsico de la decoracin ha regresado con fuerza para marcar tendencia en el siglo xxi. Nuevos estampados, atrevidas combinaciones y la esttica de los setenta como trend topic constitu- yen el paisaje donde este clsico elemento de decoracin puede dar ms de s. Barato, divertido, juvenil y fcil de instalar, el papel pintado se posiciona con fuerza como una opcin sostenible y artstica para decorar todo tipo de espacios. Instalar el papel pintado puede ser adems un diverti- do juego y una desestresante terapia. Probadlo en pareja! Eso s, a la hora de ponerlo, tengan mucho cuidado con las burbujas de aire que suelen formarse. A menudo, si no estamos atentos, esas irregularidades nos harn pasar un mal rato, pues pueden desplazarse y es difcil aplastarlas. Esas burbujas en el papel pintado recuerdan, en su rebel- de comportamiento, a las burbujas

nancieras que asolan la tierra desde la privatizacin del campo socialista, a na- les de los aos ochenta. Es tan fastidioso eliminar una burbuja del papel pinta- do como del sistema econmico global. Por eso les doy algunos consejos. En el caso del papel, lo recomendable es ocultarla detrs de algn armario o cuadro. En el caso de la economa, la ocultacin no hace ms que alimen- tarla. Lo mejor es desplazarla rpidamente hacia las zonas que se han visto poco afectadas por una burbuja anterior. Bueno, por la anterior posicin de la misma burbuja, para ser ms exactos, porque el proceso llamado nanciarizacin lo que ha generado es la innita movilidad, mu- tacin y desarrollo de una gran burbuja primigenia. Una burbuja de dinero que, como no existe, no se puede extinguir. Si la deuda no se salda, la burbuja conti- na en otro lugar y con otros medios. Y como saldar deu- das es un marrn, ms vale sacar benecio de lo segundo. As que las burbujas se han convertido en medio de transporte (de activos) y en fuente de alimento cuando se las deja pastando sobre un pas o sector. Igualito que un rebao de yaks. Nixon y la jota manchega Mientras en un abarrotado Teatro Quijano de Ciudad Real se celebraba con xito el III Festival de la Cancin Manchega, en un sombro despacho de una Casa Blanca, en la ciudad de Washington, Richard Nixon la liaba parda. Era el 15 de agosto de 1971, y el mundo viva cona- do en que la prosperidad creciente conseguida despus de la guerra sera eterna. Pero aquel da de verano Nixon no estaba para jotas manchegas. La guerra de Vietnam, que sali por un pico, trajo problemas decitarios y som- bras de inacin internacional. Miedos que hicieron que comenzaran a cambiarse dlares por oro de la Reserva Federal, lo cual debilitaba an ms la postura yanqui. Asesorado por un tal Milton Friedman, Nixon decide pulirse la convertibilidad del dlar con el oro, base del sistema de Bretton Woods adoptado en 1947 y puntal de la prosperidad de Occidente. A partir de ese verano, la volatilidad, que es cuando una divisa se vuelve ligera de cascos, sera cada vez ms escandalosa. El tipo de cambio entre monedas qued al arbitrio del mercado. Y eso hizo que de la nada apareciera un nuevo negocio: la especula- cin global.

All empez todo. Con Nixon, no en Ciudad Real. Pero la burbuja viajera se visti de largo de la mano de la perversa globalizacin, nacida en 1989. Su primer baile de debutante lo tuvo con el apuesto lsofo-mangante George Soros. En 1992, tres aos despus de la cada del Muro de Berln, este Atila de las nanzas mostr al mun- do lo divertido que poda ser este nuevo business al atacar a la libra esterlina, sacarla del sistema nanciero y hacerse rico y famoso en un plis-plas. En El nuevo paradigma de los mercados nancieros Soros explica muy bien cmo va el burbujismo que l ayud a inar:
Todas estas crisis forman parte de lo que yo llamo una superburbuja, un proceso reexivo de largo plazo que ha evolucionado a lo largo de los ltimos veinticin- co aos. Proceso que consiste en una tendencia actual, la expansin crediticia, y una concepcin equivocada ac- tual, el fundamentalismo de mercado... La crisis actual es un punto de inexin en el que tanto la tendencia como la concepcin equivocada se han vuelto insostenibles.

Por lo tanto, creer en el mercado y en la expansin del crdito como argumentaba la ortodoxia econmica es como mezclar Mentos con Cocacola. Explosivo y di- vertido pero queda todo perdido. Soros nos dice que ese juego ha llegado a un punto que no se puede sostener. As que, conocindolo, lo que habr que hacer es ampliar y extender. Patada adelante. Desde 1971 esa burbuja, alimentada primero por el ahorro, la deuda soberana, y luego por los derivados - nancieros, ha ido arrasando las economas, como un tor- nado en Kansas. Para reforzar la imagen de una burbuja errtica e inquieta no hay ms que acudir al estudio de Caprio y Klingebiel del ao 2003 sobre las crisis, en el que contabilizaron 117 crisis bancarias king size en 93 pa- ses, desde 1970 hasta 2003. Asimismo, el mundo sufri 113 episodios del llamado stress nanciero en otros 17 pases. De las 117 crisis bancarias sistmicas, 78 se desa- rrollaron mientras sonaba britpop, es decir, en los alegres aos noventa. Y las que podemos calicar como no sist- micas, los 42 patats restantes, tambin tuvieron lugar en la misma dcada, cuando, ironicamente, el capitalismo global, segn los expertos, chutaba como un tiro.

Adjuntamos, a modo de juego mnemotcnico, la lla- mada lista corta de las crisis nancieras de los ltimos trein- ta aos para que vean que no es excepcin, es sistema: 1982: Mxico 1985: Chile 1987: Lunes Negro de Wall Street 1990: Burbuja inmobiliaria sueca 1992: Devaluacin de la libra esterlina 1995: Mxico, efecto Tequila 1995: Argentina 1997-1998: Crisis nanciera asitica 1998: Rusia, bolsas mundiales y estanacin japonesa 1999: Se inicia la crisis Argentina 2000-2001: Estados Unidos, crisis puntocom, Enron, Worldcom 2001: Corralito argentino 2008: Estados Unidos: Lehman Brothers 2010: Grecia, Irlanda 2011: Portugal Sin friccin fsica ni temporal y alimentada por la red, la gran burbuja, como una tormenta solar en al vaco, no tiene por qu desacelerarse. No se gesta por escasez de materias primas. No la origina el exceso o la falta en el ujo de produccin. Al contrario. El principio activo, el daimon de la posteconoma es la burbuja misma. Ella toca y determina si un bien ser escaso o abundante, si aquel producto llegar a venderse o si ese sector caer en la rui- na. Primero la burbuja mvil, planetaria, el djinn de la deuda, y a su disposicin, la vieja economa real abierta a ser vampirizada. Lo slido frente al torbellino, frente a la tormenta de arena, el simn, el tsunami que todo lo arra- sa. La burbuja precede a la recesin, como la trompeta al Apocalipsis. Por eso una burbuja slo puede ser sustitui- da por otra burbuja: la puntocom por la inmobiliaria, y sta por la burbuja del rescate, en la que andamos ahora y luego... A comienzos de la crisis, Stephen Schwarzman, di- rector ejecutivo de Blackstone Group LP, una de las ma- yores empresas de servicios nancieros, dijo que en un ao y medio se haba destruido entre el 40% y 45% de toda la riqueza mundial. Obviamente, se trata de riqueza nanciera, de esa que slo se crea y se destruye inando globos. Lo

