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Em Contato com o Trono

Por Theodore Austin-Sparks Captulo 1 - A Base Divina de Toda Orao Aceitvel Captulo 2 Orao de Guerra Captulo 3 Orao como Batalha (continuao) Captulo 4 Algumas Dificuldades Mentais na Orao Captulo 5 A Espada da Palavra, e Orao

Em Contato com o Trono


por T. Austin-Sparks Captulo 1 - A Base Divina de Toda Orao Aceitvel Na medida em que contemplamos o grande ministrio da orao, penso que seria de muita ajuda se de incio fssemos lembrados sobre a base Divina de toda orao aceitvel. Antes de chegarmos ao que pode ser mais tcnico, precisamos reconhecer o fundamento espiritual da orao, e isto tem a ver com as especiarias e a sacralidade do incenso que devia ser queimado sobre o altar referido em xodo 30, verso 34 em diante. No minha inteno tomar esses ingredientes para exposio, mas simplesmente observar que o Senhor estipulou certas coisas para o aroma da composio, e, ento, fez uma declarao muito sria em relao a elas: ...no fareis para vs mesmos conforme a composio do incenso; santo ser ao Senhor. Quem fizer composio semelhante, com o mesmo aroma, ser cortado dentre o povo. Esta a base de toda orao aceitvel. Como sabemos os ingredientes aromticos, a composio do incenso, tipificam as excelncias morais do Senhor Jesus: Sua graa, Suas virtudes, Seus mritos e Sua dignidade. O incenso no so as oraes dos santos, mas o mrito e a dignidade do Senhor Jesus colocado nelas, misturado s oraes, fazendo com que as oraes se tornem eficazes e aceitveis na presena de Deus. H uma totalidade aqui, visto que os ingredientes so quatro: a perfeio da graa e as virtudes e excelncias morais de Cristo. E, ento, como voc observa, o sal (que sempre fala da preservao das coisas na vida) misturado a esses outros ingredientes, e isto me parece sugerir que at mesmo a apresentao das excelncias morais do Senhor Jesus para estar sempre livre de mera formalidade fria, que significa morte, e precisa permanecer algo vivo. muito possvel que uma contemplao do Senhor Jesus se torne algo mecnico e formal, algo que aceitamos em nossas mentes como necessrio e verdadeiro, de modo que chegamos mecanicamente sobre os mritos do Senhor Jesus, quando o Senhor quer que a coisa esteja continuamente viva. Com cada

nova ida ao Senhor deveria haver uma nova apreciao em vida do Senhor Jesus. O sal preserva as coisas da morte, para mantlas vivas, para mant-las frescas e ardentes, e nos requerido ter um entusiasmo de apreciao vivo e permanente dessas excelncias do Senhor Jesus. Se for desta forma, ento a orao aceitvel e eficaz. O sal no um dos ingredientes, mas algo adicionado a eles, e este algo aquilo que incorruptvel. Ento temos a prpria condio de que nada disso era para ser fabricado pelo homem para si prprio. No era para haver imitao, e no era para haver nenhuma apropriao particular ou pessoal por parte do homem. Era para ser apresentado somente ao Senhor e ser santo ao Senhor, e uma infrao a esta regra significava morte. Como sabemos, numa ocasio, a oferta de fogo estranho resultou em julgamento e morte. Assim, somos aqui avisados de que se esta composio fosse fabricada pelo homem, uma imitao dela feita para si prprio e para seus interesses particulares, ele seria cortado de entre o seu povo. As excelncias morais do Senhor Jesus no podem ser imitadas. O homem no pode t-las em si mesmo, e tudo que fingido no aceito por Deus. No h excelncias, e no h glria semelhante as do Senhor Jesus. Aqui temos Deus muito definida e positivamente dizendo em efeito que h uma singularidade, uma exclusividade sobre o carter do Senhor Jesus que inalcanvel pelo homem e que est completamente separada do melhor que o homem possa fazer de si mesmo. Deus v no Senhor Jesus aquilo que no est em nenhum outro lugar, e, para qualquer homem que se aproxime, imitando os mritos do Senhor Jesus, isto significa morte para este homem. No h nenhum terreno de aproximao a Deus em nossas prprias glrias morais, e uma blasfmia terrvel falar sobre o sacrifcio e entrega de vida do homem em favor de seus iguais, separado do sacrifcio do Senhor Jesus. Isto uma blasfmia absoluta, e deve sofrer o mais srio juzo de Deus. No! Deus no enxerga coisa alguma semelhante as excelncias morais de Seu Filho e nos probe de tentar trazer qualquer coisa que seja uma imitao delas, algo fabricado pelo homem, que no reconhece a singularidade do Senhor Jesus. Assim, a base de toda orao aceitvel sobre a qual nos aproximamos do Pai aquela das excelncias, glrias, graa, virtudes, mritos e dignidade do Senhor Jesus. Isto muito simples, mas bsico, e precisamos reconhecer isto antes de podermos chegar a algum lugar em questo de orao. Os Cinco Aspectos da Orao Agora estamos aptos para prosseguir com a questo da orao propriamente dita. Em primeiro lugar quero falar um pouco sobre a natureza da orao, ou daquilo que a constitui, a partir de seus diferentes pontos de vista. E, embora possa haver muitos outros aspectos, penso que podemos dizer que a orao possui cinco aspectos principais: comunho, submisso, petio, cooperao e conflito. Orao cada um deles, e a orao, em sua plenitude,

requer ou envolve todos eles. Orao como Comunho Primeiramente, orao comunho, companheirismo, amor abrindo o corao a Deus, e este o fundamento de todas as formas verdadeiras de orao. Podemos associ-la s duas atividades principais do nosso corpo humano. Quando falamos do corpo fsico, falamos de algo que orgnico, e, ento, do que funcional. Um problema orgnico algo muito srio, mas um problema funcional pode no ser to srio, e a orao, como comunho, toma o lugar daquilo que orgnico em nosso corpo. Uma parte de nossa constituio orgnica o nosso flego, que chamamos de respirao. Agora, voc nunca para a fim de pensar nisto! Nunca questiona, dizendo: Ser que irei dar outra respirada? 'Ser que irei respirar? ou 'Quantas respiradas mais irei dar hoje? Voc pode fazer isto sobre uma refeio, pois isto algo funcional, mas jamais sobre a sua respirao, pois orgnico. Voc pode discutir se ir caminhar, ou falar, ou pensar, e pode dizer a si mesmo que ir parar de pensar, ou caminhar, ou falar. Isto funcional. controlado e deliberado, mas voc no faz isto com a sua respirao. Ela continua. Mas, se a sua respirao pudesse parar, o seu caminhar, falar e pensar iria parar tambm, de modo que a respirao fundamental para o resto. E a orao, como comunho, na vida espiritual o mesmo que a respirao na vida fsica. A comunho com Deus algo sustentado, algo como a respirao que prossegue, ou que deveria prosseguir. Ela difere completamente das atividades funcionais peridicas tais como a alimentao. A respirao completamente involuntria; algo no deliberado. Ns podemos cham-la de hbito, e um hbito algo que facilmente foge da conscincia plena de algum que est viciado nele. Ns fazemos coisas habitualmente sem estarmos conscientes no momento em que as estamos fazendo. Quando um hbito est plenamente formado, ele simplesmente passa a fazer parte do nosso procedimento, e a comunho com Deus isto algo que prossegue. Orao como comunho simplesmente isto: ns estamos em contato com o Senhor e, de forma espontnea e involuntria, abrimos o nosso corao para Ele. Esta a primeira coisa fundamental em toda orao, e algo na qual precisamos prestar ateno. Embora nunca discutamos quanto a se vamos respirar ou no, existe a coisa semelhante a desenvolver uma respirao correta, e neste sentido precisamos prestar ateno em nossa respirao. Penso que, de todas as pessoas que j conheci, que tivesse exemplificado esta vida orgnica de comunho com Deus, o Dr. F. B. Meyer foi notvel. No importava onde ele estivesse, ou quais fossem as circunstncias, ele parava de repente, talvez ao estar ditando uma carta, ou numa conversa, ou numa reunio de negcios, e apenas dizia: Pare um minuto! e orava. E este era o seu hbito na vida. Ele parecia estar a todo o momento em contato com o Senhor. Era como a respirao para ele, e creio que isto representou um dos segredos de sua vida frutfera e do valor de seu julgamento nas coisas do Senhor. Somente aqueles que

tinham contato ntimo com ele, especialmente nas reunies executivas difceis, sabiam o valor daquele julgamento espiritual que ele trazia para suportar as situaes, e parecia chegar a ele simplesmente desta forma, como que do Senhor. Bem, isto orao em sua base. comunho, companheirismo e abertura espontnea de corao ao Senhor. No toda a variedade de orao, mas a vida vivida em suporte a todas as atividades deliberadas, vida em contato com o Senhor, e algo muito, muito valioso. Todas as demais oraes s so eficazes se tivermos esta. muito diferente daquele tipo de vida que apenas ora devido a uma emergncia, e as emergncias muito freqentemente so mais crticas do que precisariam ser porque precisamos encontrar o nosso caminho de volta a Deus, ao invs de j estarmos l. Penso que muito freqentemente o Senhor permite que as emergncias cheguem a ns, a fim de restaurar a nossa comunho com Ele, comunho esta que foi perdida, e, na mente do Senhor, o fruto que fica de tal emergncia que ns no possamos perder esta comunho novamente. Precisamos preserv-la. Orao como Submisso Ento, em segundo lugar, orao submisso, e aqui precisamos estar conscientes da possibilidade de uma contradio, em termos. Orao submisso. A inrcia passiva, chamada de confiana, no orao. Temos ouvido pessoas falarem sobre confiana, que para eles significa apenas passividade e inao, porm, isto no orao. Submisso sempre algo ativo, nunca passivo. A submisso sempre envolve a vontade; ela no descarta a vontade. Agora, preste muita ateno nisto. Muitas pessoas pensam que apenas se apoiar confiantemente no Senhor submisso, e suas palavras ao Senhor assumem suas caractersticas a partir de tal estado, porm, isto no orao. Aquiescncia cega s coisas no submisso. Submisso significa alinhar-se ao propsito Divino. Isto pode significar conflito, e ir, quase que invariavelmente, significar ao, e ir trazer a vontade. A orao, seja qual for o ponto de vista a que voc se referir a ela, sempre positiva. Jamais passiva. Confiana uma outra coisa, e no entra no campo da orao. A f entra no campo da orao, mas a f sempre algo ativo, nunca passivo. A f pode exigir uma batalha, e muito freqentemente exige, para se chegar a um lugar de descanso, porm, o descanso da f no o que temos chamado de aquiescncia cega. O descanso da f significa que o ltimo estgio de ajuste ao propsito Divino foi alcanado. Submisso no meramente a supresso do desejo, mas o trazer o desejo alinhado vontade de Deus, e, se for necessrio, mudar o desejo. O desejo pode ser algo muito forte, uma poderosa fora propulsora, porm tal fora precisa estar totalmente sob controle, a fim de que possa se ajustada na direo de outra fora maior. Para puxar um trem, uma tremenda quantidade de fora exigida, porm, um trem moderno est to arranjado que uma poderosa fora propulsora que o leva adiante pode, num instante, ser direcionada para os freios, a fim de par-lo. Na orao, onde a submisso est em vista, isto o que muito freqentemente acontece. A fora do desejo tem que ser detida numa direo e ser

trazida para outra, talvez de nos impedir de avanar, trazer-nos a uma parada na vontade de Deus. Isto submisso. Voc sabe, submisso algo ativo, positivo. Eu antecipo que haver muitas questes em relao a isso, mas muito importante reconhecer que a orao, em seu segundo aspecto, submisso, que algo positivo. No apenas se prostrar diante de Deus e dizer: Bem, eu creio que tudo ir sair bem. Eu apenas concordo com as coisas do jeito que esto e as deixo com o Senhor. Submisso estar positivamente alinhado vontade de Deus, ao propsito de Deus. Isto muito freqentemente significa profundo conflito, e, algumas vezes, pesar, mas necessrio. Iremos falar sobre isto mais adiante. Orao como Petio Em terceiro lugar, orao petio, solicitao, pedido. Tudo a mesma coisa, seja qual for a palavra que voc preferir. Aqui ns tocamos aquilo que , talvez, o maior aspecto na atividade da orao. Sem dvida alguma, este tipo de orao tem um espao amplo na Escritura, e define o significado da palavra orao. Do ponto de vista escriturstico, a orao corretamente tomada como significando petio, e, se voc percorrer a Palavra de Deus, ir descobrir que a orao representa petio numa quantidade esmagadora. Talvez no precisemos de muitos argumentos ao longo dessa linha para provar ou persuadir que desta forma, mas estou muito convencido de que, antes de prosseguirmos, iremos ver que uma nota de nfase necessria, pois, afinal de contas, nossos maiores problemas surgem na direo do pedir, no campo da petio. Iremos continuar orando, naturalmente, e iremos continuar pedindo, apesar de tudo. Acredito que iremos, porm, bom termos a base bem colocada para a petio, reconhecermos claramente, e estarmos totalmente certos de que h um objetivo eficaz na orao. Eu no tenho dvida de que todos ns, em algum momento ou outro, temos alcanado muito pouco com as nossas oraes de peties devido a um pouco de coisa mental que entra e enfraquece a certeza. O que estou falando sobre a eficcia objetiva da orao, isto , orao que tem poder para mudar as coisas objetivamente, e no meramente ter uma influncia sobre ns interiormente, a orao que traz respostas exteriores a ns, peties, pedidos estabelecidos contra todos falsos argumentos, tais como: a oniscincia Divina torna a orao desnecessria; Deus conhece tudo; sabe o que ir fazer, como ir fazer, e conhece o fim de todas as coisas desde o incio, assim, para que orar? Ou, novamente: a bondade Divina torna a orao suprflua. Deus bom, compassivo, misericordioso e longnimo. Ele somente ir fazer o melhor, pois Ele amor, assim, a orao suprflua. Por que pedir ao Senhor para fazer o bem, para ser gracioso, para mostrar benignidade e para fazer o melhor para ns? Por que no confiar na bondade de Deus? A orao suprflua. Ou mais: a preordenao Divina torna a orao intil. Se Deus estabeleceu as coisas eternamente, ento intil orar. Ou, seguindo esta linha da soberania de Deus o fato de Deus controlar e governar, de estar no trono do governo e possuir todas as coisas em Suas mos e em

