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ANTONIO GODINO CABAS

CURSO E DTSGURSO

RA DE LAGAN

Efi> /

EDITOR MOn{ES

CIP-Bsil.

Cstsloaslo!8-Publico Cmur Brmilcira do Lirc, SP

G531c 'Cum e dism

Godilo Cabu, Anionio.


da obrs dcJrcqucs lc8n / Atrtonio Godiao Cabas : (tradulo rlc Muia Lcia Baltezu). Slo Peulo : Mor6, 1982.

(Biblioc lrcudius brsileira; 1) Bibliogstir.

I.

1.

Iren,

Jacques, 1901.19E1 2. Psiconrlirc

Tltulo.

cDD-150.195

Indie

para catlogo sistcmtico:

l.
2.

Ican, Jrques r Tcoria psicuallticr l).195


Psicanlisc :

Tcoias : Psicologia 150.195

Traduo: Maria Lcia Baltazar Produo grfica: Csar Augusto Nogueira Capa e logopo da Biblioteca: Ronaldo Ranieri (Arq.) Composio: Fcrma Composies Grficas Ltda. Todos os direitos reservados,

EDITORA MORAES LTDA. Rua Ministro de Godi, 1002


Fones: (011) 864 1298 e 62 8987 01505 - So Paulo - SP 1982

Impresso no Brasil.

EPITOGO
('crlutrrcrrlt', ' r'orsrr lriz,rllrr rlcnolrrinar eplogo a um escrito quc, l)or st'rr /llgrlr nn r'orrrposiro tlt:stc liro, deveria com mais prcciso rlt'rrorrrirrrrr sr'1rrqil1pg1v. l',, tro crrliurto, alm do lugar, insislilttos: c;tlogo. ll .1rrc rrtlrri st' lrrrlrr ul vez, concludo o prrlrrvll tgrrrrrrkr, uchanrlo-se o texto j traballto - rlc rrossrr rrllirrrrr no prcl(), vcll( lrrls olrrigrrrkrs lr rlr'srrrrrltu () ('{llrirtl(), olltar para trs e intentar apltls st'rrl/r hr. Sob ccrlo Jrottlo rlc vislrr, r'slrts pirgirulri, l)()r'st:rr glrpri<'l ttulo, por si prprirs s(: rlr'('s('nlrurr. ,. r1rrc, rlctrotriltnttrkr-sc "curso", trata-se cfctivllrrcrrlr: rkr rlist'rrl'so (lu('crn('l'gc tlu lrurrscrio do seminrritl (luc, e()rl iHrrrrl lilrrlo, [olrr plot'r'irkr ttrt ssrrciao dc Psiclogos <lc llrrt:rtos Ain's, rlt'orrlrrlrlo rlc l()75 r.iiullo tlc 1976. Indubitavclnlcrtc, rlrb orrlrrr 1lt:r'spt:t'livrt, cslt rtprcscntao no se torna to rcil, rrt:rrr lo sirrrgrlcs. li rlrrc sc ros inrpe uma pergunia: colrro rrrrrlrurrt:rrlrrl srur puhlierto'l Ncrtr scnl)re a hislria tlt cscritrrrir tlt'rrrrr livro ('t'itztlrr ltcccssrriit c suicicnte para justificar u srra crliro. tlrrcrrt ittvoctr, 1lois, pura srra legitimao, sc it Jtisllriit <lrl ntrsrrro tro ltos lrirsla'/ l:rn vo invoc:rrurrrr)s () lr()rc tlc quc nosso ttulo se fazcargo, j que, rrrais quc ura garintia, seria esta nossa carga... Concretamente a cargi dc cxplicar o que o outro diz; carga em que o risco como o caso de toda comunicao ladica na possibilidade

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de estar dizendo que o outro disse aquilo que na realidade no disse. Como se v e se ver, a empresa no fcil. claro que seria bom assinalar que o paradoxo que acabamos de formular no sem soluo. E no o , desde o momento em que toda comunicao - pretensamente - cientfica concerne presena explcita e explicitada de um referente. Referente que invocaramos no incio deste trabalho e que no outro que o objeto da cincia. Objeto que faz com que a nossa se denomine: cnca do inconsciente. Revendo a questo, verificamos uma mudana de lugar. No entendimento desta mudana ciframos a possibilidade de entender que um prlogo possa transformar-se em eplogo. Mas, tambm, no ntendimento desta mudana ciframos a possibilidade de definir o presente trabalho. Aqui, trata-se de definir o campo conceitual problemtico na obra de Freud, sobre o qual se funda o desenvolvimento de J. Lacan, como maneira de prevenir o risco (sempre implcito) de que, na ausncia dessa definio prvia, todo desenvolvimento ulterior, toda formulao redunde num enunciado vazio, numa mera repetio de definies cujo alcance pode terminar resultando inobjetivvel. Em nossa mudana, trata-se da cincia - questo suficientemente importante para suscitar polmicas. que, tratando-se da cincia, alguns prefriro escrev-la com maisculas e em negrito. Outros, por outro lado, se inclinaro a escrev-la com caracteres suficientemente'asspticos para diferenci-la do barroquismo. Em ambos os casos, o erro salta vista. Nem a cincia a cincia do grande e do maisculo, nem tampouco se define por ser simples e assptica. Existe tambm a cincia do minsculo e do infecto. E por isso que a ns bastar escrev-la em minsculas (como qualquer outro significante), embora especificando que nela se trata de um discurso cuja nota distintiva a capacidade de explicar seu referente. Referente que, insistimos, pode ser minsculo e complexo como prova ser o inconsciente, ao qual nos remetemos e invocamos para que ilumine nossas palavras e esclarea nosso entendimento.
Buenos Aires. outubro de 1976

EPITOGO A EDIO BRASIIEIRA


Com efeito. Estou a dizer epilogo, posto que, mais tl nta vcz, o de que se trata de refletir um trabalho j concludo, prcstcs it ctttrar ncr prelo, prestes a virar livro. Por essa razo: "eplogo".

"Eplogo", como quem olha para trs e diz.... I)igo cttto nrcu muito obrigado a Maria Lcia Baltazar cuja pacincin qusse-causa deste eplogo, ou seja, desta edio brasilcirrt tlc (rr.ro .v prcfcriritt tlizcr Discurso de la Obra de J. Lacan, o - como cu desta edio que d curso a um discurso sobrc it ttbrit rlc l.ttctttt' Esta pacincia que me obriga , a de quem tratlrtz c, pollttltlo, tlc
deve tanto. pacincia que fez com qu(: () irrrfllisulrrkr fossc batizado depaciente, mas que, acima dc tu<ftr, t'2, tlc lttl lttotftr tlttc o que era "liro" virasse "livro". ttltt geslo tlttt'ltos rtltriStl, enqUantO analiStaS, por Ser um gesto qttc iltslitttl'tt lttttltt rllcll()s qlrc uma metfora: Livrtr [.ibro Uma metfora cujo algoritnro ocul)n o t't:nlro rlrt t'cflcxkr ltsicttttttlitica sobre as prticas {o hrtlrtcltt, vislo rlttt'esstts ;lrtliclls cotcernem produo (digo, i\ tbrictrt) rkr sctllithr. lclttlro qttc, nessa operao, a mutlalta (. lllo ltritttist'ttltt (t'ottto rr rlc sttbstituir um "b" por um "v") e, ntl cltlitttlo, st'tr ct'ilo lrl tlccisivrt quc tttl difcil concluir que () nrt(lo tkr ltotttcttt (' rt'gitkr pcltl ntincia. Por isso, o psicanalista sctttpl'c ttssittr, "gcttlc tla nrincia"; como quem diz: "gente mirtlu", csstt (ltrc, lro fttlitl', lcva sempre a srio o dizer de sua fala. Digo tambn () rcr ttttrilo rtbrigado a Jorge de Figueiredo Forbes, cujo impulso (ctr rliria lrich) tcm muito a ver com a transformao que possibilitott it (a)ptrio deste livro. E j que mencionei o trich frctrtlitno, importa recordar que o trieb aquilo que .'ttpurru, pcla sintples raz.o quc aquil a qlue demanda, Em psicanlise, a energia clo entpurro deve ser entendida luz da dialtica. Da grifarmos o termo "demanda". Nela, h algo que excede o reduzido marco do simples pedido: que todo pedido exige resposta. Dai que pulso algo que demanda, com o que termina
quem decifra. pacincia do analisando a (lu('n nrsso lrrtltttlltrt

x
empurrando certas letras que so as que fixam as marcas da paixo e traam a trilha do destino. Paro aqui e olho para trs. Afinal, isso que todo eplogo exige que seja feito. Ao faz-lo, observo ter sublinhado dois gestos para um s efeito. Nada mal! Nada mal, posto que o que do humano h sempre de ter um "dois" na sua origem. Todavia, nada mal se esses dois so a pulso e o analisando. Nada mal, visto que esses dois so os que fazem o mundo do homem. Um mundo que lvi-Strauss definiu como sendo eminentemente cultural. Portanto: um mundo de livros (leia-se: metforas) nos quais o humano mergulha procura do saber, da verdade e da cincia, por ser o nico bicho a quem coube essa possibilidade, por ser o nico bicho dotado de nome, isto , o nico bicho cujo Ser grifado com um amontoado de letras. Por isso, os livros (repito: as metforas) so sempre feitos para transbordar as prateleiras, mesmo aquelas que se pretendem freudianas. E o que se prope este texto mesmo quando a sua releitura me f.azver o envelhecimento de certas noes ou a provisoriedade de certos apoios tericos. Estou pensando - concretamente - na noo de cdgo. Uma noo que j fora revista e criticada por Lacan. Trata-se de uma noo dbia, j que, se bem permite pensar o universo significante cotno um sistema, ao mesmo tempo induz ao engano de supor - maneira como ocorre na informtica - a existncia de uma correspondncia biunvoca entre significante e significado, coisa que carece de qualquer sustento terico, seja no campo da lingstica, seja no universo da experincia analtica. No entanto, a ctica em questo no constitui, a bem dizer, uma novidade. A rigor, ela j foi formulada na edio castelhar'.a quando, ao tocar na questo (captulo VI[: Motus), propusemos entender o cdigo como um sistema de fechos, isto , de cortes. Apenas quero gn-la, posto que, apesar de que esta uma edio revista e corrigida, tornou-se necessrio manter a noo de cdigo, embora sob um ponto de vista exclusivamente didtico no curso do discurso que o presente texto fixa. Com efeito, neste sentido que o conceito de "lalangue" (a alngua) sugere entendermos a noo de cdigo. Em outras palavras, o cdigo em questo nada mais que um sistema de cortes, um sistema de pontuao. E, afinal, uma boa maneira de definir

XI

o Outro, tendo em vista que seu efeito (isto , o inconsciente) se define por ser um estilo. Se estilo e homem so conceitos quc sc funclcnt, ptlrque, ao dizermos estilo, estamos pensando ntllt nrancira {c anrclntoar letras (ou seja, dar um nome) e nunt nt:tncira tlc corlar a scqncia por meio de uma barra. Destc urotlo, prrt<lttziln()s ul:t ntctitftlra que, afinal, nada mais qve umu (tlclttrc as lalltas possiveis) maneira do Ser. Eis o Ser deste Curso e l)is<'urxt/du Obru dt J. I'ucun, que o presente eplogo assim d por allrs-scttlrrtlo.
Slo Paulo, l9 dejunho de 1981.

tAPtrJ o
!_

DE PROFUNDIS

Como definir o trabalho de Jacques Lacan? Qual a causa de sua teoria, qual sua especificidade, o que nos ensina e o que acrescenta ao desenvolvimento da teoria psicanaltica? No alheio a isso o ttulo do nosso curso: "Curso e Discurso/ da Obra de J. Lacan", porque quem dz curso est dizendo ditado, mas tambm est dizendo caminho. Caminho que, quando formulado em palavras,
se denominar
,

dis cu rx t .

Com isso, estamos sinrplesmente fixando uma posio: a obra de Lacan um passo no dcscnvolvinrento da teoria psicanaltica; todavia, trata-se de um passo capital, ftrndamental, necessrio. Por onde inici-lo, pois? Seria prcciso dcscrcver o espectro cla teoria nos anos quarenta, quando se inicia sua glro<luo. Neste momento, j fundada e constitrr<la a tcoria pclo prprio

Freud, os conceitos capitais ficaram circunscritos a una teoria sobre a pulso, uma teoria sobre a catexi:, urrr tcrlria clo objeto, uma teoria da identificao e uma tcori:r <ilr farrlasnra. com este corpo conceitual que se fecha a invcstigao frcuclian a e praticamente com ele que se inicia o desconccrto no campo analtico. Desconcerto, porque, a partir da, o problcma central passar pela questo de se "adcrir" ou no dualidade pulsional; por tratar <lc vcr se s tais pulses so pulses ou instintos; se na qualidade de
tal sio purnente biolgicos ou clc natureza psicossomtica; se sua nratcrialidadc rcside no soma ou na psique, ou na alma; se seu referente ter que ser o objeto ou o fantasma; se o fantasma precede identificao ou a identificao ao fantasma... Esse estado de

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coisas haveria de culminar com a produo de uma teoria na qual existiria uma zona "livre de conflito". Isto, omitindo, certamente, a concluso freudiana segundo a qual o sujeito , desde sempre, um

mente o projoto lacanleno contra-io no ronticlo de ver u articulao, relao e urgunlzalo dor tormur de teorln, a saber: pulso, cate-

conflito. Essa teoria no outra que a teoria do Ego. Naturalmente, do Ego-forte. Uma vez estabelecido isso, os demais problemas deveriam tornar-se claros. As pulses de vida geram fantasias e, por conseguinte, expectativas positivas orientadas em relao a objetos tam-

bm positivos, propiciando a constituio de uma identificao igualmente positiva (leia-se adaptada). Ao contrrio, as pulses de morte, geradoras de expectativas "negativas", voltam-se pata objetos negativos, o que determinaria a concreo e o assumir de identificaes negativas, isto - aos olhos da teoria que estamos comentando um Ego dbil e, portanto, inadaptado. que bvio-, a leitura dos conceitos de vida e morte, em psicanlise, tem sido feita a partir de uma perspectiva moral, eventualmente religiosa, porm custa do abandono do campo da teoria psicanaltica. Seno, vejamos: a psicanlise , por acaso, uma teoria da adapt aio? uma guia do consciente ou uma leitura do inconsciente? A psicanlise consiste numa teoria que pretende interpretar, isto , explicar, dar conta e descobrir os motores latentes, por assim dwer, de um sintoma. No se trata, conseqentemente, de uma propedutica, nem de uma proposta redentora cuja funo fosse a de orientar ou salvar o sujeito. precisamente contra esse estado de coisas que pretende reagir Lacan quando comea a ditar de maneira plena seus seminrios, por volta de t952. Seu primeiro projeto foi pensar a relao existente entre essas cinco categorias freudianas. H alguma sistematicidade entre elas? sabido que Freud trata o tema das pulses, em sua verso definitiva, h 1920, em Alm do Princpio do Prazer, que sistemattza as reflexes concernentes ao objeto em seus trabalhos finais sobre a sexualidade em geral e a sexualidade feminina em particular; sistematiza a teoria da identificao em O Ego e o Id, mas sabido tambm que no consegue enfeixar essas reflexes num corpus definitivo Esboo de Psicanlise, o de 1938, permanece inconcluso.

xia, objeto, ldontllcllo o entalma. A prlnrolrl ohrorvrglo quo ro potlo ar,or quo, conro substrato ltinro rkr rlrlonta rourllano, rlotronlanl()-no conr o touria das pulrcr; n rorllollo, l"reurl rllrrs om Metuptlttilttgiu (1915), que ohr purlorrr rlo umr llnle qu rcmltr nlmltlcl, cumr);o o suporto rle lorkr o rprclho ortlvorre rcrtrllrl num fl.mpt, llmlte ontre o bkll(rglco (511qu6nto onte) 3 rt ptlqulco (entluento mota). As pulrcr, rlepolr e Allm t Prlntlplu t Pruter,l&r urgenlzadas om dusr rllrollOer: dr vklr o do rnorlo, Bntrctrnto, cunvm portuntrr ro orrtr pulrOu gqlo dutlno o lnaonrclnt tm al3uma unlo , nrl crro, qurl orrr luttlo o quo que pruclur,om, Se onr rl rnrnur ttl r&l prlqulem ntm blolrlum ( um ortlmulo llrlolrlco o qu! m orltlnt I, nlo rcndo prlqulcm, nlo tm lngrorro rro lnconrclont!), ohvlrmrnte erllo obrllrrlrr r rcnem rcprerenluss, ltu qurm r por qult Em l9ll, lfl A Em t o ld,t Frtud obrenr qu o dortlno dor rnovlmentor qur ra produr.m no ld hvr I aonrtltullo do uma lnrtlnolr orlrnlrrdu o rprnlho ldrntlllertrlo, Podcmor polr, Iojo do lnlclo, uilpulrr r oonolurlo dr qur r nlrflo ontru r pulrf,o ou lrrcorrrerlonb rurldo n.lnt ttpltmnltnlcrcrprrsr do conrtlturom.ro onl ldcntlllorOu, Brtm ldrnilllcreu conrtltuom o Elo ou, mrh prcclrrmrltor m lnrllnolm quc oontormlm o Elo; o dlzomos lnrtlnclm nr plurrl porgut o Eto nlo uml unldedo llvro de oonlrrdlgr, o lua drmonrtlnmor, Que o dutlno dag pulses rdr umr ldrntlllsrglo, nlo rnulr o trto dc quc uma pulso tenha um modo do duerrlr (rtlvo ou pmrlvo) quo fruto de uma "rprondlauim" obvltmtnta lnconrclonto c gqe precisamente a mrnlertrlo dc umr ldontltlorelo re rurtcnte no mesmo andarlvol: atlvldrtle vlruut purlvldrdo. Errr pulrlo rompru uml lorca constante (da ser representrdr, om nollo lrllco, por um trao cheio) que alimenta interminlvol o lnerjotrvolmcnto o clrcuito das identificaes. Qual o dortlno dr onorglr mrlm rcumulada? Se queremos ater-nos a uma ormulrlo onorjtlcr, dc lncio, sabemos que o destirto da mesma

possvel pensar numa articulao entre esses cinco conceitos? Ou sero, ao contrrio, cinco achados dspares? Precisap, 9.

l, Ftturl, Slgmund - Ohru Completas, t. II, Madrid, Biblioteca Nueva, 'l'rxlu m cltror rclcrom-ro r orta cdio.

1968,

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

DE

PROFUNDIS

um objeto; um objeto que, em ltima instncia, sempre sexual, mesmo que se trate de uma sexualidade inibida em seu fim, como o caso da sublimao. assim que a identificao estabelece com o objeto uma relao na qual nenhum dos dois plos pode ser desconhecido. Precisamente a mediao entre tais plos est realnada pela catexia que, definitivamente, vem a ser a peculiar ligao que a identificao estabelece com o objeto. como se, finalmente, a fantasia fosse, em tudo isso, a "expresso" ou superestrutura de uma relao peculiar fundada entre a identificao e o objeto.
Fantasma

Catexia Pulso (vida e morte) Descarga da


tenso
I

Fonte (biolgica)

Vejamos, agota, como funciona a interdependncia dessas teorias. Tomemos, por exemplo, a pulso como ponto de partida. Tomemo-la em um sujeito masculino. o exemplo , enfim, caricaturesco, mas permitir demonstrar que este um "sistema" em funcionamento e que m aspecto, pensar qualquer dessas teori por si mesma os fenmenos restantes. tomando em um sujeito masculino ter um destino que depende da identificao, posto gu, se esse sujeito se tem identificado com a sua me, caberia pensar gu, no caso de uma catexia que fosse de amor em relao a um objeto, exigiria um objeto homossexual, isto , tambm masculino. Em compensao, o mesmo registro da pulso anal, por exemplo um indiduo com o pai - em de amor paa o identificado se manteria geraria j no uma catexia objeto mas nabaliza da agressividade, reteno, ataque... Com isto queremos simplesmente dner que no basta (como s vezes se cosfuma admitir e crer) reorrer s pulses para explicar o inconsciente. que,

vistas deste mtxkr, tuis explicaes so mais bem redues. A pulsu, glor si nleltm, nlo indica nacla a no ser em relao a uma identificalo; por $us von, r identlflcao no existe seno em relao ao obJoto. lincontramo-nrlfl, pols, ante a indissolvel liga[o quo spo o obJoto ldontllcaf,o, asrlm como a ligao que concomltntttontonto undu a ldentilculo na pulso. De acordo com umr llnguegom porltlvlrtr, dlromos quc o objeto e a identificao rkl rlmultrnormonto varlAvols dependentes da pulso, mas a pulsftl nlo umr varlvol autnoma e, sim, encontra-se em funo da vsrlAvol lntorvonlonte que a identificao em relao ao objeto. Porgunto-mc o que aconteceria com essa formulao se consldorssomos o conceito de anobjetalidade em Freud. Em primeiro lugar, a etapa chamada anobjetal, em Freud, pressupe no a no-existncia de um objeto no exterior; sempre haver um objeto - a me - sobre cuja figura, pela noo de apoio, eo elegero os posteriores objetos. A anobjetalidade, lr Froud, tcm mais a ver com a impossibilidade de simbolizar vm obJoto; lmporrlbilidade cuja causa se enraza na prematurao do rocm-nmcldo (cqlo nascimento se verifica sob o signo da dependncla) o quG, por sua vez, causa, entre outras, da indiscriminrlo mlc-llho. Falar dc anobjetalidade pressupe, ento, obseryrr quG a crlrnr nlo dlstlngue a me como um objeto, digamos, oxtorno, mar como um objeto que se integra, por sua vez, segundo o ortado do "rl3montelo cotporal" que o rege. Isto nos remeteria ao problomt clo nrrchhmo, posto gu, se toma a me como uma parto do rl mormo, mrlr quo de anobjetalidade poderamos falar de ni<l-rlntholb,ato, nr qurl o bob comee a ver o objeto como algo quo lho rparoco (prercnr) ou desaparece (ausncia), sem pc.ler exrlamento ontondor rt rprrlor o desaparies. A importncia tro roconhoclmonto o da rlmhollzrlo love-nos a constater quc o objetu existo o ort ortrbolocldo dordc rcmpro, robrotudo se ponsamos que osso obJoto ortl porlllrdo no doroJo dr mf,G. Portanto, o objeto esperu o rqJolto, Gtn contruto com rr toros naturallstas que presrupom r oxhtCnclr dc um rqfelto que usca objetos para sua
nocorrlclrdo,

O quc lntororra dortrcar de tudo isso como, em psicanlise, ponsar em termos isolados, isto , feudalizando ou ilhando a tcorla. [ogo, o que podemos fazer notar que o funcionamento absolutamente solidrio; solidrio no sentido da corres-

nio podomor

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pondncia entre o objeto depcnclente da identificao e esta, por sua vez, do encadeamento pcculiar que a pulso lhe impe. o fantasma , nestc corrtcxto, algo assim como a expresso da relao peculiar que a itlcrrtificao estabelece com o objeto. Se tomssemos qualqucr flnlirsrrrt - por exemplo, Espancam uma Criana vamos nolar qrrc a no aparece nenhum objeto em particular. Melhor rlito, t ugrnrccc um cenrio para onde confluem o indivduo esptttcatkr, o pti csgrancador e o instrumento da relao: o chicotc. I)or irrr, lotla fantasia "manifesta" essa infra-estruturalitlatlc tlc irlctttificrcs, catexias e objetos que a suporta. Se tomarl()s ils 'lloriu,r.r,lrrcl.r Infunlis, quando o infans, aos dois anos tlc itlrtrlc, sttslcttlt lurul tcoria cloacal de acordo com a qual "tts trcbs vnt tltt tttruttrc. nrns slto paridos pelo nus", deparamos cor qrc, rrrltis quc ltnr ob.icl0. o que a est em jogo uma iclcntiicuto. qrreslro silrrlllcs, se pensamos que o infans se aclttt cltt;tlclttl clt;ln rrtrnl, rrrr t;rrul o ato de defecar lhe promove, por sttt vcz, n rttrlrrsin (;lrrrzcrrlcirrr, l)()r certo) de estar produzindo ob.ictos-critltus. l)cfilritivtrrrcrrtc, a fantasia cloacal nos infornia ito tlcstlttt tctttpo sobrc o oll.jcto rll catcxia, assim como sobre a corresponrlcn tc irlcn
tif

em freqncias alternadas de aproximadamentc l0 st:grrttrkrs rlc ateno e 10 segundos de desateno. E sabidtl c coslttttt:l itc()tttecer gu, em determinado ponto de uma exposio, ulgtttttit pitllvra, algum elemento, algum significante pe em jogo o rrccilltisttto pelo qual a gente se pe a viajar... Para onde? Para os ttutt'cs tkr
Se a catexia nunca puramente objetiva seno solr () lx's() das inflexes narcsicas, o objeto , em tudo isto, un sotrt'ctlc terminado. Observe-se que o objeto de que estamos falando em lloss() esquema no um objeto exterior ao aparelho e que a elegibiliclatlc objetal depende da adequao dos objetos em questo a esse n odelo pmordial de objeto. Uma pergunta tpica da psicanlise : Que faz um paciente com todas as catexias que no "descarrega"? Esta pergunta, no campo da Wtica, se converte em: Que faz um paciente com todos os silncios que entrega? Onde foi a catexia? Sabe-se que se algum, nesse exato momento, solicita ao analisando associaes ou indaga sobre o que est pensando, seguramente aparece uma fantasia de natureza sexual, concernente figura do analista' precisamente esta relao que pretendemos construir. Conforme dissemos, as freqncias no objetivadas tm como destino o retorno identificao; esse retorno identificalo francamente solidrio ou congruente com o retorno contra a prpria pessoa, uffi dos quatro destinos da pulso. Em Metapsicologia - a recordemos simplesmente como se fosse uma nota de rodap - pulso tem quatro destinos: retorno contra a prpria pessoa, transformao no contrrio, represso e sublimao.2 Vemos, ento, que esse retorno contra a prpria pessoa francamente solidrio com as catexias que no conseggem objetivar-se e que, ao contrno, instaural'S naquilo que na sesso analtica se pode, empiricamente, dimensionar como silncio. A esta alfura, comea-se a suspeitar de que falar identificao flalar de algo mais que uma estrufura monoltica ou fechada. Antecipando-nos, recordemos 9u, nos textos freudianos, a identificao um complexo, um conjunto, como qucm cliz "complexo hidreltrico de ltaipu", ou seja, um mltiplo

narcisismo.

icaito.

vultamos, agora, ao nosso grfico, para pcnsar a dialtica da pulso e da catexia. Dissemos que a catexia discreta; efetivamente, em nosso esquema, a catexia est representada por um trao descontnuo, enquanto que relao pulsional com i identificao est representada por um trao cheio. Dissemos que esse trao cheio (ou contnuo) se funda na relao de constncia decorrente da pulso. Mas, em que consistem essas catexias discretas? J desde 1905, emTrs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, Freud
observava que nunca se elege objetos puros, que toda eleio de objeto estapoiada sobre uma construo narcsica. A mesma linha seguida em 1914, em rntroduo ao Narcisismo , quando afirma que toda a do

Ego, se objetiva. o objeto sofre, pois, uma determinao narcsica; conseqentemente, cabe pensar que , sem dvida, em funo desse narcisismo que a catexia nunca contnua, nunca permanece

libido objetal foi previamente libido narcsica 9u, desligada

totalmente voltada para o objeto, e sim vai sendo regulada em freqncias sintonizadas de catexia objetal e catexia narcisista. A modo de exemplo: observam os pedagogos (ovidio Decroly, Maria Montessori...) que a ateno nunca constante e, sim, se produz

cil., L l, p.

2. lrrcud, Sigmund - "Los Instintos 1039.

y Sus Destinos". In: Metapsicoktgu, O. C. , ed.

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

DE

PROFUNDIS

I)

articulado de quantidades de massa lquida e canalizao dessas quantidades em relao a determinados destinos. Para Freud, a identifica,o , um conplexo no qual se pode objetivar o Ego, o Superego, etc. Qual , ento, a estrutura da identificao, desde
que parece ser o ponto de ancoragem das pulses? Por ern<1tt:ttt{o, ttolertros un coisa: se o complexo da identifictt:o <:oinci<lir c()t o I:go o que, logo de incio, vamos pr enr clrvitl:r -- dcparno-nos con o fato de que esse conjunto de

clenrcntos organiTados em cstrutura excede o Ego, o qual um elenrcnlo mninro da mesma. Essc conjunto de elementos articulados enr estrutura (pulso, identificao, catexia, objeto e fantasnra) o mesmo sujeito que, em Lacan, recebe a denominao de "estrutura do sujeito" ov Je, e que nas tradues ao portugus figura como "Eu da enunciao", diferena do Eu que receber o nome de Moi ou, em p'ortugus, "Eu do enunciado", a instncia da segunda tpica freudiana. Esta nfase que Lacan pe nessas duas formas pron<lminais no tem outra inteno, em princpio, que a de objetivar a diferena que separa a estrutura do sujeito da do Ego. Nesta estnrfura, o Ego um dos subsistemas e, ainda que se reja lrela iluso de autonomia, dando a impresso de ter a mxima inrportncia no aparelho, esta uma iluso que em seguida vamos rclaliviz,ar. Por qu? Porque o Ego no est dado de incio. Um bclr rccnr-nascido no tem um Ego, e esta uma tarefa a realizar. Nestc ponto, embora possa constituir um desvio em nossa rcflcxo, intcressaria referir hiptese de que, no beb, no acharanros constituda a estrutura, mas sim, poderamos observar as pulses funcionarem livremente. Assinalemos que no se poderia assim, sem mais nem menos, objetivar as pulses. E mais, diremos que em um recm-nascido no h pulses. Ainda que isto parea exagerado, a pulso - conceito limite entre o psquico e o biolgico tet tambm que ser construda. Um beb recm-nascido demonstra Spitz em O Primeiro .4no de Vida sem me ou substituto da me, no organtza suas pulses e se autodestri, no s como organismo psquico, mas tambm como organismo biolgico (marasmo). Sem determinados organizadores pulsionais, o beb morre psiquicamente. Portanto, bem difcil que num beb se possam objetivar pulses cujo grau de construo , em tudo, semelhante e simultneo ao grau de construo das fantasias, identificaes etc. gu, a rigor, sobre a necessidade que se

constitui ao mesmo tempo e solidariamente o r:ott.irutlu tl:r t'slttt tura. necessrio terminar com o mito de que as l)rlsr'rt's srrr rr "non plus ultra" da teoria. No caso Schreber podentos ltol:u' ('()nr() as pulses que o regem so eminentemente anais, mas itrlicul:ttttlc -se em uma identificao feminina mediante o fantasnta rlc lr':rtts formao do prprio corpo e em relao a um objet<l: l)ctrs, 'rrr conivncia com o Dr. Flechsig. Uma das dificuldades ntais sr ias que encontra o magistrado Schreber a de defecar, o quc t:lt: registra em suas Memrias de um Neurtico (1903), medl11lr-' t)
seguinte dilogo com Deus:

Deus: "Dr. Schreber, por que voc no defeca?


Schreber.' "Porque sou demasiado tolo. Porque, cada vez que vc; defecar, expulso a matria fecal, mas acontece que imediatarnetrte a empurro de novo, sujando-me as ndegas. E por isso que sou tc tolo que no posso defecar."

A meno desse pargrao explica a organizao anal das pulses. Mas, se cotejarmos o caso acima com um outro, no mais de psicose e sim de neurose, veremos que a pulso anal se d de formabem diferente. Tomemos o caso do Homem dos Ratos. Este articula suas pulses em uma identificao conflitiva com o pai, em torno de um objeto igualmente conflitivo: o acesso mulher. O problema do Homem dos Ratos, entre desposar Gisela Rubensky (de ricos dotes) ou a outra Gisela (estril e sem dotes), revela uma repetio paradoxal da identificao com o pai, que tambm realizou uma eleio, em sua histria, entre uma mulher pobre amada e uma mulher rica no amada. Em ambos os casos se trata da mesma pulso e do mesmo
conflito: a mulher. A diferena est em que Schreber encena o drama em seu prprio corpo, enquanto que o Homem dos Ratos o faz num espao ou cenrio muito mais amplo: o campo do outrE:" Freqentemente Freud parafraseava Napoleo - oque diziar; destino"" "A histria o destino" ep a frase: "A anatomia

A rigor, poderamos talvez precisar um pouco mais esta questo; A rnatomia o cenrio eo portanto, o campo de batalha clo clestino. lj, com efeito, a anatomia promove as exigncias que a pr-rls'..r se encarregar de flazer chegarem identificao.

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PROFUNDIS

II

Pois bem, a constituio dessa identificao vai produzir-se no

curso de uma seqncia histrica. Freud observa que, nessa histria, que no outra que a histria do complexo de dipo, vo constituir-se diversos subsistemas de identificao. Em primeiro lugar, f.az notar que a identificao est primordialmente constituda por uma ciso, um ronpimento ou spaltung fundamental: a ciso ou rompimento quc funda o Ego ideal e oEgo afual. esta estrutura a que analisa ent Inlntduo ao Narcisismo, de 1914. A, Freud observa quc cssc lgo ideal corresponde imagem de mxima onipotncia, i cssn itlcntificao da criana com os pais idealizados, corrtrast:rrrtkr lagratrtemente com o Ego constitudo em conscqrrcia rl:r castrao. Esta ciso sede de uma paratimia circular quc nos rcvclir unr ntovimento de opostos tal gu, na csquiz.ofrcniir, sc cxl)rcssr ros antasmas de "destruio do mun{l{)", "rcconstrrrio tkl ltttttttlo", "tlcstruio do mundo"... num circuito altcnrarkr nrirs incorrtrolrvcl, irregulvel, isto , n;o simboliz,atlo. Na nrclancolia sc nranifcsta a mesma paratimia sob a forma tle ciclo lrtia-rlcprcsso, quc c()rresponde s alternativas imaginrias de: fuso con o objeto, perda do objeto... Na parania, se nos revela sob a forma da oposio constante amigo/inimigo... como se a paratimia denunciasse a ausncia de um mecanismo de auto-regulao nessas instncias. Este mecanismo receber, em 1914, o nome de "conscincia moral" e cumpriria a funo de vigiar o Ego atual, fazendo-o notar constantemente sua separao do Ego ideal. Aqui se abre um campo paradoxal em Freud: ele nunca separou nem distinguiu claramente o Superego e o Ideal do Ego. Ao contrrio, os pressups sempre como uma mesma estrutura, e, com efeito, o so, mas caberia pensar que cada um desses plos (Superego e Ideal do Ego) tem funes diferenciadas. Em primeiro lugar, porque o Superego tem, como funo, fazet notar ao Ego afual sua discrepncia, sua distncia, sua impossibilidade de acesso a esse mximo ideal de onipotncia infantil. Porm, nas fases totmicas ou no Carnaval, onde todo mundo brinca de pr a mscara que usa durante o resto do ano, o sujeito mostra a mscara ainda que para isto deva esconder a face. Sabe-se que esse carnaval da cultura crist foi homologado em substituio festa totmica, a qual, disse Freud, ser como um reencontro do Ego atual com o Ego ideal. Onde a alegria ou euforia deriva do reencontro de duas instncias

historicamente separadas no interior ckr str.iciltt' M:tl prt<lt:' rr cnto, competir ao Superego (se tem como funit. crilit'rrt' t' vigirtl' a funo de tttti-lits, c i' isttt cumprim.nto dessa distncia) cumprir
clssica
e

pcttoutra funo de unio da estrutura identificatria. Potlcr'-sc-i:r psicose tambm se manifcst:t lil sar que a paratimia circular da n"urr., embora embastada ou regulada pelo equilbrio SttPct'lis egs/Ideal do Ego. O neurtico tambm se angustia e euforiz'a' (logo, o ritmo) estivessem relativizaclas' A Jomo se as fretincias rigor, tal como vimos formulando, podemos acrescentar que o do Ego a Superego cumpre a funo de freio, enquanto que o Ideal trata-se das funes dc cle embreagem. Para ot q.t. lem Lacan, sutura e ruPtura, Postas em jogo' (recalcamento), o Ideal Se o Suprrrg cumpre a tarefa de freio em marcha em direo a um cumpre a tarefa de pr o indivduo

pr..iru-ente o que obrigaria a pensar que o Ideal crttl)l'('

('ssil

destino sexuado ( ProPiciao).

Ego ideal

Ideal do Ego
Ego atual

Ora, se transportarmo-nos ao grfico da estrutura do sujeito, monolverificaremos qrrr^o aparelho de idntificao, no sendo grupo: Ego ideal, Ego atual, Supertico, est constitudo por este est .go, Id.ul do Ego. Assim como observamos que a identificao provar que o objeto tambm uma ,iganzada em mosaico, vamos estrutura, composta, por sua vez' de subestruturas' A organizop,rlrionul se funda no conceito de necessidade, sempre e tlcscle a ual o-infns haver de pr-se em marcha, por outro adulto que guie tlrranclo essa necessidade esteja veiculada o . srrcito a um determinado objeto, posto qu9, por ser indefeso,da at ele. A pilotagem irrilns no pode dirigir-se autonomamente construo de uma identifilrtrlsr\rr gperada pelo Outro conduz passiva. Com isto se demonstra que a ca. (1.c, em princpio,

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pulso um dos elementos que tm um peso especfico (o da ancoragem no biolgico e ancoragem simultnea no inconsciente), mas'no o privilgio de ser o fundador. Frud costumava caractertz-la como "nossa metafsica", "as hipteses mais gerais do edifcio terico", com o que no desconhece o valor do mvimento pulsional, mas o inscreve num contexto terico. contexto terico efir cujo seio a discriminao das nomenclaturas de trieb e de instinkt manifesta a pretenso de distinguir a pulso do instinto, pretenso que fundamenta em Metapsicologia, onde insiste enr azer notar que essa pulso mais u. rehlo entre o conjunto do biolgico e o conjunto do inconsciente. Essa relao aiticula a necessidade demanda, isto , articula as excitaes fsico_qu_ micas com a esfera dos represer tantes-representativos. sabemos que uma excitao fsico-qumica da mucosa estomacal (leia-se simplesmente: fome) pode ter um destino absolutamente absurdo. um sujeito pode ter fome e, no obstante, colocar-se o dilema entre ir comer ou ir ao cinema. Ento, que tem a ver a fome cm a p,rtsao escpica? Sabemos que a fome no se desdobra em cinemr.op"
netn em eastmancolor...

de uma atitude a propsito de um objeto, vai constituindo-sc mediante "cristalizaes". Podemos tomar tais cristalizaes on sua dimenso histrica. Por exemplo, uh menino que sofre deternrinada excitao: fome. O infans ter necessidade de apreende r c compreender que se trata de um estmulo endgeno; isto nos cxplica por que, em Metapsicologia, Freud afirma que so as pulses as que permitiro ir estabelecendo uma diferena entre os chanra-

Voltemos ao grfico inicial:

FANTASMA

dos "mundo interior" e "mundo exterior". Assim sendo, o primeiro esboo de conduta do beb liquidar esse estmulo, mas com para tir-lo isto - bvio - descobre que, se no vem um outro do aperto em que est metido, no sai. Ao fim do complexo de dipo, ao identificar-se com o pai ou a mie, pode autonomizar, enquanto modelo, o que seus pais aziam por ele. Como se v, a pulso conduz construo de um modo de identificao, assim como veremos que conduz a um modelo de objeto. Em outros termos, j podemos antecipar que o dipo o complexo em cujo curso se constitui um tipo de sujeito, assim como um tipo de produo de objetos sexuais. Nesse contexto, o Ego ideal se associa com a onipotncia prpria do narcisismo e das identificaes primrias, enquanto que o Ego atual corresponde ao efeito pertinente ao complexo de castrao. Esta ciso equilibrada pelo Superego (encarregado de evitar os estmulos que lembrem a ciso cuja simbolizao a castrao) e o Ideal do Ego (tentativa de estrategizar o Ideal de forma secundria). Cada um desses plos opera em relao ao outro, posto gu, enquanto o Ideal ativa, o Superego restringe. A rigor, podemos j concluir que o Superego o encarregado de recalcar, enquanto que o Ideal se encarrega no de levantar o recalcamento, mas de propiciar o desejo associado ao objeto recalcado. Porque, embora o dipo proba o incesto e embora esta sexualidade caia sob o peso da censura, isso no obstculo paa que um sujeito exera su sexualidade. Como vemos, a noo de censura til e pertinente, embora insuficiente para explicar uma sexualidade que, apesar de trr clo, se materializa. por isso que devemos cuidar muito de no confundir inconsclcrrte com pulsao e ,dipo com estrutura, assinalando que a pulso rrttt dos elementos dessa estrutura e que o tempo em que a mesma se forja o chamado tempo ou fase de dipo.

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I.\

precisamente essa estrutura, a estrufura do sujeito,

que

articulao dos seguintes textos freudianos: As Pulses e Suas Vicissitudes, para estudar a estrutura pulsional; Alm do Princpio do Prazer, paa explicar a c<lnexo entre pulso e identificao; O Ego e o Id, para refletir sobre a identificao; Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidude, para definir o objeto sexual; e Construes em Psicanlise, para discorrer sobre a conexo que mantm o
fantasma com r catexia. E assim quc, ao anteprlr o conceito de estrutura, insistimos no fato de que, se o Bgo sntese, sntese de sintomas muito alm de sua iluso de autonomia; iluso que francamente congruente com o fantasma de auto-abastecimento no qual se nos impe o timbre narcsico que rege a iluso em questo.

pretendemos expor na construo deste esquema que se apia na

para a Psicologia do Amor: Qual o objeto da troc:r'/ () pt'ilo nutrcio, o dedo substitutivo, o pnis da felao, its [t'zt's tlir coprofagia? Qual o objeto do pnis? A vagina, a boca do ottlro, ir
mo do outro, a prpria, o olhar do outro?

zemos a questo principal nos Trs Ensaios ou en (\mlribuil't)r'.s

Dizer que a sexualidade do homem no automtica rtittl:t mais que uma maneira de assinalar que a mesma no pr-fornral e sim construda, e que essa construo passa pelos desfiladeiros tla relao do infans com seus pais, sobre os quais se vo realizando os
apoios libidinais que permitem a construo do objeto sexual. Os pais em questo so os pais do dipo no qual se articulam e se associam maneira dos complexos os pais reais, os pais imaginrios e os pais simblicos. precisamente a discordncia que intervm entre a imagem e o smbolo o que funda a realidade psquica e o que Freud tematiza na Novela Familiar do Neurtico, ao discorrer sobre a estrutura de um fantasma onde os pais ideais anteriores castrao so confrontados com os pais denegridos posteriores mesma. Com isso vamos apontando introduo da questo do status desse objeto que reebeu, na conceptualizao lacaniana, o nome de "objeto a", e que o objeto-causa do desejo. Mas, ao mesmo tempo, estamos introduzindo-nos num tema capital: o registro do imaginrio, em cuja dialtica se inscreve e exprime esse objeto.

da vinculao libidinal com o objeto que correspondem a uma posio narcisista, fundando-nos, neste sentido, no pensamento de Freud, para quem toda catexia objetiva um resto de catexia narcisista e com o que o cont(r)ao com o objeto nunca constante ou pleno, mas um alternante de narcisismo/objetalidade. De igual modo, tampouco o objeto unvoco, posto que tambm est construdo. Ele , vale dizer, multifacetado. O objeto, h psicanlise, , pois, o resultado da operao pela qual me flica subtraida a me castrada: operao que lana um resto, isto , um objeto parcial, ento, determinante da eleio objetal ou mais precisamente do desejo: o objetopetit a. A sexualidade humana no automtica. Isto quer drzer que a tenso sexual est mediada em nossa espcie por uma srie de conectores e disparadores que intervm no jogo sexual da pose, do praz visual, do ptazer oral, que precedem (causando-o e, ao mesmo tempo, excedendo-o) o prazer de rgo; tais jogos no so outra coisa que a manipulao desse objeto parcial to peculiar. No , por acaso, isso o que demonstra Freud nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade? No , por acaso, tese capital da psicanlise considerar que a sexualidade humana se estende muito alm dos estreitos limites do intercmbio genital? A sexualidade humana est subordinada a determinados smbolos; e isso o que Freud, medida que demonstra, tenta esclarecer. Sinteti-

ta de uma relao descontnua; descontinuidades ou rupturas

Correlativamente, quanto catexia, insistimos que se tta-

cl\ptT'u

to

O SIMBLICO, O IMAGINARIO. O REAL


AS IMAGENS
Seria impossvel abordar o tema do imaginrio se no aclarssemos, de incio, os valores postos em jogo no termo. O primeiro deles concerne noo de imagem. A imagem, tal como aparece no ato perceptivo, um composto de caractersticas visuais. Precisamente sobre o problema da imagem se elucida um questionamento e, portanto, h debate que atravessa toda a filosofia e particularmente a teoria do conhecimento desde Plato at o Positivismo. Trata-se de indagar como que um objeto "real" pode passar a inscrever-se. Como que, estando fora, pode aparecer dentro. A resposta supe uma impresso sensvel que permite transcrever o objeto emprico no eids aristotlico ou na memria positivista. No obstante, Freud se ope a uma concepo desse tipo, cn que a imagem entendida como um "reflexo" unilinear, unvoco, de um objeto material. A imagem captada e retomada, recuperada, assimilada e trabalhada, de acordo com um complexo cle imagens que precedem e permitem ao mesmo tempo metabolizar a nova impresso. A tese positivista transformada sob o efeito da operao rctrdiana: um objeto aparece impresso - se e somente se rlcntro de um conjunto que torna possvel o percepto. Ilustremos c()m um exemplo: a atitude de um antroplogo ante um cone substancialmente distinta da atitude do nativo da cultura em que tal cone est inserto, mas, ao mesmo tempo, substancialmente

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O SIMBOLICO, O TMAGINRIO, O

REAL

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distinta da atitude do colecionador. que o mesmo cone, que para o antroplogo objeto'de estudo, para o nativo objeto de culto e ritual, enquanto que para o colecionador objeto de gozo esttico, seja em sua f-orma visual ou possessiva. que o registro simblico que cada um destes sujeitos dispe para assimilar o objeto em questo varia segundo sua inscrio e sua prtica. De fato, o objeto assimilado de ttcordo com os prprios esquemas de pertinncia e uso. Com isso fica manifesto que a primeira dimenso do conceito de imaginrio, a dimenso da inragent, nos introduz em uma segunda dimenso: rede de imugt'zs. Antecipando-nos, podemos eSboar o termo regislnt, segttndo tl qual todos os dados so mantidos e, ao mesmo tempo, retlrganizados de acordo com aqueleS que posteriormente se inscrevem no mesmo. H uma dupla implicao: o registro constitudo permite perceber a nova impresso e esta' ao ser metabolizada, modifica o registro. sobre isso que Freud reflete em Anlise Terminvel e Inter' minvel,l ao questionar-se acerca do valor e eficcia do trauma. Haveria que perguntar-se o que entendia por trauma, em 1937, precisamente 39 anos depois de ter abandonado criticamente essa teoria. No ser que o conceito de trauma, nesse texto, est apontando a eficcia do percepto em relao ao registro constitudo? Quando, a propsito do Homem dos Lobos (v. obra supra), Freud pergunta como que, havendo esgotado seu primeiro tratamento, o paciente se torna novamente neurtico, ele diz que isso ocorre porque, em primeiro lugar, havia um resto de transferncia no iesoivido; e, depois, porque a psicanlise no imunr:La. De fato, trata-se do caso de um sujeito cujo registro foi trabalhado, mas no ao ponto de poder metaboliza vma experincia de natureza to catstrfica como uma guerra, o que, no fim das contas, serviu maneira de quase-causa na recada do Homem dos Lobos. A noo de imaginrio nos remete, ento, a este nvel duplo: imagem e rede ou registro. Pelo lado da imagem' encontramos - absolutamente bvio - o olho. Dizet olho nada menos que nomear o primeiro aparelho de coordenao do espao. Se o beb nasce premafuramente, com um processo de mielintzalo ainda

inacabado, natural que o primeiro aparelho de apreenso e controle do espao h de ser anterior motilidade; tal aparelho no pode ser outro que o visual. Naturalmente, o aparelho auditivo vai ter muita importncia; no obstante, pela fora ou valor estrutural que lhe prprio, a viso tem a mxima eficcia no processo de construo de um "campo". Insistimos: o olho do infans de homem um olho que comea aperceber, registrar e organizar desde muito antes que o organismo possa mobilizar-se e deslocar-se fisicamente nesse campo, com o que est cumprindo uma funo de "antecipao" .'', ento, o primeiro aparelho de controle, de conexo e de contato com o chamado mundo exterior. Esse aparelho registra em sua histria um momento fundamental: o estdio do espelho. Que o estdio do espelho? Trata-se de um espelho e de um filhote de homem entre seu 69 e 189 ms, que se confrontam. Claro que, aqui, talvez convenha esclarecer que o espelho para o qual se orienta o olho do infans no outra coisa que um olho... o olho da me, em posio especular. Assim, a imagem que nesse espelho se reflete uma imagem que condensa - maneira de rede - certas exigncias, demandas, pedidos que se orientam ao nosso pobre diabo de sujeito, e cuja origem remota, se encontra na histria do desejo materno. Tomemos um exemplo: a me e seu filho. Ela, que o olha, lhe sorri, com o que recebe em resposta o sorriso do menino, do qual sabemos (demonstrado por R. Spitz) gu, desde o 39 ms, percebe a gestalt de um rosto sorridente, ao que sabe responder. Essa me, pois, que recebe o sorriso em resposta, se maravilha e comea a supor que seu filho "quer dizer-lhe algo", que "como se quisesse falar-me"; assim inicia um dilogo sui generis e que pode chegar a durar toda a vida de nosso sujeito, no qual a nica palavra ormulada a da me. De toda forma, esse intercmbio de palavras maternas com os ronrons e sorrisos do beb tem um ponto de apoio undamental: o olho que se olha no olho que o olha. Neste espao ptico se constitui um intercmbio libidinal, gu, no fundo, nada nrais que um intercmbio de fascinaes recprocas. Como corolrio, o olho no to-somente o primeiro aparelho rlc controle da realidade, mas sim o primeiro aparelho de apreenso
2. l,ucan, Jacques - "1* Stade du Miroir comme Formateur de la Fonction du Je". ht' l.|rrit,t.ltnris, Eclitions du Seuil, 1965, p. 93. Todas as citaes de Ecrits referem-se a esta

1. V. O. C., ed. cit., t. III,

P. 540.

nr

ll o.

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o stMgtlco, o tprlctNnlo, o
o organiza.

REAL

zt

libidinal numa dimenso mediata com a me. Com efeito, o olho herdeiro, a seu modo, do cordo umbilical. Mas essa herana no supe uma mera troca ou um mero deslocamento de lugares, dado
que, qualitativamente, o olho se acha inserido numa descendncia. Esclareamos isto dizendo que ao conector concreto e contnuo que o cordo umbilical sucede o conector discreto do intercmbio

peito-boca, e, agora, se trata de um conector cuja materialidade no nem a do cordo e nem a do leite: a materialidade no perceptvel a olho nu do raio ptico. Deste raio no perceptvel, a nica coisa registrvel so seus efeitos: o olho do outro (de fato, o olho da me). Para precisar a importncia que reveste esse campo de problemas nos escritos freudianos, recordaramos a elaborao com que Freud fecha seu estudo sobre a pulso, ffi As Pulses e suas Vicissitudes.3 Ali, ao estudar o destino das pulses, constri uma seqncia que vai desde a pulso visual (voyeurismo-exibicionismo), passando pela pulso oral e anal (sadismo-masoquismo), at aforma final da organizalo pulsional (amor-dio). evidente, nessa seqncia, a importncia do olho como organizador pulsional, j que ponto de partida de uma srie cujos resultados sero a construo de uma identificao (na etapa anal onde se constitui o Ego) e a elaborao do conflito que distingue toda catexia com a marca da ambivalncia. Podeamos resumir: o olho se acha na base de toda identificao que necessariamente sempre supe a presena do outro. Deste modo, quem dizimaginrio, dizimagem e quem dizimagem pode dizer espelho e rede. Mas tambm certo que quem diz magem pode querer dtzer iluso. Que garantia temos sobre a "verdade" de uma imagem? Por exemplo: vemos levantar-se e pr-se o Sol; mas, a rigor, o pobre Sol no faz nem trna coisa nem outra. Em outras palavras, dizer imagem obriga a precisar se se trata de uma imagem percebida ou de uma imagem produzida. que o registro do imaginrio nada menos que a sede dos fenmenos da iluso. Paraaclarat esta questo, devemos retomar alguns conceitos relativos ao estdio do espelho. Nesse estdio, o corpo se organiza atrat s do olhar do outro que

A integrao de seu corpo fragmentado ser um resultado de sua coordenao motora e a antecipao que da mesna realiza o fenmeno ptico especular. Esclareamos, antes de prosseguir, que essa fragmentao resulta da "parcialidade" da informao orgnica, posto que a informao que o corpo fornece necessariamente focal, da que seja precisvel. Uma dor nos molares localtzvel pelo percipiens em funo de que as sensaes so precisas, apesar da aurola que pode envolv-las. O fato de que um sujeito possa transcender a informao corporcl conseqncia direta da constituio de uma "imago" (imago que tambm se verifica na psicologia animal; conf. K. Lorenz) que permita unificar numa gestalt todos os elementos em jogo. Com isto, cabe concluir que a constituio do Ego absolutamente solidria com a constituio de uma "imago" em que intervm redes de significaes alheias ao percepfum, como o caso da exigncia materna na fascinao especular. Assim, a percepo absolutamente congruente com o fenmeno da iluso, de onde se infere que falar de imagem, em psicanlise, exige falar de uma imagem produzida,
leia- se sobredeterminada.

3. In: Metapsicologa,

O, C., ed. cit., t. I, p. 1039.

Pois bem, quem dn iluso pode tranqilamente pensar em O Futuro de uma lluso, texto freudiano em que esta fica equiparada ao fantasma; e falar do fantasma algo que remete novamente ao olho. No o fato de a fantasia ter uma disposio visual o que F'reud explica ao esfudar os mecanismos do sonho sob a denominao de "dramatizaio' '? No devaneio diurno, a personagem associada a uma reproduo ideativa (seja a de um dilogo ou a de uma situao) v desfilar diante de si as imagens do acontecimento. at, que, subitamente, surpreende a si mesma gesticulando, comL se cstivesse dentro do acontecimento evocado. No este um cla.'o cxemplo da determinao que pode chegar a ter uma imagem sobr. o registro da motilidade corporal? Quanto ao fantasma inconsciente e ao sonho, no necessrio insistir: sua disposio sempre visual, sempre dramtica. Mostrar a incidncia do registro visual pode levar-nos agora a entender o grande drama de Freud com as fantasias, desde 1895 a 1915. Mas antes de abordar o drama terico de Freud, poderamos tthrrrclar o drama da iluso, com o infuito de entender sua equipat'tikr com o fantasma. l'rra isso, suponhamos dois indivduos num universo: o sujeito

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O SIMBOLICO, O

IMAGINRIO, O REAL

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possibilidades produzem-se intercmbios e claro - pensar no quc vai ser trocado. no h muitas me e filho, a paa se Tratando-se de troca ocorre no circtrito scio-boca. Porm, alnr <kr lcitc quc circula, o que tambm est em jogo nesse intercnrbio so utribulos do desejo, j que, concretamente e para a. me, sc trata da mporluncia mesma de ser me. Isto implicar unr rrro<kr concrclo rle: efeluar o intercmbio, posto que sabe-se quc, l)ara a llsic:rrrrlisc, no inrliferente que uma me seja frgida, frllica ()u l)ervcrsa par: prrsar a relao que se estabeleccrr cor licu filho. F.nto, corrro se nestes elementos concretos jogo pcito ou manacleira se - rrrc, filho, cla nre, pelo menos. -Claroestivesse pondo em um que no se trata de urn proieto. O projeto qualquer; um projeto sumamente ambicioso, j que uma me, desde o prprio momento em que , me, marca o destino de seu filho: ser diplomata, advogado, mdico, engenheiro, mas sobretudo "o melhor". Ento, a relao do filho com o objeto est mediada por outro sujeito; o que nos leva a reconhecer que essa relao est mediada pelo projeto do outro, ou seja, pel desejo do outro. Evidentemente, nessa empresa a me no est s. Se ela pode pr em jogo seu projeto, deve-se colaborao da indefenso de seu filhote. que o filhote de homem no tem recursos, enquanto recm-nascido, para a sobrevivncia, ao contrrio do filhote de animal, que S, por exemplo, tem fome, pode deslocar-se at o alimento. O filhote de homem nasce sob o signo de uma indefesa tal que, se o objeto de sua necessidade no vem at ele, ele morre. Portanto, se nessa empresa a me funciona como scio capitalista, , porque o filhote colabora fornecendo-se como matria-prima. i1 E preciso sclarecer que, neste caso, estamos aludindo a uma tpica inconsciente. Em primeiro lugar, porque nenhuma me pensa que o leite que seu peito produz seja para seu prprio consumo. Isto , um leite que est parido com um destino: o filho. Em outros termos, desde o prprio momento que o produz, a me sabe que esse leite tem um destino: o beb; e, assim sendo, o leite para a me um meioi enquanto que paa o beb um objeto. Se, para a me, o peito um meio, isto fruto de determinadas experincias pelas quais ela passou at aprender a separar-se de si mesma;

a, e o sujeito a'. Para evitar maiores abstraes, digamos que se absolutamente trata de uma me e seu filho. Nesta relao

trata-se de seu complexo de castrao, complexo no qual o sujeito aprende a ser tant sujeito de desejo como objeto do desejo do outro. Se o sacrifcio materno se esboa em um destes plos: ser

objeto do outro, no outro plo se reao ao outro. Neste contexto, no pode deixar de perceber que uma diferena de atributos, que sentada por ('):

ito em

o beb me repre-

@
t

@
Assim,sendo, lhe bastar pensar que, dispondo dessa mesma murc4 poder igUalar-se me... e desta forma 9e, no curso do tlesenvolvimento, o beb tentar apropriar-se do atributo materno, l)rocesso que, em psicanlise, recebe o nome de identificao. O rcsultado da operao que, mediante a incorporao da marca, o

lrcb, neste caso, apagou toda a distncia ou diferena que o rlistingui a da me. O resultado da operao , pois, uma iluso.

a\' (.
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,,\

I
I

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4*

letivamente, se nos apresenta uni paradoxo' seggndo o qual, rorrrkra cliferente de c', ambos ficaram homologados: 4': a'. Esta llrrrlto formulada em todo discurso infantil, sob mltiplas formas: "c1 sos u mame", dz amide a menina; "eu sou o papai", diz o
rrr

t't r ir I r t.

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DA OBRA DE J. LACAN

O STNABLICO, O IMAGINRIO, O

II:AI,

25

Nessa igualao coexistem simultaneamente uma verdade e uma mentira.' , a verdade e a mentira que Freud denuncia em Construes em Psicanlise a e que subj azem em toda fantasia. Assim, todo fantasma registra um ncleo de verdade histrica, e seu status no se limita a uma pura imaginao, uma pura iluso' riedade.

Posto que mostramos a congruncia do rcgislro inritgituirirl


com o universo do fantasma, recorramos histria rkr lrcttsatttcttto freudiano. Desde 1895, desde Estudos e Psicoterupiu du IIi.strriu, l.'reud nos manifesta confrontal-se amide com fantasias tlc ciu'iilt't' visual ou de acentuado carter perceptivo na etiologia das Itcttroscs pelas quais consultado: Ana O, v seus dedos transforn:u'cnr-s(: cm serpentes; Catalina, doente depois de haver visto o que ela ttrtr pode azet... Se recorrssemos a todos os histricos freudianos, tlesde o estudo da histeria em diante, poderamos tranqilamentc obseryar como o ndulo em que Freud parece rodar no vazio essc ndulo que tem que ver com uma experincia de carter perceptivo c cinestsico na origem ou etiologia de todo o drama neurtico. Desde as primeiras investigaes, Freud faz notar a mxima incidncia que sobre a organizao do sujeito tem esse ndulo ao qual deu o nome de traumc, mas encarregando-se (diferentemente rla noo kraepeliniana) de insistir em relao sua natureza sexual, c encarregando-se, ao mesmo tempo, de assinalar que a forma tlessa sexualidade a de uma "seduo por um adulto". No obstante, essa teoria apresenta fissuras que o prprio lreud percebe. No histrico de Catalina, ro curso da epcrise,
observa:

A esta altura,

se nos inrpe a seguinte concluso: falar de

iluso ou de fantasia falar cle uma relao com o outro, tambm falar de uma rclao com esse objeto peculiar, o objeto a e, finalmente, falar do dcsejo. Precisamente, o outro remete questo da

identificao soh seu matiz, ideal (ou ilusrio), enquanto que o clesejo rcmete relao que essa identificao estabelece com um objeto. Era isto que queramos explicar quando, no captulo anterior, dizamos que, no fantasma, no aparece nem o objeto nem a identificao, e sim a relao cattica que se estabelece entre ambos
os plos.

Nas teorias sexuais infantis podemos relevar esse aspecto. De


acordo com a clssica teoria cloacal, quando o menino diz que os nens nascem pelo nus, est informando que a sua uma posio anal em termos pulsionais. Mas, ao mesmo tempo, est dizendo gu, posto que dotado de nus, no lhe est vedadaa capacidade de procriar, com o que nos revela o fato de achar-se identificado com a me. E qual o objeto dessa identificao? O filho. Mas se trata,

aqui, de um filho muito peculiar, j que pensado em tudo igual a si mesmo. Trata-se, pois, de um outro, narcisista. Resumindo, a teoria cloacal nos informa de uma identificao com a me, em busca de um objeto narcisista, em posio anal. No , pois, um dado unvoco, seno plurvoco ou polissmico. isto o que queremos sublinhar quando, recorrendo a uma linguagem positivista, dizemos que a fantasia uma varivel dependente da identificao, do objeto e da relao de catexia que os une. "Eu sou mame", "eu sou papai" - dizem as crianas. Ainda que se trate de uma iluso, nenhum analista duvida da verdade desse enunciado, a tal ponto que o interpretamos como a realidade especfica do desejo. Em outros termos,.vemos nessa afirmao uma pretenso de suprimir a distncia que medeia entre o sujeito e seus progenitores, uma afirmao do sujeito sobre a base de uma iluso.
4. V. O. C.,
ed. cit., t.

"A doente aceitou como verossmil tudo o que eu interpolei em seu relato, mas no se achava em condies de s reconhecer se havia vivido tudo isso realmente."
O dilema de Freud consiste em certificar-se do carter perceptivo dos acontecimentos que Catalina situa na causa de seus sintumas. Dito em outros termoS, a mesma epcrise, aS mesmas prinrciras trs frases da epcrise, revelam a crise da teoria de Freud na
1lrrca. Trata-se

de indagar se o trauma, cuja marca evidentcntente perceptiva, corresponde a um percepto exato, e Freud, ncssa velha epcrise, tem a crise de uma suspeita, da qual ele nlcsmo fala: provvel que as crianas saibam sobre sexualidade tttuito antes do que os adultos supem e muito mais do que elas nrcsmas acreditam. Em Freud, est ruindo uma teoria do trauma. Ou melhor, est l'rtittdo uma concepo segundo a qual o trauma o resultado de
5. ('f. LuHisteriq-2.HistorislesClncos:Catalina.In:O' C.,ed. cit.,t. l,p'77'

III,

p. 573.

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O SITVTBLICO, O IU.ICINRIO, O REAL

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noite de 23 paa24 em que produzido o sonho de lrma, o primeiro que recebe interpretao psicanaltica, Freud se dedica ao estudo dos sonhos. Em alemo: rraum. Que , pois, o traum (leia-se sonho), seno uma mistura de restos diurnos e desejos inconscientes, uma espcie de coquetel batido de realidade e irrealid ade? O sonho uma realiclade tratada irrealmente ou uma irrealidade tratada realmente... ainda que, talvez, convenha pensar - sugere a obra freudian a que se trata de uma realidade tratada realmente se tomamos como real a realidade do desejo. porque, a rigor, se consultarmos um dicionrio alemo (o Langenscheidt) vamos encontrar que o termo traum alude apenas s realidades do sonho, da imaginao e da fantasia, no flazendo aluso alguma idia de golpe ou impacto, com que geralmente se interp reta, desde uma velha concepo psiquitrica que tende a confundir o efeito com a causa, o fantasma com o impacto, o traum com o percepto. O nico golpe que se acha na teoria do traum o golpe crtico que a psicanlise d ao academicismo psiquitrico alemo. Ao abordar o traum (ou seja, a composio onrica) como objeto de estudo, descarta as regras com que a realidade do estmulo passa a ser tratada de acordo com a realidade do desejo do sujeito: deslocamento, condensao, dramatizalo e elaborao secundria. Com isso, Freud comea a suspeitar que, mais que de um acontecimento, essa sexualidade nos fala de um sonho; mais que um acontecimento, rlma construo de carter sexual cuja foima a de uma seduo. assim que, na Autobiografia, r'reua recorda a primeira definio da etiologia da histeria, para critic-la: No uma seduo efetiva a que provoca a neurose, mas fantasias traumticas de seduo. Insistimos: quem diz fantasias traumticas diz fantasias de eeito ilusrio. So fantasias, imagens de efeito ilusrio, o que se encontta na gnese de uma histeria, quando esta nos informa que o "papai a violou numa noite de lua cheia, contra um muro, beira-mar... "

um episdio terrvel, de caractersticas catastrficas, inscrevendo-se da mesma forma terrvel e catastroficamente no psiquismo. Simultaneamente com a crise dessa concepo comea a reivindicar algo que nela subjaz: o trauma fantstico. gu, a partir de 1g95, a

OS FANTASMAS
Em 1905, Freud escreve algo que lhe serve muito: Trs Ensuios Sobre a Teoria da Sexualidade. Dizemos que lhe serve muito, porque, na realidade, velha a observao segundo a qual na etiologia do drama neurtico ou histrico articula-se toda a sexualidade. O problema radica na possibilidade de teoriz-la, de explicar a razo da emergncia dessa sexualidade. Em seguida a Trs Ensaios, Freud parece j ter um background, isto , um corpo terico de referncias onde explicitar a natureza sempre sexual dos sintomas que analisa. Sobre este fundamento, Freud comea a escrever. O qu? Leiamos a seqncia de sua produo: 1905: Sonhos e Delrios na Gradiva de W. Jansen. 1907: Atos Obsessivos e Prticas Religiosas. Criao Literria e Sonho Diurno. 1908: Teorias Sexuas das Crianas. 1909: Novela Familar do Neurtico. 1910-17: Contribuies para a Psicologia do Amor: Acerca de uma Eleio Especial de Objeto no Homem. Degradao Geral da Vida Ertica. O Tabu da Virgindade. l9l3: Totem e Tabu... A partir de Totem e Tabu, o fantasma universal, e esta runiversalidade eu, definitivamente, vai apert-lo, pois para explic-la se ver obrigado a recorrer a uma dbil teoria da filognese e cla transmisso hereditria do inconsciente. De qualquer modo, o que interessa essencialmente destacar no pensamento de Freud cssa evoluo que vai do traum "fantasia traumtica" e desta aos "protofantasmas", evoluo pela qual a produo imaginria no s no fica limitada aos neurticos, mas sim, alm de ser universatizrcla, estendida a toda a espcie desde o alvorecer da histria. Em Totem e Tabu, apoiando-se na evidncia clnica e na rvirlncia antropolgica, Freud prope que os fantasmas so univcrsnis, to universais como a prpria histria. Ento, na verdade, olre chamado "ncleo de verdade histrica" que Freud reconhece cttt ('rrn.rtrues em Psicanlise tem a ver com a prpria historit'klndc do homem. E que o fantasma histrico, desde que nenhum srrieilo afirma aos 25 anos de idade, salvo que interceda uma severa

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O SIMBOLICO, O IMAGINRIO, O

REAL

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patologia, gu os bebs nascem pelo nus, apesar dessa teoria (a cloacal) ter sua mxima eficcia no complexo e aipo. ' como fica a teoria da seduo depois de tudo isso? Notemos

de imagem, dissemos que quem dtz

imaginrio du imagem e quem posto que o efeito de toda imagent diz imagem, dtz iluso,

6'

Lacan, Jacques

Nueva Visin. 197O,

p.

107

Las - seqs. Formaciones del Inconsciente, et

Buenos Aires, Editorial

ilusrio. Efeito ilusrio que no tem vigncia se no h um outr<t quc o esteja apoiando, com o que a relao do registro imaginrio com a imagem reconhece a mediao do outro na produo desse campo intermedirio denominado campo da iluso. Mas, se falamos de iluso (reflexo que vai e volta em imagem) porque esse ozro um espelho, com o que tocamos de perto o problema da identificao. Por outro lado, essas imagens que se refletem em espelho conformam uma rede; e quem dtzrede, diztrama. A trama das fantasias. Em sum a, a trama imaginria se entaiza e ancora na estrutura identificatria e ha ordem do objeto, razlo pela qual pode ser correlato expressivo ou representativo da catexia. Exemplifiquemos esta questo com una fantasia comum e recorrente: a da Novela Familiar do Neurtico. Sabe-se que o conflito infantil se apia na catexia agressiva ao pai. Precisamente, a fantasia dramatiza a impossibilidade infantil de metabolizar a funo do pai, atribuindo-se uma filiao que respeita a linha materna mas transgride a linha paterna. Finalmente, o contexto imaginrio do sujeito, mediante certos giros e peculiaridades, simboliza a estrutura do sujeito. Ao tratarmos as Teorias Sexuais Infantis, dissemos que, estando o infans regido pela premissa universal do pnis, isto , a crena de que a me est dotada de pnis, a. nica forma de conceber seu nascimento mediante a teoria cloacal. Sou - afirma o sujeito da teoria cloacal um produto fecal surgido do nus de minha me. Mas, ento, que papel cumpre o pai em tudo isto? que, tto existindo no complexo infantil uma noo de "complementarictade de opostos" devido ao fato de que no distingue os opostos destle que no concebe nem admite diferenas, ao infans sobra um nus, robra o nus paterno, que no sabe onde pr. E, precisamente, o rlllema resolvido no fantasma, mediante recursos anal-sdicos. Se ttlkr entendo - parece dizer a libido infantil - qual o papel do jtnl em toda esta histria; se, na realidade, minha origem est num ttrrs - esse nus no pode ser seno da minha me; e se, no olrrlunte, meu pai est presente na estrutura, porque algum papel llte compete; sendo tal papel desconhecido, o nico que cabe ao rrtieito sup-lo conforme suas prprias funes agressivas: papai

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o IMAGINRIo, o

REAI,

3I

briga com mame, fundamento do contedo da fantasia do coito parental sdico. Penso que estes poucos elementos bastam pata deixar clata a noo de organwao e entrelaamento nas redes do fantasma. Mas, se prosseguirmos, poderemos obseryar como essa trama se prorroga na evoluo do registro imaginrio, mediante outro entrelaamento: a tpica e montona fantasia Espancam uma criana. Por sua vez, essa estrufura se articular na Novela Familiar do Neurtico. Finalmente, esse entrelaamento se reordenar nas fantasias que regem a sexualidade do adulto e que Freud descreve em seu trabalho: contribuies para a psicologia do Amor. Definimos, assim , a flantasia, como uma cena imaginria na qual aparece figurado o sujeito, de mltiplas maneiras. o caso de Espancam uma Criana. A formul ravs da anlise : papai bate num otttro, o rival. Onde est o sujeito da fantasia, ne que, ao no aparecer o sujeito, torna-se necessrio construir uma estrufura intermedinaentre o produto da anlise (papai espanca o rival) e o produto da conscincia (um pai annimo, espanca um menino indeterminado). S a construo desse passo inercalar e intermedirio pode explicar-nos a transformao que sofre a primeira vers na qual o agente e o sujeito esto presentificados, numa verso final na qual todos os termos se anonimizarum. A construo freudiana revela gu, no produto-interc alar, o sujeito espancado o prprio menino. Definitivamente, Freud rconstrbi o enlace do sujeito com a cena. E, agora que temos o enlace, como objetiv-lo nas verses manifesta e latent? Como aparece o'sujeito nessa fantasia? De mltiplas maneiras: ou identificado com o pai espancador (sadismo) ou identificado com o menino (masoquismo) ou identificado com o aoite (fetichismo). ^ nesta "span.do economia de identificaes que fica reprimid a, e em funo da censura que o enunciado se anonimiza encobrindo, como efito, o lugar e a posio do sujeito na verso ps-edpica que o Espancam uma Criana. Dado que esse registro tem tanto a ver com o outro e com a imagem do semelhante, podemos inferir que falar de fantasia individual uma utopia. A fantasia sempre se apia no outro, nos outros. Moral da estria: as formaes do inconsciente tm uma ordem de realidade indissocivel da ordem social; digamos sim-

plesmente: o fantasma social e por isso que sempre conccrno :ro


socius.