destacable es el tamao de la explosin, lo que obliga a que la implicacin de los estados (y su dinero pblico) empiece a ser sistmica incluso para ellos. El gran saqueo de los fondos pblicos ha elevado la apuesta al mximo porque la prxima vez ya no tendre- mos a los estados para rescatarnos. Ellos sern los que ne- cesiten tal rescate... De manos de quin?, me pregunto. PARECE QUE SE VA PERO VUELVE Es malo apostar o slo perder? Marlon Brando, Ellos y ellas Richard Sennett es un seor muy simptico y razonable que ha tenido el acierto de describir la crisis actual con el ajustadsimo nombre de capital impaciente. Esa impa- ciencia es debida, en parte, a la imposibilidad ideolgica y fsica de hacer reposar el capital uctuante sobre algn sector productivo; la dicultad de que ese capital riegue, desde las nubosas alturas del mercado nanciero, el cam- po de la economa productiva. Un capital ansioso que tiene, adems, una caracterstica muy particular: la reexividad. Los precios nancieros actan a partir de una funcin autorreexiva, segn descubri nuestro ya viejo amigo George Soros. Esto quiere decir que el precio de un pro- ducto se ja segn las expectativas de lo que ocurrir con l maana, pero esta accin modica de inmediato el presente de lo tasado. Ese cambio inicia un nuevo proce- so de estimacin futura y un nuevo precio segn: a) lo que se cree que suceder, y b) lo que hacen hoy algunos agentes a partir de a). Es lo que se llama una reexin de segundo grado, que no tiene nada que ver con pensarse las cosas dos veces. La reexividad soriana (de Soros) es un motor burbu- jero de primer orden. Pongamos un ejemplo. Compra estufas de Malasia, te dice Soros una tarde tonta al sali del multicine con la cuadrilla. Se corre la voz y todos acuden a la puja. Ante el subidn de demanda sube el precio. Ves? Te dije que comprases estufas de Malasia. Estn subiendo, te conrma. Ante el hecho emprico de que la estufa sube de valor, hay quien dobla la

apuesta por participar en el next big thing. Las informaciones se expanden vricamente y los malayos ipan. Evidente- mente nadie all quiere or hablar de reexividad del mercado. El suyo ha sido un modelo de xito y de I+D en el ramo de la calefaccin. Muchos malayos abrirn f- bricas de estufas; ahora creen estar especialmente dotados para fabricarlas. Es ms, la economa malaya se volcar con crdito y dinero pblico a la industria estufera. Pese a haber ms oferta, no baja el precio, sino que suben los benecios de quien traca con el calor malayo. La super- burbuja absorbe dentro de s todas las contradicciones. El nal de la historia creo que se lo imaginan: una maana, a la hora del vermut, alguien comenta: Y para qu sirven exactamente las estufas en Malasia?. Pum!, la cagamos. Llaman apurados, pero les salta el contestador: Hola, soy George Soros, ahora no puedo ponerme, he ido a una comunin en las Chimbambas.... Un ping-pong infer- nal, si se me permite ponerle ttulo de peli china de serie B. Un proceso que acaba con el poder de vericacin de todo valor en el futuro. Ese lugar donde slo se accede con poderes espiritistas o ponindole morro. El mercado, as entendido, no distribuye ni asigna re- cursos de manera racional, tal y como dicen los tericos. Bombea impulsos y tiene plpitos segn ese extrao con- cepto del que hablaba Federico Rampini: el momentum investing, o lo que es lo mismo: Que para ganar en la Bolsa no era necesario perder el tiempo en el anlisis de las sociedades cotizantes; era necesario intuir a tiempo sobre qu ttulos se estaba abalanzando la muchedumbre, hacerse transportar por la ola, entrar en la inevitable subi- da. (Dalleuforia al crollo. La seconda vita della new economy, 2001.) Muere el mercado como reunin de sujetos infor- mados que toman decisiones racionales para convertirse en una turbamulta de borregos persiguiendo el mogolln guiados tanto por el miedo como por la codicia. ESPERANDO SEXTO CICLO COMO QUIEN ESPERA EL 34 El capital jams resuelve sus problemas: simplemente los cambia de lugar. David Harvey Tengo una gran simpata por el economista ruso Nikolai Dmtrievich Kondratiev. El bueno de Kondratiev y Pak Nam-gi, ministro de Corea del Norte, que rm una catastrca reforma monetaria, han sido los dos

nicos economistas fusilados por el ejercicio de su ocio. No estoy diciendo que sean pocos ni que sa sea una prctica recomendable, aunque llama la atencin tan pocas bajas dentro de un gremio que causa unas calamidades tan de- vastadoras. A Kondratiev le fusilaron por pensar que la economa iba a ciclos largos y cortos, como las faldas. El comunismo no poda admitir los ciclos econmicos (las faldas cortas tampoco) porque el camino hacia la dictadura del proletariado y la superacin de la lucha de clases estaba clara y rectamente marcado. Pero el mundo capitalista s que ha sabido apreciar a Kondratiev (a Pak Nam-gi no, injusta- mente) difundiendo la creencia en ciclos largos, medios y cortos, que se solapan y se estiran o arrugan entre s. Los ciclos largos, los K, se dividen en cuatro estacio- nes, como la pizza. Ahora nos encontramos en el invier- no del descontento del quinto ciclo Kondratiev, que, di- cho as, parece sacado de un calendario maya. Dicen los expertos como David Knox Barker que los inviernos K duran aproximadamente dieciseis aos, o sea, que si este empez en el ao 2000 con la burbuja tecnolgica, an tenemos nevada para rato. Sin embargo la percepcin actual es que el ciclo, en tanto que metfora lineal, ha sido superado. No porque sea concepto invlido, sino porque tiene ms dimensio- nes. Al ciclo temporal se le aaden dimensiones. Como ocurre en fsica, encontramos ciclos paralelos, propiedades de ubicuidad y distorsiones de todo tipo. Hoy la burbuja eterna viaja en el tiempo instalada en los ciclos, pero tam- bin se mueve por el espacio. David Harvey, el gegrafo y hombre de moda del anticapitalismo de hoy, llama a estas propiedades milagrosas el ajuste espacio-temporal. La nebulosa de capital-riesgo, los plsares nancieros, las espirales de capital burbujista modican el clasicote ciclo de produccin shumpeteriana. Pero no sabemos cmo ni hacia donde. S podemos intuir qu pasa cuando la burbuja es gigantesca mirando hacia el pasado. Si leemos, por ejemplo, la descripcin que hace Hannah Aren- dt de la globalizacin del siglo xix en su libro Los orgenes del totalitarismo, las similitudes son pasmosas: La expansin imperialista ha sido provocada por un curioso tipo de crisis econmica, la sobreproduccin de capital y el surgimiento de dinero superuo, producto del ahorro excesivo que ya no

poda encontrar inversio- nes productivas dentro de las propias fronteras. Por pri- mera vez, la inversin del poder no abra el camino para la inversin del dinero, sino que la exportacin del po- der se limitaba a seguir, tmidamente, a la exportacin del dinero, puesto que las inversiones incontroladas en pases lejanos amenazaban con convertir a amplias capas de la sociedad en apostadores, con transformar al con- junto del sistema capitalista de un sistema de produccin a uno de especulacin nanciera y reemplazar el benecio de la produccin por los benecios de las comisiones. La dcada inmediatamente anterior a la era imperia- lista, los setenta del siglo XIX, fue testigo de una escalada sin precedentes de los escndalos nancieros y la especulacin burstil. Y como ya pas en aquella megaburbuja, la inmensa nube de capital especulativo slo puede reinyectarse en el sistema productivo creando un evento singular, espas- mdico y masivo. La expansin colonial, la Segunda Guerra Mundial... fueron todas ellas situaciones de reset material o de necesidad excepcional que facilitaron la conversin del dinero superuo en dinero til. Hoy de- beramos estar ya buscando una buena guerra, un inven- to revolucionario o una catstrofe gigantesca que permitiera reiniciar ese movimiento. As que, si se les ocurre cualquier cosa...