Seu poder isto torna a orao em falta de f. Por que pedir, por que orar, quando todas as coisas esto nas mos de Deus e Ele est governando e dirigindo tudo em Sua soberania? Mais ainda: a vastido da lei e do propsito de Deus torna a orao presunosa. presuno pedir a Deus para mudar as coisas quando Ele tem fixado todas as coisas de acordo com as Suas leis eternas, e as coisas esto se movendo conforme a ordem estabelecida. presuno esperar que o Senhor saia de Sua ordem, ou pedir a Ele para assim faz-lo. (Ver captulo 4). Agora, voc pode no ter colocado as coisas dessa maneira, e essas questes podem nunca ter surgido em sua mente desta forma, porm eu me atrevo a sugerir que, tenham aquelas palavras estado ou no em sua mente, tenha voc colocado ou no as coisas desta maneira, o que est contido nelas tm, de tempos em tempos, penetrado sutilmente em sua vida de orao, tem afetado-a, tem tirado um pouco da sua fora. Quando voc se coloca em orao, algo indefinvel tem entrado: 'Bem, o Senhor sabe o que Ele ir fazer, ento por que irei pedi-Lo? O Senhor bom e gracioso, assim, por que devo eu pedir? O Senhor conhece o fim desde o princpio, ento, por que no deveria eu confiar nele? O propsito do Senhor est estabelecido, ento, por que deveria eu comear a lutar com Ele para mudar as coisas? Ele ir realizar o Seu propsito, e a Sua mente est determinada, ento, quem pode mud-la? A orao afetada, se no pela prpria definio da linguagem mental, por este senso de contradio que surge. Todas essas coisas entram na mente, ou no corao, e tm uma tendncia de impedir ou enfraquecer a orao, e ns temos que lidar com elas mais plenamente na medida em que avanamos. Precisamos reconhecer que o modernismo do nosso tempo realmente pe de lado a eficcia objetiva da orao, e apenas lhe d um valor subjetivo, isto , sua influncia salutar sobre aquele que ora, fazendo uma troca de, talvez, comportamento, mente, ou razo, por certas qualidades de reverncia e coisas semelhantes. Antes de abordarmos algumas dessas coisas mais plenamente, deixe-me dizer que h duas coisas para sempre se ter em mente na orao peticional. A primeira a necessidade dos outros dois aspectos, comunho e submisso. Por orao peticional, aps tudo o que dissemos, creio eu, e com o qual, afinal de contas, iremos prosseguir, porm a necessidade bsica comunho com o Senhor de modo que a orao no se reduz meramente a pedir coisas, mas fruto de um companheirismo sincero com Ele. E isto requer submisso, de modo que as nossas peties no so para os nossos prprios fins ou interesses pessoais, mas, tendo sido trazidas pela submisso em alinhamento vontade de Deus, esto baseadas na comunho com a vontade de Deus. Voc ir ver que estou apenas colocando de outra forma aquilo que est perfeitamente claro na Palavra de Deus, a saber: Se pedirdes alguma coisa segundo a Sua vontade. Isto submisso. Em seguida a outra coisa a se ter em mente na orao peticional que, vista de todas as dificuldades mentais que mencionei, torna-se proeminentemente um ato de f. So essas dificuldades mentais que muito amplamente tornam a orao peticional um ato

de f. Sim, decida se voc ir seguir ao longo dessas linhas, sobre a soberania de Deus, e predestinao, e assim por diante; contudo, cremos que Deus ir mudar as coisas. Apesar de todos os argumentos que iriam minar e enfraquecer a orao, iremos continuar pedindo. Isto torna a orao peticional um ato proeminentemente de f. Voc pode dizer que uma maneira muito barata de sair dela. Bem, ns ainda no terminamos, mas esta a concluso a que temos que chegar. No queremos sair disto facilmente. Orao como Cooperao H ainda outros dois aspectos da orao, um dos quais iremos tratar neste captulo, e outro que deixaremos para mais tarde. O quarto aspecto cooperao, e este o principal objetivo da orao. E fica por trs de tudo mais e ir nos posicionar corretamente quanto orao em todos os seus aspectos. Comunho, submisso, petio e conflito so todos ajustados quando reconhecemos que orar cooperao, pois todos esses outros aspectos e fases da orao visam a cooperao. Cooperao o motivo, a verdade, a vida, a liberdade, o poder e a glria da orao. O motivo da orao a cooperao com Deus. O que a orao na verdade cooperao com Deus. Para termos vida na orao precisamos reconhecer que ela cooperao com Deus, e obtemos vida quando a orao entra em cooperao com Deus. Se no estamos em cooperao com Deus, podemos estar certos de que no temos vida na orao. Se estivermos de fato cooperando com Deus, saberemos que temos vida na orao. A liberdade na orao vem ao longo da linha da cooperao com Deus, e no ser at que tenhamos este ajuste, este estar alinhado ao propsito de Deus, que ns teremos xito, como dizemos. Imediatamente ao nos alinharmos ao propsito de Deus e ativamente cooperarmos com Ele, a, ento, entramos em movimento e obtemos liberdade. De certa forma o poder da orao est relacionada cooperao com Deus. Cooperao com Deus poder na orao. Pense em Elias, e outros, vindo em cooperao com Deus e da eficcia resultante de suas oraes. O que realizado! E, ento, a glria da orao. A orao se torna algo glorioso quando inteligente e espiritualmente uma questo de cooperao com Deus. Cooperao elimina o egosmo e tudo o que meramente particular. Este um de seus principais valores, pois significa que a orao deve nos trazer para o propsito Divino, para o mtodo Divino, para o tempo Divino, e para a disposio de Deus. Todas essas coisas so importantes no apenas conhecer o plano, mas o mtodo de Deus para cumprir o Seu plano; no apenas conhecer o plano e o mtodo, mas entrar no tempo de Deus; e, ento, no apenas estar neste lado executivo, mas estar num esprito correto quando o tempo chegar, fazer a coisa no Esprito, do modo do Senhor. Tudo isso cooperao. Podemos estar na coisa certa, no modo correto, no tempo correto, e,

contudo, no estarmos ajudando o Senhor porque estamos numa disposio errada, no na disposio(esprito) do Senhor. Orao em cooperao com Deus para fazer um ajuste em todas essas questes. H trs fatores que so essenciais orao. Em primeiro lugar, desejo; em segundo, f; e em terceiro, vontade. Acabei de fazer esta declarao e a deixo como est. Ento, quando colocamos juntas a comunho, a submisso e a petio, temos cooperao. Quando essas coisas seguem juntas e esto ajustadas umas s outras, alinhadas umas s outras e vontade de Deus, ento voc tem cooperao. Talvez, ao encerrarmos esta fase de coisas, precisemos lembrar a ns mesmos de que muito freqentemente o Senhor nos chama para um exerccio inicial de nossa parte antes que Ele venha para o nosso lado. Ele, muito freqentemente, requer de ns uma iniciativa na questo do desejo, da f e da volio. como a gota de gua que tem que ser colocada na velha bomba para produzir o fluxo de gua, e voc no recebe o fluxo at que d algo a bomba. E o Senhor apenas pede isto de nossa parte o que pode ser, em comparao, muito pouco, mas que possibilita a Ele aparecer em Sua plenitude. Muito freqentemente a orao em seu incio representa exerccio de vontade e de f da nossa parte, e, ento, o Senhor responde a isso. Pode ser que o Senhor no responda at que Ele veja o desejo colocado em ao deliberada de f para se chegar a Ele. Muito freqentemente h uma grande quantidade de desencorajamento envolvido no incio da orao, e o perigo que podemos desistir muito cedo por parecer que no estamos chegando a lugar algum. O Senhor est apenas pedindo aquela gota de gua a fim de comear a fluir! At agora mencionamos apenas quatro aspectos da orao, e mencionamos algumas dificuldades que surgem em relao a elas, porm no esclarecemos essas dificuldades. Vamos dar dois captulos inteiros ao quinto aspecto da orao, e, ento, continuaremos a tratar grandemente das dificuldades visando buscar respostas a elas. Essas dificuldades, contudo, esto realmente somente no campo da mente, e, embora possam, algumas vezes, atravessarem-se no caminho da f, a f ir triunfar sobre elas, e ir deixar para trs uma histria de coisas poderosas, apesar deles.

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por T. Austin-Sparks Captulo 2 Orao de Guerra Ler: Neemias 4:9,17,20. Efsios 6:18.

A vida crist muito freqentemente tem sido comparada a uma guerra, e o apelo tem sido feito para se entrar e aderir s fileiras e entrar na batalha do Senhor. Mas h uma irregularidade a respeito de tal apelo, porque, embora seja verdade que exista tal batalha e tal companhia militante, a real conscincia dessa luta, dessa batalha, no existe at que sejamos salvos e estejamos do lado do Senhor. Quem no convertido no sabe nada sobre esta batalha. Para eles ela algo meramente relatado, algo que se fala a respeito, algo objetivo que est fora deles, algo sobre o qual eles possuem idias completamente erradas. No at que estejamos realmente em Cristo que passamos tanto a conhecer a realidade da batalha como entender a sua real natureza. Mas no somente com a guerra da vida crist no sentido geral e comum que estamos interessados aqui neste momento. com aquela guerra que est especialmente ligada e relacionada ao pleno testemunho do Senhor Jesus. A concepo geral da guerra crist aquela que tem a ver com os males, os erros, os vcios e as coisas neste mundo, e com as condies humanas que deveriam ser de outra maneira, e a que a concepo equivocada de homens e mulheres inconvertidos encontrada. Eles pensam que entrar para o exrcito cristo significa sair em batalha contra as maldades, os erros, e os vcios que abundam neste mundo. Mas quando voc realmente entra em contato com o pleno testemunho do Senhor Jesus, logo desenvolve uma outra conscincia: aquela de que no meramente contra maldades, erros, e pecados que voc tem lutado, mas contra foras espirituais foras inteligentes, astutas, venenosas e maliciosas que esto por trs de tudo mais. nesta guerra que estamos interessados agora, aquela que est relacionada ao pleno testemunho do Senhor Jesus, ao Seu absoluto e perfeito senhorio neste universo, e esta guerra no contra coisas, mas contra entidades espirituais chefiadas por um grande personagem espiritual, o maligno. Conflito Espiritual Implica uma Posio Espiritual Esta guerra est relacionada a uma posio. uma conscincia que somente chega a ns em um determinado campo. Voc pode ser um cristo, e como cristo pode perceber que h adversidades, dificuldades, oposies e coisas que tornam a vida crist difcil e cheia de conflito, desafiando todos os aspectos combativos da vida, e, contudo, voc pode ainda no ter entrado nas ltimas coisas do testemunho do Senhor Jesus e no campo final da batalha dos santos. Mas, se voc, como crente, chegar revelao da plenitude de Cristo em Seu senhorio pessoal, grandeza da obra de Sua cruz em cada rea, e luz da Igreja que o Seu Corpo, ento voc entra imediatamente em um novo campo de conflito, a batalha muda a sua caracterstica, e voc comea a desenvolver uma conscincia, ou uma nova conscincia comea a crescer em voc, de que voc est contra algo muito mais sinistro, muito mais inteligentemente maligno do que aqueles males que abundam no mundo. Voc fica cada vez mais consciente de que diretamente contra o maligno e suas foras que voc est lidando. Mas esta conscincia est ligada a uma posio especfica, e a experincia dos crentes que quanto mais eles avanam com o Senhor (o que significa transcender do terreno para o celestial, cada vez mais para longe da velha criao para a nova vida criada, da carne para o esprito) mais intimamente eles entram em contato com as ltimas foras espirituais do universo, e o conflito assume novas formas e a guerra assume uma nova caracterstica. uma guerra associada a uma posio especfica a que o cristo chega, e conscincia que entra somente num certo campo. , em ampla medida, uma guerra espiritual, e, sendo assim, ela pressupe um estado espiritual da parte do cristo.