Efetivamente, o problema que a fantasia registra o rlc conro metabolizar o socius, de tal modo que se nos impe a idia tlc quc o fantasma conjuntural. A conjuntura em que emerge o Espurtt'unt uma Criana a conjuntura do complexo de castrao no curso rlo Oipo. Antes de tudo, convm insistir em que falar de castrao implica falar da separaio de uma me de seu filho, e convnr sublinhar que o instrumento com que produzida essa separao sempre um smbolo. que nenhum pai amputa o pnis de seu filho, assim como nenhum filho mata literalmente a seu pai, ao menos no curso dos primeiros cinco anos de vida. Definitivamente, os fantasmas de castrao, assim como os de morte do pai, traduzem uma situao mais simblica que concreta. O que acontece quando um pai no simbolizado? Geralmente representado por seus atributos mais literais e concretos: seu sadismo, sua brutalidade, sua impotncia, ou, como no caso do pai do magistrado Schreber, po sua postura pedante. E esta postura pedante a que se acha no fundamento do delrio schreberiano, que finalmente o conecta com Deus na mais flagrante das gozaes . Espancam uma Criana , pois, uma fantasia pertinente ao complexo de castrao; , definitivamente, uma simbolizao desse complexo. Convm esclarecer, em tudo isso, que o ltego aparece como instrumento de uma castrao llteralizada, isto , no simbohzada. Ora, neste contexto, no nos seria possvel afirmar que o ltego um pnis, pela razo de que "s vezes, um charuto apenas um charuto", conforme diz Freud. No entanto, poderamos convir em que o ltego substitui o pnis, medida que tanto aquele como este remetem a uma estrutura comum, o que nos introduziria na necessidade de operar com uma teoria correta do smbolo. Ou, para precisar mais a tendncia de nossa formulao: uma teoria correta Bcerca da correspondncia do registro imaginrio com o registro rlmblico. A fantasia , portanto, uma cena na qual aparece o sujeito sob dlversas formas. Isto se pode observar muito bem se tomamos o eromplo dos sonhos ou de determinadas formaes marcadamente rojressivas em que o Ego do sujeito no est representado, e a imgtrcsso do sonhante mais bem a de uma cmara que registra a cen&. Neste produto de matiz to arcaico, a cena teria uma dimenso

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O SIMBOLICO, O IMAGINRIO, O REAL

de quase anonimato, de dessubjetivizao, no fosse pela impresso de o sujeito achar-se fortemente ligado ao drama. Isto o que nos indvzapensar que o sujeito figura, mas sob formas no determinveis de incio e primeira vista. Da a dificuldade que, no trabalho e na aplicao clnica do mtodo, geralmente se estabelece na interpre-

cujos versos se esgotam em inumerveis sries de atributos femininos, onde o cabelo, os olhos, a boca, ficam ressaltados em sua enmeno ilusrio, o imaginrio erdade histrica. esta ordem de titui no smbolo. Seria necessrio tletermo-nos para refletir a respeito da expresso freudiana "verrlade histrica". J^ no se trata de uma verdade factual como nas pgcas hericas da teoria traumtica kraepeliniana: trata-se da histria e sua plena vigncia no campo inconsciente. Como explicar essa verdade que acompanha toda a iluso? Na tcoria cloacal afirma-se que as crianas nascem pelo nus materno. A verdade do enunciado reside em que o infans est pensando o parto a partir do plano de sua etapa anal, posto que o material iitriainuf disponvel este: o processo anal e sua correspondncia com o carter. Em outras palavras, a criana pensa essa teoria com o nus. i aaique deriva averdade de sua fantasia e em direo a essa verdade que se orienta a interpretao analtica.

tao dos sonhos, se no se dispe de uma teoria correta que permita admitir que o sujeito aparece "multiplicado" nos elementos e no representado num exclusivo elemento da composio onrica. Ento esse registro imaginrio que se manifesta em produes annimas nas quais o sujeito pode aparecer de mltiplas maneiras tem uma determinante que concerne fundamentalmente ao outro, mas ao mesmo tempo concerne ao desejo: Por qu? Porque precisamente mediante imagens, figuras, formas, que o inconsciente pretende traduzir esse inef vel, inexprimvel de catexias, que a vinculao da identificao com o objeto.? Este inefvel ou inexprimvel o que recebe, na teoria de Lacan, o nome de fading do sujeito e cuja forma : I O a. O termo fading, cuja origem inglesa, tradvzvel por desaparecimento ov apagamento. A frmula em questo , pois, traduzvel: apagamento do sujeto. Este apagamento no alheio apario que lhe correlativa do "objeto a". Voltemos a este objeto peculiar, post que se sabe que no qualquer elemento que suscita o desejo, mas um atributo peculiar cifrado no olhar, no gesto, na expresso, um trao peculiar. sobre o "saber" acerca desse objeto que se apia a erudio (eros dico) da histeria, que tranqilamente pode desenvolver expresses, maneiras de se vestir, maneiras de parar, de sorrir, de piscar, mas nunca maneiras de deixar cair a roupa. que a histrica sabe, melhor que ningum, que, ao deixar cair a roupa, choca com sua desnudez, mas no fascina com uma iluso. O sujeito desaparece frente ao objeto parcial. Que significa esta definio? No se trata tanto de um desaparecimento, seno de um apagamento ou, melhor ainda, arrisquemos o termo: velamento. a embriaglez do enamoramento frente ao objeto que se hipervaloriza, e cujo efeito esse estado de embriaguez que consegue enumerar os atributos do objeto. Para exemplificar, bastaria lermos a poemtica do amor,

A VERDADE
vclumento labora o sintoma. No seminrio intitulado Encore, na Vll conferncia, Lacanafirma: "At agoa, nada do conhecimento Irumano foi conseguido sem que nisso participe o fantasma entluunto inscrio de liame sexual." E

A interpretao se orienta em direo verdacle, em

cujo

rln fantasia (i fcrmulada por Freud)' mas tambm uma tese da lrrcvitabilidade, da inexcusabilidade da mesma. Isto contradiz certu ideologia analtica, segundo a qual a anlise deveria promover rrrl ntaior ajuste do sujeito realidade, para o qual indispensvel lrubulhar na dissoluo das fantasias, que operariam maneira de ugcntes obstaculizadores do conhecimento. Pelo contrrio' a experltrcia nos prova que uma anlise no as cerceia e, sim, aS pro1lovc. que as fantasias seriam indicativas dessa ordem de realill.
I rllllottr
/,r' .r'nrinoire, lvre

como se Lacan formulasse no s uma tese da universalidade

7.

Cl. op. cit., p. 116.

XX: "Encore"

rlrr Seuil, 1975, p. 76.

t-..._

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o sttvtgLlco, o ItvtlctNRlo, o REAL

nismo.

dade constituda pela pulso que promove exigncias no orga-

Gaston Bachelard, cuias preocupaes epistemolgicas so bastante conhecidas, en Psi<'unlise do Fogo se interroga sobre como ocorreu ao homeltt rkrrrrcsticar o fogo (o mais inapreensvel de todos os elementos). quc rrllo se trata de domesticar um bicho concreto, como v:rcr orr o cachorro, mas um fluido suficientemente instvel pira scr', ao resn() tempo, sumamente perigoso...
"S<lrrcrrtc :r invcrro tlo fogo, pcclra angular de todo o edifcio tla crrllrrra, c()r() benr o cxpressa o mito de promctcu, n() suposto dc unr estado bruto, apresenta dificultla<lcs irrsrrpcrrvcis. Nada mais ideal para ns que o fogo, lrs o honrenr pode ter errado milhares de anos pelos desertos sem hav-lo visto uma s vez sobre o solo terrestre. concedamo-lhe um vulco em erupo, uma serva

Mais adiante, comentando a teoria de Max Mller a prop(rsito da origem do fogo, que dizia: "O fogo filho de dois pedaos tlc madeira" Bachelard, com fino humor, replica:

"Haveria tantas coisas que contar sobre o fogo e eis aqui justamente a primeira: que era filho de dois pedaos de madeira. Por que filho? Quem foi seduzido por essa viso gentica? O homem primitivo ou Max Mller? necessrio admirar-se que esse fogo, fruto impuro de um amor solitrio, se veja marcado pelo complexo de dipo."tr
Bachelard, em sua concepo, afirma que o fantasma quem participa como piloto do conhecimento humano. um saber "pcrfeitamente ntimo", o saber sobre a caricia e a masturbao, o que funda o conhecimento do fogo. No , acaso, da carcia que brota a chama do amor? E no da masturb ao que brota o chamado ao amor? A demonstrao bachelardiana . insiste na

incendiada por um raio... em sua desnudez contra a intemprie pode ter corrido para esquentar-se com isso. No teria sido melhor a fuga se fosse um animal como os demais animais? o aspecto do fogo espanta a maior parte dos animais, exceto aqueles cuja vida domstica os haja acosfumado... Mas, inclusive, aps ter comprovado os aspectos benficos do fogo que lhe oferecia a natvreza, como pde conserv-lo? Uma vez extinto, como pde saber acend-lo novamente? " e

modo:

E Bachelard, um leigo em psicanlise, responde do seguinte

"Se tentssemos sistematizat as indicaes de uma psicanlise especial das intenes calorgenas, seria fcit convencer-nos de que a tentativa objetiva de produzir fogo mediante frico sugerida por experincias perfeitamente ntimas... "lo
9'

Mas, ento, acaso fudo pura fantasia? Acaso tuclo pura lluso? Acaso tudo pura.imaginao? No. No totalmente. J rlissemos que esse registro do imaginrio se distingue de uma ordem de fenmenos - a ordem do simblico. Afirmamos, sem rudeios, que o fenmeno da fantasia excede a ordem imaginria. Assinalamos, tambm sem rodeios, que na base do fantasma existe um ponto de verdade. Para reforar essa verdade, fizemos uma unlise do processo pelo qual um sujeito a se torna anlogo a um rqieito c', mediante a incorporao do atributo diferencial. Como ceito dessa incorporao se produz vma iluso pela qual o sujeito re acredita igual ao seu progenitor, mas ao mesmo tempo se produz unur verdade, o filho denuncia, deste modo, as fontes (poderamos
rlizcr: a bibliografia) de sua identificao. precisamente nesse sentido que se orienta o esforo da escola klcirriana, quando tenta estabelecer a diferena entre o objeto lrtlerno e o objeto externo. Estas categorias, sem serem errneas, so Ittsrricicntes, devido ao fato de no nos explicarem nada acerca da rrnlurcz.a do objeto externo e a possibilidade de distingui-lo do

llreeminncia do registro imaginrio.

Bachelard, Gaston

p.44.

Psicoanliss del Fuego. Madrid, Alianza

Editorial,

1966,

10. Ibidem.

ll
l-i"-

lhidem.

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"objeto interno". E que todo objeto, no psiquismo, um objeto interno; mas, ento, o problema : como decidir se tal objeto se ajusta ou no ao objeto (pretensamente) real? Surgem, aqui, duas possibilidades: ou o critrio de autoridade ligado pessoa do analista, que estaria em condies de discriminar ambas realidades, em cujo caso estaramos desconhecendo a existncia do inconsciente na pessoa clo analista; ou a construo de um parmetro terico que nos explique a coincidncia e discrepncia de ambas as orclens dc objetos. Retomemos nosso exemplo para tentar prosseguir nesta linha de produo do parmetro explicativo. Em nosso exemplo do processo de igualao, formulvamos que a iluso se produz a partir da incorporao de um dos termos de determinado atributo que define o outro. Por este processo, dois diferentes se transformam em semelhantes:

Enr qncia, em seu registro simblico, o gesto interpretvel ".,",:l com() uma proposta de intercmbio de flores: o cravinho dela, pckr hoto dele. O gesto revela, deste modo, a latncia de sua realidacle, quc se clefine precisamente no intercmbio intervindo sobre o desejo. J que estamos na palavra de amor, tomemos um significante privilegiado, no discurso de um homem na letra do amor. Trata-se do aparecimento, no discurso, de um sintagma sem aparente conexcr com o resto do discurso: "Ah, conhecer Silvina". Nosso sujeito reconhece imediatamente o significante principal, Silvina, cuja ussociao lana os seguintes termos: Sibilina, Cibelina, Cibeles, ('eres e Eres. Deste modo, estamos diante de um sintagma, um de cujos significantes abre o eixo cadeia paradigmtilca.
v:ro

a. p,.uJ

' t* ; "'-'".::,"'tas

"Ah, a*
Iluso de igualao que responde realidade do desejo

conhecer Silvina"

Sibilina Cibelina
Cibeles
Ceres

Eres...
Nosso sujeito reconhece imediatamente que as profetisas (sri-

Essa igualao ilusria contm, no obstante, a realidade do desejo do sujeito de constituir-se imagem e semelhana do outro. A iluso tem seu nvel de realidade, e sobre ele que opera a interpretao analtica. esta a verdade da sesso, a verdade do

linus, em espanhol) so mulheres que adivinham o futuro, ainda t;uc de forma obscura, difcil de apreender. Cibelina aparece como lua tpica "ponte de palavta" Q, gu, segundo nosso sujeito, ('nrcce de significado preciso) e cuja funo, nesta cadeia, a de.

inconsciente, a verdade da chamada "palavra plena" na teoria lacaniana. Esta realidade consistiu numa tranformao de nosso sujeito eu, apropriando-se de um certo atributo, , agota o representante do outro. Converteu-se num smbolo do outro. Neste caminho, surge-nos a perspectiva segundo a qual todo registro imaginrio remete a uma ordem simblica. E, posto que tocamos no tema do amor, voltemos questo para apoiar esses exemplos. Tomemos um gesto prprio do amor galante, em que o namorado entrega uma flor amada; a leitura do gesto, como sabemos, tem dois nveis. No primeiro nvel (imaginrio), a entrega da flor alude a essa delicadeza que define o amor corts. Mas, no segundo nvel (simblico), se az patente a obser-

irrlroduzir por homofonia o significante Cibeles. Cibeles, por sua va't,, personifica, na mitologia romana, a deusa da Terra e .{os rrrrirrrais, encarnando, em conseqncia, as foras naturais e, Lo nrcsro ternpo, era me de Ceres, deusa da agricultura e da fecunrlirlutlc. A srie culmina com a meno daquela palavra em que as rlcrnais desaparecem: eres (em espanhol; s em portugus): purr ('onrt)rovao factual de uma presena... e renuncia, conseqenlerrrcnte, a qualquer outra enumerao. Podemos concluir que a entlciu pcrmitiu desvelar uma contradio, ao estrategiz-la. Efetivurrrcnte, a transio existe a nvel de oposio: "incerteza do olrscrrro p<lrvir * certeza da presena". Estes dois termos foram rrrerliurkrs pelas figuras retricas do enigma feminino e a fecunrlnfkr. I.,nr outras palavras, a fecundao desse enigma que

L-

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CURSO E DIS('URSO

DA OBRA DE J. LACAN

permite resolver a oposio: cortezalincerteza, e esse o proceso de simbolizao estabelecickr no significante de nossa cadeia. Neste sentido, coincidimos con livi-Strauss, que define o mito como uma tentativa de estrategizar c resolver um enigma insolvel em princpio. Embora adotatrrk) ura postura analtica, sabemos que a interpretao no se csgolaria ncsse nvel. que mal podemos interpretar o sintallnr, a p:rrlir tlessa seqncia exclusiva, se no incluirmos os dernais signifit:anlcs: conhecer. Consultado, nosso sujeito associa o ternto t'onhec(r ao uso bblico de tal verbo e cujos sentidos so tarrto o tla aprccnso r':rcional como o da cpula carnal. Cotrtutkl, l)()r srra vc'r,, () tcrrrro Ciheles, do paradigma inaugurado cnt Silvinu, iltlrotluz, unr lenrtrrana no discurso de nosso.sujeito; trata-sc da lcrtrtlr':ra rla fonte de Cibeles, em pleno centro cla cidadc de Madri. Isso nos vai introduzindo nuina certa noo do simblico, posto que ao final do analisado, deparamos com uma dvida cujos pontos de interseco (pregas ou capitonns) ligam as cadeias sintagmticas s paradigmticas :

adcrc u., n,i,,,,r horda protoprimitiva e seu cenrio constitudo pelo protopui, as protomulheres, e os protofilhos segregados da possibilitlt<lc tlc protoconcretar um protocoito. A ironia com o "proto" no casttitl enquanto que a pergunta a que este "proto" leva : em quo gr:tc, em que protoplasma se acha transmitida hereditariamente a substncia da fantasia? Inclinamo-nos a pensar ge, se se trata de utttit herana - e efetivamente se tratar de uma herana - esta est estabelecida fora e longe dos marcos da transmisso biolgica, no centro da transmisso culfural. Se tomamos as trs (protofantasias primrias, tal como foram descritas em Totem e Tabu,tz estas seriam: cena primria ou cena original; seduo por um adulto;
,. teoria au castrao.

n","1;:"":"'

Nacena primria ouoriginal, o contedo enunciado : papai

mame rcalizamum coito que exclui de fato o sujeito da cena, redu-

conhecer

. Silvina .Fonte

. cpula

..Cibles
. . ere's (s)
.

sua reflexo:

Ser, por acaso, esta a fonte sobre a qual a psicanlise centra "A fonte do desejo?"

zindo-o meraparticipaovisual. Estes predicados concernem a um sujeito gramatical que, neste caso, no outro seno o par: papai e mame. De fato, quem rcalaa o coito excludente? O pai e a me. Mas estes contedos que concernem - enquanto sujeitos - precisamente aos progenitores do infans aludem a um sentido ou enigma: o da origem das crianas. O infans sabe que tanto o papai como a maainda que no me tm algo a ver com o assunto, desde que sabe possaexplicar- quefilho de ambos. , pois, como- se esse fantasma resultassedamise en scne (conceito de transposio: umstellun do cnigma sobre a origem das crianas. Costuma acontecer que um menino de quatro a cinco anos se ponha a folhear um lbum de fotos familiares e, vendo a do casamento dos pais, e reconhecendo-os, pergunte: "E onde est o nen, onde estou eu?" "No, voc ainda no tlnha nascido" pode tranqilamente ser a resposta que gere a mais tlesesperada exploso de choro. que se trataria de um retorno ovidenciado, confirmado, do fantasma cujo eixo se centra na exclurlo do sujeito.
I.'ANTASMA
Cena original

O SiMBOLO
Com a tese segundo a qual o imaginrio se ilumina com o simblico, vamos flazer uma nova aproximao a Freud. Freud, conforme j vimos, prova que as fantasias so universais e, para tratar de explicar a razlo dessa universalidade, admite
t:
__

SUIEITO
Pai-Me

ENIGMA
Origem das crianas

CLJRS()

l: l)ls('tll{S() t)A OBRA DE J. LACAN

o sltrtgLlco, o tulclxRlo, u KI,AL

4l

seduo por um udulrtt um fantasma cuja expresso : Mame me seduziu na nrinrra precoce e primeiralnfncia... Este enunciado vlido tarrt. par:r o nrenino como para a menina, pois sabe-se que tambnr .csr. . .b.iet. primeiro e primordial a me, posto que, no curso <kr f..<ri1lo, o pai herdar a relao com a me, num clssic<l tlcslociuttcttlo. O sujeito gramatical do fantasma , por certo, a rn:i'. Iictivarrrcnlc, na histria de todo indivduo, a sedutora Prirnordial a lrrc, atravs cle seus cuidados, banhos, carcias,:r1llic.r)cs rlc lulc., (rle., gua, sabo e libido... E se .iustanrcrlc. scrlrr. lx)r rlrr acltrltt, prurnovida pela me, por_ litnlo o ctliStttit qltc cstitttul:r o inclivcluo concerne necessidade de cxplic:rl a origcrrr rla scxualicrade que o compromete. pensem que o tlilcrna ilrfantil t rcspcito da cena primiia : de onde venho? Assirrr rlcsn'ro o dilema infantil, nesse fantasma, concerne origem rlcss. energia sexual, como se ele perguntasse: de onde vem este sbito impulso de chupar? Tambm adulto nos manifesta em consulta algo nesse estilo quando observa o sintoma como sendo um produto alheio. o sintom a aparece, aqui, como um corpo estranho incrustado na conscincia. com efeito, no catter irruptivo da sexualidade radica sua possibilidade de figurar sob a form de uma seduo cujo agente , definitivamente, a me.
FANTASMA
Seduo por um adulto

Todavia, h algo mais. Que esse questionamento seno ut questionamento sobre a identificao, sobre r libido e, finalmente, sobre o modelo com que dar sada a esse fluxo libidinal'f Deste modo, a reflexo que estamos desenvolvendo poderia ccntrar-se no seguinte quadro:

ItvtlclxRto

srMsr.rco

FANTASMA

SUTEITO

ENIGMA

Cena original Seduo por um adulto Castrao

Pai-Me Me Pai

Origem das crianas Origem da sexualidade Origem da diferena sexual

Idenficao

Libido
Superego/Ideal

Se avanarmos mais um passo em nossa anlise, notaremos que essa trama simblica, na qual o enigma do suieito se desdobra,

SUJEITO
Me

ENIGMA
Origem da sexualidade

o contedo do fantasma de castrao : se h diferena dos sexos porque papai interveio amputando o pnis a certos indivduos que so as mulheres.
obviamente, o p_1i. A questo que ofantaima, neste caso, pretende assediar a da diferena sexual anatmi ca. Trata-se de .*pli.". fro, sendo to iguais ou semelhantes, existem dois gneros .ona espcie: masculino e feminino. FANTASMA
Castrao

articula um plano peculiar e estrufura um campo prprio. Digamos, ento, que essa trama simblica supe uma certa ordem espacial. Ela define uma topologia na qual o sujeito sifuado ora no centro da questo, ora s margens da cena, ora excludo dela" bvio que tal constatao modificaria nosso quadro, obrigando-nos a incorporar a dimenso topolgica:

suJeito gramtical da mesma ,

IMAGIN RIO

snrasLIco

'ANTASMA FAN.

SUTEITO

ENIGMA

REFERENTE

TOPOLOGIA

SUJEITO
Pai

ENIGMA
Origem da diferena
dos sexos

('onr orgir orginal

Psi-Mc

('utrerlo

llerlulo p um adulto ;lo por

Ml
Pai

Origem das crianas Origm da scrualidade Origem da dierena

Idcntiicao

Ex-cntramcnt<r

Libido
Superego/Idcal

Centramento Des-ccntramento

t-.

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CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O SITT'TBLICO, O IMAGINRIO, O

REAL

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Se agora, quisssemos esgotar a questo da origem desses fantasmas, poderamos tranqilamente pensar que os sujeitos de nosso quadro(asaber: o par combinado do pai e da me, e os sujeitos paterno e materno por seu lado) geraro no infans um enigma cujo referente precisamente uma indagao(como, de fato, o caso da indagao analtica) a respeito de sua prpria estrutura de sujeito, enigma que encontraria, neste sentido, resposta na formulao de um contedo cuja naturez.a nrtica, se bem responde ao questionamento, no o esgota e, sim, o vela. Novanrente nos encontramos, ao tratar desses fantasnras, reconhecendo uma estrutura mtica conforme a postulao lvi-straussiana. Para [vi-Strauss, os mitos so contos ou fbulas que pretendem "explicar uma aparentemente insolvel contradio".'3 Em nossa anlise, efetivamente e mediante a aplicao do mtodo lvi-straussiano, achamos uma estrutura latente sob o manifesto que os prprios fantasmas constituem. Assim, as figuras de papai e mame constifuem um estmulo para o infans capaz de gerar um enigma enquanto lhe dizem respeito como sujeito e cuja resposta uma fantasia. Julgamos que esta tese capital: as fantasias so respostas. I-eiamos Freud nas Teorias Sexuais Infantis, onde diz: "Sob o peso dessas impresses, as crianas comeam a cavilar sobre a origem do nascimento dos bebs".r4 E precisamente as respostas que o infans imprime so as teorias sexuais infantis, a saber: a teoria da premissa universal do

mente genital; Por outro lado, um resmoaeto-Aa prpria me. Esta ciso, dissociao ou spaltung'

ponde ao dilema formulado entre a pulso de natlreza propriacarimente genital e uma tendncia ou pulso ertica de natureza
nhosa.

pnis, a'teoria da cloaca, a'teoria do coito parental sdico, e a teoria geral da indeterminao paterna (couvade e outras). Precisamente gostaria de destacar a nomenclafura, isto , destacar o fato de que Freud denominou as fantasias nem mais nem menos de "teorias". Com isto, vamos sublinhando o fato de que a fantasia no um produto qualquer do inconsciente, mas uma resposta a um enigma formulado pela existncia de funes dspares: disparidade gu, em princpio e aparncia, se apresenta criana como contradio. As funes em questo no so outras que a funo da me, a funo do pai e a funo de relao ou mediao. Esses enigmas, que no podem deixar de se apoiar nas pulses, passam a intervir em termos da oposio entre um registro anal e o registro
13. Lvi-Strauss, Claude - Antropologa Estructural. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1972. Especialmente captulos X e XI. 14. Cf. O. C., ed. cit., t.l,p.ll72.

voltando, ento, nossa questo, as fantasias so respostas a enigmas gerados por estmulos, os quais incidem sobre u referente n "i.it psquio. Estes referentes so, ao nosso ver' a identificao, a libido o modelo para sua execuo' ' A respeito da identifiao, observamos que esta opera maparental: neira de uma interpelao operada desde a instncia "Voc ...". Fulanoe tal, Joo da Silva. A assuno desta interpelao se manifesta no cumprimento do princpio exogm-ico segundo o qual este Da Silva se casar com uma Pereira, uma Silveira u ,r-u t)veira, mas nunca com outra Silva' Na realidade, o cumprimento do princpio exogmico na organtzao social. A questo d sexualidade remete a um questionamento acerca problema da libido. como explicar essa fora? Assim como o "Quem sou relativo identifi."o pode expressar-se em termos de ou?", o enigma relativ bio pode expressar-se em termos de "De onde me vem esta energia?". Finalmente, ao nvel ielativo ao modelo, o dilema talvez se para trasintetizasse desta forma: "Como f.azer, sendo como eu, masculino, ou o balhar a energia que tenho? - Seguir o modelo eminino?" H uma estreita solidariedade entre cada uma dessas colunas, a posto gue, efetivamente, uma identificao sempre tem a ver com de catexias pasiit,iao (desde que toda identificao o resultado e visto que impensvel uma libido sem um ssdas. ou ".rr-.radas), nrodelo paa seu exefccio, seja este modelo de ordem homo
Iteterossexual.

quadro a distncia, podemos notar que "imagicst dividido em dois grupos: o primeiro, denominado que o outro, denominado rurrio", inclui uma s cluna, enquanto "simblico", dispe das quatro restantes. Se, baseando-nos nas
Se observarmos nosso

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CLIRSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o SIMBOLICo, o IMAGINRIO, o

REAL

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colunas denominadas simblicas, refletssemos um pouco, poderamos formular toda uma srie de perguntas que, final,'terminariam sendo profundamente esclarecedoras:

do sujeito, constataremos que para ele no h o,lttu opo, num dado espao, que a de estar no centro, s margens oufora desse espao.
E,
vivo, possa dar-se ao luxo de afirmar-se sem identificao (leia-se: isento de interpelaes), sem sexualidade e, finalmente, sem um modelo pataexecut-la?
se considerssemos a coluna do "referente", poderamos perguntar se h algum na face da Terra que, estando

Desta maneira, ao considerarmos a topologia da posio

existncia do inconsciente. Como vemos, em seu contedo prprio, esses fantasmas constituem um fenmeno do registro imaginrio; em sua latncia, representam mais nitidamente um fenmeno que se inscreve na ordem do simblico: os prprios limites do homem enquanto inconsciente, as prprias premissas que regem seu destino. Trata-se, definitivamente, dadetermingo basilar do homem. Assim sendo, os fantasmas esto construdos sobre esse eixo. O fantasma clssico do "self made man" (fiz-me por mim mesmo) constifui, por sva natureza imaginria, uma transgresso a essa determinailo. De fato, se infere que o propriamente simblico no humano so os limites: limites fora dos quais no pode existir.

.'

Assim como

transgresso

da dependncia de um adulto se

de um adulto na sua primeira infncia? ou aina que possa dar-se ao luxo de assegurar que no est inscrito m nenhum sistema, grupo ou cultura que prescreve e proscreve as prticas do sujeito?

como estando desde a origem dos tempos sobre a face da Terra? ou que possa, por acaso, gabar-se de que a sexualidade de que dispe no lhe foi outor gada? Prossigamos com a'coluna que denominamos "dos sujeitos". H algum que possa dar-se ao luxo de afirmar no haver nascido de unio de homem com mulher? ou que possa dar-se ao luxo de dizer que no dependeu

Quanto aos enigmas... H algum que possa dar_se ao luxo de pensar-se isento de origem, ou seja, cogitar-se

expressa na noo de incesto edpico e a transgresso determinao paterna se expressa no clssico fantasma da "morte do pai". a partir do narcisismo (como estrutura e no como estado) que surgem essas noes de transgresso. que, a propsito da cena original, ela nos formula exatamente uma das condies da reproduo humana: "so necessrios dois opostos pata criar um terceiro". que a sexualidade humana no cisspara como a ameba,

Assim pensadas, as protofantasias parecem um registro imaginrio que encobrisse, ao mesmo tempo que desvelassel a inevitabilidade destas trs alternativas: ter uma identificao, dispor de vm quantum libidinal e dispor de um modelo para realiz-la. E, precisamente, no que estas alternativas circunscrevem em sua universalidade a prpria "condio" do homem? Em outras palavras, a "condio" do homem gu, por isso mesmo, universal o que se acha representado nas fantasias originrias. Portanto, se os referidos fantasmas so universais, no em funo de uma herana gentica, seno em funo da prpria univerialidade da condio sob a qual possvel pensar a existncia humana. isto . a

mas copulativa e, para a execuo desta cpula reprodutiva, totalmente bvio que se necessita de dois que cumpram funes diferenciais, cuja enunciao simplssima: as funes do coito. Tudo isso nos introduz obliquamente na questo do simblico, a respeito do qual podemos, h primeiro lugar, assegurar que est constifudo pelas condies que regem e determinam a existncia do humano. Por exemplo, o mito de Robinson Crusoe no tem cabimento nem no inconsciente de seu autor Daniel Defoe. O prprio Defoe se viu obrigado a incluir "sua" personagem num grupo - o grupo antagnico dos canibais paa finalmente acabar dando-lhe um companheiro sexual como bem o denuncia Fontanarrosa - na pessoa do ndio fugitivo, o Sexta-Feira. Tudo nos leva a pensar que o inconsciente no pode existir como "ente" indivldual. De fato, "o inconsciente existe, porquanto existe em Outro". E este o fundamento do ensino lacaniano. Quando se diz quc o inconsciente o discurso do Outro, se est dizendo, precittmente, que o inconsciente um efeito do discurso social operando em relao a uma matria-prima pura: o recm-nascido, que tlove ser moldado mediante propostas de identificao, mediante oxlgncias, mediante investimentos libidinais e mediante um mo-

t-a

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(.I IITSO E I)ISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

o slagLlco, o tunctNnlo, o

Rll^l

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delo secundrio. E que - seria bom esclarecer - quando, na teoria lacaniana, se pensa nos pais, se est pensando neles como representantes de um discurso g, sendo cultural, , em ltima instncia, social. Alm de sua determinao social, o smbolo se define, na teoria lacaniana, por ser presena de uma ausncia. Em termos muito
simples, trata-se da presena da mame no inconsciente do sujeito, quando de sua ausncia no campo dos objetos. Em outros termos, para que o smbolo possa constituir-se, tem que estar morta a coisa e ser substituda por m representante. A relao entre o represen-

tante e a coisa morta uma relao simblica. Isto se aproxima muito do que se define, em Lacan, como desejo. Efetivamente, o desejo , em ltima instncia, o suporte material desse registro imaginrio. O desejo - definido como desejo sempre de "outra coisa" concerne quelas experincias sensveis eu, j havendo passado, deixaram, no obstante, sua marca. Para tentar uma aproximao mais completa, poderamos dizer que h algo inerente natureza e condio do homem que consiste em estar constantemente estimulado mas, ao mesmo tempo, no tolerar tal estimulao. A tendncia de todo organismo precisamente a de achar, de qualquer modo, o meio para suprimir de maneira elicaz todo esmulo que pretende aumentar a tenso do aparelho. Exatamente as marcas que agora regem o desejo, se bem hajam resolvido, em seu momento, a tenso da fome, geraram por sua vez um novo registro de tenses. Se a tenso da fome foi resolvida num beb, porque a me esteve presente; mas justamente a presena materna gerou um novo estmulo, posto que este representante gera agora, por assim dizer, fome libidinal. Poderamos perguntar se, neste caso, no se perde a noo de apoio freudiano. A noo de apoio oferece a possibilidade de pensar um suporte ou substrato material para o desejo, mas de nenhum modo o explica. A no de apoio oferece efetivamente um substrato material ao desejo, mas o curioso, em tud isso, que o desejo - a. clnica deixa evidente diminui a funo. Em outros termos, a presena da pulso oral implica uma subtrao (um menos) da funo alimentar. Qual a funo da boca? A alimentao. Pois bem, que faz a marca do desejo? Transgride a boca, posto que agora a boca deve suprir o fumar, e este evidentssimo no

precisamente, permitir a locomoo. Precisamente a rarc:r rkr desejo inibe a funo e isto fica magistralmente demonstrarlo pclo prprio Freud no curso da astasia-abasia de Isabel de R. De tudo isso se deduz que a noo de apoio nos til pitr':r pensar o suporte material do desejo, mas no sua naturez.a (' legitimidade especficas. Em que consiste essa legalidade interna'/ Precisamente em sua pretenso de diminuir toda tenso. Exatamente por isso capaz de imprimir objetos imaginrios - objetos inexistentes no campo do mercado, mas capazes de cumprir com essa funo de supresso espontnea do estmulo. E, de todos os objetos, sabe-se que impossvel pensar algum que, efetivamente, suprima a estimulao. que cada objeto suprime um estmulo, mas no todos ao mesmo tempo. O nico objeto capaz de suprimir todos os estmulos simultaneamente a morte. E no precisamente a aspirao morte uma tendncia do aparelho na perspectiva freudiana? No em funo dessa aspirao que Freud se v obrigado a introduzir o conceito de pulso de morte? Neste sentido, preciso lembrar que, para Freud, o homem era o resultado de uma alterao na matria inerte. Essa alterao tem uma seqncia de vida, cujo destino precisamente o retorno ao estado inicial, inrcia. Freud costumava inquietar-se em dizer que o homem um mero portador do plasma germinal da espcie. Assim vista, a busca da restituio de um estado ideal que suprima as tenses uma categoria muito precisa da conceituao freudiana. Na realidade, o que se procura restituir um estado inexistente (quer o denominemos princpio de nirvana ou objeto primordial). Assim, o aparelho funciona sem nenhuma falha ou discordncia. O circuito existe enquanto algo lhe falta, e em direo a essa falta se orienta o apatelho, num intento de restituir o estado de no-estmulo anterior ao desequilbrio. Ora, se introduzssemos, a, a categoria da morte, poderamos perguntar: Que experincia ou currculo tem o vivente, a propsito da morte? Evidentemente, nenhuma, razlo pela qual a noo de morte nos leva novamente ao problema do smbolo, dado gu, tanto na dialtica do smbolo como na experincia do sujeito, a morte est em jogo. No smbolo,

Iaz a alimentao. O fumar - efeito de uma narca tlo rlcsc.io -' diferena capacidade propriamente funcional c :rlinrcrrl;rt' tlir uma boca. Tomemos outro exemplo. Sabe-se que a funo clas pcrnils c,

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CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE J. LACAN

SIMBLICO. O IMAGINRIo.

o I{IlAI

a morte se acha no momento de sua constituio; no homem, se acha ao final, como prmio pelo longo caminho. Na ordem do que o smbolo, a coisa bastante gritante, pois parece que o smbolo pode determinar mais clo que estaramos dispostos a admitir. gu, a rigor, uma discordncia simblica a que est incidindo no organismo, e uma carncia simbllica a que promove o desejo. Na realidade, o desejo sempre desejo de algo que esteve e j no est. Isto coincide - com o que diz - e aqui fechamos nossa formulaomulheres na vida Freud no Tema da Eleio do Cofrinho. H trs de todo homem: a me, a me dos prprios filhos e a me Terra. Cada uma delas atende a um nvel de estimulao. Mas parece que a nica com a qual o humano permanecer at o fim dos tempos ( sabido que os tempos no tm fim) a me Terra, a que acolhe o corpo no sono (ou seja: o nirvana, o estado de no-estimulao) eterno. Retornando nossa formulao, necessrio esclarecer que, quando dizemos registro do imagnrio, no estamos significando nenhum produto em concreto, seno que aludimos a uma funo. O fantasma dispe de uma funo imaginria, isto , ilusria; e dispe, por outra pate, de uma funo simblica, isto , desveladora. Parailustrar a preeminncia dessa funo simblica, observemos os estudos de Freud a propsito da fantasia. Nas ?eorlcs Sexuais Infantis, podemos observar como se prorrogam os fantasmas originais ou primitivos. A cena primria representada no coito parental sdico; a seduo por um adulto vai ser prorrogada na teoria cloacal e, finalmente, a questo do pai relativa ao complexo de castrao retematizada na teoria da couvade, teoria segundo a qual a funo-do pai consiste em incubar o filho em cooperao com a me. , bastante evidente que, nessa fantasia, sentindo a criana que (indefectivelmente, e ainda que no entenda por qu) o pai existe, o faa entrar na cena, no i pela frente (por onde se evidenciaria a diferena sexual anatmica no cotejo com a me) mas por trs, recuando, fazendo-o incubar. Se rastressemos um pouco mais na obra freudiana, veamos que essas teorias se proriogam no montono e clssico Espancam uma Criana, cujo contedo se retematiza na Novela Familar do Neurtico e que esta vai ser prorrogada nos grupos de fantasias que analisa em Contri' buies para a Psicologia do Amor. Insistimos em mostrar essa continuidade histrica, paa opor-

mo-nos a um estilo de pensamento (pretensanrctrtc) psicatraltico, que consiste em ver, nas fantasias, algo assinr coro glrotlrrcs anrquicas, e em ver o inconsciente como um reservallrio. A rigor, a investiga,o freudiana nos mostra que se pode f.az.er unra lristrria do fantasma e que esta absolutamente congruente conr a lrist(rria do sujeito. No pode ser de outro modo, posto que as fantasias seriam uma tentativa de representar a condio do homem, quc, i\ medida que se vai desenvolvendo numa circunstncia particular, particulariza essas condies numa histria concreta. Primeira premissa: os fantasmas so uma representao da condio universal do homem. Segunda premissa: como o sujeito se realiza em uma circunstncia particular, os fantasmas se subjetivam.

Assim sendo, o fantasma histrico ao mesmo tempo que ilusrio. Precisamente por ser ilusrio, aparece como subjetivo (e, portanto, imaginrio); e, por ser histrico, aparece na dependncia de um universal (e, portanto, simblico): dupla vertente que, definitivamente, rege a toda formao do inconsciente. De tudo isso se deduz que o inconsciente universal, que est forjado segundo o universal (a saber: a sociedade atravs dos pais); opera sobre a mata-prima que um beb, o gu, na teoria lacaniana, recebe o nome de Outro.

O SIMBOLICO, O IMAGINARIO, O REAL


O fantasma tem uma funo imaginria e uma funo simblica. Por funo designamos tudo aquilo que permite um determinado destino ou uso. Assim, por exemplo, a funo das quatro pernas da mesa na qual trabalho sustentar a tbua em posio elevada e horizontal, para permitir que sobre ela eu apie os livros. Esta funo de "sustentao" indistinta forma de perna, gu pode ser de estilo escandinavo, barroco, Lus XV. Todavia, independentemente dos modelos e preciosidade com que esteja adornada, o esqueltico sua funo de "sustentao". A noo de funo nos introduz noo de destino ou uso; de onde parece, ento, que funo imagintia aquela que cumpre um destino, ilusrio ou tapador do fantasma, enquanto que funo simblica a que cumpre um destino ilustrador da fantasia. No

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/ t)A OBRA DE J. LACAN

O STMBOLICO, O IMAGINRIO, O

RIAI,

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alheio ao registro do imaginrrio o fato de que todo sujeito acredite que o que lhe aconteceu, contcrccrr somente a ele, que se sinta, em suma, a mosca branca; a tarcrfa analtica consiste exatamente em demonstrar que, se hr:tlgtrnut r'rosca branca, porque todos o somos; quer diz.er, enr rlcnronslrar qus o sujeito do inconsciente est, em sua clinrcnso sirrrb(rlic:r, inscrito no universo da lei, do desenvolvinrcttto scxrurl t' t;rrc t'slc sc irrtcrsccciona com o desenvol-

vimcnto <kl soci:rl. Insislirnos ('rl (luc :r rrolo rk: lrrtto nos permite entender quc, qu:rtttlo [llirrrros tlo rcgislro rlo irnaginrrio e do registro do siltrbolictl, tt:-to csl:rrnos flrlatt<kl tlc coisas ou contedos concretos, rttas rlc unr rluplo vuktr, clo fantasna quc tcm unr signo imaginrio o unl signo simblico; refrisando: transcreve-se imaginria ou simbolicamente. Definitivamente, ambos os registros j no so produtos diferenciais, mas atributos ou qualidades das produes do inconsciente. Para trabalhar precisamente esses conceitos, vamos tomar um discurso de J. Lacan, de julho de 1953, justamente intitulado: "O Simblico, o Imaginrio, o Real". Este discurso precede, em um ano, o discurso de Roma: "Funo e Campo da Palavra". Se, neste ltimo, o eixo o recurso lingstica, no que yamos trabalhar podemos observar como Lacan est preparando a tese gue, da lingstica antropologia, vai permitir seus desenvolvimentos posteriores. Esse discurso, que praticamente o da fundao da Sociedade IJsicanaltica Francesa, ou seja, do grupo que se segrega da Sociedade de Paris, na verdade das primeiras manifestaes da discrepncia terica que teria originado a rupfura. Isto, a meu ver, permite esclarecer por que esse trabalho costuma ser considerado, por seus crticos, como um trabalho simples. Mais que um estilo simples, diramos que se trata de um discurso onde Lacan formula livremente os fundamentos de seu pensamento, cuja simplicidade resulta da enunciao das fontes e fundamentos tericos em que se apia. O texto comea assinalando que a Psicanlise um ato de palavras; a palavra intervm como a menina bonita na psicanlise. Dizemos menina bonita porque a condio, abaliza e trilho pelo qual o paciente transmite coisas ao analista e este quele. Isto no novidade, pois desde Psicoterapia da Histeria Freud dizia que a

resoluo do ncleo patgeno est na expresso verhal rkr 1.1y111t:rirkr representacional e o afeto cindido no grupo seglcg:rrlo <l:r corscincia. Lacan invoca essa filiao. Conao, convnr discr-irrrirrar ir incidncia da palavra. A palavr a, tal como a vemos funcirrr:rr, lclrr em geral uma incidncia meramente tcnica (cf. Liberrrrlrr); c efetivamente apalavta um instrumento tcnico cla operao an;rltica. Mas somente tcnica? que a palavra consubstanciar :r. homem no processo de transmiso e sentidos. E aqui surgc o problema, porque, desde afirmar que a psicanlise m ato dc palavras , at a crena de que a cura anatica mgica, h um , passo, mediando o qual terminaramos crendo qu. cura psicana_ ltica mais irracional do que o em realidad.. rr. significa o fato de que algum sofra, fale e, no discurso, dissolva o sintoma? N. ser necessrio precisar em que consiste a dinmica deste intercmbio: narrao do sintoma-interpretao? eual a sua legiti_ midade? Que h nos termos intercambiados e nos pros intercambiantes que nos notifique da eficcia, em ltim instncia, da

por outros. Detenhamo-nos nestes dois atributos ou qualidades que a definem. Quando se diz que a palavra um smbolo, a rigor o que se diz que apalavra, como todo smbolo, est substituindo uma coisa ou objeto; representa-o sob seus caracteres mais diferenciais e mais salientes. Esboamos algo neste sentido, apoiando-nos no smbolo dajustia, 9u (depois que a Revoluo Fra^ncesa de lT*gimpoe um ideal ldade e fraternidae) se repre e rigor, com a balana como cobrindo os olhos como signo e prejulgamento das partes em consulta. Quando reunimos esses trs aiributos numa gestalt, simbolizamos algo que no existe como coisa. Em ltima instncia e onticamente falando, a coisa-justia no existe. ;;";.iuiao, no s isso, pois que paa enunci-la temos que representar " atravs de seus caracteres comuns reunidos num cnpost'. No devenros esquecer 9u, quando concordamos em representar a rel.o de justia mediante esses atributos, estamos mnejando um .aigo o., conveno - a conveno de 1799. Nosso cdigo resulta, pois, de

varo algo

palawa?

,i,1o,::'H:;1iJ#"1ii::

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CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

o sltr,tsLlco. o tt'l,qr;tNHl() o

ltl^l

5.1

algo que num determinado momento da histria irrompe e se instala prcmovendo uma direo de sentido peculiar. Em conseqncia, quando nessa representao vemos uma aluso relao jpdica, estamos faz.endo uma equiparao em funo de um cdigo que nos permite rclacionar esses atributos com o conceito. E isto sucede porquanto os atributos so arbitrrios. So arbitrrios em funo da prpria arbitrariedade que est em jogo na histria. Portanto, as leis quc nos permitem reunir o conceito com sua representao nos vo dar, conro conjunto, um cdigo de vinculaes.

Vejanros un exenrpkr, apoiandc)-nos numa idia muito simplista da linguagen que, na realidade, combateremos mais adiante, mas que agora talvez seja til para apontar o conceito de arbitrariedade da relao do smbolo com a coisa representada. Suponhamos que, quando pequeno, um menino v todos os dias, na cozinha de sua casa, uma mesa que definitivamente se relaciona com esse meio familiar. Suponhamos que esse menino aprende a denominar o objeto mesa, mas com o desenvolvimento (autonomizao de sua linguagem) aprende ao mesmo tempo a aplicar a categoria mesa a todo objeto que rena os caracteres diferenciais daquele mvel: quatro pernas e tbua de apoio. Vemos que, em primeiro lugar, os termos m-e-s-a substituem uma coisa que morreu no caminho, desapareceu na histria. O sujeito de nosso exemplo teve de renunciar mesa de sua cozinha familiar para permitir que, nessa categoria, entrem todos os objetos que the so pertinentes e no exclusivamente o registrado em sua vivncia. Mas, ao mesmo tempo, nosso sujeito pode considerar o absurdo que denominar o objeto em questlo, mesc, e no denomin-lo, por exemplo, cachorro. Este absurdo o absurdo da arbitrariedade da relao entre o significante e o referente. que esta relao arbitrria desde que depende de um cdigo, cdigo gue, por sua vez, depende da lngua. Com isso, estamos apontando de passagem segunda caracterstica que define a lngua: o estar estruturada por outros. No depende de qualquer um, mas desse Outro que a teoria lacaniana empenha-se em esclarecer. Sendo algo que recebemos estruturado desde o nascimento, trata-se de uma herana cultural que deixou fixado, at os ltimos limites e com um mnimo grau de variabilidade, o uso desse instrumento.

Por aqui nos introduzimos clupla clinrcrtsr) quc tettt it ptlavra: Ser smbolo, e estar estrutUrada por Outro.r" Qtrill i' ir ilportncia de tudo isso? Primeiramente, mostra-nos cott() rtttt str.ieitt, se constitui em relao con o Outro. Em Segundo ltrgilr, (ltl(' tltl sujeito pode desenvolver-se somente se consegue transccttrler () emprico, a imediatez, o concreto de sua experincia scrrsvcl. que, ao ficar ligado a essa imediatez, o menino ficaria "fixa<l()" ilo seio. Precisamente o que nos mostra a psicanlise, quantlo diz. que essas falhas na simbolizao redundam em "fixaes" a e ta1'rits pr-genitais, etc. O conceito de fixao um conceito freudiantr forjado para explicar como um sujeito no pode simbolizar e, por' tanto, transcender a materialidade concreta de determinadas experincias; experincias que comeam a receber um valor traumtico. Assim formulada a questo, observaremos que a psicanlise um ato de palavras que seria quase mgico, isto , imaginrio, se no nos pusssemos a pensar em que consiste a noo de smbolo, e que valor tem o fato de que a lngua esteja estruturada por outros. Esclareamos. por outro lado, que o uso que por ora estarnos fazendc da lingstica bastante artesanal, pois o que estamc,s tentando assinalar noes tais como as de arbitrariedade, smbolo e estrutura. A eonstatao lacaniana de que a psicanlise um ato de palavras leva coneluso de que a questo. neste caso, definir o intercmbio realizado na experincia analttca; esse intercmbio eminentemente particular. Tomemos um exemplo em que o anali' sando chega na sesso e comunica: "Quando vinha para c, pensei no senhor e tve medo", ao que o analista repiicaria: "Como se fosse seu pai?" Se no tivssernos uma categoria conceitual para pe.tsar esse dilogo, objetivamente o imaginaramos como um dilogo 1e loucos, porque nclui duas pessoas que aludem a universos dis tintos. essa sensao de diiogo fundamentalmente louco o qu' est posto geralmente em relevo nas primeiras resistncias anal ticas. E o que que um terapeuta prope a seu raciente? Confronta: o conjunto de suas representaes com outro conjunto, o que prov a teoria psicanaltica para ir revisando-o, metabolizando-o. A pro-

15. L,acan, Jacques - "1,e. Sens de ia Lettre". L'Instortce dt lu I c!trc duns I'lnxtns' rient, in L'crits, ed. cit., pp. 495-49t1.

54

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

O SIMBOLICO, O IMAGINRIO, O

REAL

55

posta de unr analista a seu paciente sempre uma proposta de descentralizalo: "saia de sua certeza pessoal, imaginria ou subjetiva, e confronte-se com sua verdade de sujeito". O que prope um analista sempre um confronto com a matrtz geral, com a conjuntura universal (a do smbolo) e cuja forma, em nossa prica, a do complexo edpico. Para executar tal operao se requer, em primeiro lugar, um deslocamento da dimenso imaginria. Pode suceder, no curso de uma sesso, que um paciente comunique seu temor: "Sinto que o senhorest a atrs, e no sei o que..." e que o analista replique: "Ser que no teme?" O discurso analtico tende a denunciar essa dimenso imaginria que palpita no dilogo analista-paciente. E, mais, a anlise promove essas fantasias; no as cerceia, seno gu, ao denunci-las, tende a desenvolver, at sua ltima instncia, sua manifestao. Mas, se desenvolve a experincia analtica nessa operao, nessa denncia, nesse deslocanrento do imaginrio? Coincide, h sntese, o imaginrio com o analisvel: so puras imaginaes as que se intercambiam em uma sesso analitica?
Para responder indagao anterior, digamos que Lacan ini-

cia seu desenvolvimento assinalando gu, enr primeiro lugar, o sujeito percebe e registra imaginariamente seu mundo. E, mais, citando a Saussure (a M. de Saussure, o psicanalista, e no a F. de Saussure, o lingista), alega Lacan: "Poderamos concordar em que o sujeito, em parte, alucina seu mundo". certo, o contacto com os objetos est mediado pela produo de fantasmas, tal como assinalamos ao recorrer a Gaston Bachelard em Psicanlise do Fogo. No obstante asseveta Lacan esses elementos imaginrios obrigam o sujeito a seguir uma ordem absolutamente outra que v das necessidades. Dito em outros termos: o registro do imaginrio afasta o sujeito da ordem de suas necessidades. Assim, uma criana pode ter fome, chupar o dedo e, com isto, ter uma espcie de efeito imaginrio de estar saciando seu estmulo. No obstante, no basta, posto que nenhuma fome ou sede se acalmam seno mediante a ingesto de alimento ou bebida. Dai, cabe perguntar-se sobre a incidncia do registro do imaginrio, a respeito da ordem da necessidade. De incio, Lacan responde: essa incidncia participa na sexualidade. curioso que uma chinela sirva, a um fetichista, paa saciar sua excitao sexual; deveramos per-

guntar que atributo h, na chinela, para permitir saciitr e xcilaircs ao fetichista. O que uma chinela tem, neste caso, sirnplcs rlt: achar: algo foi deslocado sobre ela, algo que tem a ver cor ir diferena sexual anatmica. A noo de deslocamento requer uma explicao, que porlc mos obter no campo da etologia. l-orenz observou o cerimonial rlrr cpula dos gansos, assinalando que o mesmo tinha um'"protocolo" ou ritual fixo. Consiste em o macho perceber a fmea, lanar urrr grito de guerra, esperando que algum outro macho a venha dis' putar; se obtm resposta, brigar pela posse, caso contrrio se realiza um cerimonial chamado de "enlaamento de pescoos", e logo depois o par se dirige paa a gva, j se sabe para qu. l,orenz descobre que h gansos homossexuais que realizam todo o ritual. com a exceo de que, no dispondo o bicho de um registro do coitcr em posio homossexual, ambos os animais tentam montar um sobre o outro, de modo que o acasalamento resulta sempre impos^ svel. Estudando a questo e para explicar o fenmeno (neste caso: deslocamento de um ciclo reprodutor sobre uma prtica que escapa ao marco da reproduo e, portanto, de sobrevivncia da espcie)" L,orenz cunha o conceito de "imprinting". Trata-se de uma impresso de ordem perceptiva, tal que, impressa sobre o gentipo, cl o modelo sexual. Whittakcrr relataumaexperincia com macacos Rhesus. Nascido um grupo de macacos, dividia-se os mesmos em trs subgrupos que eram assistidos respectivamente por: o primeiro, pelas me:'; naturais; o segundo, por mes (bonecas) forradas de pelcia; c) terceiro, por mes de arame. Observou-se que o terceiro grupo n<; pde alimentar-se nem reproduzir-se, isto , no pde prover a sobrevivncia do indivduo nem a sobrevivncia da espcie. O segundo grupo adquiriu capacidade para prover-se de alimento, mas desenvolveu comportamentos homossexuais, com o que pde prr:ver a sobrevivncia do indivduo, mas no a da espcie. O primeircr grupo, em compensao, pde sobreviver, seja como indivduo ou como espcie; isto , desenvolveu comportamentos de procura al'.iv;l da alimentao e se reproduziu. A primeira pergunta que surge concerne incidncia de rirrr

16. Whittaker, J. O.

Psicologa. Buenos Aires, Editorial Interamericane, 19b5

5{,

('tll{So tr I)ISCURSO / DA OBRA

DH J. I-ACAN

O SIMBLICO, O IMAGINRIO.

()ITI:AI,

'./

l){r'(l)lo, (lc uma gestalt perceptiva sobre a prpria vida do indir,ni'ro: indivduos que, em nosso exemplo, pertencem a outras cspcies, das quais espervel que o instinto seja mais "fixo", r igrclo ou predeterminado que no homem, observando-se, no entanto, que tal predeterminao no existe. Outro exemplo se pode observar no desenvolvimento da gnada da pomba. Sabe-se que se realiza aproximadamente na 83 semana de vida do animal e que esse desenvolvimento depende de um percepto fundamentalmente visual. Outro exemplo se encontra no estudo dos insetos. Existem variedades cientificamente conhecidas com os nomes de Schistocerca, locusta, gu se manifesta de duas formas: peregrinas (isto , no se acasalam e, portanto, no se reproduzem) ou gregrias (isto , vivem em bandos, se acasalam e reproduzem). Pesquisas de laboratrio provaram que, se logo depois de um certo perodo posterior ao processo larvrio, o inseto v Jma gestalt que reproduz (mesmo com arames) os movimentos de sua espcie, sexualiza-se e passa da forma peregrina gtegnia; porm, se no ocorre essa gestalt nesse preciso momento de seu desenvolvimento, mantm a forma peregrina de mneira irremo','vel.

de sua especificidade pata introduzir uma cspct'iit'irl:rrk' lol:rl mente distinta, como a da postura e exibi:o rlo rrr;rt'lro nir
rigorosa correspondncia entre o registro do sexual c () r'r'gislro imaginrio. Ao mesmo tempo, assinala que esses clt:rrrt'rrlos rk' comportamentos instintivos deslocados no animal so susccplr't'is de alguma coisa que podemos denominar como "um estlr4*o rlt' t'orrr portamento simblico" . Que um comportamento simblico? Ele mesmo r()s rcs ponde: "O que chamamos, no animal, de um comportanrrrrlo simblico quando um desses segmentos deslocados assume vulor' socializado, servindo ao grupo animal de referncia para certo comportamento coletivo." O vo da abelha, que, segundo parecc. conforme seu ngulo de incidncia, alm de um deslocamento de conduta tem ao mesmo tempo um valor coletivo, informa r:olmeia onde h matria-prima para a produo de mel. Isto nos permite, ao mesmo tempo, introduzir-nos por outra via na definio do simblico. Um comportamento pode ser imaginrio quando sua oscilao sobre imagens toma, para um indivduo, a finalidade cle torn-lo susceptvel ao deslocamento fora do ciclo que assegura a satisfao da necessidade natural. Retomemos o exemplo de nosso fetichista: que um homem possa ejacular vista de uma chinela algo que no nos surpreende; mas que ningum sonhe que a chinela possa senir para descarregar uma excitao extrema, pois seno camos num erro, comeamos a pensar no campo do imaginrio. posto que o dilema no est na prpria chinela, mas sim no sujeitt-r. Lacan observa que no raro que um paciente faa intervir no curso de sua anlise um fantasma como o da felao do partner" analista. algo que tambm faremos ingressar no ciclo do arcaicr', da biografia, de uma maneira qualquer, de uma maneira anterior ir subalimentao? bem evidente que, seja qual for o carter itrcor porativo que demos a esses fantasmas, temos que comear a perrs -los em termos de que nos esto querendo dizer na orclenr rkr registro simblico. Isto significa que o imaginrio est ntuito ktngc de confundir-se com o domnio do analisvel, Inas ao rncsnlo tempo, que e.rrsle outrafuno alm da imaginria. No porqrre t, analisvel coincida com o imaginrio, que o imaginrio se conftrnrle e se esgota no analisvel. O objeto da psicanlise no o irnai--,t
conquista sexual da fmea. Assim formulada a questlo,Lacan atribui a exislrrcr;r rk' rnrrir

A partir desses dados, Lacan passa a questionar acerca da iiriportncia de certas gestalts que incidem at o mais ntimo da ileterminao biolgica de um organismo. Alm disso, seria como se essa gestalt tivesse uma certa capacidade de movimento: isto {luer dizer que deslocvel. Se observamos os galos em um ciclo de combate, curioso, totalmente curioso que, num dado momento, os clois bichos se apartem da luta e comecem a assear-se as penas; quase ridculo! Trata-se de um segmento de comportamento deslocado a um ciclo de combate desde um ciclo de pausa, de exibio do macho frente fmea. Produz-se um salto, a partir de um estmulo disparador. Aqui, Lacan observa que todo elemento imaginrio rigorosamente dependente de um disparador presente no campo, ou sucedido na histria (como registro de memria sexual, inconsciente, etc.). Isto nos reintroduz ao problema do "percepto" em psicanlise, que j tratamos neste captulo, ao provar que o iesmo um "produzido" de deslocamentos, condensaes, segundo as leis expostas em A Interpretao dos Sonhos. um disparador o que pe em marcha um ciclo de comportamento e que distancia o indivduo (no caso do ciclo de combate)

\\
" l)()derra drzer que o imaginrio uma condio sine qua ti // l)resente, mas que definitivamente no se confunde com o que ;ic(rtece ao homem. A anlise no se limita a esse fenmeno de dcslocamento que, segundo a definio freudiana em A Interpretauo dos Sonhos, umapassagem de cargas de um ponto a outro, una passagem da nfase de um termo a outro, de uma represenl;:i ,
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o sIMBLICO, o luacrNnro, o

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jogo. De

tao a outra, de uma idia a outra. Restaria, ento, resumir a


noo de real. Para Lacan, o propriamente real eminentemente: a

realiclade do inconsciente.rT Esta categoria tem dupla vigncia: a; o real como o referente, como o objeto independente do sujeito 'n) o real colno o especfico da dinmica inconsciente do sujeito. A categoria de real pertinente dinmica do sujeito inconsc,r:nte a noo de discurso (sendo seu substrato o desejo). Porm sena necessrio completar essa noo de real com outra: a correlativa e pertinente do chamado objeto externo, que, em Lacan, rerceber a formalizao de "objeto a". o imaginrio tem como caractersticas as de subjetividade, inriividualidade e particularidade, enquanto que o simblico se rege pelos atributos de estruturalidade, convencionalidade e depenclncia do grupo. Precisamente, no caso do fetichista, trata-se de um desloceit'rento a partir do smbolo efetuado sobre a chinela: o deslocatrrilo do rgo feminino. Ora, se tal deslocamento interpret','el, porque podemos registrar a passagem do smbolo imagent. De fato, a interpretao esclarece enquanto elucida e pe de nia.nifesto o smbolo que a imagem pretende velar e encobrir. A este re:rpeito, dtz Lacan: "Entendo que qualquer fantasma, enquanto ciemento imaginrio, no tem estritamente mais que um valor sirnblico alm do que quando chegamos a apreciar e compreender em funo do momento da anlise em que se inserta." Dito em outros termos, esse fantasma de felao do partner analista ou fantasma de deslocamento de um rgo genital feminino sobre uma clrinela est constitudo para expressar-se, para ser dito, paa smbolizar alguma coisa, e alguma coisa num sentido absolutamente diferente, segundo o momento do dilogo. Que , ento, o
17. Cf . Au del du Principe de Ralit.ln: Ecrits, ed. cit., pp. 73 et seqs.

smbolo? Se o registro do imaginrio se vincula is rrocs rlc irn:rgffi, rede, iluso, espelho, outro, o simblico rentctc, t:nr pt'itttcir,' lugar, noo de cultura. Formulada a noo de quc o sirrrlrrlit'tr concerne ao registro da cultura (a saber, a ordem social), tlcvc st: agrega algo mais, ou seja, o fato de que a este simblicr) corccrnc um processo de trocas. O analista e o paciente esto realizanrlo intercmbios de smbolos, isto , de palavras. Neste contcxto, podemos entender que um sintoma o que nos d sempre algo equivalente a uma atividade sexual, mas nunca um equivalentc unvoco; trata-se mais de um equivalente plurvoco, superposto, sobredeterminado, construdo sobre concorrncias e superposies. Esta plurivocidade iL havia sido notada por Freud quando alertou: cuidem de construir smbolos universais devido ao fato de que, s vezes, um charuto no nada mais que um charuto. Tudo isso leva ao dilema de se perguntar quando um charuto um pnis e quando um charuto no , nada alm de um charuto. Em suma, nossa tese fundamental que toda produo do inconsciente tem uma funo imaginria e uma funo simblica;

funes que mantm, entre opositiva.

si, uma relao

constitutivamente

Formao do inconsciente

Funo imaginria

Funo simblica

Recordemos tambm que, paa Lacan, todo elemento imaginrio, por ser um deslocamento, remete, de fato, ao smbolo. E, se a rigor falamos neste terreno de plurivocidade, superposio, sobredeterminao, concorrncia, no podemos deixar de observar que se trata das categorias que definem a linguagem. Isto nos obriga a introduzir-nos no estudo da lngua como a cincia piloto que se acha em condies satisfatrias para explicitar o que seja um smbolo. A lngua. Correto. Mas, de que perspectiva? "Naturalmente no poderamos esclarecer a questo da origem afirma Lacan

r-A

ffi

CURSO E DIS( TJRSO

/ DA OBRA DE J. LACAN

pondo em jogo o suficientemente ampla para incluir, em sua dimenso de contra-senha e palavra de passe, significantes tais como o da circunciso, posto que a circunciso, por exemplo, no , no ritual, outra coisa que um significante de pertinncia a um grupo, sobre o modelo do primeiro pacto entre Deus e Abrao. No isso, por acaso, o que ocorre numa sesso: palavras trocadas como contra-senhas? Essas contra-senhas vo definindo posies de intercmbio no curso do tratamento. neste sentido assinala Lacan notar como coincidem a dimenso - que podemosconceito de "palavra" no campo da tcnica e a dimenso terica do psicanlise. Faz-se necessrio pensar teoricamente a lngua, para aceder a um modelo de smbolo; mas, ao mesmo tempo, notamos que, se um smbolo tem como sentido o intercmbio de posiesi a noo de posio.nos remete ao problema da identificao. E qual o objetivo da terapia analtica seno o de trabalhar sobre as identificaes? por tudo isso que, ao pensar a lngua, devemos pens-la em sua dimenso fundamentalmente constitutiva. que, com a palavra de passe, ou seja, a contra-senha, se reconhecem os homens do grupo e em funo desse reconhecimento que o grupo se constitui. E, neste contexto, a noo de lngua indissocivel das noes de "cultura, intercmbio, identificao e grupo".

da linguagem aqui seno rnecliante um <letrio coletivo organizado ou individual. um dos tenras que se pode prestar ao delrio se no for tratado com muita delic:rdez^i paa mim, a questo da origem da linguagem poderia ser descartada em vista de remeter a outro tipo de anlise; a linguagem est a, , um emergente, e, agora que emergiu, no saberanros dircr conlo emergiu, nem quando, nem por qu, nem tampouco csse nosso objeto. O que nos interessa que est e est cono estnrtura, " Em sntese, o recorte quc Lacan at, cla lngua no concerne histria, mas estnrtura rta nrcsma. Finalmente, faz observar que, em ltima instncia c desde a sur origenr, a linguagem tem uma funo fundamental: ser palavra de passe. Para ingressar no grupo, rrecessita-se de una contra-senha, donde a linguagem aparece como contra-senha que autoriza um indivduo como pertencente ao grupo, espcie. Notemos que a noo de linguagem que estamos

cAp;LlL() ilt

A OUESTO
DO SIGNIFICANTE
A questo do significante? Sim. Mas por qu? Em princpio, porque j demonstramos que toda funo imaginria de uma formao do inconsciente decifrvel em relao a uma ordem que denominamos "relativa ao smbolo" e, nesto ontexto, a lingstica quem mais condies possui paa explicar o que o smbolo. Por outro lado, definimos o simblico como algo de ordem coletiva, da cultua e, neste contexto, o exemplo lacaniano o da palavra de.passe e da contra-senha, onde no h nenhuma correspondncia entre o que se diz e o que se quer dizer. Se uma contra-senha for, por acaso, em um grupo confabulado "a rosa branca", esta contra-senha tem o sentido de apresentar'os participantes do grupo e no o de aludir coisa flor, ainda que a posterior o grupo em questo arme uma "flor de confuso". Ento, nos deparamos com que, para Lacan, a palavra aparece sob sua matriz de contra-senha, como constitutiva do grupo e, neste sentido, se vincula ao
simblico pela preeminncia dessa ordem social. tambm neste sentido que se azlegitimo o recurso lingstica que nos permita formalizar essa tese. Finalmente, uma terceira e ltima razo da necessidade de nos introduzirmos na lingstica surge do simples fato de que, se a palavra o que constitui um grupo, se o intercmbio de palavras fundante e constitutivo, aqui se nos apresenta a questo do sentido. No casual que, nesta linha (digo, na linha do sentido), se faa necessrio esse recurso, e no o primeiro intento dentro de toda a histria da psicanlise. Ao analisar os sentidos antitticos das vozes

Lt

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CURSO E I)IS('TIRSO

/ I)A OBRA DE J. LACAN

A QUESTO DO

SIGNI,'I('AN'Il.

(, I

primitivas, Freud recorrc :s teorias cle Abel, assinalando que os primitivos enpregavanr r r(sr rlcnominao para o amor e par o dio. A concluso frcrrrliana cnr rlc que os primitivos no discriminavam entre o aror c o lrlio, scno que pura e simplesmente sentiriam um impacto e rrrotivo. lslo lorna anlogo - na leitura de o primitivo iro irr[:rrrs-'l'arnpotrct'r cliscrimina seus afetos, a Freud no ser por nreio rla rt:liro t'orrr a rtte . A partir dessa relao, e em funo clos inlcrt'rrrbios rcaliz,u<krs, a criana chegaria discriminao, cn sua cfusilr cnrotiva, cttlrc o que o hostil e o que o carinhoso. Inr srrlcsc, cstarnos atrtc o paradoxo de que a palavra no vclrr "r()rcilr'" ur scnli<kl l)r'Lrxislcnlc, ntas produzi-lo disc

pensamento freudiano, quando ele mesmo sulrlurrlou rr t'orrt't'11ro do trauma e a substituiu pela do sonho... o qual rlrrrrlil'it':rtlo por' ele como a Via Rgia ao Inconsciente, e cujo recurs() tlt' :rt't'sso i' :r
associao.

ri nt i tt tt t i vu nt t' tt I t' -l

lrsse processo cle "discriminao" no infans demonstra claramente que no h relao intrnseca entre o simbolizado e o smbolo, porque necessariamente a relao entre um e outro est mediada por um terceiro (a saber: a me). O problema da psicanlise, assim como o do sentido, radica possibilidade de objetivar o papel que cumpre esse terceiro na na economia do indivduo. Ou seja, nem sequer em Freud se poderia sustentar uma noo do tipo significante-significado em correspondncia unvoca. E a formulao lacaniana est de acordo com essa tese. De fato, e para ele, o significante sofre uma dupla dependncia com relao ao eixo do sintagma ao nvel da frase e em relao ao eixo do paradigma ao nvel da associao livre. Esse duplo eixo o que nos permite decifrar o dilema do sentido, e na realidade nos impede de pens-lo como um enlace biunvoco. Seno, contradiramos a Freud, quando observa, em A Interpretao dos Sonhos,' que estes no so interpretveis de acordo com uma tabela de significados prefixados. Alm disso, contradiramos a regra fundamental da anlise: a associao livre. Por que existe a associao livre, e por que Freud a chamou de a regra fundamental? No seria, com certeza, porque no podemos pensar "intrinsecamente"? Porque pensar em relaes intrnsecas entre o smbolo e o simbolizado ficou superado no

No trauma, a concepo nos apresenta um perccplo (lu(' s(' associa univocamente a uma sensao. Posteriornrentc, l;r't'rrrl demonstra que isto no pensvel porque o percepto solrt: unl "trabalho" de deslocamento e condensao; portanto, ternos r;rrt' rastre-lo com o nico instrumento possvel: a associao livrt'. Qual o efeito de toda associao livre? Consiste numa tentativa de pr em palavras o inefvel: os afetos, as sensaes, em resumo, as relaes. Notemos que quando um sujeito tenta verbalizar esses afetos, no lhe cabe outro recurso que o metonmico, isto , uma tentativa de recorrer palavra por palavra em seu vocabulrio, tentando transmitir a sensao, sem chegar por isso a sentir que a esgota. um pouco o que acontece nas primeiras sesses em que o paciente tem a sensao de nunca poder chegar a transmitir fielmente seu estado de nimo, ou o que viveu, etc... o que nos demonstra a impossibilidade de relaes intrnsecas entre significante e significado. Em sntese, a necessidade do recurso lingstico se nos faz patente a partir desta trplice perspectiva: a) por um lado, a tentativa de pensar o que um smbolo, para o que a lingstica parece estar em condies satisfatrias de az-lo; b) por outro, se a troca entre homens uma troca de palavras, a lingstica nos pode dar uma idia do papel e valor da palavra como fenmeno de intercmbio; c) finalmente, se o problema a questo do sentido, a lingstica permitiria investigar como se produz o sentido - dizemo: como se produz o sentido, visto que, sabemos, este no preexiste Falar da questo do sentido nos leva a formular, antes de tudo, a tese de que todo sentido sempre relacional.3 No entanto, a noo de relao mais extensa. Retomando o ltimo grfico do captulo anterior, recordemos que, segundo o mesmo, toda formao do inconsciente tem uma funo imaginria ao lado de unr:r funo simblica:
3. Lacan,
I84-88.