HIZO LLAMAR LA REINA A UN ECONOMISTA... Hizo llamar el rey a magos, astrlogos, en- cantadores y caldeospara que le explicasen sus sueos... Entonces hablaron los caldeos al rey en lengua aramea: Rey, di el sueo a tus sier- vos y te mostraremos la interpretacin. Daniel 2, 2 En Inglaterra el 5 de noviembre se celebra el da de Guy Fawkes, un catlico que quiso volar el parlamento con el rey Jacobo y sus lores dentro. El fracaso del complot se celebraba como el triunfo de la monarqua, hasta que Alan Moore utiliz el personaje de Fawkes para ilustrar su obra V de Vendetta. A partir de entonces el malvado conspirador pas a ser el smbolo de la revuelta de principios de siglo. El 5 de noviembre, que ha pasado de ser una esta real a una celebracin libertaria, acumula otra singular efemride.. Ese nuevo signicado apareci en el ao 2008. En esa memorable jornada, su resistente majestad

Isabel II, cabeza de la Iglesia de Inglaterra, se fue de visita a la London School of Economics, lugar donde estudi con provecho Mick Jagger, entre otros triunfadores. Traje chaqueta blanco con bolso, guantes y zapatos ne- gros cubiertos todos por un gran sombrero en forma de marmita invertida. Iba la seora a inaugurar el New Aca- demic Building con sus tijeritas para la cinta y su discursi- to doblado en el bolso de mano cuando, de repente, se gir hacia un sbdito que la guiaba con solcito pelotis- mo y le pregunt: Por qu nadie lo vio venir?. Edeca- nes y chambelanes, mayordomos y asistentes, pares del reino, lores y villanos, todos sostuvieron el aliento ante aquella pregunta real. Hay que recordar que tan slo haca tres meses que el catacrac de Lehman Brothers haba tenido lugar de forma sorpresiva, y la pea andaba bastante mosca con la profe- sin economstica. Por qu nadie saba nada?, insisti la seora, en plena inquisicin sobre la crisis nanciera que abra sus fauces, por aquel entonces, a su primer bostezo. Y frente al escalofro de la corte, el sbdito que la acompaaba, su bizarro gua en la visita al LSE, le dio cumplida respuesta. All estaba l. Un joven y apuesto caballero castellano, hirsuto hidalgo que a la sazn im- parta en la institucin y era conocido en la comarca por el nombre de Luis Garicano. A pesar de ser espaol, Ga- ricano fue capaz de contestar en ingls a la monarca: En cada etapa, alguien conaba en otro alguien, y cada uno pens que haca lo correcto, dijo el recio economista ibrico. Pero si estas cosas son tan grandes, por qu todo el mundo las obvi?, insisti una vez ms la Reina no por miedo a que su pueblo sufriese penalidades, sino porque su real fortuna ya haba perdido veinticinco millones de libras en el patats de Lehman. Garicano y el squito le regalaron un pomo de ores blancas, la dejaron ir a hacer pip en el nuevo edicio y nalmente la acompaaron hasta el coche. Sin embargo, el cuadro de economistas reales, y los virtuales que supieron de real cuestin, se quedaron con un mal sabor de boca, de manera que no podan dar por zanjado el asunto. Tras ocho meses de mucho pensar y discurrir, enviaron dos respuestas a la siguiente direccin de correo postal: Her Majesty The Queen, Buckingham Palace, London SW1A 1AA. En el remite poda leerse una cntrica direccin: 10 Carlton House Terrace, London SW1Y 5AH, lugar que

corres- ponde al garito de la British Academy. Y como remiten- tes, dos nombres serios y contrastados: Tim Besley y Pe- ter Hennessy. Tres folios apretados le llegaron a Isabel II, y la expli- cacin, despus de tan duro trabajo, sonaba a excusa bal- buceante propia de alumnos pillados en mitad de una guerra de tizas: La mayora estaba convencida de que los bancos saban lo que hacan. Crean que los expertos - nancieros haban encontrado nuevas frmulas para diluir la gestin de riesgos. Es difcil imaginar un mejor ejem- plo de ccin y soberbia. Crean, pensaban... Una ter- cera persona del plural inquietante viniendo de una aca- demia, pues traslada y escabulle su responsabilidad mientras reduce a la nada su autoridad como centro de anlisis y previsin. Es posible que la codicia alimentara a los banqueros y que el orgullo cegara a los reguladores que deberan, como bien deca la carta, retirar el ponche cuando se anima la esta. Pero lo que parece extrao es que los cientcos, los que supuestamente observaban la economa de manera desapasionada y objetiva, no fuesen conscientes y combativos ante el desastre. Entonces, cul era el problema?, se pregunta la real misiva. Todo el mundo pareca estar cumpliendo su de- ber de acuerdo con su nivel de calicaciones. Y, segn los criterios estndar de medicin del xito, casi siempre lo estaban haciendo bien. Pero si todos hacan lo correcto, cmo es posible que ese comportamiento les llevase a la catstrofe? Juan Luis Vives, el humanista valenciano del siglo xvi, se preguntaba lo mismo en sus comentarios acerca de La Ciudad de Dios de san Agustn: Cmo el bien puede ser causa del mal?. Y contestaba: Porque cuando la voluntad abandona lo superior y se vuelve ha- cia las cosas inferiores, se hace mala; y no por ser malo aquello hacia lo que se vuelve, sino porque es malo el hecho de volverse. Cuando los reguladores y acadmicos cayeron en la autocomplacencia y la vanidad, cuando no directamente en la codicia, causaron el mal, puesto que se desviaron de la funcin de rigidez, control y neu- tralidad. Con Vives no se trata de hacia dnde miraron, sino que, irresponsables, dejaron de vigilar lo que deban. Y sigue la jeremiada: La psicologa del gregarismo y el mantra de los gurs nancieros y polticos condujeron a la adopcin de una receta peligrosa. Si bien pudo ser correcto pensar que los riesgos individuales eran peque- os, parece que nadie pens en que los riesgos a los que se

enfrentaba el sistema visto como un todo eran enormes. Psicologismo, gregarismo, magnitud del riesgo, errores que una disciplina como la economa, supuesta- mente cientca, debera saber depurar de su propio ins- trumental epistemolgico. La pregunta de la Reina si- gui produciendo abundante literatura, y son esos textos, las respuestas y las excusas, las que constituyen un valioso corpus que disecciona lo que no es ms que el agota- miento gnoseolgico de la economa. Cansancio metodolgico y casi dira que hasta fatiga fsica, con sudoracin y budos por puro desfondamiento. Agotamiento de una ciencia desmadrada, que ha per- dido, por supuesto, su capacidad predictiva y su utilidad planicadora. Una disciplina que, ante la inocente pre- gunta de una humilde Emperatriz, es ella, y no la monar- ca, la que se descubre desnuda sin que nadie antes le hu- biese advertido de su estado. La primera de las cartas termina as: En resumen, su Majestad, concluyen estos economistas, la incapacidad para prever el momento, el alcance y la gravedad de la crisis se debi principalmente a un fallo de la imaginacin colectiva de mucha gente brillante que no comprendi los riesgos del sistema econmico y nanciero en su con- junto. Dicen que fall la imaginacin colectiva de la gente brillante, pero no fue exactamente as. Lo que pasa es que la imaginacin colectiva de la gente brillante no estaba precisamente trabajando para mantener el sistema. La imaginacin colectiva de la gente brillante soaba con apropirselo. (...) SEGUNDA PARTE SAN AGUSTN INVIERTE EN HEDGE FUNDS Las dos ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas y confundidas en esta vida terrestre, hasta que las separe el Juicio Final San Agustn Civitate Dei

