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Lej Leja

Los Secretos de los Pactos de Unificacin por Gal Einai, editado por Rav Jaim Mates Frim a partir de las enseanzas de Rav Itzjak Ginsburgh
Emular a Di-s y tener la habilidad de controlar la Divina Providencia es un deseo de los hombres desde siempre. Las claves para ambas aspiraciones estn ocultas en la porcin de la Tor de esta semana. En esta audio -lectura, el rabino Ginsburgh explora los dos pactos realizados entre Di-s y Abraham avinu, y sus descendientes. Cuando aplicamos a nuestras vidas el significado profundo de es tos dos pactos, podemos llegar a ser dignos de brindarle la verdadera alegra y el placer a Di -s por Su Creacin.

Dos Pactos
El tema que domina la porcin de la Tor de Lej Lej es la celebracin de los dos pactos que Di-s realiz con Abraham. Bsicamente, un convenio es un acto supra racional de conexin, donde las partes acuerdan ser leales y perdonarse mutuamente ante cualquier circunstancia, incluso cuando en el plano conciente una de las partes tiene una actitud negativa. As leemos esta semana que Di-s hace un primer pacto con Abraham por el cual le otorga la herencia de la Tierra de Israel, y luego otro que es el pacto de la circuncisin.

El "Pacto de las Partes"


En los tiempos antiguos, un mtodo muy comn de realizar un convenio era sacrificar uno o varios animales y cortarlos en varios pedazos, luego de lo cual los participantes del acuerdo caminaban entre esas partes como seal de aceptacin y compromiso. En el primer pacto con Di-s, llamado el "Pacto de las Piezas", Abraham camin entre las piezas del animal que haba sacrificado y trozado, junto con una antorcha enviada Divinamente. En este pacto Di-s le prometi darle la Tierra de Israel a Abraham y a sus descendientes. El Pacto de la Circuncisin En este otro pacto, Di-s le ordena a Abraham circuncidarse a l y a sus descendientes varones. Explican nuestros sabios que este es el pacto por el cual Di-s elige el cuerpo judo, que se habra de transformar en algo nico y especial por

su santidad, nada menos que en un recipiente para el alma parte de Di-s en lo alto. Por supuesto sabemos que de las mujeres judas no se requiere ningn acto fsico debido a que ya estn circuncidadas espiritualmente. En el mismo acto, Di-s cambia el nombre de Avram por Avraham y el de su esposa Sarai por Sar. Se explica en cabal que el secreto del cambio de los nombres es que la iud (de valor numrico 10) de Sarai, se desdobl en dos hei (de valor numrico 5), una de las cuales le fue otorgada a Abraham. As, ambos entraron simultneamente al pacto de la circuncisin perfeccionndose mutuamente.
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Programa del martes pasado: Trabajo espiritual de Jodesh Tishrei

Boletn Bat-Kol No. 189 Parasha Lej Leja

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El nico Singular y Perfecto


Abraham es el primer judo, el primer creyente, a quien Di-s llam "el nico". Con este ser especial Di-s eligi realizar dos pactos que como veremos tienen como objetivo al "uno" y a su consumacin. En el Pacto de las Partes la palabra brit, "pacto", aparece slo una vez, su esencia este algo singular, el punto de la singularidad de la Tierra de Israel. En el Pacto de la Circuncisin, por su parte, brit aparece 13 veces, el valor numrico de la palabra ejad,"uno". 13 es la expresin completa de 1. Este pacto trae el punto singular del pacto de la Tierra de Israel a su mxima expresin y consumacin en la carne santificada del judo. Los Nmeros "Brit" Aparte de las apariciones que comentamos en el relato de los pactos con Abraham, la palabra "pacto" tambin aparece en la Tor en relacin con Noaj y con la propia Tor. Respecto al pacto con Noaj aparece 7 veces, correspondientes a los 7 mandamientos que Di-s le dio a l y a sus descendientes. Este no es un convenio de naturaleza personal, sino ms bien entre Di-s y toda la creacin, en el cual Di-s promete no volver a destruir nunca ms a toda la creacin.

Los nmeros que siguen en esta serie son 21, 31 y 43, etc. Los Pactos de Corte
A diferencia de otros pactos en la Tor, los dos que se realizaron con Abraham involucran la accin de cortar. La misma palabra "partes", betarim, es una permutacin de la palabra brit, "pacto". Existe una diferencia evidente y simple entre los dos tipos de corte que detallan aqu; en el "brit bein habetarim" o "pacto de las partes", se corta algo determinado para que sea usado de otra forma. En el brit mil o "pacto de la circuncisin" se corta y elimina del cuerpo la energa negativa y profana que oculta el hecho de que ese es un cuerpo elegido.