L. Lacan,
pp.5M-505.

Jacques

L'Instance de la Lettre dans I'Inconscient.ln: Ecrits, e. cit.,

Jacques

2.

Cf . O. C. , ed. cit, , t.

l,

p"

232.

Propos sur la Causalit Psychique.

In

ll<'rits., cd.

cit.,

p1l.

L3

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

A QUESTO DO SIGNIFICANTE

./,/

Formao do inconsciente

\
Funo simblica

Funo imaginria

Pensamos que a formao se situa como uma discordncia que resulta da funo de velamento em opositl funo de desvelamento que lhe so constitutivas. Por conseguinte, quando dizemos que o sentido relacional, estamos aludindo relao de interjogo

origem das crianas. Portanto, e tomada em si mesma, a itttitgcttt no teria seno um valor pictrico, criativo, artstico, da qtral lcriir que encarregar-se uma teoria da arte. Agora, se a teoria do incottsciente quer explicar esse produto, deve referi-lo nica e exclusivamente ordem simblica. Se falamos de sentido, possvel falar (e aqui fazemos um breve desvio) de resistncia do sentido. A noo de resistncia pode ser entendida neste contexto: resistncia como oposio do sentido, o que se produz como efeito da inteno de separar a imagem do smbolo.
impede e resiste ao acesso ao smbolo posto em jogo. Dwet, ento,

Justamente, a manuteno, a rcaliza;o dessa imagem que

estabelecida entre o registro imaginrio e o registro simblico. Retomemos um exemplo j trabalhado por ns. Do fantasma da felao do partner analista surge-nos uma "imagem" cujo sentido pode ser de degradao, asco, pazer etc. Contudo, desde que tal fantasma deva ser interpretado, no em funo da imagem que pe em jogo mas do momento analtico em que surge' isto nos revelaria certa relao, certo intercmbio entre os sujeitos da sesso. Trata-se de um intercmbio centrado sobre o registro peniano e o oral, seguindo o modelo de uma alimentao. Porm, esde que toda iCentificao contm em sua base uma ordem oral e um matiz canibalesco, tal fantasma pode muito bem tematizar uma tentativa de identificao om o analista. A complexidade do problema nos leva a pensar que o fantasma, em si mesmo, no pode ser entendido seno respectivamente ao fato de que o sentido surge da relao entre a imagem e o smbolo.
Formao do inconsciente

Tgmemos, por exemplo, a cena primria. Nela se afirma que papai e mame tm uma relao que exclui o sujeito. Porm, vimos que essa cena entendvel em relao ao seu sentido: o dilema da

resistncia, aludir manuteno do registro do imaginrio em detrimento do simblico e ao mesmo tempo aludir a um fenmeno que podemos chamar de realizao da imagem. Quando resiste o sentido? Quando a imagem se realiza, quando o fantasma inamovvel no curso de um tratamento, quando o sujeito no admite descentralizar-se da produo imaginfuia que formulou. justamente na descentralizao dessa produo imaginria que estaria a possibilidade de produzir o simblico. Simblico e resistncia, portanto, se opem, t forma da resistncia (realizao da imagem) o que classicamente se chama de projeo. A, produo do sentido ser precisamente o contrrio: simbolizao da imagem, ou seja, restabelecimento da conexo anulada pela resistncia. Com isso nos introduzimos no conceito segundo o qual a palavra tem um papel de mediao. Mdia entre uma imagem e o que ela nos quer dtzet, ao qual n;o , alheio o carter relacional que tem a prpria lngua. Sintetizando as duas teses capitais que vamos trabalhar, enunciaremo-las: carter relacional do sentido e carer mediador da palawa. Pata apoiar essa noo de relao, interessa recorrer a um exemplo que nos permita objetiv-la: em nossa sociedade, cada vez que se trocam mercadorias, est presente o dinheiro. Porm, necessrio que fique claro: o dinheiro no est nem em um nem em outro dos termos da troca, mas est presente como cdigo que permite relacionar entre si duas coisas que, em essncia, so fundamentalmente dspares. Quase podeamos dizer que o dinheiro , nessa troca, uma conveno. bem verdade que tal conveno est historicamente regulada, mas tambm , verdade eu, uma vez formulada, as

l.

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OBRA DE J. LACAN

A QUESTO DO

SIGNIFICANTE

(I]

trocas se ajustam a ela. Nenhuma mercadoria porta o dinheiro como atributo ou caracterstica diferencial. De fato, o dinheiro um sistema alheio aos produtos permutados, mas, ao mesmo tempo e enquanto mediador, permite p-los em contato, relacionar e comparar. De igual modo, a palavra no fenmeno de sentido o que permite mediar entre dois sujeitos diferentes em relao, sem que a conveno seja propriedade exclusiva de um dos termos.

.
I Mercadoria-

Dinheiro

\.
ta

_\ MercadoriaB

Como que, sendo to dspares como coisas, possam, por exemplo, ser trocados uma yaca por 100 quilos de trigo? A teoria do valor nos prova que, a rigor, o que ambos tm em comum efetivamente certa fora de trabalho acumulada e objetiv ada, e desta fora de trabalho qtrc, histrica e socialmente processada, svtge e se estabelece uma conveno que, uma vez formulada, subordina o mercado de trocas s suas leis. No poderamos, portanto, cair na iluso de que uma vaca "contm" mais dinheiro que, por exemplo, um saco de trigo, porque a lei ou regulamento que rege a troca est relacionada sempre com outra situao, sempre relativa a outra ordem de determinao: obviamente, a determinao formulada pela inscrio numa ordem social da fora de trabalho. Ao pensar a palavra como mediao, damos urn marco terico paraazer notar que, posto que a palavra no isolada nem alheia a um sistema lingstico, o intercmbio homem-homem na lngua no autnomo, desde que os intercambiantes esto regidos pela mesma lngua em questo. eu, quando falamos, no podemos usar qualquer palavra. No s no podemos usar qualquer palavra,

como at o modo de uso est pr-indicado. Ao talar, devemos restringir-nos estrutura da frase em sua forma codicial ou convencional: sujeito-verbo-objeto, sujeito-predicado. Por mais elementos que uma pessoa intercale entre um sujeito e seu predicado, a estrutura permanece inclume. Ento, assim como as palavras que usamos na comunicao no so "livres", mas j esto historicamente cunhadas, do mesmo

possa usar uma palavra que ro tenha c conceitual. Nenhuma das palavras que usamos sai da conveno nominal pertinente teoria psic lnaliica. E, se sassemos de nossa conveno e fssemos para outra disciplina por exemplo, a topologia e recorrssemos ao conceito e plano, teramos que, ao traz-lo psicanlise, explicitar em q"r r*tido vamos utilizar o conceito em questo. No s as prprias palavras, mas tambm a e_strutura de pensamento, a estrutura de uso, so determinadas desde outra cena alm do intercmbio veral homem_homem. precisamente neste contexto que recorremos lingsti.a . saussure, em que Lacan se apia. vamos, ento, trabalhar sobre a lingstica de Saussure. o Analisando esta questo, discrimin ar a fala (puro exercc (estrutura independente do sujeit passa com o paciente gu, deli sesso, decide no falar, ou seja, decide no fazer .so da lngua. Pois bem, a lngua existe, pese sua boa ou nr vontade para us-la, e, precisamente, porque existe que o analista ?az-lhe notar: " falando"' por qu?" De :.^t"lli"uar da volio do ,tl;-ijpendentemente Essa porque sobre ela se centra o trabalho saussuriano: a diferena entre a iingtistica da lngua e a lingstic a da f.ala. A respeito da lngua . ,.-p.. em relao com a fala, Saussure diz que, na realidae, ,,a lngua no mais que uma determinada parte da linguagem, ainda que uma parte essen_ cial". Precisamente a define-do-seguinte ao: ,,, ao mesmo tempo, um produto social da faculdade de linguagem ; junto de convenes necessrias adotad pero "; con_ as corpo sociar para permitir o exerccio dessa facurdade", a fculdade de falar, dos indivduos. aqui onde intervm u ugu que permite dis_ -.rt.u
4' Saussure, Ferdinand de I osrrrlrr, 1967, pp. 49-70.
de Lingstica General. Buenos Aires, Editorial

modo a estrutura de uso (o molde ou matriz em que sero empre_ gadas) tambm vem de fora impressa por t subjetiva. Em nosso dilogo, por exemplo,

Curso

,.

6E

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE

J. LACAN

A QUESTO DO

SIGNIFICAN.IE

b9

a lngua da tinguir a lngua da fala, porque, a rigor, ao separarsocial do que que o f.ala,Saussure explicitamente entende separar pode , a lala individual, e um sujeito individual. EfJivamente dessa livre deterdecidir falar o., .u1"., porm independentemente estrutura indeminao a lngua vai continuar .*ittittdo em sua

pendente

,,___^_^t^ da * ^ lngua De fato, o sujeito pode produzir essa transgresso que o ato falho, o laPsus conveno, sem alterar, Por que o fenmeno da fala anedtico e o individual, enqua essa conveno cujo substrato porque' quando Saussure uo q.r. seja soci"1, .os esfud 'la em seu duplo trata de pensar a lngua seja, histrico), podemos o1i* o, o verb o "faze' ' a partir "rn*i".^Seguindo observar sua histria, como, por e da raiz latina factum, at as derivaes castelhan as facer/hacer transformao em inclusive a comunidade desta derivao com a e o italiano' faire e outras lnguas ig"uf origem latina, o francs fare 1 ou o Portugus, fazer'

I
I

Eixodiacrnico + ---r> t-. trlxo I


I sincrnico

Factum, facer, fazer

estamos simplesmente ratificando a tese saussuriana de que a lngua integra os fenmenos de linguagem. Quais so esses fenmenos de linguagem? O exerccie da lngua, ou seja, a f.ala. Este exerccio se verifica mediante o usc do aparelho fonador. Para Saussure, conseqentemente, pensar to.'o o problema da linguagem pensar em fonologia, uma teoria du aparelho acstico, do aparelho fonador, do aparelho auditivo, o problema fsico do som, o fenmeno da transmisso de ondas etc De todos esses fenmenos de linguagem, Saussure perfila duas realidades possveis de a ilise: r' fenmeno da lngua como estrtrtura de signos independerrtes do sujeito e o fenmeno da fala conro exerccio dessa estrutura por parte do sujeito. lntercaladamente, h uma srie de cincias que ficariam no caminho e gu, se se pusessem a desenvolver, dariam outra ordem complementar e no excludente de explicao.

ficar por mais que tente transgredi-la: o pop, a papa. o lele. :r lala, etc. Essa transgresso tem pernas curtas, visto que, finalnrcrrtc, na escola, a professora no a nt;e, por mais que o nen o deseje e por' mais q-ue se enarnore clela. E precisamente porque a professora no a me, por mais que medeie muito amor, a lngua est determi nandc tanto a professora como a criana de modo que ambos sc ajustem a ela. curioso que ao pensar no fenmeno da lngua, Saussure o considera basicamente como um produto histrico, como o resultado de uma srie de transformaes sincronizadas, acurnuiadas no curso da histria. No queremos, com isso, dizer que a lngua j est definitivamente feita; est feita no momento em que aparece no indivduo, e obviamente gu, no curso da histria de uma lngua, surgem novos termos que ocupam um lugar determinante no cdigo, como seriam os casos dos termos alunissagem, amerissagem etc. Mas assim como uma andorinha no taz verlo, um indivduo no taz a lngua, e, se temos que pensar em transformaes (como o caso do aparecimento de novos termos: um barato, p!; t legal!; etc.), devemos pensar a tranSformao em termos de um grupo que realiza a mudana ou transgresso. No poderamos tampouco pensar numa lngua que no fosse falvel ou falada. Pensar numa lngua no-falada uma utopia; o que acontece, por exemplo, nas chamadas lnguas mortas. Estas persistem porque existe um rito que as mantm vivas; porm, uma vez desaparecido esse rito, a lngua tende a desaparecer. Com isto

70

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

euEsro Do

stcNll:t('AN,t.lr

n
11

Todos tm capacidade de linguagem; todo bicho humano e vivo tem capacidade de linguagem que se expressa no uso dos centros motores, fonadores, acsticos, produtores de imagens; porm esse uso (que no implica o fenmeno da fala) relativo a uma estrutura: a lngua. Podemos depreender, ento, que existem dois nveis: o da lngua, nvel propriamente social; e o nvel da ala, individual. Lacan quem introduz, como noo intermediria, a noo de
discurso.
Lngua DISCURSO

complemento de uma necessidade, com o quc o sirrrlrrtir.o st.r.iir que reintroduz na via da resoluo dessa neccssirlirtlt.. At.r.t.st.crr

Social

como discursos. Insistamos em que o recurso lingstica que prope Lacan o

Fala

Individual

Isto fundamental: as reflexes lacanianas no esto centradas sobre uma teoria da lneua, nem sobre uma teoria da flala, mas sobre uma teoria do discurso. Como definir, portanto, esse discurso? Visto que se coloca a meio caminho entre a f.ala e a lngua, parece que participa das propriedades de ambos os fenmenos, isto : ser social e ser individual. Um discurso nem mais hem menos que determinado grupo de fala decantado e sedimentado pela histria e, neste contexto, o aipo um discurso. Quando dizemos que o dipo um discurso, estamos querendo dizer que o universal que f,az o homem (nvel da lngua) se inscreve individual, acidental, pessoal e subjetivamente (nvel da [ala), porm com uma regularidade tal que se descobre formaes comuns (nvel de discurso). Uma definio mais abrangedora nos permitiria drzer que o discurso a realizaro individual de todo o social que h na lngua. Se, a partir desta posio, voltssemos para trs, em nossos captulos sobre o tema do fantasma, que efetivamente um discurso porque tem um matiz de universalidade apesar de sua aparncia de subjetividade, se verificaria nossa tese, visto que o fantasma realiza, em forma imagin rta, algo que integra a ordem do simblico. No devemos esquecer gu, sob esses aspectos, definimos o imaginrio como o que indica a separao do sujeito do
t4-

A questo no est em centrar-se sobre o fenmeno da ala, mas, sim, em poder pensar nos enigmas do sentido seguindo um modelo terico que nos permita confluir ao problema do simblico c ao do imaginrio, ou seja, ao duplo carter de toda formap do inconsciente.

lrrtltr sonho, tratar de procurar no o nvel puro da fala, de como nkr ns suas imagens pessoais, mas a formao intermediria mais rrtttcreta que temos e que nos serve como ferramenta de trabalho: o irlip.. o complexo de aipo um discurso que permite intercalar

Precisamente o que nos interessa enquanto psicanalistas, em

CI.JRSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

A QUEsTo Do SIGNIFICANTE

73

fenmenos individuais inscritos numa lei universal; pode-se ana' lis-lo atruvs cle ntltiplas perspectivas; porm, aqui, nos interessa faz-lo dcsrlc ula perspectiva psicanaltica, enlatizar esse discurso clo irrcorrscicnte cuja forma, macaou efgie, edpica. .Scri:r esgotando todas as formas possveis do imaginrio que se cxut'e un recurso simblico. No casual que justamente a psicanlise promova as fantasias em uma primeira instncia, pata posteriormente tratar de descenttaliz-las, permeabiliz-las, ver todas as fornras possveis que assumem, e justamente no esgotamento dessas formas possveis espontaneamente conscincia do paciente surge o que se denomina de insight de algo que lhe prprio, de determinado smbolo que lhe constitutivo. A assuno do smbolo constituindo no mais uma mas um grupo de fantasias (noo de

Gott

Deus, lieb

amor) Moritz Schreber. As estranhcz.as

cle

sua personalidade no o impedem de ascender na escala social ert chegar ao cargo de presidente do Tribunal de Dresden, ocasio crrr que eclode sua psicose. Seu pai havia sido um eminente pediatra e

discurso), como, por exemplo, os fantasmas de martirolgio, gu freqentemente aparecem no masoquismo, gera quase automaticamente a clssica pergunta analitica: Como se inscreve esse smbolo no seu imaginrio? qual seu gozo, no martrio? Assim, essa clupla relao que podemos denominar imaginarizao do smbolo, l)or un lado, e simbolizao da imagem, por outro, o que permite a produo de sentido, j que o smbolo integra a ordem da imagem e csta o fennreno do afeto: produto resistencial da projeo-introjcao en que, por finr, un sujeito pretende assimilar-se a outro, suprinrir todas as diferenas e sustentar a iluso segundo a qual "todos sonos iguaizinhos". Ao dizer "todos somos iguaizinhos" o que se est negando a exigncia de relacionar-se com outros. No porque no sejamos iguais, mas porque, em primeiro lugar, todo o mundo tem que produzir e relacionar-se pata sobreviver no grupo. Da se infere que somos diferentes desde que ocupamos diferentes posies na estrutura... trata-se da estrutura do grupo, da estrutura produtiva. O discurso psictico um discurso que est fracassando no nvel simblico. O psictico pode, perfeitamente, confundir o significante com o efeito de sentido, evidenciando o fracasso da relao simblica que lhe constitutiva. E precisamente ao fracassar em seu nvel simblico, em sua possibilidade de realizao simblica, nos est assinalando a necessidade, presente em toda anlise, de centrar-se no smbolo para permitir sua constituio. Remetamo-nos ao exemplo freudiano da psicose, o caso Schreber. Daniel Paul Schreber filho de Daniel Gottlieb (em alemo,

ginasta; homem reputado, no bom sentido, ocupava um importante lugar na pediatria de sua poca, por ser autor de uma srie dc aparelhos ortopdicos de correo: aparelhos para impedir a adoo da posio cuwa ao escrever, mecanismos de correias para forar o menino a uma postura correta durante o sono, etc. No aleatrio este centramento do pai sobre o "cotpo" das crianas, ao desencadeamento psictico do magistrado Schreber. Quando este comea a delirar, o faz sobre a figura do dr. Flechsig, atrs da qual podemos imediatamente reconhecer um deslocamento da imago paterna. No decurso do delrio, a figura de Flechsig se combinaria com a de Deus, constifuindo ambos uma nefasta aliana destinada a transformar o cor?o de Schreber: transform-lo num corpo feminino. Notemos que Deus est presente nesse delrio, ainda que seja em nvel puramente significante, desde o prprio nome do pai: Gottlieb (: amor a Deus). Podemos, com justia, esboar a hiptese de que, se o pai se chamasse de outro modo, outra seria a figura sobre a qual Schreber haveria canalizado seu delrio. A fixao na figura de Deus nos diz que algo falhou a propsito do pai. Qual seria, ento, a tendncia de uma terapia no caso Schreber, se que se pode formular objetivos na anlise? Simplesmente a de permitir-lhe simbolizar que coisa um pai. No se trata tanto de interpretar como o delrio funciona no sentido de uma inadequao ou desajuste realidade, posto que, neste sentido, todo sujeito se constitui inadequando-se em relao realidade, rszo fundamental da sexualidade, desde que esta existe enquanto transgresso do real. Esta ltima tese fundamental, em que pese a sua simplicidade. quase a pedra angular da psicanlise. Que tem de "apaixonante" um objeto qualquer de nossa cultura, por exemplo, um isqueiro? Nada. No obstante, o indivduo chega a apeg-se tanto & ele, gu, se o perde, sofre. Isto quer dizer que o isqueiro tem uma forma sexual prpria? No. Significa simplesmente que a sexualiclade transgride a ordem do real; o isqueiro um puro instrumento, um objeto de uso, e confudo ficou investido de uma sexualidade permitida pelo homem e que lhe confere poderes libidinais. A

74

CIJRSO

l, l)ls('tIl{S() / l)A OBRA DE

J. LACAN

A QUESTo Do SIGNIFIcANTE

realidade da coisa-isque iro sc esg()tt na coisa-isqueiro, e se compararmos um isqueiro parlit'rrlru'cot oulro de mais luxo, obviamente o mais luxuoso ter nraior grrco; isto no impede que o proprietrio do isqueiro em questo st' n('Hrrc a lrrtc-lo por outro, simplesmente em nome de um ccrlo gr':ru rlt' t'niuormento, digamos: familiari-

dade (conceito dc r'irttlich ft'crrrliitnt) em O Sinistro).s O valor ibidinal vern-llrc prt't'is:uncntt' rlcss:r transgresso sexual feita coisa real. 'l':rlvcz <lcviun()s lx'r'grrrrtar que parte da sexualidade se inscrevc rrss:r rt'tlt'l:o:rtttlll:r, rctlc qtre, afinal no outra que a rcrlc tlu crtrlcirr sigrril'it':rttlt'. 'l't'r':ur()s (lu(' t)('r'l{lrrtl:rr o (lur icontece na sexualidade, na ('()r()tia lilritlirurl tlo srrjt'ilo, llrril quc ache perfeitamente com1x-t't'rrsvt'l (rrrr vt'r'sio tlrrt' grt'orlrrz Iiotttitnarrosa de A Cabana do Pai lltrrtti,s) o l'rrlo tlc (lu('il() lt:ri 'l'ottt:is c()rrospondam cem pauladas l)()r'(lrr:rlr;rrcr lriursllr'csso. sob r l)(rsl)cctiva do amo. Mas, o que pior rut vcrslo rlrrc cslou t'ilatr<lo i't;rtc, clttattclt) o amo se dispe a itirlicar-llc as cen pir,rlarlas, I)iti 'l'ontrs grita: "No, meu amo, rotr essa ponta no! 'fen ut prcgo c o scttltor pode espetar a mo; L-'ata-me com o lado que tenr o prego!" Sc sc toma a caricatura, o ,-tue ela denuncia essa tendncia submisso que sexualiza a dor. ue haver nessa sexualidade que lhe permite associar-se a outras rleterminaes que transgridem o real, em funo da qual o objeto fica alterado? E que no h nada numa chinela que a faa particularmente apta paa que um indivduo descarregue nela sua excitao sexual, e, no entanto, assim o para o fetichista. Ainda que o exemplo do fetichista talvez seja extremo, importa assinalar que o prprio fenmeno rege toda a dialtica do homem. Que h de propriamente excitante, particularmente excitante, emocionante e ,:omovedor num isqueiro em relao a outro? Que h de particularmente excitante - para usar um fetiche comum ao trabalhador intelectual numa caneta, que a faa prefervel a outra? E, no obstante, notemos que, uma vez que o sujeito haja "domesticado", "amestrado" sua caneta, custa muito desfazer-se dela; a corporeidade foi transgredida. Deste modo, acercamo-nos de um limite fundamental da obra freudiana, que constitui um desenvolvimento axial na releitura que

5.

Freud, Sigmund

Lo Siniesro. Buenos Aires, Ediciones No, 1973.

delaaz Lacan. Trata-se da teoria da percepo, que iniciulrrrcrrlt' Freud categoriza como trauma, mas que, depois de revisar c cri ticar, descarta-a para,colocar em seu lugar a categoria do f:urlitsma. Que , ento, o trauma? O trauma nada menos que urir teoria destinada a explicar como que uma experincia externa pode chegar a inscrever-se no interior do indivduo. Ao trocar o trauma pelo fantasma, Freud est tentando agrega a esse matiz de exgeno sua caracterstica de transgressivo, j que o fantasma no mais um correlato unvoco do acontecido. por isso que postula, como frmula paa explicar essa passagem do externo ao interno, a teoria da seduo por um adulto. Deste modo, a psicanlise diria que a sexualidade provm de fora (dos pais) e como efeito de uma violao. Com que violado, no obstante, um beb? Digamos simplesmente: com smbolos, com uma economia libidinal, com investimentos, com apoios para a libido. assim que, como efeito dessa violao, ficou constituda no sujeito uma ordem de realidade que no coincide com os pais seno na literalidade de sua inscrio no inconsciente de nosso sujeito. E esta teoria da percepo que estamos abordando numa tentativa de explicao do real muito importante, posto que dela surge um critrio de cura. A cura consiste, pata Freud, no em um melhor ajustamento ou adequao ao externo, mas na possibilidade de retroceder o conhecendo as leis segundo as quais se constitui - umfantasma e reentend-lo. Como efeito dessa reviso, se obtm novo fanlasma com maior grau de simbolizao, mas igualmente constiludo sobre deslocamentos e condensaes, o que nos leva necessidade, novamente, de sua reviso. da que surge a interminabilidade do processo analtico: a psicanlise interminvel. Pode por chegar a ser tcrminar uma relao analtica, - processo de anliseesgotadasujeito deveria poder prosque o nras no o seguir fazendo uso dos recursos de interpretao com que a experincia o dotou. Em funo disso, podemos tambm assegurar que trm psicanalista vende. Vende um cdigo, o cdigo com que se rlccifra o enigma do sujeito. A pergunta, ento, poderia finalmente ser resumida na seguinte enunciao: "Existe a realidade, per se?" No. A realidade sc define sempre numa relao na qual ela se inscreve como uma rlifcrena. No se registra a coisa s. Ela registrada como um t'trtcio contoutrd coisa, o que nos leva, por fim, a observar que o

76

CURSO t DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

A QUESTO DO

SIGNTFICANTE

71

que se inscreve uma diferena de quantidades ou intensidades. Se o real relativo, a sua uma relao que ocorre entre o imaginativo

nticas concernem a uma teoria do smbolo. Claro que


parece ter formalizado

Lacan

mais exaustivamente essa noo de smbolo,

simblico. Em funo disso, interessa abordar certa ambigidade de definies que, s vez,es, sc obscrva quando se recorre a conceitos lacanianos nraiores c que, no caso concreto do simblico, interpretam-no cono url proccsso de abstrao. Justamente no discurso j "O Sirnb(rlicrt, o Intitginrio, rt Real" de 1953 - que comentarnos, Lacan assinala qrrc ttcnhunta necessidade se esgota fora da absoro clc alinrento ou bcbitla quc acalnem o estmulo fsico-qurnico que a gcrou. Diz.cr smhob pressrrpe, ento, pensar na relao existente entre a necessidade, por um lado, e, por outro (usando terminologias aproximativas), o esquema connportamental pertinente para a sua resoluo. Aludir, ento, ao smbolo aludir relao que um organismo necessitado pode estabelecer com o objeto de sua necessidade. Dai que o real est sempre inscrito numa relao que determina o sujeito. A propsito desse aspecto do simblico, interessa insistir sobre also j comentado, ou seja na congruncia que h entre o conceito de simbolizaio em Piaget e o conceito de simbolizao em Lacan. Notemos que, definitivamente, o deslocamento freudiano (isto : a metonmia lacaniana) arremeda a passagem, termo a termo, na teoria piagetiana, na qual esse processo se ope a uma simbolizao. Notemos, po outro lado, que a condensao freudiana (metfora, em Lacan) congruente com as caractersticas de descentralizao prprias ao smbolo de Piaget. Esta congruncia leva a pensar que a maior diferena entre a produo de Piaget e a de Lacan se radica na concepo de sexualidade. Piaget a exclui ao pressupor a inteligncia como uma estrutura autnoma, diferentemente de Lacan, gu entende - de acordo com Freud - que a inteligncia um puro remanescente da sexualidade. A est a grande diferena entre os dois textos, visto que efetivamente uma criana de trs anos pensa. Mas, com qu? Para a psicanlise, com a boca, com o nus e com o pnis ou com o ,clitris, segundo a etapa libidinal. Logo, as chamadas zonas ergenas, e assim se associa a libido, que lhe era concomitante, a uma imago; as imagos parentais, que curiosamente sempre esto na cabea e no nas regies ergenas restantes. Assinalemos que as polmicas entre as diferentes escolas psicaeo

sistematizando-o numa teoria; quando dw smbolo est aludindo a algo absolutamente preciso. Isto , o contrape a alguns freudianos ou psicanalistas gu, apoiando-se na ambigidade que o tema oferece s vezes sob a pluma de Freud, tendem a admitir uma tese do smbolo que no sempre congruente ao restante da obra freu-

diana. assim gu, s vezes, embora desde A Interpretao dos Sonhos Freud alerta no sentido de no se interpretar smbolos universais, algumas conentes admitem por sua prpria conta a equivalncia constante: rvore : pnis. Isto no se deveria ,azer nunca, ao menos at que se prove e demonstre. essa diferena conceitual a respeito de uma teoria do smbolo o que vai ocorrer opositivamente em relao a Jung. A rigor, desde que Freud no estatuiu uma teoria do smbolo, cadaum de seus seguidores recotreu a uma teoria paa dar suportes s suas investigaCes. assim que JoneS cunha uma teoria, Melanie Klein outra, Lacan outra. Mas insistiremos, at a exausto, que a importncia relativa ao smbolo e palavra concerne de perto ao problem a da interpretao. que isto nos permite entender por que uma interpretao nunca deve ser automltica e, sim, fruto de uma construo. Em princpio, porque essa construo deve subordinar-se ao discurso do paciente e, de fato, porque todo discurso est organizado sobre um duplo eixo que vamos sistem atizat: paradigma e sintagma. Em outras palavras, uma teoria do smbolo no nos permite sustentar a existncia de smbolos universais, visto que estes so sempre relativos; e so relativos a este duplo eixo que estamos assinalando: paradigma e sintagma. Todos esses conceitos nos introduzem noo de significante' Saussure nota que a palavra o fruto de uma combinao, de um conceito com uma imagem acstica:

coNcEITO
Imagem

-->
--r>
M-E-S'A

acstica

combinao desse conceito com a imagem acstica, Sausstrre denominar signo. Assim, o signo a relao entre o conceito

l^,_

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

A QUESTO DO

SIGNIFICANTE

I'I

(que denominaremos, mais adiante, significado) e a imagem acstica(signifcante). Em outros termos, quando utilizamos a palavra mesa, estamos combinando um conceito de mesa com os fonemas me-sa. Saussure, ffi funo desse acordo terminolgico e para evitar maiores discrepncias, denomin a signo relao , significado (s) ao conceito e significunte (^t) imagem acstica.

Tomemos, ento, o clssico exemplo saussuriano da trvore. Nele o significante constitudo pelas letras -r-v-o-r-e remeteriu tt um significante que Sraficamente representaramos desta forma:

nvoRB

Significado- ----->s
Significante

-S ) Signo

-+
Saussure obserya que a relao no interior do signo - vale dizer, entre o significado e o significante arbitrna. Assim, se usamos os elementos acsticos m-e-s-a para designar o conceito de um objeto apoiado por trs ou quatro eixos e cuja funo a de sustentar objetos em formzi horizontal, , enquanto efeito, fruto ou resultado de uma conveno, acordo, pacto ou contrato. No h nada intrnseco no objeto que exija que o denominemos de alguma forma em particular. No h nada intrnseco ao objeto mesa que o f.aa, automtica e inevitavelmente, denominvel mediante o significante mesa. So destes rudimentos que parte Lacan para abordar

a questo, ainda que propondo uma primeira inverso que em princpio no significativa no grfico: Lacan propor colocar o significante na parte superior e o significado na parte inferior deste algoritmo:

Primeiramente, .acan observa, de acordo com Saussure: o signo no resulta da associao unvoca entre uma coisa e uma nomenclafura; no podemos aceitar que existia a "idia' ' de ryore e, ento, se concordou em denominar: "a lsso vamos chamar de rvore". No podemos aceitar a idia de que existem previamente os contedos de pensamento e que logo depois se lhes do ttulos. Estamos, pois, ante uma relao que no unvoca e que definiti vamente , arbittria, ou seja, convencional. Em segundo lugat, Lacan nota guo, ao falar do significado, Saussure utiliza a noo de conceito e no a noo de coisa. Sabemos que conceito uma "elaborao" mental sobre a coisa. Sabemos, pois, que onceito uma relao particular, apreendida a respeito da coisa. Portanto, o termo inferior de nosso algoritmo est constitudo, certamente, por um significado, mas que igualmente se define como uma relao:

Significante Conceito # Coisa

S ;

(Significante) (Significado)

De acordo com o nosso exemplo,

[o lugar de "significado"
que definem a

esquematizamos graficamente uma gestalt, a forma de uma rvore. Em nosso caso, trata-se, pois, da relao entre o grfico e o conceito. Obviamente, o grfico resulta da apreenso das formas fun6. Lacan,
p.495.
Jacques

L'Instance de la Lettre dans I'Inconscient.ln: Ecrits, ed. cit.,

nosso exemplo clamentais - perceptivas emdo exemplo ser: ruore. Assim, pois, a frmula

,}"

80

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

A QuEsro Do sIcNrFtcAN't't

8t

Significante

Grfico

Conceito

Deste modo, o significante efetivamente arbitrrio e convencional, mas uma arbitrariedade relativa a uma conveno conceifual. No se trata, pois, do fato de que cada significante corresponde a um conceito, posto que precisamente o conceito ryore a categoria que resulta de englobar, sob um denominador comum, todas as variedades de rvores existentes: cardamomos, bananeiras, lamos, nogueiras etc. Aqui intervm, pois, a noo de conceito. Mas, como se.constri um conceito? Precisamente comparando termos (relacionando termos). Com isto Lacan taz notar imediatamente que, no andar inferior desse algoritmo, no lugar do significado, h dois significantes comparados. Sem dvida, toda nomenclatura surge de uma comparao de termos. E qualquer estudo sobre a origem das lnguas avaliza esta definio. Isto ratifica a tese da arbitrariedade do signo, ainda que tal arbitrariedade no intervenha na relao palavra-coisa, e sim na comparao de termos que gera uma nomenclatura que pretende esgotar diftrenas entre termos comparados. Nosso algoritmo se transforma novamente, para adotar, agora, a seguinte estrutura:

Significante

Significante

Significante

O modelo que Lacan produz em Instncia da Letra no Inconsciente precisamente este: CAVALHEIROS DAMAS

Notemos, pois, que o significante se "definc" lrl oposiikl significante. Em outras palavras, o significante no {. unn sirnlllcs referncia ao significado (como o era nas teses saussurianrs), nrns, antes de mais nada, uma diftrena. A propsito deste tcxlo rlc Lacan, assinala Jorge Jinkis:7 "debaixo da barra, o que h urrrn separao de lugares. Assim, pois, Cavalheiros-Dqmas sirrrlrotiz:r a diferena que a lei articula.. . " Isto nos devolve a um tpico que j esboamos, pois, visto assim, o significante instaura uma estrutura posicional e toda posio sempre relativa a outras. Digamos que o significante, por seu carter relativo, define um lugar de cuja confrontao cm outros surge o sentido, ltima fonte de toda materialidade no inconsciente. Para melhor entender o problema das diferenas articuladas numa lei, obselremos de perto nosso exemplo. Notemos que, sob a barra, no desenhamos um banheiro, e sim bastou uma representao ou um grfico que alude a ele. Mas se esse grfico pode representar as portas dos banheiros, porque o grfico em questo compromete uma relao. a relao que se articula entre signo e o ato (f.azer xixi); mas, alm disso, no que o xixi exige uma prtica diferencial conforme sejam Damas ou Cavalheiros? Admitido isto, simples aceitar que o significante significante de uma diferena, a qual, paa ser admitida como tal, deve ser registrvel como regularidade ou como lei. como resultado, podemos concluir que a opeiao lacaniana a propsito da lingistica redunda numa subverso da posfura saussuriana. J' no se trata de um significante remetendo a um significado, e sim de um significante que remete a outro significaite, onde, alm disso, preciso esclarecer que o significante no pensvel seno em relao. Neste ponto j foroso introduzir a noo de cadeia significante, noo que nos permita objetivar as leis que regem essa relao. Desde Saussure, fica instaurado o conceito da linearidade do significante. Este aparece sempre numa seqncia que linear, mas esta linearidade pode intervir num

7. Jinkis, Jorge "La Derivacin de un Trmino como Constnrccin de un Con('clk: el Significante". - Revista Imago, n9 2. Buenos Aires, Editorial Letra Viva, In: 1975,

tt0.

4'.-

82

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE J. LACAN

A QUESTO DO SrcNrFrCANTri

duplo eixo: o eixo do sintagma (frase) ou o eixo do paradigma (asiociao). Ilustremos este cluplo eixo sobre o modelo de um 'I'rata-se do sintagma: "Eu conheo exemplo j trabalhado aqui. Silvina!" Vejamos os ptlssveis paradigmas desse sintagma:
- [']u conheo Silvina

de manejo no so outras que as leis de combinao quc rcgcr o

significante. Para apoiar o que dissemos aceca de como o sentitlo unr efeito, poderamos recorrer a um ltimo exemplo. Suponluros, neste caso, que alguma aluna se prestasse a ler esta frase quc v()u escrever no quadro negro:

(sintagma)
aprender

AI QUERIDO ASSIM NO PODEMOS CONTINUAR VIVENDO. Seria necessrio que fosse lida tantas vezes quanto eu lhe
pedisse, limitando-se a ler o que permanecer escrito no quadro. Isto quer dizet gue, a cada leitura, eu vou apaga algum ou alguns dos

r'pula

bus<'o
l)
I

(paradigma

(paradigma 3)

toco

(paradigma 2)
+

termos dessa frase. De acordo? Bem.

No caso do eixo que denominamos "paradigma 1", figura um termo que j trabalhamos: trata-se da associao bblica entre os verbos que aludem ao conhecimento e face carnal que se opera no ,r,"rrno. No caso do "paradigma 2", o eixo de assoCiao est regido prima facie pelo deslocamento do fonema'co. Finalmente, tro .ato do "paradigma 3" , I associao est regida segUndo uma seqncia de sinnimos. Poderamos, muito simplesmente, concluir que o significante conheo se acha sobredeterminado pelos eixos que a associao nos revela. O universo do sujeito o universo do significante, onde

Ai querido assim no podemos continuar vivendo Ai querido assim no podemos continuar Ai querido assim no podemos Ai querido assim no Ai querido assin Ai querido Ai
Bom, indubitvel que a supresso de termos permite, a partir de um determinado momento, a introduo de um sentido sexual. Ou seja, quando a frase comea a se reduztr, apartir de "ai querido assim no", o sentido sexual. Obviamente, e pelas risadas, no imprudente dizer que todo mundo coincidiu na percepo de tal sentido sexual. Ainda que algum diga que pensou na lingstica,
ou seja: o uso daln8ua

formular-se em forma linear ou autom tica. Neste contexto , Lacan no fala de significados, seno de sentido. E o sentido no preexiste aos significantes; um efeito da combinatria das cadeias. O sentido produzido, um produto e, como todo produto, se rege por um processo produtivo' por um trabalho que implica a colocao, em jogo, de uma matria-prima e de uma lei de manejo da mesma. Em nosso caso, trat-se da matria-prima que o prprio significante e aqui as leis

Fica bem patente que, sem usar nenhum significante especico, produzimos cono efeito de significao o aparecimento da sexualidade na srie. Esclarecemos que h duas armadilhas nessa questo; trata-se de dois shifters: o primeiro a yoz feminina que l, e o outro , o shifter que denota que o sujeito aludido um varo, no significante "querido". De fato, avoz feminina e o -o de querido produzem um efeito de dilogo entre um homem e uma mulher. Mtrs, vistas essas duas armadilhas que no so mais que dois

t-

84

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA

DE J" LACAN

A QUESTO DO

SIGNIFICANTE

85

shifters, ou seja, dois referentes contextuais do disei.lrso, se nos


evidencia eu, subitamente, nessa relao entre uma voz fenninina e um aludido masculino, se filtra um efeito de sentido sexual; oi, para brincar com os termos, se filtra um sentido literal, na litera^

lidade do leito. De onde surgiu esse novo sentido? Simplesmente das combinaes no sintagma a respeito do qual conhecemos a seguinte lei: retroativo. Cada elemento da frase retorna sobre o anterior e limita ou circunscreve suas possibilidades de efeitos de sentido. No enunciado: "ai querido assim no..." se instaura um sentido sexuai que no possvel manter quando a frase se completa: "ai querido assim no podemos continuar vivendo". E que os significantes finais, ao retornar sobre os precedentes, impedem toda possibilidade de equvoco (ou seja, limitam a polissemia prpria do significante). Esse retorno do elemento terminal sobre os anteriores o que Lacan vai teorizar sob a denominao de aprs-coup, isto , efeito retroativo ou retrospectivo da cadeia, na produo das linhas de significao. O fato, pois, de que no enunciado "ai querido assim no" a cadeia no esteja limitada, leva-a a abrir-se pura e simplesmente para outra relao: a relao sexual. Isto nos conduz a drzer que o sentido uma relao. A reiao de determinao que se articula entre um paradigma no-manifesto, Ro cruzamento com o sintagma. O resultado um efeito de significao que todos, nesta reunio, percebemos. A prova est no fato de que todo mundo comeou a rir maliciosamente a princpio, francamente, no fim... E a tal ponto esta determinao eficaz, que gerou um fenmeno coletivo de combinaes mltiplas e novas criaes de sentido, pois, quando perguntei se todos pensaram num sentido sexual, algum na reunio declarou: "No, de modo algum; eu pensava na lingstica". Obviamente que a lingstica , a cincia da lngua, mas se continuamos com este tom festivo com que se ameaa concluir esta reunio poderamos pensar que essa "cincia da lngua" tem vrias possibilidades: a cincia da lngua na
felao?

Nenhum significante remete a nenhuma coisa concreta seno a um conceito e, justamente, o conceito no pode resultar a nilo ser da oposio de outros dois novos significantes. No existe a essncia, se se quer utilizar o significante calor, do calorfico ou da calorosidade a que esse significante remeteria. No. O significante calor remete a uma experincia de confrontao no registro trmico.

calor

s+s

calor

frio

Isto, que custa esclarecer quando se est manejando uma lngua familiar como o , a prpria, se pode, mais nitidamente, exemplificar com um regionalismo. Em Tucumn (Argentina),
existem duas vozes paa aludir ao calor e ao frio:

chuy

tuy (calor)

(frio)

Notemos que no h nada no vocbulo chuy, como no h


nada no vocbulo tuy que nos obrigue, forosa e necessariamente, a

lig-los aos conceitos de frio e calor. Mas, por outro lado, curi,:rsa e paradoxalmente, a distino entre frio e calor, nessa denomina o, se opera pela exclusiva diferena fonolgica: ch # t.

tuy

Trata-se de uma relao de sentido. No casual, por certo, a emergncia de tais sentidos num mbito no quai tro forte o privilgio da palavra, visto que ela que garante e prov nossa
relao.

Que ser desses chistes e qual sua relao com o inconsciente?

tuy

chuy

ch/t

O efeito de sentido possvel em funo da oposio fnica que permite nicos elementos diftrenciais na oposio

uma construo de significantes opositivos. No h uma substncia

86

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE

J. LACAN

a eupsro Do SIcNIFTCANTE

87

do calor nem uma substncia do frio, transmissvel em forma


independente ou autnoma, que a lngua devesse aprisionar, visto que o que esta aprisiona uma oposio ou diferena. Assim pensada a questo, Lacan conclui que um significante remete sempre a uma diferena que, no caso em anlise, foi claramente
posta em relevo.

Recuperemos um discurso j analisado por ns. Trata-se do sintagma "ah, conhecer a Silvina" e as respectivas cadeias.

(sintagma)

Ahl conhecer
I

Silvina
I

Sibilina

cpula
I

Cibelina
Cibeles
Ceres

Eres

(paradigmas)

Esquematizando a interpretao j rascunhada, observaramos que aqui h um discurso que francamente sexual, um pouco ao modo do "ai querido...", onde, no estando o verbo copular posto em jogo no sintagma, depois de se esclarecer os paradigmas e os novos sintagmas que surgem destes, obteamos um discurso sexual facilmente esclarecvel.

-Conhecer

\-

\'/ ,/\

/ \ \

Silvina -.

-cplrr'l

Eres t
t

O importante que podemos sublinhar em fudo isso a necessidade de ter em conta esses cruzamentos de cadeias na interpre-

tao, em franca oposio a uma concepo que subscreveria a formulao de interpretar termo a termo, em forma quase unvoca ou unilinear. Definitivamente, o sentido produzido arbitrrio, porm posicional e resulta do aparecimento (no caso de nosso exemplo) de quatro ndulos de uma rede de cruzamentos, onde podemos notar uma distribuio de lugares com os quais possvel operar mediante combinaes e permutaes. Ao mosta a dependncia que sofre o significado com relao s combinaes do significante, no estamos fazendo outra coisa que pondo em relevo essa dinmica do significante que j sublinhamos e que consiste no fato de que todo significante remete auma oposio de significantes. Isto o que pretendemos levar sua mxima expresso, nas sucessivas leituras do exemplo: "ai querido assim no podemos continuar vivendo". A propsito, recordemos que o aparecimento de determinados aspectos de significao no discurso, medida que amos fragmentando a frase, gerou como conseqncia uma multiplicao dos efeitos de significao, materializada em chistes tais como a pergunta: "O que a lingstica", ou a resposta " a cincia da lngu a" . bvio que esses efeitos de significao so plenamente relacionais como o , em suma, a dinmica do significante. que o prprio dilogo "que a lingstica?" /" a cincia da lngua" , no estando precedido pelo discurso prvio, no teria tido o efeito de chiste, simplesmente se limitando a um dilogo bastante conciso. Teria tido outro valor. Assim formulado, o que nos fica claro que uma imagem representa determinado smbolo, de acordo com determinadas leis; leis que, paraLacan, se encontram relatadas com toda preciso na lingstica, e que a condensao e o deslocamento freudianos so pensveis (ou seja: sistematizveis) em termos de metfora e metonmia. Disto podemos observar como determinado elemento se desloca (constituindo uma figura metonmica) e se condensa com outro (originando, assim, uma figura metafrica) para produzir um cfeito que puramente ilusrio, a menos que retrocedamos no caminho at aceder s suas determinaes. Dai a furiosa reivindicao da associao livre, como garantia de que ao menos o que se est interpretando o discurso do paciente e no o discurso do nnalista refletido no outro. Da a clssica reao lacaniana contra ccrtas interpretaes quase automticas que, s vezes, se depreenrlem da formulao de alguns seguidores de Melanie Klein. Tais

E8

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. ICAN

.a euBsro Do

srcNrFrcAN'rE

8e

interpretaes revelam um nvel de automaticidade e pr'formalidade, no cdigo do analista em relao ao discurso do paciente, to evidente que o dilogo deixa de ser dilogo para tornar-se dois dis' cursos absolutamente paralelos que nunca, jamais, podero coinci' dir na produo de um sentido. A reivindicao que Lacan faz da as' sociao livre , exatamente, a reivindicao desse rastrear; rastrear as determinaes que regem o discurso do sujeito. Claro queesse ras' trear se vai expressar num rastrear de cadeias dentro das quais ficam privilegiados os chamados "pontos de capitonn", de encontro, de conexo entre cadeias priradigmticas e cadeias sintagmticas.t

discurso do paciente se oferece como uma superfcie lisa que necessrio fixar, mas mediante os pontos que o prprio paciente prov em sua "verbalizalo" e no os que o terapeuta prope em

Pontos de

capltonn

Digamos, tl'sntese, e para concluir, que essa cadeia reflete a existncia de diversos discursos em diversos nveis, com seus respectivos enlaces e nos mostra a necessidade de tomar essa multiplicidade discursiv a, na interpretao. O capitonn uma tcnica de tape aria para forrar mveis e consiste na aplicao de botes no recosto forrado duma poltrona, de modo que se formem esboos de linhas, como efeito das pregas. Precisamente, a concepo lacaniana do discurso do paciente essa: a de uma superfcie lisa, dentro da qual, por sucessivos deslocamentos, se obtm determinados pontos de interseco, que so os que interessam, pois permitern fixar a superfcie discursiva. Para que serve o capitonn numa tapearia? Paia conseguir um efeito decorativo que fixa visualmente a superfcie. Igualmente, o

paradigma e de ponto de cruzamento? O suposto analtico de trabalho o de uma pretensa neutralidade teraputica; neste marco, a nica possibilidade a de construir as referncias, tomando o prprio sujeito da experincia analtica como fonte. Mas, alm desse benefcio, a noo de sintagma e paradigma nos permite ilustrar um novo conceito. Em princpio, o discurso sempre polissmico; o sujeito pode estar falando de uma fonte e estar, por exemplo, pensando numa vagina, ou tambm na fonte de Cibeles, de Madri, ou num filme de Bergman cujo ttulo a A Fonte da Donzela, ou pode estar simplesmente pensando em uma fonte. Assim sendo, desde que o discurso sempre polissmico, nunca se sabe definitivamente, e com certeza, se no pelo contexto, o que se nos est querendo daer. Mas um analista que tenha suprimido o contexto (no sacrifcio da neutralidade) no saberia nunca o que o paciente lhe est querendo dwer. Da que o nico recurso teoricamente pensvel o da construo de pontos relacionais; sua nicacerteza de no perder o contexto, visto que seu trabalho levaria precisamente a reconstru-lo. A reconstru-1o... Qual? O do paciente. Onde? No curso da sesso. Ento, o problema no reside em conhecer, dispor de dados privilegiados a priori, seja concernentes histria do sujeito ou s suas desvenfuras. O problema consiste em conhecer seu contexto e este deve ser reconstrudo, na sesso, por meio de seu prprio discurso. No obstante, certamente em algumas interpretaes interym certos inefveis, certos inapreensveis, mas tambm certo que esses inefveis ou inapreensveis so teorizveis. Se assim no fosse, a experincia de superviso de casos seria uma tarefa impossvel ou careceria de toda
validade.
Pois bem, como no sintagma a relao significante linear, e como cada significante tem uma inscrio'peculiar no cdigo, isto nos obrigarta, cada vez que surge um termo, a procurar seu lugar no cdigo. Com isto estamos dizendo que, assim como o sintagma um uso do cdigo (esse'arquivo, por assim dizet, esse tesouro do coqiunto de significantes de um sujeito), o paradigma a linha que
t4.-

sua "concepo". Qual a importncia desse recurso s noes de sintagma, de

8. Jakobson, Roman
torial Ayuso, 1973.

"L8 Afasia". ln: Fundamentos del l*nguqje. Madrid; Edi-

90

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

QupsrO DO

SIGNIFICANTE

91

nos permte relacionar o uso com o cdigo,

quei dizer, o nvel em

que o cdigo est sendo usado na frase. Saussure esclarece o paradigm a na construo de famlias de palavras, por exemplo, tomemos o significante esposo:
Esposo

Desposar
I

o ponto de cruzamento de diversas cadeias. Os fenmenos de deslocamento e condensao so, ao que parece, os apoios materiais do discurso analtico. Na realidade, a associao livre justamente um percurso no sentido inverso da produo de um discurso, seguindo as linhas de clivagem ou deslocamento, at chegar a um ponto terminal provisrio. Nesse ponto que o analista interpreta, sendo sua interpretao um assinalamento do tipo: "parece que suas associaes associam tal nvel manifesto a tais outros nveis latentes".

Esponsais

t
mas tambm poderamos construir um paradigma absolutamente

arbitrrio:

Foi
RiJ

[nomper I

Dito isso, poderamos comear a pensar o primeiro grfico do seminrio As Formaes do Inconsciente.e Este primeiro grfico tem a forma de duas cadeias que, partindo de dois pontos distintos e desenvolvendo-se em sentido contrrio, cruzam-se e se entrecortam em dois pontos. um dos primeiros recursos topolgicos
que Lacan usa (uma topologia do discurso), segundo articulam duas cadeias.

Deste modo, paa Saussure, a importncia do paradigma est no fato de permitir-nos aceder ao cdigo de uso de cada significante no eixo do sintagh&, sendo a valorao desse eixo congruente com a reivindicao da associao livre. Ora, dissemos que, na f.ala, a seqncia linear. Quando, por exemplo, utilizamos o sintagma

o qual

se

"ai querido assim no podemos continuar vivendo", estamos deslo-

- isto , construindo metonmias - substituindo um termo por outro. Mas, igualmente, ao nvel do paradigma prevalece o
cando deslocamento. aa reunio de um deslocamento com outro que surge a condensao, e aqui temos sistematizados os conceitos freudianos de simbolizalo, deslocamento e condensao. Que a condensao? Ao estudar um pouco esses esquemas que estamos trabalhando, nos inteiramos de que a condensao em

Mensagem

Cdigo

9.

Lacan, Jacques

Vlrin, 1970, p. 69.

- Is Formaciones

del Inconsciente. Btenos Aires, Ed. Nueva

92

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE I. ICAN

A QUEsTo Do

SIGNIFIcANTE

q.I

Estas duas cadeias no so mais que a cadeia da lngua e a cadeia da tala, permitindo, mediante suas interseces, criar um espao no qual pensar uma teoria do discurso que, pelo que j

vetor 1 representa o nvel da lngua. Neste sentido, sua

vimos, interessa primordialmente


essas duas cadeias, veramos que

a primeira recebe o nome

a Lacan. Se desmontssemos

de

"cadeia do significante". Por que est constituda? Por fonemas, semantemas, palavras. Nesta cadeia poderia entrar o nosso "ai querido assim no podemos continuar vivendo". Este o nvel da lngua:

A outra cadeia explica o nvel da fala. Representa o sujeito falante sem nenhuma outra particularidade ou especificidade.

Em primeiro lugar, convm assinalar que o efeito de sentido surge do cruzamento dessas cadeias, quer dizer, da interseco entre a lngua e a fala. Esclareamos esta questo. Para melhor entend-la, desdobremos essas duas cadeias: obteremos dois vetores paralelos, de sentido contrrio:

VETOR VETOR

realizalo intersubjetiva da mesma. Definitivamente, temos aqui o grfico do sujeito falante, isto , o sujeito que se dirige lngua. Convm sublinhar este conceito: se dirise lngua. que, ao contrtno, cairamos na iluso de supor que um sujeito tem os significados em sua mente e o que necessita so palavras que lhe permitam express-los. J demonstramos suficientemente o ilusrio de tal suposio. E podemos contexfu-lo mediante, por exemplo, a traduo. obseTemos que o sentido se produz no contexto, e gue, afinal de contas, a traduo no outra coisa que um modo de contextuar. Eu dizia que temos a impresso de ter significados e necessitar as palavras para express-los, quando, a rigor, no h nenhurn significado independente das palavras de cuja interao aquele produto, a ponto de que o termo Wiederholungszwang significvel na interao de tal significante com o significante "compulso repetio", significante que, por sua vez, significvel num contexto, por exemplo, [o confronto com o termopzlso de morte, etc.

em dois pontos que so os que o grfico pretende sistematizar: o cdigo e a mensagem a saber, a estrutura social da lngua e a

G- . Portanto, o sentido surge de forma diretamente oposta ao movimento de apario do significante. Da ser necessrio apelar a duas cadeias, paa explicar o sentido. Mas, alm disso, como estas cadeias no funcionam de modo autnomo, mas se intercorrespondeh, interseco das mesmas pretende explicar as relaes que ocorrem entre ambas. Da que o vetor I e o vetor 2 se cruzem
vetor:

o produz como efeito, e vimos que a produo do sentido est regida por uma lei que denominamos "de retroao" (o chamado "efeito de aprs coup"). esta lei que ilustramos, com o exemplo de "ai querido assim...", onde explicamos como que o ltimo significante da srie inicia um movimento de retorno sobre os anteriores que, ao limitar a polissemia natural dos mesmos, permitia a produo de um sentido mais ou menos preciso. Agora, podemos colocar num grfico esse efeito, mediante o seguinte

direo sempre linear, tendo por condio o desaparecimento de um significante para que possa surgir, no espao, o seguinte. Numa frase qualquer, po exemplo: a rvore verde, pode-se colocar num grfico essa direo, com suma simpliciddrr--* . Mas tambm vimos que o significante no "leva" nenhum sentido. Em todo caso,

94

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

A QUESTo Do

SIGNIFICANTE

i,.,

Que nos quer dizer o que desenvolvemos at agora? Em primeiro lugar, um indivcluo se dirige paa o cdigo lingstico, toma dele determinados significantes, e no uso desses significantes que pode produzir a mensagcm. Reiteramos que as palavras, em si mesmas, nada querem cliz,cr sc no relacionalmente, no curso de um uso. Note-se que, io significante fonte, demos tantos sentidos quanto nos foi possvcl, tanto para aludir vagina como para aludir a uma fontc, um filmc ou a um monumento arquitetnico. Portanto, as palavras sc defincnt por um uso; mas, ao mesmo tempo, esse uso no possvcl scno em funo de leis que o preestabelcarn, quc o linritem: o cldigo. No pode haver mensagem se no houvcr cdigo, assim como no h cdigo seno em funo da
nensagem. no uso que podem aparecer os efeitos de sentido sob a forma

- a categoria de necessidade no tem vakrr pur'o, medida que vai estar sempre mediada ou mediattzada por outro fenmeno: o fenmeno da demanda.
Necessid26ls <---------> Deman da

isto importante

primeiro lugar, porque Pedro aproveitaria o fato de que Joo precisa dele para deix-lo afogado em sua indefesa e no lhe significar, assim, sua necessidade na soluo. Moral da estria: a necessidade, paa a psicanlise, leva inexoravelmente implcita a noo de reconhecimento, quer dizer, de um "algo ou algum" que
reconhea e signifique com seu reconhecimento, funo que para a psicanlise assim como -fica conferida para nossa organizao social apoiada na famlia me. Deste modo, nosso sujeito se dirige de sua necessidade parao cdigo e o cdigo se lhe significa:
este o ponto da cadeia que, no grfico, indicamos com a letra grega 0 (beta). O que significa paraLacan? Significa o Eu, a saber, o Eu da enunciao, isto , essa capacidade de falar de si mesmo

Esclareamos este aspecto, valendo-nos de um exemplo: suponhamos que Joo tem fome, e que odiado por Pedro. Certamente, a ltima pessoa a quem Joo vai pedir comida a Pedro. Em

de mensagem. A necessidade de pensar que as duas cadeias se cruzam bastante evidente: no estamos fazendo nem uma teoria da lngua, nem uma teoria da ala, mas uma teoria do discurso. Como se produz o sentido quando uma pessoa utiliza a lngua existente, sendo que a lngua uma estrutura pr-formal, que preexiste ao homeh, que a falc' uma prtica absolutamente subjetiva que depende do falante? O discurso resulta, em relao ao sentido, da interseco entre essa pura subjetividade e essa pura
universalidade. Nosso sujeito, partindo da necessidade, se dirige para o cdigo. Que o cdigo? Poderamos dlzer que o cdigo esse reservatrio de significantes coletivos. Mas, quem prov o cdigo a um beb seno a mame, atravs dessa paulatina introduo de significantes pr-digeridos, como: a papa, o pop, o pep...? Com isto, achar um cdigo implica, no campo da psicanlise, encontrar-nos com essa confluncia particular de uma dependncia lingstica e uma dependncia libidinal do sujeito em relao a um Outro. No casual que este A o que se denominar, em Lacan, de Outro. Que

cm primeira pessoa; capacidade que no nasceu com ningum e que, mesmo quando a criana j adquiriu alguns rudimentos de linguagem, no consegue utilizar seno aps constituir uma matriz
rle suas identificaes.

quer dizer isso? Em primeiro lugar, o nen sente necessidades que no podem ser significadas seno pela proviso que a me realiza; proviso da qual lhe significa tal necessidade. a partir da proviso que a me taz necessidade que se pode produzir paa o nen o efeito de sentido, do que que necessitou, e como deve resolv-lo no cdigo. e Utilizo o verbo necessitar no passado, porque em psicanlise

E comum que os nens, por volta dos dois anos de idade, alem de si mesmos na terceira pessoa: "o nen fez dodi... " "O lrcn" do qual est falando ele mesmo. Que f.ez, ento, o nen? 'l'rocou de lugar; em vez de falar do lugar do Eu se colocou no lugar rla me, ou seja, se alienou e da fala sobre si mesmo. "O nen fez rkrdi" - esta terceira pessoa revela a alienao de sua estrutura irlcntificatria em absoluta e rigorosa solidariedade com a alietrlo e alteridade que rege sua estrutura de palavra. A possibilirlade de constituir um Eu - no sentido lingstico - ou seja, cssc lugar ao qual referir todos os discursos em primeira pessoa, rnrr cfeito da interao entre o sujeito e o cdigo (ou seja, a me). rr partir da que um sujeito pode atribuir-se um destino: "eu quero ser hombeiro", destino que, em nosso grfico, se representa pela lclrt grega p'(beta, linha) e que ilustra os ideais (necessariamente rrlicrrados) de um sujeito. O que nunca se deveria omitir que, para

CURSO E DISCURSO

/'DA OBRA DE J. LACAN o

A QUESTO DO

SIGNIFICA.ITE

97

formular esse sintagma (eu quert) ser bombeiro), necessrio

recurso ao cdigo e que o recurs(l ao cdigo proveu os significantes necessrios de cuJa combinatl surge uma mensagem. Conseqentemente, essa mensagem tto tlcpctrde da vontade do sujeito mas de sua sujeio ao cdigo. lsta capacidade de falar de si mesmo em primeira pessoa solirlria rla constituio da estrutura do sujeito que grafamos utn esqucna <lo printcirtt captulo, segundo o qual a pulso se encrava na iclcntificao, ctc. A dificuldade de inscre' ver-se

mas como um efeito da primazia desse cdigo, nico capaz de converter toda mensagem possvel em reallu,ryel. Pois bem, esse grfico vai ser retomado a posteriori por Lacan, no seminrio seguinte, O Desejo e sua Interpretao.to Ali vai agrega rnais um andar a esse esquema, pata, assim, explicar a emergncia da significao inconsciente:

na psicose ula rclatl ctlnsigtl mesmo e, correspondentemente, una rclao com o universo, est denunciando a Correlativa dificuldade de constituir este lugar beta (P) em relao ao no errnea, mas cdigo A. Da que - e penso que a formulaose diga que a me que haveria que teoriz,-la muito melhor esquizofrnica, na teoria comunicacionalista, aquela que emite mensagens em sentido duplo, paradoxal, irresolvel, contraditrio, no permitindo ao infans o estabelecimento de uma regularidade entre o universo e sua demanda, de tal modo que lhe impede a possibilidade de assignar-se objetos, na forma do mencionado universo.

Definitivamente, podemos concluir que, entre dois falantes, ocorre sempre uma relao mediada por um cdigo; cdigo ou conveno que intervm sempre em outro lugar com relao aos falantes, ou seja, no lugar em que a lngua preexiste, de modo definitivo, na ordem social.
Cdigo

A parte que assinala a estrutura do desejo no alheia que indica a estrutura e incidncia do significante. Por qu? Quando falamos pela primeira vez da palavra como smbolo, dissemos que um de seus matizes mais importantes era o de ser estruturada por Outro. A estrutura da lngua independente da boa vontade do Ego; uma matnz herdada, a respeito da qual o Ego se limita a combinar seus respectivos elementos com alguns graus de liberdade relativa - nunca absoluta - em funo de um uso. Ora, no , ento, que o desejo tambm preexiste, precede ao beb que acaba de nascer? No certo que suas necessidades sero contempladas em funo do desejo da me que o atende? Existe, pois, uma franca solidariedade entre a estrutura do desejo e a estrutura do significante que se faz necessrio formalizar. Creio que isto esgota praticamente uma primeira abordagem de As Formaes do Incons-

Ordem
social

'

ciente.

No um indivduo quem pode mudar a lngua. Poderamos at afirmar o contrrio, isto , que a lngua que muda os indivduos, os transforma. que, na medida que o falante pode alat, depende de um cdigo ao qual est sujeito. Mal podemos pensar na comunicao como uma transmisso de Eu a Eu de Ego a Ego),
---li

Mas, de qualquer modo, antes de dar por concludo este capfuIo, interessaria refrisar que o recurso lingstica, em Lacan, tem por fundamento o de explicar como o efeito de sentido resulta das interseces que podemos objetivar na construo da grade
10. Lacan, Jacques Vlsin, 1970, p. 130.

- El Deseo y

Su Interpretaci6n. Benos Aires, Ed. Nueva

98

CURSO E DISCIJRSO

T)A OBRA DE J. LACAN

significante. A funo dessa grade radica precisamente na possibilidade de ler um discurso, sendo esta leitura uma conseqncia da preeminncia do ccligo. 'l'onrcnos um par na cama - a cama em pleno uso, como se rliz. o vcremos que esse casal troca significantes. O intercrnbio rlc pitlavrs, no coito, revela um descontnuo dialgico; isto , rcvcla ccrttl "tempo de escanso" entre mensagem e rcspost:t tlos fitlittttcs:

*ApLlt-o l\r

Iilc:

le cono

o olPo coMo
DISCURSO DO OUTRO
O DIPO: SUA DEFINIAO
O complexo de aipo que reveste a mxima centralidade no pensamento psicanaltico , no obstante, uh conceito mais problemtico do que primeira vista se poderia pensar. Muitas das posies analticas a respeito tendem a oferecer uma verso traumtica do mesmo, onde Aipo seria, ento, a soma das "marcas" que muito cedo teriam afetado um indivduo, gerando-lhe, deste modo, uma espcie de estereotipia em suas relaes vinculares. O problema reside no fato de que tal leitura no sustentvel. J demonstramos, no segundo captulo, que a imagem no unvoca e, sim, um composto-construdo, que denominamos complexo. Talvez de incio deveramos prevenir uma leitura demasiadamente ingnua da questo, em que o risco implcito seria o de reduzir o complexo medular (segundo costumava dizer Freud) a um esquema do tipo: amor a mame e dio a papai, no qual a simplicidade do enunciado absolutamente confundvel com a tolice. Neste sinal de alerta que fazemos j no incio do tema, estamos de acordo no somente com Freud mas tambm com Lacan, paa quem o dipo um mito.t Se um mito, est - como todo mito tentando estrategizar, de acordo com o que j vimos, alguma

Elu: nte d isso Ele: te mordo Ela: meu chuchuzinho, etc.


Nesse dilogo (dilogo entre aspas), bastante curioso observar o uso de nomes que tm valor quase totmico' como o caso dos apelidos de um casal: ratinho, pato, chuchuzinho, etc. Alm disso, s mesmo algum definitivamente louco para acreditar que, nesse

dilogo, os dois esto falando de Ego a Ego, ou seja, um com o outro. Na realidade, cada um est falando com seu cada outro. E como se cada um dos falantes estivesse falando com um terceiro (comum a ambos), da que, em que pese no se responderem mutuamente, mantm-se indene essa aparncia de dilogo assinalada antes. Trata-se de'um Outro, compartido, em funo do qual atrevemo-nos a observar que, nessa cama, no h dois e, sim, trs: os protagonistas e o respectivo objeto primordial que evidentemente coincide, posto que os sujeitos se acham, afinal de contas, na
mesma cama.

Tudo isso leva a assinalar como a noo primeira na teoria lacaniana anoo de cdigo; noo 9u, como amatrlz, pode unir os opostos: a saber, os opostos sexuais que so um homem e uma mulher. esse Outro (o cdigo) o que pode vincular dois verticais e instal-los paralelamente um sobre o outro' no mesmo leito. Claro que, neste sentido nunca poderamos falar de sntese de opostos no curso de um ato (o ato sexual), do qual costuma surgir um efeito: o
sentido.

1. Lacan, Jacques
p, lM.

"Propos sur la Causalit Psychique".ln: Ecrits, ed. cit.,

4L

lOO

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o DIpo coMo DISCURSo Do

ou'r'Ro

l)t

contradio de base, algum elemento propriamente simblico, articulando-se no manifesto. Para melhor entender isto, teramos que recorrer tese de que o fantasma tem, por um lado, um matiz imaginrio e, por outro, uma referncia simblica. J demonstramos como as fantasias originais (cena original, seduo por um adulto e de castrao) tm uma formulao em imagens, tal que impede ver os referentes aos quais o dilema remete: dilema da identificao, dilema da libido e dilema do modelo - aparelho de Superego /ldeal do Ego dilemas que so congruentes com a prpria espcie, visto que - h nenhum vivente que no disponha no de uma identificao, de um quantum llbidinal e de um modelo para execut-la. Com isto se nos impe dizer que esses dilemas abordam a questo do limite da prpria espcie. E estes limites passam por: a necessidade de todo humano de ser filho, a. necessidade de ser sexual, e a necessidade de estar inscrito num grupo paa o exerccio dessa sexualidade.

No tocante ao terceiro dilema, digamos que esse quurttttrrt libidinal se realiza (isto , se inscreve no real) no seio de unr grut)(), cuja metfora na famlia o pai - segundo se depreende dos escritos de Freud enquanto instaurador de proibies e permisses.

1. Desejo incestuoso relativo


me

2. Tenso agtessiva relativa


pai

ao

1. Dilema da identificao 2. Dilema da libido 3. Dilema do modelo: Ideal/Superego

Para deixar mais clara essa referncia simblica, notemos que todo homem sempre fruto da confluncia (leia-se encontro) de um homem com uma mulher. No existe outra possibilidade de gnese na nossa espcie, desde que a genitalidade humana no cissipara, como na ameba, mas copulativa. Isto, relativamente ao primeiro

De acordo com essa anlise, o dipo tal e como tradicionalmente se vulgarizou (e estaramos tentados a jogar com as equivalncias fnicas entre tradio e traio), ou seja, amor me e dio ao pai, no seno uma formao irnagin ria, uma colocao, em imagens, do drama do sujeito, colocao em imagens que se ap6ia sobre as imagos de incesto e morte do pai. Aqui, teramos que deter-nos um pouco e perguntar se, efetivamente, alguma criana teve, alguma v\ez em sua vida, a ocasio de materializat o incesto com sua me, ao menos no curso de seus cinco primeiros anos, e, simultaneamente, matar a seu pai... isso nunca lhe pde haver ocorrido, porquanto no tem condies materiais paa pens-lo. O menino carece de categorias libidinais para entender o sentido do ato sexual. Ento, quando Freud diz "desejo incestuoso", & rigor est querendo acercar-se exemplarmente de um modelo; quando diz "fantasma da morte do pai", est tentando um modelo terico. Evidentemente, se trata de um modelo terico que nos remeteria a certo desejo vinculado me e certa tenso agressiva vinculada ao pai. Insistimos, pois, que no h que tomar ao p da letra tais moclelos aproximativos, e sim ver a que reetem e o que gu, neles, Freud est querendo sublinhar. Essa forrnulao de tal modo chave que praticamente abrange todo o perodo pi'odutivo freudiano. Freud se depara c lm o dipo em 1897; em carta cle setembro desse ano paa Flies.'2 confessaria que ele tambm descobre haver sentido uma forte attao por sua me e un dio terrvel por seu pai. Em 1899, no caso Dora, volta questo, ainda que tratando de ver a articularr desse complexo com os sonhos. Em 1905 e 1913, perodo em que F'reud elaborou e ps em dia sua teoria sobre os fantasmas, volta sobre o tema, desta vez chamando a ateno para o fato de que no

dilema.

No que concerne ao segundo dilem a, 6bvio que absolutamente indissolvel o fato de estar vivo e dispor de um quantum libidinal, sendo este o segundo limite da espcie.

2. F'reud, Sigmund curln n9 71, p" 785.

Los Orgenes del Psicoanlrsrs.

