San Ignacio de Loyola vs Martn Lutero

[...] Garca Villoslada puntualiza ms las semejanzas y las anttesis: Wartburg, un castillo, y Loyola, una casa-torre, no slo tienen de comn el carcter de fortaleza, sino de refugio de dos hombres en momentos de crisis espiritual. La soledad de Lutero se concluye en 1522; la de San Ignacio se prolonga hacindose eremtica en Manresa. Lutero depone al entrar en Wartburg sus hbitos de monje, cambindolos por los de caballero; Ignacio depone en Montserrat su traje de caballero para vestir los de un penitente. Lutero aconseja a todos el matrimonio y declara violenta guerra al voto de castidad; Ignacio hace voto de castidad perpetua en un santuario de la Virgen. Lutero se siente obsesionado por los espritus malignos, confundiendo a Satans con sus propias imaginaciones; Ignacio observa que unas inspiraciones llevan la marca de Dios y otras las del diablo, y escribe sus reglas de discernimiento de espritus. Lutero no da paz a la pluma, componiendo libros revolucionarios, que vienen a destruir el ascetismo de los santos y la piedad tradicional del pueblo cristiano; Ignacio empieza a redactar su librito de los Ejercicios [...] estos dos reformadores inician desde la fortaleza de Wartburg y la casa-torre de Loyola, casi al mismo tiempo, dos reformas diferentes y contradictorias: la primera tender a la destruccin de la Iglesia romana; la segunda a la defensa y propagacin por todo el mundo de la vera sponsa de Cristo nuestro Seor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierrquica. Verdaderamente podemos repetir el verso de un poeta vasco: Estas dos Torres [...] se mueven guerra. La meditacin llamada Dos Banderas, una de las principales, muestra hasta que punto la nocin de combate es fundamental en el espritu Ignaciano; dicha nocin se abreva en una teologa diametralmente opuesta a la de los reformados protestantes, ya que en ese trascendental combate no es Dios quien hace todo, sino que ha querido ser ayudado por personas generosas. Ignacio insiste en la idea de colaborar con la gracia, de no quedarse en la sola fe sino traducirla en obras. Ignacio vive literalmente el celo de los derechos de Dios, la adoracin de su omnipotencia, el reconocimiento de su poder soberano, de su gloria, ad majorem Dei gloriam. [...] los Ejercicios no son slo una forja de combatientes. Como bien lo ha advertido Henri Bremond, lejos de reducirse a un mtodo ms de asctica, intentan conducir hasta las ms altas cumbres de la experiencia mstica, hasta la va unitiva. No pocos contemplativos, San Francisco de Borja, el Padre Surin, Baltasar lvarez, el Padre Lallement y tantos otros, han alcanzado su perfeccin abrevndose en el espritu de los Ejercicios. (La Nave y las Tempestades, La Reforma Protestante, Alfredo Senz, Noviembre 2005)