A por otra metfora medievalista! San Agustn de Hipona vio con sus ojitos de santo cmo Roma, la Eterna, caa en manos de Alarico que era un bruto. No debi ser aquella una tarde con mucho ambiente en las terrazas de Via Veneto. Y se conoce que, del mismo susto, el hombre escribi De Civitate Dei, La Ciudad de Dios. All habla, entre muchas y muy sustanciosas cosas, de la existencia de dos ciudades, una terrenal y corrupta y la otra (ya lo habrn adivinado) celestial y pura. La cada de Roma le hizo albergar la esperanza de que por mucho brbaro antorcha en mano que arrasase la obra del hombre, otra ciudad, a salvo de la destruccin, se estaba construyendo en el cielo. Ya ven, literatura escapista. Como bien explica la cita, ambas ciudades se encuentran juntas, indistiguibles y uno ha de saber a cual quiere servir para encontrar piso en la buena cuando eso del Apocalipsis. Vamos a trasladar la idea de Don Agustn a lo nuestro. Podemos interpretar el cesaropapismo derivado de la metfora agustiniana en los dos poderes que sufrimos: el econcrata y el poltico. El primero, celestial, trata de la Jerusaln ciberntica, el mundo de intercambios, hiper-intercambios y la generacin estocstica de precios gobernados por la teologa de la multiplicacin. La Jerusaln terrena (el mundo de lo poltico) se asociara con el control social old school, de toda la vida. El corpus biopoltico: movimiento, pensamiento, costumbres, enfermedad, educacin etc. Pues como dice San Agustn: Unos viven segn la carne, y otros segn el espritu. El gobierno de lo etreo Un ejemplo que saco del libro El club de los elegidos de David Rothkopf y por eso los datos tienen sus aitos aunque nos siguen siendo vlidos. De acuerdo con la lista de la revista Institutional Investors Alpha, hay tres gerentes de fondos de cobertura que ganaron ms de 1.000 millones de dlares en 2006: James Simons, un ex profesor de matemticas, por su fondo Medaillon de 6.000 millones de dlares; Kenneth C. Grifn, del clebre Citadel Investment Group de Chicago, y Eddie Lampert. Estos tres magnates ganaron ese dinero con tres compaas que no han fabricado nada. Ni el palo de una escoba. Sin embargo sus

ganancias estn por encima del PIB de ms de 30 pases con sus cocoteros, pescadores y profesores de gimnasia. Es en la ciudad celestial por la que se mueven esos tres y otros miles, los santos de hoy. Una ciudad muchsimo ms espaciosa y rica que la Jerusaln nuestra y terrena, de atasco y caca de perro. Fjense en lo siguiente. El 31 de diciembre del ao 2010 el dinero existente en el mercado de derivados llegaba a la nada desdeable cifra de 601 billones de dlares. El 30 junio del 2011 ya era de 707 billones de dlares, segn informaba el Banco de Pagos Internacionales (BIS, en ingls) El caso es que el PIB del planeta Tierra es, tan slo, de 63 billones. Las cifras estn bien, no faltan ceros. La cantidad de dinero etreo, cticio, creado nancieramente supera ms de diez veces la cantidad de bienes y servicios que se pueden comprar en este mundo. Y no slo hay diez veces ms dinero del que es necesario para comprarlo todo sino que ste, el dinero nanciero, crece de manera exponencial. En esos seis meses que reseamos creci tanto como en los ltimos 12 aos, en los que se increment tambin en unos 100 billones de dlares. La ciudad de dios (es decir, la esfera del dinero serco) es diez veces ms grande que la Jerusaln terrena. Diez veces ms ngeles que pecadores, por seguir con San Agustn. Eso ejemplica a las claras el poder de la Jerusaln divina sobre la terrena puesto que el dinero nanciero, el inefable, no slo es invisible sino que al estar orientado sobre la deuda, atraviesa tambin el muro del tiempo y vive en toda la escala temporal. Es eterno, como la mala uva del arcngel San Miguel. Ustedes saben que el banco solo debe guardar de manera efectiva una parte de su dinero. Pongamos un 10%. Si a un banquero su madre le da como aguinaldo 10 leuros fsicos, de papel, inmediatamente l puede prestar 90, los tenga o no. Ya saben, tirando de numeritos en el ordenador. El sustento de estos prodigios es una sencilla funcin matemtica que se aplican a las reservas bancarias. Se trata del multiplicador monetario, y su frmula, de gran simpleza es m=1/r. Como aqu somos todos de letras, pondr lo que he ledo: Por ejemplo, ante un nivel de reservas del 50% (r =0,5 en la ecuacin), el multiplicador monetario es 2. Pues bien, cuando lleg las burbujas, las reservas llegaron a ser inferiores al 0,001%, lo que indica que por cada milln de dlares que estaban efectivamente en depsito, se

podan crear 1.000 millones de dlares de la nada. Los anglosajones tienen una fantstica expresin para este tipo de pasta etrea: Thin-air money. Todo un percepto deleuziano que emparenta la mar de bien con aquello del espritu sutil que se sola utilizar en la alquimia medieval. Aunque en todo esto lo que resuena con fuerza es el chirriar de las esferas celestes neoplatnicas, en su incesante y automtica danza o, como dijo, Daniel Bell en Models and Reality in Economic Discourse, El capitalismo se considera un precioso conjunto de movimientos () una maquinaria celestial. Las referencias a la divinidad del proceso de creacin monetario y de la santidad de su gestin no son ocurrencias mas Que ms querra! La Fed hizo el trabajo de Dios y rescat en secreto a megabancos y grandes corporaciones As titulaba Marco Antonio Moreno su artculo del 4 de diciembre de 2010 en el conocido Blogsalmn. En ese caso, la labor de Dios es ampliar el dinero thin air para aumentar el espejismo. Sigue as la imagen del banquero-demiurgo que hiciera famosa el director de Goldman Sachs Lloyd Blankfein cuando dijo: No soy ms que un banquero haciendo el trabajo de dios De dios o de un telogo porque la posteconoma, como ya hemos dicho, es una disciplina teolgica. Ptolomeo, en el prefacio de su Almagesto nos avisa de que la teologa se caracteriza por: La absoluta invisibilidad e incomprensibilidad de su objeto En este caso, el dinero electrnico, el producto derivado complejo, El High Frequency Trade y cientos de categoras anglicas de una sutilidad propias de la ms na escolstica o de la ms mordaz nanza. Y tal como se desarroll el negocio de las bulas e indulgencias a partir de que se inventa el purgatorio a mediados del siglo XII, de la misma manera vendemos hoy bonos para un limbo cotizable. Haramos bien pues en hacer caso a aquella frase de Burke que dice que el dinero es el sustituto tcnico de dios. Georg Simmel, siempre brillante, en La losofa del dinero: (edicin del instituto de estudios polticos 1977 Cita extrada de Las mscaras del dinero de Celso Snchez Capdequ) El dinero como medio absoluto, y al mismo tiempo, punto de unin de incontables rdenes nales en su forma psicolgica, tiene relaciones muy importantes con al idea de dios. La idea de Dios encuentra su esencia ms profunda en el hecho de que toda la diversidad y las contradicciones del

mundo alcanzan la unidad en l, puesto que es, coincidentia oppositorum. As es cmo Nicols de Cusa describa a la divinidad, la coincidencia de opuestos, algo que el dinero cumple a la perfeccin. Material/ etreo Limitado/sin n. Benefactor/corruptor. Y remato la faena con Chesterton, que siempre da lustre: "Cuando los hombres ya no creen en Dios, no es que ya no crean en nada: creen en todo LA ORDEN DE LOS SEORES DEUDALES
Los ricos no son felices. Desde el da en que nacen hasta el da en que mueren creen que son felices. Mas creme... no lo son.
Moe Szyslak, Los Simpson