In: O. C., ed. cit., t. III,

r&

IO2

CURSO

F,

I)ISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

IOJ

uma fantasia to inccrta quanto ele havia suposto, mas assina-

registro imaginrio, isto , que se trata de uma disposio em


imagens das figuras de pai e me e de um drama cujos contedos tm outra determinao. Esta hiptese justamente o ponto de partida paaLacan. Nos.Escrros, num texto intitulado "Propsitos Sobre a Causalidade Psquica", de 1950, observa: "Regressando, ento, minha exposio sobre o conhecimento paranico, tentava conceber a estrutura em rede, as relaes de participao, as perspectivas em reunies, em fios, os palcios de imagens que reinam nos limbos desse mundo que o Edipo Laz sombrear no esquecimento. "
3

lando que se trata clc unra fantasia basal, no sentido de fundamental. Efetivamertc, ros trabalhos de 1905 a 1913, Freud se familiariza com o fantasnr:r e, no curso dessa familiarizao, descobre que os fanlasnurs siro redutveis a uma matriz terica configurada pelos chanrarlts pntktfuntasmas. Estes, por sua vez, expressam as trs tarc[as ctlpicas: identificao, libidinizao e modelo
de execu<1.

Ao nrostrir, l)or orrtro lado, que das Teorias Sexuais Infants a Espurt<'unt unru ('riun'u, a Novela Familiar do Neurtico e da aos lexlos dc (\tntribuic,s pura a Psicologiq do Amor havia um contrrrro solirlirrio, cstivcrrros demonstrando que a do fantasma uma cstrrrtura histolizrvcl. rs que, ao mesmo tempo, podamos reduz.il ttrrlas csslrs [orrnlcs a una matriz comum: as fantasias origirrrrias, eue clestc nrotkr se revelariam como construes psicanalticas, eficazes prrr explicar as formaes imaginrias. Tal historicidade foi explicada por ns qu:tndo dissemos que um adulto, aos 25 anos, no vai sustentar uma teoria cloacal (isto , crer que o nen provm do nus materno), salvo no caso de uma psicose severa. No obstante, provvel que um aclulto mantenha um resto desse determinante anal de sua economia libidinal sob a forma da ciso entre a mulher para amar e a mulher propriamente genital. No curso dessa investigao, no s se familiariza com a fantasia mas aprende, tambm, que as imagens em que uma fantasia est colocada querem dizer algo, e que esse algo pode ser universalmente reduzido a uma matrz comum: cena primria, seduo por um adulto e castrao. Ao descobrir que este o fundamento pertinente a todas as fantasias, est descobrindo o ltimo n do fantasma. E aqui que se v levado a explicar sua gnese e, para tanto, recorre a uma teoria gentica que criticamos na ocasio. Quando criticamos o recurso teoria gentica da protofantasia, observamos que, na verdade, ela pode ser estudada como se se tratasse de um mito, o que nos permite descobrir sob sua formulao manifesta um latente que consiste numa contradio procedente dos enigmas gerados pelas figuras pai, me e da combinatria de ambos. Agora vamos voltar a essa anlise paa revis-los, porgu, a rigor, o fundamento de universalidade dessa protofantasia radicaria na universalidade do complexo de Edipo. Dissemos, ao iniciarmos este capitulo, que o Edipo um iE*--

Acrescenta, nos par gratos seguintes

"Penso que o complexo de dipo no apareceu com a origem do homem mas na origem da histria, entendendo por histria-histrica os limites das culturas etnogrficas.

(...) no pode, evidentemente, aparecer se no sob a


forma patriarcal da instituio familiar, mas no tem menos valor liminar incontest vel."
a

Em primeiro lugar, Lacan reconhece a capacidade que tem o Aipo de sombrear, isto , obscurece a estrutura de rede, de relaes. Com isto, cabe pensar que o Cipo encobre uma estrutura latente de maior peso. Em segundo lugar, subordina o dipo cstrutura familiar ainda que no reduza esta forma conhecida da [amlia ocidental. Em ltima instncia, o dipo, enquanto sombrcia a rede de relaes, varia segundo a estruturao social dessa rcrle de relaes; estruturao social que pode assumir as formas da organizao do cl, familiar, tribal, coletiva ou outras. Em nossa cultura, o complexo de aipo est subordinado cxistncia da instituio familiar e presena de uma figura de t'orrtornos patriarcais, o que certo. Mas, o que pensar de uma cslrutura que exceda a estrutura patriarcal que no a contenha,

,. l,ucan, Jacques "Propos 4. rd. ibid.

sur la Causalit Psychique". In: Ecrits, ed.

cit., p.

84.

104

('URSO Fl I)ISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o DIPO COMO DISCURSO DO OU'|'R('

,,,.,

que no a inclua'/ Cabe pensar que o sujeito se gestaria, se organizarir cnquanto sujeito inconsciente, sob outros determinantes que os crlpicos, a menos que possamos encontrar esse valor liminar e inctmtestvel que Lacan reconhece ao complexo de dipo, que

A pergunta que Lacan vai, ento, formular a seguirrlt.: (Jrrr. relao tem o latente dos fantasmas jogo de oposit:s - esse com o latente dos afetos amor-dio, essa estrutura libidinal ? Em terceiro lugar, e antes de abordar a resposta das quest\cs jformuladas, pretendeesgotaroutro nvel de obiervaes. Ao esttrdar os fantasmas, observamos que os mesmos so organizveis numa srie: Teorias Sexuais Infantis, Espancam uma Crianu, Novela Familiar do Neurtico, e, finalmente, Contribuies para a Psicologia do Amor. Mas, se observarmos mais de perto a questo, chegaremos a descobrir a absoluta e extrema solidariedade existente entre a estrufura do mito e a estrutura dos fantasmas. Essa solidariedade levarLacan, finalmente, a sustentar que esses fenmenos so reunveis sob um campo comum: o campo do imaginro. concluindo, afirma que o dipo um mito ou fenmeno de ordem imaginria, do qual necessrio esclarecer ci registro simblico que o organiza. Procurando esclarecer, pois, o latente das formaes edpicas, Lacan recorre teoria lvi-strussiana, precisamente quando esta aborda uma questo aceca da natureza e funo do mito. Em Antropologia Estrutural, Lvi-strauss realna uma anlise do mito
de dipo.s

possibilite entender qual o universal de estrutura vlido no s l)ara unla situao patriarcal ou estrutura familiar, mas para uma situao que exceda os limites da famlia tal como se conhece em nossas culturas e nas culfuras etnogrficas, mais ou menos acessveis antropologia. Em outros termos, Lacan antecipa uma tese de relativizao do complexo de dipo. Subordina-o estrutura familiar. Mas esta estrutura familiar, a que est subordinada? A interrompe Lacan o seu desenvolvimento, paru, pensar a relao do aipo com a estrufura familiar, de modo a extrair certas concluses com maior grau de universalidade. Nesse contexto, o que Lacan consegue provar o seguinte: quando dizemos complexo de Edipo, entende-se, por isso, amor me e dio ao pai. Quem fala de dio e de amor est falando de afetos. Os afetos so, paa Freud e desde Metapsicologia em diante, conscientes, visto que nesse texto demonstra que no h afetos inconscientes. Freud demonstra-o muito claramente quando em O Recalcamento .az notar que o que h no inconsciente so movimentos libidinais pulsionando representaes. Com ist'o, Lacan observa que a formulao do Aipo em termos de "amor me e dio ao pai" um contedo manifesto (posto que alude a uma ordem de afetos cuja natureza consciente), cujo latente estar ligado em "outra cena". Dito em outros termos, o amor e o dio so os manifestos de uma determinada estrutura (que teamos que esclarecer) da organnao da libido. Em segundo lugar, Lacan observa que falar de complexo de aipo , na verdade, falar de fantasias edpicas; a manifestao, a forma concreta em que o dipo nos aparece sob a forma de fantasmas. Mas, ao mesmo tempo, formulamos, no captulo II, que os fantasmas so respostas a um enigma expresso num conflito de base gu, neste caso, representamos com a seguinte frmula: o fantasma aexpresso do conflito X * X':
FANTASMA

Para isto, observa que todas as verses existentes sobre o


mesmo so reuni'eis num relato comum, e que esse relato dispe e ordena certos temas que poderamos separar no curso da anlise.

dipo casa-se com Jocasta

dipomataal-aio

dipovence Esfinge

dipo: p-torto

Relaes deparentesco

Relaes de paren-

Origem alctone do

Positivas

tesconegativas

homem

Origemautctonedohomem

x + x'
A.

5.

Lvi-Shauss, Claude

Antropologa Estntctural, ed. cit., cap. XI.

106

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o oIpo coMo DISCLJRSo Do

ou'r'R()

ro

Esses contedos so, conseqentemente, classificveis num grupo de quatro colunas, de acordo com seus elementos comuns. Na primeira coluna, rene os dados cujo fator comum a aluso
a relaes de parentesco

positivas. A segunda coluna inclui as narra-

es que aludem s relaes de parentesco negativas. A terceira colu-

na abarca dados relativos origem alctone (no-terrestre) do homem. Finalmente, a quarta coluna colige os dados relativos origem autctone (terrestre) do homem. Quando, na verso do mito, se diz que Edipo desposa Jocasta, ou que dipo vai com sua filha Antgona para o deserto, o que se nos est manifestando so duas relaes de parentesco,

valorizadas positivamente em franca oposilo a uma relao de parentesco valori zadanegativamente: aipo mata Laio. Quando o mito nos diz que dipo vence a Esfinge, possvel interpretar uma derivao da clssica luta do heri de qualquer mito com um drago, bicho ou fera que dominava um planeta ou uma regio. Alude, obviamente, necessidade do homem de vencer a um dominador que, previamente a ele, acha-se instalado no controle da Terra. Nisso, Lvi-strauss v uma manifestao de uma crena de determinao no-terrestre do homem, o que se associa com uma srie de mitos de ordem teolgica, segundo os quais, no sendo o homem originrio da Terra, deve lutar e vencer as feras, que, o havendo precedido, a ocupa. Na mitologia judaico-crist, apa' rece figurado, na verso bblica, g Deus (o alctone), depois de Iazer um corpo de barro, insufla ar no indivduo, conferindo-lhe assim uma alma extraterrestre instalada na Terra. Em sntese, essa faixa ou zona do mito articula a crena de que o homem no provm deste planeta, mas tem sua origem em outro lugar ao qual, a qualquer momento, dever retornar, ou ao qual deve sua fora (Topos Uranos, Paraso Celestial etc.). Na quarta e ltima coluna, ao observar que a denominao nAipo remete ao sentido de "p-torto", Ivi-Strauss afirma que a permanncia de uma dificuldade no reflexo de marcha indicativa do que podemos chamar de dependncia infantil, visto que o homem no nasce andando, e sim precisa, em primeiro lugar, depender de outros que o ajudem a andar, para, finalmente, por aprendizagem, desenvolver- se.

perguntando a quem aderir. Psicanaliticamente, a quem eleger como modelo de identificao, a quem eleger como modelo clc objeto libidinal. Sobre este corpo de hipteses, Lacan consolida sua dvida de que o dipo, tal como em geral interpretado, seja congruentemente o fenmeno explicativo de base e, en conseqncia, tenta - ajustando-se a esta estrutura - explicar que o fundamental no mito de Edipo. Para entender melhor este aspecto, deveramos esclarecer os paradoxos que s vezes so formulados nos textos freudianos. O primeiro paradoxo que nos interessa resolver o que Freud formula em A Sexualidade Feminina, texto de 1931 , quando observa que a verso de "amor me e dio ao pai" uma averso. Averso no sentido em que no explica nada. Justamente a anlise <le casos femininos demonstrou a existncia de uma etapa pr-edpica - cujafuno se far generalzvel e extensvel ao varo - de rnuito maior importncia. Consiste no fato de que a menina, alm de lror ao pai e dio me (seria esta sua forma tpica de Edipo), tem uta forma atpica ou inversa que se expressa em seu amor me e rirlio ao pai, com o que, para Freud, o Edipo deixa de ser um lringulo e se converte num polgono se fssemos representar (r
V. O.

Agora, se as observssemos de longe, veramos que as r;rr;rlr' colunas articulam duas oposies: 19) relaes de parentesco posi tivizadas versus relaes de parentesco negativizadas; 29) origcrrr algctone (celestial ou no-terrestre) do homemversus origem aulctone do mesmo. Notemos, por outro lado, a congruncia que existe entre ambos os grupos de oposio, posto que, seguramente, haver alguma relao entre as relaes de parentesco positivizadas com a suposio de uma origem no-terrestre e, finalmente, celestial. trm conseqncia, o mito uma tentativa de elaborar duas contradies articuladas entre si e suas respectivas resultantes. Diante desse fato, a pergunta que Lacan formula se o dipo no tambm um mito que articularia um grupo de contradies de base. Visto que se fala de relaes de parentesco negativas, nas quais se poderia incluir o dio ao pai, e relaes de parentesco positivas nas quais se poderia incluir o amor me - tomando o caso da verso modelo do Edipo bvio que o sujeito se est

('.,

ed.

cit., t. III, p. 518.

108

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o oIpo coMo DrscuRso Do ou'r'RO

esse fenmeno atravs de figuras geomtricas. Obviamente, a questo que intervm, aqui, a de uma me amada e um pai odiado, na primeira fase, e o de uma me odiada e um pai amado, na segunda.

Conseqncias Psquicas da Diferena Sexuql Anatmicu t: crrr ()

Final do Complexo de Ea;po, Freud observar que o objeto, rro final do Edipo, tem forma de mulher para o homem e fornra rlc
homem para a mulher.

Isto igualmente vlido tanto para o homern como paa a mulher, na tarefa de se constituir enquanto sujeitos do inconsciente. Por qu? Porque, para a mulher, a primeira etapa - assim como para de exclusiva vinculao materna. Embora a terminoo homem logia varie (pois, o que para a mulher se chama dipo negativo, para o homem recebe a denominao de dipo positivo), convm lembrar que as "operaes" so as mesmas. Se expusssemos, agota, num grfico essa sucesso de operaes, poderamos obter o seguinte esquema:
19 tempo 29 tempo

Me
(relao

Pai
(relao negativa)

Me
(relao negativa)

Pai
(relao

Mas, visto que nos temos preocupado, neste curso, em distinguir a forma imaginria de sua referncia simblica, cabe perguntar qual o contedo de tais formas. A pergunta que Freud vai formular, se compararmos esses textos a propsito do dipo com outros a propsito do objeto sexual (a saber: Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Organizao Genital Infantil, Introduo ao Narcisismo, Acerca de uma Eleio Especial de Objeto no Homem), se, efetivamente, essas formas coincidem com os contextos de pai e me, ou se os contedos so, a rigor, os de uma contradio: narcisismo-objetalidade. Na verdade, na primeira fase, se trata de um amor narcsico, enquanto que, na segunda, se trata de um amor "objetal" no caso de haver um feliz acesso
questo. Isto coerente comTrs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, onde Freud diz que o objeto nunca um objeto puro, tese sobre a qual j fizemos alguns comentrios. O objeto sempre o resultado da contradio narcisismo-objetalidade. Na mulher, a forma primitiva a me, a forma segunda o pai, e a forma final um objeto

positiva)

positiva)

Sujeito

Sujeito

da 13 operao

da2? operao

A rigor, os resultados de ambas as operaes so idnticas paa ambos os sexos, visto que a primeira promove a instaurao do narcisismo, enquanto que a segunda promoveria sua relativizao. Efetivamente, a primeira operao (a pr-edpica, no caso do dipo feminino) dever ser seguida pela operao propriamente edpica; na verdade, so duas tarefas que, por sua vez, promovem duas operaes as quais tero uma estreita relao entre si. Digamos que o que na segunda tarefa se inscreve o resultado da primeira operao. No texto que vamos comentar, A Feminilidade, Freud relativtza de certa forma essa questo, ao observar que o dio do homem pela me nunca vai alcanar o grau de intensidade que alcana no caso da mulher e inversamente. Feitas essas relativizaces- aue no fim das contas vo ser comentadas om Alottmas

cuja forma o pai, mas cujo contedo no. Essa alternncia narcisismo-objetalidade, que em A Feminilidade Freud pde observar melhor, se define na figura do pai como deslocamento de contedos relativos me. E por isso que, nesses mesmos textos, Freud observa que os primeiros casamentos das mulheres tm menos xito que os posteriores; esclareamos gu, quando Freud diz "primeiros casamentos", est dizendo iniciao sexual, para scrmos precisos, e quanto dificuidade da iniciao sexual da mulher algo que tem que ver com um texlo de Contribuies para u Psicologia do Amor: O Tabu da VirgindaCe. Por isso, quando
J;reud diz que o homem conserya o objeto enquanto que a mulher tlcve troc-lo, preciso discernir se a coisa realmente assim, ou se rrilo estar tratando de criar um modelo que explique a "forma" do
ob.jeto.

Essas duas operaes so complementares, e nelas que se t'onstringe ou circunscreve o que, na leitura freudiana, se chama de trtmplexo de Edipo. Mas, embora as duas operaes sejam solirlrrias (visto que, na primeira fase, o objeto sobredeterminado a

rI-

1IO

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o DIPO coMo DISCURSo t)() ()ttlt{(

rie e, na segunda, o pai), essa solidariedade reconhece, no obstante, a primazia da primeira operao.
Para explicar a primazia da primeira operao, isto , do complexo da me, temos que recorrer a A Feminilidade, cuja abordagem Freud realtza mediante a seguinte tese:
"Sendo nosso enigma e nossa dificuldade saber como de um ser sexualmente indeterminado (dado que a eleio sexual no est determinada pela disposio genital e dado que a libido no nem inasculina nem feminina)
pode originar-se um ser sexuado: masculino ou feminino.

diante uma organizao peculiar da libido. A tcsc tlc l;r't'rrrl 1r'rtr. ria, agora, ser formulada nos seguintes termos: o c()rl)(), () (rt{rl nismo biolgico em sua materialidade, se ope erotiz.u:o, (. :r
viragem mediante a qual se produz o vencimento de tal oposi:o orr resistncia (em nosso grfico, a resistncia est marcada conr :r letra "r") deve ser produzida antes da puberdade.

----> Que significa: o vencimento da resistncia do organisnro i erogeneiza,o tem que ser produzido antes da puberdade? Quer
dzer, simplesmente, que deve ser realizado no curso do dipo e da latncia, antes dos onze anos. Resumidamente, uma certa operao, cujo sentido o vencimento erogeneidade, deve produzir-se nesse tempo oficialmente denominado fase ov tempo de Edipo.

<-

Em resumo, se trata de saber como que se realiza a adoo de um modelo masculino ou de um modelo feminino para a execuo da libido."7
Sendo esse nosso enigma, vamos orientar-nos para um setor da

feoria psicanaltica, que nos permite explic-lo, com as duas seguintes esperanas (teramos que subs:ituir, neste texto, o termo
esperanc pelo termo hiptese). Vamos, ento, a um setor da teoria

a@e
,/\
dipo: tempo e operao
de vencimento da resistncia

psicanaltica com as duas seguintes hipteses: 13) que nunca a constituio coincida com a funo; 23) que as viragens decisivas se tenham produzido antes da puberdade. Essas duas hipteses (discrepncia da constituio com a fune a da viragem antes da puberdade), fundamentais para Freud, o requerem um comentrio exaustivo, a princpio porque nelas se define um dos pontos de partida da formula.: lacaniana. Em primeiro lugar, o que quer dizet "constituio"? Quando Freud diz constituio, est pensando no suporte biolgico, ro organismo. Sua tese , pois, a de que um ser vivo, em sua determinao biolgica, no coincide com a funo. Mas, que funo , essa? Trata-se da funo sexual, isto , da erogeneidade. Assim,
temos:

ll t;

0*e
Sabemos que a funo sexual (a erogeneidade) efeito de uma determinao ergena produzida sobre o corpo (o biolgico) me-

7. Freud, Sigmund La Femineidqd. -

Conf .

XXXIII, in O.

C. , ed.

cit., t. II, p. 931.

Teramos, agora, que demonstrar o que devemos entender por "oposio, constituio e funo", j que isso j foi traduzido e disposto na frmula: oposio de um'organismo biotgico a constituir-se em ergeno. A resposta estaria na dualidade pulsional: vida e morte. Mas poderamos, inclusive, recorrer a outras cincias. para mostrar que, efetivamente, uffi organismo biolgico se ope, resiste, se contrape erctizao. Por qu? Porque a matria viva, por sua caracterstica, sua constituio, tende a afastar todo estmulo que interrompa seu nvel de equilbrio. neste contexto que podemos entender o recurso teoria do arco reflexo, que Freud usa ao abordar o problema das pulses em Os Instintos e Seus Destinos. Poroutro lado, a aludida funo sexual que preferiremos citar: "o ergens" - se caracteriza pela capacidade de acumular estrrrrrlos visto que Freud demonstra, desde Trs Ensaos sohre a 'l'eoria da Sexualidade, que a funo sexual no se esgota no (rgasmo, seno que, precisamente, o orgasmo depende de deter-

b-

II2

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DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

I I.]

minados disparadores ou antecessores da ereo do ciclo de desejo. Em outros termos, unl deternrinado atributo que dispara a partida ergena do sujeito para concluzi-lo ao coito e ao orgasmo. Em conseqncia, bvio qtrc a ftrno sexual (a ordem do ergeno) se caracteriza pela capacirlarlc dc reter e acumular estmulos. Efetivamente, ffi 'l'res l,.'trsuios, quando Freud analisa que hiL um Sem-nmero clc prticas qttc, ttilo sendo em si propriamente genitais, se organiz,an cn ttlrlttl tltl ctlittl, o que nos est demOnstrando que o coito a resultantc c o ponto final de uma acumulao cada vez maior cle estrnulos quc, inalntcnte, so todos descarregados de fornra unvoca ntetliante unr attl. Obvianrente, se una nratria viva sc caracteriza por sua oposio acumulao de estmulos, cnquanto que um organismo ergeno se caract eriza por uma tendncia acumulao de est-

svel, porquanto o estmulo se faz presente, persistente. Este est-

mulo gera no indivduo uma tendncia a regul-lo e o primeiro recurso de regulao seria o homeosttico, gu, de fato, ineficaz. Esta ineficcia parece realimentar o circuito, pela prmanncia do estmulo, gerando no infans um comportamento de ordem epiltica: comea a gritar, berrar, espernear. Dizemos um comportamento de ordem epiltica porque, a rigor, como uma catarse no
"signific ada" relativa ao estmulo.

mulos, perguntaramos qual a operao que permite vencer a resistncia de uma matria viva a aceitar estmulos. Esta operao, que qual demos um nome arbitrrio - uma operao - dipo pr-edpica ou flica e, reconhece, como primeira fase, a chamada como primeiro operador, a me. Que uma me? Para entender o que uma me, teramos que recorrer parafernlia das pulses. Primeiramente' sabemos que o recm-nascido se acha em estado de indefesa e prematurao: no esgotou seu ciclo de maturao e, portanto, no pode veicular-se em direo aos objetos que satisfariam suas necessidades. Diferentemente do filhote de cechorro, PoI exemplo, 9u desde o nascimento capaz de orientar-se e dirigir-se em direo ao alimento, o filhote de homem no pode. E no precisamente por-

que as mes de nossa espcie tenham os seios cobertos e no passem a vida no cho de suas casas esperando que os filhotes engatinhem at o seio. Na realidade, a principal limitao em questo est no filhote: ele quem no poderia deslocar-se em direo ao seio, por mais prximo que este estivesse. H, pois, uma primeira limitao, 9 alicera uma sria contradio. Nosso sujeito no pode locomover-se em direo a seu objeto, mas tampouco pode esquivar-se nem evitar seus estmulos

No grfico acima, simbolizamos a relao do infans com o estmulo: N representa o beb, e representa o estmulo. Ambos os plos entram numa relao que podeamos definir como de recprocidade, em circuito fechado. que a abertura do circuito correr por conta da me. preciso, pois, ficar muito claro que um beb, em seus primeiros dias, no chora para chamar a ateno da me, mas como mecanismo de reao contra o estmulo que, no caso que estamos exemplificando, est constitudo pela fome. No existe inteno alguma de pedir socorro, j que o seu um tte--te, um duelo mortal que pretende reduzir o estmulo pela via catrtica de descarga do pranto. Entretanto, essa relao mortfera entre o beb e o estmulo tem uma testemunha que no muda e que, em resumo, intervir para mediar: trata-se da me. Embora o pranto no seja dirigido me como um pedido de ajuda, ela corre em socorro da criana. Notemos que a me quem, ao perceber o choro, o interpreta de acordo com o clssico aforismo lacaniano que pretende que todo sujeito receba sua prpria mensagem em forma invertida. A rigor, pois a me quem preenche, com sua prpria intencionalidade, esse
Me

(a fome, por exemplo). Este estmulo interrompe o equilbrio

natural de homeostase que era caractestico no interior da bolsa de parto, visto gue, durante o processo de gestao, os estmulos foram todos reduzidos homeostaticamente, o que agora impos-

(: ^--

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I 15

pranto, e em funo desse "recheio" que O chorO Se Converte num pedido de auxlio, sem que seja este seu sentido inicial. Deste modo, a me acha que provm do beb um "sentido" que, na realidade, surgiu e foi atribudo por ela. E assim que a me, ao "escutar" o choro do beb, est, na verdade, escutando "seu prprio sentido, seu prrpritt pranto". em funo dessa atribuio de sentido que a nte se ltlcomove, pondo-se em marcha para prover uma solu11; ncccssidade de seu filhote. E com que a prov'/ Corn outro estnrulo que ptlderia vencer o primeiro: o seio. Pornr prcciso convir quc, ent princpio, o seio , neste casg, um estntulo. Dito em outros termos, o seio um estmulo que lhe oferece uma vantagem, a de vencer o outro; mas nem por issO deixa de ser estmulo, isto , de representar e significar um montante de trabalho. Assim, ao sujeito deste exemplo, se apresenta a alternativa de escolher entre dois estmulos em seu campo perceptivo: o estmulo e, ou seja, a fome, ou o estmulo e', ou seja, o seio em
questo.

jeto que satisfaz sua necessidade; se observsssemos a questo em um segundo tempo, veramos que o beb comea a chorar (agora, intencionalmente). Aqui, h uma peculiaridade. Em primeiro lugar, o beb chora, apelando pata o seio, frente fome; entretanto, i no um choro contnuo, ininterrupto, e sim, ao cabo de
um certo tempo, cessa um pouco, permanecendo em silncio para logo voltar s suas reclamaes. Se fssemos interpretar esse silncio, veramos gu, em sua latncia, o que ocorre um chupar in vacuo.

Esse chupar no vazio um recurso gu, no grfico acima, chamamos de estmulo e', ou seja, a ele podemos tambm chamar de "vestgio" do seio. por essa operao que um organismo biolgico assume certa

Nosso sujeito dever eleger entre a alimentao ou a anorexla.

f)e qualquer modo, importa esclarecer que, neste caso, "eleger"


parece mais um eufemismo. Pois, cabe desconfiar que, no exemplo em questo, quem o elege o estmulo. Depender do inconsciente dameomodopelo qualoferecidooseio, jque - e este o caso pode ser oferecido em determinadas psicoses de puerprio - o seio de tal modo que parea tanto ou mais sinistro que o estmulo da

fome.

acumulao de estmulos que so os que posteriormente o introduzem numa ordem ergena, numa funo sexual. Aqui, preciso esclarecer certos aspectos dessa questo, porque o fato de a me atender ao choro do beb algo que vai depender da importncia que o beb tem para ela. Suponhamos que um pediatra recomendou a uma me recente que desse ao beb 30 gramas de mamadeira a cada quatro horas. Regida por esse conselho (chamemo-lo cdigo e relacionemo-lo com o que desenvolvemos acerca do cdigo como matriz das significaes), a me administrar, com uma periodicidade de quatro horas, 30 g de leite ao seu beb. Havendo alimentado s 12, calcula que dever voltar a aliment-lo s 4. Suponhamos que, s 2, o beb se ponha a chorar. certo que a me vai tentar embal-lo, brincar com ele, troc-lo, pr remdio no ouvido, ficar temerosa por suas gengivas, chamar os vizinhos, sua prpria me, seu marido e o mdico, antes de supor gu, talvez, o nen tenha fome. Com isso, bvio que a relao de uma mulher com o filho est mediada pelo que estamos denominando de cdigo e que, no caso deste exemplo, o cdigo muito simples de uma periodicidade proposta por um mdico.

Ento, nosso beb que nasce indefeso e como uma simples


matria biolgica ( 0 ) est, mediante esse processo, metabolizando estmulos, os quais, sabemos, vo ativar sua funo sexual ou ergena (e). Essa funo, por sua vez, se independentzar do estmulo da fome, visto que o recurso da chupeta vai posteriormente autonomizar-se e integrar-se em sua relao com a me. A rigor, o que acontece que, com o choro, o beb obtm o ob-

O que podemos j antecipar que a relao de testemunho que a me estabelece com o choro de seu beb e as condutas operativas pertinentes (ou seja, oferecer-lhe um objeto de satisfao) depenclem de algo que estamos denominando de cdiso. No mesmo texto que estamos comentando, A Feminilidade, Freud demonstra que o cdigo que rege uma me a equivalncia: criana por pnis. Sabe-se g, para toda mulher, seu filho um equivalente do pnis;

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o olpo coMo DIScuRso Do

ourRo

tIt

mas no de um pnis qualquer, e sim o mesmo que outrora - em sua primeira infncia ela teria gostado de ter. Convm insistir a respeito: no que a forma de um filho corresponda forma de um pnis, seno que o valor libidinal com que a criana est investida o mesmo valor libidinal que outrora possuiu o anseio feminino do pnis. Est claro, pois, que a operao pela qual um organismo biolgico se faz ergeno uma operao que supe a mediao da me e, particularmente, da me enqtranto Outro. Mais precisa-

mente ainda, diremos que tal operao mediada pelo Outro


operando desde a posio materna. Assim formulada, nossa questo excede o estreito limite que significa pensar a primeira operao edpica como sendo uma efuso amorosa relativa me, posto que o amor (como o caso de todo afeto) uma dimenso consciente e manifesta daquela operao. Pensemos no caso de uma me em surto de psicose puerperal, da qual se sabe que no consegue alimentar-se e, portanto, no pode alimentar o beb. Sabemos que ela no pode faz-lo, por razes que tm a ver com esse cdigo ou, melhor ainda, com a ausncia desse cdigo. Alm de todos os observveis que a clnica registra, o temor radical de promover a sexualizao da relao com o filho deixa a me em situao de no poder promover um objeto prazeroso capaz de ajudar o beb a vencer o estimulo da fome, mas sim, ao contrrio, os objetos que ela consegue promover

porta amores ou dios seno medida que esses amores e dios s,, efeito de algo que est no seu substrato: uma operao de trans formao. Segundo se cumpra essa funo, ela gerar amor ou dio, sendo estes afetos a forma rnaterial que assume o complexo j constitudo. A funo da me promove a instncia do falo. Com isto j nos estamos antecipando, e fazendo constar que o falo nada tem a ver com o pnis, ou seja, com o pnis procriativo, posto que concerne a um pnis inscrito no desejo materno. que, ao desejar o pnis, a menina no o deseja como objeto, mas como atributo ou prova de carinho dos pais. Por outro lado, no o deseja como pnis procriador, mas como pnis da masturbao - da masturb a;o infantil como esse pedacinho a mais para masturbar-se, visando esse pedacinho a mais de prazer. Nada mais.

AS FUNoES PARENTA|S NO COMPLEXO DE DrpO


No trabalho at agora exposto, enfatizamos a diferena existente entre o dipo enquanto mito, fantasma ou anedota a respeito do dipo como operao. Para esclarecer esta noo, recorremos a l-vi-Strauss e a Freud; recurso este ltimo que centramos na

fator de ansiedade. A incerteza, assim promovida, depender centralmente da constelao sexual da me, posto que uma psicose de puerprio inteiramnte determinada pela sua atitude a propsito da castrao, reeditada no decorrer da gravidez e do parto. que o parto revela muito cruamente um registro da castrao em funo do que a me fica impossibilitada de metabolizar no simblico o produto de seu trabalho de parto. Em resumo, a primeira operao edpica consiste em vencer a resistncia de um organismo biolgico em transformar-se em erso

frase que introduz ao desenvolvimento principal de A I'eminiIidade, onde Freud prope o estudo da sexualidade feminina partindo de duas hipteses, a primeira relativa discordncia que separa a constituio da funo sexual, e a segunda relativa a certa

geno; vencimento que realizado pela funo materna como agente

concreto de um cdigo. Assim sendo, a relao me-filho, que no observvel parece ser uma relao de dois, de fato uma relao que comporta trs termos: a me, o filho, e o cdigo que os determina. A concluso a que interessa che gar que tudo isso no com-

viragem que deve ocorrer antes da puberdade. Neste contexto, notamos que o Edipo a estrutura que rege a passagem do biolgico ao ergeno, da natureza cultura. Igualmente nesse contexto, o dipo uma operao muito mais complexa que o que a anedota pretende insinuar. No latente da anedota encontramos uma operao em uno da qual um "pedacinho de carne com boca e olhos" assume uma forma ergena, isto , libidinal, isto , humana. Neste plano podemos apoiar-nos em R. Spitz, o qual, ao pretender exaurir a importncia do complexo materno, nos permite reunir dados sobre sua eficcia. Notemos que a observao de Spitz recai sobre bebs que nunca completam a passagem da natureza cultura, desde que no dispem da referncia do adulto. O processo do hospitalismo e marasmo que ele

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observa conseqncia de um abandono que no tange somente pessoa da me.E Isto nos abre caminho a outra questo, noo de funo que parece ser bastante independentizvel da pessoa. Inde-

pendentemente de que uma me tenha bom ou mau temperamento, seja paciente ou impaciente, o central de sua interveno est na possibilidade de realizar e permitir ao sujeito realizar essa passagem que vai do puro pedacinho de carne com boca e olhos assuno de sua erogeneidade. a concreo dessa operao e seus fracassos que Spitz explica. Assim, po trs da me como personagem sensvel, h algo que perfila e que denominaremos funo da me. A formulao se bastante interessante, porque s assim se pode entender como, tendo nes to dspares, sujeitos diferentes podem chegar a assumir um mesmo processo neurtico; como se a tarefa de erogeneizao se tivesse produzido de acordo com os mesmos cnones gerais. Portanto, alm da me, est em jogo a funo que consiste na realizao da operao de vencimento da enunciada resistncia. 'No pargralo anterior deste mesmo captulo, relatamos o circuito que aqui se constitui: a criana comea a perceber determinada necessidade, que funciona como estmulo para ela - e que, obviamente, no percebe como tal tornando-se indiscriminvel de incio; Afigura-se-lhe, mais exatamente, a algo que rompe seu equilbrio e, assim, inicia-se uma dialtica cuja resoluo a de uma catarse: a crise do choro que no tem intencionalidade nenhuma. Insistimos em que a criana, neste caso, carece de intencionalidade, porque amide esse choro mal interpretado como um pedido me. , rigor, a me gu, ao testemunhar a ^ dialtica criana-estmulo, propicia o objeto da resoluo.

A referncia do grfico acima nos obriga a pensar que a ntic luo uma entidade unvoca. A me, cuja tarefa a de tomar a pulsittr infantil e associ-la a um objeto ligado ao seu corpo, no s a unidade subjetiva que se nos oferece perceptivamente, visto que atrs dessa aparncia de unidade est conjugada uma ciso ou desdobramento. O desdobramento em questo simples se pensamos gu, alm de ser sujeito em relao ao qual o beb objeto, a me um objeto (seio) Parao beb. Sabemos e, neste caso, o beb dever "eleger": o seio ou a fome. Esta alternativa de eleio concerne a um objeto que est na

CDIGO

8. Spitz, R. - El Prmer Arto de Vida, cap. XII, Madrid, Ed. Aguilar,

1968.

me, que no unicamente a me. Por que no unicamente a me? Porque, por pouco que sigamos observando essa dialtica (criana-estmulo), veremos que a me ingressa nela na funo de cdigo. Mas, ento, se existe um cdigo em funo do qual o sujeito-me administra o objeto que ela mesmo , isso nos remete a pensar no fundamento de tal cdigo. Na realidade, o fundamento do mesmo o Aipo materno que lhe permite manejar-se com essa ciso que a marca como sujeito desejante (de seu filho, neste caso) e objeto do desejo (enquanto seio). Ento, atrs da me como pessoa sensvel ocorre uma funo: a capacidade de vencer a resistncia do organismo a erogeneizar-se. Essa funo depende de uma ciso (a saber, da castrao), ou seja, o mesmo processo pelo qual a me foi ela mesma um organismo biolgico, gu teve que tornar-se um esboo ergeno. Insistir sobre a noo de funo est em correlao com insistir sobre a noo de operao. que a operao de vencimento produzida pela funo e inversamente: a funo permite o vencimento da resistncia. Dissemos que o organismo biolgico tem resistncias porque justamente essa a lei com a qual funciona toda matria viva: a lei o reflexo, pela qual todo estmulo afastado segundo a tendncia 6o aparelho supresso do estmulo. Justamente neste contexto, ser ergeno implica nada menos que aceitar acumular estmulos. As dinmicas so absolutamente opostas; a lei segundo a qual funciona um pedao de carne opositiva lei pela qual funciona um indivduo sexuado. Se o aipo intervinha nessa oposio, Pmitindo sua mediao, porque articula o corpo bagagem ergena. da carne ao smbolo, da matria ao significante, mediante lma dupla operao. Sabemos que a primeira operao concerne lrite, sobre isto j insistimos. Mas por que acontece assim? Porque,

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bvio que se trata de um efeito da necessidade da relao do menino com a me em su inclefensabilidade e em sua dependncia. A dependncia e indefensabilidade da criana a situa em dependncia direta cont rclito me, que, definitivamente, a supressora de tockrs os scus cstnrulos. Mas, ento, pata a criana, a mera presena <kr pai irttplicrt :tusncia da me. Bastar que o pai esteja presentc to crrlx) t)r quc a nre se retire como supressora do estnrrrlo. I:slir t:t1r:ti'kt, fucilnrente constituvel pela criana, corresponrlc l clxurut<lit printeiru operuo, em que fica instaurada a instncia rlo fulo. Se o falo o objeto mtico (esse objeto mtico capar, tle suprintir todo estnrulo), objeto mtico - por outro lado material a morte, posto que ela - inexistente, sua nica forma o nico objeto capaz de suprimir, simultaneamente e mediante uma nica operao, todos os estmulos que poderiam afligir um organismo. . Se o falo intervm nessa alternativa, v-se, ento, qual a genealogia desse mito: trata-se, para a criana, de supor, de imaginar, de produzir uma fantasia que consiste em uma me sempre presente que no necessite de um outro; j que a mera presena desse outro lesaria o menino da presena materna, a me flica uma me inexistente. Digamos que uma produo, uma formao da libido infantil. Pois bem, o primeiro passo dessa operao de dipo consiste na produo de um objeto mtico; mas qual o destino desse mito? O mesmo que pode ter todo mito e o mesmo futuro: o de uma iluso... Isto , quebrar-se, inevitvel e inequivocamente. Atravs de um caminho que demonstraremos oportunamente - a constaesse objeto sucumbe na tao da diferena sexual anatmica segunda fase do dipo; sucumbimento que lhe exige a passagem do complexo da me ao complexo do pai. Em seu curso se estrategiza uma alternativa contradio falo-castrao. Assim se cria uma contradio entre o complexo flico e o complexo de castrao, entre esse objeto mtico e sua impossibilidade interna, que exige ser resolvida. A resoluo em questo compete funo do pai. Assim como por funo da me enten' damos a operao pela qual um menino realiza a produo desse objeto mtico, por funo do pai vamos entender a operao pela qual um sujeito constitui uma estrutura - o Ideal do Ego - que lhe permite estrategizar aquela mitologia flica.

A propsito dessa questo, seria preciso tentar pensar

que

alm da dimenso do desejo incestuoso e do desejo de matar o pai (essa a formulao imaginria) est a operao pela qual se constitui o falo, a operao pela qual este rompido , e z operao de. encontrar uma soluo a esse desejo ameaado. A alternativa falo-castrao deve ser mediada pela funo do pai e a operao de

tal funo consiste precisamente em introduzir a proposta que permita ao sujeito uma instncia do desejo. Para notar a incidncia desse ideal, tomemos o caso do Homem dos Ratos. um caso importante porque, em primeiro lugar, todos os seus sintomas esto presentes no mbito do complexo do pai. Se, quando jovem, o pai teve que eleger entre uma mulher rica no amada e uma mulher pobre porm amada, o Homem dos Ratos reproduz o mesmo dilema: no momento da consulta a Freud, tem que eleger entre uma Rubensky (rica, porm no amada) e outra mulher, Gisela (pobre, porm amada). Sem ir mais longe, no desencadeamento de sua neurose - nas manobras de Galizia - surge a idia sintomtica de um tormento com ratos. No momento da cristalizao de seu delrio, acha-se sob a dupla impresso: dever uma determinada quantia encarregada do correio, e a mensagem errada que lhe transmitem, de que deve ao tenenteZ. Ou seja, ele sabe muito bem que deve as 3,80 coroas funcionria do Correio, nas constri uma folie de doute em torno de quem seu credor. curioso que todos os seus sintomas estejam construdos como que para ir e posteriormente regressar Galizia, para paga ao tenente Z, diante da funcionria... Alm disso, sabe-se que o Homem dos Ratos ficou muito lisonjeado ao saber que a estafeta havia pago a dvida postal de seus culos, alegando que, "seguramente, o oficial seria um homem gentil, que no esqueceria sua dvida". O Homem dos Ratos interpreta essas palavras como elogio, com o gu, cabe supor, a origem desses delrios concerne idia de ter uma liaison com a funcionria. Mas, po que no o az? que a questo no termina a. Tambm havia gostado da cantineira, uma moa acessvel; e havia6e feito o propsito de regressar ali no fim das manobras, para fic com ela a ss... Por que no o faz? Porque, agora, est preso num dilema que contempla duas mulheres, e que repete o dilema do pai: a funcionria do correio, rica, e a cantineira pobre. Por que essa necessidade de repetir a histria do pai de forma quase literal? Ser que o pai no agiu de modo a poder
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tir-lo do complexo da me, isto , de oferecer-lhe uma alternativa contradio falo-castrao, propondo-lhe um destino no campo dos objetos sexuais que se ofeream ao indivduo? Que curioso! Parece que esse pai est dotado de atributos tais que o Homem dos Ratos no pode capturar o modelo paa realizar sua sexualidade. que, alm do Superego e da represso, cujas funes restritivas so fartamente conhecidas na teoria, o complexo paterno intervm com a finalidade de propiciar a realizao sexual. precisamente este aparelho o que fracassou no Homem dos Ratos, o que manifesto em sua escassa e limitada prtica sexual: um breve perodo masturbatrio e uma s experincia sexual plena. O Edipo, enquanto formao do inconsciente, inclui, pois, estas trs operaes: a operao de produo do falo (que instaura uma funo de dependncia ou imediao, pois efeito da imediatez da relao com a me), uma funo de separao que compete ao complexo de castrao, e uma funo de mediao: obtendo atravs do pai o modelo que permita mediar o
desejo.

Me (relao positiva) \J \Me/

Pai (relao negativa)

Me (relao negativa)

Pai (relao positiva)

tati., / \ \,/ \,
13 operao

cAsrRAo
2? operao
33 operao

No esquema lacaniano, a nica que mantm o seu valor a me; valor que h de ser relativizado no curso do complexo. Em compensao, o pai mantm valores oscilantes: a) Na primeira fase do dipo, quando o falo o objeto, o pai representa, frente ao infans, a ausncia da me. Pois, sabenros que o que o sujeito no toleraria so as ausncias maternas. assim gu, em funo do seu desejo, se erige o mito de uma me onipresente: a me flica. Neste contexto e enquanto a presena do pai implicaria uma ausncia da me, o pai equivalente falta materna. Em outras palavras, nessa fase, o pai igual a "menos me". ) Na segunda fase se formula o complexo de castrao no qual o sujeito postula a alternativa da impossibilidade edpica. Nesse momento, o pai, assim como o irmo, percebido como um rival. Moral da histria: na segunda fase do dipo, o pai igual a um rival ou irmo. Aqui, vale observar que, se o pai um rival narcisstico, esta a condio de possibilidade do fantasma de "morte do pai"

c) Finalmente, na terceira fase do dipo, o pai equivale ao padro ouro. Em outras palavras, sua imago a de um modelo (o Ideal do Ego).

Portanto, o dipo est constitudo por estas operaes: falo-castrao-Ideal (ideal que vem a ser um modelo de resoluo secundria do falocentrismo narcisista). Estes operadores so os que vemos funcionar eficazmente na consulta analtica. O que, agora, conviria perguntar como essas trs operaes se recobrem com essas formaes mticas do tipo "amor me e dio ao pai", transformando-se numa estorinha. Teramos que recorrer, ento, novamente a Freu d, a A Interpretao dos Sonhos , paraobservar como ele define que, sob todo manifesto, subjaz uma latncia em meio a qual h privilegiadas lembranas encobridoras da operao edpica. Neste texto, Freud demonstra que a marca das operaes edpicas se manifesta atravs de um determinado trabalho: o chamado trabalho do sonho, o qual, mediante condensao, deslocamento, dramatizao e elaborao secundria, produz o contedo manifesto. Assinalemos que esses quatro trabalhos onricos so redutveis a dois grupos: condensao e deslocamento, por um lado, e dramat\zao e elaborao secundria, por outro. E que a dramatizao no mais do que uma forma de cleslocamento de uma forma verbal a uma pr-verbal, enquanto que a elaborao secundria no seno uma tentativa de condensar, sua maneira, esse manifesto com o resto da conscincia, criando elos para compatibilizar o produto com o resto do consciente, de modo que aquele no aparea sob forma discordante. Em conseqncia, os mecanismos privilegiados de toda formao do inconsciente so a condensao e o deslocamento. Na operao edpica, o falo prma facie deslocado e a posteriori condensado em diversos outros materiais-lembranas, episdios, fantasmas que, por imprio da censura, se transformaro num contedo manifesto annimo, no desvelador, inas sim velador do

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Que paradoxo! A fonte de gua e a rvore so, na estepe alricana, dois ndices fundamentais da existncia da vida, porque onde h 'gua pode haver culturas e rvores. eue no dipo.airicano a mesma operao se apie sobre outras figuras vitais - por assim dizer como so a rvore e o manancial, reflete ou dmonstra -

t' Ortigues, Lg72

M.-C. ,e E.

Oedpe Africaine. Paris, Union Gnraie d'Editions,

um mito que, como todo mitoi um ordenamento dos fantasmas, que como todo fantasma requer ser interpretado naquilo que o infraestrutura, naquilo que o sustenta, naquilo que o determina. O que o sustenta, em ltima instncia, essa universalidade do homem; se o homem vive porque tem uma identificao que est alimentada por certo quanttn de energia sexual. Quantum que no se esgota nessa identificao, mas se exige uma exsudao em direo a um objeto parao qual necessrio um modelo. Se o dipo universal, no porque a famlia seja universal; a famlia exclusiva de um modo de organizao social; mas, o que h de universal ou universalizvel no dipo no a familiaridade de sua distribuio ou triangulao de seu ordenamento, mas a inevitabilidade das referidas operaes. Entrando em outras instituies, por exemplo, as africanas relatadas em Edipo Africano, nas quais no rege um ordenamento monogmico e, sim, poligmico cruzado, cujo ordenamento social est em dependncia direta do grau de desenvolvimento da cultura, nos deparamos com o fato de que os consulentes tm uma alterao na identificao ou no modelo paa a realizao de sua sexualidade. E isto acontece em um grupo social no qual a famlia, como instituio, no existe, e onde, portanto, as imagos da neurose no se associaram s figuras retricas parentais, e sim a outras figuras promovidas pelo contexto tnico, geogrfico e cultural da mesma. Moral da estria: o Edipo o registro simblico que permite entender a constituio destes trs fundamentos do sujeito inconsciente: identificao, sexualidade e modelo para seu exerccio. Fundamentos gue, oportunamente, so os que se condensam e deslocam, metaforizam em toda produo do sujeito. Neste contexto, enquanto o dipo uma estrutura, estamos transcendendo as figuras concretas de pai e me, e estamos, portanto, definindo-o como uma operao relativamente independente das pessoas que intervm nessa tarefa a respeito da criana. Relativamente independente, dizemos, posto gu, conforme a observao de Spitz, o dramtico, para a criana, a ausncia de um lugar de referente constante durante seu primeiro ano de vida, onde pouco importa que esse lugar seja coberto pela me biolgica ou a me substitutiva, contanto que cumpta a funo de figura referencial permanente ou estvel. E mais: demonstramos que atrs da me e do tratamento que ela brinda criana est presente um

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DA OBRA DE J. LACAN

o otpo coMo DrscuRso Do ourRo

r27

cdigo constitudo pela equivalncia criana-pnis, a partir do complexo de castrao materno. Isto nos obriga a repensar o tringulo edpico no qual temos os pais como sujeitos e a criana como objeto do trabalho ou operao a realzar, ao mesmo tempo que como sujeito da passagem da natureza cultura. Isto nos obriga, por sua vez, apensar a operao em questo em termos de funes. Mas, como definir essas funes? Assim como provamos a sujeio da me a um cdigo (algo que est alm dela e que rege sua relao com a criana). assim poderamos provar a existncia de um cdigo ainda alm do pai, regendo a relao deste com a criatura e a relao deste com a me. Assim, pois, a esta altura podemos depreender que: 1) a. relao da criana com a funo da me vai ser uma relao de dependncia ou imediatez;2) a relao que vincula o menino funo do pai vai ser de mediatez, mediao ou o que tambm por certo poderamos - chamar de indepen' - didaticamente, dentizao; e3) o que ocorre entre ambas as funes uma relao, relao que permite, por sua vez, pensar a relao da criana com
ambas as funes.

cdigo. O cdigo maior que rege a relao da me com a criana o

A funo do pai, por sua vez, prov outro mattz relao da criana. Primeiramente, haveria que recordar que, desde Freud, a constituio do Superego a bateria identificatria com a qual - e aparentemente se independentiza o sujeito. Sabe-se que o
Superego quase uma entelquia narcsea que, apoiando-se sobre a

imago do pai, se internaliza e autonomiza para vincular-se, a posteriori, com o grupo social. bvio, ento, que a relao da criana com o pai , mais mediada que com a me. Com o pai, os
intercmbios so de ordem mais mediata, visto que, uma vez que se identifica com o pai - e isto observvel empiricamente - costuma afirmar: "eu vou ser como meu pai"; aqui, o que se substituiu foi uma imago (imago que relativizaoutra imago produzida no intercmbio com a me: a do estdio do espelho), que intervm com o exerccio da sexualidade. Esta funo do pai que nos introduz constituio de uma certa mediatez o ge, na teoria lacaniana, recebe a denominao de Nome-do-pai ou Lei. Aqui nos detemos um pouco, para esclarecer o termo lei gu, geral, est to carregado de noo de sano ou juzo que em teamos que descolori-lo, lav,-lo, paa entender em que contexto est usado. Quando se diz lei, se est dizendo regularidade, regularidade que define relaes. Observemos que a lei da gravidade no algo que esteja taxativamente estipulado no cdigo moral ou normativo, mas o enunciado de uma relao regular entre um objeto largado a seu prprio peso e a Terra; assim, pois, nos enuncia uma constante, uma relao regular. Assim, ento, a lei alude a que a criana constitui leis mais ou menos constantes, que definem sua conduta, e, de fato, a lei que essencialmente destaca a psicanlise a lei do comportamento sexual. Observe-se que um indivduo, na identificao com o pai, consegue ajustar uma imago sexual que da em diante estabelece uma constncia - por certo, para com os objetos sexuais. repetitiva - em seu comportamento Tomemos o caso do Homem dos Ratos: identificado com o pai, assume uma imago tal que lhe permite relacionar-se com mulheres... Esta relao to regular que se repete, e, porque se repete, se pode objetiv-la e, assim, se pode interpret-la. Sabe-se que a lei que rege a relao do Homem dos Ratos com os objetos sexuais a dvida. Faltar-nos-ia um terceiro termo que definisse a bateria completa de relaes: papai-mame, mame-nen, papai-nen. A

Ora, tentamos desenvolver estes trs termos: dependncia, mediatez e relao. Em primeiro lugar, absolutamente bvio que uma criana nasce em total dependncia dos adultos e que essa dependncia mltipla: temo-la sublinhado, em diversas ocasies, indicando que se trata de uma dependncia material, alimentar, fundada na indefesa biolgica do infans, mas assim mesmo em sua indefesa simblica, porque no poderia entender o que a est aborrecendo (no caso do fenmeno da fome), j que, para ela, se trata de um estmulo que no pode metabolizar e diante do qual no sabe como reagir, a menos que a me interfira. Em conseqncia, a relao da criana com sua me se define pelo atributo fundamental da dependncia (mas insistamos: dependncia em relao funo da me), funo que, na observao lacaniana, recebe o nome de Outro absoluto. OUvio que criana a me aparea como um outro, como um alheio a seu prprio co{po, enquanto que o percebe e, portanto, registra como tal. Mas tambm bvio que o registre como absoluto, pois essa me intervm, quase de modo pleno, em relao s suas necessidades em funo da falta de defesa que o circunscreve.

IzE

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J' LACAN e

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

I2')

de mame noo de relao se apia sobre as imagos combinadas

mente com papai. Observa-ot .t., aqui, o ter que um efeito de cena primria .t o este permiesclarecer-se no curso do process postos em jogo no campo. Quando tiria simbolizar os elementos relaes essa simbolizao no eficaz., o sujeito deve imaginarizar (imagin arizar, em seu pleno com os elementos que tem disposio simbosentido: imaginar, fabular), para tentar explicar-se o no que se expressa na figura combinada de lizado. Este terceiro termo, o nome ambos os pais, o que, na categorizao lacaniana, recebe defalo.
Funo da

me - Dependncia - outro absoluto Funodopai_Mediatez-Nome-do-pai(lei)


Funo da figura

combinada -Relao

-Falo

Revisemos estas frmulas: A funo da me, segundo nosso enunciado (funo que pode ell Como Ser uma "Idisdiz ser execu tada - como por Dan Genzburg, pelo Barbeiro de Sevilha)' uma me como cheMamrtt",- tanto

promove uma ordem

dependncia que instaura no sujeito uma atrizsimblica: o Outro absoluto, cuja expresso' no imaginrio, geralmen te , afigura de Deus. A rigor, a funo do pai impe leis a da me sse absolutismo, ou seja, limita o efeito criado na relao (aparentemente) em relao com a criana, onde a me, onmoda ao infans, promove neste um smbolo de onipotncia: o narcisismo. Recordemos, de passagem, 9u para Freud o narcisismo das crianefetivizada do narcisismo as no outra oisa que a conjugao numa os pais. Em Introduo ao Narcisismo,t0 dizia Freud 9ue, pais, que recriariam no filho iu.itiu, os nicos quqbrincam so os

que eles mesmos alimentam: papai-noel, etc. Neste contexto, o infans aparece como um suporte de relaes que esto ligadas a outra cena: a cena Parental. A funo inequvoca do pai a de promover um aparelho de mediatez, permitir a funo do indivduo desde a experincia sensvel at um universo simblico. Assim pois, a funo do pai, para permitir a constituio dessa mediatez, deveria propiciar a separao nesta estrutura didica que conforma a clula narcsea. A funo do pai - dizamos - eta a de mediar, e efetivamente um pai, apenas por sua presena, separa. E 9e, na estrutura da clula narcsea em que a me e o nen se embelezam, mediante mtuos enlaamentos, a presena do pai interrompe a estrutura, pois exige uma atitude da mulher em relao ao seu homem, e uma atitude do infans com relao ao "estrangeiro". No obstante, essa interrupo tem histria, em virtude da qual o infans vai transitando de uma imediatez primeira (no ventre materno, unido por um cordo umbilical) a uma imediatez relativa (a relao descontnua ou discreta: seio-boca) que passa a transformar-se em uma mediatez (a do olhar mtuo e recproco do estdio do espelho) para, finalmente, ser cabalmente mediada pelo pai enquanto este prope ideais aos quais identificar-se. Esta funo, que permite transcender em direo a objetos sexuais no futuro, o que denominamos /e. que, efetivamente, uma me no seduz seu filho materialmente, isto , introduzindo os dedos onde no deve, e sim introduzindo-lhe simbolos mediante certa ordem de intercmbios, mimos, carcias, beijos, armadilhas e atraes.

O CONCEITO DE FALO

as imagos daquilo q.t. eles gostariam de.ter realizado' Isto .orrgr.rrte (para quem tenha lido Mannoni) com o fenmeno do ,.jiei, mas no obitante". Mannoni observa que os adultos neces-

a ver com o pnis, e bvio, posto que o definimos como a simbolizao de uma relao. Esta categoria de falo, como cate-

Primeiramente, antecipemos a tese de que o falo no tem nada

,itu-

os nens para sustentar, neles, a ingenuidade de uma crena

goria de relao, tem histria em Freud; neste sentido, no poderamos omiti-la, visto que, para ele, a questo foi bastante dilemtica at t933, quando, h A Feminilidade, consegue desenvolv-la. Desde muito cedo, havia-lhe chamado a ateno' na experincia do material, a observao de fantasias femininas de haverem

130

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o orpo coMo

DISCURSo Do

ourRo

l3l

interveno de um adulto. Estc ntaterial chama a ateno de Freud, no tanto por ser um nratcrial novo (posto que um dado longamente reiterado na clnica), nas por sua dificuldade em
explic-lo. Freud mantnr, entlo, uri longa discusso em diversos momentos (que poderamos vcrificar cn Introduo ao Narcisismo, Disposio Neurose Ohscr.!rl'a, I',sltttrtt'um uma Criana, O Sinstro, Problema Econntico do Mu,sotltti.srntt), tlnde pesquisa a questo da posio passivit c u qucsto tla inveja flica da mulher, at eu, finalnrente, ct 1933, cotscgr.rc csclarcc-la, demonstrando taxativamentc que o quc a ntulher invcja , efetivamente, o pnis; no o pnis clo macho, nas o pnis que, na idade do complexo de castrao, ela quisera ter obtido das mos da me. Neste sentido, bastante central a questo da rivalidade e da inveja infantil, questo que no exclusiva de Freud (a da relao entre as crianas, marcada pela inveja e rivalidade), pois Melanie Klein tambm assinala gu, entre as emoes bsicas, junto voracidade e gratido se encontra a inveja. No obstante, necessrio situar essa invej a. bvio que, no momento do desenvolvimento a que estamos aludindo, j se haja constitudo a funo do Outro enquanto absoluto. Neste contexto, o infans j sabe que filho e que, portanto, o que tem o endivida. Isto , deve tudo quanto , seu prprio corpo, e deste corpo h uma parte - aproque saliente: o ximamo-nos, aqui, ao complexo de castrao clitris ou o pnis. Saliente, porque permite uma procura de prazer que culminar na formulao de uma alternativa: ou a me, cujas carcias so agradveis; ou a masturbao, que, de fato, tambm agradvel. Essa alternativa surge do fato de que, nessa conjuntura, o sujeito no possa identificar-se com o objeto, e deva, portanto e pela primera vez, eleger um objeto (recordemos que, anterior a esta operao no existe escolha alguma de objeto, mas pura e simplesmente identificao com o objeto). E QU, de fato, esse processo se inscreve no marco de uma ausncia: a ausncia materna gea essa estr atgia - a que, semelhante ao exemplo de Fort-D a denominada narcisismo. Nesse momento, 9u clinicamente denominamos nsrcisismo e cuja manifestao a masfurbao, perfila-se no indivduo uma eleio: a masturbao ou a me, j que se trata de dois conjuntos no-coincidentes. Tal eleio, como qualquer outra, exige um ba-

sido dotadas de pnis at que, em certo momento, o perderam por

lano que, em psicanlise, sabemos, assume a forma de um duelo. O balano, para o homem, implica em abandona a me para conservar o pnis. Para a mulher, implica em abandonat a me para ficar com o... clitris; mas, aqui, surge precisamente o drama feminino, pois se descobrir que de conformao diferente. E se de conformao diferente, porque a me (Outro absoluto ao qual alude toda a dvida) dotou-a mal, isto , deu-lhe menos. Com isto nos reintroduzimos no conceito central: o conceito da inveja. De fato, o pnis, neste momento, vale tanto quanto esses chocolates pelos quais as crianas brigam, acreditando que o seu o maior. E claro, observemos que, aqui, intervm algo da ordem do tamanho, que incide na ordem da qualidade. E como (recorrendo a Piaget para ilustrar este conceito) se a menina dissesse: "eu toco aqui procurando prazer, mas eis que vejo que ali onde eu toco, ele (o menino) tem mais para tocar"; e se tem mais (regulao termo a termo), goza mais. Vejam que o infans - segundo observou Piaget no pode descentrar a noo de capacidade e volume da noo - tamanho e qualidade. Neste discurso feminino, h duas transde posies (a Umstellung de Freud, deslocamento) articuladas: a primeira, gu assimila o outro a si mesmo; a segunda, que atribui a essa diferena de tamanho uma dimenso qualitativa. Assim vista a questo, no momento da diferena sexual, anatmica, a menina percebe essa diferena e a registra. A murca em questo tem um valor traumtico por ser a marca de uma diferena, e o que est figurando como diferena no o pnis em si mesmo, mas o pnis como smbolo do que o Outro deu ao sujeito e ao seu outro rival. De fato, o problemtico da questo tem a ver com a inveja infantil que aqui se esboa: "quem o preferido?". O narcisismo infantil fica, aqui, taxativamente lesado. Moral da estria: no momento da diferena sexual anatmica, o pnis importa tanto quanto um chocolate e este importa tanto quanto um pnis. Chocolate - pnis, assim como quem diz criana : pnis. Mas, se a criana igual ao pnis, do mesmo modo que o chocolate igual ao pnis, estamos esboando, ento, um sistema comparativo, o qual requer, como tarefa prvia, a existncia de um sistema classificatrio. Trata-se de um smbolo comum que permite cotejar os termos da comparao, e este smbolo comum o que a funo da me lega no inconsciente do sujeito. Assim, pois, o conceito de falo concerne bem de perto ao conceito de relao em psicanlise.

I.

132

CURSO E I)IS('I IRSO

i I)A OBRA DE J. LACAN

Sistematizemos essa rcflcxr-ro lnccliante um corpo conceitual de quatro teses:

'

o oIpo Co\,o

DISCURSO DO OUTRO

133

messas. ordens, presentes, prmios e as clssicas negociaes entre mes e filhos.

Tese 13: O intttrt,sr'it'rtlt' st' /itrju na relao com

o Outro.

Tese 3?: De todos os suportes h um que superprivilegiado por seu duplo carter diferencial e agradvel.

bvio er,rc r) irrconscierrlc sc forja sempre na relao com o Outro, rlcsrlc t;rrc ruo cxislc o irrcorrsciente individual, j que este no cfcito rlc ur: lrct'iutu gcntica. Demonstram-no, graficanrcntc, os trabalhos tlc l. Spitz,, utn empirista lgico. Pois, segundo obscrvu cstc cierrlista, rn bt:b satisfeito em todas as necessidades clitas biolgicas, nas carente de um referente estvel ou permanente (a me ou um substituto), no consegue constituir seu inconsciente ao no poder reahzar a deflexo pulsional. Assim, pois, o inconsciente se forma na relao com o Outro. Esta relao fundamental.
Tese 2?: No marco da relao do inconsciente com o Outro se int e rc am b iam supo rtes.

De todos os suportes permutados, o suporte pnis tem o mximo privilgio nessa estrutura. Em outras palavras, o pnis o suporte privilegiado (por seu duplo carter pazeroso e diferencial) da relao com o Outro. Ou, aincla, o pnis importante enquanto registro de uma diferena. E que, notemos, este suporte dispe da qualidade de ser prazeroso. Se o mesmo no fosse uma estrutura de paze, nada disto que estamos enunciando teria lugar. Importa, pois, dizet que, prima facie, o registrado uma diferena libidinal. Isto no impede resumir que se trata de uma diferena, e sim leva a assinalar que no se trata de uma diferena qualquer. Trata-se, em suma, de uma diferena libidinal concernente me, de quem se tem tudo quanto se , e se tudo quanto se
tem.
Tese 4?: O superprivilgio do p,nis se produz no curso de uma conjuntura.

forja na relao com o Outro, nesse marco relacional constituem-se todas as matrizes daquilo que nosso objeto de estudo; mas, como o mesmo meramente ideal (j que, por mais virtual que parea, tem materialidade; uma materialidade que se expressa em efeitos, a saber: sintomas, contedos maniSe o inconsciente se

festos), ento cabe pensar que essa relao no abstrata mas, sim, se trata de uma relao de intercmbios. Efetivamente, se intercambiam suportes; o leite que uma me d ao filho um suporte da relao pela qual a criana vai constituindo seu inconsciente, mediante a simbolizao do que se lhe prov. E dizemos que o leite um suporte, porque indiferente que se trate de leite de cabra, de vaca ou humano, ou ainda leite sinttico. Bastar que cumpra uma dupla funo: a) a funo alimentar, b) a funo de ser um smbolo. Neste sentido, tem o mesmo valor um seio ou uma lata de leite Ninho, embora no seja indiferente quem o administra, visto que sabido que o sujeito compromete a funo. De qualquer modo, os suportes do intercmbio no se restringem funo biologicamente alimentar, mas se estendem funo simbolicamente alimentar, pois so, igualmente, suportes desta relao: beijos, carcias, pro-

O pnis, enquanto suporte, no vai privilegiar-se seno em determinado momento do desenvolvimento: na conjuntura da masturbao. E esta conjuntura, j explicamos, importante porquanto a conjuntura pela qual um menino se separa da me. gu, sabemos, a masfurbao uma recuperao narcsea das catexias originalmente orientadas para um objeto (a me), cujas ausncias obrigam a esse retorno das cargas ao Ego e que se expressa claramente na masturbao. Dessas quatro teses, surge a inequvoca concluso de que (-' falo uma estrutura simhlic a da qual o pnis um elemento parcial. (Confrontar com n teoria do objeto parcial.) Assim, pois, o pnis que as mulheres "invejam" no o pnis que os homens tm, mas o que elas (entre dois e quatro anos) gostariam de ter recebido das mos do Outro. essa, efetivamente, a reprovao que subjaz - observa Freud - na clssica reclamao infantil de haver sido pouco tempo amamentado com os seios. A traduo que Freud faz

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DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

I.5

clara: "amamentou-me pouco" alude a "dotou-me mal"; ou seja: "dotou-me insuficientemente", logo, "no me proveu de pnis". Insistimos, pois: o pnis no importa por si, mas por seu valor; e seu valor no deriva dele mesmo, j que o valor se articula em "outra cena" (a relao do sujeito com o Outro). Nela, a me, por sua funo e pela promoo de uma ordem de dependncia, aparece como absoluta e, portanto, como a que capaz de dar o pnis, tanto como a que capaz de no cl-lo. Estamos, assim, quase tocando esse ponto to sensivelmente medular da psicanlise que a relao da nrulher com a mulher; ponto to problemtico que justanrente incide em todo quadro feminino. Como ndulo central e que, enfim, o tema primordial da histeria... "Que coisa a mulher?" A saber: "Que coisa a me?", definitivamente " absoluta ou no ?" Em franca conexo com tudo isso, observemos gu, em A Significao do Falo,tt Lacanobserva, por um lado, que o falo no intervm seno na ocasio do complexo de castrao e, por outro, assinala que o complexo de castrao importante enquanto compromete a me. Assim, a problemica da castrao o fato de que recaia sobre a me. Em outros termos, o problemtico essa necessidade de revisar uma imago at, agora percebida como absoluta, porque h algo, nela, que a relativiza. O grande drama infantil se define aqui, pois, se a me no absoluta, o infans pressupe a existncia - no caminho - de um engano. E aqui que o infans se separa dela para orientar-se em direo ao aparente.vencedor dessa "aposta", que, em princpio, supostamente, o pai. De qualquer maneira, no deixemos de notar que esse pai resume j, sobre si, toda a agressividade que o sujeito infantil lhe prodigara quando, no cume de seu narcisismo, aquele aparecia apenas como um incmodo rival. Formuladas, pois, as resistncias que tem todo organismo biolgico para constituir-se em ergeno, o dipo se define como a estrutura que permite a tarefa de realizar o vencimento dessas resistncias mediante a produo dos trs termos simblicos que sublinhamos: o Outro, o falo e o Nome-do-pai (capaz de instaurar uma lei).
dessa reclamao sensivelmente

No poderamos abandonar esse tema sem referir-nos dialtica me-filho, e a um momento primordial na mesma: o estdio do espelho, no qual, ao estatuir-se a matriz de todas as identificaes do sujeito, se estatui a primeira objetivao (encarnada materialmente no infans) deste registro simblico. Sabemos, em primeiro lugar, gu, quando uma me tem um filho, no o tem seno em funo de um cdigo segundo o qual a criana equivale a um pnis, ainda que recordemos que esse pnis o objeto parcial de uma estrutura cujo limite mais amplo. E em funo disso que se inici uma srie de intercmbios me-filho. Mas, insistimos no fato de que os termos em jogo nessa relao que aparentemente de dois, so trs: o cdigo, ame e o filho; ou, dito de outro modo, o cdigo expresso materialmente na presena da me na relao com seu filho. Assim, embora o cdigo no se ache literalmente presente no campo, est simbolicamente implicado na relao. Em funo de tudo isso, os intercmbios efefuados tero uma certa peculiaridade, j que a me esperar de seu filho muita coisa: que seja gordo, so, bonzinho, que mame, que seja tranqilo, que no ttaga muitos problemas, que cresa bem, que no tenha dificuldades e, finalmente, que se parea com seu prprio pai, com seu marido ou com Clark Gable. A enunciao desses desejos culmina perfilando um lugar: a me gostaria que o nen fosse tsso, esse espao perfilado pelos desejos concretos que, por sua vez, se organizam no cdigo desejante que acabamos de exPlicar.
Cdigo da tuno

materna

\r

fCti"ttu-Pnis

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-

t'tE\
Exigncia libidinal materna igurado Pelo materno

Im INFANS

do inans

,,,-

ll.

La Signification du Phallus. In:.Ecrts, ed. cit., p. 685.

Pluralidade natural

l-

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO OUTRO

No h muitas alternativas para a criana a respeito

desse

desejo, ou praticamente nenhuma, posto gu, como dissemos no princpio, ao infans no cabe outra opo que a identificao com o objeto. Em conseqncia, a relao da criana de direta identificao com esse lugar proposto pela me. Ora, analisemos cletalhadamente a estrutura dessa identifi-

13 fase

29 fase

cao. Notamos, ffi primeiro lugar, que ela se consolida num marco que o da falta de defesa infantil, tanto material quanto simblica. Falta cle defesa material, porquanto carece de autonomia motora paa, por exemplo, chegar-se ao seio. Sabe-se que isto fruto do inacabado processo de maturao em que nascem os filhotes em nossa espcie. Mas, em concomitncia com isso, ttata-se de uma falta de defesa simblica j que, como efeito, o infans no pode simbolizar seu corpo como uma unidade, mas como um resto de deslocamentos motores fragmentrios. A rigor, pois, o infans percebe-se como deslocado, deslocamento do qual o humano no fica isento em nenhuma de suas experincias. Tomemos, ao acaso, o exemplo de Romeu e Julieta. Suponhamos Romeu cantando, bandolim na mo, sob o terrao da graciosa Julieta, e suponhamos que, subitamente, a Romeu sobrevenha essa exaltao da mucosa intestinal, que sinal de que precisa ir ao banheiro. Notemos - e no que esse indcio interrompe toda a comnecessrio muita sutileza posio visual do par amoroso. Algo de grotesco interronpe a cena, isso porque a pulso - que, de fato, parcial - introduz um efeito de fragmentao (digamos, natural) num composto no qual condio fundamental a manuteno da unidade libidinal. O que vem a interromper essa gestalt que est sustentando o amante Romeu a pulso parcial que, isolando-se do composto gestltico, introduz uma ruptura. E que essa fratura corporal constitutiva do sujeito do inconsciente, visto que nosso corpo nos informa "parcialmente". Quando alguma zona do corpo di, a dor plenamente parcial. Este , precisamente, o estado permanente do infans, at que, coincidentemente com a assuno identificatria do desejo materno, se completa. Trata-se, como no caso do Romeu, de uma gestalt que permite reunir a fragmentariedade corporal. Este completar-se consiste simplesmente em que, regido por esses esboos de "corpo fragmentado", assume, atravs de uma identificao, uma unidade que cultural. Em outras palavras, a pluralidade natural que a criana assume a forma de uma unidade cultural (o desejo da me).