Para colocar isto de outra maneira: quanto mais espirituais nos tornamos, mais espiritual se torna a guerra; e mais espiritual a guerra passa a ser em nossa conscincia, de modo que poderemos perceber que temos nos tornado mais espirituais. Quando somos carnais nossa guerra carnal, e eu me refiro a crentes, e no a descrentes. O infiel no chamado de carnal. Ele natural. Quando somos crentes carnais, nossa guerra e nossas armas so carnais. Isto , enfrentamos os homens em seus prprios nveis e respondemos as provocaes deles com aquilo que eles nos provocam. Se eles vm com argumento, ns respondemos com argumento; se eles vm com a razo, ns os enfrentamos com a razo; se eles vm com a fora do temperamento, ns reagimos a eles no calor da carne; e se eles vm a ns com crticas, bem, ns damos a eles aquilo que eles do a ns, enfrentando-os sempre em seus prprios nveis. Isto guerra carnal, usar armas carnais. Quando cessamos de ser carnais e deixamos todo o terreno carnal, tornando-nos completamente espirituais, encontramos a ns mesmos num novo terreno que est por detrs dos homens, lidando diretamente com foras espirituais e no meramente com foras carnais. Entramos em contato com algo que est por trs do homem carnal, e o homem carnal completamente impotente na presena de um homem espiritual pela simples razo de ele no conseguir fazer com que o homem espiritual desa para o seu nvel. Por isso ele fica desarmado e, mais cedo ou mais tarde, ter que reconhecer que o homem espiritual seu superior. Mas a superioridade no apenas que o homem espiritual est em um novo nvel. que ele no est enfrentando o homem natural, mas as foras por detrs dele. Agora guerra espiritual. Cessamos de lutar aps a carne; cessamos de lutar contra o homem; cessamos de batalhar contra a carne; nossa guerra se d num outro terreno. Isto representa avano espiritual, crescimento espiritual, e representa espiritualidade. E quando ns entramos na guerra espiritual, um novo estado pressuposto. Nesse terreno os recursos naturais do homem so completamente inteis. So descartados porque para esta guerra somente esquipamento espiritual admitido e eficaz. A guerra, ento, com armas espirituais, recursos espirituais. Assim Efsios 6 nos v nos lugares celestiais, lutando, no contra carne e sangue, mas com os principados e potestades, porm estamos equipados com a armadura espiritual, a armadura de Deus. A Vida de Orao O Alvo do Inimigo Isso tudo preliminar. Aquilo a que estamos chegando imediatamente como a coisa de importncia bsica para ns, haja vista a natureza da nossa guerra, que o campo desta batalha a orao. Quando o Apstolo Paulo nos mostrou a completa armadura de Deus, em todas as suas partes, e nos exortou a nos revestirmos dela e a resistirmos, ele estende o terreno sob os nossos ps e diz: com toda orao e splica no Esprito, vigiando nisto com toda a perseverana por todos os santos. O campo de batalha dessa luta a orao. O que quero dizer o seguinte: que esta batalha vencida no terreno da orao, essas foras so enfrentadas e derrotadas no campo da orao, e, sendo assim, o principal objetivo do inimigo a vida de orao do cristo. Este o ponto focal de toda a ateno e estratgia do inimigo. Agora, se no dissssemos mais nada alm disso, esta a coisa suprema para nossa compreenso e reconhecimento. Dissemos a coisa mais importante que podia ser dito nesse sentido. O ponto focal de toda a ateno e estratgia do inimigo a vida de orao do cristo. Se ele puder destruir isto de alguma maneira, ele ganhou o dia, derrotou os santos e frustrou os propsitos de Deus. O inimigo combate a orao persistente, enrgica, violenta e astutamente, e ele combate a vida de orao do cristo. Ele combate de vrias formas. Primeiro ele combate ao longo de linhas preventivas, na direo da preveno, e tem que haver uma tremenda

batalha e conflito para comear a orar - no apenas orar, mas ter a orao, comear a orarao e no h nada em toda gama de sua perspiccia, de sua astcia, de sua artimanha, e de sua desenvoltura que o inimigo no ir explorar para impedir a verdadeira orao espiritual. Penso que provavelmente ser suficiente para ns se nos concentrarmos sobre isso agora mesmo. A Batalha da Orao Estou muito certo de que tenho a concordncia da maioria do povo do Senhor quando digo que uma das coisas mais difceis, se no a mais difcil, ser capaz de chegar orao, de nos dar orao. Quando contemplamos a orao, encontramos uma hoste de dificuldades inesperadas e imprevistas que de repente surgem como foras de tocaia que se lanam sobre ns. Tudo para impedir a orao! No estou dizendo algo que voc no sabe, mas estou dizendo isto a fim de que voc o reconhea clara, definitiva e deliberadamente, e enfrente o fato de que no so apenas circunstncias ordinrias, mas um esquema intencional, bem colocado do inimigo para impedir a orao. O inimigo, ao invs de se opor, ir promover ocupao com mil e uma coisas para o Senhor se por meio disso ele puder impedir a orao. Ele no se importa com o quo ocupados estejamos na obra do Senhor, nem com o quo freqentemente estejamos pregando, conduzindo reunies, e fazendo a obra do Senhor, como podemos cham-la. Ele sabe muito bem que toda a obra para o Senhor que no fundada na orao espiritual triunfante ir valer muito pouco, ou nada, na longa carreira e ir sucumbir. Digo que ele no se importa com a sua obra. Trabalhe para o Senhor to duro quanto possa, mas, se voc deixar a orao, no ir ter muito xito. Uma das sutilezas do inimigo nos fazer ficar ocupados, to ocupados, to em movimento e sobrecarregados com como pensamos as coisas do Senhor e com a obra do Senhor que nossa orao fica reduzida e limitada, se no quase que inteiramente descartada; e o Senhor jamais ir aceitar a desculpa: Senhor, estou muito envolvido em Teus negcios para orar. O Senhor jamais aceita uma atitude como essa. Voc ir se lembrar que, quando os filhos de Israel comearam a falar sobre seu xodo do Egito, e a contempl-lo, a reao do inimigo foi dobrar o servio deles, isto , faz-los ficar to ocupados com o servio que no haveria mais tempo algum para contemplar um xodo. Imediatamente ao voc comear a contemplar ou a se propor a uma vida de orao mais plena, o inimigo lana um novo esquema para mant-lo mais ocupado, acumulando o servio e as demandas de modo que voc no tenha tempo ou oportunidade para orar. Penso que devemos enfrentar isto muito decisivamente. Naturalmente h muitos argumentos sobre o dever, a obrigao e a responsabilidade, e isto s vezes parece como que, colocar algumas coisas de lado para orar seria negligenciar o dever, ou faltar com a obrigao, ou com a responsabilidade, mas h um momento em que devemos lanar essas questes sobre o Senhor, e orar. Agora, evidentemente, muito difcil aplicar isso. H sempre riscos em dizer algo como isto, porque sempre h pessoas que esto mais do que prontas para abandonar as suas responsabilidades, ou que no gostam de assumir responsabilidades seriamente. Elas simplesmente estariam prontas e felizes para transferir suas tarefas domsticas para outra pessoa enquanto cultivassem uma vida devocional. O Senhor precisa salvaguardar esta palavra. Mas ns temos que reconhecer o seguinte: que o inimigo ir construir os seus melhores argumentos sobre responsabilidade, sobre o dever para nos impedir de orar, e h um momento em que, se virmos que a orao est completamente descartada, ou reduzida a ponto que seja completamente inadequada para uma vida espiritual ascendente e

de vitria, temos que dizer: Senhor, vou entregar a responsabilidade a Ti enquanto oro, confio que o Senhor no ir permitir que a minha interrupo por este momento tenha resultados danosos, e que o Senhor ir guardar esta hora de orao em que busco por Tua glria - da invaso do inimigo. O princpio do dzimo realmente funciona, at mesmo neste terreno. D a Deus a Sua poro, o Seu espao, e voc ir descobrir que quando voc tiver dado ao Senhor o Seu dcimo, voc ser capaz de fazer mais com os nove dcimos do que poderia fazer com os dez. Este princpio funciona. Mas h uma batalha para orar, e a necessidade de um forte, poderoso, deliberado e determinado permanecer em Cristo, pela vitria de Sua Cruz, para comear a orar, trazer o valor pleno da vitria da cruz do Senhor Jesus para garantir a orao e remover o inimigo do terreno da orao, de modo que esteja guardado para a orao. como Sam, quando ficou no terreno cheio de lentinhas com a espada em suas mos e, sozinho, lutou contra os Filisteus e salvou aquele terreno de lentilhas, e o Senhor operou um grande livramento. O terreno de lentilhas pode representar o nosso terreno de orao, que precisa ser defendido contra o inimigo na plenitude da vitria do Calvrio. H uma luta para orar. Temos, temo eu, muito freqentemente aceitado a situao de que no possvel orar agora mesmo, ou que as coisas so tais que torna quase que fora de questo orar. Sim, elas sero, se o Diabo tiver o seu espao; elas sero sempre tais de modo a tornar a orao fora de questo. Esta uma de suas tticas. Temos que limpar o terreno para a orao na vitria do Seu nome e da Sua Cruz. A Cruz to eficaz em guardar o momento da orao, se ns a aplicarmos, como em qualquer outra rea. Porm, temos que conduzir a orao no terreno da vitria. Temos que assumir esta atitude, e iremos achar mais e mais necessrio assim fazer: 'Agora preciso orar. Tudo torna a orao impossvel no lado humano, mas, Senhor, suplico na vitria do Calvrio por um tempo de orao, um espao livre para orao. Temos que permanecer nesta vitria, o que pode significar ter que perseverar antes de chegarmos l. No so apenas as muitas coisas que podem nos pressionar ao longo da linha das circunstncias e acontecimentos externos, para no deixar nenhum espao para a orao. Quo verdadeiro que, quando realmente camos de joelhos a orao resistida! Pode no ser nada exterior. Pode no ter campainha ou telefone tocando, nem alguma pessoa chamando. Podemos estar confinados no silncio do nosso prprio quarto e estarmos de joelhos, e, ento, uma poderosa atividade perturbadora comea. Pode no ser fsica. Podemos subitamente desenvolver uma conscincia fsica que no estava ali momentos antes, e isto ir ameaar todo o nosso momento de orao, de modo que descobrimos que fisicamente temos que levantar um tremendo fardo, um fardo opressivo. Podemos at desenvolver sintomas de doenas das quais no tnhamos conscincias antes. So fatos. E, ento, condies mentais podem aparecer, as quais simplesmente no existiam antes. Oh, imediatamente, uma invaso de mil e uma coisas que no nos incomodavam at aquele momento! A mente fica ocupada com reflexo e com coisas que no nos incomodavam at ento. E o que dizer sobre aquele senso de dormncia, de frieza, de distncia e irrealidade que desce sobre voc em alguns momentos? Se voc orar audivelmente, sua voz parece estranha e distante, e voc parece estar falando ao vento. Todas essas coisas, e muitas outras, sobrevm quando nos propomos a orar. Elas surgem bem no incio, e por um momento ns enfrentamos todo tipo de desencorajamento e restrio para orar, e, se tomarmos os primeiros cinco, dez ou quinze minutos como nosso critrio, iremos desistir, iremos parar e continuar com outra coisa. Sim, o inimigo est pronto para impedir a orao, e h uma fase da batalha que tem que ser vencida a fim de se conseguir orar. Novamente digo, isto no nada novo para voc a menos, naturalmente, que voc nunca tenha tido uma vida de orao, ou seja algum que nunca assumiu seriamente o negcio da orao. Mas

no estou falando tudo isto para inform-lo. Estou falando isto para voc e para mim mesmo, a fim de que possamos reconhecer que isto uma coisa que nos chama para a batalha. Entrar na orao a batalha dos santos, e no apenas vencer na orao. H este aspecto da atividade do inimigo que o de impedir a orao, e conseguir isto uma batalha. Tem que haver um permanecer firme, um assumir de posio, um resistir em orao em favor da orao. Espero que a meno de tudo isto, que to real s suas experincias, venha a ter, contudo, o efeito desejado de faz-lo reconhecer que no futuro a sua vida de orao no ir se desenvolver se o inimigo puder impedi-la, e se voc for t-la, e se ela for se desenvolver, ento voc ter que agentar firme. A coisa no ir simplesmente vir. Voc no ir achar que simplesmente se lana nela. Voc jamais ir achar que levado por uma poderosa vida de orao, ou que voc caminha com facilidade em tal coisa. Voc ir descobrir que h conflito e batalha para conseguila, que todo tipo de coisas ser utilizado pelo inimigo para impedi-la, e tudo o que ele tem ao seu comando de sobrenatural ser usado. Voc e eu, caro amigo, temos que lutar pela nossa vida de orao, e, quanto mais avanarmos com o Senhor espiritualmente, mais descobriremos que a coisa dessa maneira. No que o inimigo esteja pronto para nos impedir de ter uma vida pessoal de orao. No contra isto que ele se ope. o testemunho do Senhor Jesus que est muito intimamente ligado vida de orao do povo do Senhor que ele procura destruir. Voc e eu, como indivduos, como seres humanos, no significamos nada para o inimigo. aquilo que est associado a ns, e aquilo com que estamos associados em Cristo Seu senhorio e Sua glria. O que Est Envolvido na Orao Agora, no ocorre a voc, ou at mesmo no lhe atinge com fora considervel, que esta resistncia vida de orao por parte do inimigo implica, ou mais do que isto, positivamente declara e proclama que a glria e a honra do Senhor, Seu nome e Seu testemunho so proeminentemente assegurados pela orao? Se este o ponto focal da atividade do inimigo, ento significa que os interesses mais elevados do Senhor so servidos pela orao. Isto coloca a orao em primeiro lugar. Isto, novamente, no novidade para voc, mas sim uma nfase a mais sobre o fato de que o inimigo est sempre tentando colocar a orao em ltimo lugar. Ele ir tentar apresentar qualquer outra coisa em relao ao Senhor antes da orao, e colocar a orao em ltimo lugar. E no importa como voc coloca a questo, ou o que voc diga para o povo de Deus sobre isto, voc no pode obter isto em casa para eles. 'Oh, apenas uma reunio de orao esta noite! No domingo noite, quando h o ministrio da Palavra e a pregao, voc ter uma presena macia, mas na reunio noturna de orao voc vai para corredor lateral que estar, talvez, com pouco mais da metade da capacidade. E isto embora no domingo noite voc tenha dito que o nosso principal ministrio a orao e que tudo mais desaparece se a nossa vida de orao fracassar! Voc pode falar tudo o que quiser ao longo desta linha, enfatizar e acentuar isto, porm, isto no faz qualquer diferena. Devo confessar que fico muitas vezes perplexo com o fato de que muitas pessoas realmente espirituais e dou-lhes crdito por serem se espremam em reunies de pregaes e conferncias, mas sejam raramente vistas numa reunio de orao e deixem to poucos fazerem-na na vida da orao coorporativa da assemblia. Sim, bem assim, como se ouvir uma pregao fosse a coisa principal, e como se obter ensino bblico fosse mais do que tudo. No, caro amigo! No absolutamente! Tudo isso pode se tornar vital, vivo e eficaz desde que nossa vida de orao, individualmente e coorporativamente, seja mantida forte e em primeiro lugar. Assim, suporte tudo o que possa ser de correo na palavra, pois verdade, no ? Oh, todos ns temos sido culpados. Todos ns temos que dizer a ns mesmos: 'Voc a pessoa!' Precisamos realmente ter a mesma estimativa do Senhor sobre o