Es posible reunir a un considerable nmero de gente en amor mutuo, siempre que haya otra gente dejada fuera para recibir las manifestaciones de su agresividad, dej escrito Freud en La civilizacin y sus descontentos. La clase seorial, la nueva aristocracia, se agrupa, como bien per- cibi el mdico austraco, en torno al desprecio por aquellos que no forman parte del ya clebre 1%. La conformacin de esa clase, la ebullicin y la solidi- cacin de esa orden selecta ha sido bien dibujada por el antes citado David Rothkopf en El club de los elegidos. Dice el autor, que suele frecuentar Davos y otros cncla- ves y snodos de La Orden: Desde hace algunos dece- nios se ha estado formando una nueva comunidad, al mismo tiempo que las economas se extienden ms all de las fronteras. Rothkopf recoge mltiples declaracio- nes en ese sentido, como la de Stephen Schwarzman, di- rector ejecutivo del Grupo Blackstone: El mundo es muy pequeo me dijo Schwarzman durante nuestro almuerzo. En casi todas las reas en las que interacto o en las que buscamos negocios para Blackstone encuen- tro veinte, treinta o cincuenta personas de todo el mun- do que nalmente impulsan la industria o el sector. Por lo tanto, no se trata de conspiranoia ni de oscu- ras hermandades de encapuchados, (aunque si yo fuese uno de los que gobiernan el mundo estara muy tentado de vestirme con hbitos y sacricar machos cabros en un pentculo) Tampoco se trata de una secta. Es una panda, y muchos lo llaman capitalismo de amigotes: crony capi- talism, o como

ingeniosamente se conoce en islands, Pilsfaldakaptalismi (capitalismo de las faldas, por ese gesto infantil de andar siempre bajo la falda de mam, travieso pero protegido). Walter Wriston en The Twilight of Sovereingty deni ms sutilmente el funcionamiento de esta orden. Se trata de una conversacin global. Un fantstico ejemplo de este tipo de conversaciones tuvo lugar el 8 de febrero de 2010. Como informaba The Wall Street Journal del 26 de febrero de 2010, ese da se concelebr una cenita en- tre amigos, un gape que ya se conoce como el complot del let mignon. Townhouse es un saln privado del Hotel Park Ave- nue, en el nmero 100 de la calle 63, que est en un ba- rrio bastante bueno de Nueva York. All se reunieron para cenar (pollo al limn, champn y el ya clebre let mignon de 44 dlares regado por un Montrachet y la consabida botellita de Krug) representantes de los ms poderosos hedge funds: Greenlight Capital, SAC Capital Advisors y Soros Fund Management, entre otros. Segn el The Wall Street Journal, all se decidi, en un ambiente optimista y cordial, que sera rentable y factible atacar al euro. Pero lo importante no es lo que conversaron, sino el lento pero constante aoramiento a la luz pblica de estos cenculos. Primero fue Davos, convertido hoy en da en puro folklore. Unas verdaderas justas entre caba- lleros posteconmicos. La idea, supongo es que los ciu- dadanos vayan aceptando que hay un poder no democr- tico pero ecazmente tecnocrtico que gobierna por encima del gallinero parlamentario. Por ello va dejndose ver: para aadir auctoritas a su indiscutible potestas. Al hilo de esta normalizacin, es signicativo ver cmo se est imponiendo el trmino organizacin don- de antes se hablaba de empresa o compaa. Se destaca as su eciencia, su control, por encima de su funcin pro- ductiva. Al igual que la Iglesia en el Bajo Imperio, ante el caos social, las organizaciones (bien sean de obispos o de MBAs) proveen no slo productos, sino orden y sentido. El desembarco de tecncratas en los gobiernos euro- peos durante el ao 2011 formara tambin parte de ese movimiento de legitimacin. Al igual que se acept al se- or feudal porque posea la fuerza y los contactos polticos para mantener la paz en un territorio, as se va acentuando la idea de que es mejor un gran empresario, un insider, al- guien que calme a los

mercados, de la misma forma que enviaron a Aecio, criado entre los hunos, para que se en- frentase a Atila. Sobornos, tratos o alianzas. Una gura del tipo John Doe, el hroe bueno pero ignorante de las pelculas de Capra, nos dara hoy un pnico insuperable. Un inocente? No, por Dios, que aumenta el riesgo. Qutate t pa ponerme yo (la nueva rule class) Cul ha sido exactamente el objetivo de la revolucin neolib? Si era el crecimiento sin friccin, la economa sin ciclos y la previsin sin riesgo, podramos decir que ha fracasado. Pero, siguiendo a David Harvey en Breve histo- ria del neoliberalismo, qu pasa si el objetivo neolib no tena nada que ver con el aumento productivo ni con el crecimiento econmico, sino con el reforzamiento (o es- tablecimiento, en el caso de China y Rusia) de una nue- va superlite, la restoration of class power, como lo denomi- na Harvey? Un proceso que arranca, como toda la revolucin conservadora, en los aos setenta. Entre los autores que cita Harvey destaca Thomas Edsall, un periodista conocedor de los entresijos de Was- hington, quien en 1985 public The New Politics of In- equality. Harvey retoma el siguiente prrafo de esa obra:
Durante la dcada de 1970, las empresas anaron su capacidad para actuar como clase, sacricando su instinto competitivo a favor de la unidad y de una actuacin co- operadora en la arena legislativa. [...] el tema dominante en la estrategia poltica de las empresas se convirti en un inters compartido por echar por tierra leyes como las destinadas a proteger los derechos de los consumidores y por sacar adelante la reforma legislativa laboral.

Sera sencillo y conveniente pensar que este asalto al poder estaba guiado por la pura codicia, y que los ricos adems de horteras, son malos malotes. Pero la percep- cin de los ms ricos sobre s mismos a nales de los aos setenta era totalmente diferente. Eran ellos los que se vean marginados y castigados por una triple alianza: las lites intelectuales, el aparato burocrtico y los demago- gos populistas. Milton Friedman, el san Pablo del neolib, se senta as en su artculo De la tecnoestructura a la li- bertad econmica, publicado en la revista Libre Empresa en 1978: Un sentido elemental de la justicia social exige hoy la defensa decidida y positiva de las gentes acomoda- das, por tanto tiempo maltratadas y vilipendiadas.