Estado de pluralidade

Estado de unidade

natural

cultural

Para acercarmo-nos metaforicamente do fenmeno, poderamos descrev-lo como o investimento, por meio de um banho libidinal, gue a me faz sobre o corpo infantil, permitindo-lhe, graas a essa cobertura, perceber-se como unidade. aqui que vemos materializar-se o falo (que definimos como relao); se o inconsciente se forja na relao com o Outro, um beb nascido de determinada me no tem remdio seno assumir o desejo promovido por ela, sob o risco de perecer. Assim, pois, a condio graas qual sobrevive a assuno do desejo materno, assuno que realiza - reiteramos - pelas vias da identificao. Sem dvida, aqui nos deparamos com o sutil paradoxo de que o infans se identifica com um lugar que tem ele prprio como referente e que, ao mesmo tempo, configura sua possibilidade de sobreviver a essa falta de defesa motora que o marca e limita. Em sntese, ele se identifica com um lugar para o qual esto plenamente orientadas suas catexias; a esta reunio de identificao e catexia denominamos, no campo da psicanlise, de narcisismo. , daqui que poderamos partir para entender por que o narcisismo infantil derivado rigoroso do narcisismo parental. Trata-se nlando de outra forma - da materializao encarnada das "exigncias libidinais" dos pais. Essa confluncia que define o narcisismo expressa-se numa Hcst:rlt. Deveramos recordar, aqui, os conceitos de imagem, imagi, rrrrio, iluso, espelho, rede e Outro, visto que os temos aqui colot'rrrkrs na assuno de uma imagem como prpria, quando, a rigor, d' provida do Outro, e quando remetida em espelho, criando-se a l-

I38

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO OUTRO

r39

iluso de uma unidade, sendo que, na realidade, o corpo do infans responde a uma ordem dc pluraliclaclel2 precisamente essa unirladc que romperia o complexo de castrao. E essa rupturr quc pocleria ser salva pela funo do pai, mediante a intro<luih rlc uma funo de mediao. Isso no

Parmeho espacial

impede que o dcstino tlcsta prinrcira unidade seja romper-se. A conquista dessa unitlatlc o quc dcnominamos estdio do espelho, no qual h algo nrais quc unr sujeitt) e um espelho, visto que se trata de unt e[eito cxprcsso cnr tcrnros de uma identificao narcsica, quc tcrtt o nratiz ilus(rrio que reconhecemos em todo registro do imaginrio. Sem dvida, por esta via se introduz, ao mesmo tempo, uma dimenso simblica que no podemos desconhecer. que a constituio da gestalt diretamente proporcional ao investimento materno, o qual propicia a conquista de dois parmetros fundamentais: Parmetro do espao - Visto que o infans assume, ento, uma unidade referencial de todos os estmulos que daqui pata a frente o fustigaro, coisa que antes era impossvel .azer. que antes dessa conquista, os estmulos careciam de refeParmetro temporal que, -assumido logo depois de haver essa identificao, a criana consegue perceber (num ordenamento retrospectivo, tal como aquela frase-exemplo: "Ai

ANTES

AGORA

DEPOIS

Assim, pois, no estdio do espelho se constifui essa matriz espacial, cujo resultado a constifuio do Eu. Mas, ao mesmo tempo que sua inscrio no espao, essa matriz lhe permite a inscrio no tempo, a partir da dimenso da angstia da qual o Ego a sede. Esta aparece constitutivamente ligada ao fenmeno da dependncia que o sujeito j registra, registrando ao mesmo tempo que a manuteno da unidade conquistada solidria com a manuteno da proviso libidinal materna. O desassujeitamento (a desindividualizao) dessa posio o que recebe o nome de complero de castrao.

querido assim no podemos


continuar vivendo") sua condio anterior como dramtica. Assim, pois, se constifui simultaneamente um parmetro de temporalidade: antes estava desagregado, agoraunificado... e depois? Este depois, este amanh se caffega e se tinge de um sinal de interrogao, configurando o temor de que a bolsa se rompa, introduz a dimenso da angstia.

rente. Esta unidade gu, por si, uma unidade corporal, como gostava de repetir Freud - introduz, pelo eixo da identificao, um parmetro de referncia no espao do que a categoria do espao

o coNceiro

DE

cAsrRAAo

sujeito. Notemos, de passagh,

o.

sistematizada, em psicanlise, pela categoria da identifica-

A rigor, podeamos dizer que o tema que agora abordamos , antes de tudo, um paradoxo: trata-se do complexo de castrao. Para introduzirmo-nos, pois, neste paradoxo, conviria faz-lo formulando certas teses que permitam ampliar o campo de estudo. De incio, digamos g, se o complexo de castrao alude a um rgo (o pnis), porquanto concerne estrufura na qual aquele se
inscreve.

12. Lacan, Jacques

Prcpos sur la Cnusalt Psychique.

ln:

Ecrits, ed. cit., p. 87.

Para explicar esse aspecto, fundamental cientificar-se de go, na teoria freudiana e para Freud, no podemos conceifuar complexo como um gnlpo ideavo encistado (como na concepo traumtica), sim convm conceitu-lo como um grupo de relas, razlo pela'qual seria necessrio dispor de um critrio sufino sentido de permitir-nos categocientemente relacionalista

r4O

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

I4I

nzat as relaes postas em jogo - segundo o qual o complexo de castrao concerne ao que o precede (o complexo de me), onde se constifui o falo como objeto. Por tudo isso, quando dizemos castrao, estamos falando de um complexo que atua em relalo a
outro: o flico. Claro que o falo tal como o definimos - um objeto mtico promovido na relao-com a nre, relao esta que se situa no interior de uma clula e na qual instaurado um objeto que responde insaciabilidade libidinal do sujeito. Precisamente por sua exigncia de responder insaciabilidade libidin al, trata-se de um objeto impossvel, desde que nenhum objeto pode satisfazer todas as exigncias libidinais simultaneamente: o nico objeto que pode cumprir esta tarefa a morte, por ser a grande supressora radical de todas as exigncias do estmulo ao sujeito. Na formul4o desse objeto mtico que o falo (que tem formas episdicas entre o nascimento e a morte, tais como o seio materno, a relao com os pais, a rclailo com o objeto sexual e a relao com os filhos), mas cuja forma final a morte, vemos operar a tendncia do aparelho psquico que Freud descrevia sob o princpio de Nirvana, o qual, por sua tendncia reduo de todo e qualquer estmulo, imita, como modelo, o modelo da morte. Com base nessa reflexo reiteramos: o falo no um pnis. Por conseguinte, insistimos, o falo uma estrutura com uma tendncia que a nirvnica e o pnis um rgo com uma tendncia (ou ereo) que o objeto, objeto substitutivo, mas, afinal de contas, no menos objeto por isso. Com base nisso recordemos que demos estrutura a essa forma a de um complexo sumarizvel num "corpo" de quatro teses: -

1) O inconsciente se forja na relao com o Outro. 2) No marco dessa relao se intercambiam suportes. 3) De todos os suportes intercambiados h um, em particular, que se superprivilegia; o suporte-pnis, por sua dupla atribuio: a) ser prazeroso, e b) ser diferencial
pata ambos os sexos.

4) Esse superprivilgio do suporte-pnis se produz no ('urso de uma conjuntuta: a conjuntura que'a rnasfurhnr'o infantil introduz.

comentemos essas teses. Dizemos que o inconsciente se forja na relao com o outro. Na realidade, aludimos me ou a um substitutivo que cumpra tal funo; da que o termo .,outro" no se limite pessoa da me biolgica. portnto, cabe agega que a constituio do inconsciente se foda mediante o intrcmbi ae elementos concretos que denominamos suportes, entendendo por suporte todo objeto intercambiado, sejam alimentos, beijos, cricias, promessas, ordens ou negociaes pai-filhos. categrizamos todos estes instrumentos de intercmbio como suportes; prque so precisamente isso: "instrumentos de intercmbi". Em outi", p"_ lavras, no tm valor por si mesmos, a no ser no marco de uma relao libidinal peculiar. o fato de que nenhum desses suportes valha por si mesrno muito grfico na seqncia de pedidos infantis: compra-me uma bala, um chiclete, uma bola, um carrinho, um trem de pilha, uma bicicleta... numa srie to infinita que parece que nenhum objeto serve como prova ou garantia de serem amados. os suportes so nada mais nada menos que provas, garantias, relativas a uma relao. ora, de todos os suportes que se intercambiam (suportes que vo reconhecer marcas orais, anais e genitais), h um em particular que resulta superprivilegiado: trata-se do suporte-pnis. sabemos da importncia peculiar desse suporte na elaborao da percepo da diferena sexual anatmica. Definitivamente, opnis r" irrr.r.". como uma diferena; mas por qu? Em primeiro e fundamental lugar, porque se trata de uma zona capaz de produ zir prazer. Isto o que definimos por dupla atribuio do pnis: ser piu"".oro, por um lado, e diferencial, por outro. Mas conviria articular ambas as noes, porque, como resultado de tal articulao, chegaramos concluso de que se ttata de uma diferena de prazer. -E- outras palavras, a diferena quantitativa tem vigncia qualitativa, de tal modo que "essa massa a mais" ou "essa massa u arnor" equivale a "esse paze a mais" ou "esse paze a menos". Se recoidamos, neste sentido, que o ptazer um dom materno (confrontar: com a me como essa figura erogeneizadora), o pnis tambm o . Sem dvida, por sua presena, o pnis um dom eetivizado, e, por sua ausncia, dom negado; esta negao do dom o 'q. nos introduz ao problema do desmentido narcisista. Sern aiaa, o pnis se inscreve como uma diferena, como uma diferena a propsito do gozo.

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CURSO E DISCT-]RSO

DA OtsRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

143

Pana entender essa diferena, necessrio recordar certas premissas fundamentais da obra freudiana. Estas afirmam que o inconsciente produto da rcpresso e que a represso concerne sexualidade, mas sexualidarle inantil. No limite da sexualidade infantil, o pnis privilegiatlo ltrta conjuntuta da chamada fase anifcsta<l nrais cotlcreta unr tattt<l sria cltl fenmen

rtura. Hm ttutras Palavras, un siltttlnra, ctrjo latente se inscreve na relaO um manifesto,


me-filho. Essa relao cspccialntente peculiar, pois sabido que' no Seu curso e a() atender s necessidades do menino, ela gera um montante ergeno, inscrito na prpria capacidade ergena do infans:

Igualmente sabemos que a me no um objeto disposio permanente da criana, na medida que se acha regida por outros interesses que a reclamam fora dessa relao. pouco importa o status desses interesses, que podem ser seu prprio esposo, seu pai, sua profisso, o exerccio das artes, a beneficncia ou tomar conta da casa. o importante, aqui, que esses interesses a requerem, a exigem libidinalmente - e, tambm, em funo desse requerimento,- ela sai deste campo.

-L

r (interesses)

,M.te

c
em frrno
desse quantum ergeno

1r1

sentamos com a letra e

grfico, repre- que, no que o infans orienta sua catexia me.

Cuidados maternos

-assumi mos corretament a culfura que os forma do pai, pois, em outra esfera cultural no familiarista, ser outra a figura que informar (no sentido de dar forma) tais interesses problemticos. De acordo com nossa leitura de Edipo Afri ceno, a forma, nas etnias senegalesas, seria a alfarrobeir (como rvore representante dos ancestrais), assim como em outras culturas ser o totem pertinente. Digamos, para concluir, que, naquelas culturas em que as figuras do pai e da me no esto produzindo essa combinatria que denominamos Edipo, sero o.rt.o, o, agentes encarregados de tais lugares. A partida da me deixa o infans sem apoio, obrigando-o a enfrentar uma ausncia. A este momento corresponde a angstia do 89 ms, observada por Spitz, que no poderemos deixar de vincular angsta da castrao freudiana, porquanto aqui aparece o elemento-chave que permite apontar a questo: trata-se da ausncia do outro, afalta do objeto primordial.

no do no

para o infans,

es

letrai

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/ DA

OBRA DE J' LACAN

"b.td" acabamos de explicar e que poderamos definir como a estrutura que determina a prtica da masturbao revela-nos que a mesma seria uma tentativa de separao da me realizada com o duplo apoio: ofantasma materno e a zona ergena precisamente nessa conjuntura que o complexo de castrao
manifesta sua eficcia. Dissemos que a castrao se expressar num corte, a saber: uma separao. Separa-se ou da me ou da
zona ergena.

o ereito

:'ff"

;:rbao,,," ;.

Como vemos, a masturbao infantil cumpre um papel necessrio: trata-se da elaborao necessria do desprendimento da

a angstia? Que alterna..u.tdo a imago da me (e soa da me, mas de sua u fantasma), o strjeito recupera a te circuito o que Freud Pretende a formallzaa em AIm do Prin-

cpkldarojogodeaparecimentoe clesapaquesetratadeumatentativa da me' na qual o de ausncia de elab imago materna'


carretel ocupa o papel de suporte da

me. Isto congruente com Freud, que assinala a existncia de trs tipos de masturbao: a) a infantil, na qual vemos uma tentativa do sujeito paa sair da clula narcsica; b) a puberal e adolescente, que estar determinada pela reativao do complexo edpico dado, portanto, uma reedio desta disjuno: "o.u o Eu, ou a me", "ou Eu ou o outro"; c) finalmente, a adulta, na qual Freud via indcios de patologia; estes indcios consistiriam nada menos que na permanncia dessa alternativa sem soluo, dado que a sada idnea do complexo edpico seria a busca de um objeto exogmico e dado que a manuteno da masturbao no conduz precisamente a tal
busca.

medida em que a me P.rnr o circuito no u.ubu aqui. a

hajaertlgcnciz,aclo()infans,esteretornodascatexiasaoEu, carcias maternas' reamenta e seguindu a linha cla lembrana das modo de prazer colocada no corpo' deste

reaviva a capaciclacle a um apoio no rgo de que o apoio n., runtusma concomitante prazer ProPri anlente dito'
I

O complexo de castrao , neste sentido, inevitvel, se entendemos por castrao a simbolizao da separao, posto que o infans deve, necessariamente, separar-se ou da me ou de seu
pnis.

AGO

ATERNA

,I '.

I
I

(Como teal:u;ao da presena frente ausncia)

M
?

I
I

I
I

o
Grafado esse paradoxo, podeamos dizer que se tratam de dois vetores de sentido diferente, duas linhas de foras discordantes. Em geral, o sintoma costuma ser uma transao. Efeti-

representado.o

pnis ou um clitris (no grfico' Seja esse rgo e prazer um qualirlade de prazer)' a letr P, paraaludir sua

146

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

147

linhas de fora' Mas' se vamente, uma transao entre essas duas colocadas em jogo alm disso pudssemos pensar nessas linhas cartesiano, estariamos reicomo as coordenadas de um quadrante espelho, visto que terando u proUi..ti.u descrta no estdio do enquanto que o outro (o um o vetor que explica a identificao, relativo ao pnis) representa a angstia'

Identificao/ ESPAO

Sujeito
I

Angstia/TEMPO

o so to simPles' J que qui Para a frente, o custo renncia ao Pnis' o que


desejo no sujeito; desapa

tasma da me devorador ;; plicaria em separar

temor corresabemos que

lativo de perde; ;" "b-olsa" este temor resolvido pela i resultado a instalao de uma permitiria ao sujeito o acesso a
,as remete a

pai' cujo Ego' que do do e sexual'


do

Como"'-o',ocomplexodecastraonoserefereexata.a que
uma estrutura

na mulher, no causa necesir que tal forma seja a medul do na afirmao do problema. que, na afirmao o pnis ou

menino, est contido o dilema da afirmao de um destino para o narcisismo assim ameaado ou desestabilizado. Formuladas todas essas questes paa a introduo ao problema, ratificamos que a castrao um paradoxo. Para maiores dados: um inevitvel paradoxo. Temida, ao mesmo tempo que desejada, sua eficcia ser sempre problemtica. Quanto sua eficcia, ou seja, quanto sua realwao, esta se resolve no dilema: ou me separo do Outro, ou me separo de mim. A separao. At podeamos dizer que a separao , a operao pela qual o sujeito pra. Pois, se o inconsciente o discurso do Outro, ao sujeito cabe a seguinte pergunta: quem sou eu? Sou, por acaso, o Outro? Isto conduz inevitvel pergurlta: quem , ento, o outro? E obviamente muito difcil responder, se o outro no est constifudo como tal, ou seja, se o outro no est constitudo como distinto e separado do prprio sujeito. De tudo isso resulta que, embora seja inevitvel que na relao me-filho se produza uma separao, sua efetivao depende, em grau supremo, do regime simblico que determina me em qesto. A elaborao desse complexo por parte da me permitir uma entrada aceitvel ao pai (o Outro), na relao com "seu" beb. Sabemos que a introduo do pai favorece o desaparecimento da clula como estrutura de relaes; favorece, pois, uffi corte, enfim, uma sada. O complexo de castrao um paradoxo. J o dissemos. gue, embora toda nossa insistncia em afirmar que se trata de uma estrutura, a evidncia clnica insiste em mostrar o conflito como um conflito peniano. Os meninos temem perder seu pnis. As meninas insinuam t-lo perdido. Os meninos indagam por que se amputou os pnis s meninas. Estas supem que porque se comportam mal. Os meninos esperam que o pnis cresa nas meninas. Elas puxam o clitris, esperando ver sair dali o to ansiado pnis. que a castrao concerne, de qualquer modo, a um rgo. Trata-se, nada menos que do rgo que se manifesta como capaz de suportar toda essa estrutura, pata o que invoquemos a terceira tese a propsito do complexo flico. Portanto, se deduz: , percmptrio indagar as relaes formuladas entre o rgo pnis e o falo; essas relaes so isomrficas s relaes que articulam o suporte e a estrutura. Dito em outras palavras, o pnis , para o falo, o que o suporte pata a estrutura.

14E

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/ DA

OBRA DE J' LACAN

faamos o mesmo castrao seriam

'falo, o esboamos quatro teses r,-ata explicar Assim como pata descreer a castrao' As teses sobre a (o pnis)'

castrao,

1) A castrao concerne a um rgo 2) Ttata-se de um rgo fantasmfticg: deriva do fan-

do pnis' tasma que sustenta a premissa universal relao: a 3) Essa premissa produzida dentrci de uma

castrao ef\caz relao me-filho. bevido a isto, a relao quanto ao rgo, e o fantasma eicaz'quanto que os suPorta. produto da rela4) A castrao concerne' finalmente' ao narcisismo' Enteno me-filiro, isto , concerne ao a conflunc de o oPeraria-s ca da catexia ca objeto).

Comonaonossocasoandarporestescaminhosdomundo sua demonsformulando teses sem demonstr-ls, abordemos trao. um rgo' Isto o que a Dizemos que a castrao concerne a quase em forma evidncia clnica nos manifesta cotidiaoamentepequeno Hans, as do ;;il;i;; ;-; ,,o, anifestou o tenor. Schreber"' Sem dde fantasias do Homem dos R";;;-; derio corPo, bvio que essa idade de o"ttut palavras: nenhuma mulher a fobia e irto o sabem as neuroses' Ias que um menino todas 4s nino tem isamente
que o rgo em questo Portanto, no muito descabido supor um rgo fantasiado.'Como o entendimento infantil, f'o efetiv nino, como aos olhos do menin apia paa admitir a Possi inexistncia na mulher,

muitos) se trata do pnis da me. Trata-se, digamos diretamente, do sucumbimento da me flica. Trata-se correlativamente do sucumbimento da premissa universal do pnis. Isto nos introduz anlise da terceira tese. Porque o fantasma da me ilica no outra coisa que um efeito da relao narcsica me-filho, e porque o sucumbimento desse bendito fantasma concomitante ao sucumbirnento dessa bendita relao. A relao em questo sucumbe pelo aparecimento desses interesses que convocam a me fora de sua relao com a criana; coisa que ser possvel enquanto nela esteja inscrita a castrao como tal. Mas isto inevitvel, visto que inevitvel que uma mulher adulta no se esgote na relao com o produto de seu ventre; no mnimo, requer a procura de alimentos (atravs de sua profisso ou atravs de seu marido) e, no mnimo, requer outras exigncias libidinais que no poderiam ser cobertas pelo beb" O sucumbimento da relao conduz ao sucumbimento de um resultado da mesma: o narcisismo. Sucurnbe a flatal e fatdica conjuno da identificao com a catexia. Esta separao da identificao e catexia se expressar no efeito tipicamente edpico observado por Freud: daqui para a frente, um sujeito toma como objeto de catexia um progenitor e, como objeto de identificao, o
outro.r3

"lun":ffi': ".,-' l,.no ,..,,ri,o

recebido 4... masj

ou de ter

s'

Afinal de contas, podemos concluir que a castrao historiza o sujeito. Insere-o no dilema edpico. Assinala-lhe (marca-lhe) um desejo. Afinal de contas, a castrao no essa ameaa paterna "vamos cort-io" tal que se os pais no a proferissem a criana no se veria enfrentando esse conflito. gu, profiram ou no a ameaa, o menino enfrenta esse conflito que lhe exige separar sua identificao cle sua catexia. Como vemos, na base dessa formao flica se situa uma crena (ou fantasma?) de absoluta complementaridade, cuja matriz localizaremos na relao me-filho, na qual qualquer necessidade da criana interpretada e resolvida pela me. Mas, bastar que a me tenha outro interesse fora da criana, bastar que a
ln: O. C., ed. cit., t. III, p. 482.
13. Freud, Sigmund Algunas Consecuencias Psquicas de la Diftrencia Sexual.

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o oIpo CoMo DIScURSo Do oUTRo

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deixe merc de si mesma, para que o infans se veja obrigado a produzir substitutos da presena mqterna. Precisamente, a produo desses substitutivos a que se v determinada pelo complexo de relao que constitui o complexo de castrao. aqui que se nos apresentam os elementos que permitem definir a noo de conflito na teoria de Lacan: trata-se do conflito entre o falo e a castra,o.

FALo(p)
2. Intercmbio de suportes 3. Privilgio do suporte-pnis 4. Conjuntura da masturbao

CASTRAO

()
da premissa uni-

l.

Relao com tl Outro

l.

Ameaa do rgo

2. Sucumbimento

versal do pnis 3. Ruptura na relao me-filho 4. Rompimento do narcisismo

Ve'.jarnos , agora, a histria dessa descoberta de Freud. A princpio, l;rcud se depara - desde 1905 - com o fantasma infantil da l)!'r'rrissa universal do pnis. J no caso do pequeno Hans e nos crrsrrios de 1908, Teorias Sexuais Infantis, Freud descobre que se Ir':rla de um clssico fantasma que ele simplesmente descreve t)()r'(lue a evidncia clnica o mostra, mas que no pode explicar. I'osteriormente, descobrir que esse fantasma a expresso da t'slrutura edpica. Ao mesmo tempo, descobriria que essa estrutura t'<lpica reside no modelo pelo qual se constitui o sujeito do inconscicnte. E este modelo, por certo, reconhece dois pilares: o falo, por run lado e, por outro, a castrao, instaurando desse modo uma :rlternativa que requer, como soluo, uma possibilidade de sntese. lsta sntese compete instaurao do duplo sistema de identifi-

t'ues: Superego, Ideal do Ego.

Poderamos enunciar menos esquematicamente o conflito em questo, dizendo que se trata do conflito acerca de "Como relacionar-se com o outro, mediante um intercmbio de suportes que podem cair ameaados, sendo que esta ameaa pode arrastar o fantasma, ao sucumbir a relao me-filho que o sustinh a, f.azendo ao mesmo tempo sucumbir o narcisismo que o substratava". Em outras palavras, se a instncia do falo a promoo do narcisismo, a instncia da castrao a de seu sucumbimento. Contudo, convm observar que no se trata de uma supresso radical, j que, em que pese a vigncia da castrao, sabemos que toda eleio de objeto (necessariamente posterior castrao) um resduo de eleio narcsica. Freud qualifica tais eleies objetais como "eleies objetivadas de libido narcsica". O fato de que a eleio sexual de um objeto propriamente sexual ou de um - seja responda dialtica nascisismo-objetalidade objeto sublimado demonstra que o narcisismo no fica absolutamente liquidado no complexo de castrao, e, sim, simplesmente desmentido, o que no impede que o narcisismo em questo prossiga gerando efeitos. E os gera, porquanto deixa uma "marca". deste modo gu, assim como os tangos lembram nostalgicamente a estreita Corrientes (rua de Buenos Aires), o sujeito recordar, pela via das marcas, a instncia ica.

Sem dvida, no texto freudiano, o complexo de castrao consiste na operao pela qual o pai separa o menino da me, rnediante a clssica sentena paterna que diz ao menino: "no rlormirs com tua me", e me "no recuperars o produto de teu

ventre". Claro gu, por tudo o que vimos, a separao no produzvel mediante to-somente uma ameaa. Intervm vrios
outros elementos e, bastante centralmente, os outros interesses da me. Ora, a forma clssica que esses outros interesses assumem na observao freudianaprecisamente apresena de outros rivais: pai e irmos. Neste sentido, a separao da me temida porque indicaria uma primazia do rival narcsico sobre o sujeito. Mas, ao mesmo tempo, a castrao querida. E o , pelo trgico destino implcito no narcisismo; destino que no outro seno a morte do sujeito, ou desaparecimento do sujeito no desejo do outro, j que a existnciaflica - ser objeto do desejo do outro - obriga o sujeito a adequar-se ao que o outro deseja. Portanto e enquanto separa, a castrao querida, j que permite ao sujeito motorizar-se em sua prpria histria; entendamos por motorizar-se em sua prpria histria a historiz a'o do prprio desejo. Em sntese, a castrao apresenta um duplo valor, porquanto,

ao mesmo tempo que desej ada, aparece como temida. Temida porque desestabiliza o narcisismo, e desejada porquanto o sujeito requer sair da alternativa ferrenha que o falo lhe impe. Em tudo isso, o pai ocupa um lugar primordial como agente da castrao. Mas, ao mesmo tempo, sabido gu, paa que um

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pai intervenha como agente de castrao, necessrio o cumprimento de vrios requisitos. Em primeiro lugar, que esse pai figure no desejo da me, porque, se o inconsciente o efeito do discurso do Outro, enquanto o pai no figure como lugar no poder, certamente, aparecer no discurso do sujeito. Em segundo lugar, convm notar que o pai ocupa um lugar no Somente no discurso materno, cono tanrbm no discurso do grupo familiar. E finalmente, cnt terceiro e ltimo lugar, notemos 9U, quando um pai intervm, o laz cont tleterminados atributos; atributos de sua personalidacle, quc na tcoria lacaniana so definidos como emblemas. E so precisanrentc cssr:s atributos, emblemas, peculiaridades, 9u definenr, por assitn dizer, o porte, a postura e a imagem do pai, pontos sobrc os quais o sujeito se apia paa constituir uma identificao cuja forttta a clo ldeal do Ego/Superego' e que teorizarenos adiatrte, quandtl analisarmos o complexo do pai. Tudo isso vem a sublinh a a necessidade de uma teoria do valor para a psicanlise, tanto quanto para deixar demarcada a questo do valor do pnis, que no vale por si mesmo, e, Sim, no contexto de uma relao. Concluiremos com a.idia de que o complexo de castrao relativo dialtica que define o valor, relativo dialtica me-filho que define o valor do pnis. Deste modo, a castrao seria o ponto final na simbolizaio da separao da me. Esta simbolizao est seqenciada. E o est, porque, ao conector contnuo que o cordo umbilical no ventre materno, sucede o conector discreto que a relao seio-boca. Esta relao discreta ser posteriormente substituda por uma relao distante: a relao olho-olho no estdio do espelho. A fascinao recproca que instaura a imago promovida ser rompida pelo complexo de castrao, que deste modo assume o papel constituinte na formao do inconsciente. De qualquer modo, no podemos omitir o fato de 9u, na experincia clnica, o material nos oferece reiteradamente uma verso de tal complexo que Se reveste na forma de uma amputao. Mas, nos equivocaramos ao tomar a amputao como tal, se-m entender o crter simbiico de que a mesma se est revestindo. , que, atravs cle uma correta leitura dos textos, fica muito claro que, para Freud, no h primazia genital (e o diz explicitamente em Organizao Genital Infanti[) e, sim, prim azia do falo; entendendo por primazia t fulo uma suposio, premissa ou fantasma, de universalidade do

pi'nis. Insistir sobre esse aspecto insistir sobre o fato de que a lrsiciurlise no uma teoria penicentrada, mas falocentrada, e irrsistir tambm sobre o fato de que o falocentrismo uma estrufura rlrr tlual o pnis um elemento. A ameaa de castrao concerne t'strtrtura toda, e no ao elemento parcial, raz,o pela qual uma rreaa to problemtica que define ao sujeito do inconsciente ('oro taI, at, suas ressonncias mais ntimas.

O DESENLACE DO DRAMA EDIPICO OU A RESOLUAO DO CONFLTTO FALO-CASTRAAO


Se, de acordo com a formulao que estamos levando a cabo, tomamos nota da incidncia do simblico, chegaremos concluso tlt'que a inragem no vale por si mesma, e, sim, enquanto e portlranto remete a um smbolo. Isto nos leva a formular uma proposta: rr de revisar as imagens de incesto e morte do pai, como os elementos <lefinidores do complexo edpico. No ser a primeira vez que aqui conclumos que "incesto e morte do pai" so imagens das quais tleveramos resgatar o simblico nelas realizado. Para isto, demonslramos, talvez at exaustivamente, que o dipo no se define por :rmor me e dio ao pai, mas por trs operaes relativas a uma larefa primordial (a tarefa primordial do dipo) que consiste na transformao de um organismo biolgico em um organismo ergeno, mediante o vencimento de certas resistncias. Tal vencimento se compe, por sua vez, de trs fases:
( no qual o manifesto amor mame papai , paa ambos os sexos); e dio ao 1

. complexo da me

complexo de castrao (que implica numa "passagem" primeiro complexo da me a uma nova fase, o ccxnplexo do do pai), e 3. complexo do pai propriamente dito (onde o manifesto amor ao pai e dio me, paaambos os sexos). Analisemos essas etapas: I . J assinalamos que, na primeira fase, ou complexo da me, se cunha o "falo". Mas, que o falo? Basicamente, o falo um

2.

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objeto mtico. A respeito da gnese desse objeto mtico, importante assinalar que surge no curso de uma relao peculiar, a do infans com ame, em que esta prov o abastecimento de todas as necessidades do primeiro. Mas, convm esclarecer que no se ttata s de necessidades, definveis no campo biolgico, visto que, entre necessidade elas - computaremos a - e quase fundamentalmente fato, puramente libidinal. Neste que , de da presena, necessidade contexto, a ausncia materna tem um matiz catastrfico, como classicamente sabido. Ora, o caso est em que o infans atribui todas as ausncias maternas a "certa outra coisa" que, lentamente, vai adquirindo uma forma paulatinamente mais precisa e ntida. Essa "outra coisa" que privaria o infans da presena materna assumir, primeiro, a forma do rival narcsico, depois, a do pai. Nesta conjuntud, na qual o infans se acha ante a alternativa da presena e ausncia maternas, ele acode construo de um objeto mtico: uma me sempre presente, sempre sua inteira disposio' Neste sentido, essa construo que recebe o nome de falo um objeto mtico, ou ainda ilusrio e, como toda iluso, s tem um futuro: desvanecer-se. Mas assinalemos tambm que' em sua determinao simblica, esse objeto mtico responde a uma relao. Assim, pois, cabe concluir que o falo um objeto mtico, expresso de uma relao.
da segunda fase, a da castrao, demonstramos que concerne ao desvanecimento da iluso. A castrao - reitepois, ameaa de corte do pnis, e, sim, ramos - no alude, que o processo de simbohzao pelo qual fica desesnada menos

(luc o conota com um algo de inexorvel, com uma idia

de

cst dizendo relao, regularidade. Por exemplo: o clculo de probabilidades nos demonstrou que a sada de uma determinada t'ifra sobre uma quantidade de cifras provveis numa srie eslr subordinada a uma lei que denominamos de "periodicidade". Ncste sentido, o conceito de "lei" nos introduz a uma idia rlc periodizao e de mediao. Neste caso, o conceito de lei :rlude a uma relao existente entre a probabilidade e o sucesso, tt possvel sobre a base do factual j acontecido. A reimportao tleste conceito ao campo terico da psicanlise nos permitir falar <la existncia de uma relao segundo a qual o sujeito poderia transcender a experincia sensvel cunhada na vinculao funo
tla me, isto , poderia transcender o acontecido.

sano e castigo, etc. Contudo, se nos dedicamos a uma leitura lrropriamente simblicda questo, salta vista que quem drzlei

Em outras palavras, a interveno da lei no sujeito inconsciente quer dizer exatamente que, na desestabilizao dessa relao
primeira do infans com a funo materna, cujo saldo o narcisismo, surge a possibilidade de mediar at outros destinos. Da () to consagrado enunciado, no discurso de Lacan, que afirma que a construo propicia ao sujeito um destino ao expuls-lo da clula narcsica, porquanto lhe permite ir construindo esse destino. Esclareamos gu, nessa definio, entendemos por destlno os avatares da identificao em funo do regime
catexias. Ora, essa mediao que se esboa na expulso do seio da r:lula narcsica que o infans h de sofrer executada pelo pai rle acordo com a investigao de Freud e na medida que este estuda os fenmenos em determinada sociedade, de cujos elementos prirnordiais um a famlia . Lacan, de quem dissemos que questiona'a lriptese segiundo a qual o dipo fica reduzido famlia, obsela que a funo da castrao no exercida pela pessoa do pai. Em realidade, o exerccio da funo de castrao pela pessoa do pai o que se observa em qualquer'leitura superficial que se faa da questo. Mas, qualquer leitura um pouco sria nos levaria a outras tledues. Notemos que, no caso de uma me solteira ou viva, a :rusncia fsica do pai substuvel por certos ideais que tm a ver com o "desejo da me". E ainda naqueles casos em que o pai se :rcha fisicamente presente, assinalemos gue, no necessariamente,
<le

2. A respeito

tabilizado esse objeto mtico. o processo pelo qual o infans conseguiria desprender-se do desejo da me, simbolizando sua ausnia mediante a recuperao de sua presena que agora teria a materialidade de uma "marca libidinal".

3. A terceira e ltima

fase, o complexo do pai, o objeto de

desenvolvimento que agora vamos abordar.

Notemos, 41 primeiro lugar, que comum, em toda a literatura de Lacan, a aluso ao complexo do pai, com um termo: a lei. um termo que se presta a equvocos, por esse matiz imaginrio

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o ppo coMo DrscuRso Do

ourRo
observaes

ts7

o "desejo da me" tem a ele como referente. Em funo disso,


podemos afirmar que a funo de castrao no exercid a pela pessoa do pai, e, sim, por um lugar (prefigurado no desejo materno), e que tal lugar pode ser coberto pelo pai da criafura, um tio, um av, em suma, todo aquele que seja capaz de converter-se em

a) nvel mtico mito da horda primitiva; b).nvel antropolgico compilao das

ideal de identificao do sujeito, por estar investido pelo desejo


materno.

curioso notar que esta funo de castrao tambm

se

cumpre em culturas nas quais a amilla no existe ou no ocupa o lugar de preponderncia que tem na nossa. Nestes casos, o lugar em questo ocupado pelo totem, ou pelos ancestrais (no deveramos esquecer que o totem a forma imaginria que os ancestrais assumem), formulando s novas crias da tribo uma exigncia de identificao com um ideal que concerne a todos e a cada um dos sujeitos. o que nos relata as pesquisas de Marie-Ccile e Edmond Ortigues, r seu'estudo Edipo Africano, ao mostrarem a preponderncia simblica que tem a alfarrobeira (enquanto rvore representante do esprito dos ancestrais) nas etnias marginais e nativas
do Senegal.

antropolgicas relativas festa totmica; c) nvel sociolgico observao de que a organizao social repousa sobre - preceito de proibio do incesto; e o d) nvel clnico observao da primazia da questo do pai nas psicoses-(o magistrado schreber), nas perverses (Leonardo da vinci), nas neuroses obsessivas e fbicas (o Homem dos Ratos e o pequeno Hans, respectivamente).

a) O nvel na formulao do mito darwiniano da em Totem e Tabu, de 1913, e, depois ..., de lg21, Esse mito nos informa sobre um pai mitolgico, gerador da primeira organizao coletiva de acordo com um princpio de excluso de terceiros da propriedade e uso da mulher. Recordemos que j demonstramos que esse mito um recurso terico didtico: se o tomssemos no

Em concluso, no podemos supor que esse lzgcr simblico se refira ao pai fisiolgico, desde que a funo de castrao pertinente a um lugar, gue, paa diferenci-lo da pessoa do pai, Lacan denomina de Nome-do-pai, que, ento, o que propicia a mediao por meio da instaurao de uma lei. Esta lei implica um pacto: "se cumpres determinados requisitos, amanh poders usufruir de tudo aquilo que hoje desejas". De qualquer maneira, o fato de que a funo de castrao coTesponda a um lugar nos obriga a no desconhecer que o mesmo no um lugar abstrato, j que algum o exerce materialmente. Nas tribos primitivas, esse exerccio efefuado pelo totem, o qual, por sua vez, , sustentado pelo discurso dos adultos. Na famlia afual, tal exerccio conferido ao referente constitudo pelo desejo materno. Conseqentemente faz-se necessrio abordar a questo, indagando quais so as condies e exigncias que o lugar em apreo formula ao agente da castrao. Para isso', poderamos sistematrzar a obra freudiana a propsito do pai, e logo que inicissemos tal tarefa, notaramos que a mesma est desenvolvida em quatro nveis deferenciais:

b)Onvel seguindo 1917, seguindo


1912,

,de

de

rituais relativos todos a uma figura totmica. Esses rituais teriam um nvel de observacionalidade concreta, e uma inscrio igualmente concreta nas prticas tribais, e no se teriam reduzido s culturas em que emergiram, jL que a festa totmica sobrevive em nossa cultura sob a forma do carnaval. J O Tabu da Virgindade mantm sua eficcia mediante o ritual da cerimnia matrimonial
de nossas sociedades.

a de

c) Ao nvel sociolgico, podemos observar como qualquer teoria das sociedades prova que toda organizao social se apia sobre um ordenamento que leva fundamental e primordialmente em conta a "proibio do incesto"

158

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

159

d) Finalmente, o ltimo nvel em que Freud aborda a leitura


da questo do pai no campo da prtica clnica.

'l'anrbm a observao clnica nos manifesta a centralidade ,/r',r,\(' Iugar atravs dos produtos da neurose, da perverso e da
I

\l('()se:
,n

Notanros, conseqentemente, uma certa congruncia entre a leitura mitolgica e antropolgica com a leitura clnica. No centro do relato nritolgico, relato que alude a um ritual antropologicamente observvel, acha-se o cerimonial da festa totmica a respeito do qual Freud observa que consiste num a repetio de sentido simblico da execuo (sacrifical) e ingesto do corpo de um animal totmico, isto , de um animal de alta importncia simblica no discurso do cl. Uma leitura psicanaltica do cerimonial assinala Freud levaria-nos inexorvel concluso de que-essa festa totmica uma iluso simbolizante da "morte do pai" e posterior transformao dos filhos imagem e semelhana do mesmo pela via da alimentao. (Recordemos que, no complexo da me, se cunha uma certa equao segundo a qual o infans, para ser sujeito, h de ser alimentado por um Outro.) A explicao, assim obtida, do ritual, se associa - segundo Freud ao mito da horda primitiva, mito que, originalmente, no est -assinado por Freud e, sim, por Darwin, a quem aquele adere. Esse ritual perdura nas sociedades modernas e contemporneas. A comida totmica sacrifical sobrevive no cristianismo sob a forma da comunho, no islamismo sob a forma da comida ritual depois da execuo sacrifical de um cordeiro, ao trmino do ms de jejum do Ramadam, e no judasmo sob a forma de uma ceia (tambm cerimonial) depois do jejum do Kipur. Ainda uma observao superficial dos costumes leigos indicam a importncia da comida, como prtica central de toda celebrao. evidente que a sobrevivncia do ritual no advm do ritual em si, e, sim, de certo valor que nele se acha realizado, e de se pensar que esse valor o mesmo valor inconsciente que Freud detecta e que, por fim, resulta associado com o complexo da "morte do pai e sua substituio simblica pelo sujeito". Sem dvida, uma diferena observvel. Se, no mito ou no cerimonial, seja em sua verso antropolgica ou na forma atual, se conjuga um complexo que poderamos definir de "substituio", na observao dos usos e costumes de toda organiza,o social, e na medida em que ela repousaria sobre a interdio do incesto, vemos conjugar-se um complexo de natvreza bastante diferente: o complexo de "proibio".

t ,r

r,.ri, que deste modo se nos faz presente, atravs da sintomatologia


,

clitemos o caso do Homem dos Ratos, onde se manifesta, como tt) capital da problemtica do sujeito, o relativo ao complexo do

morte de seu mecenas (evidente substituto paIt'rno), se dirige por carta ao rei do Egito, oferecendo seus servios t t)tto "engenheiro militar". citemos o caso do magistrado Daniel p. Schreber, uma estrutru'ao paranica clnica , t3 qual o delrio concerne a Deus, .rrlotando as formas combinadas da fragmentao corporal e a t'xprSSo homossexual, e onde a figura de Deus reconhece a Flech\rg como antecedente, sendo este, por sua vez, um efeito do t'ornplexo paterno. Formuladas essas questes, cabe perguntar se os quatrg nveis (:tntropolgico, mtico, sociolgico e clnico) tm alguma articulrro entre si. Assim que observemos esse aspecto, notaremos que , rs dois primeiros nveis antropolgico e mtico - manifestam ;rlgo que tem a ver com a morte do pai. Em compensao, os outros ,ltris - sociolgico e clnico - concernem a uma proibio e t'orreltiva incidncia de uma lei.
1.

complexo paterno. - concerne aoda Vinci, um caso de Citemos I-eonardo homossexualidade no (tual Fre correlao existente entre a imago rrraterna no enigmtico sorriso da Gioconda) t' u imag s esse delrio que aparece em Leo:;rbe mos

citemos o pequeno Hans (sempre no canpo cla evidncia um quadro que manifesta claranrente a rt'lito entre o conrplexo do pai e csse unirrritl quc, rrrs tribos lrrirlritivas, recebe forma totmica. O elemento totnrico est pler:rnrente realizado no cavalo da fobia de Hans, e esta realizao
, Inica), dado que a fobia

'lrsc:ssiya.

rr:rrdo quando,

2.

Antro pologia Mito

3. Sociologia 4.

clnica

=-->

Horda primitiva I Morte do Pai Proibio do incesto , Interdio do objeto matern o u'

Festa

totmica )

160
dois nveis?

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO OUTRO

161

"Morte do pai" e "Iei"... Existe alguma correlao entre

estes

Morte do pai

Antropologia/ M ito Sociologia/Clnica


Narcisismo

Morte do pai
L,ei

^
Limite das geraes

\.

Princpio deexogamia

,,

Paradoxo dos paradoxosl Depois de matar o pai, na verso do mito, obseryamos realizado um astuto cumprimento do preceito paterno, segundo o qual ficava limitado e restrito a uma srie de normas o gozo da rnulher. curioso observar que o pai morto termina funcionando como "lei" tambm na observao freudiana. que poderamos narr-lo como numa seqncia segundo a qual o infans, no topo de seu

rtarcisismo, promovesse a. fantasia da morte do pai. Mas teramos que esclarecer que seu desejo no concerne morte do outro, e sim, mais precisamente, morte do outro no desejo da me. A impossibilidade material de tal desejo o leva inevitabilidade de ter que aceitar a existncia desse terceiro, no desejo materno. Como concluso, notemos que a estrufura que nos permilir explicar a correlao entre os dois nveis (morte e lei) o narcisismo e sua desestabtlnao no complexo de castrao. Para poder definir, por fim, o alcance dessa quebra narcsica, lcmbremos que definimos o narcisismo como uma estrutura diretamente vinculada (enquanto efeito) incidncia do falo. Este falo nilo um rgo e, sim, uma relao de intercmbio do sujeito com o Outro; a castrao, ao atentar contra essa estrutura, a desestahiliza atravs de seus pontos mais fracos: atentando contra o rgo, cujo valor deriva do fantasma promovido na relao com a me, da quul sai como um efeito ou saldo o narcisismo. O complexo de custrao alteraria o rgo, o fantasma, a relao me-filho e o trnrcisismo concomitante. Em outras palavras, a castrao deses-

r62

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO

OUTRO

tabiliza o narcisismo (entendendo po narcisismo essa estrufura na qual coincide a idenficao com a catexia), exigindo a orientao da identificao para um plo e a orientao da catexiapara outro. o avatar narcisstico que nos permite ter em conta a correlao entre as duas estruturas: morte do pai e lei. Detenhamo-nos
nessa correlao. Demonstramos que

,r' a ,rr:r i

('llslr

lil: l

163

cia vemos

t: um objeto

ra-..r4^ rresultado, pr

as

ma

oa
de

o narcisismo d alicerce ao morte do pai. Mas, ao mesmo tempo, notamos que o fantasma da fantasma da morte do pai uma realidade psquica que, na quadade de tal, no se superpe outra realidade, na qual o pai tanto em sua qualidade de sujeito diferenciado, quanto em sua qualidad e de lugar do desejo da me - bastante independente do infantil. Ou seja, teramos que considerar, em nossa reflefantasma xo, o fato de que o pai real no coincide com o pai morto; diferena que propomos representar da seguinte forma:
PR

[r"i n

Agressividade
\

* pai fl, -------------.u ki r \\


\

\
Narcisismo

+ PI

Essa diferena entre oBai real e pai morto primordial para os fins da constituio do Superego e do Ideal do Ego. Porque a promoo de um desejo de morte orientado para o pai e o descobrimento da sobrevivncia deste pai (tanto como sujeito no real, quanto como objeto no desejo da me) o levam a inteirar-se da

que grafamos como um "corte" efetuado pela funo paterna


(P) na dade narcissca.

existncia de uma estrutura independente, alheia a seu desejo e que se materialnaem algo concreto a respeito do qual nosso sujeito no pode decidir; este algo esse lugar de terceiro que aparece na estrutura e intervm a propsito da relao me-filho. Interveno

Neste sentido, faz-se presente ao infans a mediao de um terceiro, a presena inexorvel de algo em relao ao qual ele deve situar-se. Mas, insistamos em que isto unicamente possvel no caso da perdurabilidade do pai com respeito agressividade infan'

.sta estrutura, posto que reco.a"-or-i;';;;"dos Ratos, observa_se o pequen o Lorenz ('ornum sentirque "se desejo.al.so,--u J -o.re,,.Esta idia 't';sessiva manifesta a difiig{ g;lit.;, no sentido prri no sobreviveria de que o ugr"rri"iaua"-iniiiii _", isto sucede pords Ratos-t;i;ti"".,,te, muito rrg' no "r:t:;":omem Ento, no o pai real que opera eficazmente nessa r :r.an fara do Nome-do-p;i, irtn ;";;;i; que no o estrutura. pai rear o t t't'cptor da agressividade infantil .-o .*."r da castrao. isto r)r'rcrsamente o que acontece nas ,.r eXrplo, tem uma tendnciu neuroses. o Home;-;;'Ratos, upo lrrio, visto que deslo"u t ""i;;l;" --ra esse tipo de substi_ u-;as9 do pai "rr. rrrkrlescncia, e depois o, de juvenfu no rnomento de consultar "go da "o frzuO) e ainda n r'r'r'uito delirante u p.oprilo "r manobras militares, vemo, rrrr deslocamento do pai oo"jl sobre l'r'lura dos ratos. Tambm isso a figura do-capito que narta a acontece precisamente na psicose r'r I)r. Daniel p_. schreber, o.ra" ,e ,r--a,ntida substituio: l';ri -Flechsig-Deus. ou un" " em Leonuro o" vinci, ao restituir ,r nnrgo paterna (a do mestre pietro) il-fir";; de Csar Brgia. O

o sintoma nos fala permanentemente do fracasso desta 1r'o' No fantasma da infncia d" ;;;;

dis_

:j::il

164

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O DIPO COMO DISCURSO DO OU1'RO

fracasso dessa sada

o levar corte de outro mecenas (franco o substituto paterno), o rei da Frana, Francisco I. Ou .sei1' Nome-

[Pai R

: Pai i]
A
I

--l

Iri +

-do-pai um lugar que pernanece at, a morte do indivduo. E um f.rgu simblico" qu perdura por sua eficcia simblica. O n fundamental em tuOn isstr radica na instabilidade do fantasma da morte do pai, e no porqu da inevitabilidade do complexo de castrao. Diganlgs, neste caso, que a inevitabilidade do fantasma instauda moite do pai depende cliretamente da inevitabilidade da que, no topo do rao do naicisismo. Digamos que inevitvel presenas que narcisisno, o sujeito sinta que existem determinadas essa presena capaz lhe disputant a presena da me, que lhe tiram como o exige ;i;rgar-lhe um imaginrio gozo total, absoluto'(Esta insaciabi-a pred libido infantil que - ptu - insacivel. tidade a que vemos operar nos inesgotveis pedidos infantis de "uma outra volta" no crrinho, uma bala, uma mamadeira, a lua' todos os pedidos que uma criana pode formular infinitamente' num breve prazo e cinco minutos e como se nenhum objeto a satisfizesr" pl.numente.) A inevitabilidade do complexo de castrao , p. ,"u vez, ditetamente dependente dessa inevitvel da disjuno, .rr. inevitvel hiato que surge entre a insaciabilidade objeto. Poderamos tibido infantil e a limitada satisfao de todo tambm d;y1er que o complexo de castrao inevitvel na medida q". c inevitvl o fato de que a criana perceba as ausncias pulmaternas; ausncias que a deixam merc de suas prprias para ser simSes, formulando-se, ssim, uma medida necessria bolizada. A castru/1o seria, ento, a simboltzao necessitada de
todas essas Perdas. essa disjuno colocada frmula trata de teorizar entre o pai real e o pai morto. Assim, sua a questo, provand que, em linhas gerais, na neurose aconteceria pai morto, o sguinte: na medida que o pai real se confunde com o narcisismo infantil, j fica anulada a eficci a-da lei a respeito do

Agressvidade
I I

Narcisismo

pretendemos esquematizar, no grfico, ao situar

a discordncia:

A reflexo de Lacan tem por centro

a deixando-o solto ao fantasma de um retorno permanente contra orientada para o prpria pessoa, da agressividade originalmente pai. Reiteramos, ento, QU a eficcia da lei est em dependncia direta da descoberta infantil de que o pai (como sujeito e como que lugar) independente de seu desejo. Essa independncia o

que no o castra (no sentido de que no o separa do desejo da me)'

parreal/pai morto. Aqui se faz necessrio aguar nossa observao e perguntar: que que faz com que um pai real no coincida com o pai morto? O primeiro elemento que encontraramos numa investigao exaustiva dos histricos freudianos o desejo da me. Havamos postulado que, se no limite da clula me-filho, a me no tem outros interesses fora a criana, no pode oferecer-lhe um destinc de identificao, no pode oferecer-lhe uma sada. Neste caso, o infans fcaria submetido a uma grave confuso: o no poder simbolizar as separaes que, efetivamenten ocorrem na dade. Assim colocada a questo, o desejo da me r',o o primeiro vetor que abre a clula narcsica em direc a outra instncia, fl direo quilo que estamos ,ienotr-rinandc lugar. eruja frirma material o Nome-do-pai, e cuja funo concreta a de permitir. no sujeito, os instrunrentos de mediao para conceder a un objeto sexual exogmico. Um segunrio fundam.r:nto que faz questo do pai detectado por Lacan Ro que ele denomin a o mil.o familiar, mas que preferirnos dentxrin ar rudo familiar. Em linhas gerais, poderamos rlefini-lo como o conjunto de discursos familiares entre os quais aparece sublinhada a importncia do lugar que o pai ocupa. Observe-se lue, na relao me-filho, o pai tende a aparece,r (airrda que esteja J-isicamente ausente) sob a forma de ameaas ou permisses: "Voc vai ver, quando o papai chegar, .j surra que voc vai levar". ou "Pede iicena para o papai"... A incidncia ou pouca inci,.jncia, a presena ou a ausncia, as repeties ou omisses que o significante pa tenha no discurso materncr intervm, perfilando ou apagando esse lugar do pai, eu, j subiinhamos, se acha apoiado pelo clesejo materno. Ao mesmo ternpo, csse rudo familiar no exclusivamente materno na medida em rlrrc {ocla a famlia intervm na sua enunciao. A eficcia desta

r66

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o ntpo coMo DIScURSo Do ssirrr, a dupla vertente gerada a


rr rcr

ourRo

i67

inscrio familiar (inscrio que' de fato, social) se expressa numa eficcia de inscrio inconsciente, o que se manifesta na fantasia da Novela Familiar. H finalmente um terceiro elemento 9, de acordo com a Par, enam terminologia I que tm Pr tendendo por omPlexo valor. Des um

partir da castrao agora

li:t t l:t

Ego ideal
Superego

-.._.-- Ego Ideal do

Ego atual

respeito dessa dupla estrutura, que tantos efeitos produz ao rrivt'l rlas identificaes secundrias, recordemos gu, embora f 'r't'rrrl nunca as distinguiu como uma dualidade (JL que seus enforlucS tendem a analogar o Ideal ao Superego), no obstante dado r lrs I ingui-las medida que podemos discriminar duas funes plenarrr.rrlc diferenciais. Em primeiro lugar, destacamos a funo da res( ( )n

ou proibio, funo que estara realizada pelo Superego mediante - que acar.r irrrposio de certas restries, pelo perigo narcsico
Ir r':o

l()rme esta instncia procura a preservao narcsica

estes trs nveis:

rcl:tria.

1) pelo desejo da me; 2) pelo mito ou rudo familiar que fala de uma incidncia
do pai;

3) pelos emblemas (traos ou propriedades exatas) que


prprios do sujeito que realiz,a atuno suportada pelo desejo materno e o discurso familiar.
so

Poderamos, ento, assinalar que o desejo da me ndica a

te aq t,

o o s

eodisodetal
do Pai

Ora, se o Superego probe a realizao sexual (pelo perigo r'.ncotritante) um sujeito deixa, por isso, de ter relaes sexuais? rrrt'rlida que uma observao superficial nos daria como evidente r('sl)osta "no", cabe pensar que a esta funo de restrio ou lrroibio se soma outra funo, que teria um sentido diamelr':rlrnente oposto: o da permisso ou da propiciao. Tarefa de cabe diz-lo l,ropiciao que - competiria ao Ideal do Ego. Retornando,-agora, ao complexo edpico, se no complexo da rruc se instaura o falo (a saber: um objeto mtico cujo efeito no rr('()sciente a promoo do narcisismo), no complexo do pai se rrrslaura o Ideal do Ego, cuja incidncia a de uma estrutura rrlcrrtificatria e cujo sentido o da procura secundarizada do
tt.tr('1,\$mO.

realizam a cobertura do lugar em questo

Esta oper sujeito, eist a desestab iliza a

'

relao ao
e castrao

relao do

materialnadana constituio do superego e Ideal do Ego.

CAPITULO V

O OUTRO: DEFTN|O E CAMPO


A TDENTTFTCAAO
Antes de abordar o tema "O Outro: Definio e CamPo", gostaria de resumir brevemente a direo e organizao de nossas
formulaes. esboamos aquele grfico segundo o qual fica bastante manifesta a nossa inteno terica de articular os conceitos capitais da obra de Freud: pulso, identificao, catexia, fantasma e objeto. O captulo II concerne a "O Simblico, o Imaginrio, o Real". Neste, efetuamos uma desmontagem do fantasma, que resulta ser como um conector da identificao com o objeto e na sua qualidade de conector expressa a catexia. Vimos que uma imagem no inteligvel seno em relao a um smbolo. Para reiterar um clssico aforismo que usamos com freqncia nesses captulos, poderamos dlzer que o fato de que um charuto seja s vezes um charuto, e s
vezes

O captulo I uma introduo na qual

um pnis, depende de outras coisas alm do charuto em si mesmo. Neste sentido, justifica-se plenamente o fato de recordarmos as advertncias de Freud para que cuidemos de certos linearismos na interpretao. Com tudo isso, se a interpre-

tao de uma imagem possvel em relao ao smbolo que nela est realizado, temos que pensar na noo de smbolo. E para esgotar essa noo de smbolo recorremos - seguindo Lacan - precisamente lingiistica saussuriana. Epistelingstica, mais mologicamente falando, esse recurso se denomina importao e

170

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o ouTRo: pertNto

cAMPo

consiste em recorrer a um campo cientfico isomrfico para desenvolver, com maior preciso, aquela bateria de conceitos que de difcil formula,o e anIise no campo especfico da psicanlise. Em nosso caso, demos uma especial importncia ao conceito de srstema. O conceito de sistema, em lingstica, o conceito segundo o qual nenhum significante existe seno em rela o a outros significantes. Ao mesmo tempo, e de acordo com essa anlise, o sentido um efeito de oposio fiogo opositivo) dos significantes. Feita esta importao, nos deparamos com eu, para a psicanlise, nenhuma imagem inteligvel seno em relao a uma rede de imagens, que, ao mesmo tempo que relativize a imagem inicialmente libertada no curso da anlise, mostre todas as suas possibilidades de ao. Neste contexto, uh charuto pode ser efetivamente um cigarro (posto que pode apontar para uma pulso oral); mas tambm pode, em contrapartida, integrar-se a uma cadeia onde os demais significantes remetem a uma sexualidade posta, po exemplo, ro registro genital. ' Simblico, imaginrio, real... Onde situar o real, aqui? O real precisamente o fato de que a imagem realiza o smbolo; smbolo ou conflito que, de outro modo, no seria expressvel seno pela mediao da imagem que permite sua expresso. Claro est que estamos tratando de uma realidade particular, a realidade do inconsciente, ou a realidade deste campo virtual que define o inconsciente. No estudo que intitulamos "o Edipo como Discurso do outro", nos interessou (apoiando-nos na distino imaginrio/ /simblico) assinalar como determinadas leituras do complexo de Edipo esto centradas no imaginrio, omitindo, portanto, o carter propriamente simblico posto em jogo. Neste sentido, nos importou particularmente assinalar que os conceitos de "incesto e morte do pai" constituem uma aproxim ao a um modelo terico, interessando-nos o fato de que esse modelo haja sido justamente tomado ao p da letra. Nenhuma criana pode aspirar, por mais que este seja seu desejo, realizao do incesto, desde que no tem elementos materiais para pensar a questo, posto que no maneja a diferena sexual anatmica. O desejo que vincula o infans me um desejo de outra ordem que propriamente a genital. Concluiramos, ento, que a criana no tem uma sexualidade maneira do adulto, e, sim, que a sexualidade do adulto reitera o modo

irrnntil. A subverso freudiana no radica no descobrimento rlir scxualidade infantil; isso se sabia desde 1871, pelo menos, segundo ns lcses do pediatra Lindner, em cujas observaes Freud se apia. subverso de Freud radica precisamente em mostrar que a sexualirlude adulta no outra coisa que um intento de rcalizao da
sexualidade infantil. Deveria-se perguntar, neste ponto, quais fo-

nlrl os bemis na histria da psicanlise que se mesclaram e lcvaram pretenso de se pensar a sexualidade infantil de acordo
com os cnones da genitalidade adulta.

Dentro desse tema, observamos que o dipo definvel como

unl processo de transformao ergena, como um processo de l)rssagem da natureza cultura. Para isso, se produzftia uma
operao cujo efeito um objeto mtico (o falo), que posteriormente scr desmentido. Essa alternativa falo-castrao a que historiciza o sujeito outorgando-lhe uma identidade e destino sexuais. O tema que agora nos interessa tratar : "O Outro: Definio c Campo" . Para situar esse tema em nosso grfico original vamos

centrar-nos no estudo das relaes entre a pulso e a bateria de identificaes.

Fantasma

Identificao
Campo do

Outro

Que o Outro? Vale dizer, de incio, gue o problema do Outro tem a ver com o outro e essa articulao tem fundamental e primordialmente a ver com o problema da identificao. O problema do outro, a questo da alteridade, tem preocupado desde sempre e muito centralmente a psicanlise. Citemos, l)or exemplo, os trabalhos de R. Spitz; ern sua teoria, os organi-

172

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE J. LACAN

o ouTRo: oErnlo

cAMPo

t7.3

zadores no so outra coisa que os organizadores da diferenciao Eu/no-Eu com base em: 1) reconhecimento do outro no sorriso-

-gestalt, 2) diferenciao do outro familiar que a me e o outro


no familiar que o estrangeiro ante cuja presena se desencadeia a angstia, e 3) a simbolizao do no.

Igualmente, citemos, por exemplo, os trabalhos de J. Bleger esboados em Simbiose e Ambigidade. Neles, o que preocupa centralmente a questo da diferenciao Eu/no-Eu, sob a forma da discriminao do ncleo aglutinado inicial (um ncleo glishocrico) cujo fracasso conduziria aos estados confusionais que constituem o n ltimo de toda a simbiose e ambigidade. Ademais, mencionemos os trabalhos de M. Klein, onde a teorizao da posio depressiva , em ltima instncia, uma elaborao da diferenciao que se instala entre o beb e a me, graas integrao do seio bom e mau, me boa e m; integrao gu -r assinalemos - s possvel se estiver rcahzada uma diferenciao entre o Eu e o outro. Citemos, finalmente, os trabalhos de Winicott acerca do objeto transicional, objeto que se acharia na metade do caminho justamente em seu entre o Eu e o objeto propriamente dito e que - de diferenciao carter de transicional - revelaria essa instncia Eu-outro, necessria relao Eu-objeto. A questo da alteridade tem preocupado desde sempre e muito centralmente a psicanlise. No somente a teoria nos revela essa preocupao. Tambm a clnica, a sintomatologia, nos revelam as incidncias e peculiaridades ocorrentes ao nvel dessa diferenciao, como resultado de sua realizalo ou fracasso. Tomemos a neurose obsessiva como quadro exemplar no grupo das neuroses, em que se manifestaria esse fracasso: na neurose obsessiva, o sintoma aparece como "corpo estranho" instalando-se no sujeito e assumindo a forma de mandato e ordem gu, proveniente de um Outro, colocar o neurtico ante uma alternativa de obedecer ou desacatar o mandato. A questo do outro tambm se az presente, de maneira dramtica, nos estados confusionais; estados g, sabido, tm a ver com um peculiar manejo da angstia, a qual efeito da castrao realizada pela presena de um terceiro outro no tringulo edpico. Definitivamente, a questo do outro remete ao problema da identificaeo. Para demonstr-lo, recordemos todo o trajeto terico

frlipo. certo que vimos discrirninar o dipo fantasia do discrirninao, centramos nosso objeto de estudo no dipo como operrro; operao que reconhece, em ltima instncia, uma oposio, a qual se cifra na contradio formulada entre o falo (objeto rntico na primeira relao edpica) e a castrao (operao de rlesmentir o objeto mtico em questo). Essa oposio reconhece, ao nresmo tempo, trs pilares fundamentais: a funo da me, a funo do pai e o narcisismo do infans. A funo da me, atravs tla instaurao do seu desejo; a funo do pai, atravs de emblemas como referentes a esse desejo; e o narcisismo do sujeito, como efeito tla relao com ambas funes - conduzem combinadamente produo desse conflito que acabamos de descrever. Antes de prosseguirmos com nossa demonstrao, notemos que falar do narcisismo falar de um peculiar efeito de identificao do complexo edpico. Se, portanto, definimos o falo como uma organizao narcisstica, estamos definindo-o como uma organtzao da identificao. Ao mesmo tempo, ao assinalar que o narcisismo, atravs de seu sucumbimento pela castrao, tem como recurso rcalizar o enfeixamento nos emblemas do pai, estamos nada menos que dizendo que o trajeto da identificao, desde o seu grau narcsico at o seu grau edpico, secundrio. o necessrio gradiente que vai do narcisismo identificao secundria. Isto explicaria nossa frmula de partida segundo a qual o problema do outro est estritamente vinculado com o problenta da identificao. Da formulao anterior se depreende que o aipo culmina com a instalao do sujeito numa bateria de identificaes. poderamos deixar a questo formulada neste nvel... mas tambm poderamos desenvolv-la mais e recordar outra forma: o dipo traz como produto uma bateria de significantes. Como pensar, pois, essa congruncia colocada entre a bateria de significantes e a bateria de identificaes? So as crenas de que um sujeito manipula efeitos do significante, ou so efeitos da mecnica da identificao? Se, pelo lado da identificao, desembocamos no problema da iluso, pelo lado do significante desembocamos no pro-

rcrsli2ads. No rastreio que fizemos ao longo deste seminrio, mosIrtrnos gu, se partssemos de uma formao qualquer do inconst'icnte e segussemos suas linhas associativas, chegaramos a uma irrstncia ltima, a um n exo de

174

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE I. LACAN

o ourRo: nprlNto

cAMPo

175

opeblema da iluso do sentido. que vimos que o significante, que relao Esta l."rrdo, se manifesta em efeitos; efeitos de sentido' nos evidncia, se no esgota a questo, ao menos pusemos em problemtica da permite esgotar um certa concomitncia entr a identificao e a teoria do significante' exposio de Se a esta altura nos detivermos e recorrermos a segpinte snhoje com vistas retrospectivas, poderamos.esboar e esta tem tese: o problema do Outro tem ver com a identificao f""-"r"fiaipo. A concluso evidente nesse silogismo , portanto, a de que o dipo tem a ver com o Outro' i-otncia da alteridade em psicanlise, vejamos Vista "rru como ela se apresenta em nosso enfoque:

obscrvado essa peculiaridade, teria como brincadeira pretlileta o de tomar um lpis e, Iazendo como se fosse um

cigarro, simularia fumar. O efeito obtido o sentir-se igual ao pai. H, pois, no registro imaginrio um efeito de arralogia que, no nvel simblico, legivel como o efeito de upropriao de um emblema e, por fim, uma tendncia
supresso de uma dferena.

1)Aprimelravezqueapareceuesseproblemafoiao

do abordar a dialticu Co imginrio e sua dependncia modelo: simblico. Nesse momento salientamos o seguinte existindo um indivduo denomin ado a em relao com s observar a seoutro indivduo Procurar o atrigPinte tendncia e a' de modo a 6uto (linha), qu transformar-se imagem e semelhana do outro em cuja efeito relao se achava insto, produzindo maneira de diferena' uma suPresso da

2) A segunda oportunidade em que apareceu a questo do Outro foi no curso do desenvolvimento do complexo de dipo. A, ao fazermos notar a inevitvel e necessria dependncia que sofre o infans de seus maiores e ao observarmos como essa dependncia no se limita ao campo da necessidade, mas, fundamentalmente concerne ao campo do desenvolvimento libidinal, situamos a constituio do inconsciente em direta relao com a dialtica
presena-ausncia.

aparece ao abordar a tese do falo. Dissemos que o falo no um rgo - e que, neste sentido, no pode ser confundido com o pnis mas uma organizao cuja estrutura esgotamos num corpus terico de quatro teses, a primeira das quais afirma que "o inconsciente se forja na relao com o Outro".