El Camino hacia la Herencia de la Tierra


Las partes que corta Abraham en el pacto de la Tierra deben ser experimentadas en nuestra mente como las fronteras de la Tierra de Israel. Nos vemos caminando entre las piezas con Di-s y ellas determinan nuestra presencia en la Tierra. En la prctica, la Tierra de Israel estaba dividida en porciones correspondientes a las tribus y en nuestros das en ciudades. En ambos casos cada parte es importante e indispensable, ya que la Tierra es como un cuerpo con sus rganos y miembros. Los caminos que conectan cada lugar de Israel son como los vasos sanguneos que conectan las partes del cuerpo, transportando la sangre que es la esencia del alma, siendo el alma parte de Di-s. Cuando transitamos los caminos de Israel, estamos pasando en cierta medida como Abraham a travs de las partes de la Tierra junto con Di-s y tomando nuestra herencia en ella. Este es el motivo de que se nos ensee que es una mitzv, "un acto positivo", para el judo recorrer por lo menos cuatro codos en la Tierra de Israel.

Con respecto a la Tor, "pacto" aparece 3 veces, de lo que nuestros sabios concluyen que como en el pacto de la circuncisin aparece 13 veces, hay algo acerca de la circuncisin que es ms esencial para un judo que el estudio de la Tor. Todos estos nmeros que reflejan la cantidad de veces que aparece la palabra "pacto" en cada contexto, forman una importante serie cuadrtica llamada "nmeros brit" o "del pacto". Aparecen con una frecuencia desproporcionada en las secciones de la Tor que habla sobre este tema. Los "nmeros brit" son: 1 (pacto de la Tierra), 3 (Tor), 7 (Noaj), 13 (circuncisin) La frmula de esta serie es: = 2 + + 1

La Edad Perfecta
Aprendemos de la Tor que Abraham sigui la orden de Di-s de asentarse en la Tierra de Israel a la edad de 75 aos. Nuestros sabios ensean que en realidad Abraham ya se encontraba all desde cinco aos antes, a la edad de 70. Fue entonces cuando entr al pacto de la Tierra con Di-s.

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Tambin aprendemos, ms adelante en el relato de la Tor, que Abraham tena 99 aos cuando ingres al pacto de la circuncisin. La suma de 70 y 99 es 169, que es un cuadrado perfecto, representando la perfeccin o la consumacin de dos nmeros que se complementan y producen un fenmeno perfecto: 169 es el cuadrado de 13, el valor numrico de ejad, "uno", como vimos antes. 70 + 99 = 13
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del tringulo rectngulo, o lo que es lo mismo la diagonal del cuadrado. En cabal y jasidut aprendemos que la diagonal es la percepcin de la realidad en un ngulo de 45 grados, lo que nos permite ver y experimentar la existencia desde una ptica ms abarcadora y completa, como de lado, objetivamente, que grficamente nos recuerda a Abraham paseando entre las "partes" o lados del cuadrado de la realidad de la mano de Di-s. Como vemos, hay implicancias muy profundas en el hecho de que esta percepcin diagonal de la realidad se refleje en estos dos pactos cruciales -la herencia de la Tierra y la remocin de las energas negativas (especialmente los deseos sexuales negativos)- que Di-s realiz con el primer judo.

en la comprensin de que Di-s nos ha dado la Tierra de Israel y de que andamos junto con El. Andando ante Di-s En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la circuncisin es la habilidad del alma juda de andar ante Di-s. As lo dijo cuando introdujo a Abraham a este pacto (Gnesis 17:1): Anda ante Mi y se perfecto Caminar ante Di-s es la habilidad del judo de influenciar a la Providencia Divina. Esta es la capacidad de anticipar e innovar nuevas revelaciones de la Tor y traer buenas noticias al mundo. As, Abraham primero camin paralelo, junto a Di-s emulndoLo, para luego andar ante Di-s precedindoLo. Una persona puede preceder a Di-s, como si fuera, slo si su cuerpo es perfecto, sin prepucio. Entonces no slo su alma es una parte de Di-s, sino que tambin su cuerpo es una parte santificada del Creador. En ese estado, puede anticipar a la Providencia y a la revelacin en el mundo. Estudiamos que un tzadik, una persona completamente justa, puede decretar un decreto que Di-s cumple y alternativamente puede anular un decreto hecho por Di-s. El deseo ms profundo de nuestro Padre en los Cielos es que Sus hijos asciendan hasta el santo nivel en el cual puedan dirigir a la Providencia Divina. Esta es la verdadera alegra y el placer que quera Di-s al crear y elegir al Pueblo Judo.