No, no saquemos la faca todava, dejmosle que se exprese. Las razones de los conservadores estaban avaladas por el fracaso de las llamadas polticas de desarrollo que desde los aos cincuenta intentaban acabar con la pobreza: Ha sido un excelente negocio para los millares de funcionarios que han hecho carrera gracias a ella y para tantos in- telectuales y profesores como han podido escribir un es- tudio tras otro sobre el tema, pero no ha hecho gran cosa para ayudar a los peor situados en nuestra economa. Y aqu aparece el primer gran enemigo de la revolucin conservadora: el pensador nacido entre algodones en la alta burguesa y formado en los elitistas centros de saber tradicional: Oxbridge, el Cambridge de Massachusetts, los normaliens de la rue dUlm... Tipos engredos que constituan el motor del pensamiento izquierdista, una ideologa que pretenda salvar al pueblo sin tocarlo. El artculo de Friedman es un ataque cruel a las tesis del bueno de Galbraith y a su gura, como smbolo de esa lite izquierdizante: No preconiza ningn tipo de impo- sicin a las masas de los valores que deende. Sabe que estos valores son superiores, y cree que si las masas llegan a asimilar un nmero suciente de obras suyas, acabarn por compartir sus opiniones y pedirles a l y a sus colegas inte- lectuales que les guen. La vanity-gauche al descubierto. Por el contrario, la revolucin neolib de nales de los aos setenta nace en manos de la clase media. Lejos del proletariado idealizado de las izquierdas de saln, aparece tras la guerra un nuevo sujeto poltico y moral que es el consumidor. Es pueblo pero ya no es el pueblo. Quiere tranquilidad ms que paz, desea tener en lugar de repar- tir, y quiere ser prspero antes que justo. Quiere un co- che, qu caramba! Y ese pueblo que ya no desconfa de la riqueza, al contrario, la jalea y estimula, es la voz que recoge el neolib. Friedman sostiene que esas malditas lites impiden al pueblo lo nico que desea: consumir. Y asegura:
Si nos guisemos por un mercado libre, si fuese el mercado quien realmente gobernase en respuesta a unas necesidades vlidas del consumidor, contaramos con una alternativa al gobierno de los espritus superiores. Muchos reformadores en esto Galbraith no est solo ponen como objecin bsica a la libertad de mer- cado que no les deja llevar a cabo sus reformas, porque hace que el pueblo pueda tener lo que quiere y no lo que los reformadores le den. De

ah la tendencia de los reformadores de toda laya a ser enemigos del mercado libre. El xito popular de Thatcher y Reagan tiene mucho que ver con ese antielitismo que tiene mucho de antiin- telectualismo. Es la revolucin de la gente normal, en tanto que quiere ser o parecer rica, y eso nos normaliza a todos. La inuencia de Schumpeter es tambin signica- tiva. Ante la creciente complejidad del estado burocrti- co, recomendaba una democracia limitada a la lucha competitiva por el voto del pueblo. En otras palabras, Pepsi o CocaCola, Kennedy o Nixon.

Este apasionante proceso de impugnacin de la de- mocracia lo relata muy bien Gerardo Pisarello en Un lar- go Termidor. De este libro extraigo el mismo plantea- miento que Hayek haba descrito en los aos cuarenta, la idea de poner el orden espontneo del mercado al res- guardo de las urnas. Aos despus, se perla la idea de la democracia como una mera sustitucin de las lites en un contexto claramente oligrquico, un proceso magnca- mente relatado en el libro de James K. Galbraith titulado The Predator State. How Conservatives Abandoned the Free Market and Why Liberals Should Too, una obra que mues- tra el vampirismo hacia las estructuras de control y la dis- tribucin social que entendamos por Estado. Y tras la crisis, el asalto nal, denido por Antoni Domnech como la venganza del rentista. Un asalto que se apresta ahora a mudar de piel. Con David Harvey de nuevo: Slo nos queda constatar una tensin entre el mantenimiento del capitalismo, por un lado, y la restau- racin/ reconstitucin del poder de la clase dirigente, por otro. ste es, sin duda, el ncleo de la mutacin que se est produciendo mientras nosotros miramos los fuegos articiales de la Gran Recesin. Los neolibs se constituyen en casta seorial y abandonan las leyes vagamente li- berales del capitalismo corporativo para abrazar un siste- ma de clientelismo, vasallaje y autoridad imperial. Un capitalismo de Estado a la china. Segn David Havey: Las clases superiores, insistiendo en la naturaleza sacrosanta de sus derechos de propiedad, prerieron entonces destruir el sistema antes que entregar parte alguna de sus privilegios o de su poder. As como el primer feudalismo nace a partir de la le- gislacin romana, e incluso Carlomagno se corona como rey de los romanos cuando era obvio que las togas y el espritu de los Graco ya nada tenan que pelar en la corte

de Aquisgrn, de la misma manera se invocan los ms lu- cidos valores liberales: igualdad ante la ley, meritocracia, libertad individual... para construir una estructura de po- der que, a la vista de todos, los desmiente. TENGAN CUIDADO CON ESOS TIPOS, SON PELIGROSOS
Con los mercados en contra, una econo- ma solvente puede verse abocada a la insolvencia.
Jordi Gual, economista jefe de La Caixa, La Vanguardia Dinero, 14 de agosto de 2011

El gran tema de los prximos aos ser el problema de la oligarqua. Qu hacemos con ellos? Qu harn ellos con nosotros? Nos dejarn algo para comer? Ya no es slo un problema poltico o moral, sino tambin econmico, dijo Fareed Zakaria, director de Newsweek, en la cumbre de Davos de 2011. Es un problema econmico porque si todos los benecios del crecimiento van a los ms ricos continu Zakaria invertirn el dinero en mercados como la bolsa o el inmobiliario, y esto crea burbujas; en cambio, si la riqueza se reparte, estimula el consumo y el crecimiento de la economa real. Zhou Min, el economista chino director del FMI, aade: La desigualdad es el reto ms grave al que tenemos que ha- cer frente; va en paralelo con las subidas de la bolsa, y no slo en Occidente, sino tambin en Rusia, India, China y Latinoamrica. De hecho, el concilio de Davos de 2011 fue intere- sante porque plante un tema que sera impensable en el antiguo mundo econmico: que unas retribuciones per- sonales puedan desequilibrar todo el sistema. ste es un tema propio de la posteconoma. Lo que pas es que la preocupacin no pas de all, y pronto se volvi a la doc- trina de la austeridad sobre los vasallos, que es, por su- puesto, socialmente ms aceptable. Al n y al cabo, la gente comn suele tener miedo y eso permite la extrac- cin de efectivo de manera muy uida. Las lites dan la espalda al mundo que las sostiene. se es un proceso ya antiguo que describi admirablemente Christopher Lasch en su proftico libro La rebelin de las lites, que data de 1996. All se nos muestra cmo la nue- va lite es hija directa de la globalizacin y, como ella, tiene un solo patriotismo: la red cosmopolita. Describe Lasch: El multiculturalismo les sienta perfectamente ya que evoca la agradable imagen de un bazar mundial lleno de productos exticos [...] Las nuevas