3) Em terceiro e ltimo lugar, o outro

a.

a
Na referida oportunidade enfatizamos o carter ilusrio fato o efeito obtio, efeito que poderia expressar-se no atributo havendo incorporado um ; ; "-rr.rr'(o), (lintia) de seus maiores - Pai e m -t. .- tudo igual a eles (c)' De exemplo: trata-se de um Pai que

Tudo isso nos formula um enigma que conviria enunciar muito claramente: o Outro um sujeito (uma pessoa concreta, ufr agente), ou um lugar? Ao insistir sobre o fato de que o inconsciente se forja na relao com um Outro, insistimos simultaneamente sobre o fato de que esse Outro no devia necessariamente ser a me biolgica do infans, j que essa tarefa poderia ser realizada com igual eficcia por uma me substifutiva. Portanto, esse Outro a funo da me. Ao mesmo tempo, no estudo das provas de Spitz, chegamos evidncia de que esse Outro deve fundamentalmente estar presente como uma referncia com um certo grau de constncia, ou como uma referncia estvel, j que no atendimento e proviso de cuidados marcadamente episdicos est uma das causas do hospi-

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/ DA

OBRA DE

I. LACAN

o oUTRO: DEFTNIo E CAMPO

talismo. Em concluso, esse Outro tem duas condies: 1) trata-se de um lugar e, neste sentido, annimo, importando pouco que pessoa o ocupa; 2) o que, sim, de suma importncia, no obstante, na cobertura desse lugar, o cumprimento de uma funo, a do referente estvel. Essa referncia estvel precisamente o que denominamos funo da me, na qual importa pouco que pessoa realiza a funo em questo, sendo essencial que a mesma seja executada. Ao distinguir a funo da me de pessoa da me, introduzimos precisamente uma diferena: a funo um lugar; tratar-se-ia de um papel e, portanto, de um lugar, ainda que um lugar a ser preenchido ou ocupado por algum concreto. E gu, se bem estejamos precisando essa noo de lugar, convm insistir no fato de que no se trata seno de lugares ocupados por suieitos concretos, os quais manifestariam sua eficcia no exerccio da funo, o que se torna evidente atravs do emblema capfurado no sintoma. Trata-se de emblemas que do alicerces a determinadas - no outras - formaes imaginrias. que estamos definindo Para entender a eficcia desse Outro como plenamente simblico e ao mesmo tempo como um lugar, poderamos recorrer ao seminrio .4 Carta Roubada e particularmente anlise que nele .azLacan acerca da diferena existente entre "a pessoa do rei" e "o lugar do rei".1 O relato de Edgar Allan Poe fala de uma rainha que, havendo recebido uma carta comprometedora, se v ao mesmo tempo obrigada a receber a visita do rei, que chega acompanhado por seu primeiro-ministro cmara real. Ante o compromisso que significaria achar-se em posse de to comprometedora carta e ante a surpresa da visita, a rainha no encontra melhor modo de ocult-la que deix-la displicentemente vista ainda que virada. O ministro, havendo visto - olho de lince - o gesto da rainha, concebe e executa no ato o propsito de apropriar-se daquela carta, deixando um fac-smile, vendo nisto a possibilidade de obter (da em diante) um elemento de presso sobre a rainha. O que segue uma histria de intrigas. Buscando reapropriar-se da catta, a rainha contrata os servios de um delegado de polcia, que se limita a buscar, ro campo do real-tico, ou melhor ainda, no campo do real-positivo.

t77

1. Lacan, Jacques

Le Seminaire sur Ia Lettre Vole. ln:. Ecrits, ed. cit., p. 12.

l;rente a seu fracasso, o delegado recorre aos servios de Dupin, r)ersonagem enigmtico, amante de livros e sem profisso definida, r qual, ao ouvir a histria, constri aeauiivamente a hiptese sobre rnde encontrar atar carta, seguro de ach-ra em poder do ministro c oculta do mesmo modo pelo qual a oculto a rainha, ou seja, oculta i vista. Efetivamente, Dni1 acha u i^iti, posto que realmente o ministro a havia ocultado nde b.rsc Lacan cifra sua anrise dessa-histra "ingoe--iria no -Ia: luz do dia. estudo dos lugares que o relato vai perfilando; nessa anlise, algo fica fundamentalmente assinalado: a questo da imUecitiaua, ao ."i. po, qrr. sustentar que o rei um imbecil., quando t"uiao que ele concentra sobre si um poder absorutol q*;;;i, que imbecil, esse seu poder talvez temver medida q" po"lcidir a vida ou a morte de qualquer de seus sditos; preisament. q.r. est colocado em .iogo nesse relato uma ameaade morte sobre a cabea da rainha no caso de que to comprometedora carta .rgu. s m'os o rei, e uma ameaa de morte sobre a cabea do minstd t" i.re este pode chantage ar. a rainha, mas no contar ao rei, j que, para salvar seu prestgio, o ,. o mataria testemunho da infidelidade de que foi objeto. De pass digamos que o ministro est comprometendo-se ao comprometei a raina e que talvez seja por isso que utilizou o mesmo mecanismo de ocultao. Esse relato_ nos apresenta uma constante defasagem entre o poder oriundo do rei e o escrnio de q.r.-pJ. ser ob.ieto; escrnio que constantemente desmente tar poe.i..-. onmoo .i.,unto rei, imbecil enquanto homem. o uga. ao rei e o do sujeito que ocupa tal lugar no so a mesma coisa. Basta considerar que, morre, no morre_ o poder e, sim, o sujeito que o que substituver na funo. a io"a- ,ei , do exerccio do poder, mas qualquer que a ocupe imbecil em crer que o poder. t""a" , neste caso' um lugar; um lugar preciso o .tp"i a. todas'as relaoes em jogo, mas, afinal, um tugar. como se manifesta a eli..ia do rugar na questo lingstica? Em primeiro lugar, em funo da le, da retroao do significante na produao o sentido na cadei a labda. vimos que no indiferente que se corte um enunciado ,- ur, outro ponto, j que cada lugar implicava diferentes signiri.uni.r-e, por fim, um diferente efeito de sentido ( o caso de nosso exempro: ,.Ai querido

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DA OBRA DE J. LACAN

o oUTRO: nerrNlo

CAMPO

ns

assim no podemos continuar vivendo"). O resultado do corte uma mensagem que varia segundo o corte. Mas, ao mesmo tempo, a mensagem no se produz pelo corte, seno em funo de um cdigo que arbitraria as possibilidades de operar o corte na cadeia. E justamente nesse sentido o cdigo no exercido por nenhum sujeito em particular, posto que, pode algum por venfura arrogar-se proprietrio de uma lngua?

medida que ningunr pode arrogar-se proprietrio da lngua, seno que, pelo contrrio, tockr nrundo deve adequar-se a ela para poder entender-se com seus pares, essa lngua se parece com uma estrutura ulte,ra, distinta do sujeito e capaz em sua eficcia de determitrar o sujeilo ent questo Definitivamente, o Outro um lugar (enquanto tal, annimo), uma funo (enquanto tal, precisa no que diz respeito a um papel mas indeterminada quanto ao sujeito) e, finalmente, um cdigo (enquanto tal, impessoal). O Outro se define por ser: um lugar, uma funo, um cdigo. E tudo isto concerne ao problema da identificao... Ao identificar-se, o sujeito est capturando os emblemas de outra pessoa. Isto, porm, relativo e aparente, j que, embora seja certo que captura os emblemas de um outro, tambm certo que isso porquanto esse outro ocupa um determinado lugar: tomemos, por acaso, o da paternidade. Assim formulada a questo, haveria que perguntar como que a pessoa se inscreve no lugar. Ao fazer essa pergunta, estamos formulando praticamente a mesma pergunta que fizemos em outra oportunidade acerca de como que um pai pode exercer a funo de castrao. Com fudo isso estamos circunscrevendo a questo do Outro, mediante a abordagem de uma teoria da identificao, que explcita em Freud, ainda que sem deixar de assinalar a congruncia que o tema pode ter com a teoria do significante, e uma teoria topolgica do espao inconsciente, teorias essas formuladas por Lacan. De qualquer modo, citemos um exemplo: quando um sujeito de sobrenome Mendieta tem um filho e este assume os emblemas do pai, no comum dizer "Nota-se que um Mendieta"? E no ento certo que essa identificao o converte em um significante para outros? Assim introduzido,nosso tema, vamos abordar o esfudo da identificao. Mas, como defini-la? Poderamos esboar uma apro-

"Dueloy Melancola". In: r t,p.r'r:"to'Sigmund -

Metapsicologa. O. C., ed. cit.,

I8O

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o ouTRo: oerrxro

cAMPo

181

catexia e identivemos nesse caso, ainda que separados no tempo, se apia no ficao coincidem no mesmo lugar: a me. Este matlz

que podemos denominar de segunda lei da identificao, cujo ,,ali onde houve .r.u catexia, haver uma identifienunciado : ou denegacao". Por que denominar a este matrz de "regressivo que se manifesta trio"? Em piincpio, por sua orientao narcsica que um efeito dramaticamente nu -tutrcolia, que no outra coisa porque essa a extremo desse tipo ae identificao. Por outro lado, (entendendo-o, nos mecnica posta m jugo na gnese cl. Superego que ,.r^ traos mais g.iuir, como uma identificao com o pai)' E A identifia identificao opera cono una restritora da catexia' Digamos que cao com o paa sacla para no realiza a catexia' A rigor, toda se trata, aqui, de um purecer-sc, para no acasalar'se. movimento relaa estrutura da iclentificao se pia nesse duplo que' tivo cla pritrteira c scgtrntla leis da dilnlica da identificao' duplo moviem ltima instncia, poderamos clefinir como um mento: de aceitao e repditl da castrao' pois bem, seria dif;il deixar esse tema sem tocar num aspecto que nele est diretamente comprometido e que se torna numa que estaeaborao de uma epistemologia psicanalitica' Notemos espacial, no mos falarrdo n,rm .rpuo tpico ou de uma dimenso uma noo caso da primeira lei de identificao, assim como de desentemporal, no caso da segunda lei. Poderamos vincular esse J observolvimento com as observaes do estdio do espelho' corporal no vamos como, nesse estdio, o estaCo de fragmentao unidade probtemtico enquanto no se logrou a concreo da pelo investimento matiuiainat do .nrpo. unidade produzida a i;;;;. imediaiamente aps a concreo dessa unidade quena terrorfica' Bem' percepo de um corpo a existncia de um .orr..ao da unidade c rda dessa unidade se parmetro espacial. No temor que que o sucesso dessa abre uma seqncia temporal. Mas, notemos sucesso da seqncia temporal frncamente consubstancial ao
unidade esPacial.

csta coincidente com o corpo material ou no, dado que a estruturao da imago do corpo se ajusta ao clssico refro: "cada um lrode f.azer de suas ndegas um pnis", Esses dois parmetros de espao e tempo so os que reencon-

lramos agora na dupla articulao das leis de identificao. A primeira lei, espacial, alude a um matiz progressivo, enquanto que a segunda, temporal, se refere a um matiz repressivo. No casual nem aleatrio que a maneira na qual o espao se f.az presente na teoria psicanaltica seja a identificao, assim como a maneira na qual o tempo se az presente seja a dimenso de angstia. Se cada cincia, na medida em que progride no seu desenvolvimento, modifica de acordo com a peculiaridade do seu campo de estudo as categorias de tempo e de espao, tambm a psicanlise as altera. A partir da, possvel pensar o "espao ilusrio da histeria" e "o tempo infinito da neurose obsessiva". Sendo essa uma definio da identificao: "uma operao pela qual um sujeito se transforma imagem e semelhana de um objeto", e sendo que esta transformao tem dois matizes (progressivo e regressivo), matizes que tm um n comum num momento candente do sujeito que denominamos narcisismo, seria bom distinguir os diversos tipos de identificao que Freud esboa. Sigamos Freud em toda sua linha de trabalho a propsito da identificao:

1919 l92l 1923

l9I4 , I9l7 -

Introduo ao Narcisismo. Sobre a Disposo Neurose Obsessva. Luto e Melancolia. O Sinistro. Psicologia das Massas e Anlse do Ego.

OEsoeoId.

Trata-se, portanto, da simultaneidade de duas dimenses (tempo e espao) que concorrem para constituir amatru das identi' conseguida a ficaes ao ,.rj"it ao inconsciente. Assim, uma vez (libidinalmente distino Eu/no-Eu, uma vez limitado o campo seja falando) do sujeito, podemos falar de uma unidade espacial,

Ao segui-lo, nos inteiramos de que Freud no ,ala da identificao em geral e, sim, distingue diversos tipos de identificao. Notaramos que a identificao histrica efeito da identificao edpica, e que esta, por sua vez, efeito da identificao narcsica, assim como esta, por outro lado, efeito da identificao primria. Nessa seqncia fica formulada a histria da identificao que vamos retomar neste intento de definir o Outro. O ponto de partida deste esclarecimento a frmula que Freud esboa em O Ego e o Id, a qual diz que "Wo es er, soll ich werden", gue poderamos

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CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

o ou'rRo: DEFINIO ,,rrrrlr,rlrr'lr.

E CAMPO

183

traduzirpor"Onde o Id era, o Ego ter de vir". Onde o Id era... Quem era esse Id, seno o Outro? A traduo ficaria com a
de

poposta esboada como se segue: "Onde o Outro era, ali o Eu h

vir".

AS IDENTIFICAoES
Interessa-nos, agoa, orientar nossa investigao para essa seqncia progressiva das estruturas da identificao: identificao prirnria narcsica, edpica e, finalmente, histrica. Geralmente, a identificao prim ria sumamente problemtica, e o porquanto Freud lhes confere, em sua formulao, um grau tal de arcasmo, porm ao mesmo tempo to impreciso, to imemorvel que, afinal, no se sabe a que estdio da constituio do inconsciente referi-lo. Dizemos "estdio" por respeito hiptese cronolgica ou eventualmente evolutiva em Freud, pois, se a rigor adotssemos uma perspectiva estrutural da questo, notaramos que essas identificaes primrias, junto com as fantasias primrut . a represso prim tia, configuram a matriz estrutural do inconsciente. gu, na realidade, as identificaes primrias no so "dados clnicos". No h nenhuma comunicao da prtica analtica que mostre operando e funcionando in stu tais identificaes primrias, isto porque os fracassos da estrutura identificatria, os sintomas que na anlise se observam, so sintomas da identificao edpica ou ainda secundria; neste sentido, os sintomas concernem ao Superego, 3o Ego, ao ldeal do Ego etc. Em conseqncia, a segunda nota especfica que define a identificao primria como que a de um "inobseryvel clnico". Ora, Se reunimos aS duas notas - arcasmo, por um lado, e inobservabilidade, Po outro - cabe pensar que se trata de uma construo terica semelhante do mito da horda primitiva definido igualmente como arcaico e inobserv xel. Concebida como uma construo terica, preciso assinalar que assim o , para se poder compreender o sujeito inconsciente, a matriz simblica das identificaes que operaram no curso edpico e ps-edpico, algo assim como o crisol capazde reunir, numa estrutura, as identificaes do sujeito, as quais seriam, necessariamente, parciais e fragmentrias. Essas identificaes primrias, definidas como crisol ou matriz

('o que em Lacan vai ser denominado de instncia do (r'rr cstnrtura do sujeito inconsciente) nitidamente diferenl,' r r,r\r'l tlo Mtti (ou Ego-instncia da segunda tpica freudiana). f 'ois bcnr, se se trata de uma construo tericaparaexplicar a r',,tr ulrrnr inconsciente do sujeito, notemos que tais identificaes l,nnr;iri:rs cstariam situadas a meio caminho entre o simblico e a , r'n\liltrilo do falo. E que medida que essas identificaes tr nnru'ius so a matrtz das futuras identificaes do sujeito e que o l,rlo i' ur organizador das primeiras identificaes efetivas (e efeti\,un('rrtc observveis), precederiam a constituio do falo, mas seniun lrosteriores ao simblico. Isto entendendo-se que, ao dizer "grostcriores ao simblico", significa que o simblico precede a t)r'ol)r'ia existncia do sujeito, dado que , em suma, esse conjunto
,lt'r'cl:tesestabelecidas entre o complexo de castrao da me e o ,'orrrplcxo de castrao do pai; pela lgica, esse conjunto de relaes I'r't'ccde o nascimento do infans: O simblico
------------ I

dentificaes primrias

Falo

Podemos, portanto, concluir que as identificaes primrias ;rlrrrlem estrufura do sujeito, que elas constituem um conector t"shifter") entre o simblico que precede e excede o sujeito (preccrle porque lhe anterior e excede porquanto o determina) e o falo ,1rre, afinal de ccintas, o primeiro conjunto onde se precipita a t t t uterializao do sujeito. Em O Ego e o Id,3 Freud procura analis-las a partir de uma tlupla perspectiva: em funo de sua estrutura e em funo de seu
ob.jeto.

---->

Vamos retomar o estudo que Freu d f.az com rel;:r-r estruIura das identificaes primrias. Para isso, recordenos que defirrimos a identificao como "a transformao de um sujeito irnagem e semelhana de um modelo; transformao que ustaria rcgulada por duas leis em interao, sendo a primeira de excluso cntre os plos de identificao e da catexia, enquanto que a segunda de incluso dos mesmos". Recordemos que a referida primeira lei pressupe a excluso espacial, enquanto que a segunda

3. Freud, Sigmund

-O.

C., ed. cit., t.

II, p.

12.

184

CURSO E DSCURSO

/ DA

OBRA DE

LACAN

O OUTRO: DEFINIO E

CAMPO

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que, num mesmo tempo (na simultaneidade ou na sincronia), identificao e catexia tomam objetos diferenciados, enquanto q'ue, em tempos diferentes (sucesso ou diacronia), identificao e catexia tendem a coincidir nos mesmos objetos. A primeira lei a que podemos verificar no complexo de dipo, medida que a criana orienta a catexia paa a me, havendo-se identificado com o pai. A segunda lei, que podemos obseryar com toda a nitidez no processo do luto em que, havendo perdido seu objeto de catexia, o sujeito tende a identificar-se com ele para, de alguma forma, conserv-lo, e neste sentido vemos que, numa seqncia temporal, sobre um mesmo objeto recaram primeiro a catexia e, depois, a identificao. Quanto ao objeto das identificaes primrias, Freud assinala que se trataria do pai por um lado e da me por outro, e de ambos na forma indiferenciada, medida que, sendo anteriores ao falo como so, excluiriam toda a possibilidade de diferenciao do sexo. A partir desses elementos, vamos fazer uma espcie de genealogia da identificao, onde poderemos ver que as identificaes primrias so o ponto de partida daquilo que, no perodo flico na identificao narcsica - comea a separar-se. Dissemos que seu objeto o pai e/ou a me na forma indiferenciada, posto que no haveria inda diferenciao sexual, a qual aparece constituda no complexo de castrao. Dissemos que sua estrutura , a de uma coincidncia no tempo e no espao; efetivamente. na identificao primria, o sujeito tomaria como objeto de identificao o mesmo objeto da catexia num mesmo momento. Como vemos, essa estrutura anterior posta em marcha e interveno das leis da identificao que j assinalamos e cuja nota primordial a excluso, seja no espao ou no tempo. A primeira coisa que podemos observar que, nesse tipo de identificao, definitivamente no h um objeto (objeto diferenciado, por certo), posto que no h diferenciao Eu/no-Eu. Mas sabemos que, no dipo, aparece j um objeto diferencial que toma a forma da me ou do pai. Concluindo, h algo entre esses dois tempos que permitiu o aparecimento do objeto. Em outras palavras, digamos que entre a identificao primria - confluncia de identificao e. catexia - e a edipica discriminao de ambas - tem que haver um operador capaz de produzir a deflexo entre ambos os plos. Esse operador nada

pressupe uma incluso temporal; em outras palavras, observamos

rrrrris nada menos que o narcisismo, medida que no narcisismo (luc se produz a consttuio do Ego frente a uma posio norgica, o que definitivamente cria as condies materiais de possilrilidade de aparecimento do objeto. Insistamos quanto a esse aspecto. A identificao e a catexia, rcunidas na identificao primria, requerem de um operador que rrs discrimine, permitindo a constituio do Ego, constituio em Iuno da qual surge o objeto, sendo o narcisismo aquele operador,

t)or seu efeito de clivagem. Se dissemos que as identificaes primrias so inobservveis na clnica, convm agora assinalar que o narcisismo observvel; um grupo de identificaes observveis em seus efeitos (expanso do Ego, magia da palavra, magia do contato, magia do pensamento, animia, etc.). Precisamente, a partir de sua observabilidade que podemos deduzir que a mesma se acharia regida pelo seguinte movimento: o infans toma como objeto de catexia, assim como objeto d identificao, a me (de acordo com a estrutura de identificao primria), contudo, ante os sucessivos "abandonos" da me, recuperaria a catexia (retornando-a ao Ego). Visto que

catexia que recai sobre o infans de acordo com o princpio de "retorno contra a prpria pessoa" na dinmica pulsional. Esse retorno deixa feita uma clivagem entre ambos os plos e gera um objeto sexual primeiro: o prprio sujeito. A partir da, comeam a operar os mecanismos de recuperao da primeira unidade (de catexia, de identificao) para o qual se pe em marcha o mecanismo esclarecido pela segunda lei: onde houve uma catexia, ha-

catexia e identificao coincidiram no objeto, o retorno da catexia ao infans a separa da identificao que ficaria encravada na me. Como se v, uma clivagem que d origem constituio de um primeiro objeto: se a catexia chega ao infans, o seu primeiro objeto ele mesmo, desde sua identificao com a me. Isso o que precisamente aconteceria na estrutura das perverses. Tomemos o caso da homossexualidade, onde se sabe que o homossexual elege como objeto a um "outro" de acordo com o menino que gostaria de ter sido, identificando-se com a me anterior ao complexo de castrao. Podemos resumir: a identificao primria uma reunio massiva da identificao e a catexia, e, como efeito dos sucessivos abandonos, ausncias, frustraes, se gera um desligamento da

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DA OBRA DE J. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E CAMFO

ver uma identificao. Conseqentemente, a identificao se constituir em herdeira dessa catexia orientada para o prprio sujeito, do qual resulta a constituio do Ego.

Identificaoprimria

I de nt ifr c o o n ar c s i co
Eu # noEu ldentificao

Identiftcoo edpica
Eu (objeto da identiicao) Objeto(objeto da catexia)

Essa identificao conduz, como resultado, discriminao Eu/no-Eu, e, aqui, como efeito desse esboo de discriminao, se forma o dualismo observado por Freud em O Sinistro. Neste sentido, a constituio do Ego exige do infans a tarefa de metabolizar certos atributos que so registrados como alheios, visto que o ponto

Eu: no-Eu Identificao

Catexia

* Catexia

de apoio para aquela constituio do Ego est localizado no outro, desde onde se produz a re-flexo da catexia; ento, o
Ego aparece como uma estrufura lter ou alheia, como uma instncia de alteridade instalada no prprio sujeito. Trata-se desses esboos de conduta que o infans reconhece como prprios, ao mesmo tempo que os desconhece por serem no-prprios, pelo desdobramento do Ego ou clivagem e que integram os fenmenos do sinistro (unhe iml ic h) . Pois bem, esse retorno da catexia ao indivduo que fundante do narcisismo no pode ficar a enquistado; tem que encontrar um destino que permita a elaborao do conflito Eu/no-Eu, do conflito Ego-lter, do conflito o prprio/o alheio, que define precisamente a fase narcsica. Justamente a elaborao desse conflito produzida pelo mecanismo descrito pela segunda lei de identificao: "ali onde houve catexia, haver uma identificao". O acesso da identificao do lugar da me com o lugar do infans em que se achava localizada a catexia resolve essa questo criando um plo de separao - o Ego, que resolve o dilema Ego-lter. Porm, para isso necessrio que, previamente, a catexia haja desalojado o Ego (posto que, a partir da clivagem, catexia e identificao se excluem) e esse desalojamento realizado seguindo os eixos providos pela funo materna de quem o sujeito j sabe que tem outros interesses que, aos olhos da criana, poderiam reunir-se na pessoa do pai. Em sntese, o indivduo identificado com o Ego (que uma reunio de sua passada identificao com a me, com seu recm-constitudo lugar do Ego) toma, como objeto de catexia, o pai num procedimento que Freud define como de Eaipo negativo para o varo e Eaipo propriamente dito ou Edipo positivo paa a mulher. Se analisarmos a seqncia supradescrita poderemos observar que se trata de um contnuo que vai da identificao primria narcsica, e desta edpica:

De acordo com esse quadro, poderamos resumir os dados que obtivemos, da seguinte forma:

Identificao

Eu

no-Eu Catexia

"O Ego est para a identificao como o no-Eu est para o objeto (isto , a catexia)." Tudo isso nos remete necessidade de revisar esse processo das identificaes e das catexias. Em primeiro lugar, convm assinalar que o termo catexia cuja tradullo para o francs "investissement" e cuja mxima aproximao para o portugus "investimento" - vem do alemo besetzung, cujo sentido mais preciso ocupao. O conceito de catexia, desta perspectiva, comporta uma concepo tpica das relaes, contrariamente ao gue sugerem as verses porfuguesas que enfatizaram uma noo energtica da questo ao traduzir o termo freudiano besetzung, por "cargas". Com efeito, a noo de "caga" induz a pensar num dilemtico enoque econmico. No queremos com isso afirmar que o termo cat*ia seja inteiramente alheio questo econmica; apenas queremos sugeri que tal economia est subordinada a uma concepo tpica das relaes entre sujeitos. Assim, pois, notemos que, medida que as traduzimos como catgas, estamos dando-lhes um carter energtico que no estava to claramente sublinhado em Freud, em detrimento do carter espacial que estava mais nitidamente enatizado. Neste sentido, a traduo mais apropriada para esse conceito a de "ocupao, iuvestimento, instalao". Insistamos: a concepo de
Frmula que leremos do seguinte modo:

IE8

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE J. LACAN

o oul'Ro: DEFINIO E CAMPO

llq

Freud sobre a questo quase militar: as cargas ocupam o objeto. Isto nos leva a pensar que, se as cargas ocupam o objeto, uma vez produzida a deflexo de identificao e catexia (a partir da ameaa que o terceiro formula ao narcisismo), esta se exclui, mas numa excluso tpica impedindo o acesso da identificao ao mesmo. Efetivamente, o que acontece no complexo edpico; uma vez que a catexia ocupa o objeto-pai, a identificao que j est inscrita no Ego (de uma passada identificao com a me) se achar impedida de aceder ao pai. Mas, uma vez que a catexia libere o pai e se oriente para um objeto (no caso do pequeno Hans, a vizinha ou pequena amiga de Gmunden), a identificao aceder desde o Ego at o lugar do pai no processo em que objetivamos a gnese do
Superego.

llrrtrr:rntc sob a forma de uma experincia de frustrao e associada rre(noobjeto sobre o qual se haver de instalar a identificao. \ssirrr, pois, catexia negativa fica associada identificao, ou o ( tu(' (li.i l() resmo: a identificao a ancoragen da pulso de ntorte rr,' irrtlivduo. Eis a a gnese do Superegoe o ntotivo da indissolvel rirreulao do Superego com a morte. Tambm da que, no lrrwcndo registro nenhum da morte no inconsciente, seja o Super,'go o agente da ameaa e da morte no sujeito. que no inconsciente no h a instncia de morte, posto que tlcsconhece a negativa, posto que desconhece o "no". No obstrrnte, h clnicos que nos falam de uma crise de angstia a partir rle Lrura inrinncia espacial ou temporal de perigtl. Ento o incons.r()

Pois bem, nesse processo intervm tanto a pulso de vida quanto a pulso de morte. Traduzamos esses conceitos a um esquema triangular simples. Suponhamos um espao em que o nen tomou, como objeto de catexia, o pai. Neste sentido, colocou
todas as suas expectativas sobre ele; medida que o pai o frustre (e se sabe que necessariamente o pai h de frustr-lo, pois a libido infantil insacivel), s ditas catexias positivas - que se traduzem em expectativas de satisfao no beb se iro somando catexias negativas. Neste processo, observamos a gnese da ambivalncia; ambivalncia que, em determinado momento, assinala Freud em,4 Feminlidade, haver de ceder totalmente seu lugar catexia negativa, desalojar o objeto paterno para voltar a um outro destino: um substituto. Ficando livre o lugar do pai, as identificaes o tomam como objeto.a Em tudo isso, poderamos pensar o referido movimento como o de um trenzinho em que a catexia opera como uma locomotiva e a identificao como um vago de cauda. Mas faltaria um detalhe.

Assinalamos o destino da catexia positiva (ou seja. da pulso de vida que se expressa como um desejo de runio de estmulos). Que acontece com a catexia negativa (cujo sentido a pulso de morte enquanto desejo de supresso)? A rigor, atrs do desalojamento da catexia positiva do lugar do pai, a catexia negativa fica livre e

tInl0r

4. Freud, Sigmund

"Duelo y Melancoa". ln: Metapscologa. O. C., ed. cit.,

t'iente no tem conhecimento do tempo nem da morte, quando a r igor certos sintomas do indivduo se vinculam tenlporalidade e rnorte (medo de envelhecer, medo de uttlrrer etc.). A nica via possvel pela qual o tempo e a morte se instalam no aparelho psquico o Superego. A identificao, ao ocupar o objeto, incorpora os valores negativos que lhe ficaram associados como efeito da experincia de frustrao. esse o mecanismo pelo qual a identificao aparece solidariamente vinculada ao fenmeno observado na clnica de: "identificao com o agressor", conforme testemunha o tpico fantasma de Espancam uma Criana. De fato, a partir dos dados que reunimos, podemos concluir que a identificao clessexualiza o objeto. Dessexualiza-o porque inrplica nunt desaojanlelto da pulso de vida, uma interao da pulso de nlorte. uma trausfornracl clo objeto em atributo do sujeito. Dessexualizao e agressividade so ao mesmo tempo as notas diferenciais e caractersticas da identificao que cttnhecenrtts p()r Sr.rperegtl. Por estas r ias i' que o Superego assumc o exerccio da dessexualizao clo ob.jeto e a cottcomitante instaurao da ineai de tttorte pcttdendo como uma espada de f)nrttcles sttbre a cabea... (do prris) cltr sujeito. Resunrindo nossa seqncia, concluiranlos con suma facilidade que a identificao primria consistiria na produo de unla rnatriz das identificaes. Matriz que haver de operar pelo efeito cla clivagem no curso da fase narcsica. Clivagem que produzir unr objeto, utilizando para isso, e maneira de bssola, a identificao cdipica.

190

CI.]RSO E I)ISC'I.]RS()

' I)A OBRA DE J. LACAN

o ouTRo: DEFINIO

E CAMPO

l9l

At agora estudamos esse proccsso em funo de sua estrutura, embora Freud abordc sua urrrlise ao mesmo tempo em funo
de seu objeto.

Qual o objeto cia itlerrtificro primria? Sabemos que se trata de uma identificaio c()r o pui, a me e, finalmente, com a figura combinada de irrnbos. Essa identificao prirrrrria c()r . me a matriz do Outro absoluto que, por vi:rs <lir in<lc[cnsabilidade infantil (indefensabilidade que sc irtscrcvc tanto no biolrgico como no libidinal), se cunha conrcl inurg() c c()r() rrrotlclo tlc rclao - relao do sujeito solrrc :r b:rsc <lir corrrirla. [)a quc possamos afirmar, com o Oulro de agora crrr tlirrrrtc, quc () suicilo srr.icito cnquanto o Outro o alimentc corrro l:rl. lcrn, it i<lcntiIicao prinrria o smbolo desse Outro quc lavcrl <lc irnaginarizar-se na relao do infans com a
me. IrlentiJ'icu'o printria com a me ---------->Outro absoluto (A)

qual, em suma, se constitua,n determinados smbolos primordiais do sujeito. Esses smbolos primordiais eram: a) o smbolo de sua relao com o Outro; b) o smbolo da prpria relao: o falo; e c) o smbolo da legalidade de toda a relao: lei. Ora, achamos que esses elenrentos que integram o simblico o inscrevem numa primeira matriz no sujeito por meio das identificaes primrias.
Simblico

que o que abordamos era o estudo de uma operao. Operao pela

I de n t ific a o

prim ria

NP r

-------_r> Funo

.------------- Funode relaof

paterna )*Narcisisffio-dipo - -

A identificao primria com o pai a matriz das funes de mediao, passagem ao universal, lei, nome-do-pai, metaforizao; funes todas que permitiro ao indivduo transcender a relao de imediatez forJnulada no Outro.
Identificao primria com
o

A partir da se pode tentar uma histria do sujeito. A estrutura simblica, que se escreveria sob a forma de identificaes prim-

pai ->Nome-do-pai (NP)

Finalmente, a identificao primria com

a figura combi-

nada de ambos a identificao com a relao que os une: com o

falo, visto que o falo o princpio de relao que conduziria complementaridade absoluta, e dado que a figura combinada dos pais (a cena primria) a figura de um sujeito mtico auto-suficiente.
Identificao primria a ambos os pais -----Fato ()

Em funo do acima exposto, bvio concluir que o falo, enquanto objeto ontolgico, no existe, j que em si uma relao ou estrutura de relaes. Tratar-se-ia, pois, de uma estrutura de relao de termos em que o Outro ficaria relativizado pela interveno da lei (NP). Com isso, estamos aproximando-nos de algo familiar. Quando abordamos a questo do dipo, insistimos em

-erotismo, narcisismo, eleio de objeto. A eleio de objeto se formularia de acordo com os cnones do objeto edpico, sendo sua manifestao o trbjeto histrico. Com isto estamos repetindo algo que j formulamos, mas que, de qualquer modo, vale reiterar: a partir do narcisismo que podemos empiricamente (na experincia clnica) observar o resultado dessa matriz sob uma primeira deflexo que conduz a um destino que no outro que o destino do pequeno ambicioso: Edipo. Trata-se da histria da histeria. Pois bem, voltemos ao estudo de nossas identificaes primrias. medida que as definimos como uma estrutura, podemos asseverar que carecem de elementos imaginrios. Enquanto estrutura, podeamos tambm descrev-las como exigncias impostas ao Id, impostas ao Outro (o Outro talvez no seja mais que o Id). Sabemos que o narcisismo que primeiro inscreve os elementos imaginrios na estrutura atravs do estdio do espelho, que definimos como constituio de uma primeira gestalt imaginria. naturalmente atravs da qual, no obstante, a pluralidade do infans assume- a forma de unidade cultural, com determinados matizes ilusrios e visuais. A estrutura simblica comea a perfilar-se na constituio imaginria.

rias. comea a historicizar-se com o narcisismo na seqncia: auto-

192

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E

CAMPO

I93

Conforme vemos, o conceito de narcisismo ocupa um lugar central no s na teoria de Freud mas nas reflexes de Lacan, posto que, na teoria deste, o elemento central a incidncia do narcisismo na constituio do sujeito do inconsciente. Essa constituio no deixa de ser problemtica. No narcisismo reside o paradoxo maior de toda a teoria psicanaltica, e o mais fabuloso a que deva azer frente o sujeito. O narcisismo se define por duas exigncias: a exigncia um e a exigncia dois. A primeira, conforme o nome indica, a exigncia de ser um; a segunda, ao contrrio, e de acordo igualmente com seu nome, a exigncia de ser dois. Mais seriamente, digamos que a exigncia um vincula-se exigncia narcisstica de ser nico: esse ideal de mxima perfeio (que se resume no Ego ideal), de plenitude, de onipotncia, que assume a forma material do falo. Esse desejo de ser um, nico e, o que mais importante, ser absolutamente (posto que a libido infantil insacivel), , em ltima instncia, uma exigncia do sujeito. A exigncia um est marcada por sua impossibilidade interna, posto que se choca, em sua formulao, com a exigncia diametralmente oposta, a dois. Isto leva a observar o seguinte, que constitutivo da exigncia dois. Como nenhum sujeito se constitui seno mediante um referente, o paradoxo se lhe apresentar medida que todo referente bifrontal: olha para dois lados diametralmente opostos; tem em mira a criana (um dos plos da equivalncia simblica) e o pnis (o outro plo, que tem a forma material de seu marido, de seu pai e de outros interesses, como sua profisso, etc.). Em conseqncia, se o nosso sujeito quer ser nico deve ocupar simultaneamente dois lugares: ser ele mesmo, e ser o Outro que interessa me; ser ele mesmo, e ser seu pai. Eis aqui a exigncia dois, prpria do conflito narcsico, pela qual se instala a clivagem (o desdobramento) que alicera o fenmeno do duplo. A exigncia um prpria do inconsciente. A exigncia dois prpria da estrutura. Afirmamos que a exigncia dois prpria da estrutura. Isto evidente no caso que formulamos de uma estrutura familiar onde a me bifrontal, ou seja, olha para dois lugares opostos. Mas, o que ocorrer naquelas organizaes nas quais no h uma ordem familiar, mas um grupo inteiro que se encarrega dos bebs, como seria o

grupo social ser bifrontal. Pois, ainda que o grupo tome a seu cargo o cuidado dos bebs, no evita a experincia do desdobramento, porquanto o gpo questo olha para dois plos opostos: para "_ os rcm-nasidos que representam o futuro, e para os ancestrais ou os mortos l,r" a"i*ucomo legado um m-odelo de comportamento sob a form dos pre_ ceitos do totem ou do tabu. Assim, pois, excedend-o toda a estrutura familiarista, a exigncia dois se acha presente. criana se apresenta a exigncia de ser uma criana, ao mesmo tempo que a de olhar para oJ,"u. ances_ trais para respeitar o seu modelo. este o proceaimento pelo qual indubitavelmente as crianas se convertem em velhos. Ao mesmo tempo, podemos assinalar que a exigncia dois, a de-ocupar um duplo lugar a - comq.r.esperana de ser o nico para a introduz no processo identiTr (seu lugare o do pai) o ficatrio.
Recordemos' agora' haver definido as identificaes primrias

easo de um cl ou tribo? inerente a todo

nima de permutaes; serim, pois, servvel em si mesma) que permite vai do narcisismo construo das

no mais que uma estratdf prprio de o sinistro. o oip seiia, ento, a proviso de destinos para manejar essa dualidade de rugares q.r" o ,irito r" u1*ioo ocupar. Dualidade de lugares que terminar " converterral-r"'rrr-" dualidade de plos: o da identificao e o da catexia. Definimos o narcisismo como operador da clivagem. Defi_ nimos_.a identificao edpica como o'indicador de um destino a essa clivagem: um destino sexuado e sexual. Ora, como definir a identificao

rH"n; "i::ff.;l':*:

. "A identificao histrica pica,


mas
ca

histrica?

sualmente no

"uur Tomemos o caso Dora. Nele, o material assume uma forma triangular: o pai, a me e Dora.s

diferena?

o .

" e ,h

se parece com a identificao edea

casualidad. q,r"

,rru

,. I,

o.;i3:ttud'

Sigmund

Anlisis Fragmentorio de una Histeria. In:

o. c,

ed. cit.,

t94

CURSO E DISCURSO

/ DA

OBRA DE

I. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E CAMPO

r95

Triangulao que imediatamente se estende e repete em outras relaes: as da senhora K com o pai, e as da senhota K com o senhor K.

em correspondncia com o conflito que da surge: "o que ser mulher"? Definitivamente, o que em Dora no est elaborado a noo de relao; noo que, de acordo com nosso trabalho, tem por simbolizador o falo. Assim como o falo no simbolizado passa a ser atuado no sintoma histrico. A histeria definitivamente um insight da relao. por isso que a identificao histrica se parece com a identificao edipica, mas casualmente no . No o posto que algo falha; falha a identificao que deveria dar um destino
catexia.

porque justamente responde s marcas de uma repetio. Ento, o que que se repete aqui? O que aqui se repete (e, portanto, no se elabora) a funo do pai, o lugar do pai a propsito da mulher,

ignorado a transferncia homossexual que marca o discurso de Dora. Para ela, a "aproximao" ao senhor K tinha um sentido enquanto existisse um tringulo formado e que esse tringulo inclusse a senhora K. por isso que a identificao histrica parece ser a identificao edipica, mas casualmente no , e no o

primeira vista, a impresso de que Dora saiu da famlia tomando a senhora K como modelo de identificao. Mas to-s uma aparncia. Freud detecta a aparncia de que na gnese dos sintomas no est o beijo que lhe deu o senhor K, mas a proposta de formar um par com ele alegando "minha mulher no significa nada para mim". que o senhor K havia pura e simplesmente suprimido o elo libidinal que unia essa relao ao pai, e bvio que, liquidado esse elo, fica quidada a possibilidade de manter essa seqncia articulada de relaes triangulares, to concordantes com o fantasma da histeria. Por que Dora esbofeteia o senhor K, quando este alega que sua mulher "no significa nada para mim"? Porque justamente ele suprime o elo que permite manter todo o jogo perverso relativo ao pai e senhora K. E Freud, em sua autocrtica, reconhece haver

po, o sujeito deveria ter consolidado (por assim dizer) estes trs smbolos: o falo, como representante da relao; o Outro, como reconhecimento do outro; e a Lei, como um simbolizador da regularidade de toda a relao. medida que a lei fracassa - relativamente - na histeria, o acento fica posto no falo, o segundo dos organizadores. A partir dai, a histeria tentaria investigar qual a regularidade - que precisamente o no-simbolizado das relaes humanas. Dai tambm que a histeria seja uma perfeita intrigante.

Para Dora, o problema parecia estar resolvido; e o estava na presena da senhora K. Da que, quando o senhor K alega que ela "no significa nada para mim" e lhe prope substitu-la (trata-se de substituir o substituto materno), ela reage, esbofeteando-o. que o temor tambm pode associar-se fantasia cle, a qualquer momento, deixar de "significar algo para o senhor K". Assim mesmo o interpreta Fretrd, quando observa que essas mesmas palavras que o senhor K diz- a Dora haviam sido ditas por ele poucas semanas antes a uma professora com a qual manteve relaes sexuais, despedindo-a logo de seu servio e, portanto, ficando fora da srie. Para Dora, ento, a garantia de no ficar fora da srie reside no fato de que no afastem a senhora K. Indo, ento, at a medula do problema, deparamo-nos com que, ao trmino do Edi-

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cuRso E DrscuRso / DA OBRA DE

J. LACAN

o ouTRo: DEFINIO

CAMPO

197

Em conseqncia, podemos concluir que a Freud se coloca a necessidade de pensar as identificaes primrias no mais como um dado relativo ao observvel na prtica analtica, no como um dado que permita ilustrar de forma direta a propsito da nosograf.ia, mas como uma exigncia terica para explicar algo assim como a matriz simblica do sujeito inconsciente' No queremos deixar este tema sem fazer antes uma ltima reflexo. Se definimos o narcisismo como um operador de clivagem nas identificaes primrias, a identificao narcsic a no primria, mas, ao contrrio, o resultado de uma primeira operao sobre as nresnis. Ctlnt isto chegarantos concluso de que, integrando a identificao primria, o narcisismo sempre secundrio. Sem dvida, alguns autores - Freud, inclusive - formulam a de um narcisismo primrio. Assim, pois, o hiptese da existncia narcisismo pertenceria, por um lado, ao grupo de identificaes primrias e, por outro, seria ao mesmo tempo a primeira operao sobre elas. Poderamos esquematizar esta questo numa srie:

Mas, assim como o desejo feminino no relativo criana tal, coisa que nos demonstra de uma maneira mais clara a histeria ao defini-lo como "Essa coisa to feia que serye para urinar e que, alm disso, to suja". No o pnis do homem propriamente desejado, mas aquele outro pnis que, na idade aproximada de dois a quatro anos - para situ-lo numa cronologia - ela gostaria de receber das mos da me; e, nesse momento, o pnis se inscreve no seio da rivalidade narcisistica infantil, cujo eixo a busca do sinal de preferncia. Precisamente o pnis se inscreve como um sinal de preferncia materna. por isso que o nen, ao descobrir-se dotado de pnis, converte-se num fanfarro; h algo - diz Lacan - na pose de todo homem, que o aproxima da fanfarronice: "Eu o tenho..." A seu modo, o homem uma tautologia, uma repetio
como matria biolgica, tampouco o ao pnis como
de si mesmo, uma repetio de sua posse. Em relo ao pnis da me, tal como o formulamos, se trata. de uma atribuio da criana, para quem sua ausncia (a do pnis) altamente dramtica porquanto traz a evidncia de que ela no absoluta. Trata-se, portanto, da evidncia de ter ludibriado seu destino numa mentira. Em torno desse problema" articula-se o que

Identfcao

Narcisismo

prmria
Comopai
com a me com ambos

prtmarto

Narcisismo secundrio
narcisismo do Ego

Complero

de

Edipo

posio indiscriminada: Eu/no-Eu

elaborao do objeto de identificao e do objeto dacatexia

DENTI FICAOES PRI MARIAS: ESTRUTU RA DO SUJEITO E TOPICA DO DIPO


I

Dada a equivalncia criana-pnis, a me deseja uma criana no como matria biolgica que ela , mas enquanto est inscrita e registrada naquela equivalncia. condio bsica para que se instaure numa mulher o desejo do filho o fato de que tenha podido resignar o desejo de ter um pnis, desejo do qual a criana um substituto.

na literatura lacaniana o tema da mentira, do engano, da me enganadora. Aqui entra em jogo um objeto velado: o pnis materno. Esse pnis revela um elevado nvel de compromisso por parte do indivduo, que, at esse momento, afirma "ser o pnis da me", com o que, se ame carece de pnis, o indivduo "no nada ou, no mximo, urna carncia". O pnis ryaterno um objeto velado que aparece e desaparece fugazmente, como a me que desaparece e aparece no campo de registro do infans. Em conseqncia, a maternidade exige de uma mulher que tenha resignado seu desejo de pnis e aceito um substitutivo. Sabe-se que no h melhor substitutivo para uma mulher do que uma criana. Primeiramente, porque no h nada que lhe traga igual sensao de mxima importncia como a que lhe traz o ilho e como o ilustra Boris Vian em sua novela L'Arrache-Coeur. Essa sensao de onipotncia algo assim como uma negao da ferida narcsica, da carncia de pnis, cuja marca j historiamos. O filho , ento, o melhor substituto desse objeto no tido, em primeiro lugar, pela sensao de reivindicao que existe implcita na ques-

r98

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE J. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E CAMPO

to: ela o produziu no seu prprio corpo e, neste sentido, ela pode decidir a vida e a morte. Ela a possibilidade de da do outro, e sua ausncia a possibilidade de morte para o outro. Mas, alm disso, nesse circuito, o beb responde, j que sem a me ele morre, e na me, ele acha sua garantia de vida. A resposta do infans oferece me um retorno: ser o mais pata algum' O velho anelo e desejo infantil de ser o mais para a mame (sendo, em seu momento, o pnis o testemunho da preferncia) fica agora realizado na realizao da prpria maternidade. Tudo isso nos demonstra a existncia de um cdigo, de um antecedente regendo a relao da me para com a criana, e em funo do qual a criana no importa (pobre diabo, afinal), a no ser pelo valor que lhe atribui a me, de acordo com a direo preexistente no cdigo que a determina.
NP

no. -

O lugar existe, e o beb no.

O projeto est, a matria-prima que dever executr-lo,


O projeto est, sua objetivao falta. obser-

Ai deparamos com um lugar que no onticamente

Me

.-\
Lugar constitudo pela conjugao dos desejos mater' nos, ao qual o infans obrigado a adequar-se.

vvel, mas que se manifesta em efeitos. Sobre esses efeitos, nos vem a seguinte pergunta terica: no ser precisamente isso o que Freud trata de teor\zar com a identificao primria? Ao mesmo tempo (e com a finalidade de articular vrias problemticas), nb definimos o alcance desse lugar como a incidncia do simblico no sujeito? Porque, neste caso, poderemos chegar a afirmar que a identificao primria o mbito da incidncia do simblico, entendendo por simblico esse registro que, em ltima instncia, tem trs articuladores bsicos - Outro, lei e falo - e que anterior existncia do sujeito. Neste sentido, as identificaes primrias estariam a meio caminho entre a ordem do simblico e sua materializao do narcisismo (entendo que o narcisismo a materializao - sob a forma de um dos termos simblicos: o falo). de uma identificao

Infans --/

Bem, conforme o grfico acima nos patentiza (sob a forma de um desenho), h a seguinte discordncia: o infans deve adequar-se a um lugar tal que, se vamos questo que nos interessa objetivar' lhe absolutamente alheio. Toda mulher, mesmo quando no tenha o projeto concreto, imediato, de uma gravidez, expressa a existncia desse lugar atravs de discursos como o seguinte: "quando tiver um filho, jamais vou trat-lo como me trataram"; ou ento: "no vou permitir que os outros se metam na educao de meu filho". Claro que parece que se trata de discursos que tm como referentes puras entelquias (filhos inexistentes). Sem dvida, trata-se de entelquias que tm uma eficcia ergena porque determinam o exerccio ertico da maternidade no mbito do discurso, no espao da fantasia. Isso nos evidencia que, antes do aparecimento da criana, existe um lugar que lhe predestinado e ao qal o infans dever adequar-se. Ou
seja:

Registro dosimblico

I den t fic

o o

p rim

ria
(

Narcisismo
Inscrio do falo como iden-

Outro
Falo

Lri

Me Pai-me Pai

tiicao)

Definimos melhor esse lugar prefigurado como desejos. Em primeiro lugar, se expressam em formulaes imaginrias; o desejo de que o filho seja presidente da nao, parecido com Frank Sinatra ou Clark Gable, j nos revela a incidncia de um vis do imaginrio cuja instncia simblica precisamente a existncia de uma relao que se manifesta como exigncia e que, em sua desnudez, desejo de que seja.
Esse registro simblico (que preexiste ao sujeito) vai expressar-

-sc como exigncias, as identificaes

primrias, que devero con-

2OO

CURSO E DISCURSO

/ DA OBRA DE J' LACAN

o ouTRo:

DEFINTO E

CAMPO

2Or

a assuno de uma duzir e desembocar em seu desenvolvimento a assuno do falo no narciidentificao especfica e concreta:
sismo.

camente observveis nos leva a P mentao ePistemolgica da quest

O fato de que as identifica

em efeitos objetivos: qualquer

elao. Na a relao
condies

ria que

se

para pensar o inconsciente que mediao de seus efeitos' Prec mas ror, e' po isso mesmo' no so observveis' integram

tem um grau de "rr" sim os seus efeitos: a-identificao narcsica ( grandiloqncia' magia
observabilidud", pois
tiveis.

t"ut lututtt''titut

;;1";;;, i"u"^a" contato, animismo)

so diretamente percep-

modelo plano Formuladas as identificaes neste - ser um terico - nos suge a tarefa de objetiv-lo' segundo o capitulo III A estrutura d"id;;ifituao pti-aria ' e a identificao no mesmo e O Ego e o Id, uma reunio da catexia objeto: os Pais' a sendo uma estruo. , em Parte, o mina ncleo glisho' confusionais' informa que desde as identificaes catexia e a identificao' edpicas existe uma clivagem entre a na pnmria' em que tal clivagem contrariamente ao que acontece ambas a existncia de no existe. portu{t;i-f""u-"ntal entre cisao de ambos os plos de catexia e algum operador q*;;la identilicao.

c identificao coincidem no objeto; segunda fase - ameaada a catexia por uma srie de danos imaginrios, promovidos pelas :rusncias do objeto, o sujeito recupera a catexia que recai sobre si resmo e precipita a constituio do Ego. Por este princpio a catexia se instala no Ego, enquanto que a identificao ficou encravada no objeto no qual se produziu a clivagem. Assim formulado, o narcisismo o operador da separao da identificao e a catexia. A esse respeito, existe um aspecto que conviria abordar para esgotar todo o espectro da questo. Como articular, a, o dualismo das pulses? A instalao da catexia a objetivao da pulso de vida (cujo sentido a reunio de estmulos) e medida que a catexia expressa o estabelecimento de uma relao com um estimulo ergeno. O dano imaginrio que a dialtica da relao do sujeito com o estmulo leva implcito introduz a necessidade de desalojar o objeto, e a concomitante busca de outros objetos que cumpram com a expectativa de satisfao. O abandono do objeto se realiza sob o signo do dio, das reprovaes infantis. Em outras palavras, o dio fica localizado no objeto enquanto que a expectativa de satisfao migra para outros destinos. A localizao do dio no objeto equivalente localizao da pulso de morte no objeto (cujo sentido a separao do estmulo). que, deste modo, ficando o dio localizado, no so necessrias maiores preocupaes que manter-se a distncia do objeto para evitar o dano imaginrio a que nos referimos. A pulso de morte fica, pois, associada ao objeto. Mas, se justamente a identificao identificao a esse objeto, a operao de identificao contm elementos de pulso de morte. Digamos mais corretamente: a identificao uma operao sob uma base da pulso de morte relativa ao objeto. Da que, em geral, toda identificao se inscreva nos marcos gerais de uma identificao com
o agressor.

tlc catexia e identificao, enquanto que na identificao edipica j cst fundada uma disjuno. Em conseqncia, bvio pensar que cxiste uma estrutura intercalar que produz a operao de disjuno. Tal estrutura o narcisismo. O narcisismo opera em duas luses, de acordo com a seguinte mecnica: primeira fase catexia

A identificao primria, vale repetir, consiste numa reunio

A identificao opera com a instaurao da pulso de morte. Da que a identificao dessexualiza a rlao com o objeto, tendo

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J. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E

CAMPO

203

como uma figura mtica: um monstro auto-suficiente, dotado de


pnis e vagina. Esse no um achado terico exclusivo de Freud. Melanie Klein tambm fala de fantasmas de introjeo do pnis, de coitos orais, de amamentao mtu e recproca. Em que pese essa discriminao, convm notar que os plos realmente intervenientes narelao so dois: alm da estrutura mtica (que nos foi conveniente denominar estrutura do falo), a presena da me, por si, introduz a dimenso do Outro e a presena do pai introduz a dimenso simblica da lei. Funo da me, funo do pai, funo da relao... Que

felao.

Assim, a primeira concluso de que a identificao dessexualiza. Em segundo lugar, essa dessexualizao da identificao

por preeminncia da pulso de morte o que nos explica a natureza do Superego e a dinmica da melancolia. Frecisamente o Superego e a melanc,rlia so dois 1enmenos

significam essas funes?


Funo da me a funo de dependncia pela indefesa biolgica do infans que o leva a registrar o outro (a me, neste caso) como

aos quais tipicamente recorreria a interpretao freudiana para explicar a lgica da identificao. A melancolia se define por ser um retorno da catexia ao Ego e' por conseguinte e ao mesmo

absoluto, onmodo, onipresente... Sua experincia lhe indica claramente que basta sentir uma,necessidade para que o outro o
proveja. Trata-se quase do modelo de Deus matealizado na imago materna. Por essa via, a me se constitui em modelo de Deus mateiallzado na imago materna. Igualmente por essa via, a me se constitui em modelo de um Outro absoluto, e absoluto no somente em termos biolgicos, mas fundamentalmente (posto que este o nvel que nos interessa) em termos simblicos. A me (enquanto Outro absoluto) esse objeto que o beb sempre levar boca; se sai leite, est bem, e se no sai leite, azat; ser o seio mau, a no-me, o vazio.

tcnicos da psicanlise. De acoido com nossa reflexo, podemos deduzir que a

identi

ficao primria uma estrutura da qual o narcisismo a repetio. Ms, sendo ao mesmo tempo inobservvel - como de fato o beco sem sada, do qual unicamente pode - retornamos a um mos sair reconhecendo-lhe o status de ser um momento teoricamente necessrio, clinicamente no determinvel, e como causa de um fenmeno clinicamente registrvel que opera e produz efeitos.

Afuno do pa uma funo de metaforizao, independentizao, ideao e "passagem" ao universal. E funo pela qual o infans ss da esfera do Outro absoluto. Precisamente a funo do

pai tem por sentido colocar as leis ao absolutismo da primeira


relao.

Afuno de relao precisamente a que permitiria explicar


as ligaes entre as restantes funes, tareta de simbolizao que desenvolvemos ao aludir ao falo enquanto organizador.

maior ou menor nitidez, como uma figura combinada, portanto,

Da podemos extrair, como primeira concluso, que uma anlise dos objetos dessa identificao primria coincidente com a anlise de sua estrutura, no sentido de que ambas avalizam a tese de que a dentificao prirnria a matriz smblica do sujeito do inconsciente.

N4

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E

CAMPO

205

omodelodarelaocomooutroabsolutooalimento.Neste e sosentio, podeamos stipular que "um sujeito sujeito se' de mente ta, ft um outro que o alimente como tal"' Anotemos passagem

do do enunciado terico construdo sobre a base da observao que primeiro ano de vida' j que vimos que' sem um .Outro atmente libidinalment", o sujeito no se constitui. Subli-

- que essa cnclusoo inconsciente se lorja na relao norru f.-ula segundo a qual ; Outro, a qual, por r.r vez, uma transformao didtica do pri"fuOo lacaniano d" q.r" "o inconsciente o discurso do Outro". '---o .ito sujeito se o outro o alimenta como tal... Trata-se

no mais que uma repetio da

nhemos,nestesentido,ocarterlibidinaldoalimento'porque positiva conduzida por Spitz no o alimento "-."p.i6ncia fltava, mas outro alimento: o alimento da'alma, u fo." o que
que so os mimos, as carcias. Isso conduz premissa

interzubjetiva - em toda a relao peta quaL o sujeit se relaciona sob a exclusiva condio de ser ieconhecido. Em outras palavras, o sujeito se relaciona unicamente que se com quem esteja disposto a reconhecer - antes de tudo ,,algum" e, alm do mais, de "algum importante". Esta trata e mas sempre presente na relao analtica; u "onaiaJinexplcita, condio'que reebe o nome de transfernctc, causa eficiente e mateal d todos os sintomas da neurose transferencial, cujo enundores, ciado bem poderia ser o seguinte: "eu lhe conto minhas o paciente da mas se, e somente se' as aplcar". Com base nisto, na experinia analtica se acla sempre merc dos indcios ou de descode reconhecimento p"uu.u e nos gestos do outro
nhecimento.

'.

pre.irumente neste campo que se define um sintoma neurtico perceber o pnis cuja mxima expresso noi d-u histeria, que' ao qUe estabelece o problema . ,.., companhiro sexual (instn mento " ait.r.r, em relao ao outro), deve exclamar: "Era isto?", ou melhor,,por isso tania confuso?" Al.de tudo o que poderamos pensar sobre o papel quase totmico que tm essas denominaes ^num que' casal (nhoque, patinho, ratinho, gato"'), assinalemos por outro lado, o resultado que o objeto nomeado se converte em i'outra coisa". Na histeria qual o pnis pode con- quadro no inteno que pode resuobservamos uma nhoque

Ohumanonohumanoseooutronooalimentacomotal.

";;:.;".

mir-se no desejo de desrealizar o pnis, de situ-lo em outra cena. Trata-se da cena oral a que tanto se inclina a histeria. Mas, 4o mesmo tempo, ela uma desrealizao que o degrada. Degrada-o no quanto a seu valor, no enquanto um pnis valha por si mais que um nhoque, mas o degrada no sentido que Freud formula a degradao da fase genital, a fase anal ou oral. curioso observar que seja precisamente a histeria - quadro em que o central o problema do reconhecimento do outro - o que mais propende degradao do outro. Feita essa reflexo acerca da funo alimentar do Outro, observemo-la como ocorre na consulta anatica. Observemos, em primeiro lugar, que, como efeito disso, se esboa a tendncia geral de perceber o analista (curiosamente em posio de ser demandado) como um Outro absoluto que poderia adivinhar tudo. Em segundo lugar, a expectativa do sujeito (em congruncia com sua posio) a de ser alimentado; sabe-se que o alimento em questo o "man" do narcisismo, por isso o primeiro pedido (ou demanda) do paciente poderia assumir perfeitamente a seguinte disposio discursiva: "Diga-me lisonjas, canta-me um tango, dana-me um samba, alegra-me a vida"... Da o terrvel efeito de frustrao que gera a primeira resposta do analista: "Eu o escuto". Como concluso final a respeito desse problema das identificaes primrias, podemos estabelecer que as mesmas so a matriz do que, posteriormente, no decurso evolutivo, dever historicizar-se no sujeito, e dever, portanto, preencher-se mediante a. produo de contedos imaginrios. Contedos imaginrios que derivam da funo diretamente emprica e sensvel dos atributos captados na relao com o outro (fumar, posturas, gestos...). O primeiro elo nesse processo de preenchimento cumprido pela identificao narcisica. Em primeiro lugar, conceptualizamos o narcisismo como operador da clivagem, ou ciso entre a identificao e a catexia. Definimos essa clivagem como um retorno da catexia ao Ego e uma manuteno da identificao com o objeto. Aqui se define, ento, uma primeira separao que est elaborada num plano tpico, espacial: lugar do sujeito/lugar do objeto, lugar da catexia/lugar da identificao. E em funo dessa primeira separao tpica ou espacial que eficaz a primeira lei da identificao: "catexia e identificao ocupam lugares polares".

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Formulado em termos de separao, de desdobramento de lugares, falar de narcisismo exige falar do duplo: "Ou sou o objeto, ou sou o Ego". E um duplo diretamente remetido a uma dualidade de lugares cuja teorizao Freud realiza em O Sinislro. Seu efeito, na observao clnica, esse tratamento grandiloqente do objeto, como se este fora um apndice do prprio sujeito. Esse desdobramento tpico dever expressar-se num fantasma: o fantasma temido do outro em O Sinistro, e dever ter dois destinos: 1) ou no se elabora e, neste caso, sobrevm a morte psiquica, tal como observa Spitz; 2) elabora-se, neste caso, se constitui o sujeito. No obstante, da peculiaridadc cla elaborao dever surgir o estilo do sujeib: a) elabora-se com pnico neste caso sobrevm a psicose; b) elabora-se com angstia - neste caso sobrevm a neurose. Esta ltima observao nos permite esboar uma crtica. s vezes se concebe o fato segundo o qual a psicose seria um efeito de fracasso das identificaes primrias. Em princpio (sem que isto queira desmenti-lo), observamos que, a rigor, a psicose um efeito da elaborao do narcisismo e que, em conseqncia, sua etiologia no to misteriosa como sugerem as formulaes das identificaes primrias, sobretudo se estas, como vimos, no so observveis.

pois' .'it'lrrgcm pela qual se registrar o aumento da tenso' Assim' da unicidade' do desejo da ;r exigncia um nos fai*a do desejo da ,,i *iiru perfeio, de ser exclusivo e nico pela insaciabilidade do Ego ideal, sendo, porii;;, e^essa xigncia fundamento llnto, uma exigncia constitutiva do sujeito' dois a exigncia de ser dois. No se trata, aqui, "*ign do sujeit, mas da estrutura em que se acha .1" ua eiigncia a famirrserido. Falamos da estiutura (que, por certo' transcende do iujeito' porquanto em nossa esplia) que define a constituio

um cie ^ absolutamente necessrio que o filhote dependa de i,.rtro,, que faa as vezes de refeiente. Na cultura cujo eixo a das famlia, eisa funo do Outro se acha realizada' na maioria o outro a cujo cargo se acha o me' Neste contexto, "r"., "f" fii;;1; bifrontat. bifrontal porquanto, assim como olha para o que o filhote, ao mesmo tempo olha para uma outra cena' em olha iiih;a;'no est formalmente presente. Assim como a me que' que olha para outra cena furu o seu filhote ao mesmo tempo

i;; pt.""

cdigo (criana-pnis), esboa seu objeto de.desejo' que olha para Oo"tn"t-o modo o.la olhu o filhote ao mesmo tempo (concerne me seus ancestrais. Essa bifrontalidade da estrutura

Definitivamente, o narcisismo a primeira operao propriamente tangvel. Por certo, o na ordem de tangibilidade que a psicanlise trata. Essa tangibilidade est formulada na alternativa de um desdobramento. Pois bem, de onde vem o duplo? De onde vem a exigncia de elaborao dos dois lugares? Por que esses dois lugares? No narcisismo (enquanto identificao com o falo), se acham rnplcitas duas exigncias de carter absolutamente oposto. Trata-se da exigncia um e da exigncia dois, que j comentamos, mas que interessa agora sublinhar. A primeira, a exigncia de ser um. Que quer dizer isso? Trata-se da exigncia de ser nico, primordial. Essa exigncia se acha implcita no sujeito desde que, de acordo com a definio freudiana, a libido infantil insacivel. Esclareamos que no s a libido infantil o , mas inclusive a do adulto, e essa insaciabilidade uma das notas que definem primordialmente o desejo. Posto que a libido insacivel, no bastar uma relao sexual para reduzir a zero a tenso. Reduzi-la- por um momento, mas imediatamente se renovar a

ao mesmo ou ao cl) perfila lugares diferentes e opostos: a me' olha para o pnis' enquanto que o i"-po q.t" lhu putu o filhote, para os ancl, ao mesmo tempo que olha para o filhote' olha
cestrais.

Outro

Ml"
Filhote

t''t t

Cl-

--Ancestrais/Totem -Pnis/Pai -

e tabu

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ele deve ser ao mesmo tempo ele mesmo e o ancestral (que perfila os moldes do totem e do tabu).

gcra energia e esta produz matria. Em nosso caso, a catexia gera identificao e esta promove catexias.

Estamos de volta, ento, ao problema do duplo, que Freud teotua em O Sinistro, e cuja causa se encontra no carter paradoxal que resulta da unio dessas duas exigncias (a subjetiva propriamente dita, e a estrutural que o determina). em funo dessa bifrontalidade da estrutura que a exigncia dois encarna, no sujeito, sob a forma de uma clivagem ou ciso. Neste ponto, formulamos que a identificao narcsica uma tentativa de produo da dublagem. Dublagem que, por sua vez, deve ser elaborada de uma maneira ou de outra, isto , com pnico ou'com angstia. Dissemos que a elaborao no mbito do pnico introduziria a psicose; e assim , porquanto esse pnico impediria o acesso dialtica edpica, onde finalmente h de recuperar a forma simblica, a presena do terceiro, a presena desse outro a quem a bifrontalidade da me-se orienta. Por outro lado, sua elaborao no marco da angstia introduz a simbolizao do desdobramento da identificao edpica. Por definio, podemos, pois, dizer que a identiicao edpica uma defesa do desdobramento. Seria, ento, uma defesa contra o duplo. Por qu? Basicamente, porque as notas diferenciais da identificao edpica residem precisamente em que catexia e identificao ocupam lugares polares. A cobertura de ambos os lugares rcalizada por dois plos diferentes. Um dos plos da estrutura coberto pela identificao do sujeito, enquanto que o outro coberto por sua catexia. Contudo, na identificao edpica intervm outra nota que praticamente definidora: o plo da identificao coincide com a instalao da ambivalncia. Para demonstrar esta ltima afirmao, vamos realizar um longo percurso. Primeiramente, notemos que a definio da identificao se assemelha que podemos dar do capital, posto que a identificao se caracteriza po ser "catexias passadas, acumuladas e objetivadas". O fato de que a identificao seja a objetivao de uma catexia passada e acumulada nos leva a pensar que, em ltima instncia, a catexia sofreu um processo de transformao pelo qual uma pura exigncia, uma pura tenso, um puro movimento energtico se transformou em matria. De passagem, assinalamos nesta formulao uma manifestao da epistemologia freudiana segundo a qual o ciclo da vida seria redutvel ao ciclo da energia: a matria

Vejamos perfilar-se esse movimento. O sujeito orienta suas catexias para um objeto, entendendo, neste caso, que a catexia , substancialmente, libido e que a expectativa de toda libido a de ser satisfeita. Sabemos do impossvel dessa expectativa, j que, por definio, a libido insacivel, de modo que nenhum objeto poder cobrir sua exigncia. Definitivamente, no h objeto que convenha ao humano cujo desejo, em sntese, histrico e que termina, por esses avatares do destino, parecendo-se demasiado com a gata de dona Flora... A insaciabilidade libidinal e, ao mesmo tempo, sua aspirao a ser realizada por um objeto conformam um espetacular paradoxo, configuram o conflito inconsciente, efeito do qual essa intrnseca problematicidade, essa intrnseca paradoxalidade da sexualidade humana. Assim, pois, a expectativa de satisfao dever ser inevitavelmente desmentida e isso por razes alheias boa vontade dos participantes (me e filho), ou seja, por razes de estrutura, que j definimos sob o conceito de "bifrontalidade da estrutura", e pelo qual se exigiria do sujeito cobrir simultaneamente dois lugares opostos. A impossibilidade de o sujeito realizar essa cobertura se materialna na limitao, na fronteirizao que e-statui o corpo. O corpo, como materialidade, prefigura um limite. por isso que, em Freud, o Ego antes de tudo um go corporal, por isso que toda expectativa (ou fluxo libidinal) que dele partaht de faz-lo de acordo com certas leis que o regulam e o ajustam. Definitivamente, a expectativa de satisfao h de ser inevitavelmente desmentida e, definitivamente, o sujeito dever orientar sua catexia para novos objetos (objetos que forosamente sero substitutivos), iniciando-se, assim, um ciclo que Freud analisa em Acerca de uma EIeo Especial de Objeto no Homem. Sem dvida, antes de observar a seqncia das substituies, nos interessa estudar como se produz o desalojamento da catexia do objeto primordial para o substitutivo que inaugura a srie. Desmentida como desaloja o objeto, deixando assim, - a catexia, sta objeto ingresse a pulso de aberta, pulso a porta para que em tal morte, que, digamos de passagem, funda a agressividade. Sabemos que a separao, na relao me-filha, da me realiza-se paa a menina sob o signo extremo da hostilidade; hostilidade que, finalmente,

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porquanto se tratam de ordens que exigem compulsiva obedincia. Obedincia que no reconhece limites, nem entre vivos nem entre mortos, nem no aqui nem no alm. "Se eu desejar algo, dever ocorrer alguma desgraa ao meu pai (que j est morto) no mais alm"... pensa o Homem dos Ratos. Mas, acontece que, estando o pai morto, nada se dever temer por ele. Sem dvida, a ordem louca persiste, com o que o neurtico, para adequ-la , realidade, agtega racionalmente esse "mais alm", devido ao qual, sendo originalmente ateu, deve transformar-se num crente. Um crente muito sui generis, posto que no o move seno uma loucura: a loucura da ordem compulsiva. Essa loucura, inerente ao Superego, certamente o resultado da dessexualizao, da incidncia da pulso de morte, da instalao da ambivalncia. Em funo disto, se entende claramente a definio que Freud nos d do Superego: trata-se dessa estrutura pela qual a sexualidade - ameaada de morte - obriga o sujeito a converter-se em tudo idntico ao agressor, como um modo de preservar o interesse narcsico. Em sntese, a identificao edpica uma estratgia relativa duplicidade narcsica. Neste sentido, se trataria de uma defesa do duplo narcisstico, ou melhor, se trata de um manejo defensivo da angstia do duplo. Em termos mais claros: trata-se de uma estratgia de defesa da exigncia dois do narcisismo, que exigiria do sujeito uma ruptura (ciso) para ocupar dois lugares polares. A resoluo da questo acha-se implcita na sada edpica: assuno de um dos plos por via da identificao, e busca do outro por via da direcionalidade impressa catexia. A identificao histrica uma falha no manejo da identificao edpica. por isso que poderamos defini-la do seguinte modo: "a identificao histrica se parece com a identificao edipica, mas casualmente no ". Trata-se, obviamente, da tipica casualidade, do tpico acidente que to recorrentemente paira sobre a histeria. Realmente, o dipo teria de culminar permitindo ao individuo a instaurao do que denominamos "identificaes propiciatrias", as quais viriam a ser identificaes que permitem ao sujeito a orientao da catexia para um tipo particular de objeto. Mas, tambm, assinalamos a presena de identificaes de carter radi-

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calmente oposto e que receberiam o nome de "aspectos denegatrios da identificao". Estes consistiriam no manejo patognico da duplicidade narcisstica pela qual a catexia fica inibida de todo o acesso ao objeto, devendo retornar ao sujeito (efeito do narcisismo), mas reencontrando-se, portanto, com a pulso de morte, prpria da identificao, com a ambivalncia, gerando-se assim um descomunal curto-circuito. Justamente a identificao histrica imita uma emergncia propiciatria, mas, em seu desenvolvimento e no seu desenlace, termina sendo denegatria. E o que justamente acontece com Dora, que aparentemente se orienta para o homem (Sr. K), mas termina elegendo ( ?) mulher (Sra. K). A histeria, como quadro, imita tanto um Aipo consagrado, que preciso esclarecer que justamente no o . No o porque, no preciso momento em que o senhor K declara seu amor a Dora, esta lhe aplica uma bofetada, aps o que retorna a catexia senhora K de quem capta um trao (sobre a base de sua fantasia de felao de seu pai e a Sra. K), situado na garganta e expresso na afonia. Precisamente o que - para citar outro caso - acontece com Isabel de R., que capta como objeto sexual um trao: a perna do pai apoiando-se em sua prpria perna. Este trao funciona concomitantemente como limite do sintoma, dado que a histeria no poderia imitar qualquer sintoma (e dizemos isto para desmistificar certo cavalo de batalha, supostamente clnico, que circula por a, acerca do carter imitativo da histeria), a no ser nica e exclusivamente aqueles traos que catexizou previamente no outro. por isso que a histeria no um quadro irrestritamente imitativo, e por a podemos esboar uma categoria diferencial entre ela e outros quadros de imitao mais pronunciada, como o caso do travestismo na peryerso, ou o caso da crise confusional. Na confuso, na mimese, a identificao com o outro massiva. J na histeria, apresenta um limite: um limite de sintoma que, por sua vez, estr definido por um trao. o trao captado do objeto (outro) da catexia e repetido compulsivamente como se se tratasse de um tique. A identificao histrica se parece com a edpica, mas casualmente no ... Trata-se de uma falha do dipo enquanto manejo do duplo, posto que os dois lugares da exigncia dois (sujeito e objeto) so parcialmente realizados, visto que no se instala o

objeto como tal, instalando-se, em compensao, uma dua' rju,t' do tipo sujeito-trao. A identificao primria no observiel. A identificaao secundria, sim, o , E o na seqncia que conduz sua consli" tuio: narcisismo, dipo, identificao secundria... Nesta se' qncia, obseryamos que se poderia historicizar a identificao, porque se pode observ-la. Ao contrrio, a primria no observvel, e j levamos v-rias pginas trabalhando com base no fato de que se trata de uma exigncia terica de Freud para explicar como o simblico se mate. rializa num corpo de exigncias. Estas exigncias conduzeur identificao. Simplesmente porque so exigncias de que o sujcito se identifique a algo que lhe proposto como modelo. Neste senticlo, temos longamente definido as identificaes primrias como a mattiz da estrutura do que posteriormente dever inscrever-se na histria do sujeito. No falo se inscreve uma relao, mas com o Outro enquant(J absoluto que, no curso do dipo, dever relativizar-se pela incidncia de uma lei que instaura o Nome-do-pai. Esta lei propor intercmbios que podemos reduzir a um esquema muito simples de um pacto: "se no deitares com mame e te esforares em parecer-te com papai, amanh ters uma mulher conro papai tenr a mame, ainda que se tratar de uma mulher diferente". Como vemos, os termos que integram o simblico (Outro, falo e lei) devero assumir, por meio da identificao primria, a forma da me, da figura combinada e do pai. Estas figuras devero inscrever-se no curso do drama edpico. O Outro dever inscrever-se por meio da me O falo, atravs da figura combinada, e a lei, por meio do pai. A concluso que se impe, diante de tudo isso, a de que a identificao o modo no qual o simblico se inscreve no sujeito. Neste sentido, poderamos dizer que o sujeito, o pretenso homem, (r um texto, um livro, um discurso, uma pgina escrita em letras cujo cdigo no se sabe quern o tem. O homem uma pgina escrita cuja compaginao est sempre na "outra cena". A letra com que * homem foi escrito a identificao. Estas letras, enquanto letras mortas, devero ser reestudadas pela psicanlise para permtir romper o texto, recomp-lo, tornar a romp-lo, para recomp-lc numa disposio sempre distinta, num ordenamento sempre dife-

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rente que permite uma sempre maior e mais ampla leitura do sujeito, at que este possa chegar Terra Prometida. O sujeito um texto. Da que, quando abordamos antes o estudo da lingstica como modelo, dissemos que se tratava de um modelo terico para explicar o sentido. Ora, vemos que o sentido o sujeito. A lingstica, pois, nos explica o sentido medida que
explica o sujeito.