valor da orao, e, se voc percorrer atravs da Palavra, ir descobrir que Ele estima a orao em valor maior do que qualquer outra coisa em Seu povo. Olhe para a prpria vida Dele! Oh, espantoso que Ele na qualidade de Filho de Deus, em tudo o que Ele era, pudesse ainda manter tal vida de orao! "De manh bem cedo, quando ainda estava escuro," ou "continuou durante toda a noite." Sim, Ele orava! E tem ocorrido a voc que algumas das revelaes mais gloriosas da verdade que temos na Bblia vieram em oraes? Leia aquelas oraes de Paulo em Efsios e Colossenses! "Por esta causa eu me ponho de joelhos diante do Pai", e da ele prossegue dando-nos a sua orao, e nesta orao voc tem uma revelao que incomparvel. Veio em orao, de modo que o ensino que voc tem est baseado na vida de orao de um homem. Sua luz, em seu verdadeiro valor, vem da orao, e no h nenhuma luz de real valor que no seja nascida de orao. Todo o valor da verdade depende da orao que est por trs dela, de modo que nossas conferncias, nossas reunies, nossas palestras, e toda a verdade que vem apenas permanece algo muito negativo se no houver uma vida de orao proporcional da nossa parte em relao a ela. Temos que orar antes e orar depois, e sinto que aps uma conferncia a coisa a fazer comear a orar mais do que nunca no terreno do que foi dito, e apresentar tudo ao Senhor. Se fizssemos isto, quanto mais fruto haveria a partir de nossas conferncias! Ao invs de ter a verdade em nossos cadernos, deveramos t-la em nossas vidas. Ao invs de tanta verdade com a qual estamos agora familiarizados, estaramos entrando no poder operante dessa verdade, se nos voltssemos ao Senhor em orao. Ningum est mais consciente desta necessidade, de ter as coisas ditas a Ele nesta questo, do que eu neste momento, mas ns estamos falando juntos dessas coisas e creio que todos ns estamos guardando-as no corao. Oh, para o dia quando, no por causa de nmeros (pois no uma questo de contra as cabeas), mas por causa do reconhecimento do lugar proeminente da orao, a reunio de orao ficar to lotada como qualquer conferncia! Apenas necessria a compreenso do valor que Deus d a orao, e ns iremos nos referir a ela como sendo pelo menos to importante quanto qualquer conferncia. Que o Senhor queime isto em nossos coraes, pois esta a obra proeminente a orao. No muito o que foi dito, mas muito importante, e vamos nos lembrar da palavra em relao a determinao do inimigo para impedir a orao. Vamos prosseguir para mostrar a voc que, se o inimigo no puder impedi-la, ele ir tentar interromp-la; e, se ele no puder interromp-la, ele tentar destru-la posteriormente. H outros aspectos, mas vimos, talvez, o suficiente para nos colocar em alguma posio muito definida em relao a nossa vida de orao em assumi-la em nome do Senhor.

Em Contato com o Trono


por T. Austin-Sparks Captulo 3 Orao como Batalha (continuao) Ler: 1 Reis 18:30-32, 36-38, 42-45. Tiago 5:17-18. Efsios 6:18. Observamos que aquilo que verdadeiro sobre a atividade do inimigo ao longo da linha da preveno da orao , tambm, verdade ao longo da linha de sua interrupo. Eu no apenas quero dizer que enquanto voc estiver orando voc ter interrupes, mas que o inimigo tem uma maneira sutil de interferir na continuidade da vida de orao. Voc triunfalmente

pode garantir perodos de orao por talvez uma semana, ou mais, e, ento, algo introduzido que interrompe aquela continuidade, a ponto de voc perd-la, e voc descobre que, aps um perodo de tempo, uma batalha tremenda tem que ser travada para se recuperar aquela vida de orao. Para muitos de ns a nossa histria aquela de uma vida irregular de orao, cheia de remendos, uma histria repleta da necessidade de ocasionalmente recuperar o terreno perdido aps um revs a interrupo do inimigo. Assim temos que prestar ateno a, e vigiar especialmente contra reaes a perodos de orao intensa, afrouxando e sentindo que agora, aps aquele tempo ardoroso, podemos tomar um feriado espiritual. H sempre um perigo muito grande a, como provou Davi. Num tempo quando os reis saam para guerrear, ele subiu ao terrao. Ento, aquilo que o inimigo no pode prevenir ou interromper, ele finalmente ir destruir. Isto , ele ir direcionar sua ateno para arruinar a vida de orao. Ns podemos ter tempos fortes, ou uma srie de tempos fortes, mas, se o inimigo no puder atacar diretamente a nossa vida de orao, estar sempre pronto a arruin-la por outro ngulo que no parea estar imediatamente relacionado a ela, mas que indiretamente somos mutilados. Nossa vida de orao pode ser muito forte, boa e consistente, porm, algo acontece em algum outro departamento de nossa vida, talvez num relacionamento em alguma outra parte, e, quando vamos orar, descobrimos que a coisa representa um golpe direto em nossa vida de orao, e no conseguimos prosseguir at que aquilo seja tratado. Precisamos reconhecer que todas essas coisas so apenas esforos do inimigo, um esquema altamente organizado para destruir, seja direta ou indiretamente, a nossa vida de orao, ou para interferir nela. Assim, descobriremos que a nossa vida de orao o ponto focal de tudo. quando realmente chegamos para orar, ao real negcio da orao, que descobrimos onde estamos exatamente em todos os relacionamentos da nossa vida. A iniqidade que acolhemos em nossos coraes pode no ter nada a ver diretamente com a nossa vida de orao, porm ela vem indiretamente como um golpe terrvel sobre ns. Coisas que podem ser menos importantes podem vencer a nossa vida de orao. O inimigo est sempre colocando essas coisas ao nosso redor para destruir a nossa vida de orao. Percebemos o estado das coisas quando chegamos para orar. Podemos no reconhecer no momento o que determinada coisa significa, seja l o que possa ser. Pode ser um relacionamento interrompido, um relacionamento hostil, um propsito alheio, ou uma brecha em algum lugar, e podemos no reconhecer exatamente o que aquilo significa at que chegamos para assumir a nossa forte vida de orao. Ento descobrimos que aquela coisa afetou a parte vital da orao e no podemos prosseguir. A coisa est l, e assim somos roubados; e, ento, descobrimos que tem havido uma obra sutil na circunferncia da nossa vida que golpeia o prprio centro. O inimigo iria destruir a nossa vida de orao, iria, por assim dizer, jogar coisas nela a partir do exterior para torn-la impossvel. Penso que voc capaz de entender aquilo que quero dizer, pois a experincia confirma

isto. A Universalidade da Orao Agora vamos nos estender um pouco mais neste conflito espiritual. Essas passagens que lemos nos mostram uma posio muito abrangente. Em 1 Reis 18 a histria da batalha de Elias no monte Carmelo , sem dvida alguma, uma ilustrao do Velho Testamento da verdade do Novo Testamento, especialmente de Efsios 6. Essas duas coisas caminham juntas como tipo e anttipo, como parte e contraparte, e o que comum a ambos que a esfera do conflito so os lugares celestiais. O que Tiago diz conduz toda esta questo para os cus: o abrir e fechar dos cus, o governo dos cus. Os cus so o principal objetivo em vista aqui, e este conflito se relaciona com o cu e com os lugares celestiais: Nossa luta est ..nos lugares celestiais. O conflito de Elias era de um modo muito real um conflito nos cus onde as foras celestiais estavam envolvidas. Isto, penso eu, patente, e isto um aspecto comum nessas duas pores da Palavra. Este particular conflito espiritual no qual voc e eu somos encontrados quando chegamos ao pleno propsito e testemunho de Deus em Cristo est, em sua ltima anlise, relacionada ao governo dos cus. Quem ir governar os cus? H os principados, as potestades, os dominadores deste mundo tenebroso e as hostes espirituais da maldade que tm assumido o lugar de governo. Eles esto num lugar que foi usurpado, pois este no o propsito eterno de Deus, nem Sua vontade. Cristo o Cabea, e Sua Igreja com Seus membros so, no propsito de Deus, chamados para governar nos cus, para governar a partir dos cus. uma questo de saber o que so os cus nesta questo, se eles so para ser satnicos, ou para ser a expresso do absoluto senhorio do Senhor Jesus na Igreja e por meio dela, que o Seu Corpo. So os lugares celestiais, as realidades governantes, que esto envolvidas, e l que se d o nosso conflito. Esta a esfera desta batalha, e nossa vida de orao tem a ver com isto. No tem a ver meramente com os incidentes de nossas vidas aqui na terra. Oh, que o povo de Deus possa reconhecer a imensido disso, pois muito freqentemente a generalidade de nossa orao est no campo de coisas meramente triviais, e uma grande parte do tempo tomada para se dizer ao Senhor tudo sobre essas pequenas coisas de nossa vida ordinria e terrena que, embora possam ser importantes para ns, e possam ter valor em nossa vida terrena, no tocam as coisas mais importantes no propsito de Deus. H uma grande diferena entre orar pelas coisas de baixo e orar contra as foras imensas do universo, alcanando as coisas celestiais. O povo do Senhor precisa ser levantado em orao para onde o poderoso, celestial, eterno e universal so afetados, tocados e obtidos. H uma grande necessidade de sermos levados nossa posio celestial em questo de orao, onde as questes realmente espirituais que esto por trs das outras sejam tocadas. Geralmente o Senhor no permite que nossas oraes sejam eficazes em detalhes meramente terrenos de nossas vidas porque Ele quer que enxerguemos que h algo por trs dessas coisas que

importam muito mais. Voc algumas vezes ora para que algo acontea, que uma mudana acontea, ou que um evento cesse, porm nada acontece. O Senhor busca aps voc ter se lanado to plenamente quanto possa sobre a questo mostrar-lhe que h uma chave espiritual para aquela situao, e Ele no pode simplesmente fazer a coisa terrena para voc, pois aquilo no seria de modo algum para o seu aumento espiritual de inteligncia, compreenso, conhecimento ou valor, e estaria simplesmente fazendo coisas porque voc pediu a Ele. Ele est tentando lhe instruir e lhe ensinar, para que voc entre na possesso de situaes espirituais. Bem, so os lugares celestiais que so a esfera deste conflito. A Igreja a Ocasio do Conflito Qual a ocasio do conflito? Para que o conflito? Bem, a partir do contexto em ambas as passagens, 1 Reis 18 e Efsios 6, voc v que a ocasio do conflito a Igreja. A Igreja o objeto imediato em vista. Em 1 Reis 18, naturalmente, o povo de Deus, e a questo da orao de Elias que os seus coraes pudessem voltar atrs. O povo do Senhor est em vista e a sua orao em favor deste povo, assim ele traz todos eles para perto e os envolve nesta questo, e os associa a isto, porque este o assunto deles. Sabemos que a coisa que est em vista na carta aos Efsios a Igreja que o Seu Corpo, e esta a ocasio do conflito. uma batalha nos lugares celestiais em relao a Igreja, o Corpo de Cristo. H duas coisas a serem ditas a respeito disso. Primeiro, que no meramente uma questo pessoal, mas uma questo coletiva, coorporativa. Este conflito diz respeito ao Corpo de Cristo, e o conflito de cada indivduo um conflito relacionado ao restante dos santos, de modo que h aquela relatividade espiritual que significa que, se um membro sofre, o Corpo como um todo tambm sofre espiritualmente. Ele pode no saber por que, nem estar consciente de seu sofrimento particular, mas, em relao Cabea, h uma perda a todo o Corpo quando um membro vencido. O conflito est relacionado; e assim, o inimigo procura isolar os membros do Corpo e trazer tal presso sobre eles, a fim de esmag-los, pois ele sabe que no apenas o valor de um membro isolado, mas a relatividade de cada membro. por isso que h tanta nfase espiritual por parte da inteligncia do Esprito Santo sobre a necessidade de se orar por todos os santos, pela orao coorporativa, pela orao de comunho do povo do Senhor. H perda a Cristo, o Cabea, se no houver esta orao por todos os santos. Cristo em Glria o Objeto do Conflito Outra coisa a ser dito sobre isto que no nem mesmo a Igreja como o Corpo que a coisa mais importante, embora seja a ocasio imediata. No devemos colocar a Igreja, o Corpo de Cristo, no lugar de preeminncia. Ela uma ocasio, mas no a coisa final. A Igreja, o Corpo de Cristo, o Seu instrumento, Seu vaso