lites slo se sienten en casa cuando estn en trnsito. Su visin del mundo es esencialmente la de un turista, una perspectiva que difcilmente puede suscitar una devocin apasionada por la democracia. Herv Kempf en su libro Comment les riches dtruisent la plante abunda en esa idea banal, desenrraizada e irres- ponsable de la lite, calicando a la casta seorial como la secte mondiale des goinfres goulus, y como ejemplo de lo ridculo de la oligarqua relata una esta que convoc el magnate francs Franois Pinault. 920 amigos llegan a Ve- necia en sus aviones particulares para conocer el nuevo museo privado de Pinault. Un total de 160 aparatos co- lapsaron el aeropuerto Marco Polo: desvos de vuelos y una improvisada ota de helicpteros sobrevolando la ciudad para transportar a los amiguitos de Pinault, como en un remedo de la 101 Aerotransportada volando sobre los malvados Vietcongs. Este atasco de millonarios sirve como imagen del poder oligrquico que nos aguarda, descendiendo de un cielo despatriado como una manada de buitres sobre el objeto de su inters temporal. Pero no son slo opiniones de un periodista hippioso y decrecionista (Kempf, no yo). Cito de nuevo a Paul Krugman, quien escribi un artculo en The New York Times titulado Oligarchy, American Style, en el que deca: Esa extremada concentracin de riqueza resulta incompatible con la autntica democracia. Como dato curioso, una investigacin desarrollada en la Universidad Complutense de Madrid, dirigida por el socilogo Armando Fernndez Steinko, ha comproba- do que los peligros reales contra el sistema socieconmi- co espaol no proceden del narcotrco ni del blanqueo de dinero, sino de la corrupcin urbanstica. Resulta que los casos de Correa y los dos de Malaya que implicaron a Roca, Pantoja y Muoz supusieron un montante delicti- vo mayor que el acumulado por el narcotrco a lo largo de ms de quince aos: 455 millones de euros. Esto pone en entredicho la intencin y el alcance de la dursima guerra contra las drogas, en oposicin al paseo militar que han supuesto las invasiones oligrquicas. Una pulsin criminal que habita en los ricos y que ha sido cormada por el doctor Paul K. Piff de Berkeley en su reconfortan- te trabajo Higher social class predicts increased unethical behavior (PNAS, 2011). Como dice el ttulo, Piff sostie- ne que la gente de clase elevada tiene la mano ms larga a la

hora de coger objetos que no les pertenecan, compor- tarse peor y justicarse despus de manera natural. En su artculo The quiet coup, publicado en The Atlantic Magazine en mayo de 2009, y que se convirti en un pequeo clsico de la literatura sobre la Gran Rece- sin, Simon Johnson, ex jefe de economistas del FMI, sealaba que la industria de las nanzas ha conseguido tener realmente en su poder a nuestro gobierno. Sin duda, una frase con un deje melanclico que recuerda a Einsenhower advirtiendo al mundo del poder del complejo militar industrial. Este golpe de timn histrico tambin lo comenta Tzvetan Todorov: Los mayores enemigos [de la demo- cracia] estn entre sus hijos ilegtimos ganadores de una gran revolucin en marcha: se trata de un cambio en el poder de dimensiones no inferiores a las revoluciones que acabaron con las monarquas absolutas para dar el poder a las nuevas soberanas populares. Dan Ariely, ms orientado a esa terrible moda de las neurociencias, explicaba en una entrevista el porqu de esa borrachera adictiva por los bonos de la power class: Esto se explica por un concepto que los psiclogos co- nocen como loss aversion (aversin a las prdidas). Pasa lo mismo con ratas en una jaula; si les das incentivos gran- des, se estresan y pierden el norte. Los ejecutivos no son tan diferentes de esas ratas. Ante este comentario, el pe- riodista le pregunt: Ha hablado con banqueros de Wall Street sobre los resultados de su investigacin?. Y Ariely respondi: S, pero tuve la sensacin de que no queran reconocer la posibilidad de que sus remuneracio- nes desorbitadas pudieran ser excesivas. Como dijo Up- ton Sinclair, es difcil hacer que un hombre entienda algo si su salario depende de que no lo entienda. La camada que nace encorbatada Dijo Margaret Thatcher en una frase que ha servio de motto a buena parte de los neolibs, que no existe la sociedad, slo los individuos. De hecho, la frase no es exactamente as, contiene un muy signicativo cambio. La Dama de hierro dijo que no exista la sociedad solo las familias y los individuos. Como hacen los cocineros, vamos a retirar este aforismo para que se enfre y expliquemos otra cosa. El individualismo de los liberales se sostiene en

una evidente y gigantesca mentira que dice que cada individuo es responsable de sus destino, es decir, de su fracaso o xito y que los dems miembros de la comunidad no debemos hacer nada por ayudarlo, tan solo dejar expedito el camino de las oportunidades que cada uno debe encontrar y seguir. No existe la suerte sino el trabajo y la voluntad. Eso est muy bien si no fuese que nunca en la vida los liberales han aplicado nada semejante sobre si mismos. Recogemos a Thatcher y su sutil frase. No hay sociedad, no hay solidaridad entre desconocidos pero s hay familia. Es decir, que s se aprueba la ayuda mutua, la subvencin a fondo perdido y derroche siempre que sea para el mantenimiento de los miembros de la estirpe. Supongo que les resuena en las orejas, igual que a mi Dawkins, su gen egosta y toda la tribu neodarwinista que, curiosamente, en los 80 de Thatcher, irrumpieron en la biologa. Por lo tanto, al nal, el neoliberalismo no es ms que una horda paleoltica que viaja en audi. Sobre el tema del retorno a la estirpe, djenme hacer unas risas con una entrevista que me encanta. Se public el 21 de febrero del 2011 en La Contra de La Vanguardia. El entrevistado era Salvador Garca-Atance, anunciado como presidente de la Fundacin Lealtad (?) El hombre tiene una biografa de capitalista heroico. Fund un banco e hizo eso tan chachi piruli de venderlo todo para reinventarse. Haga lo que haga, el tipo tiene xito, es adems deportista, solidario En n, insoportable. El caso es que el hombre brama en la interviu contra que las familias dejan herencias. Como buen hroe randiano, todos debemos labrar nuestro destino, perseguir nuestro sueo, no reblandecerse por la fortuna familiar y todas esas cosas que nos machacan en los telelmes yanquis de media tarde. Dice Don Salvador: Hoy en las sociedades ms avanzadas lo natural es empezar desde cero -sea quien sea tu padre- ; crear riqueza y morir pobre, despus de haber reinvertido en la sociedad lo que ganaste: lo hace Bill Gates; lo hace Buffet y lo trato de hacer muy modestamente Eso es una biografa muy NEM. Como el Rey Ramiro II, o el emperador Carlos I, se trata de empear tu vida a la muerte del inel y la conquista para luego morir con hbito de monje y oliendo a lantropa. Pero ese no es el tema. Sigamos. El hombre pide un aumento del impuesto de sucesiones porque creo en el capitalismo y el libre mercado. Si el capitalismo triunfa es porque valora y aprovecha ms que ningn otro