Edipo

Insistiremos em que o sujeito um texto, uma pgina escrita pelo simblico atravs do punho e letra dos pais (podem escrever tanto em letra de frma, como em gtica, como em cursiva inglesa) e que dever definir-se num estilo... Por isso que "o estilo o homem".

LOCALTZAO DA TDENTTFTCAO pRTMARTA


Para estudar essa localizao, teramos que considerar o seguinte: 1) em primeiro lugar, definimos as referidas identificaes primrias como a matriz simblica da estrutura do sujeito inconsciente; 2) em segundo lugar, por seu objeto poderamos distinguir que concernem me, ao pai e figura combinada de ambos; 3) finalmente, embora a ttulo de hiptese, assinalamos a possibilidade de pensar num narcisismo primrio, ainda que no tenha o mesmo status terico das identificaes primrias. Esclarecemos que esse narcisismo primrio no teria o mesmo status terico que as identificaes primrias porque tem um certo nvel de observabilidade no emprico, o que de modo algum acontece com outras identificaes primrias. Definitivamente, pois, esse narcisismo primrio estaria como que a meio caminho entre as identificaes primrias e o desenvolvimento edpico; participaria das identificaes primrias, medida que parte da fuso da identificao com catexia para produzir a deflexo, e participaria do dipo enquanto causa, porquanto a deflexo que no narcisismo se inaugura a que permite a abertura dos plos de catexia e identificao que, no curso do dipo, se elabora. Qual a localizao tpica das identificaes primrias na topologia que Freud desenha em O Ego e o Id, isto , que se acham inscritas no Ego, no Superego ou, finalmente, no Id?

Caberia, em primeiro lugar (e posto que se trata de identificaes), supor que elas esto localizadas no Ego, j que o Ego um registro de identificaes. Para prosseguir com esta linha, no obstante, deveramos esclarecer certa multiplicidade de definies relativas ao Ego enquanto sua natureza e sua funo. Isto porque, no texto de Freud, o Ego aparece duplamente definido: a) como um sistema perceptivo, por um lado, e b) como estrutura libidinal, por outro. Enquanto sistema perceptivo, o Ego tem uma funo de percepo da motilidade do sujeito numa instncia consciente. Isto quer dizer que algum pode no ter conscincia de determinados movimentos que est realizando, porm, se se dispuser a tanto, seria possivel tal conscincia. Com efeito, o indivduo pode achar-se absorto e logo levantar-se de seu assento e comear a caminhar e no estar focalmente atento a esse procedimento. Isso no quer dizer que no h conscincia do deslocamento, e sim que a mesma liminar, ou melhor, perifrica. Mas, alm disso, quer dizer que o indivduo poderia, se requisesse, ter plena conscincia do seu movimento. Em funo disso, enquanto sistema perceptivo, o Ego antes de tudo um Ego motor, funcional. Em outras palavras, motor e funcional enquanto percebe a motricidade e sua funo, seja a motricidade e a funo da musculatura estriada (relativa aos deslocamentos motores conscientes e voluntrios) como da musculatura lisa (relativa a movimentos de equilbrio neurovegetativo). Discriminamos ambas possibilidades porque, embora a musculatura estriada tenha uma inscrio nitidamente consciente e voluntria, o mesmo no ocorre com a musculatura lisa; ela regula esses processos digestivos, cardiovasculares etc. que no so to dependentes de um propsito consciente; no obstante, os movimentos da musculatura lisa so possveis de percepo mais ou menos precisa e focal, mais ou menos difusa, mas afinal no deixa de ser per-

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o ouTRo: oernlo

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constitui sobre a base da percepo da motricidade, para que as identificaes primrias estejam inscrita integrem a motricidade. Isto implicari caes primrias esto biologicamente critas e corporalmente marcadas' Mas nos reformularia a mesma pergunta que surgiu ao tocarmos no
gene esto localizadas? de transmisso? J de-

do Ego, condido sujeiPo, se

primitiva, a imPossibifazer extensivas aquelas concluses a essa formulao. que o modelo de herana biolgica nunca foi central nas formulaes de Freud. Se bem que em 1912,

em Totem e Tabu, ele chega a formul-las em termos de um 921 relativiza muito mais, j que em a.questo no mais como um modelo modelo didtico para explicitar um
observvel.

identificaes primrias no Ego motor funcional. Deveramos tomar uma outra definio de Ego, que Freud

pectiva libidinal, a definiq do Ego contraditria: a) reseryatrio de libido narcisista e b) destino das catexias do Id. Essa contradio radica no fato de que ser reservatrio supe

que o Ego quem administra e orienta as cargas libidinais, enquanto que ser destino supe admitir que a estao terminal de um processo gerado em "outra ceIa". Nesta contradio esto lanadas as razes que explicam a polmica que Lacan iria travar com os psicanalistas do Ego (Hartman e L,oewens...), posto que precisamente a investigao lacaniana orienta-se no sentido de demonstrar o carter determinado da constituio do Ego, em demonstrar a incidncia desta funo do Ego: ser destino das catexias geradas no [d, incidncia radicalmente desconhecida pela psicanlise do Ego-centrismo. Em ltima instncia, Lacan observa que, se o Ego reservatrio de libido, o medida que destino de catexias; portanto, tais catexias no lhe so prprias, e, sim, derivadas. Esta tese congruente com a postura de Freud, que no admitia a existncia de um Ego preexistente, mas afirmava que o mesmo resultado de um processo. So derivadas. Observemos esse processo e seu resultado no pensamento freudiano. A princpio, Freud situa a instncia do Id, de onde partiriam as catexias para os objetos. Sabemos que esses objetos tm a ver, em ltima instncia, com a me flica; me construda sobre a base da dupla proviso de alimento e alimento libidinal que permite a constituio de nosso sujeito no simblico. Pois bem, sabemos que as mltiplas experincias de privao, imposies, ordens e as'coaes gerais relativas educao conduzem ao abandono do objeto. De qualquer maneira, esse abandono do objeto exige do sujeito uma recuperao da catexia, o que se realiza no retorno da catexia ao Ego. J demonstramos como esse retorno conduz a uma identificao, germe, por sua vez, da constituio do Ego. Deduzimos, ento, que, se a catexia que inicialmente estava voltada para o objeto retorna ao Ego, constituindo-o, em conseqncia, na sua prpria constituio, o Ego um substituto do objeto perdido. O resultado (imaginrio, por certo) desse processo o que to reiteradamente temos assinalado: o Ego fica igualado ao objeto primordial. Neste sentido, o Ego se oferece ao Id como objeto e, nesse mecanismo, vemos operar a fonte do que denominamos narcisismo. Portanto, possvel concluir que o Ego destinatrio das catexias do Id e que, precisamente, enquanto pode ser destinatrio que se pode constituir em reservatrio libidinal. Sua

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capacidade de ser reservatrio, e, portanto, agente, est diretamente subordinada sua capacidade de ser destino e, portanto, sujeito assujeitado (isto , submetido estrutura). Na constituio do Ego, assim resumida, vemos operar algo que na teoria lacaniana descrito como: dinmica ou dialtica da presena-ausncia. Por imprio da dita dialtica, a ausncia do objeto primordial geraria a presena - por substituio - do mesmo no sujeito mediante a instaurao da estrutura do Ego. De maneira mais simples, a coisa ficaria mais ou menos assim: o Ego presentifica o objeto ausente. Se quisssemos acriolar mais a coisa podamos enunci-la assim: "o Ego , em ltima instncia, o substitutivo da me operando agora como smbolo". Trata-se, neste caso, ao dizer smbolo, da presena real de um objeto virtual cuja eficcia visivel no campo dos efeitos: o narcisismo e suas manifestaes (ecolalia, grandiloqncia da palavra' onipotncia da palavra, onipotncia do contato). Se descrevssemos esse processo, podeamos reduzi-lo ao seguinte: 1) o Id toma um objeto de catexia (me flica); 2) o objeto geranabandonado - isto implica o retorno da catexia ao sujeito, do-se nesse retorno a constituio do Ego; 3) o Ego, portanto, se converte em herdeiro do objeto perdido; 4) o Id toma um objeto de catexia (o Ego como substitutivo da me flica), originando, assim, o narcisismo. Como resultado desse breve esquema, bvio concluir que o Ego um efeito do Id, na dialtica da presena-ausncia com o objeto. Mas se quisssemos integrar um nvel a mais na explicao diramos que, em O Ego e o'Id,lemos o seguinte: "a transformao da libido objetivada em libido narcsica implica o abandono dos fins sexuais, sendo, pois, este o caminho de toda dessexualizao e sublimao". J demonstramos que a dessexualizao se produz por meio da liberao da pulso de morte que fica associada identificao em funo do que se constitui essa relao de objeto que definimos pertinente ordem do parecer-se para no acasalar-se. Precisamente o fato de que o narcisismo seja, em ltima instncia, o operador de toda dessexualizao e sublimao por transformao da libido objetal em narcsica, nos permite entender por que o Ego reservatrio. No reservatrio porque dele partem as catexias, mas, sim, porque uma estao importante, um trans-

formador das tendncias promovidas no Id. Essa estrutura (o Ego), de que Freud disse claramente que se oferece como objeto ao Id em substituio ao objeto originariamente perdido, o que denominamos narcisismo; sabemos que este, por efeito da deflexo da identificao e da catexia, h de produzir uma instncia dupla: Ego ideal e Ego atual. Esse desdobramento precursor de outro que se produzir ao trmino do complexo edpico e do Superego e Ideal do Ego. Isto nos introduz seguinte primeira concluso: no s as identificaes primrias no esto localizadas no Ego, mas tambm cabe suspeitar so - medida que o Superego e Ideal do Ego insque tampouco esto localizadas nesta formaes do Ego tncia edpica, cabendo, como sada, situ-las no Id. As identificaes primrias no esto situadas no Ego, se entendemos por Ego o sistema de percepo-conscincia, nem no sistema de percepo da motricidade, porquanto, para aceitar isso, teramos que aceitar que tais identificaes esto geneticamente, bioquimicamente, localizadas no corpo. Como esta tese no sustentvel nem demonstrvel, pensamos que o conceito de herana, em Freud, unicamente trabalhvel em termos de herana libidnal. O fato de que o Ego seja destinatrio de tal herana o avalizaria, mas isto nos obriga a pensar qual a funo de intermediao do Id entre os pais do indivduo e sua instncia egica. Concluindo, poCeramos esboar que qualquer investigao com o mnimo de seriedade da questo nos prova que: 1) o Ego efeito do ld; 2) no podemos localizar as identificaes primrias do Ego - se este efeito do Id e se as identificaes primrias so constitutivas, ento essas se localizariam mais congruentemente no Id; e 3) o destino desse Ego a construo do Superego, como instncia capaz de mediatizar o desdobramento narcsico. Um ltimo silogismo como despedida seria: se as identificaes primrias formulam exigncias ao Ego e se o Id formula exigncias ao Ego. Ento, provavelmente, as identificaes primrias e o Id sejam uma mesma coisa: integram um mesmo conjunto. Expusemos que as identificaes primrias tm por objeto o pai, a me e a figura combinada, e por funo a instaurao dos smbolos: Outro, falo e lei. Expusemos, tambm, que esses smbolos se expressam ou se realizam no desenvolvimento edpico, no narcisismo, por um lado, e no campo das identificaes edipicas,

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eom a me (enquanto restritores) e, por fim, algo assim como o destino das identificaes edpicas, ainda que em forma j constitucla ou, mais exatamente, estabilizada. Em conseqncia, o Supe.ego abre caminho identificao secundria. A simples observao dessa reflexo sugere a idia de um processo iniciado pelas identificaes primrias, seguido de deflexo narcsica, do conflito edpico, e sua resoluo mediante o Superego nrma bateria de identificaes secundrias. Em outras palavras, a nera observao da reflexo acima sugere a idia de que a identificao primria e o Superego so os plos opostos de rniciao e pice, respectivamente, desse processo identificatrio. [io<ramos, inclusive, representar essa questo atravs do seguinte rsqema seqencial:
dr:rr1ficao primria .-* Identificailo narcsica +Identificao edpica ----* ldenti ficao secundria

outro. Ao trmino do processo edpico, se constitui o Superego: sabemos que este o resultado de uma identificao com o pai e

que se vinculasse s primeiras posies auto-erticas e cuja resoluo fosse a instaurao de um narcisismo do Ego (narcisismo que seria, portanto, secundrio). Esse narcisismo culminaria no processo edpico cujas notas diferenciais so duas: 1) separao dos plos de catexia e de identificao; 2) triangulao das posies do sujeito. E, finalmente, esse processo edpico culminaria com a instaurao do Superego.

l9 momento
(mtico)
I

tlcnl i icao

den

ificao

Auto-ero(isno

+ rrarcsit'l NarcisismodoE.go Catexia,'lrlcntiicao


1'riarrgu Iao

sectrrrdria

Itleal do Ego
Su

pcrego
_l

-/Superego/

Assim formulado,

o Superego uma estrutura de estabili-

zao. Precisamente por sua definio de estabilizador, cabe ques-

Pois bem, sabemos que a identificao edpica altamente instvel, pois sabemos que um perodo de elaborao de um r:onflito no qual se mesclam diferentes alternativas posicionais do sujeito. Sabemos, por outro lado, que as identificaes secundrias ":,ho altamente estveis, no sentido de que tm um grau de permaancia porquanto j haja uma assuno posicional. Posto que a nstncia que diferencia ambos os tipos de identificaes o Superego. cabe pensar que este um estabilizador. Formulando-o em termos cibernticos, poderamos sugerir que o Ego a fonte energtica e o Id o operador das acumulaes e descargas, enquanto que o Superego seria o estabilizador das quantidades acurnuladas e das quantidades descarregveis. luz do exposto anteriormente, poderamos construir um primeiro marco de referncia, segundo o qual o dipo seria o debate dessas primeiras identificaes primrias; debate que, mediante o Superego, se estabilizaria num resultado de relativa permanncia. Ento, a partir desse marco de referncia, esboaramos rs'n modelo. Snponhamos um primeiro momento mitico de identificaes i,ri:trnn momento aparentemente ahistrico. anterior ao sujeito

tionar a clssica definio segundo a qual o Superego no nada mais que um restritor ou proibidor. E que, embora no Edipo se constituam fixaes, cuja sada o Superego probe, no menos certo que dessa sexualidade fixada surjam derivados, substitutos. Tanto e a tal ponto que a prpria prtica analtica justamente a prtica da anlise dos substitutos e dos mecanismos de substituio.

Portanto, embora o Superego proba, preciso pensar que nele existe outra funo de igual dinmica (identificao com o pai e com a me), mas cujo sentido seria o de permitir o acesso a objetos sexuais. Isto, porquanto ao trmino do complexo de Edipo - vale repetir o sujeito no armazena e engorda com sua libido, mas, sim, ao mesmo tempo busca determinado tipo de objetos para os quais orientar o referido campo libidinal. Concluindo: o Superego uma estrutura dupla, de duas faces (Ideal do EgolSuperego), exercendo tanto funes de restrio como de propiciao. Isso, por sua vez, nos leva a fechar uma formulao iniciada no estudo do estdio do espelho, onde assinalamos que a identificao com o falo por impacto da castrao gera uma dupla instncia: a) o Ego ideal e b) o Ego atual. Estas instncias, medida

222

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DE J. LACAN

O OUTRO: DEFINIO E

CAMPO

223

que a primeira sede de toda onipotncia e idealizao primrias e

mas no explicam

a segunda a subestrutura qual Freud conferiu a tarefa de perceber e reconhecer a realidade da castrao, necessitam do estabilizador. Cabe, agora, perguntar se o Superego tem a ver com as identificaes primrias. Poderamos retomar o silogismo com que fechamos a discusso a propsito do Ego: se as identificaes primrias formulam exigncias ao Ego, e se o Superego formula
exigncias ao Ego.

contos de fadas so bons; so bons para que, na vspera do sonho, a criana adormea. So bons para que, ao sonhar com eles, a criana elabore a dialtica do bem e do mal, do amo e do escravo, do Eu e do outro. So bons, no curso de uma anlise, como material a ser interpretado, mas, agora que estamos aqui sentados na quietude de nosso gabinete, agora que nos dado pensar o material, construir as hipteses explicativas, decifr-lo, os contos de fadas deveriam dar passagem elaborao propriamente cien-

definitivamente, no

o inconsciente.

Os

Ento, haveria congruncia entre o Superego e as referidas identificaes. De qualquer maneira, essa congruncia no sustentvel, j que, conforme formulamos, as identificaes primrias e o Superego ocupam os plos opostos do esquema que traamos. Por outro lado, se bem certo que o Superego formula exigncias ao Ego, no podemos desconhecer que se trata de uma estrutura secundria, tal que, evolutivamente estudada, surge
como efeito de certos desenvolvimentos e no como sua causa. Isto nitidamente discordante com a identificao primria que aparece como causa do sujeito. Em princpio e quase por excluso, digamos que as identificaes primrias teriam que estar localizadas no ld. Mas... Que o Id?

tifica. O que nos diz a cincia sobre essa panela? Em primeiro lugar diz que, no meio do ensopado e flutuando no caldo com as coisas do cozido, esto as identificaes primrias. J demonstramos a congruncia entre o Id e tais identificaes. Por tudo isso, o Id se definiria como segue:

'.<;:'"::::::,
Aqui, convm recordar algo que assinalamos nas pginas anteriores: as identificaes primrias so solidrias com as fantasias primrias e integrariam idntico status terico, porquanto constituem o mesmo problema de ser igualmente universais, igualmente herdadas e igualmente ilocalizveis. Moral: o Id contm identificaes primrias, fantasias primrias, alm dos to falados instintos:

Para Freud, o Id um reservatrio instintual, libidinal e de cargas. Insistiu-se tanto sobre essa definio que, finalmente, a tendncia geral que se observa entre os psicanalistas a de pens-lo como um reservatrio de instintos sem que afinal se saiba muito bem que quer dizer isso... O Id um reservatrio de instintos... O Id um fervedouro instintual. A caarola onde fervem e borbulham os instintos. Ser possvel destap-la? Pois, quem sabe, a nica coisa que contm essa caarola seja uma comida caseira, comum e simples, um desses guisados maternos normalmente perfumados com o "inquietante familiar" aroma do conhecido. "Inquietante familiaridade" uma forma de traduzir o heimlich freudiano. De repente, essa caarola mtica, essa marmita onde ferve a poo dos instintos se converte na marmita onde a bruxa cozinha crianas que no se com- naturalmente, para com-las - asque psicanalistas, afinal portam bem. A desgraa, neste caso, - mos... E os contos as - ficaramos com um conto de fadas entre permitem que se expresse' de fadas no explicam; simplesmente

Na Metapscologia, mais precisamente no ensaio Os Instntos


e seus Destinos, Freud observa que a pulso um conceto-lmite entre o psquico e o somtco. Participaria do somtico enquanto

fonte, e do psquico enquanto refere a um objeto, mas isto no anula o fato de que a pulso em si mesma (o to falado instinto) no

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O OUTRO: DEFINIO E

CAMPO

225

ingresse no inconsciente. Para que a pulso ingresse no inconsciente, necessrio que se associe a um representante, que Freud qualifica de representante-representativo. o conceito freudiano deVorstellung-Repraesentanz, e consiste em algo assim como uma marca que nomeia uma pulso no inconsciente. Em outras palavras, temos uma pulso, que, detida no umbral do inconsciente (ao qual no ingressa), nomeia um representante que cumpre a funo de representao.

Inconsc Representante-representativo Pulso (detida no limite do inconsciente e representada nele por uma marca)

Em conseqncia, o Id se definiria pelos seguintes caracteres:

personagem inconveniente nessa reunio e que algum - na verdade, o guardio a expulsa, deixando-a fora e impedindo-lhe a entrada. A personagem em questo, deixada fora, no teria outro remdio, se quisesse fazer-se notar, que o de armar um grande escndalo l fora. Como resultado, ocorre que, mesmo que no entrasse na sala, algo em nome dessa personagem entraria: o escndalo armado por ela. O exemplo com que Freud tenta definir de forma aproximativa a relao da pulso com o representante ( bvio que tal relao est constituda pela represso ou recalcamento) nos importa medida que, definindo o Id como a instncia psiquica, nos vemos obrigados a excluir os instintos de sua esfera, na qual, em compensao, entrariam os representantes, sendo a relao destes ltimos com aqueles uma relao de recalcamento. O processo pelo qual uma pulso representada precisamente a represso (ou recalcamento) que, ao associar a pulso ao representante, permite que este cumpra a funo de presena no inconsciente. Com isto, afirmaramos que o representante a presena de uma ausncia e, neste sentido, responde a uma finalidade da identificao (que tambm realiza a presena da ausncia do objeto). O representante torna presente no inconsciente uma pulso que est ausente; a identificao torna presente no inconsciente um objeto que est ausente. Moral: os representantes tm uma dupla funo: a) presentificam o objeto (sob a forma de identificaes), e b) presentificam a pulso (sob a forma de marcas). O fato que, do "conjunto" (no sentido que lhe conferem, na formulao matemtica, as teses de Euler Vehn) do Id no participam as pulses e, sim, os seus representantes, mediados pelo recalcamento primrio.

pulso Como vemos, os instintos - ou, mais precisamente, a no ingressam ao inconsciente. A panela do Id, uma vez destapada, deixa de ser panela e assume seu papel na cincia de ser um conceito. De qualquer modo, gostaramos de trabalhar mais intensamente este ltimo conceito pelo qual as pulses no participariam

-,fantasias
I

primrias
(como efeito

----

iAentificao primria
do recalcamento primrio)

\representante primrio

do Id. Recordemos, neste sentido, que os exemplos que Freud utilizava com maior freqncia no curso de suas conferncias correspondem, grosso modo, ao seguinte: suponhamos que haja uma

Nesse ponto, convm determo-nos para pensar mais pausadamente o fenmeno do recalcamento. J que a elaborao deste

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o oUTRO: DEFINIo

E CAMPO

227

conceito nos evitaria sucumbir, em nossa reflexo, ante um obstculo epistemolgico. Freqentemente, tende-se a definir o recal-

camento como uma instncia ontologicamente existente que se ope outra. Segundo essa combinao, haveria um contedo inconsciente ao qual se oporia uma barreira materialmente existente (como uma parede) impedindo a sada. Em sntese, o obstculo parece derivar de certa "substancializao" do recalcamento correlativo a uma "substancializao" dos contedos inconscientes. E que, se lermos toda a obra freudiana acerca da defesa, desde Projeto de Psicologia Cientfca para Neurlogos at os artigos tcnicos, veremos que a definio do recalcamento como barreira uma definio operativa; operativa, no sentido de que precisamente esse seu modo de funcionamento. Mas, o que notaramos ao mesmo tempo que, alm dessa definio operativa, em nenhum desses textos se afirma que a natureza, a substncia - por assim dizer - da represso seja o ser barreira, a barreirez... Em b[etapsicologia, em Os Instintos e seus Destinos, em O Inconsciente e em O Recalcamento, Freud esboa uma definio de recalcamento no sentido de explicar no apenas sua mecnica ou modo de funcionamento, mas, ao mesmo tempo, sua natureza. Paradoxalmente, ao abordar a questo (nesses textos), assinala que a pulso tem quatro destinos: 1) transformao no contrrio, 2) retorno contra a prpria pessoa, 3) represso e 4) sublimao. Esses quatro destinos so independentes entre si? So relacionveis? E, em tal caso, como? Qual seria a relao? Por razes no s didticas mas tambm estruturais, situemo-nos na anlise da pulso visual. Digamo-lo, mais simplesmente: o olhar. Em princpio, o olhar consiste num raio ptico que avana unidirecionalmente para o infinito, trajeto que unicamente pode ser interrompido pela interposio de um objeto em seu curso. O raio tico fica freado ao topar com a matria sensvel: o objeto. Pois bem, esse freamento (estamos teorizando o estancantento do estdio do espelho) traz dois efeitos: 1) O primeiro a evidncia da existncia da viso. E que, por sua natureza, a viso no perceptvel ao olho. O raio ptico, por sua vez, no visvel em si mesmo, e sim porque ao chocar-se contra um objeto duro o sujeito obtm como efeito uma "viso" do processo. 2) O segundo efeito a construo ou configurao do objeto, que no s surge como o que

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o oUTRO: DEFTNTo E CAMPO

22g

devido instaurao (primeiro, no real e, depois, no virtual) de um objeto. Por esta via poderamos chegar a concluses muito interessantes. Tanto que se pode afirmar que, assim como o objeto se converte em repesentante da pulso, da mesma forma o espelho se converte em representante do sujeito. Digamo-lo, mais detalhadamente: o "outro do espelho" (ou seja, os olhos da me) sero o representante do sujeito no estdio do espelho. Ento, aqui h uma trapaa! Se o representante do sujeito um "outro", o sujeito no seno outro. E este o conflito a ser desarticulado no narcisismo. Na elaborao do lter e da questo da alteridade cujos matizes srnrs-

tes? Ou ainda, dito de forma mais dores das primeiras marcas?

bateria significante? euem pro-

muito cara de surpresa

o rd so os pais? No vermos acaa de surpresa

pod

l,r,Xi#ij[Hj1"r:;
ns, ante esta afirmai.

pu."""-r.

a criana quando finalmente lhe pais". De qualquer modo, no colocao, mas, ao contrrio, o a que doa... o Id so os pais.

tros (heimlrcft) se realizam no fantasma do duplo e do desdobramento. Reencontramo-nos com heimlic... Reencontramo-nos com a panela do Id, onde a bruxa mexe um caldo que no se pode tomar: as exigncias. As exigncias, o mais indigesto de todos os pratos, o menos digevel, e, no obstante, a mais presente de todas as comidas no cotidiano menu do infans. Porm, agora, as coisas mudaram porque, assim como o processo de recalcamento consiste na ligao de uma pulso a uma marca (entendo por marca a realizao presente de um objeto ausente), do mesmo modo se trata de um processo pelo qual o objeto substitudo mediante uma identificao: o Ego. Portanto, essa panela no seno a estrutura na qual dever precipitar-se o sujeito. E por isso que o Id mal definido como um fervedouro de instintos , a rigor, uma matriz de representantes-representativos primrios da pulso qual se associa por meio da represso primria, originando deste modo as identificaes primrias cuja manifestao ou expresso(berbau) so as fantasias primrias. E por isso que do Id no participam os instintos.

mesmo modo o rd exige. tambm, outra congruncia: to eiterno e lte to familiar e conhecido o Id ao E!o, como claramente: coloquem goa a iao, a esse caldeiro onde ferve... l'sso. "sra Essa categoria parece, ent

o':i"r::i:tJ

m e semelhana dos significan_ , dito de passagem, bern podeO infans deve transformar_se tambm tiveram que transformar ld loy relao) com seus prprio de Edipo ampliado. . o aipo ampliado uma exigncia terica que se depreendc do anteriormente exposto p"r" r*pi"", o inconsciente no filogeneticamente hrdad no "o-o biolgico, mas simbolica.

,,ELES" SAO O

"ID"

""o a.

O recalcamento primrio constitutivo do Id. O recalcamento primrio a fixao de um objeto (sob a forma material de uma marca) pulso. E precisamente as marcas primrias so as que, na teoria lacaniana, devero ser conceptualizadas como os "significantes primordiais", a primeira bateria significante.

reud, um conceito montado no modo, a relao dos pais com o no psquico. ESt montada no basta olhar o ventre de uma e convena. Tambm est mon_ as linhas de identificao para

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/ DA OBRA DE

J. LACAN

o ouTRo: DEFINIO E

CAMPO

23t

entender o alcance desta tese; porque, a rigor, a identilicalo identificao com a figura e a exigncia dos pais. Portanto, a identificao primria tem a yer com o simblico dos pais, e, por sua vez, este registro simblico paterno tem a ver com o simblico dos respectivos pais. Se abssemos o campo, teramos que dizer que a sociedade toda que, havendo exigido dos pais a tarefa de criar a prole, fala pela boca deles no curso da criao. Retomando a idia de que a pulso se constitui por recalcamento, encontramo-nos - na estrutura do sujeito - com o mesmo paradoxo que define a estrutura da relao intersubjetiva no Edipo. Pois, podemos estabelecer facilmente a analogia seSundo a qual, assim como quando se recalca surge a neurose e quando no se recalca se propicia a psicose, do mesmo modo, se a me erotiza o sujeito, o expe neurose e, se no o erotiza, condena-o psicose. Dito maneira de refro: se uma me erotiza seu filho, mal; se no o erotiza, pior; se uma pulso reprimida, mal; se no , pior. A sexualidade humana problemtica. Dizia Freud que, afinal, como se houvesse ttm desamanjo constitutivo na sexualidade do ser humano. E assim . o desarranjo dessa primeira indefensabilidade infantil, o desarranjo do Id, o desarranjo do Outro, o desarranjo do simblico. Agora, cuidado porque, sem esse desarranjo, no h humano. Sem esse desarranjo, a nica coisa que obtemos so esses "pedaos", retalhos, restos de humanidade que se materializam no marasmo,'no hospitalismo, nos estados crnicos que denunciara Ren Spitz. Trata-se do mesmo paradoxo que detectamos na dinmica interna do complexo de Edipo, segundo o qual, se o sujeito erotizado, mal, porque fica condenado repetio do sintoma, e se no erotizado, pior, pois fica condenado a no ser, ou seja, psicose. Esse desarranjo constitutivo tem um momento que primordial, o momento do narcisismo. O narcisismo essa estrufura pela qual o Id toma como objeto de catexia o Ego, medida que o Ego substitui o objeto (perdido) da pulso. Portanto, a identificao seria uma substituio do objeto perdido. Portanto, a identificao congruente com o destino da pulso: 1) transformao no contrrio (ativo-passivo, como posies de identificao); 2) retorno contra a prpria pessoa (narcisismo); 3) represso (constifuio do objeto); e 4) sublimao (operao de idealizao desse objeto).

A marca que representa a pulso no inconsciente se expressa numa idenlificaao. Uma u., q.," a pulso constitui a identificao, cristaliza-se a instncia do Ego. No curso do conflito edpico, o Ego gerar, por reao defensiva, o Superego. Os mecanismos de defesa que Ana Freud descreve so secundrios, so mecanismos de defesa do Ego, gerados na relao do Ego com o outro, do Ego com o Superego, da pulso com o inconsciente, do sujeito com o Outro. Sabemos que, em ltima instncia, no podemos ver operar na clnica a relao da pulso com o representante. Sem dvida, podemos ver operar o efeito dessa relao na defesa secundria, defesa que embloca o sintoma, repetindo, na esfera da relao do Ego com o outro, a mesma dinmica que se produz na esfera do Id
com o Ego.

Voltando ao tema central - o Id so os pais - demonstramos que a operao da me (operao de erotizao) consiste em pilotar as pulses de um beb associando-as a determinados objetos, num circuito no qual a marca cortelativa ao objeto da pulso. Nessa operao, se define o modo pelo qual se produz uma marca. Agreguemos, agora, que se trata de uma marca do objeto da pulso. Mas recordemos, ao mesmo tempo, que quem significou
a pulso para'o infans foi a funo materna atravs do seu cdigo (criana-pnis). Sendo, pois, a me que fixa as representaes primrias pulso, e sendo que o Id se define pelas representaes primrias, o Id est diretamente subordinado ao cdigo que rege a
me.

Assim, abre-se a grande via, ou "via rgia" de onde se pode chegar ao entendimento do Outro, do simblico, do real.

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CAPITULO VI

O SENTIDO DA PRATICA ANALTICA:


ANALISE DA PRATICA DO SENTIDO
Talvez seja dem4siado redundante assinala, agora, que tudo quanto temos refletido e analisado tem seu momento mais crtico,

referencial, no prprio ato da interpretao. A interpretao a instncia na qual, no exerccio da prpria anlise, todas essas questes assumem a materialidade de um dilogo. Porm, necessrio observar que esse dilogo, no sendo um dilogo do acaso, se realiza dentro de um marco referencial, que, catalogado s vezes como contexto analitico, s vezes como enquadre. explicita a dimenso e o alcance da prtica analtica. Por essa razo, interessa-nos recuperar a postura com que Lacan inicia sua primeira conferncia do seminrio Os Escritos Tcnicos de Freud:
"Se considerarmos que estamos aqui para inclinarmo-nos com admirao sobre os textos freudianos e maravilharmo-nos com eles, seguramente obteremos plena satisfao.

(...) A simplicidade

e a franqueza do tom so j, por si ss, uma espcie de lio. Em particular, a soltura com que tratada a questo das regras prticas nos faz ver quanto se tratava para Freud de um instrumento, no sentido de quem diz um martelo. Bem ajustado minha

mo

nos diz

eis aqui como tenho o cosfume de

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CURSO E DISCURSO

DA OBRA DEJ. LACAN

O SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO

SENTIDO

235

segur-lo. Talvez outros preferiro um instrumento um tanto diferente, mais adequado sua prpria mo."t

pretendemos abordar uma definio de complexo. A primeira coisa que podemos dizer algo to simples como dizer que complexo significa mltiplo. Um mltiplo de percepes, ou de restos percep-

A citao tem um duplo valor. Por um lado, mostra como o "retorno a Freud" que Lacan invoca no um retorno ao dogma do texto, mas legalidade'da teoria. Por outro lado, mostra uma concepo da teoria em psicanlise, na qual o trabalho sobre a teoria importa porquanto ela nosso instrumento de trabalho. Se a teoria um instrumento e se medida que a revisamos vamos aperfeioando nossa ferramenta, ento, trabalhar teoricamente significa nada mais nada menos que esgotar certas incgnitas que nos permitam utilizar nosso instrumento - a capacidade de interpretar com a maior eficcia e soltura possveis. - Em funo de tudo isso, entenderemos que no se pode questionar uma tcnica (se queremos falar e se possvel falar de uma tcnica psicanaltica) por si mesma e, sim, em funo da legalidade terica que a sustenta. Por fim, tomar partido, em psicanlise, no significa tomar partido contra, mas significa simplesmente partir da definio do inconsciente freudiano. E justamente, na discusso
das reflexes tericas em psicanlise, Lacan assinala a existncia de teorias com as quais de modo algum transa. Trata-se da teoria da adaptao da escola americana sustentada em parte por Ernest Chris, Loewenstein, e certas concepes traumatistas que aparecem ainda na obra de Jones mesmo. Dito de passagem, essas concepes traumatistas afirmam que o neurtico efeito de determinados episdios crticos que teriam marcado a fogo um indivduo no curso de sua primeira infncia. Isto contradiz Freud, que demonstrou que o "complexo" universal, isto , que todo mundo est organizado segundo um determinado complexo ao qual se deu - como o caso de toda terminologia um nome arbitrrio: complexo de Edipo. E, desde que o complexo universal, no , tratando de indagar que tipo de experincia pode marcar a fogo, mas organizando uma correta teoria do complexo, que podemos resolver a

tivos

nico.

em geral de diferente fonte

reunidos, num conjunto

Dessa forma, chegamos s seguintes concluses:

1) O percepto no unvoco. Freud mesmo nos diz que no um trauma o que ocorre na etiologia da neurose. Mas isto no novidade. Desde 1895, a escola da gestalt, com Kofka e Khler, proyaram que a percepo sempre percepo de um conjunto, e o que aparece como elemento o faz enquanto integre uma gestalt organizada. Isto foi suficientemente demonstrado quando abordamos o tema da imagem, onde conclumos que no uma imagem seno uma trama de imagens o que se processa no sujeito. Isto deve importar muito na abordagem prtica da questo j que, se o trauma no opera univocamente, pelas mesmas razes a interpretao no dever operar de forma unvoca, exigindo, portanto, de nossa parte uma concepo da interpretao que pressupe no mais um dilogo de Ego a Ego, mas, sim, um dilogo cujos lineamentos tm que discernir necessariamente o Outro do sujeito. 2) Tratando-se de uma trama de imagens de diferente fonte, cabe perguntar se essa gestalt captada de ora, ou produzida no sujeito. Em Freud, trata-se da discusso em torno do problema do trauma e do fantasma. Algum poderia, de incio, afirmar que essa gestalt tem sua origem "fora", mas a prpria escola da gestalt, em sua ltima formulao (o New Look), desmente isso ao mostrar que existe uma srie de fenmenos do tipo da lei da abertura diafragmtica (as cinco leis do processo de percepo, segundo o New Look) que faz com que, a rigor, o sujeito veja to-s aquilo que tem

questo.

Ao abordar o problema do simblico, o imaginrio e o real,

Conf.

l: Introduction.

1. Lacan, Jacques - I* Seminaire, Livre I - Les Ecrts Techniques de Freud. du Seuil, 1975, pp. 15-16.
Paris, Editions

Ou seja, o complexo se constifui pela concorrncia de: a) matria-prima fornecida pela percepo, b) um processo de trabalho provido pela pulso. Com isto, nos introduzimos na idia de que o complexo um misto de fantasmagoria e de real, que, definitivamente, o que na obra de Freud comea a ser denominado de fantasa ort fantasma. A fora de transformao do percepto e a fora de permanncia do conjunto rcalizada pela pulso levam Freud a inclinar sua anlise no sentido de ver como trabalha essa fora pulsional; da que, no curso de uma sesso, nosso obje-

disposio para ver.

236

CURSO E DISCURSO

DA OBRA DEJ. LACAN

tivo a investigao de como o sujeito (pulsional) trabalha repetitivamente, ainda que com diferentes materiais. 3) Os mecanismos de trabalho que, providos por essa fora, operam sobre os perceptos, no so outros que os que a investigao freudiana descobre no trabalho sobre os sonhos: condensao e deslocamento.

o SENTIDo DA PRTICA

ax^e.LITTCn: ANLISE DA PRTICA DO

SENTIDO

23./

Em 1937, em Anlise Terminvel e Interminvel, Freud situa a questo da cura no vetor que se esboa entre a relao de proviso de matria do Outro e a posio de fora do sujeito. Precisamente, a tentativa de Lacan a de sistematizar a anlise dessa relao do
Outro com o sujeito. O Outro intervm na constituio do sujeito, no s provendo perceptos, mas proyendo simultaneamente a organizao dos mesmos, aspecto que demonstramos ao explicar que a pulso se apia em certa relao articulada do cdigo materno, que opera sobre o corpo do infans; corpo que - necessrio ressaltar no est dotado de pulses, nem de representaes. - No pargrafo oitavo de Inibio, Sintoma e Angstia, ao questionar a teoria de Oto Rank, diz Freud: "o recm-nascido no tem nenhuma percepo de significao do nascimento. H, com efeito, uma catarse forte no nascimento que seguramente registrada, mas como um forte desequilbrio ou comoo do organismo".2 Assim pois, a pulso requer uma operao de educao, no sentido de que a me realiza uma.operao de conduo ou pilotagem das necessidades do infans, que ela realiza associando as necessidades a determinados objetos primordiais que lhe so assinalados pelo cdigo que a rege. A me opera como um universo simblico (no sentido com que as teorias dos conjuntos definem o "conjunto universal"), sendo o infans um subconjunto que, estando pr-definido simbolicamente no universo, estabelece com ele um dilogo do qual surge um gnrpo de transformaes. Essas transformaes se expressaro na constifuio de uma bateria significante. Na articulao dessas transformaes inclumos, por certo, a funo que tambm - assim como as identificaes, fatasmas, etc. - construda.

2
rr S

Freud, Sigmund

Inhibicin, Sntomo y Angustia, In: O. C., ed. cit.,

t. II,

Ento, falar do inconsciente se reduz af alar de uma relao que fundamentalmente de intercmbio no mbito da cultura. Pois, no sendo assim, poderamos licitamente falar de um psiquismo testicular e at de um psiquisrrro ovular, com base no fato de que o vulo um organismo que tem um comportamento observvel em segmentos de conduta... o comportamento pr-menstrual e o comportamento ps-menstrual. E preciso haver uma epistemologia muito severa que deslinde o que pertinente ao campo da biologia e o que pertinente ao campo da psicanlise. Pois, certo que o espermatozide um organismo vivo que tem um ciclo de vida e um comportamento "complexo" a propsito do vulo (busca-o, rodeia-o, trata de penetr-lo, etc.); mas, inferir da que o espermatozide "eotiza e tem prticas sexuais" com o vulo (do mesmo modo que o homem se erotiza em relao mulher) uma formulao extremista; teoricamente, um abuso. Assim, pois, o fundante na ordem inconsciente a noo de relao e intercmbio. Intercmbio em cujo curso se manifestaro certas inscries pr-natais concernentes ao infans e que nos conduzem evidncia de que h uma "determinao anterior ao sujeito", mas no um psiquismo biologicamente conjugado no suporte do sujeito. H, ento, uma determinao pr-natal, mas no um psiquismo pr-natal, e essa determinao pr-natal est colocada no Outro, ao qual o infans se assujeita. Na leitura do Edipo - como discurso do Outro - impe-se-nos a radical dependncia que tem o infans em relao sua me, ainda que convenha insistir - seja assim at o cansao - que no se trata da pessoa real concreta, mas da funo que compromete a me: provei a subsistncia do sujeito. At aqui, pois, impe-t"-nos a radical dependncia do sujeito de um cdigo; cdigo que, em ltima instncia, define o sujeito pela mesma razo que o assujeita. precisamente esse assujeitamento que nos explica a anlise do complexo de Edipo, e as estrufuras que de sua operao resultam, sob a forma da inibio ou do sintoma. Por isso, nos interessa objetivar o papel que cabe estrutura edpica e em particular estrutura narcsica na determinao de todo o sintoma e, por conseguinte, na prtica analitica. Definimos o dipo como a operao de constituio do sujeito de acordo com o discurso do Outro. O fundante, ento, essa relao com o Outro; relao que determinaria certa dinmica no

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desenvolvimento libidinal, a qual geraria fixaes que redundariam, em ltima instncia, numa dialtica de afetos: amor-dio. Assinalamos que essa estratificao vai do maior ao menor grau de determinao, na qual o propriamente reprimido a relao com o Outro; precisamente esse Outro que operaria no sujeito a partir da chamada posio do Id.

Pois bem, se toda a evoluo libidinal (libido que dever orientar-se na procura de objetos) depende da relao com o Outro, a relao com o outro tem um momento candente, fundante, que dever cristalizar-se num efeito: o narcisismo. O narcisismo o operador que faz com que o discurso do Outro, deflexionado desde uma posio de sujeito, possa orientar-se para determinados objetos. Isto o que representamos graficamente naquela seqncia que vai do auto-erotismo ao narcisismo, e
deste eleio de objetos.

Se bem que a investigao desse processo libidinal no nos oferecia maiores complicaes, a observao do mesmo no campo das identificaes no exigia um trabalho muito mais complexo. Exigia pensar o narcisismo como deflexionador das identificaes primrias e estas como a materializao de uma exigncia que, no simblico, est situada no discurso do Outro. Esse discurso do Outro, materializando-se em exigncias mais ou menos concretas, determinaria a partir do narcisismo a condio de possibilidade das identificaes edpicas, as quais, estabilizadas atravs do Superego, conduzem identificao secundria. O resultado da identificao secundria faz com que o sujeito (por exemplo, o menino) identificado com o pai tome por objeto algum dotado do genital comple-

mentar em funo da diferena sexual anatmica. De qualquer modo, o acesso ao objeto no implica que admitamos a existncia de um objeto puro, e, sim, que se trata de um objeto condicional: o
objeto a.
Essas fixaes geram um espectro de condicionalidades que so as que definitivamente nos levam com tanta insistncia a assi-

nalar que a sexualidade humana no automtica. Sua condicionalidade fica objetivada plenamente nos artigos freudianos sobre a fantasia, nos quais se v como o desejo assume um papel retor e hegemnico da sexualidade, modelando-a, perfilando-a, outorgando-lhe sua peculiaridade. O aspeeto central de tudo isso est no narcisismo, ou seja: a

estrutura modal dessas fixaes da libido. que, medida que o objeto primordial substitudo, importa observar que a substituio, prima facie, se produz por retorno das catexias ao Ego, o qual nesse momento surge como substituto do objeto perdido. Digamos que o "Ego" o primeiro smbolo da ausncia do objeto libidinal. Digamos, em conseqncia, que, se essa primeira substituio propicia a produo de um modelo de objeto, as condies s quais dever ajustar-se todo objeto dependem do Ego. Noutros termos, trata-se de achar um objeto que se parea com o Ego do sujeito. Qual , em tudo isso, o papel do Ego? Causa de toda a eleio, ao lado do efeito de uma ausncia, o Ego parece ter uma estrutura intercalar. Essa intersticialidade do Ego no deveria - no obsparecer uma novidade. Observamo-la em outro contexto tante no qual formulamos que seu papel na distribuio libidinal duplo: ser reservatrio da libido, ao mesmo tempo que destinatrio da libido distribuda pelo Id. Na mesma oportunidade, deixamos estabelecido que o Ego reservatrio enquanto destino das catexias emanadas do Id. E precisamente enquanto definimos o Id como essa organizao que se estafui por mediao do discurso materno, a operao que descrevemos poderia tambm ser descrita como: um movimento de adequao, por parte do infans, a um lugar proposto pela me. Estamos falando do Ego, do narcisismo, da adequao (leia-se: identificao) do infans a um lugar proposto pela me. A rigor, estamos falando do estdio do espelho no qual o infans obtm uma imagem que produto da reflexo de si mesma nos olhos maternos. A peculiaridade das reflexes e refraes est definida pela peculiaridade do cdigo materno. Sem dvida, o processo no culmina aqui com a procura dessa imagem de unidade que conhecemos como imago narcsica. No termina aqui, pois, essa unidade mtica, posto que est fundada na relao com o Outro, que no contnua e, sim, discreta (discretq quer dizer descontnuai e descontnua quer dizer que est configurada por alternncias de presena e ausncia). Em ltima instncia, essa imago dever ser cotejada com a castrao. Precisamente uma das alternativas frente ao dilema que a castrao formula a de manter essa estrutura de forma enquistada: a identificao centrada na me e a catexia dirigida para o Ego. Nesta dinmica, vemos a gnese das perverses estruturadas sobre a intersubjetividade (seria o caso da homosse-

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xualidade e do sadomasoquismo). Nelas, se sabe que o sujeito identificado com o pai (sadismo) ou com a me (homossexualidade)
toma como objeto algum narcisicamente semelhante ao Ego. Definitivamente, a imagem com que o sujeito elege o parceiro sexual (no caso da homo ou da heterossexualidade) no uma imagem formal, mas uma imagem libidinal diretamente advinda da imagem narcsica do estdio do espelho. Eis a via por onde o narcisismo opera de forma determinante na eleio do objeto. E o objeto, a esta altura, se nos relativiza, pois, tal como no tango o indivduo poderia cantar: "Si yo siempre anduve en amores,/iqu me van a hablar de amor!" Poderamos dizer que os atributos que o objeto dever ter esto

que uma mulher que no tivesse outros interesses estaria diretamente centrada sobre o homem, exigindo-lhe que cobrisse toda a gama de suas necessidades; e isto seria demasiado parecido com a "me devoradora", na qual o indivduo ficaria preso.

3) Que seja um objeto vqlioso. - Esta condio o resultado das anteriores. O fato de que ela permita a ereo do narcisismo no sujeito, mas ao mesmo tempo tenha outros interesses (por conseguinte, um objeto que possa ser perdido), obrigaria a uma estratgia de permanente "conquista".

pr-definidos pelas determinaes narcisicas, a tal ponto que a eleio, no homem, formulada de acordo com quatro condies, enquanto que a mulher elege o homem de acordo com duas condies.

4) Que a mulher possa ser salva. - Sabe-se que o indivduo salva a mulher dotando-a do substituto do velho desejo infantil feminino de possuir um pnis. Tal substituto o filho.
Em correspondncia com essas quatro condies masculinas, mencionamos a existncia de duas condies femininas, objetivadas por Freud em O Tabu da Virgindade.a

As quatro condies narcisicas da eleio, no homem, foram isoladas por Freud em Eleio Especial de Objeto no Homem,3 e
so:

l) Prejuzo do terceiro. - Esta condio exige que, ao eleger a mulher, o homem prejudique um terceiro. E bvia a determinao edipica dessa condio, no sentido de uma realizao dos impulsos agressivos com relao ao pai. Tambm bvio que o sentido desse prejuzo est diretamente vinculado manuteno do narcisismo do sujeito. De qualquer modo, o prejuizo do terceiro (ou triunfo sobre o rival) no pressupe necessariamente que o homem eleja uma mulher comprometida com outro homem - no na qualidade j que esse "outro homem" de casal, mas na qualidade de imago bem pode ser o pai, ou irmo da mulher em questo.
2) Que a mulher prorolu" cimes. Esta condio exige que provoquem os cimes do a mulher tenha outros interesses que indivduo. Ora, como se combina esta condio com a anterior?
No so condies contraditrias? Sobretudo se considerarmos o fato de que os cimes introduzem um descrdito ao narcisismo.

7) O objeto dever ser um substituto paterno: que, afetada no curso do complexo de castrao por uma penosa carncia de pnis que atribui me, a menina se distancia desta relao "impossvel", achando no pai um verdadeiro porto de salvao,
uma posio de descanso.

2) O homem deve redundar num filho: ao mesmo tempo, a mulher h de ver no seu homem um filho. Freud mesmo assinala que a mulher no se enamora enquanto no possa ver no homem ao mesmo tempo que um substituto do pai, um substituto de seu desejo de um filho.
A sntese feminina , pois, rdua: que seu homem seja um pai e que seu homem seja um filho. Essa sntese deve caminhar para a resoluo na maternidade: seu homem pai de seu filho. Para fundamentar este ltimo aspecto, esta ltima afirmao,
recordemos que, medida que o homem reformula o velho dilema da diferena sexual anatmica e a problemtica da castrao, ele mesmo se situa na herana de uma marca que tem um alto peso na

3. Freud, Sigmund - Acerca de uno Especial Eleccn de Objeto en el Hombre. In: O- C., ed. cit., t. l, p. 963.

4. Freud,

Sigmund

- El

Tab de la Virgindad. In: O. C., ed. cit.,

t. I, p.

973.

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funo dela estrutura da mulher. Esta marca a acastrao' e em Para esquivar-se da agressi o t orn"- apareceria como castrador' fazer uma vidade feminina que essa posio gera' o homem deve outra face que se conecta manobra: acrianar-se, isio ''oferecer da desejo feminino (o filho), e que a face resolutiva ;;;

dncia de que o parceiro sexual um apoio. Neste sentido, a noo de apoio assume sua mxima validade; trata-se, definitivamente, da noo de suporte. O partner, o outro, o suporte do narcisismo

" castrao.

apaAssim formulado o problema, bvio que o narcisismo de objeto' Neste sentido' toda rece como operador de tda eleio ica' objeial sintomtica. S a s "i"ia. .o.u em franca contra i;1. ;"t ndo j que, como d ;;ir; d" "bjeto", yo siempre anduve en amores'/iqu me van a o iu.,go, exclmar'-'Si hablar de amor!" p-odemos Tudo isso nos conduz ante evidncias pelas quais no do amor objetal' A anlise nos -"rro, que questionar a teoriao objeto construdo. Mais precidemonstra constantemente que a um mosaico, a samente a "subjes inibe de toda a o, um modelo de amor objetal, h imPlcita uma quando-.o indi' concepo segundo a qual a "cura" conseguida um modelo de relao' Afinal de uO.ro^"o.rr"grr" ua.tr-se a for-ulaao a cura implica numa certa identificao contas, t no equi"r. com um modelo pt"t.npotto pelo analista' mas convm responde a uma assuno vocar-se no fato de que uma identificao que a pretensa cura se de um ideal narcsico. Convm, pois, notar narcisismo' resume numa "atuao" do relativas Estamos precisamente disc rtindo todas essas noes a maioria das nosografias psicanalticas eleio objetl porquanto "i"" oi qrrutoi (neurose, perverso e psicose) em funo do iip" O elei objetal. eueremoi, ento, sublinhar a fragilidade de quadros clnicos' uma tat noiografia que, pretendendo estabelecer da peculiaridade de toda eleio objeo faz com absoluta olnissao pois' o tuit- t"t, afinal de contas, de padro narcsico' Assim' de objeto eleito (embora tampouco p.oUt.-u no radica no tipo da queremos asseYerar que ist no importe), mas na peculiaridade estrutura da eleio. a eviFreqentemente, na observao analtica se nos impe

do sujeito. O conceito de apoio freudiano se reduz, em ltima instncia, a isto: que o sujeito apia sobre o objeto sua libido, com a finalidade de faz-la retornar sobre si. Mas, ento, por que se apia em determinados objetos e no em determinados outros? Seguramente porque oferece as condies idneas de reflexo, ou de retorno prpria pessoa, da que tampouco o objeto eleito seja um qualquer, j que no qualquer objeto que est apto para exercer uma correta reflexo. Um outro acento no qual recai a teoria do amor objetal precisamente sobre a noo de amor. O amor! Que palavrinha, hein! Sem dvida, quando Freud se avizinha, em Os Instintos e seus Destinos, investigao do amor, termina descobrindo que no pode sifu-lo no aparelho pulsional, mas como uma peculiar "sntese" de pulses. O amor tambm uma construo... construo formulada sobre as pulses parciais; e esta reunio das pulses parciais, sim, tem a ver com a existncia do Outro. Esta sntese est regida pelo Outro cuja forma material assumida pelos pais e se realiza em funo das fixaes (leia-se: marcas), que o Outro vai instaurando na constituio do sujeito. E por isso que sempre possvel assinalar o "rgo" na pulso parcial, mas no o rgo do amor. As pulses parciais partem de rgos. A pulso oral gerada da boca, e a genital dos genitais. Confudo, no h zona alguma que gere o amor. Em todo caso, no h zona exclusiva. Um pouco aqui corresponde s palavras de Fuenteovejuna:
Son todas las zonas

Y no es ninguna Pues ha sido Fuenteovejuna Todos a una.*

. "So
uma'(N.
da T.).

todas as zonas/

no

nenhuna/

Pois

foi

Fonteovejuna/ Todos

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o SENTILo DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTIC

f,IO

:ENI.IDO

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de O rgo do (a)mor... precisamente o rgo mais difcil localizdeterminar. Ainda que' por momentos, talvezpudssemos -lo no estmago. O amor sai do estmago porque se expressa como partido fme: mais, mais, mais... Contudo, seria difcil tomar rgo do amor: exclusivamente pelo estmago. Tambm a me o

Precisamente o sintoma se desencadeia no processo de substituio, j que as chaves de substituio esto preestabelecirias petn

narcisismo. De como foi resolvido o problema do duplo: neurc"


ticamente (com angstia), ou psicoticarnente (com pnico), deperrder o teor e o alcance da sintomatologia. Na busca clo objct'.; substituto, se esboa esse movimento de restituio (j que tocl'., sintoma uma restituio) que no s substitui no manifestc algo perdido na noite do latente, mas ao mesmo tempo cl mantm
sempre vivo e presente.

ma(is) ma(is).

Finalmente, o ltimo acento da teoria objetal recai sobre a proposio da genitalidade. A cura consistiria, ento' em assumir ',r-^u-or genitl adulto. Os fetichistas estaro de parabns... Porqr", ,rrr, etichista que toma um suti como objeto sexual' no eixa por isso de manejar-se genitalmente' isto , penianamente' Ento, se deveria admitir que h genitalidades muito suspeitas. Citemos o caso daquele indivduo que mantinha relaes sexuais com sua esposa, com sua secretria e ainda com uma amante' obscaso tpico de uma aparente genitalidade cumprida"' No propriamente libidinal dessas tante, que resulta que o elemento relaes ie radicava no uso que, mediante a entrega ou no entrega da ai.rn.ito, exercia o individuo na sua trplice relao. Sabe-se caberia, ento, determinao anal em quem faz o uso do dinheiro. pergUntar se essas pretnsas relaes genitais no estavam isentas e eterminao anal alguma. A crtica ao triplo ponto de apoio o:"io, u.or genitalidae - sobre os quais se assenta a teoria das e relaos objetais, nos leva a insistir sobre o carter determinante tanto na relao de o papel fundamental que coloca o narcisismo objeto como na construo do sintoma' Definitivamente' o narcisis no o ponto de apoio do sujeito ponto de inconsciente. E assim como Arquimedes reclamava um
que bsta com o nrcisismo para cumprir to ambiciosa tarefa. Da ponto de partida um processo toda ecloso sintomtica tenha como a" p.tau de objeto. que, assim visto' a perda de objeto ' em ltima instncia, ,r,,'u p"du do ser; dai o carter de luto' o carter de ritual e cerimonial funebre de todo sintoma' Recordemos esse processo de perda' Num primeiro tempo' as a catexias se orientam para um objeto' Num segundo momento' ao Ego' E" num perda de objeto e*ige o retorno- das

Para estudar tal "presena", teremos que cilligir-nos a rni releitura dos casos freudianos.

O CASO SCHREBER

O texto sobre o qual vamos basear nosso trabatrho


vaes Psicsnalticas sobre

, Obser-

um Caso de Parunic (Denrentia?ara.noides) Autobiograficamente Descrito, isto , a histria e toda a documentao que Freud consegue reunir sobre * ;nagistrado Daniel Paul Schreber, oncle aborda a interpretac rir,. caso com base em duas hipteses-chaves: a relaliva homossexualidade e a relativa projeo.s

apoio"omoquallevantaromundo,osujeitodoinconscientese

Num trabalho intitulado "De unra queso preliminar a todo tratamento possvel da psicose", de .l 957, l.acan retoma o caso Schreber tratauclo de observar trs elenrentt)s ciuc scriam sensveis a todas as psicoses, c()m a finalidade de prcicluzir rrnla teora explicatil'a da mesma. Alm dessas duas biografias, corrviria usar, cono elemento le consulta. a compilao putrlicada pela ecti{ora Nueva Visin, de Buenos Aires. particularme nte n artigo cle Niederland, pelos dados que traz acerca da vida pessoai, da histria familiar, das relaes de parentesco e do papel do pai no desencadeamento da crise
psictica de Schreber. [n:{). C., ed. cir., t. ll,

-catexias terceiro momento, quando se formula o dilema: encontrar um ao objeto substitutivo. Esie dilema o outro aspecto (concomitante sintomtica' aspecto de luto) que acompanha a ecloso

5. Freud, Sigmund
p.661.

Anlsis de un Caso de Paranoia.

6. Vrios autores - El Prest<lente Schreber Aires. Editorial Nueva Visin, 1973.

--

1as

'uso,

Freud, n.o 2- Buenos

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O SENTIDO DA PRTICA ANALITIC: ANLISE DA PRTICA DO

SENTIDO

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Daniel Paul Schreber filho de Daniel Moritz Gottlieb Schreber. dado que j citamos, mas que ser de primordial importncia. Em primeiro lugar, pela semelhana existente entre o nome do pai e o nome do sujeito: Daniel. Em segundo lugar, porque o outro nome do pci, Gottlieb, significa nada menos que "Deus amado" (Golt : Deus; Ieb : amado), elemento que se reveste de alta importncia se consideramos que a fase final do delrio de Schreber assume um carter mistico, cujo contedo o da transformao do corpo de Schreber num corpo feminino para poder procriar, com a interveno divina, uma nova gerao que salve a humanidade.* Daniel Paul Schreber advogado, um advogado bem-sucedido na Alemanha de fins de sculo. Tinha algumas originalidades (segundo informam Niederland eFranz Baumayer em sua reconstruo da histria), mas nenhuma particularmente relevante aos olhos da fanrlia. Era de carter irascivel, irritvel, mas, no fundo, tenaz e constante. Essas particularidades haveriam seguramente permitido esboar uma reconstruo da pr-histria da enfermidade, porm o fato de que a famlia no lhe d maior importncia obriga-nos a tomar como ponto de partida a primeira crise, ainda que sempre tendoem conta a existncia de certos precedentes, de carter aparenternente andino. A primeira crise ocorreu no outono de 1884. Segundo Schreber, se trataria de um esgotamento (isso que hoje se costuma disfarar desurmenage, estafa), conseqente da luta concomitante com o processo eleitoral para o acesso a uma assemblia parlamentar. Deste modo, se viu obrigado a internar-se numa clinica de Leipzig, cujo diretor era o Dr. Flechsig e da qual sairia curado em . Quero voltar questo do nome do pai do magistrado Daniel Paul Schreber porquanto me interessa reconhecer que existe uma certa discrepncia quanto ao mesmo.
Portanto: h polmica. De fato, enquanto W. G. Niederland aceita o registro de Daniel Gottlieb Montz Schreber, a Biogrophicol Enciclopaedia of the Eminent Doctors of All Tmes inorma que o nome do mesmo seria Daniel Gottlob Morib Schreber. Em conseqncia, obseno que h discrepncia nada menos que a propsito do nome, que, segundo a nossa anlise, funciona como ponto de apoio, isto , como piv do delrio schreberiano. preciso obsenar que o nome que liga - na materialidade nica da lngua - o pai com Deus es em p de discusso. Apoiamos nossa anlise do nome "Gottlieb", cuja traduo bem podia ser a de "Amadeu", desde que lre significa amado, e Gott, Deus. No entanto, importa dizer que a outra possibilidade no , de modo algum, alheia nossa anlise e, em conseqncia, no contradiz nossas concluses, posto que a traduao de Gottlob "louvor a Deus".

Outono de 18g4, sendo v_se obrigado a internar_se na l8' na qual atendido por um at Em fins de 1885, obtm alta. Sua vida corre normalmente e, como magistrado, segue escalando posioes ns-e_ graus de sua carreira. Em junho de 1893, lhe comunicam que foi nomeado na mxima hierarquia que lhe por.iu"l alcanar na car_

".u

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24g

reira jurdicar ser nomeado presidente do Tribunal de Dresden. A partir dessa nomeao tem uma srie de sonhos e idias hipnaggicas nas quais sobressai um suposto de transformao em mulher no momento da cpula.
Em outubro de 1893, assume a presidncia. Em fins de 1893, acometido por uma crise delirante de carter psictico. E reinternado na clnica de Paul Flechsig.

mente, aparece uma fase de delrio que a que deveria ocupar a maior parte do tempo que durou sua internao em Sonnenstein, na qual comea a insultar vrias pessoas aoi gritos, mas particularmente a Flechsig, ao Sol e a Deus. Posteriormente, o delrio assume a forma que o Dr. Weber descreve, num informe de 1899, do seguinte modo:

Em abril de 1894, deve abandonar a clnica de Flechsig para ser internado na clnica Sonnenstein, na localidade de Pirna, sob a direo do Dr. Weber, mdico que dever tambm intervir, na qualidade de coadjutor de Flechsig, nesse processo de transformao em mulher que o contedo essencial de seu delrio.

Qual a sintomatologia desse segundo acesso ou crise? O primeiro elemento a assinalar o estado de insnia permanente que se instala em fins de outubro de 1893, acompanhado de um profuso material, tal como: idias hipocondracas que contm, entre outras, a idia de que o seu crebro est amolecendo; e idias de perseguio acompanhadas de estados de hiperestesia e hipersensibilidade ttil, alm de hipersensibilidade luz e ao rudo. Nesse momento quando se produz sua mudana da clnica de Flechsig para o sanatrio de Sonnenstein, passando ao cargo do doutor Weber. A partir de ento, as idias de perseguio assumem a forma de alucinaes auditivas e verbais; seu contedo o de supor-se morto e putrefato; de estar enfermo de peste, e de crer-se submetido a repugnantes manipulaes e espantosos tormentos por "uma causa sagrada". Vemos, aqui, a ocorrncia j de um esboo de seu sistema delirante no qual o "sagrado" comea a assumir um papel de protagonista. O agravamento geral do quadro o introduz num estado geral de estupor que, segundo o diagnstico de Weber, qualificado de estupor alucinatrio. A sada desses estados de carter catrtico, dado que contm tntativas mltiplas de suicdio. Vrias vezes assinala Weber afogar-se no banheiro; freqentemente - o tentoupssico que lhe estava destinado. Finalpedia, aos gritos, cido

acham-se mais ou menos fixadas e nao pa.ec";;";;;;i: veis a retificao por apreenso objetiva ou ajuiru-"ntt
da circunstncia real.

mente condicionadas que formam um sistma ttal

enfermidade - possa reconhecer, em suas palavras sobre tais temas, sinal algum de perturbao. Cntutlo, o pa_ ciente se acha invadido por representaes patotoga_

"Atualmente, o Dr. Schreber, parte alguns sintomas -ir superfal reconhece como patolgicos, no demonstra qualquer sinal de demncia nem inibio psquica tu.pou"o.ru inteligncia parece visivermente diminuda. Rehete be, " sua memria excelente, dispe de um considervel acer_ vo de conhecimentos no s em questes ju4dicas, mas tambm em muitos outros setores, poAe exp_lo, pro_ cessos mentais perfeitamente ordenados, se interessa por "poltica, cincia, arte etc. e se ocupa continuamente de tais matrias sem que o observadoi _ igno.ante de sua
psicomotores que inclusive o observado.

"

poca, Weber teve que reconhecer o seguinte:

Em 1900, Schreber comea a apelar contra uma clusura de o decrara inabilitado para o exerccio de sua profisso e' alm disto, inabilitado pu.u convvio social.la psuspenso que

"r.u

"Este que subscreve teve, por nove meses, ocasio cont_ nua de conversar diariamente, durante almoo na mesa redonda da clnica, com o Dr. Schreber sobre tdo tipo de questes, qualquer que seja o tema da conversaa e, parte de - claro - em suas idias delirantes, o Dr. Schre_ ber revela, tanto questes polticas como nas refe_ rentes administrao .l,a justia, arte e literatura, in_

2.50

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STjN.I.IDo DA PRTICA nNnLITTCn: ANLISE DA PRTICA DO

SENTIDO

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tenso interesse, profundos conhecimentos, boa memria, excelente juzo e idias morais ss. Tambm na conver' sao superficial, se mostra sensvel, amvel, corts etc.; inclusive quando faz piadas, no sai do tom." No obstante, o Dr. Weber se ope suspenso da clusula de inabilitao profissional e alta de Schreber at 1902, em que este recupera sua habilitao social e profissional, embora no o seu posto no Tribunal de Dresden. Neste sentido, j havia observado Weber que seu paciente exercia com muita lucidez o assessoramento legal e judicial dos bens de famlia desde os tempos de sua internao, administrando- os judicialmente. Em 1902, Schreber considerado apto para o exerccio de sua f uno e ento recebe alta daclinica de Sonnenstein. Esta restituio tem, sem dvida, um ponto frgil; o ponto frgil relativo s suas idias delirantes, que prosseguem em sua atividade, simultaneamente com a atividade aparentemente "adaptada" e normal de suas outras capacidades. Tal sistema delirante se apia na premissa da convico de Schreber de achar-se chamado a redimir o mundo e a devolver humanidade a bem-aventurana perdida. Tal destino lhe havia sido comunicado por revelao divina como as que ocorrem aos profetas, e tudo isso graas ao fato de que nervos superexcitados durante muito tempo como os seus tm certa permeabilidade para rerceber tais tipos de revelaes. O contedo de delirio reside em que Schreber deve tornar-se mulher (no se trata de um desejo, mas de uma exigncia coercitiva fundada na ordem universal), operao que se haveria realizado mediante a destruio de certas zonas corporais. (Seria interessante notar que essas zonas concernem a toda a regio torcica, j que exatamente no trax - mais exatamente no pulmo - onde a autpsia focalizaria a causa da morte de Schreber bastante tetnpo depois.) Nos primeiros anos da enfermidade, havia sofrido, nos distintos rgos de seu corpo, modificaes que teriam acarretado a morte de qualquer outro indivduo. Havia vivido muito tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, com o tubo digestivo dilacerado, sem bexiga e com as costelas destroadas. Algumas yezes, ao comer, havia tragado sua prpria laringe, mas milagres divinos ou raios reconstituam permanentemente seu corpo. Tais fenmenos haviam desa-

parecido tempos atrs, surgindo, em compensao e em primeiro plano, sua feminilidade. Isso nos leva a assinalar que a hipocondria diagnosticada por Flechsig uma primeira fase cuja re-significao, no curso do perodo de incubao, conduziria a esse grande sistema delirante. Em outras palavras, a hipocondria de 1884 re-significada num delrio de 1893, como um antecedente de seu processo de feminizao. Tal processo deveria abarcar decnios inteiros, se no sculos, para chegar a seu definitivo aperfeioamento, cuja concreo no presenciaria seguramente nenhum de seus contemporneos. De qualquer modo, experimentava a sensao de que seu corpo era integrado j por nervos femininos, dos quais surgiriarn por meio de uma fecundao divina novos homens. At aqui, sintetizamos o processo de cuja interpretao se ocupa Freud. No obstante, a histria prossegue e se conhece seu desenlace. Neste sentido, h uma ironia do destino, j que Freud escreve a anlise em 1911, introduzindo-a com as seguintes palavras: "No momento em que publicamos este histrico, esperamos que o doutor Schreber - inteiramente recuperado de sua doena saber reconhecer, em nosso trabalho, no tanto uma inteno crtica ou malevolente, mas uma tentativa de elucidao cientfica". E a ironia est em que precisamente em 1911 que Daniel Paul Schreber morria, depois de ter sido reinternado desde 1907. A histria clnica de seu ltimo ms de vida nos diz: Maro de 1911: angina acompanhada de um estado geral gravemente alterado (notem a focalizao na zona torcica). Tratamento local com Pilsinase. Melhoria moderadamente rryida, com exceo de dois ndulos linfticos axilares que tm, cada um, o tamanho de uma noz. Novamente sobe a temperatura. H edema das amdalas. 10 de abril: macicez cardiaca e respirao debilitadas. 12 de abril: aumenta amacicez cardaca. O pulso mais dbil e irregular. Melhora com Digitalina. 13 de abril: uma pulso pleural produz um lquido esbranquiado, opaco, putrefato e de mau odor.

14 de abril: morte com sintomas de dispnia e insuficincia cardaca.

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i DA OBRA DE J. LACAN

0 SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA Do SENTIDO

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Um relatrio prtst-mortem incltti o seguinte: "pleurite exsudativa crnica. Fibrose do pulmo esquerdo. Colapso do lbulo pulmonar superior esquerdo. Pericardite fibrilosa aguda. Miodegenatio conis. Esclerose das artrias coronrias. Hemorragias do bulbo cerebral. "
-r'inha 68 anos.

De qualquer modo, a histria que Freud conhece e sobre a qual trabalha a que culmina em 1902. Precisamente, com relao aessa fase, Freud observa que a atitude de Schreber com relao a Deus to singular e to cheia de circunstncias contraditrias que preciso grande confiana para conservar a esperana de achar em sua demncia um mtodo. Reiteremos: Freud se interessa por indagar o mtodo prprb da loucura. Nesta tentativa de detectar a legalidade da psicose, Freud se orienta sobre o sistema ideolgico-psicolgico das opinies de Schreber com relao aos nervos, bem-aventurana, hierarquia divina e s qualidades de Deus. Para isso, necessrio operar com um instrumento analtico, o qual consiste numa captura de material. De qualquer modo, essa captura de material no nem ingnua, nem cega, porquanto a teoria pressupe uma hierarquizao de certos materiais. Essa hierarquizao advm daquelas fortes hipteses que a prtica analtica tem ratificado ao ponto de convert-las em teses. As teses das quais Freud registra o material concernem questo da homossexualidacle e c1a projeo. Hoje, uma releitura do material nos permitiria adotar um ngulo e uma perspectiva de maior nvel de abstrao ao situar um eixo da anlise no campo da identificao. E que o delrio homossexual de Schreber nos revelaria um fracasso na identificao e, portanto, um fracasso na operao paterna. Isto estaria de acordo com o fenmeno da projeo, j que este um mecanismo constitutivo da agressividade prpria do estdio do espelho, e da constituio das imagos identificatrias. sso nos permite reler o caso e tratar de estudar no que consiste efetivamente a homossexualidade em Schreber. Sobretudo porquanto se trata de uma homossexualidade muito particular, que no se expressa numa eleio homossexual do objeto. Aqui, se faz necessrio recordar a diferena existente entre o rflgi5l1 imaginrio e o registro simblico de toda a formao do inconsciente. Segundo essa distino. o material se acha sempre

ltla de uma transformao paulatina do corpo graas a raios rlivinos, incluindo uma transformao do sexo atravs dos neryos. l:ssas imagens nos falam, pois, de uma crescente feminizao, de rrma fragmentao corporal coerente com a projeo), de uma inteno redentora prpria da onipotncia narcsica. Mas, como :rrticular todos esses elementos entre si? De imediato, no podemos tomar as imagens em si mesmas. A imagem de uma cpula com l)eus fala de homossexualidade, mas na histria de Schreber essa homossexualidade no a de uma eleio de objeto (conforme j tlissemos) e, sim, a de um delrio. Em outras palavras, essas imagens no so legveis seno remetendo-as ao smbolo. Assim como cm determinado momento questionamos esse gosto pela interpretao linear que s vezes se manifesta em certas tendncias psicanalticas (?), e questionamos essas interpretaes unvocas do tipo basto-pnis, xcara-vagina, do mesmo modo, agora, poderamos cluestionar uma interpretao do tipo delrio de feminilizalo :
Iromossexualidade.

rlisposto em imagens (ou estruturas representacionais), nas quais se

Por outro lado, tambm dissemos que o smbolo reflete sua cficcia, enquanto bateria associativa, como o efeito da interao cntre os elementos que definem o conjunto de uma gestalt. Em outras palavras, nenhum significante dispe de um sentidoper se e, sim, em relao a outros significantes. Isto nos quer dizer, no caso, que nenhum dos componentes do delrio interpretvel de forma
isolada e, sim, em relao aos demais.