para o Seu testemunho. Seu testemunho est depositado no Corpo. E foi assim que em Sua ressurreio e no Pentecoste o testemunho de Sua vitria, o testemunho de Sua exaltao, o testemunho de Sua glorificao e o testemunho de Sua autoridade universal no cu e na terra foi depositado na Igreja. Como o templo no Velho Testamento era o relicrio da glria de Deus, assim o Corpo de Cristo no Novo Testamento o relicrio de Sua glria, de Seu testemunho e de Seu Nome, e finalmente para atacar esta glria, este Nome, e esta exaltao que o inimigo concentra sua ateno no vaso eleito, na Igreja, o Corpo de Cristo. E assim a Igreja se torna a ocasio do conflito, embora no o fim, mas o inimigo chega a Cristo, ao Nome e a glria atravs do Corpo. Sabemos que isto era verdadeiro no Velho Testamento. Quando Israel estava em estado de declnio, a glria a honra do Senhor, o Seu Nome e a Sua majestade ficavam encobertos, anuviados e perdidos de vista. Quando a vida espiritual de Israel estava em ascendncia, ento o testemunho de Jeov era mantido em plena fora. No Novo Testamento, e em nosso prprio tempo, nesta era do Novo Testamento, a maneira de o inimigo desonrar o Senhor destruindo a vida de orao do povo do Senhor, ou quebrando a comunho dos santos. Assim a Igreja, o Corpo, torna-se a ocasio do conflito por causa daquilo que est em sua vocao divinamente ordenada, propsito e objetivo. O dio amargo do inimigo e a violenta oposio esto direcionados contra a vida coorporativa do povo do Senhor. Ele ir procurar de qualquer maneira destruir isto, romper a comunho dos santos, colocar o povo do Senhor uns contra os outros, e introduzir coisas fragmentadas mas, oh, quo sutil so os seus caminhos nisto! O Valor Estratgico da Vigilncia Aqui ns realmente sentimos, caro amigo, que voc e eu temos que fazer o que Neemias fez, e o que o Apstolo nesta mesma poro nos exorta a fazer: "Vigiai; "vigiai pois," porque como voc percebe em ambas as conexes, so as astcias do inimigo que esto em vista. So as atividades sutis do inimigo, e vigiar contra as astcias do inimigo na prtica ir, pelo menos numa direo, significar o seguinte: que devemos nos certificar de que os rumores que ouvimos e que as informaes que nos chegam so absolutamente fidedignas. Devemos nos certificar provar todas as coisas". Podemos nos dividir por um rumor, e nos separar por uma informao. Podemos ser colocados em discrdia ou nos separar por causa de uma simples insinuao. Nesses dias, quando a atmosfera est sobrecarregada de medo e suspeita, voc precisa apenas sugerir a possibilidade de algum estar doente e uma brecha espiritual de comunho criada e uma fenda feita. Se apenas vigissemos e nos certificssemos, descobriramos que grande parte daquilo foi desnecessrio e injustificado, e representou uma grande perda para o prprio Senhor e para o Seu povo, pois quando chegamos para pinar e peneirar aquelas coisas, descobrimos que no h nada nelas, ou, se h alguma coisa, existe uma explicao e no podemos falhar, em toda

honestidade de corao, em aceitar aquilo como sendo correto. assim que geralmente as coisas funcionam. Mas, oh! Vigiar contra essas astcias do Diabo! Seus mtodos de romper a vida coorporativa do povo do Senhor esto alm do nosso poder para enumerar, e a que a orao e a vigilncia so necessrios. A orao deve resultar em inteligncia sobre as astcias do inimigo, e vigiar em orao vigiar e orar para que voc consiga descobrir em orao o que o inimigo procura e como ele est trabalhando. No queremos ficar obcecados com o inimigo, sempre ter os nossos olhos nele, mas precisamos reconhecer os fatos como eles so, e esses fatos so que durante todos esses quase dois milnios o inimigo tem realizado seu grande negcio incessantemente para destruir a comunho do povo de Deus. isto verdade? isto histria? Se verdade, o que significa? Que voc jamais pode ter algo que realmente, em alguma medida, represente aquilo que precioso para o Senhor, algo de caracterstica espiritual, que incorpore algum elemento precioso do Seu testemunho, mas aquilo que o objetivo da malignidade satnica que tem a nica inteno de rachar a coisa, causando cismas e divises de alguma forma, por verdades ou por mentiras. Isto histria, e certamente isto revela o segredo, que uma Igreja em comunho, um Corpo bem ajustado e ligado, que se move junto na vontade de Deus, uma grande ameaa aos principados espirituais e dominadores que h no universo. Assim, para isto que devemos voltar a nossa ateno. Vamos nos dispor comunho espiritual! Isto no significa se comprometer com coisas que so contrrias Palavra de Deus, e no significa descer de nenhuma posio espiritual a que o Senhor tem, por muito custo, trazido-nos. Devemos estar onde Neemias estava quando seus inimigos diziam: Desa e vamos discutir esta questo. Precisamos conferenciar a respeito.' Neemias disse: "Estou fazendo uma grande obra de modo que no posso descer." No pode haver nenhuma descida para se discutir as coisas que esto alm do ponto da discusso quanto a necessidade espiritual. Porm, caro amigo, qualquer posio espiritual alcanada atravs de muito custo e de profunda obra interior da cruz deve ser assumida somente em relao a todos os santos. No pode estar dissociada da relao com os santos, nem podem aqueles que possuem esta posio serem tornados em alguma coisa separados do resto. No! Seja qual for a diferena de posio espiritual em relao ao grau, a comunho com todos os santos precisa ser obtida e mantida no que for possvel, e deve ser buscada. Eu realmente quero colocar isto a voc cada vez mais, da mesma forma como colocado sobre o meu prprio corao, porque o propsito do Senhor em dar luz e verdade pode ser impedido se a recepo desta posio constituir aqueles que a tem como sendo algo separado do resto dos santos. O Senhor tem dado isto para o Corpo; se for mantido em separado, ento o propsito para o qual Ele deu foi perdido. Guarde isto no corao definitivamente! Assim a ocasio do conflito a Igreja, pela razo de sua chamada

e vocao celestial. Isto no uma coisa particular, nem algo local: universal. O Corpo de Cristo uma realidade universal. A Base da Vitria Apenas uma palavra, ou duas, em relao base da vitria neste conflito. A base da vitria aqui em 1 Reis 18 foi sem dvida alguma o altar, e em efsios o mesmo. Antes de voc alcanar sua posio nos lugares celestiais para o conflito celestial e triunfo, voc precisa passar pelos primeiros captulos de Efsios e reconhecer que uma morte aconteceu, que um altar estava ali, e que, tendo morrido, voc foi vivificado e ressuscitado juntamente.' Todos os aspectos da cruz, o altar, esto implcitos no incio da carta aos Efsios, de modo que tanto na representao como naquilo que representado a base da vitria a cruz, o altar. Elias pegou doze pedras, e a constituio do altar com doze pedras imediatamente traz o aspecto administrativo em relao ao altar, pois doze o nmero da administrao. O altar formado por doze pedras torna-se o instrumento administrativo, o princpio governamental neste conflito nas mos de Deus. O governo est na cruz, e pela cruz, pois pela cruz Ele triunfou, e em Sua cruz Ele despojou os principados e potestades, e os exps publicamente. Eu me pergunto se, ao ler esses fragmentos de 1 Reis 18, voc ficou impressionado com os termos: conforme o nmero das tribos dos filhos de Jac, a quem veio a palavra do Senhor, dizendo: Israel ser o teu nome. O que significa isto? Bem, Israel significa um prncipe com Deus, assim, no verso 31 ns temos os filhos de um prncipe de Deus representado no altar, na cruz. Simbolicamente isto nos fala muito claramente da base de nossa chegada a nossa posio de prncipe, de nossa posio governamental em Cristo, que o Prncipe com Deus. Ele maior que Israel, pois Ele o Prncipe com Deus, e ns somos filhos Nele e participamos da Sua Realeza. Isto nos traz para uma posio de autoridade espiritual em Cristo nos lugares celestiais, mas tudo est ligado ao altar, cruz. A cruz a base da vitria, e isto confirmado novamente, no apenas pelo testemunho do cu, a Palavra de Deus, mas pelo testemunho do inferno. Satans uma testemunha no usual, relutante e s vezes eu me pergunto se ele uma testemunha inconsciente da verdade neste sentido, pois est perfeitamente claro que ele odiava a cruz, e tentou num primeiro momento manter o Senhor Jesus longe dela: ...isto de modo algum acontecer a Ti. Porm Jesus virou-se e disse: Para trs de Mim Satans." Este Satans tentando manter o Senhor Jesus longe da cruz, e ento, tendo fracassado, ele tentou tir-Lo da cruz: Se Tu s o Filho de Deus, desa da cruz. Aquelas sugestes sutis "...deixe-O descer da cruz e iremos crer Nele. Foi para ser crido pelo mundo que Ele tinha vindo, mas, no, o segundo mtodo do inimigo no teve xito. O inimigo, tendo fracassado ao longo dessas linhas, e tendo a cruz sido efetivada apesar dele, ele ir procurar agora mudar e alterar a pregao da cruz, a fim de torn-la sem efeito. Ele ir fazer com que as pessoas preguem-na, e na prpria pregao, torn-la vazia. Isto extraordinariamente sutil! , tambm, para reconhecer quo

longe o inimigo ir. Ele ir promover a pregao da cruz, e a cruz pregada pela sua instigao e sob a sua influncia tornada ineficaz. O Apstolo nos fala disto em sua primeira carta aos Corntios, que a cruz pregada na sabedoria dos homens torna-se sem efeito, ou vazia. Homens pregando a cruz em sua prpria sabedoria esto simplesmente tirando o verdadeiro significado e poder da cruz. Oh, sim, voc ouve muito sobre o caminho da cruz, mas no o caminho da cruz. O prprio poder da cruz est em seu registro contra o inimigo e todas as suas obras. Contra o pecado como um princpio, e contra o mal como um estado, uma natureza. O poder da cruz retirado quando voc fala sobre os heris da cruz, e sobre o caminho da cruz como, bem, qualquer homem que negue a si mesmo e renuncia a sua vida por seu Pas est na mesma categoria que Jesus Cristo, que, afinal de contas, renunciou a Sua vida como qualquer soldado tem feito. Esta a cruz no modernismo. Outra coisa que o inimigo procura fazer em relao a cruz manter os cristos ignorantes de seu pleno significado. um grande dia para o Senhor, e um terrvel dia para o inimigo, quando um cristo recebe revelao do significado pleno do Calvrio. Este dia marca um novo pedao da histria no campo do conflito. Voc pode enfrentar certo tipo de oposio no terreno da obra substitutiva do Senhor Jesus, mas, acredite, voc ir enfrentar dez vezes mais quando chegar no terreno da obra representativa do Senhor Jesus, e quando voc assumir o seu lugar na identificao com Cristo na morte, no sepultamento e na ressurreio no sentido espiritual. A comea uma nova histria de conflito, de batalha e de antagonismo satnico, porm, voc entrou num campo novo e num lugar novo, e voc tem novos poderes a seu dispor. O inimigo perdeu seu terreno. Multides crem na obra substitutiva e se alegram nela, mas ainda esto se movendo na energia do homem natural, mesmo como cristos. No representam uma ameaa ao inimigo naqueles nveis mais elevados, mas, quando a cruz aceita desta maneira e plantada em nossas vidas de modo que a vida natural colocada de lado "Estou crucificado com Cristo e vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim ento h um novo campo de significado para o Senhor e de significado para o inimigo, e por isso, um novo campo de conflito. O inimigo est pronto para tirar este lado da cruz dos cristos, e dissemos anteriormente, e verdade, que voc freqentemente enfrenta mais oposio nesta linha por parte de cristos do que de quaisquer outros. algo estranho. Imediatamente ao seguir com o Senhor em toda plenitude do significado do Calvrio, voc descobre que a sua principal dificuldade est no campo dos cristos, e, via de regra, cristos oficiais. Os lderes no aceitaro isto, e voc descobre que o seu caminho fica infinitamente mais difcil. verdade que o inimigo de fato odeia a plenitude da cruz, e ele ir procurar de todos os meios destruir o seu valor para os crentes, ocultar o seu significado deles, e, se possvel faz-los abandonar a posio e descer da cruz, ou persuadi-los a no aceit-la. Bem, este o seu testemunho do valor da cruz! Ele uma testemunha do seu significado. A cruz, ento a base da vitria, e

o inimigo sabe disto muito bem. No irei mais longe por ora. Precisamos tomar isto, pensar sobre isto e aplic-lo, mas lembre-se desta grande e conclusiva coisa: Satans um inimigo derrotado para todo aquele que realmente est crucificado com o Senhor Jesus Cristo, porque o Calvrio no significa a Sua derrota, e, assim como fomos plantados na morte de Cristo, assim tambm permanecemos com Ele naquela derrota do inimigo, naquela vitria do Senhor Jesus. Assim, embora ele possa rugir, esbravejar, lutar, afligir, pressionar e assediar, o fato que permanece que para aquele que um com Cristo em Sua cruz, Satans um inimigo derrotado.