(Pacto de la Tierra con D-os) + (Pacto con Abraham) = (unidad)2

La Perspectiva Diagonal
Encontramos un fenmeno ms profundo reflejado en las edades de Abraham en que entr a los pactos. Cuando se trabaja con nmeros naturales, sabemos que: 2a al cuadrado nunca puede ser igual a b al cuadrado. 2 (a)2 b2 Esto es porque la raz cuadrada de 2 no es un nmero racional. Lo ms cercano a que podemos llegar en el secreto de la raz cuadrada de 2 es cuando 2a es ms o menos 1 el cuadrado de b. Este raro fenmeno matemtico ocurre con los cuadrados de las edades de Abraham. 70 al cuadrado es 4900, 99 al cuadrado es 9801, siendo 9801, 2 veces 70 al cuadrado ms 1. 99
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Andando con Di-s


Cuando recorremos los caminos de la Tierra de Israel estamos andando a travs de las partes de la Tierra de la mano del Todopoderoso. En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la Tierra es la capacidad del alma juda de emular a Di-s. As dice el mandamiento 612 (la guematria de la palabra brit) de la Tor (Deuteronomio 28:9): Vehalajta Bidrajav "Y andars en Sus caminos" Explican nuestros sabios que seguir los senderos de Di-s es emular Sus caractersticas as como El es misericordioso, paciente, fuerte, etc., tambin nosotros debemos esforzarnos por ser as. Esta conciencia est basada

= 2 70

+1

Este fenmeno, el secreto del cuadrado de la raz de 2 es el secreto de la hipotenusa

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Asi' comienza nuestro texto:

-, " , . . "

Al inicio de la parashh Lej-Lej (Beresht -Gnesis- 12:1), leemos: "Y dijo Hashm a Avrm: Ve-te (ve para ti')". Que' est escrito justo antes, al final de parasht No'aj (Beresht -Gnesis- 11:28)? "Y muri Harn ante Traj, su padre". Pregunta el Zohar: Qu relacin existe entre ambos asuntos? Por qu la contigidad entre la notificacin de la muerte de Harn ante su padre Traj, y la pronunciacin de Hashm a Avrm? Y responde: Es para anunciarnos que hasta ese da, no hubo ningn hombre que muriera en su juventud, a la vista de su padre vivo; y el primero fue Harn: cuando Avrm fue arrojado al fuego (condenado por el rey

Nimrd, por rebelarse a la idolatra), entonces muri Harn; y por ello salieron de Ur Casdm, para dirigirse a la tierra de Cnan. Y ya desde aqu, debemos establecer una primera reflexin, que se aclarar recin al final del texto: Cada vez que la realidad exige una "operacin" directa de Hashm para modificar el curso de la realidad rumbo a lo que la Providencia Divina ha establecido que debe ocurrir (cada vez que esta modificacin del curso de los acontecimientos ocurre contra la disposicin natural de una parte importante de sus protagonistas), la

accin del Creador provee una "causa natural" al desenlace necesario. La "accin necesaria" no ocurre nunca fuera de un contexto comprensible de causaconsecuencia; aunque para ello, muchas veces, se tornan necesarias catstrofes, desgracias, circunstancias de dolor, que generen la movilizacin requerida y modifiquen la voluntad de los protagonistas (de los hombres, y an del mundo, el curso de cuya historia debe cambiar).

Quin mat a Harn? As sucedi: Cuando arrojaron a Avrahm al fuego de los hechiceros, se revel sobre l Hashm y lo salv. Harn, su hermano, se encontraba sentado all enlutndose y lamentndose, acongojado por su hermano Avrahm que sera quemado. Dijeron los hechiceros, cuando sali Avrahm del fuego, que por mrito de Harn se haba salvado, para que Harn no se entristeciera. Inmediatamente (en respuesta a ellos), surgi una enorme

llamarada que quem a Harn; para quitar de sus corazones la presuncin de que pudiera haber sido por mrito de Harn que se haba salvado del fuego Avrahm. Y Traj se encontraba all, y presenci la muerte de Harn. Todo el sentido del episodio de la muerte de Harn era revelar la identidad y Unidad bendita de Hashm, Su carcter de nico poder real sobre la Creacin toda, y por consiguiente, la falsedad, nulidad y

