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La encarnacin del ser.

-William Puga Somos seres espirituales con una experiencia humana, o seres humanos con una experiencia espiritual? Esta pregunta lleva a pensar en el ser humano. Hablar del humano, del ser humano, es hablar del ser encarnado, del ser que ha tomado carne y por lo tanto est enredado, interrelacionado e interconectado. Desde la visin de Heidegger somos ontolgicamente seres espirituales. Ser espiritual, es el ser que se pregunta por el ser de las cosas y por el ser de s mismo. Quin es el ser que se pregunta por el ser de las cosas y por el ser de s mismo? Respondemos, el humano. El ser encarnado. Ese ser que se pregunta por el ser de las cosas y por el ser de s mismo, es elser que ontolgicamente escapa a nuestro sentidos. El ser ontolgico, paradjicamente, es el ser ms cercano y ms lejano a la vez, lo ms experimentado y lo ms desconocido, lo ms cierto y lo ms intangible.De aqu que, el ser, el s mismo, sea el terreno ms difcil de conquistar y de conocer para el humano! El ser que se interroga por el ser, es el S mismo, es el ser espiritual encarnadoque se piensa a s mismo, es el s mismo, que se hace autoconsciente o autoconsciencia, es el ser o el s mismo que se vive, se experimenta y que al experimentarse vivo, vibra. El ser, el s mismo, es el espritu encarnado,es el espritu unificado y unificador, es el ser humano, es el humano que contacta con su s mismo y se trasciende. Gabriel Marcel dir acertadamente:Yo soy mi cuerpo soy un ser encarnado, no puedo identificarme con mi cuerpo pero tampoco puedo distinguirme de l. nticamente por mediacin de nuestro cuerpo, de nuestros sentidos,expresamos y captamos, a la vez, el ser ah, es decir, las cosas y al otro semejante a m. Captamos el ser que est en el mundo, y que aparece a

nosotros; (las cosas y los seres humanos). El ser que percibimos aqu y ahora, es el ser ntico que aparece ante mis ojos como cosa ycomo ser existencial, es decir con vida. Ontolgicamente el ser del ser ah y el ser del ser que se pregunta por el ser, aunque lo experimentamos, escapa a nuestros sentidos, no tiene fisicalidad, rebasa las categoras de tiempo- espacio. El ser encarnado, es decir, el humano, normalmente no habla de su s mismo, sino de su yo, el yo lo conforma, lo configura, con todo aquello que percibe con sus sentidos y lo predica, sin embargo,nticamente lo que se percibe y lo que se predica del yo, son puras caractersticas, cualidades, roles o funciones, Aristteles les llamaba accidentes. Sartre dir: Yo soy lo que no se predica de m El yo, se podra afirmar, es elreflejo ms tenue del s mismo y ms de las veces, la falsacin parcial o total del ser. Esta falsacin total o parcial del ser, se da cuando al yo se le atribuyen cualidades o funciones que no son necesarias o inherentes al ser humano, es decir, son accidentales y por lo tanto, pueden estar o no presentes en el individuo. Las expresiones Yo soy inteligente, yo soy bonita, yo soy maestro! Etc. Reflejan alguna caracterstica, alguna cualidad o funcin, sin embargo, sabemos que no somos solo eso, sino mucho, mucho, ms que eso. El serque se pregunta por el ser de s mismo, es el humano. Este ser humanoencarnado, se descubre y se experimenta, como un misterio, incluso, para s mismo. El s mismo, es el ser espiritual y por espiritual se convierte en un misterio por develar y en un silencio por escuchar. Unidad-complejidad. El ser humano como espritu encarnado es dualidad, es polaridad integrada, en l cohabita la materia y la forma (Aristteles) lo ontolgico y lo ntico (Heidegger), lo Noumnico y lo fenomnico (Kant), la idealidad y la realidad (Ndoncelle). El ser humano como espritu encarnado, como ser en el mundo, se mueve en el plano ntico, en el mundo de los fenmenos, de la materia, de la realidad.

El ser humano, desde este escenario,se encuentra con la posibilidad de vivir volcado hacia el exterior y enajenarse, alienarse, es decir, perder contacto con su s mismo, por entrar en la carrera competitiva del tener,del hacer y del desear; llegando a experimentar y a exclamar: que est harto de todo ylleno de nada.El resultado,puede ser el vaco total, el sin sentido, el tedio. En el mundo de lofenomnico, lo que importa es tener y no ser;lo que interesa es ocuparse, distraerse, no pensar el pensar y mucho menos tomar consciencia de lo consciente que es de su s mismo; preguntarse por el ser de su ser y contactar con su s mismo, es vano y superfluo, es prdida de tiempo y el tiempo en el reino de lo fctico es oro. Scrates con su famosa frase concete a ti mismo invitaba a los jvenes a contactar con s mismo y llegar no slo al autoconocimiento, sino al autogobierno, a la virtud, a la sabidura y a la felicidad.La filosofa permite introducirnos al campo del ser y contactar con el s mismo, la filosofacomo maestra de vida ensea a vivir de idealidad y no simplemente de ideas, la filosofa lograque el ser contacte con su s mismo y se trascienda a si mismo.