Em Contato com o Trono


por T. Austin-Sparks Captulo 4 Algumas Dificuldades Mentais na Orao Tendo considerado as cinco fases da orao, principalmente a comunho, submisso, petio, cooperao e o conflito, iremos agora avanar um pouco mais, a fim de ver alguns dos problemas que esto relacionados orao. Como dissemos, muito freqentemente um senso indefinido de contradio ou incerteza nos bastidores de nossas mentes tem o efeito de mutilar, ou de paralisar, a orao, e ns, algumas vezes, somos estorvados por certas dificuldades mentais que nunca nos propusemos seriamente a analisar ou definir. Nosso objetivo agora procurar definir algumas delas, analis-las, e resolve-las, de modo a limpar o terreno para a orao em certeza e confiana. A Orao e a Vontade de Deus Nesta conexo uma das principais dificuldades na orao surge em relao a vontade de Deus. Isto, naturalmente, uma esfera muito ampla de contemplao e considerao, e inclui um grande nmero de diferentes fases, aspectos e pontos, mas ns iremos procurar estreit-la, e, na medida em que avanarmos, veremos muito mais envolvido naquilo que dizemos. Quanto vontade de Deus, a questo bsica parece-me ser esta: ela absoluta ou relativa? O que estamos tratando aquela questo se a vontade de Deus para ns absoluta ou relativa. Quando ela colocada assim voc pode no ser ajudado muito. Soa muito acadmico, mas irei explicar o que quero dizer. Ser que Deus permite as coisas porque elas so Sua vontade absoluta, ou porque Ele nos atrairia por meio delas para uma determinada posio? Neste ltimo caso a vontade de Deus relativa e no absoluta, isto , as coisas no representam o que absolutamente a vontade de Deus, mas Ele as permite para outros propsitos, e assim, elas representam a vontade relativa de Deus. Agora voc tem o fundamento e a base para uma considerao

mais abrangente da vontade de Deus em relao orao. Se estamos tratando com a vontade relativa de Deus, a questo ser se essas coisas, tendo cumprido os seus propsitos, so colocadas de lado e cessam de ter algum espao na vontade de Deus, ou permitido que elas permaneam, ficando ns numa posio de ascendncia sobre elas e elas se tornam nossas servas. Elas esto l no porque Deus, na plenitude de Sua vontade e propsito, deseja que estejam, mas porque Ele v que elas so coisas necessrias para nos manter numa certa posio. Se fssemos criaturas perfeitas, a vontade de Deus seria sempre absoluta. No haveria lugar para a vontade relativa de Deus, pois seria desnecessrio a Ele permiti-las para nos fazer alcanar novas posies. Porm, sendo imperfeitos, criaturas cadas, a vontade de Deus para ns muito mais freqentemente relativa do que absoluta. Conflito entre Submisso e Importunidade Assim, o problema surge a ns ao longo da linha da submisso e da importunidade. Essas duas coisas parecem ser antagnicas uma outra, parecem representar conflito e contradio. Como voc pode reconciliar importunidade com submisso? A impertinncia no exclui a submisso? A submisso no exclui a importunidade? Elas parecem mutuamente uma contra a outra, e, contudo, isto no assim. O problema que surge na orao o de se manter a martelar na porta, continuar batendo, e, contudo, ser submisso. A submisso no enfraquece a fora de sua batida porta? A fora de sua batida no implica que voc ainda no aprendeu a submisso? Nem sempre isto pode ser definido desta maneira em sua mente, mas rasteja para dentro, permanecendo l no fundo, e muito freqentemente tende a tirar aquela positividade, aquela certeza e determinao da orao de modo que voc se descobre numa terra de ningum. Bem, isto um problema, e ns temos que resolv-lo to definitivamente quanto for possvel. A resoluo deste problema, penso eu, est ao longo da linha de se reconhecer que entra o elemento moral, e que Deus est muito mais interessado nos elementos e questes morais. H algo a ser superado, ou a ser realizado, em ns, e isto significa que na vontade relativa de Deus existiro muitas coisas que so apenas permitidas, ou que podem at mesmo serem enviadas pelo Senhor, com o objetivo de, e para o propsito de, comunicar certas coisas em ns, ou nos fazer passar por certas coisas em ns mesmos por que certos fatores morais esto em vista. (Estou usando a palavra moral no sentido amplo agora, e no mais no sentido restrito) Precisamos reconhecer que a nova criao uma questo moral e no est terminada em relao a ns. Ela est perfeita e completa em si mesma, mas no est completa em ns. A velha criao ainda existe. objetiva e externa nova criao, mas tem grande influncia sobre ela. O pecado no est extinto para o cristo, nem o mundo algo hipottico. E voc no precisa que eu lhe diga que o mal no est extinto para o cristo! Mas bem ao centro da velha criao est a nova criao, que uma coisa moral. Mas uma coisa moral podemos dizer em sua infncia, e todos os seus elementos e fatores tm que ser desenvolvidos para nos

tornarmos criaturas morais, no sentido pleno da palavra isto , criaturas responsveis, inteligentes, com uma nova conscincia, com um novo padro de valores e um novo reconhecimento de princpios. Um mundo celestial completamente novo chegou, e seu conhecimento e a sua sabedoria precisam ser possudos de forma inteligente. Seus segredos tm que ser conhecidos e suas virtudes serem trabalhadas em nosso interior. Pela regenerao o Senhor no nos torna simples mquinas, a serem acionadas sem qualquer considerao a nossa vontade, sentimentos, desejos, razo e inteligncia, carregadas de c para l e foradas a fazerem coisas sem qualquer referncia a ns mesmos. Isto completamente contrrio s Escrituras. Mas o que Senhor nos constituiu foi em criaturas morais segundo uma nova moralidade, um novo sistema celestial e uma inteligncia completamente nova que no pertence ao homem natural. Temos um sistema inteiramente novo de julgamentos, valores e avaliaes, e em todas as coisas o Senhor ir agora se reportar a ns. Ele ir nos chamar para exercitarmos a ns mesmos em relao a nova impresso, conscincia, convico do interior da nova criao. Assim, a nova criao algo moral, mas devido velha criao ainda estar circundando-a e envolvendo-a, a nova criao ir crescer por meio da conquista, do conflito, e do exerccio rduo para vencer a velha criao, sujeitando-a, triunfando sobre ela, isto por meio de aplicao deliberada, ardorosa, devotada e persistente. A vontade renovada, energizada pelo Esprito Santo, no ser mecanicamente operada, mas ir ser convidada a se exercitar no Senhor. Orar na vontade de Deus no significa que o Esprito Santo vem e toma posse de sua vontade e de sua volio, e fora voc a falar coisas sem a sua inteligncia. Este um terreno completamente falso. H muito disso hoje onde a inteligncia do homem varrida de um lado e ele comea a fluir com todo tipo de coisas que nem ele nem ningum mais consegue entender, porm a nova criao no assim. O Esprito Santo no suspende a inteligncia e compreenso de algum que Ele usa, mas Ele convida ao exerccio do entendimento. 'Orarei no esprito, mas tambm orarei no entendimento disse o Apstolo, e orar no Esprito Santo no significa que ns cedemos a Ele a ponto de perdermos a nossa prpria vida moral (usando esta palavra novamente em seu sentido amplo). Orao como Educao Vendo, ento, que as questes morais so proeminentes no propsito do Senhor, em relao a ns, a orao se torna uma educao, um treinamento. Falamos da escola da orao, e esta uma designao muito correta. Educao e treinamento no so coisas semelhantes. Educao tem a ver com o obter conhecimento, e treinamento tem a ver com o valor moral na expresso prtica. Guarde esta definio, pois ela muito importante. Falamos de uma pessoa educada, e queremos nos referir a algum que conhece muito, porm, fale de algum bem treinado e pensamos em algum que representa alguma coisa com valor prtico. H uma poro de pessoas educadas que so perfeitamente inteis. Somos, portanto, levados orao, e o Senhor Jesus olha para isto que somos levados e nos prolongamos

em orao, e isto representa, de um lado, a aquisio de conhecimento espiritual. Ns no conseguimos este conhecimento espiritual a menos que sejamos levados orao. notvel como, quando h uma expanso na orao, aprendemos coisas, alcanamos segredos e entramos no conhecimento de coisas. E, ento, por outro lado, esta atrao para a orao tem o efeito de treinamento, trazendo-nos para uma posio moral e para um nvel moral mais elevado. Iremos ver o que isto significa atualmente. Pessoas que no oram sero tanto ignorantes quanto fracas, deseducadas e destreinadas. No iro conhecer o propsito de Deus, nem sero capaz de fazer conforma a Sua vontade. Portanto, temos que reconhecer ainda que a orao no meramente uma vantagem pessoal, mas o tomar parte numa campanha. H um esquema Divino de coisas a ser descoberto. A orao no meramente para valor pessoal e subjetivo. objetivo, coletivo e relativa, mesmo em valores morais que resultam de oraes individuais. . A Natureza da Importunidade Agora vamos procurar resumir um pouco as coisas. H trs lados na orao impertinente mas voc entende por que a impertinncia exigida, necessria e correta? E voc entende que no h contradio entre sujeio e impertinncia? Sujeio, como salientamos anteriormente, algo ativo, positivo, e no passivo. estar alinhado ao propsito Divino; e, ento, a impertinncia busca o desenvolvimento dos aspectos morais. As Excelncias Morais de Cristo Trabalhadas Como acabamos de dizer, h trs lados na orao de impertinncia. Primeiro, h o lado moral, e este tem os seus prprios dois aspectos. Falamos dos ingredientes do incenso a ser oferecido sobre o altar de ouro, e dissemos que esses ingredientes representavam as virtudes morais de Cristo. Por um lado, essas virtudes precisam ser apreendidas e apropriadas pela f, e este um aspecto do lado moral da orao de impertinncia: que a f deliberada e persistentemente apreende e se apropria das virtudes morais e glrias do Senhor Jesus. Isto exerccio, e freqentemente significa colocar para trs a intromisso daqueles argumentos que surgem do nosso homem natural e que iriam desencorajar a orao. Quando entramos na presena do Senhor, deveramos certamente entrar com um senso de nossa prpria indignidade, vazio e fraqueza, mas este no o terreno do nosso exerccio, pois a coisa precisa ser estabelecida. Embora geralmente positiva, a orao eficaz interferida, paralisada e at mesmo impedida pela obsesso persistente com os nossos prprios pecados, fraquezas e impotncia, e h uma necessidade de um exerccio positivo nas virtudes morais e nas excelncias de Cristo, a fim de que possamos t-las em nossas mos para nos achegarmos diante de Deus. O inimigo ir fazer acusaes e condenaes diante de Deus, mas precisamos nos agarrar com ambas as mos nas excelncias do

Senhor Jesus, e at que faamos isto, no iremos conseguir chegar at o trono, porque no podemos chegar l sem essas excelncias. Tem que haver uma resposta deliberada para por fim a acusao. Sabemos de alguns cuja vida de orao tem se tornado uma coisa distante, algo impossvel, porque imediatamente ao se porem em orao sobrevm uma invaso de introspeco, de anlise prpria, e conscincia de si mesmo, de coisas erradas sobre eles mesmos de modo que nunca conseguem alcanar algo positivo absolutamente. De um lado, ento, h o exerccio da f, a persistncia da f na apropriao daqueles ingredientes, daquelas excelncias e virtudes do Senhor Jesus, para chegarmos diante de Deus. Ento h o outro lado do fator moral: Aquelas excelncias e virtudes precisam ser trabalhadas em nossas prprias almas pelo Esprito Santo. O Senhor Jesus na presena de Deus o Homem representante segundo o prprio corao de Deus, porm Ele no apenas o Homem representante, Ele o Homem de Quem todos os membros da nova criao em Cristo precisam assumir o carter, e Seu contedo pleno de virtudes e excelncias como Homem perfeito tem que ser distribudo a todos os Seus membros, de modo que eles tomem seus caracteres a partir do Dele e se tornem participantes de Sua natureza em suas prprias almas. Essas virtudes de Cristo foram virtudes provadas, testadas, so triunfantes, e so agora virtudes poderosas, e no simplesmente virtudes passivas. O Senhor Jesus (eu posso dizer isto reverentemente) no foi colocado num museu como um modelo, a espcime supremo apenas para ser olhado e admirado, mas h uma fora e uma realidade Nele. Ele vive. Ele no um modelo, ou uma esttua. Ele o Cristo vivo que comunica a Si prprio, que ministrado pelo Esprito Santo a ns, Seus membros. Sua f no apenas algo que foi completada, aperfeioada e polida, algo para ser observado como um espcime bonito. uma f pela qual ns devemos viver. Sua pacincia a mesma coisa. Somos chamados para sermos companheiros e participantes da pacincia de Cristo. Como acabamos de mencionar, essas coisas voc ter uma poro de Escrituras passando em sua mente: "Acrescentai a vossa f... Acrescentai, acrescentai, acrescentai e essas virtudes de Cristo sendo acrescentadas em ns. Somos chamados, diz o Apstolo, para sermos participantes de Cristo. Assim, Sua f, Sua pacincia, Sua devoo, Sua obedincia, Seu sofrimento e Seu amor foram todos provados, e triunfaram, mas no como coisas separadas de ns, mas ligadas a ns. "Ele nos tem concedido grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina... O lado moral da orao impertinente, ento, que as virtudes e excelncias de Cristo so trabalhadas em ns. Quando a impertinncia representa a necessidade de pacincia por Deus no responder de imediato, hoje, amanh, por uma semana, um ms, ou um ano, o que est Ele fazendo? Ele est trabalhando em ns as excelncias morais de Seu Filho, uma f aperfeioada e triunfante, uma pacincia aperfeioada e triunfante, uma devoo