sistema el mrito y el esfuerzo personal ok, tope coherente Si ests por el esfuerzo y el mrito, no puedes defender la herencia. Vale, lo hemos pillado. Pero en ese punto Lluis Amiguet, el periodista le hace una pregunta inocente No le dejara a los nios ni el pisito? Y emerge entonces el autntico liberal thacheriano. Individuo Y familia. Tampoco soy un talibn: a todos nos gusta ayudar a nuestros hijos. Y la educacin es lo ms valioso que podemos darles: esa s es una inversin fructfera, que, adems, redunda en bien de todos. Como ven, que cada palo aguante su vela excepto mi borjamari que a ese lo formo yo a base de bien. Por supuesto, no se trata de dejarles fortunas, se trata de dejarlos con posibilidad de acceso a las fortunas: Masters, MBAs, contactos en el Country Club. Es el retorno de la sangre. La solidaridad del linaje como llamaba Marc Bloch en su libro Sociedad feudal. Desmantelada la lealtad al estado/patria, regresan las lites a su patria natural: el clan. Si en otros tiempos el matrimonio fue la manera de perpetuar esos clanes hoy es el bono y la accin. Se trata del acceso a la educacin exclusiva, a los crditos apropiados, a los crculos que cuentan. Cuando hablamos de la rebelin y la irresponsabilidad de las lites, hablamos tambin de los Garca-Atance del mundo. El hombre, claro est, no es un talibn. La dureza de la competencia capitalista, la sombra del fracaso y la exclusin son cosas buenas, pero fuera de casa. Para los renacuajos de otra charca. El liberal-no-taliban s cree en el subsidio no por mrito sino por coincidencia de apellidos. Les puede parecer un ejemplo anecdtico sobre un tema menor pero lean la siguiente noticia: Los universitarios estadounidenses se ahogan en prstamos (El Pas 12 de enero 2012) y sigue: La deuda universitaria estadounidense, que supera el billn de dlares y explica que, desde el 2005 a los estudiantes se les impide declararse en quiebra por lo que los clculos que vaticinan que uno de cada cinco estudiantes ser perseguido por impago Es o no es un proceso de exclusin seorial? Otro dato. Segn el portal The Economic Collapse, el costo de la matrcula universitaria en EE. UU. aument ms del 900% desde 1978, irnicamente el ao de la irrupcin de la revolucin neolib. Se trata de la extensin de la

servidumbre por deuda ya desde el primer momento de la vida adulta lo que garantiza una obediencia temprana y un progresivo abandono de las aspiraciones de alcanzar formacin superior. Y an ms en las universidades dnde los hijos de Garca-Atance podrn estirar las piernas sin que compaeros de otras castas les entorpezcan el futuro control.
(...) TERCERA PARTE

USTED (Y SUS PADRES) SON ANTICAPITALISTAS Y NI LO SOSPECHAN El mundo va en una direccin y la gente en otra
Poot, The Wire

Que clame por la victoria del anticapitalismo un tipo como yo, que soy un antisistema de pro, un pjaro de la tradicin libertaria y amigo entusiasta de okupas y pe- rroautas, no debe inquietar al lector. Pero lo que quiz le sorprenda es que usted, amigo lector, tambin es, de forma inconsciente quiz, un anticapitalista de tomo y lomo. El capitalismo no es que sea injusto (que lo es), lo peor es que es cansino. Se trata de un sistema agotador, siempre exigiendo de sus sbditos ms produccin, ms delidad, ms novedades... Como hemos visto, el capitalismo contemporneo es un juerga que slo la juventud es capaz de soportar. A partir de cierta edad, se nos hace insoportable, como el calimocho. Tanta ambicin y tes- tosterona no casan con una vida equilibrada. El capitalis- mo te exige entrega total, radicalidad ideolgica y eso que ahora en la monserga corporativa le llaman pasin. Es decir, una obsesin diaria por mear ms lejos. Mra- me, mam, estoy en la cima del mundo. As reclamaba James Cagney la atencin de su madre antes de morir quemado en Al rojo vivo. Y as, los fanboys del capitalismo, rodeados por las llamas del desastre, reclaman constantemente nuestra atencin. Mrame, mam, soy lder en el sector de los congelados. Mira cuntas tablets vende tu niito... El capitalismo posteconmico no es ms que crueldad infantil dotada de medios. Por ello, hoy en da podemos armar que el nico discurso radical e intransigente que existe es el sistmico. El capital no admite disidencia ni

descanso. El capitalis- mo no es tolerante con quien no quiere serlo, no facilita exilios. No hace prisioneros. As que ser antisistema en un mundo de fanticos se convierte en una postura ponderada, razonable, adulta y decente con lo que es el planeta y la felicidad de quien lo puebla. No importa cul es su ideologa, un anticapitalis- ta es cualquier persona de orden y de bien que se ha dado cuenta de que esto ya no es aquello. Que el sistema hacia el que vamos es, fundamentalmente, idiota. Si usted proviene de una tradicin liberal, el sistema posteconmico debe escalofriarle. Vivimos bajo una exaltacin prochina del capitalismo de Estado, donde la oposicin entre libertad/control y privado/estatal se ha desplazado de eje. Hoy son las grandes mega-corpora- ciones-privadasglobales las que vigilan, controlan (y sancionan) a sus propios clientes. Es la iniciativa privada la que ha desarrollado una complejsima burocracia que oscurece sus actividades (como ejemplo, intenten nego- ciar cualquier cosa con una operadora telefnica y dgan- me si no se sienten como K, el pobre agrimensor). Por su parte, el Estado incumple tambin las (pocas) funciones que los liberales le asignaban: igualdad ante la ley, libre acceso al control y las sanciones polticas, y proteccin de la propiedad. Funciones que quedan disminuidas ante el poder de la casta seorial que va removiendo el engru- do Estado-empresa con la clebre puerta giratoria por la que los seores pasan de lo privado a lo pblico, espesan- do cada da ms sus relaciones, hasta convertirlas en una oscura masa a la que los ciudadanos no tienen ningn acceso. Otros, el hecho mismo de la globalizacin impide de manera rotunda la sola idea de que pueda existir el mer- cado. En 1937 en su sorprendente The Nature of the Firm, Ronald Coase ya dijo: El carcter distintivo de la em- presa es la superacin del mecanismo de precios. Es de- cir, que la aparicin de la corporacin moderna signica la extincin del mercado, puesto que la complejidad de la misma provoca asimetras irresolubles y una tendencia al oligopolio. De la misma manera, la globalizacin ha facilitado la creacin del oligopolio global. Un oligopolio que no puede ser embridado por ningn regulador deja de ser mercado para ser dominio. Si usted viene del socialismo democrtico, sabr que hoy slo se puede ser socialdemcrata desde una aristo- crtica melancola y se puede decir con

Talleyrand: Quien no haya vivido antes de la Revolucin [francesa] no sabe lo que es la alegra de vivir . Quien no haya co- nocido el estado del bienestar antes de la Revolucin feudal que abandone toda esperanza de restauracin. Por eso encontramos tanto socialdemcrata por nuestras calles y plazas afectados de capitalgia, nostalgia por el viejo capitalismo de Bad Godesberg. Son gentes que, como aquel Digenes, van con un farol buscando un rostro hu- mano que, fugazmente, tuvo el capitalismo y que ahora se ha evaporado. En un mbito ms familiar, cualquier persona que suee con una vida honrada, moderadamente prspera, con cumplir ese viejo anhelo de criar a los hijos y hacer- les personas de provecho y de bien; cualquiera que no desee obsesivamente ser lder en el sector ni que su nego- cio tenga un posicionamiento global; cualquier familia que quiera ser feliz a la vieja manera pequeoburguesa; cualquier amante del saber que quiera adquirir conoci- mientos y no habilidades; la gente que no quiere arruinar a otra gente, los que quieran conservar sus propiedades sin arrasar las vecinas, todos ellos son ya unos anticapita- listas. Porque aquel sistema renano en que crecieron, so- cial y de mercado, ha sido ya arrasado por los revolucio- narios y han cubierto de sal el lugar donde estos ltimos cincuenta aos naci la prosperidad que algunos an creen posible reverdecer. El empresario ha sido devorado por el emprendedor, agresivo y ambicioso. El obrero se ha cuarteado en pre- carios de toda laya. El banquero desbordado por el algo- ritmo est oculto tras los gritos de victoria del nanciero. El poltico muri estrangulado por los gestores. As que venga, prubenlo. Primero como un susurro y luego llenando de aire el diafragma hasta gritar: a-anti- anticapitalista.