Qual o modo como se cristaliza essa bateria do simblico? J


rrssinalamos que se d atravs do complexo de Edipo. Sabemos que

Outro, o Falo, e o Nome-do-pai. Este contexto terico (ao mesmo tempo que explicito) rros permite formular as seguintes hipteses em relao ao material. A primeira coisa que obseryamos que Schreber no tinha filhos, quando, enquanto nico varo sobrevivente de sua familia, l)urece pesar sobre ele a responsabilidade de gerar para manter vivo ,r sobrenome. Sem dvida, Schreber no tem filhos. Pouco se pode tlize r sobre o porqu de no ter filhos. Certo que, anteriormente prirneira crise, sua mulher teve vrios abortos espontneos. Igualrrrcnte certo que sua brusca queda ocorre por volta dos 50 anos, ,rrr seja, no incio (seno em pleno momento) de sua perda da grolncia viril e simultaneamente com a assuno da mxima hie('ssa operao ocorre mediante trs smbolos: o

CLi RSO tr DSCURSO

/ t)A OBI^ t)ti J' I A('^N

) SIlN't'IDO DA PRTICA

ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO SENTIDO

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grupos bsictls de idias delirantes:

1) o problema dos nervos; 2) a questo da bem-aventurana; 3) o problema da hierarquia divina; e 4) o problema sobre as qualidades de Deus'

l)cus que o possa entender como ser vivo. Portanto, este ponto do lrio uma interrogao sobre o status do sentido, a importncia, ,r porqu, o como e para qu de um pai. A questo sobre o status do pai no solvel, medida que no solvel o quarto e o ltimo nvel. O problema das qualidades tlc Deus , em ltima instncia, o problema acerca dos atributos ou propriedades (digamos, emblemas) do pai. A primeira concluso que obtemos, pois, acerca da psicose que em seu centro encontramos o problema do pai. Porm, neste ponto, se nos impe o fato de que precisamente na neurose subjaz o resmo problema, como ilustra to bem o caso do Homem dos Iatos. Que quero dizer com isso? Que no h diferena entre reurose e psicose? Se bem que em alguns textos da escola kleiniana algo nesse sentido se deduz com base na hiptese de uma contirruidade entre ambos os quadros, a posio de Freud a respeito lrastante oposta. Em Psicose e Neurose e em Perdq da Realidade na Neurose e Psicose, Freud afirma que se tratam de duas estruturas cxcludentes. Neste sentido, a formulao lacaniana coincidente. Se o inconsciente est constitudo como uma linguagem (no sentido rle uma bateria interativa), o discurso neurtico tem uma narrativa, um estilo discursivo, nitidamente diferente do estilo discursivo psictico. Esta preciso fundamental, porque salta vista que o referente, no caso Schreber (uma psicose) como no Homem dos latos (uma neurose obsessiva), o mesmo: o pai. A distino entre i neurose e a psicose deve ser situada numa outra ordem que a do "objeto" ou tema: na ordem do estilo. Isto coincide com a distino lreudiana; Freud situava sua distino no que, na prtica, podemos tlcnominar texturq. A diferena entre o discurso psictico e o neurtico est situado na textura; o obsessivo quer, a todo custo, rlu Su delrio tenha um grau de verossimilhana pelo qual produz trnra srie de conexes que do o aspecto de "forada coerncia" e tle constante racionalizao. Em contrapartida, Schreber no se l)r'eocupa nem um pouco com a verossimilhana de seu discurso; ,lrando depara com uma crtica que lhe indique a impossibilidade rlo mesmo, reagir: "Essa transformao dever levar decnios e sculos, de modo que provvel que voc no perceba e que tir lnpouco chegue a ver seu processo final". Podeamos sustentar a idia de que, na neurose obsessiva, h ur grau de elaborao do "outro", enquanto um outro diferenrle

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DA OBRA DE J' LACAN

o SENTIDo DA PRTICA aNnLIIcn: ANLISE DA PRTICA Do SENTIDo N7

que esse alocutor creia ciado, em funo do qual muito necessrio de elaboii ni" ele dz' Em compe"sao, na psicose' a ausnciaposto que' tuoi"uu a que o alocutor no importe absolutamente' no.uro de qe ele exista, no se sabe o que "' Podemos vincular do ;i;;.uao oo outro com a elaborao do duplo no curso na do outro centando que, se a elaborao pnico, isto explica o carter persecutrio m geral e do delrio paranico em parti-

cular. -- -

bvio que a no-elaborao do que o outro est.francasujeito de mente associaa no-elabo.uao do outro enquanto concluso' esta uma funo e, portanto, da funo paterna' Em -h de expressa lse no estilo: o estilo do derio n-"tuUoruo
psictico.

sobre o funcionamento do mesmo na poltrona, na locomotiva, na mesa, na girafa, na mame... Sob este aspecto, h um matiz de delrio no discurso infantil: o pnis de uma poltrona, o pnis de uma locomotiva, pode parecer a alucinao de um objeto inexistente, mas a observao do material mostra que no existe essa pretensa alucinao, e, sim, se trata .da preeminncia de uma posio flica. O mesmo podemos dizer de Schreber: trata-se de uma indagao; indagao formulada desde uma posio. Essa posio a que nos convm examinar, para aceder decifrao de todo esse material. Muito nos ajudar, paa entendermos a posio de Schreber, o esclarecimento do objeto que essa indagao quer examinar. Em relao a esse objeto, sabemos, j, que se trata do papel do pai. No deixemos de observar que o lugar que o delirio reconhece para o pai (sob a forma de seu enunciado: Deus) de no entender os vivos e, sim, os mortos. como se o delrio dissesse: " medida que estou vivo, meu pai no me entende". Como corolrio, depreende-se que Schreber, medida que est vivo, tampouco pode entender o pai. Em outras palavras, Schreber no pode entender o que um pai. "O papel do pai , matar" - poderia dizer Schreber, no caso de haver podido restituir e simbolizar os contedos de seu delrio. Neste fantasma de morte, se revela - em toda sua magnitude - o fracasso da castrao. Uma castrao cuja incidncia reconheceria trs vetores: o desejo materno, o mito familiar e os emblemas paternos propriamente ditos. O completo fracasso do complexo de castrao nos obriga, ento, a precisar nesses vetores, de maneira a poder definir a etiologia do delrio schreberiano, do qual temos insistentemente assinalado que toma, como ponto de apoio, a questo paterna. Quem foi esse Daniel Moritz Gottlieb Schreber? Quem foi esse Daniel Maurcio Amado Deus Schreber, para assinalar o delrio a seu filho Daniel (como seu pai), Paul (como seu mdico), Schreber? Qual foi o lugar ocupado pelo pai no desejo da me de Schreber, no discurso familiar, e quais foram seus emblemas? So numerosas as

abordagens de autores psicanalticos que situam a etiologia da psicose no que se denominou "pai ausente". De qualquer modo, poderiamos pensar em que consiste essa ausncia. Suposto que, se

pai presente. Talvez demasiado "presente", era mdico pediatra, ao mesmo tempo
se tratasse de presena, Schreber teria um

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O SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO

SENTIDO

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sexual.

Definitivamente, Schreber no se preocupa com a "importncia" (lugar no mito) de seu amado Deus e, sim, com seu "lugar" . i.for-u".-Dai sua fantstica topologia de salas e ante-salas, de

E Schreber, "um tenaz e constante trabalhador" (como o definira a recordao familiar da irm), resolve, enfim, a questo no seio de seu delrio. que o delrio tem uma funo restitutiva. Iniciado em 1893, em 1902 (ao cabo de nove anos) Schreber d por terminado o processo de reordenao da questo, podendo reintegrar-se sua vida em casa e sua funo de advogado. Em 1902, o enigma do pai ttca resolvido. Schreber no tinha constrangimento algum em dizer: "Eu tive uma doena em cujo curso tive de elaborar a questo do pai e, agora que j est resolvida, exijo que no me retenham mais, e me permitam sair". Efetivantente, a palavras do prprio questo fica resolvida e Schreber - segundo Weber era inteligente, ameno, de conversao agradvel, corts, respeitoso com as damas, interessado pela arte, pela literatura e pela poltica. Mas h um ponto no qual Weber no est de acordo. Weber no pode colocar-se de acordo com Schreber em religio. E que este o ponto fraco schreberiano que levar Weber a dzer: "O paciente normal, salvo suas idias delirantes, claro". Em religio, Schreber tem uma concepo bastante particular e no aceita questionamentos. Questionar-lhe o sistema delirante seria questionar nada menos que uma soluo que lhe tomou nove longos runos de rduo trabalho. Sem dvida, a soluo duraria muito pouco: cinco anos depois, em 1907, Schreber se reinternaria. Assinalemos que, nesse rrterim, sua mulher adotou uma criana, uma menina, e, deste ruodo, as circunstncias o obrigaram a exercer uma paternidade, rrincla que por meio da adoo. Seu fracasso, em 1907, deveria ser r rrbricado em 1911, com a morte, aos 68 anos de idade. O delrio estruturado entre 1893 e 1902 tinha por funo t'laborar a questo da paternidade e da autoridade. Cabe, pois, l)('llsr que Schreber teria vivido "normalmente", salvo essas pepor'lilcl:s estranhezas que sublinharam suas irms, se no fosse (lu(', cn 1884, se viu obrigado a assumir um cargo no qual era rrrt'vitirvel o exerccio da agressividade narcsica, se no fosse por(lu(', cr 1893, se visse obrigado a assumir uma posio na qual era rrrlvilrvcl a simboliza-o da autoridade e do pai, e tambm porque,

nervos e mensagens, de pssaros e cadveres numa incessante confuso. Em seu delrio, Schreber pergunta: que que define um pai, de maneira que, cumprindo com esses requisitos da definio, possa eu tambm, por minha vez, ser pai?

2ffi

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DA OBRA DE J. LACAN

O SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO

SNTIDO

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relao unvoca. O percepto seria a transcrio exata do objeto. As criticas a essa noo j comentamos em Freud, quando descrevemos a autocrtica q\e az sua postura "traumatista". Comentamos tambm quando, ao analisar o registro do simblico, do

imaginrio e do real, observamos que no podemos falar de imagem em termos unvocos e, sim, em ltima instncia, de rede de magens. A partir da, estabelecemos, com bastante nfase, que c-' percepto no se inscreve na forma isolada e, sim, numa cadeia de perceptos. Em conseqncia, toda produo de um sujeito assume a forma de uma cadeia de restos perceptivos que, articulando-se e reformulando-se, aparece como fantasia. Mas eis que, precisamente, a neurose , a re-iteraao de um

objeto em sua ausncia. Na neurose, a produo da fantasia se define por ser a articulao de um objeto ausente. Parece, ento, que essa nota distintiva (ausncia do objeto) no esgota o problema e parece que o acento tnico deve recair sobre o carter da articulao. Isto coincide com o que observa Lacan, pois, quando falamos da relao sujeito-objeto, a nfase, em ltimo caso, cleveria estar posta na questo do significado. Sabemos que uma pessoa no percebe fatos que no sejam significativos, e aqueles fatos que no so significativos no so registrveis, ficam desconsiderados.

7. Lacan,
Psychose".

ln:

Jacques Ecrits, ed' cit'

de la "D'Une Question Pralable Tout Traitement Possible

A relao do sujeito com o objeto pe sempre em primeiro plano a questo do significado. Porm, ao mesmo tempo, este no aparece seno apoiando-se sobre um referente. No existem significados por si mesmos e, sim, significados realizados em determinados objetos. Por exemplo, um automvel um objeto que tem significado em nossa cultura e em nosso meio, mas careceria de todo sentido no meio dos cumes nevados do Everest, no mei.r do deserto do Saara, ou em plena selva. Neste sentido, o significado uma espcie de resultante da interao estabelecida entre o autu. rnvel e o sujeito de nossa cultura, na qual o primeiro ocorreria como referente. O objeto funciona como referncia desse jogo cl,: significaes. Isto induz Lacan a formular a relao sujeito-objetcr em outros termos que os utilizados pelo pensamento positivista. L.eva-o a afirmar que, em toda alucinao, o tematizado a peculiar relao na qual se inscreve o sujeito. Toda a produo delirante de Schreber se orienta no sentido rlo significado da paternidade. Contudo, como a paternidade em si resma no mais que um smbolo (uma relao, neste caso, de

531'

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paternidade, sua enfermidade, sua relao com Flechsig, seu prprio pai, constituindo assim uma particular bateria associativa de tal teor que, ante uma exigncia no concordante com a mesma (neste caso, exigncia de adequao a um lugar paterno), obrigar o sujeito a reformul-la com base no material de que dispe. Necessitando elementos para realizar sua tarefa, Schreber apelou a certos substitutos: Deus. Pois bem, como essa peculiar combinao significante na produo do sentido? Sublinhamos que a produo do sentido se efetua a partir do ltimo termo de forma retroativa. Isto pressupe que o momento de corte o momento primordial na produo do sentido. Notemos, em conseqncia, que, ao falarem, as pessoas tendem a cortar a mensagem com certa racionalidade e mtodo. A ningum ocorreria dizer: "eu penso que... eu penso que..." Manter o corte em repetio se est visando a produo de uma mensagem. E a possibilidade do corte est sistematizada no que podernos denominar de cdigo.

Lngua

ri unnimo, porque ningum pode erigir-se em "proprietrio da lirrgua". O cdigo transindividual, leia-se social, e pelo mesmo

O cdigo arbitraria a freqncia do corte como se para que a rcnsagem seja inteligvel. E medida que as possibilidades de scrrtido dependem do cdigo, a mxima importncia recai sobre o ertligo como lugar a ser investigado. Quais so as notas que definem o cdigo? Em primeiro lugar,
rrrolivo no algo que depende do sujeito. No s transindividual social, mas, por sua vez, cletermina o sujeito, pois cada um deve
se

irrlctluar-se lngua para possibilitar o entendimento: o sujeito

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o SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA Do SENTIDO

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/ DA OBRA

DE J' LACAN

annimo e' como tal' ajusta lingua. Neste sentid' o cdigo Por fim' esse cdigo tem a alheioao sujeito qr''" u "t" " subordina' um Outro que de forma de
resulta da oPerao da lngua a me no curso da educao

"Os raios divinos so vnculos que realiza Deus por meio


dos nervos", "Os homens tm que estar mortos para serem

entendidos por Deus".

ar que oi Pais se definem Pela ao ao infans' A questo da

' e a "operao dos Pais" so

Na verdade, como se constantemente Schreber funcionasse como um dicionrio. Efetivamente, na construo desse "dicionrio", veramos uma manifestao de sua tentativa de re-constrzir o cdigo. Fenmenos de mensagem: O discurso de Schreber geralmente apresenta a seguinte inflexo constante: "Quero defecar. Mas no posso. Por qu? Porque sou demasiado tolo... Quero defecar. Mas no posso. Etc. ..." Trata-se de mensagens nas quais no se predica absolutamente nada. Seriam mensagens nas quais no possvel terminar a frase, nas quais no possvel cort-la para produzir um efeito de sentido.
do cdigo, por um lado, e da Esses dois tipos de fenmenos por outro mensagem, so as fontes bsicas da anlise lacaniana. Primeiramente, todo o discurso de Schreber est orientado para re-

necessidade de Perguntar o que Outro. Nisto, tem s duas oPes: o que se debate na neuose Homem dos Ratos se Pergunta o mandato do Pai (e, ento' des

Pois bem, medida que a cdigo de Schreber est roto' se carncia. Portanto, observemos falar e no encontrasse um luga

a Paterna)' no do pai no se constitui, o

teal\za - queoPeraes' undamentais de Schreber

Lacan

ambas

cdigo que estamos assinalando:


de

no delrio Fenmenos de cdigo: O idioma utilizado toiosto de expresses antigas e recebia Schreber e o

"ingua fundamental"' Correlativamente' o nome de" "Deus'est discurso de Schber consiste em definies: sala maior"' a" l'u ante-sala menor e uma
composto

produzir, restituir, reconstituir um cdigo que est falhado, que se define pela ausncia. Como efeito dessa falha ou ausncia constino pode dizer: tutiva do cdigo, no pode emitir mensagens "Eu". As frases de Schreber ficam suspensas numa repetio de reticncias onde no se enuncia nada, ou, em todo caso, o enunciado a prpria impossibilidade de enunciar. Voltemos a citar o c:xemplo de que algum dissesse: "Claro, eu penso que... Claro, eu l)enso que..." e no dissesse nada mais. Algo fracassa na emisso rlessa mensagem, atravs da qual no possvel produzir sentido rrlgum, salvo a da prpria impossibilidade de todo sentido. O fracasso desses dois lugares em Schreber - a saber: o do ()trlro e o clo sujeito so primordiais, sobretudo se considerirrmos o que expomos como dialtica da identificao, segundo a tlrrll o lugar do sujeito se constitui pela captao de emblemas do ( )rrtro representado na pessoa dos pais. A primeira concluso a que st' chega, ento - assinala Lacan - que as alucinaes de St'lrrcber no so a reproduo de um objeto em sua ausncia, mas .r lcntativa de produo de um lugar que est falhado em sua ,'rgirrrizao simblica. Essa produo surge ao yer-se na neces-

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Do SENTIDO

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f -----

-> /lo /

M
E-

se ajusta a- uma imagem Porm, ao mesmo tempo' o sujeito pelo olhar materno e ia"uii"-rnr*o tri,-q"t r"' preligurada cujo referente o Pai (P)'

o objeto Primordial e a imagem

Por sua vez, ambos

tanto

ainda que de Passagem' que essa de castrao inscrito o


nos pais.

Notemos que esse lugar ,4 plenamente simblico porquanto permite a articulao ( a "articulao" o que fracassa em Schreber), entre o objeto e a imagem do sujeito. Aqui, temos uma tpica de quatro termos: o sujeito, o objeto primordial, a imagem com a qual identificar-se e a dependncia que sofrem tanto o objeto como a imagem do smbolo ,4. O inconsciente o discurso do Outro. Como efeito desse discurso, se constitui o Ego, que "elege" os objetos, os quais so satisatrios segundo a condio do sujeito: neurose ou psicose. O percurso tem, como ponto de partida, como centro axial, o Outro. A medida que o desejo do infans o de adequar-se ao desejo da nre - ou ao olhar da me - dela depende a constituio clo Ego. O complexo de castrao a elaborao desse lugar para o qual se orienta o olhar materno e que conhecemos com o none de lugar do pai. Sua importncia tal que, se o trao distintivo de um pai for o de fumar, veremos que o pequerrucho, no curso da elaborao do complexo de castrao, gosta de brincar de fumar, usando como cigarro um lpis nessa fico de "como se" que to bem isola Octave Mannoni em seu ostudo "Je sais bien mais quand mme".8 A realidade est circunscrita, ento, pelo smbolo e aparece aos olhos do individuo sob a forma de uma imagem. Que aconteceria na psicose? medida que, na psicose, fracassa a construo desse Outro, o sujeito deverproduzi-Io. A me, enquanto objeto primordial, lhe rleterminar (a partir do estdio do espelho) uma imagem ou ideal

"o-Pt*o

8. Mannoni, Octave - "Je Sais Bien Mais Quand Mme". rtrtire ttu I'Autre Scne. Paris, Editions du Seuil, 199.

ln:

Clefs

pour l'Imagi'

268

CURSO E DISCTJRSO

DA OBRA DE J. LACAN

() STNTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO SENTIDO

29

de identificao; mas, enquanto o pai no ingresse como instncia que oferece seu suporte a esse ideal, o indivduo dever produzi-lo,

produzindo o lugar do pai, produzindo o ideal com seus prprios


meios e recursos.

ofcrecer ao mesmo tempo uma sada a essa dimenso louca pela qual o infans se v subordinado ao desejo materno ao qual, de qualquer modo, lhe impossvel adequar-se total e plenamente. O complexo de castrao implicaria a elaborao da funo de separao.

Assim vista a questo, para Lacan se produzir, na psicose, uma "degenerao" (e sublinhamos as aspas) dessa estrutura onde no haveria registro simblico, nem por conseguinte o registro imaginrio que dele deriva para ordenar a realidade. A realidade, pois, aparece, em conseqncia, como uma ecloso de fatos brutos, no significveis. o caso da "ausncia de sentido" na psicose: - Por que voc no pode defecar? - pergunta Deus a Schreber. Este responde: - Porque sou demasiado tolo. A psicose , de qualquer modo, o efeito da impossibilidade de circunscreve uma realidade de acordo com uma trama simblica. lsto seria propriamente indicativo na psicose, onde essa "degenerao" estrutural deriva numa degenerao do discurso cujos referentes ficam absolutizados. J no Daniel Paul Schreber quem fala, posto que ele no sabe quem ele, como tambm quem ser e
que o que se exige dele. Que , pois, o que fracassa no caso de Schreber? E o pai? No. A questo no to simples. O pai est presente. At diriamos que

constituio da trama do sujeito. A partir da, tudo se esclarece, porque, no havendo constitudo o lugar do pai, toda a vida de Schreber se reduz a uma tentativa de construo desse lugar. O fracasso de tal construo se evidencia quando as exigncias (presidente do Tribunal de Dresden, idade crtica) o conduzem inevitvel necessidade de pensar a falha; ante a impossibilidade de abordar o problema, se produz um delrio no quai o sujeito feminilizado, um delrio cuja nota bsica aprimaz\a da projeo e cujo contedo a homossexualidade. Sabemos que a funo do complexo de castrao concerne resoluo da problemtica da relao do sujeito com o Outro. Neste contexto, o agente de castrao se define por ser um lugar capaz de inten'ir .omo terceiro discordante na clula me-criana. e de

demasiado presente. Como, ento, pode aparecer como unr lugar ausente segundo o discurso do indivduo? Tratar-se-ia de um pai qusente no simblico, medida que sua interveno no s no o separa do desejo materno como tambm no tem figurao na

Embora a separao seja temida, a fuso no o menos; da que a elaborao da castrao espreitada como a nica sada possvel. Sendo tal sada impossivel, a Schreber cabe apenas formular-se um lugar: Deus. Deus que, por outro lado, no unvoco. nem unimorfo, posto que, como um verdadeiro "quebra-cabeas", est armado com elementos provenientes do pai real, de Flechsig, da teologia e da mitologia. Trata-se, em Schreber, de um passo impossvel de elaborar. Restitudo em 1902, dever reingressar em 1907. E que a restituio por organizao delirante tem pernas curtas. Como no deveria t-las, se o delrio no chega a cobrir a trama do simblico que constituinte? Em resumo, o caso Schreber se define por um fracasso constitutivo na formulao simblica do lugar do pai, o que refletir nitidamente na histria clinica, na emergncia das crises delirantes. Todo o fracasso em relao funo do pai dever expressar-se como fracasso no sistema de identificaes do sujeito. Mas, ao mesmo tempo, a estrufura da identifica,o isomrfica da estrutura do significante. Voltando ao exemplo j trabalhado, o de um pai chamado Mendieta, cujo filho assume as expectativas parentais (ou seja, tudo o que constituinte de seu desejo); o pai costuma dizer: "Nota-se que um Mendieta..." Em que se deve notar que um Mendieta? No fato de que assume todos os caracteres daquilo que, para o pai, significa ser Mendieta. A partir dai, esses atributos tm o valor de ser significantes aos olhos de terceiros.

Em franca conexo com tudo isso, podemos assinalar que a possibilidade de dialogar redunda da possibilidade de compartilhar um cdtgo, em razo do qual possvel o intercmbio significante. A noo de cdigo nos permite descentrar a idia de que todo significante remete a um significado. Para insistir em relao a essa discordncia entre significante e significado, citaria o exemplo daquele menino que, havendo ouvido de um amiguinho um pouco maior a locuo "por exemplo", comeou a utiliz-la de forma

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NI

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II)0 I)A PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA Do SENTIDo

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se ajustava ao seguinte esrepetitiva. Seu discurso geralmente passear"' e vo compra-me quema: "Por exemplo, agora vamos vamos brincar no parque' uma bexiga, por "*trnpIo' e depois por exemplo." repetio de um O fundamental, nesse discurso' radica naolhos o reivindica prprios atributo ("por exemplo"), que a-.seus da um efeito' um produto como adulto. Em tt;;";;;nificado

amos, ao acaso:
efeca?

rrrica; elaborao que permitiria ao indivduo enunciar-se corrro homem ou como mulher. No obstante, o definir-se como Iromem ou como mulher pressupe a reivindicao de determirrados atributos de masculinidade ou de feminilidade. precisumente essa ordem simblica o que fracassa em Schreber; da que ir realidade se inscreve como um episdio bruto. Em Schreber, a rcalidade brutal a de uma inexercvel paternidade. A falha na simbolizao coadjuvante com a impossibilidade rlc constituir uma lei; lei que, na fala, se expressa como regularidade. E uma regularidade (por exemplo, gramatical) de todo cnunciado a utilizao do sujeito, verbo e objeto, tal como na scguinte frase: "Eu vou comer po", na qual h um sujeito (eu), uma ao (vou comer) e o objeto de tal ao (po), enunciados. Itaradoxalmente, as frases de Schreber no enunciam "eu vou..." No enunciam, parecendo antes um circuito fechado que tratasse <le encontrar um ponto de fecho sem ach-lo. Isto reaparece nos dilogos de Schreber com Deus, que so francamente impagveis.
voc no defeca? - Por que sou demasiado tolo. Porque cadavez que vou defe- pergunta Deus. Porque car, expulso a matria fecal, mas acontece que imediatamente a

do dilogo' em cu1o curso Isto nos remete a pensar a estrutura do indagador' por um lado' e do se esboa u^ "ro""'o"itiit""t indagado, Por outro' que tal. ' ' Como vai? - Bem... Bem' - esPectro Posicional em qu O um dos termos intercambiantes A assuno de um Pl "tio. absolutamente ligada que, desde h mu fazer com a Palavra partio Posicional determina a' "atitude" a assumir na resPost o a"i " dvida d que fazer a' ;;;;; ' Possibiliade de o simbolizao do outro' Simb comPlexo que liga o Outro com O indivduo Percebe a real nizao simb sentao imag exigiria do in

ado tolo'

cmpurro de novo, sujando-me as ndegas. por isso que sou to


olo que no posso defecar - responde Schreber. O discurso, em Schreber, carece de regularidade, legalidade. ,'\o no haver legalidade, as relaes ocorrem ao mais puro acaso. qui, se trata do acaso da inteno do Outro, do acaso do desejo do Outro. Para pr termo a esse acaso, necessrio um cdigo, e a isso se dedica Schreber. A grundsprache (lingua fundamental) do delrio cle Schreber imita um dicionrio. Deus: ante-sala menor e irnle-sala maior; cacatuas: mensageiros de Deus; cadaverina: men\agem emitida pelas cacatuas, etc. Ao fracassar a regularidade, ao fracassar o cdigo, fracassa o sentido. assim que Schreber chega concluso de que o vivente rriro entendido por Deus. Pois bem, se o vivente no entendido por Deus (porque este unicamente entende os mortos), para ser t'rrtendido, ento, ele teria de morrer. bvio. Por que, com quem e st identificado Schreber? Talvez sua nica possibilidade seja a rr orte'/ Ento, se pode pensar que o lugar de Schreber precisamente ,r lugar do morto. E que outra alternativa para Schreber cujo pai
I
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o SENTIDo DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO SENTIDO

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sssedava o corpo do infans, seno com uma transformao do prprio corpo no delrio ou na morte? Como definir agora essas falhas, essas ausncias, essas carncias? Para Lacan, se trata de uma forclusdo. O termo j foi proposto por Freud: Verwerfung. Alguns tendem a confundir verwer' fung (forcluso) com verleugnung (repdio); verdriingung (recal-

camento) e unterdrckung (supresso), A traduo precisa que introduz Lacan concerne a uma preciso conceptual. E que no podemos fazer equivaler o recalcamento forcluso, por tratar-se de dois mecanismos estruturalmente distintos que concernem a duas estruturas fundamentalmente diferentes. J definimos a idia do recalcamento (verdrdngung) como no aludindo a uma instncia ontologicamente existente que se oporia como um obstculo contra um contedo inconsciente, mas se trata de um processo ou operao pela qual ficanr ligadas uma pulso sua marca (ou representante) de um objeto. Se por recalcamento entendemos, ento, ligao de uma pulso a um objeto, mal poderamos falar de recalcamento no caso de Schreber, onde todos os dados conduzem evidncia de um objeto demasiado bizarro, ou at de um objeto impossvel como evidenciam seus enunciados impossveis: "Vou a... vou a... vou a...". Schreber no pode constituir um objeto sexual. Imerso num espectro de relaes das quais no tem simbolizada a regularidade que lhe prpria, no sabe quem ser para quem. Seus delrios esboam a transformao de um corpo masculino em feminino. No interior do mesmo e sobre a base dessa anlise de seu discurso, se observa no s a impossibilidade de constituir um cdigo e, sim, de constituir ao mesmo tempo um objeto sexual. Schreber, enquanto caso, o caso que trata da verwerfung, da forcluso. Costuma assinalar Mario Levin que o termo forcluso de origem jurdica. Poderamos supor um trmite judicial que tivesse de atravessar quatro instncias; o trmite teria cumprido corretamente a primeira instncia, perdendo-se neste ponto o expediente, chegando (sem os selos correspondentes segunda e terceira) ltima instncia, onde por algum motivo haveriam selado o expediente, o qual apareceria como um expediente completo. Da em diante, o mandato ou sentena pode sofrer diversos controles sem problema algum, sempre e quando se atenha ao ltimo selo. Mas todo controle rigoroso que revive exaustivamente o processo

refutaria a validez do expediente por no se haver adequado s normas processuais. E precisamente o que acontece na psicose, onde o sujeito, enfrentand esse suposto controle (paternidade, presidncia do Tribunal, etc.), se visse impedido de prosseguir todo o destino e, como na literatura kafkiana, devess retornar busca de um "Pocesso" ininteligvel, impossvel, esquivo, nos labirintos
de O Castelo, cuja topologia no conhecida. A ausncia desses processos o que parece impedir ao sujeito a

constituio de um objeto cuja marca recalque (retorne pulso significada ao sujeito), propiciando, assim, um enlace cuja mecnica a da fixao. Cabe, ento, perguntar o que se passou na psicose. Sabemos que a constituio do inconsciente se realiza mediante a associao da pulso a determinados objetivos, que so propostos pelos pais. Este ltimo no mais que uma reiterao da frmula j enunciada: "o inconsciente o efeito do sentido do discurso do Outro". Em outras palavras, afuno parental piloteia as pulses, ligando a necessidade satisfao. Desta pilotagem e desta ligao da necessidade satisfao se depreende um rerto correspondente constituio do objeto. Portanto, deduzimos que a constituio de um objeto sexual simultneaorganizao das pulses, e aorganizao das pulses um efeito da operao do Outro. A ausn cia de tal operao deve deixar suas m arcas na or ganizao pulsional. esta justamente a temtica que desvela o delrio schreberiano. Comoconcluso, temos a seguinte frmula: se o Outro, enquanto simblico, uma matriz de relaes, e se a psicose como expresso nosogrfica uma restituio, o delrio de Schreber uma tentativa de redefinio (com todos os matizes de repetio) da matriz
em questo.

Finalmente, interessaria determo-nos num ltimo ponto antes Um grande nmero de ruutores, que vo desde as formulaes de Laing e Cooper at Octave e Maud Mannoni, remetem a possibilidade de tratamento tle uma psicose sua elaborao no marco de uma terapia comurritria. Podeamos pensar que isso no alheio peculiaridade da psicose; definida esta como uma tentativa de simbolizao da legalirlade das relaes (entendo por legalidade a regulao das mesrrras), possvel que o grupo ou comunidade so o marco factual rrrais prximo para a produo da tal elaborao, entendendo que, rro rneio de um grupo ou comunidade, se intercambiam funes. A
rle dar por terminada a anlise da psicose.

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0 \IIN,I.II)O DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA Do SENTIDo

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rli[crcna da homossexualidade que se traduz numa eleio homosscxual de objeto, a feminilizao se traduz numa posio narcsica rr:r qual o Ego se oferece ao Superego como objeto sexual. H, pois, cnlrc ambas, uma dierena estrutural que surge da diferente funo que nelas cumpre o Superego. No caso especfico da femini liz:ro, o Superego intervm exigindo a passividade do Ego, passivirlade extensiva a todas as verses imaginrias que esta assume. A t'ilao de Espancam uma Criana (trabalho de 1919) nos diz, lcxtualmente, no captulo VI:

"O menino escapa sua homossexualidade pela represso


e

tfansformao da fantasia inconsciente. O mais singular de sua fantasia ulteriormente consciente que apresenta
e

uma atitude feminina sem uma eleio homossexual de


objeto. "

O HOMEM DOS RATOS


para ns' A importncia do caso do Homem dos Ratos radica' se evidencia um ,ro tuto que tambm aqui (como em Schreber) i.u.u.ro estiutural relativ constituio do complexo e da funo em paterna, o que nos obriga a estudar a diferena estrutural no diagnstico ambos de maneira a elaboiar um critrio diferencial
da neurose e da Psicose.
de Trata-se d" uma neurose obsessiva, segundo o diagnstico Freud. Mas, como defini-la? recoA primeira nota diferencial que a tradio psicanaltica quadro relativo nhece paa a n"t ror"-sessiva a de ser um Schreber ho-ori"*rrulidade. u., ,. recordarmos que o delrio de te a presena de.idias tambm apres ;.oor.q5""i como critrio diferenque analisemos muito cial, no tem lue' em ambos os casos' a homosdetidamente e questo no se expressa numa eleio de objeto' sexualidade em Criana' Nao h, aqui, um contra-senso? Em Espancam uma extremamente til recordar - a jrecessi Freud formula - seria E que dade de diferenciar ho-o.r"*uulidade da feminilizao.

Ao precisar esta questo, se nos evidencia o carter ambguo tlue tem todo contedo manifesto de carter homossexual no ('irnpo da neurose. Trata-se, em suma e definitivamente, de uma Iromossexualidade que no conduz a uma concordante eleio de ,rlr.ieto e, sim, a um sintoma: a feminilizao. Que , pois, essa
cminilizao? Na histria do Homem dos Ratos, vemos que ocupa urrr lugar preeminente em sua relao com os amigos - aquele primeiro amigo de quem se desilude quando descobre que a finalitlade de sua aproximao se reduzia a um desejo de aproximar-se ,lc sua irm; aquele outro amigo que, no momento da consulta, ('urpre o papel de tranqilizante. Em ambos os casos, se trata de algum que no ocupa o valor rlc objeto sexual e, sim, de ideal. E nisto sabemos que as relaes ( ()r o Ideal do Ego no so sexuais e, sim, precisamente ideais. Nt'ste ponto impossvel desconhecer que o ldeal do Ego integra (t orno estrutura) o plo propiciatrio da identificao ao pai. l'.selarecido este aspecto, convm precisar que, ao mesmo tempo, rr,' rrqui-e-agora como convm e corresponde que se diga ao falar
rr,r prtica analtica da situao transferencial - Freud ocupa a p'sio de herdeiro dessas relaes. O desenvolvimento da anlise

')

Freud, Sigmund

-PeganaunNio.ln:O.

C., ed. cit., t.

I,p.ll92.

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O SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO

SENTIDO

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eleger uma mulher rica (Gisela Rubensky), aparentada com a me do paciente, seu sintoma o induz a rechaar tal eleio e a eleger uma mulher pobre... e esta alternativa vemo-la reiterar-se na histria, quando, na ocasio das manobras militares, o doutor Lorcnz

volta a oscilar entre a mulher "rica" (a estafeta que lhe pagara a dvicla postal) e a mulher pobre (to assediada e acessivel cantineira). Custe o que custar, a dvida deve ser para com o homem; sob nenhum preo a dvida pode ser para com a mulher. Essa dvida para com o pai assume a forma de uma repetio literal da histria paterna. Assim como o pai havia tido um amigo salvador em sua passagem pelo exrcito e uma "dvida" entre uma mulher pobre (e amada) e outra rica (mas no amada), o Homem dos Ratos reitera as circunstncias de um amigo salvador logo aps a sua passagem pelo exrcito e uma "dvida" quanto a que muiher eleger. Em que pese tudo isso, a repetio no traz soluo alguma, pois, como resolver um problema cuja premissa uma. dvida
impossvel?

impossvel o coloca.

ln.duza a Por outro lado' embora a determinao paterna o

O terceiro dado de grande peso na histria do Homem dos latos sua vida sexual. Poderamos dizer que a vida sexual do lomem dos Ratos ocorre com intermitncias. A masturbao adolescente e tardia logo dura um breve - iniciao sexual perodo para cursodesaparccer. Tambm a sua de um tardia, no vero numa estao balneria, sem que por isso o doutor Lorenz lique motivado a desenvolver ulteriores possibilidades, a tal ponto (l:-re, um ano depois, regressaria nresma estao balneria e .,:piraria ocupar o mesln quarto, com a esperana de repetir a t'xperincia inicial. No curso do tratamento, essa sexualidade develia aflorar, ainda que em f,,,rma desdobrada, onde o carinho fica-ia ,'rientado pal'a a mulher de seus pensamentos (Gisela) e o exerccro ,:e nital orientado na relao com a costureira de que nos informa a lristria clnica. Os antecedentes da sexualidade infantil, segundo o relato do paciente, se centram nurn desejo predominantemente visual: o rlcsejo da criana o de.;ejc de ver uma mulher nua. Poderiamos rlcter-nos neste dado, perguntando-nos se esse desejo no integra I'rccisamente um desejo de ver a diferena sexual anatmica; neste scrrtido, podeamos muito claramente ver como o complexo de ( irstrao vai moldando um objeto peculiar que no deveria ceder ,'rrr nada sua eficcia no exerccio da genitalidade. E que, tomando

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() SENTIDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO SENTIDO 279

um pouco a distncia e olhando com perspectiva a estrutura do


sintoma do Homem dos Ratos, no pode surpreender-nos o fato de que o delrio relativo dvida no curso das manobras militares na

Galizia tem, como ponto de partida, uma perda das lentes, que vm a ser nada menos que o apndice da pulso visual ou o instrumento ortopdico da mesma. Finalmente, na estrutura do sintoma ento desettvolvido, vemos construir as trs caractersticas que at, agora temos assinalado: a pulso visual operando sobre a perda das lentes como ponto de partida; a problemtica da dvida com um homem, assumindo a forma de uma dvida para com o tenente Z; e a problemtica da transferncia sobre a figura do amigo que faz as vezes de tranqilizador. Quanto leitura da sexualidade infantil, no deixa de ser altamente eloqente, porquanto tem os mesmos caracteres distintivos que definem o panorama afual que traamos em relao ao paciente. que ao desejo inicial de ver uma mulher nua se haveria posteriormente agregado (de forma aparentemente casual, mas, no obstante, monotonamente repetitiva como uma idia obsessiva) a crena de que o mesmo poria em perigo a vida de seu pai. Assim, aidia inicial: "desejo ver uma mulher nua, mas o cumprimento de tal desejo acarretar a morte de meu pai", assumiria pouco depois a forma classicamente obsessiva "se tenho um desejo, algo dever ocorrer a meu pai". Mais adiante, quando o pai efetivamente morre, o Homem dos Ratos agrega tal frmula um elemento que tem as marcas da racionalizao: "...no mais alm". Racionalizao bastante paradoxal se considerarmos que, pae admiti-la, o doutor Lorenz se haveria visto na necessidade de crer no mais alm; justo ele, que outrora no acreditava. As marcas dessa crena so suicientemente fortes para internar o doutor Lorenz na superstio. Ao retornar ao balnerio em que teve lugar a sua iniciao sexual, aspira a ocupar o mesmo quarto, como se a sexualidade dependesse do lugar. Ao inteirar-se de que tal coisa no possvel por estar ocupado o quarto por um homem velho, exclama: "Oxal morra". Quis o destino que o homem morresse. A partir da, Lorenz teme ser vidente... do mais alm. No termina aqui a estrutura, posto que a mesma se fecharia com a observao de que tambm aqui se verifica a presena de um desejo conectado com o fantasma da morte do pai.

Qual , pois, a relao entre o desejo do sujeito e a morte do lrai? De que natureza a morte que, serpre presente - como uma nunca se concretiza, nem no mais aqum, cspada de Dmocles -, rem no mais alm? Em que consiste essa morte que, de fato, se diferencia tanto da morte efetiva e real ante a qual o pai (no momnto
da consulta) sucumbiu?

O quarto e ltimo elemento destacado, nesse caso, a peculiaridade da relao que o doutor Lorenz mantm com a dama de seus pensamentos: Gisela. So reiteradas as oportunidades no curso da histria em que Gisela homologada ao pai. Alguns autores vem nisso uma prova suplementar do carter homossexual da eleio de objeto. J esboamos uma crtica a essa colocao; pelo mesmo motivo, no veramos to simplesmente nessa homologao entre a mulher e o pai do sujeito uma evidncia a mais da mencionada determinao homossexual. Inclinar-nos-emos mais sensivelmente paa a observao de que a igualdade entre a mulher e o pai h de consistir em certo "trao comum" (atributo) aos olhos do doutor j que estamos falando de Lorenz. (Seria bom -, sua maneira, um vidente.)olhos - recordar que o doutor Lorenz Esse atributo, que tanto concerne posio do sujeito, deve aludir relao de parentesco. Em outras palavras, esbocemos a idia de que, assim como o problema do pai se reduziria a uma impossibilidade de elaborao de seu lugar de filho, do mesmo modo o problema de relao com Gisela se reduz a uma impossibilidade de elaborar seu lugar de pai, porquanto Gisela estril devido a uma interveno ovrica conhecida pelo paciente. A mulher

coincide com o pai num bastante preciso ponto comum; ambos coincidem enquanto e em quanto lhe impedem toda a ulterior elaborao de sua posio de filho em relao ao pai, como em sua produo de pai posio - impossvel como sua dvida - de ser na tum filh. A reunio de todos esses elementos e de todas essas notas criticas numa unidade que explique teoricamente o caso exige uma claborao, e esta no pode radicar-se numa justaposio de dados, i que bvio que nem todos so concordantes ou coerentes. Uma soluo esboada pela teoria objetal assinalaria um certo tlficit, no campo da genitalidade, de resultados de uma dificultosa claborao de sua pulso genital, em concordncia com uma excessiva ambivalente eleio de objeto. Ambivalncia que seria, de fato,

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0 SENTIDo DA PRTICA AxALITIca: NLISE DA PRTICA Do SENTIDo 28I cpisdios centrou-se nun a exibio recproca dos genitais, em que se detecta nitidamente a determnao visual do desejo infantil.l0 Tal

reforada pela presena de impulsos hostis diretamente derivados de sua analidade e da concomitante homossexualidade. Dito de outro modo, a caga de hostilidade instaurada pela determinao anal alteraria o quantum de amor que pela via genital une o sujeito com seu objeto, da resultarido que a relao plenamente ambivalente. Essa formulao coincide com os postulados da teoria libidinal sistematizados por K. Abraham, o qual assinala que as relaes de objeto na etapa edpica s-o plenamente ambivalentes, enquanto que, uma vez superado o Edipo, ficaria superada a referida ambivalncia, dando, assim, base para a instaurao de relaes de objeto ps-ambivalente. Mas... que ocorrer se tomarmos mais de perto a teoria da pulso genital? De acordo com .4 Sexualidade e a Neurose Moderna, sob a perspectiva de Freud, as pulses genitais so uma construo, uma organiza,o das puises parciais. Essas pulses parciais no se renem por si mesmas, mas em funo de uma organizao inconsciente. Essa organizao de eficcia simbolizante precisamente o dipo. A pulso genital uma construo, tanto como a elaborao do masculino e o feminino no fragor do complexo de-castrao. Essa construo assume a forma da constn$fu rh um rhodelo de objeto. O mesmo, ao concentrar sobre si as palses parciais, determinaria (e aqui est o conceito de fixao) toda ulterior eleio do sujeito. Como resultado dessa elaborao, temos que a pulso genital no um dado ontogentico (e muito menos filogentico) e, sim, por uma peculiar sntese. Sntese de pulses -tteis...exemplo: visuais, auditivas, voclicas, orais, anais, uretrais, Voltemos ao nosso ponto de partida. A reunio de todos esses elementos e todas essas notas crticas numa unidade que explique teoricamente o caso exige uma elaborao e esta no pode radicar-se numa justaposio de dados, pois bvio que nem todos so coerentemente.concordantes. Convm, pois, abordat o caso, no pelo lado da analidade, mas da organizao que a sustenta. Convm abordar o caso no pelo lado da homossexualidade, mas mediante a observao das partes que conformam esse todo. Se nos ativermos prpria experincia do paciente, os episdios homossexuais certamente ocorreram numa adolescncia precoce, por voita dos quatorze anos, com um amigo: Braun. O contedo de tais

determinao (o desejo de ver) havia assumido a forma material concreta do desejo de ver suas preceptoras: Frulein Peter e Frulein Lina. Poderamos concluir que essa construo, regedora, por sua vez, da organizao pulsiona{, tivesse um carter visual em nada alheio ao estdio do espelho. Se coubessem dvidas a este respeito, o material insiste ressoando desde o fundo da prpria histria do paciente. Concretamente, se trata do episdio que poderamos

denominar de o fantasma paterno. Havendo-se - conforme o desejo do pai e aps a morte deste transformado num bom estudante, costumava abrir as portas do quarto em que se instalava para estudar, e cosfumava acender as luzes espera (crdula) de que o fantasma do pai regressaria por volta da meia-noite e haveria de v-lo estudando, comprazendo-se com isto. Trata-se de uma complacente obedincia post-mortem. No obstante e ao mesmo tempo, como se no pudesse respeitar a inteno inicial, j que, uma vez aberta a porta, ficava sem roupa ante o espelho:
"Preocupava-o o fato de que seu pnis fosse demasiado pequeno, mas durante esses episdios teve certo grau de ereo, o que o tranqilizou. (...) s vezes colocava tambm um espelho entre as pernas." 1r
Na prpria estrutura desse episdio, observamos que o sujeito est detido num ponto, a meio caminho entre o espelho e o pnis; o sujeito se constifui num hiato, na brecha que separa a imagem do espelho da imagem que o Ideal do Ego lhe deveria prover. por

isso que o Ideal (precisamente falto em nosso sujeito) aparece substitutivamente realizqdo no outro; outro crtja forma rnaterial (ou melhor, imaginria) assumir o amigo da adolescncia, o amigo atual e, na transferncia, a pessoa de Freud. O desejo, pois, de ter uma dvida para com o homem desejo

Ir

10. Freud, Sigmund - Original Records. ln: Los Casos S. Freud, n9 3 las Ratas. Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 1973, p. 42. 11. Freud, Sigmund cit.,p.67.

El Hombre

-Op.

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CURSO E DISCURSO

/ DA OBR DE J' LACAN

() SI]N'I'IDO DA PRTICA ANALITICA: ANLISE DA PRTICA DO SENTIDO

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que propomos ler literalmen ;*,.; '" .t oiniaor-lhe uma Ego) que, em nosso sujeito,

o pai - um (a do ldeal do o Homem dos transferncia' Ratos busca-a avidamente em su ser pai? Poderamos resumir: que ser filho? Que significa por sua vez' esses e responder' Qual a imagem capaz de resumir dois enigmas?

Evidentemente, nesse pai h algo de impostura. Ciente de que tudo provm da mulher, se compraz em produzir a sensao de que

tudo provm dele. lgico, conseqentemerite, que sua interveno, que deveria conduzir o Homem dos Ratos concreo de um ideal, seja impossvel. Em outras palavras, um pai que se confunde demasiado com a me; como conseqncia bastante lgica, seu filho fica a meio caminho entre o espelho materno e o impossvel ideal paterno. Freud sublinha, ao longo de todo esse caso, a estreita relao existente entre o fantasma da morte do pai e o fantasma do dinheiro; ainda mais, situa na gnese dessa relao uma histria resgatada do esquecimento pelo "insistente" mito familiar. Trata-se da histria segundo a qual o pai do doutor Lorenz usou o dinheiro de sua companhia no exrcito; na ocasio, um amigo quem o salva da desonra emprestando-lhe um dinheiro que jamais devolveria. O mito no culmina ai, e cruamente prossegue denunciando o pai: na ocasio de eleger a esposa, esse homem deveria

pacto (nglc3 realizado) Situado entre a imagem especular e o perde em seus labirintos imagicom o pai, o Ho-em os"Ratos se

que se ;t;i";, .- .u", idas e voltas, marchas'e contramarchas' de uma em conquista

assemelham ao passo forado de um exrcito essa terra paternidade' l".o i"uf.unvel. No doutor Lorenz, problema doadinheiro assugeral o Assim visto, em seu panorama

-. uio. ,iur"ru. - o seguinte:

O ,n"r*o paciente teria dito

segundo Freud

"Portanto, ele economizava para no ter que trair seu dinheiro amor. Por essa tazlo, tambm, entrega todo seu quer ter nada dela; isso lhe pertence me, porque no
e no h mrito nisso' "
12

optar por abandonar uma mulher pobre por uma mulher rica. Esboa-se, em todo esse material, uma concluso bastante inexorvel: no centro desse caso se acha a questo do valor. Efetivamente, qual o valor do filho nesse casal? A pergunta no pode deixar de gerar angstia, sobretudo se a incgnita do valor recai sobre o mesmo sujeito. Quem sou eu e para quem?

sem conseEssa marcada atitude para com o homem no especial eleio de objeto r.,u."tuao.o- u mulher'.4 qtirr"iu. .oUt.aterminada por esse complexo; no Lorenz do doutor"rn "ttu muther pobre e se mantm tenaz e firme em vo que elegeu uma na ordem-do complexo nessa tessitura. Insistimos em qe h algo de Freud recolhem em sua ausncia, que as notas ;;;;;t;,;a textualidade:
qui"O pai gostava que lhe pedissem permisso' como se a ses abusar de seu podlr, embora talvez' na realidade' de que nica coisa que fazia era desfrutar da sensao tudo Provinha dele."t'

poderia perfeitamente ser a frmula que resume o enigma do Homem dos Ratos. A resposta a esse enigma no tem outra possibilidade que pelas vias do sintoma. Como o pai no pode mentir, o doutor Lorenz ajusta suas condutas literalidade das palavras do pai (pai que o mito familiar denuncia como mentiroso). Paradox:rlmente, o sintoma que deveria tentar responder esse enigma o nrantm sempre vivo e, em conseqncia, sempre irresolvido. Finalmente, o Homem dos Ratos est detido na diacronia; no pode saber o que ser filho, nem poder - por sua especial eleio rle objeto saber o que ser pai. Na etiologia desse estancamento, observamos a falha dos emblemas paternos radicveis na mentira, rra palavra dbil, no interesse pelo dinheiro. O ideal do Homem dos l{atos est falhado e se faz necessrio reconstitu-lo. Reconstruo rlrre tem, por um lado, dois caminhos possveis: a restituio ou a
t

12. Freud, Sigmund.- OP. cit', P' 63 13. Ibidem.

onstruo. Schreber manifesta um tpico caso de restituio, no qual a

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funo paterna no pode materializar-se em absoluto. E por isso que a restituio, na questo, reveste a forma material do delrio, maneira de uma "novela familiar". No Homem dos Ratos, a falha a mesma e concerne mesma funo. Sem dvida, o doutor Lorenz no se v solicitado a produzir uma "novela familiar". Bastar-lhe- escorar o pai real. E bvio que o escoramento est feito pelo sujeito mesmo. O Homem dos Ratos tem qve ter uma dvida para com o tenente Z de 30,80 coroas... deste modo no "te" razes para criticar seu pai. A diferena entre Lorenz e Schreber salta vista. Em Schreber se trata de uma funo que no se materializou, em absoluto. J no caso do doutor Lorenz, se trata de uma funo que se constituiu de forma falida. Na repetio literal que o sujeito faz, no paralelismo que este formula entre o pai e a mulher eleita, enfim, nas suas transferncias, podemos ver que o sistema de identificaes repousa sobre a falha no Ideal do Ego. Isto nos obriga a precisar a diferena entre oldealeoSuperego. O Ideal uma identificao com os "emblemas" parentais, sendo a sua uma funo de estabilizao. Esses emblemas devero cumprir o papel de suportes da sexualidade do sujeito,e, em conseqncia, das identificaes secundrias. Por sua vez, o Superego - que tambm uma identificao no se ajusta aos emblemas, mas ao mandato paterno, literalmente. E pois uma identificao literal e, neste sentido, no cumpre com a funo de estabilizao, mas de, digamos, emblocamento. Precisamente o emblocamento que vemos instalado na vida e obra do Homem dos Ratos. Essa dupla identificao certamente tem a ver com a estrutura da funo paterna. medida que essa funo est escorada pela presena material concreta de certos emblemas, torna-se imprescindvel pensar o emblema como tal; uma observao do mesmo nos manifesta sua dupla estrutura: o emblema tanto um valor quanto uma significao, e precisamente aqui onde se inicia o drama de Lorenz, j que o sentido n,o sabido o valor e a significao da paternidade e da filiao, ambos territrios nos quais o sujeito se perde... enquanto sujeito.

EAP|TULO VII

MOTUS
No estudo de um caso de neurose'e de um de psicose que lealizamos nos captulos prececlentes, luz da bateria terica previamente exposta, nos deparamos com uma primeira nota que se rlestaca. A diferena entre a psicose e a neurose pode ser reduzida a ruma difrrena de estiu, e io uma diferena cle objetos, j que lin arnbos os casos o objeto o mesmo. Na psicose, o traamenlo do objeio paterno responde ao modelo ilc um esrrondoso 'liotejo cujo se ;:iid:: seria o desassujeitamento ou r irirtura tlo ligame paterno crrjas erxigncias - no simbolizadas .rs:;r-it:lenr a forma rle i;m icrtorfic; mandato. Por sua vez,-a ,;irr'ose se dcfne Do rri!' !er:i1iva rlu rigorosa submisso pala',r;r do rai. ,sta s inijir;rr, nos introduziria diretamente na rrrrrilula rlo probema, posio qlr(l a neurose e a psicose se diferent,i:n peln ato de que a r!'rur:r r."r)rr qual a psicose elabora as ,;r-restes no resolvidas (eoncclne ntes ao complexo materno, de t::tsrar;o. oc paterno) i1istinta da trama com que a neurosc crnatiza suas questes. Insistimos nesse ponirr. visto que, desde a perspectiva de observao fenomnica. i-,t"r,:rv.rnos que enquanto o doutor l,arenz no pode nem sequer ei'.rbelecer uma relao de acasalamento, Schreber materializou a sra.., ') que no subtrai a Schreber de ser sujeito de uma psicose paranica" f)esde uma perspectiva bastante sirnplista e linear, a partir de unla teoria objetal, o doutor Schreber l,arece haver concretiza'Ja "mais xitos" - como se costuma dizer * que o doutor Lorenz. Conforme podemos observar, uma avat

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p:rlcrrliza
ir

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liao diagnstica estabelecida com base nos xitos do paciente no , em absoluto, indicativa e, sim, excessivamente paradoxal. Dizemosparadoxal, posto que bvio que'um quadro neurtico cuja resoluo se tenha reestruturado sobre a base da inibio, seguramente que no descritivo e no enomnico aparecer como mais "paup etizado" (como se diz) que uma estrutura psictica na qual a inibio no intervm. Depreende-se, com base nessas observaes, que uma aproximao estrutura do sujeito deve partir de um conhecimento

da estrutura e no dos fatos fenomnicos que nenf sempre so


decisivamente determinantes.
Se compararmos a psicose e a neurose que analisamos, chegaremos concluso de que, em ambas, o referente dos respectivos delrios o mesmo: o pai. O que varia a trama com que em cada

uma dessas estruturas abordada a elaborao do conflito. a partir desta observao que podeamos entender a recorrncia de Lacan estilstica e ao estudo - num discurso - das primazias metafricas ou metonmicas. que, afinal de contas, psicose the so formuladas as mesmas tarefas a efetuar que neurose, posto que ambas habitam um mesmo universo. Esta premissa nos torna inteligvel a introduo que Lacan f.az a seus escritos: "O estilo o homem". A universalidade da tarefa, a universalidade dos objetos, apresenta uma assombrosa congruncia com os comentrios que desenvolvemos a propsito dos fantasmas originais, que apresentam precisamente o mesmo grau e atributo de universalidade, cujos contedos (cena primria, seduo por um adulto, castrao) encobrem uma estrutura relativa interveno do Outro na constituio do sujeito. Esta intenireno deveria colocar um espectro de enigmas enunciveis como enigmas relativos origem das crianas, origem da sexualidade e, finalmente, origem da diferena sexual anatmica. Finalmente, esses enigmas definem o sujeito sob a forma material de identificaes, de formaes libidinais e de um modelo de ldeal do Ego capaz de organizar a emergncia sexual. No fantasma original, o sujeito representado pelos seus limites. O sujeito no se inscreve enquanto personagem (recordemos, sim, o anonimato que as catactenza), mas por suas condies universais que limitam sua experincia. O limite biolgico, sociolgico, antropolgico e inconsciente da espcie so, aqui, os "protagonistas", os sujeitos gramaticais. No fantasma original, se nos

a discordncia, a distncia e diferena que cinde o sujeito: eslnrtura determinante, o sujeito determinado. Ii assim que esboamos a suspeita de que o "individuo" no orrlnt coisa que um suporte. Suporte da estrutura e determinado por cla, o homem homem enquanto e em quanto fica assujeitado rro limite cuja natureza e funo j descrevemos. Contudo, e apesar rkr tleterminismo aparentemente implicito na questo (coincidente, por outro lado, com o fatalismo freudiano), convm sublinhar que o suporte no ingnuo; a saber: h razes que explicam a relao rlc suportncia e essas razes prefiguram aconexopela qual resolvirla a discordncia entre a estrutura e o suporte. Essas conexes rlcfinidas no campo da lingstica, por R. Jakobson, como shifters - definem uma rede de metforas e metonmias que so as formas rnateriais de ligao e conexo no discurso de um sujeito. A partir da fica claro que o homem seja o estilo. O homem se rlcfiniria por essa rede de metforas e metonmias. O homem suf eito... sujeito da interseco das relaes paradigmticas com as sintagmticas. No esquema esboado por Lacan em seu seminrio sobre s Iirmaes do Inconsciente, encontramos material para produzir a claborao. Tal esquema se reduz a dois vetores que, partindo de pontos diferentes, se cortam em dois momentos muito precisos: o significado e o fecho.

O vetor AA' rcpresenta, em sua linearidade, a seqnci "antes-depois" que define toda frase, toda comunicao. Mas, justamente, o significado se produz do fecho da frase para trs, ou

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seja, retroativamente (conforme demonstramos no exemplo de "Ai querido..."), o!9e est representado precisamente na direciona-

lidade do vetor,B.B'. Mesmo maneira de repeties, podemos exemplificar. Na frase "A casa verde", evidente que o significante tem uma disposio unilinear que configura uma direo progressiva. Tambm evidente que a mensagem entendida quando do trmino do enunciado, j que, se nos limitssemos a dizer "...", ou melhor, "A casa.. . ", no enunciaramos nenhum sentido preciso. Isto ratifica o carter retroativo que tem toda mensagem na emergncia do significado. Podemos reforar nossa reflexo com um novo exemplo. Se dissssemos "A casa verde, de Mario Vargas Llosa", claro para quem est informado novela desse - que estamos aludindouma mensagem escritor peruano, e bvio que teramos produzido distinta. A concluso a que chegamos que o fecho ocupa um papel preeminente e predominante na produo do significado. Como resultado dessa dinmica opositiva na seqncia antes-depois do enunciado e do retorno na produo do sentido, podemos assinalar que o sentido um efeito ccnseqente do fecho da cadeia. Em resumo: o sentido o efeito do fecho. Pois bem, notemos que o fecho algo que tambm podemos conceber como um "corte" na cadeia. Convm, de qualquer modo, no nos deixarmos levar pela sinonmia das palavras e pressupor que esse conceito de corte que ora estamos usando o mesmo que o conceito de corte no interior do complexo de castrao, embora certamente h aqui uma certa confluncia conceptual. O sentido dependente da freqncia do corte na mensagem. Isto fundamental porque, definitivamente, erradicaria toda crena de uma certa consubstancialidade entre o significante e o significado, recaindo.o peso da significnci a na organizao dos cortes. Com isto, estamos ao mesmo tempo reforando a noo segundo a qual o corte no casual e, sim, se acha inscrito numa certa ordem organizativa. Qual , pois, a materialidade dessa organizao? Essa organizao se expressa na capacidade de ir freqenciando as mensagens e esta, por sua vez, est diretamente subordinada sobre a base da teoria da comunicao - por exemplo, a discriminao da diferena entre o processo de emisso e de recepo de uma mensagem. Segundo a teoria da comunicao teoria que Jakobson

utiliza seguinte - um dilogo atravs de rdio, por exemplo, teria a falando. disposio: "Aqui 29 transmitindo... Cmbio. Aqui X8 Ateno 29, recep,o perfeita. .. Cmbio... " Neste dilogo, o termo cmbio opera como um significante cuja funo a de definir o corte na comunicao. Trata-se de um corte que define duas posies diferentes: a posio de emisso e a posio de recepo. Insistimos em que o significante "cmbio" importa, neste caso, pela troca posicional que introduz no dilogo, troca graas qualo dilogo possvel. Concluindo, o significante sempre relacional; seu sentido surge da relao em que se inscreve e no de alguma lorma de mstica ou misteriosa consubstancialidade do significado. Assim como os filhos no preexistem aos pais, assim como o parto no preexiste ao coito, o significado no precede nem preexiste relao significante. O fato de que o significante "cmbio" opere como urri indicador e disparador de uma mudana de posies nos permite estabelecer uma relao com a psicanlise, j que o conceito de posio tem contedo psicanaltico. Posio inconsciente do sujeito... ou posio do sujeito do inconsciente. Deste modo, concluiremos que o conceito de fecho ou de uprs-coup lingstico (retroao), o conceito de fecho e organi't,a.o de fecho proveniente da teoria da comunicao (conceito de cdigo) e o conceito de posio da teoria psicanaltica so isomrficos e congruentes. Pois bem, o privilgio que Jakobson atribui ao conceito de cdigo para entender a organizao dos cortes induziu Lacan a rctomar esse conceito. E assim que seus primeiros seminrios, entre rrs quais se acha o de 1954, As Formaes do Incon'sciente, definem o cdigo como um lugar (topos) que permite a produo de fechos e cortes dos quais o significado efeito. Posteriormente, Lacan observaria que a fonte de onde deriva o c.nceito de cdigo so as cincias informticas, cuja especificidade r':rdica no fato de que os significados so precisos e rigorosos. Mas (lue pensar se tomarmos um cdigo no-formal, um cdigo inforrrral como o caso da lngua Lalada? Precisamente, o conceito de lrrgua exclui toda possibilidade de uniformidade e artificialidade, rlcsde que nela rege, de forma bastante determinante, a arbitrar icrlade na relao significante (em funo da qual todo o signi-

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crr.ja fonte no
rr

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o conceito de ficante polvoco), com o que entra em contradio cdigo. -Nao ," tratando de cdigo, se tratar de lngua - conclui de I.a""n. O carter mvel da pavra dever gerar um movimento movimento de sentidos' Por isso' posies e, em conseqncia' um XX, intitunr .r rffiimos seminrios, concretamente o de nmero conceito: alngua (em francs' lado Encore, introduz um novo e.studo lolaneu"): esia peculiar maneira de definir o objeto de seu de estudo da lingstica (a i;ffi;;i visa dscrimin-lo do objeto

outra que sua histria materializada numa orgaizao inconsciente. Por esta via, no s obtemos uma teoria no-hipostasiada do srr.ieito, mas, sim, ao mesmo tempo podemos explicar sua constiIuio, constituio que amide remetida a no se sabe bem que
ohscura transmisso hereditria filogentica. Em todo caso, se trata de uma herana culfural cujas vias de transmisso so obvianrente diferentes das genticas. Esta reflexo nos colocaria ante rrma teoria quase intersticial, posto que a determinao das vias na Ircrana cultural leva a teorizar o papel da Iamlia. A lngua e a posio do sujeito no inconsciente resumem, :rssim, os problemas primordiais da teoria psicanaltica. Entretanto, tambm a prica ficaria por esta formulao cnunciada. 'que a posio do sujeito e a alngua do sujeito diferem na psicose e na neurose. O obstculo terico da psicanlise vislumbra, assim, sua resoluo: o obstculo do quantum, o qual distinguiria a neurose da psicose de forma bastante confusa e que no h balana alguma para pesar, nem regra alguma para medir, esse bendito quantum que termina vestindo-se com as vaporosas roupagens do indefinvel. A distncia estrutural e qualitativa que separa a neurose da psicose assume, assim, ao menos um marco no qual resulta teonzryel. Sempre importou mais em psicanlise o explicar que o medir. A produo de posies do sujeito correlativa com a constituio da linguagem. Ambas apontam pata a elaborao do problema: Eu-outro. A elaborao da alteridade, a discriminao do lter, o registro de o outro, a tarefa primordial que dever definir os caminhos que conduzem a uma psicose, a uma perverso ou a uma neurose mais alm de todo quantum, qtJe, embora intervenha, no o faz a ttulo de fator definitivo ou decisivo. A elaborao da alteridade conduz construo das identificaes. Da que resulta to isomrfica a tese posicional com o cstudo da identifica,o, a tal ponto que poderamos afirmar que as identificaes so o manifesto de uma estrutura latente: a posio do sujeito; posio que, definitivamente, se reduz a uma estrutura organizativa dos cortes e fechos que determinam o sentido. E por cssa via que ingressa o Outro no indiduo para batiz-lo de sujeito. Bm outras palavras, por essa via que vemos a determinao do Outro no assujeitamento dos filhos. Assujeitamento inevitvel, em

lngua)' -

puro movrm ento; ,nlocq q qlinorta?: Que que caractenza a alingaa? Ser um no responder a um critrio unestar m permanente mudana, o a pr-formal de indicaes. Em funo desse movimento' ""* termo que outrora tinha um sentido, pode agora mudar' mesmo no revestir-se de outros matizes, em funo de uma mudana noo de contexto' pois j vimos contexto. E insistimos sobre essa que se sua fundamental importncia no efeito do chiste da frase principal de todo este seminrio: em^ constituiu quase,,Ai exemplo querido assim...", na qual o contexlo assume trata-se da fase r. p"p"f preponderante ttu construo do significado' Mas reiteremos'ento,queaimportnciadessecontextoestincidindona da ngua, cujo marco a relao do infans com o "onst-eo qual opapa, o iela, o lelo, o tutu, so significantes de utro, na
Em outas palavras, o conceito de alingua alude a esse internas cmbio verbal entre me e filho que se produz com base transgresses: "O nen come apapa""' conceito de alngua alude fala que, enquanto tal, perdeslomanentemente cambiante, constituda por condensaes e camentos ou metforas e metonimias' de Por outro lado, o conceito de alngua alude a um sistema que resulta da elaborao e retraduo da posies do sujeito,
noao de cdig sobre a qual se apoiara Roman Jakobson'

uma lngpa Primordial.

Evidentemente, surge, como conceito primordial' o conceito terica de de posio, e simultaneamente surge uma possibilid.ade Isto evita um clssico erro da coneptualizar sua constifuio. tit"t"tttu psicanalitica ps-freudiana na qual se hipostasiava o a sujeito. O sujeito nao um ideal de sade e relao objetal das condensaes e deslocamentos cct"ti"at, t ru., sim, o efeito

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funo do qual o humano hurnano. e scm o qual o humano fica reduzido ao nada do marasmo ou dn hospitalismo crnico, conforme nos ensinou o positivismo fecunrio do Dr. Spitz. O humano humano enquanto assujeitado. Mais exatamente, sujeito (e, por conseguinte, determinado) de uma estrutura que funciona como esse Outro que a prpria sociedade, com esse outro que alingua, ou com esse Outro que a famlia e os laos de parentesco numa enunciao antropolgica do problema. No o sacerdote quem decide a forma do rito, e, sim, o rito que decide a forma do sacerdote. Por isso, Lacan observa que o rei um imbecil que se cr ser o lugar que ocupa, j que o mesmo, enquanto pessoa, no o poder, e, sim, sua representao. A identificao nos oferece uma evidncia emprica das manifestaes concretas que assume esse assujeitamento. Assujeitamento em relao ao qual - insistimos - poucos so os que duvidam, j que qualquer um (por pouca leitura que tenha) reconhece sua existncia ao reconhecer a existncia de uma estrutura de determinaes, sejam sua forma gramatical, os deuses, a fatalidade, o destino, as horas ou a morte. O homem o estilo... estilo de assujeitamento, estilo de reconhecimento do outro, estilo de desconhecirnento do Outro. Outro, que diz ao homem: "Aut motus, aut mutis".

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SUMARIO
Eplogo, VII Eplogo edio brasileira, IX

Captulo I Captulo II -

DE PROFUNDIS,

O SIMBOLICO, O IMAGINARIO, O REAL, 17

As imagens, 17 Os fantasmas, 27 A verdade, 33 O simblico, o imaginrio, o real, 49

CAPIUIO

III -

A QUESTO DO SIGNIFICANTE,

61

capitulo IV

- o DIPO COMO

DISCURSO DO OUTRO, 99

O Edipo: sua definio, 99 As funes parentais no complexo de Edipo, 117 O conceito de falo, 729 O conceito de castrao, 139 O desenlace do drama edpico ou a resoluo do conflito falo-castrao, 153

Captulo V - OOUTRO: DEFINIAOECAMPO,


A identificao,
169

169

As identificaes, 182

Identificaes primrias: estrutura do sujeito tpica do dipo, 196 l,ocalizao da identificao primria, 2L4 "Eles" so o "Id", 228

captulo

vI - o SENTIDO DA PRTICA ANALTICA:


O caso Schreber, 245 O Homem dos Ratos, 274

ANLISE DA PRTICA DO SENTIDO, 233

Captulo

VII

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Bibliografia, 293

Como definir o trabalho de Jacques Lacan? Oualfoi sua teoria, qual sua especif icidade, o que nos ensina e o que acrescenta ao desenvolvimento da teorla psicanaltica? No alheio a isso o ttulo do nosso curso: "Curso e Discurso/ da Obra de J. Lacan", porque quem diz curso est dizendo ditado, mas tambm est dizendo caminho. Caminho que, quando formulado em palavras, se denominar discutso. Com isso, estamos simplesmente fixando uma posio: a obra de Lacan um paSso no desenvolvimento da teoria psicanaltica; todaia, trata-se de um passo capital, fundamental, necessrio.