aperfeioada e triunfante e uma obedincia a Ele que no tem nenhum outro fundamento seno aquele que Ele tem requerido. A orao um treinamento escolar de fato! Essas virtudes vm por meio de exerccio. Vamos nos lembrar de que Deus tem um propsito em vista, e que nossa participao com Cristo a que somos chamados finalmente ser moral. Ter a ver com carter; da a vontade relativa de Deus. O pecado no a vontade absoluta de Deus, mas Ele o tem permitido. Ah, sim, mas o relacionamento por meio de conquista nossa, e do desenvolvimento da vida moral da nova criao. O sofrimento no a vontade absoluta de Deus, mas Ele o tem permitido, e Ele realmente permite. , portanto, Sua vontade relativa, que significa que Sua permisso e consentimento tm um propsito. Quando este propsito alcanado, o sofrimento pode ir embora, ou pode ser permitido que continue para nos manter numa certa posio, mas a posio para a qual a pessoa foi permitida foi alcanada, de modo que a vontade relativa de Deus foi feita. E isto se aplica a tudo mais. As circunstncias, por exemplo. Muitas circunstncias que chegam s nossas vidas no so a vontade absoluta de Deus. Um acidente no a vontade absoluta de Deus, mas como nada pode acontecer a qualquer filho Seu sem o Seu consentimento, Sua vontade permissiva. Entendimento Espiritual Assegurado Agora, isto suscita a ns a questo toda do buscar, em orao, conhecer o que Deus quer significar com as coisas. Esta a nossa educao. Vir a conhecer o que Deus quer significar com as coisas atravs do exerccio profundo no corao e provas este o nosso treinamento. Alcanamos um padro mais elevado de vida. Assim, a segunda coisa na orao de importunidade o conhecimento. Em primeiro lugar a vida moral, e o conhecimento em segundo lugar. H aqueles que se colocam inteiramente nas mos de Deus, e so levados a experincias estranhas de aparente contradio. Pode haver um senso claro do que o Senhor deseja fazer, mas uma impossibilidade absoluta para faz-lo! Nenhum caminho aberto e todas as portas so fechadas. demora aps demora! O que o Senhor est fazendo? O primeiro efeito seria nos levar para a orao, nos estender na impertinncia. No podemos deix-la ir. Podemos decidir deixar tudo com o Senhor, mas encontramos a ns mesmos voltando ao assunto vez aps vez, e o Senhor no ir permitir-nos ficar indiferente. Bem, Ele busca um conhecimento mais pleno da nossa parte. Isto est associado com todos os caminhos do Senhor para conosco, e uma coisa, que, naturalmente, conhecemos por experincia, mas que talvez seja melhor termos mais claramente definido em nossas mentes, que no podemos aprender princpios Divinos, ou obter conhecimento espiritual a partir de livros ou palestras. Eles apenas podem ser conhecidos na medida em que seguirem o processo de gerao. Acima de tudo precisa haver a concepo, que algo interior; ento, deve haver a formao, e, ento, tem que haver o trabalho de parto. o processo da vida. No podemos aprender coisas Divinas e espirituais a partir de manuais, nem mesmo da Bblia. Podemos apenas aprender o que est na Bblia ao longo da linha da experincia viva. A Bblia no um gramofone; um microfone. Qual a diferena? Um gramafone algo armazenado

em si mesmo. Um microfone aquilo que transmite algo adiante. A Biblia no um gramophone. Tem que vir atravs da nossa leitura da Palavra algo que est alm da nossa compreenso. Podemos ter o conhecimento da Biblia do tipo gramophone, isto , podemos conhecer a Biblia como um livro de ponta a ponta, podemos ter as anlises e diagramas mais maravilhosos, e ainda ser para todos os propsitos prticos e espirituais de forma viva - de muito pouco uso para o Senhor. Porm, se tivermos uma compreenso da Palavra tipo microfone, temos as Escrituras, sim, porm mais do que isto, Deus nos fala atravs das Escrituras e temos algo vivo. Temos todos ns, como crianas na praia, apanhado conchas e as colocado na orelha para ouvir o rumor do mar. Trazemos as conchas para as nossas casas na cidade e as colocamos aos nossos ouvidos, e ainda ouvimos o barulho do mar. isto algo real? uma desiluso infantil. Pensamos da mesma forma quando ramos crianas e tnhamos a concha na cidade e ouvamos o barulho do mar, que o barulho do mar est todo contido dentro da concha e precisamos apenas coloc-la aos ouvidos e l est ns ouvimos. Este um pensamento infantil sobre a concha, mas a coisa no funciona desta maneira. Aquela concha est apenas agindo como um funil que coleta as vibraes dos sons atmosfricos e nos faz ouvir aquilo que no ouviramos somente com os ouvidos. A concha no passa de um transmissor de algo maior. A Palavra de Deus tomada como um livro exatamente como aquela concha. Se estivermos no Esprito ela ir nos trazer a mente do Senhor, mas, separados da operao do Esprito em ns, a Biblia pode ser livro qualquer e ns podemos l-la e no obter nenhuma luz dela mais do que qualquer outro livro. A necessidade de conhecimento espiritual, porm muitos fazem da Bblia apenas um manual. Agora, o que estamos querendo dizer que no podemos conhecer princpios Divinos ou obter conhecimento espiritual a partir de livros ou palestras. Esses princpios somente vm a ns ao longo da linha da vida e da experincia. Algo de carter vivo realizado em ns, uma vida formada em ns e desenvolvida, e, ento, ela nos traz as provas para sua obra plena. assim que obtemos conhecimento espiritual. Isto vem por meio de orao persistente, e este o porqu de Deus exigir e tornar a orao persistente necessria. Comeamos a conhecer coisas espirituais a partir das provas de nossas almas diante de Deus, ao longo da experincia de angstia. Muitas vezes a pressa apenas significa perda de tempo, e somos obrigados a voltar a fim de obter conhecimento mais pleno porque estvamos com muita pressa. O Senhor tem que trazer muitas pessoas de volta para trs e amarr-las a ponto de no poderem se mexer, e mant-las l em exerccio profundo por um longo perodo. Ento, elas aprendem aquilo que na mente do Senhor era indispensvel. H aqueles que aprendem antes de sarem, mas, seja antes de voc ir, ou seja em voc voltar atrs, a mesma coisa est em vista pelo Senhor _ que voc possa conhecer.

Assim, a demora do Senhor o Seu tempo de nos arrastar para a orao persistente por causa do conhecimento espiritual. Assumindo Responsabilidade na Orao Ento, em terceiro, h o aspecto coletivo. Neemias falou da orao que ele fez dia e noite, mas aquela orao era relativa, pois ela tinha a ver com o povo do Senhor. As oraes de Cristo tinham o mesmo carter. Elas no eram somente em favor de Si mesmo, mas estavam relacionadas a Si prprio e foram estendidas dia e noite por eles. As oraes de Paulo claramente eram da mesma ordem: no cesso de orar por vs; "orando sempre com toda orao e splica... por todos os santos. H persistncia e impertinncia, mas coletiva, algo relativo. Aquela mulher da qual falamos e que est em nossa lembrana, como usamos a palavra importunar, ou impertinncia, a pessoa que confronta o juiz injusto, e ela representa a Igreja. O comentrio de Cristo sobre esta palavra foi: E no far Deus justia aos Seus eleitos, que clamam a Ele de dia e de noite... Qual a justia a favor dos santos em suas adversidades? Bem, a grande coisa coletiva ao final, a grande questo quando o acusador dos irmos for expulso, aquele que os acusava de dia e de noite diante de Deus. O grande Juiz ir fazer justia em relao ao acusador, o atormentador da Igreja, e isto tem o seu aspecto coletivo. O incidente do amigo meia noite era novamente uma coisa relativa, no apenas algo pessoal. O homem levantou-se porque seu amigo iria continuar batendo. O homem foi tirado da cama pela impertinncia do seu amigo, mas isto estava relacionado a outras pessoas. Tudo isto representa um esquema, um plano, uma campanha, na qual todo o povo do Senhor est envolvido. Deus no est apenas nos colocando individualmente numa posio, mas est nos colocando nessa posio relativa junto com todo o Seu povo: at que todos cheguem... Nossa labuta, ou treinamento moral, essas contradies e demoras que nos arrastam e se estendem sobre ns esto operando em ns em relao ao Corpo. Torna-se algo relativo, pois do interesse do Corpo. O Senhor est procurando aperfeioar todo o Seu Corpo, e cada parte deve ter uma justa operao em relao ao todo. Um dia o efeito cumulativo de nossas provas, dificuldades e perplexidades sero vistas no Corpo aperfeioado, e ns, ento, iremos ver que, quando sofremos, no sofremos isoladamente, que os nossos sofrimentos no eram coisas isoladas, mas coletivas, relacionadas, uma parte do todo, e eles contriburam para algo maior do que os nossos prprios interesses. Precisamos permitir que o pleno propsito de Deus d um colorido s nossas experincias pessoais. Isto pelo qual passamos no simplesmente porque o Senhor nos marcou para sermos sofredores apenas, mas porque o Corpo todo o Seu objetivo e ns sofremos em relao ao Corpo. Por causa do Corpo ns preenchemos aquilo que est faltando dos sofrimentos de Cristo. Os sofrimentos so relativos, voc sabe. Eles no so a vontade absoluta de Deus, mas relativa neste sentido mais amplo que eles esto se movendo para um propsito

maior de Deus. Quando este propsito maior for alcanado, ento, esta vontade relativa de Deus nos sofrimentos ir desaparecer, e no haver mais dor, nem sofrimento. Precisamos enxergar o plano maior de Deus e descobrir a nossa persistncia e impertinncia em orao afeta essas trs coisas. A vida moral pessoal do cristo baseado num padro celestial, e o aumento do conhecimento espiritual esto por trs das demoras que nos levam orao impertinente. H algo que iremos conhecer que ainda no conhecemos. Iremos aprender algo sobre o qual nada sabemos, e esta fora que nos arrasta a maneira pela qual chegamos a conhecer o que ainda no conhecemos. Este exerccio, esta labuta, est relacionado ao pleno propsito de Deus e tem seu lugar em relao a todos os Seus santos. No h tal coisa de coero na vontade de Deus. Isto estranho ao pensamento de impertinncia. Impertinncia embora possa no parecer isso cooperao com Deus. Podemos achar que o seu efeito o de coagir Deus e persuadi-Lo a fazer as coisas, mas Deus tem apenas nos atrado desta forma para nos fazer cooperar com a Sua vontade. Isto o que eu quis dizer quando disse que havia coisas a serem vencidas em ns, e todos os tipos de coisas da velha criao tm que ser vencidas nossos desejos, nossos sentimentos, nossas preferncias, nossos julgamentos, nossas concepes, nossas estimativas. No exerccio, atividade e labuta da orao temos entrado em cooperao com Deus, e temos visto que, ao longo da carreira, aquilo que achvamos que estvamos tentando persuadir o Senhor a fazer coisas era o Seu modo de nos fazer chegar posio onde Ele pudesse fazer o que Ele queria. O Senhor tem caminhos estranhos, porm, no final Ele justificado, e a sabedoria justificada por todos os seus filhos".

Em Contato com o Trono


por T. Austin-Sparks Captulo 5 A Espada da Palavra, e Orao Ler: Juizes 7:1-7. 1 Samuel 13:2-7, 19-23. Efsios 6:17-18. Chegamos ao final de nossa meditao sobre orao, apenas h uma, ou duas, coisas que precisam ser ditas, e esto bastante relacionadas s passagens da Escritura dadas acima. Juntando o contedo dos captulos 13 e 14 de I Samuel, a situao simplesmente esta: Saul, que oficialmente representa o povo, est numa posio onde a f em Deus est quase negativa. O resultado o domnio do medo, e em toda a parte h uma trgica ausncia de coeso e unidade. O inimigo est em ascendncia. O povo incapaz de fazer alguma coisa, porque, por um movimento estratgico do inimigo, todas as armas de guerra foram removidas e as forjas destrudas. No meio de tal situao h pelo menos um homem que tem f em Deus, e cuja f coloca-o em oposio s condies predominantes. Jonatas ainda cr profundamente em

Deus, e, portanto, no apenas denuncia o estado de coisas, mas repudia este estado ao colocar a si prprio positiva e ativamente contra ele. Assim ele se torna o pequeno instrumento de Deus para derrotar o poder do inimigo numa poca de declnio quase universal. Ele ergue um testemunho no meio de muita fraqueza espiritual. Tais exemplos so encontradas espalhadas nas Escrituras, e atravs da histria da Igreja desde os tempos bblicos. H duas coisas que so significantes principalmente para serem observadas nesta histria. Uma : A Estratgia do Inimigo Esta estratgia significava que o povo do Senhor estava virtualmente derrotado antes que houvesse qualquer guerra. As armas tinham sido confiscadas e os meios para se produzi-las tinham sido removidos e destrudos. Este foi um movimento astuto, e realmente uma das astuciais geniais do inimigo. No podemos ns ver que neste incidente na histria literal do povo de Deus h uma indicao de como o inimigo do testemunho de Deus est sempre tentando trabalhar? E no esta a mesma coisa que acontece hoje? Vimos em nossa meditao anterior que as armas do povo de Deus so principalmente a orao e a Palavra. Trazendo isto para o nosso caso, imediatamente fica claro que o golpe de mestre do inimigo impedir-nos nesta direo dupla. No de pouca importncia lembrarmos que o nosso adversrio no espera at a hora da batalha para colocar suas foras em ao, mas est sempre a postos bem frente em antecipao daquela hora. Para ele, fazer diferente seria fatal. O mesmo se aplica a ns. Temos descoberto muito freqentemente que, quando temos realmente chegado a lidar com uma situao, estamos desequipados, pois o equipamento essencial foi nos tirado com antecedncia. Naquela hora de emergncia no h meios de se conseguir equipamento, e aprendemos lies amargas de impotncia numa hora de grande necessidade ou de oportunidade. A exigncia que devemos manter uma vida firme e forte de orao e na Palavra quando no haja nenhuma necessidade, pois somente assim estaremos no lugar certo e espiritualmente equipados quando a necessidade especial aparecer. Esta condio despreparada significa desonra espiritual e perda de posio diante de Deus. Ficou voc comovido com a mudana de ttulo dado ao povo do Senhor nesses captulos? Algumas vezes eles eram chamados de os Hebreus; outras vezes de Israel. Se voc olhar mais de perto, ir descobrir que o Esprito do Senhor chama-os de Hebreus quando esto do lado dos Filisteus, e Israel quando no esto. Eles perdiam a dignidade do nome Israel um prncipe com Deus quando estavam do lado dos Filisteus. Quando eles no esto do lado do Senhor, em graa, ainda os chama de Israel, embora possam estar em condio de fraqueza, e muito longe do que o Senhor queria que eles estivessem. Porm, os Filisteus sempre os chamava de Hebreus, e o Senhor permite que este ttulo permanea quando eles esto nas mos dos Filisteus. A dignidade deles como um prncipe com

Deus tinha desaparecido. O que isto que nos trona prncipes com Deus? aquela vida de orao e aquela vida na Palavra. Ns perdemos nossa dignidade, nossa posio e nossa ascendncia se o inimigo roubar a nossa vida de orao e a nossa vida na Palavra. No isto verdade na experincia? Naturalmente! Provavelmente fomos ensinados sobre isto quando ramos novos convertidos, mas h uma atividade e determinao especial e particular do inimigo para que no oremos nem cheguemos Palavra de Deus naquele terreno mais amplo do conflito e batalha espiritual onde o testemunho do Senhor esteja envolvido, naquela posio avanada do povo de Deus onde ele saia do campo terreno, como cristos, e entrem nos lugares celestiais, como membros do Corpo de Cristo. Prevenindo, impedindo, frustrando e destruindo a vida de orao e a vida na Palavra, o inimigo ir logo desmoralizar a Igreja e seus membros espiritualmente, e ir roubar sua ascendncia. Que o Senhor possa novamente trazer aos nossos coraes a fora e a nfase da necessidade de se permanecer contra as astcias do Diabo! Pois elas esto voltadas, no somente para se opor vida de orao que temos, mas para nos impedir de ter mais vida de orao e vida na Palavra. Por favor suporte esta repetio, pois estou certo de que ela necessria. Voc percebe que, se o inimigo puder ter o seu espao, voc no ir ter uma vida de orao. Ele ir colocar qualquer coisa concebvel, natural e sobrenatural, no caminho da orao, a fim de impede-la, e no caminho de sua vida na Palavra de Deus. Essas so as duas armas mais poderosas da nossa batalha. Precisa haver um despertamento em relao aos ardis do inimigo que nos coloque tambm na posio de sermos capaz de nos antecipar. O Apstolo disse: "Ns no ignoramos os seus ardis, e estar consciente do que o inimigo est para fazer metade da batalha. Oh! As coisas vm muito frequentemente para impedir a orao e a vida na Palavra! Vm de maneira to natural, de maneira to simples e despretensiosa que parecem apenas ser o tipo de coisa que naturalmente iria acontecer e, talvez, fossem at mesmo esperadas em nossas vidas, porm, quando caminhamos por algumas semanas, descobrimos que a nossa vida de orao se foi. Como se foi? O inimigo no fez uma demonstrao, nem veio de alguma maneira bvia para anunciar que ele iria destruir nossa vida de orao com isto ou aquilo, mas simplesmente a coisa aconteceu. Vigiando em Orao Vigiar em orao! Vigiai e orai neste sentido vigiar para que voc possa orar, vigiar contra as coisas que impediriam voc de orar. E deve haver um para que em ns: "para que Satans no leve vantagem. Voc v, uma antecipao, preveno, de nossa parte, um permanecer contra as astcias do inimigo. Precisamos ter um questionamento fresco a respeito das ocorrncias naturais, ordinrias, para ver se no h alguma arma nelas, alguma estratgia sutil do inimigo para nos furtar da orao. O que isto que impede a vida de orao necessria, essencial? Vamos perguntar se, afinal de contas, trata-se de algo a respeito do qual temos que tomar uma posio. Vamos interrogar a coisa. Tem que

haver uma grande vigilncia de nossa parte contra movimentos estratgicos do inimigo nesta direo, para que nossas armas no sejam roubadas, ou inutilizadas. Bem, estou certo de que esta uma nota que precisa ser tocada cada vez mais. Vigie contra as astcias do inimigo que so direcionadas para levar as suas armas, a sua vida de orao, a sua vida na Palavra! O Lugar da Palavra na Orao Essas duas coisas esto ligadas pelo Esprito Santo: a espada do Esprito que a Palavra de Deus; orando... O Esprito Santo ligou essas duas coisas intimamente. Ele poderia ter colocado a espada no incio, ou poderia t-la colocada em qualquer outro lugar. Voc teria achado que o Apstolo, baseando-se no soldado romano, vendo a espada presa cinta, teria colocado a espada junto cinta e dito: 'Tomando o cinto da verdade e a espada do Esprito. Mas, no, ele tomou o cinto separado da espada, e prossegue com as outras partes da armadura que so protetivas e defensivas, e, ento, ele traz as duas coisas ofensivas juntas no final: a Palavra e a orao. Ambas so bsicas para a vida, no somente de serem capazes de resistir e ter a defesa, mas de uma vitria real, de conquista, uma vida que progressivamente agressiva. isto o que se depreende de 1 Samuel 14. Havia uma espada com Jonatas, e havia um movimento em suas mos e ps. Havia de sua parte a atividade da f com as armas da guerra, e ele vencia. Dissemos que algo tremendo ser capaz de chegar com a Palavra de Deus sustentando a sua orao e dizer ao Senhor: "...segundo a Tua Palavra." uma grande fora ser capaz de dar ao Senhor a Sua Palavra. Tomemos o salmo 119 como ilustrao e vamos salientar quo frequentemente o salmista usava esta mesma frase: Vivifica-me segundo a Tua Palavra" ... "Fortalece-me segundo a Tua Palavra" (versos 25, 28). Ento prossigamos para completer a palavra que corresponde petio: "Mas se o Esprito Daquele que ressuscitou Jesus da morte habita em vs, Aquele que ressuscitou a Cristo da morte tambm vivificar os vossos corpos mortais pelo Seu Esprito que habita em vs" (Rom. 8:11). Esta a Palavra de Deus. uma grande coisa ter a Palavra de Deus com voc na orao, de modo que voc pode apresent-la diante do Senhor. Ela lhe d uma posio de fora. E tambm uma grande coisa ser capaz de enfrentar o inimigo com a Palavra de Deus. O prprio Senhor foi para o deserto e foi tentado pelo inimigo por quarenta dias. Como ele enfrentou o Diabo? Apenas com a Palavra de Deus! A Palavra de Deus era a Sua arma, e no final Ele venceu com esta arma. No que voc enfrenta o inimigo objetivamente e comea a citar a Escritura audivelmente para ele. Isto pode ser necessrio algumas vezes, e pode algumas vezes ser um bom exerccio enfrentar o inimigo com uma declarao audvel daquilo que Deus disse, mas, caro amigo, necessrio ter a Palavra de Deus em nossos coraes para que permaneamos nas promessas em todos os momentos de tentao e presso e de assalto espiritual interior. No podemos permanecer nelas se no as conhecemos. H um grande fortalecimento de posio quando voc caminha na Palavra de Deus. Uma vida na Palavra algo muito importante para a orao eficaz, e estas duas coisas caminham juntas numa positive

e agressiva vitria sobre o inimigo. O Orao e os Vencedores Ento esta ltima coisa aparece nesta poro: Que uma pequena companhia que est l nesta posio. Jonatas diz: " porque para com o SENHOR nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos. " (1 Samuel 14:6). uma companhia comparativamente pequena, mas ela representa a chave para a situao toda para o Senhor. Eles representam os demais numa posio relativa, e o Senhor sabe que os demais dificilmente se lanariam nisto se no fosse por esta pequena companhia. O Senhor precisa deles por causa dos demais. No final da questo os demais entram no benefcio que esta pequena companhia tem assegurado a eles. o que muito frequentemente chamamos de a companhia de vencedores, um pequeno grupo comparativamente falando que permanece firme na posio e mantm sua vida de orao e sua vida na Palavra. Esses representam a esperana do povo do Senhor, e o povo do Senhor no tem qualquer esperana separado deles. Eles so a chave do Senhor para a situao, e Ele precisa t-los por causa dos demais. Benjamin, o elo entre os irmos alienados e distantes e aquele que est no trono. o pequeno que a ocasio para eles serem trazidos para dentro da beno plena. uma posio de privilgio, embora seja difcil, custosa e cheia de luta e sofrimento. Preciso dizer mais a mim mesmo, e voc precisa dizer mais para si mesmo, sobre o privilgio de ser um vencedor. Temo que fiquemos muito impressionados com o sofrimento e o custo disto, mas um privilgio estar numa posio que ir significar muito para o Senhor numa grande quantidade de outros que pode no estar nesta posio no momento que poderia nos impressionar. Se o Senhor est para traz-los, Ele no faz isto, nem pode fazlo, diretamente. Ele faz isto atravs da ministrao daqueles que esto nesta comunho ntima com Ele que representa uma poderosa vitria sobre a estratgia do inimigo. uma posio de privilgio, e por isto que aqueles que esto seguindo este caminho com o Senhor tornam-se o objeto central do dio e malicia do Diabo, e porque uma batalha para eles manter a posio para a qual o Senhor os tm chamado. Muito depende deles por causa de suas responsabilidades em virtude do elo, e o valor deste elo, entre eles e talvez multides de pessoas. Assim Jonatas e seu escudeiro (e esta a parte da histria que gosto muito) tinham um entendimento secreto. Havia aqueles dois macios e ameaadores penhascos de ambos os lados, e os Filisteus estavam em lugar de vantagem. O entendimento secreto deles era este: 'Se eles disserem que iro descer a ns, tudo bem, iremos esperar por eles. Mas se disserem: "Venham a ns," ento saberemos que o Senhor os tem entregado em nossas mos.' Voc teria pensado que eles teriam colocado a coisa de outra maneira, pois, ento, eles teriam tido todas as vantagens e teria sido comparativamente mais fcil. Mas crer que ser chamado para escalar aquelas dificuldades, aqueles penhascos ameaadores era o sinal do Senhor da vitria, bem, torna a situao muito forte, no torna? E os Filisteus disseram: 'Subam a ns! Assim Jonatas disse: O Senhor os tinha entregue na mo de Israel, e, enquanto

avanavam com as mos e com os ps, pois era uma subida muito difcil, eles diziam: A vitria nossa. Eles subiam em vitria, e no para uma vitria. Eles tinham suas armas, eles tinham f em Deus, eles permaneciam numa vitria e prosseguiam nela. E Jonatas derrotou os Filisteus. Eles caram diante dele e de seu escudeiro. Ento o Senhor mandou um terremoto. Quando a f tinha ido to longe quanto podia, Deus cooperou e enviou consternao entre os Filisteus. Ento os pobres e fracos Hebreus viram a sua chance e atacaram os Filisteus. Isto no foi muito nobre, nem muito honroso, mas Jonatas foi o instrumento para tirar fora da fraqueza deles, um claro testemunho da falta de distino deles, e, do lugar onde o testemunho havia se perdido proporcionando agora um lugar onde eles podiam se apoiar. E muitas pessoas simplesmente precisam de um Jonatas para trazlos para um lugar desembaraado. Eles iro entrar se o Senhor tiver um instrumento forte o suficiente para enfrentar o inimigo em favor deles, mas eles no entraro at que haja alguma coisa que comece a golpear os Filisteus para eles. Ir voc ser um desses? A Companhia Peneirada Preciso encerrar, porm quero dizer apenas uma palavra sobre o Senhor passar a peneira at conseguir algo parecido com isto, sobre a necessidade de obter efetividade. Jonatas, seu escudeiro e uma pequena companhia representava um povo selecionado. Eles foram peneirados nesta questo de f no Senhor, e eles foram peneirados para que a orao e a Palavra fossem a prpria vida deles. A companhia de Gideo representou isto: uma companhia peneirada trazida para uma posio de absoluta f em Deus, pois isto o que Deus buscava - "Para que Israel no se glorie contra Mim dizendo: Minha mo me livrou. (Juzes 7:2). Eles tinham que estar numa situao onde Deus fosse o nico bem deles, e a f Nele fosse o terreno onde eles permanecessem. Ento cada homem tinha que colocar sua espada ao seu lado e permanecer a postos. Voc tem um belo quadro nos trezentos de Gideo que formavam uma companhia selecionada que permaneciam na orao e na Palavra de Deus. A Espada do Senhor" a Palavra do Senhor. O Senhor viu que todos os medrosos voltaram para casa, pois um corao medroso intil. A f necessria aqui. Um corao dividido intil e desqualifica o seu dono. Um corao medroso foi o primeiro teste, e uma grande turma voltou para casa porque tinham o corao temeroso. Um corao dividido foi o primeiro teste, e aqueles que se ajoelharam para beber gua mostraram que no estavam totalmente preparados para este negcio. Aqueles que lamberam a gua estavam ansiosos, pois permaneceram sobre seus ps, e apenas beberam gua porque era necessrio. Aqueles que lamberam a gua tinham o corao determinado e estavam completamente neste negcio. Um corao dividido desqualifica, e o Senhor olha para isto e o descarta. No final o Senhor tem a Sua companhia, e eles esto todos com Ele na f do Filho de Deus, tendo uma vida de profunda comunho com Ele em orao e na Palavra. Ser sempre uma companhia peneirada, e ns no deveramos nos descorajar ou pensar que uma coisa estranha tenha acontecido quando o Senhor comea a passar a

peneira e muitos voltam para casa. Esta a maneira de o Senhor obter efetividade. Ele precisa peneirar. Ele prprio, quando esteve aqui na terra, nos deu bastante em Seu ensino pessoal nesse mesmo sentido. Ele chama, e as reaes a Sua chamada so: Senhor, permite primeiro enterrar o meu pai. Ento h outros interesses: Comprei cinco juntas de boi e preciso experimentlas; "Casei; "Adquiri uma propriedade, e preciso ir v-la. Este um corao dividido! E, ento, temos a Sua palavra: Se alguem vem aps Mim e no aborrecer seu pai, e sua me, e filhos, e irmos e irms, e ainda, a sua prpria vida, no pode ser Meu discpulo; "Aquele, pois, que no toma a sua cruz e vem aps Mim no pode ser Meu discpulo. Isto , nada de corao tmido! O Senhor chama para isto, e por trezentos Ele entregou os Midianitas em nossas mos, e Ele salva Israel. Eles so a salvao dos demais. Traduo: Valdinei N da Silva

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