carcter malvado de toda idolatra. Una revelacin inmensa que deba incidir con bien sobre toda la humanidad, a partir de la conversin de Avrahm a la fe verdadera en Hashm. Por ello, de ningn modo permitira Hashm que el sentido del milagro con que haba salvado a Avrahm del fuego fuera tergiversado a favor de los hechiceros idlatras; y hubo de permitir la muerte de Harn, consecuencia del desafo que a las Alturas lanzaron los hechiceros.
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Segn otra opinin, los hechiceros decan que el fuego no poda daar a la descendencia de Traj, por causa del enorme mrito de Traj (en la idolatra), por ser l quien se ocupaba de la fabricacin de dolos y de dirigir el culto a ellos; y que para que Traj no se amargase y entristeciese por la muerte de un hijo, el fuego estaba impedido de daar a su descendencia. En tiempos antiguos, hasta apenas el comienzo de esta "era moderna" en que las sociedades humanas se embrutecieron y muchos hombres se tornaron ciegos, incapaces de percibir la dimensin espiritual de la historia y de la vida, nadie dudaba de la ntima correlacin entre espritu y materia; nadie, ni an los malvados hechiceros idlatras que buscaban desconectar a los hombres de la

realidad del Creador, ignoraba que la accin de alguien en la dimensin espiritual acarreaba ineludiblemente consecuencias en la vida material. De ah que "por causa del enorme mrito de Traj (...), el fuego estaba impedido de daar a su descendencia". An para aqullos dedicados a cultivar la mentira, las reglas estaban claras. Sea Voluntad de Hashm que las verdaderas reglas de la vida y de la historia vuelvan a estar claras para todos quienes tienen sed apasionada de Verdad. De modo que decidieron los hechiceros hacer la prueba y arrojar a Harn al fuego (tras que se hubiera salvado Avrahm), "y si no se quema (tampoco l), sabremos claramente que el fuego no tiene dominio sobre la descendencia de Traj".

Considerando que sus cultos idlatras abundaban en sacrificios humanos a sus dolos (sacrificios de los que obtenan fuerza para su trabajo de mal), es razonable que no sintieran piedad alguna, ni dieran mayor importancia a la probable muerte de Harn. Se trataba de demostrar que gracias precisamente a la idolatra, los hijos de Traj no sufran dao por el fuego; si lo hubieran logrado, habran anulado los efectos pblicos del milagro con que Hashm salv a Avrahm. Entonces, arrojaron a Harn al fuego, y se quem. Y as supieron todos que la Mano de Hashm obr la salvacin de Avrahm; y Traj, su padre, estaba presente all. Por eso est escrito: "Y muri Harn ante Traj, su padre": delante de sus ojos.

Ese da, todos los pueblos y todas las lenguas supieron que nada salv a Avrahm sino HaKado'sh Baru'j Hu' (el Sagrado Bendito Es), que es el nico del mundo. Y supieron todos que solamente El tiene la posibilidad y el poder, y que ninguno de los dolos de los pueblos puede salvar de Hashe'm. Y entonces se propag el conocimiento de Su Unidad bendita. Y trajeron a sus hijos a donde se asentaba Avraha'm, y lo hicieron pblicamente, puesto que se haba hecho pblica la

Divinidad de Hashe'm por va de Avraha'm, y ya no sentan temor de Nimrd y su gente. Y dijeron a Avraha'm: "Hemos visto que t confas en HaKado'sh Baru'j Hu', que es el Amo del mundo. Ensea a nuestros hijos tu camino, que es el camino de Hashe'm, el que t sabes". Y sobre ellos esta' escrito (Tehilm -Salmos47:10): "Los dispuestos a entregarse por la verdad sagrada, de entre todos los pueblos, se reunieron; (y conformaron) el pueblo del E-lokm de Avrahm"; porque

fue Avrahm quien los (despert a la verdad y los) convirti. Y as se cumplan estas palabras cual profeca para nuestros tiempos, cuando los milagros abundan ante los ojos cerrados de la mayora; cuando, baru'j Hashe'm, la percepcin de tantos hombres sedientos de Verdad comienza a despertar.

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Ven y mira: est escrito "Y tomo' Te'raj a Avra'm su hijo, y a Lot hijo de Hara'n", etc., "Y salieron con ellos de Ur Casdm". Y no se comprende por qu est escrito "Y salieron con ellos", en plural; debiera decir "con l", en singular, ya que fue Traj quien "tomo'" (la iniciativa) y con l salieron. Entonces: que' significa "salieron con ellos"? Y la explicacin es: Te'raj y Lot salieron por causa de Avraha'm y Sara'h, porque

luego del milagro que fuera hecho a Avraha'm, despert en su corazn la voluntad de salir de entre una sociedad de idlatras. Y tras l, fueron arrastrados Traj su padre, y Lot. Mas, por causa de que Avrahm respetaba y honraba a su padre, el escrito remite la (iniciativa de la) salida a Te'raj. Pero verdaderamente en los hechos, la salida fue provocada por Avraha'm y Sara'h, que deseaban abandonar el

entorno de una sociedad de malvados. Y explica entonces la razn de que tambin Traj saliera; y es que, habiendo visto Te'raj que su hijo Avraha'm se salv del fuego, decidi aceptar y seguir la voluntad de Avrahm, y rendir culto a HaKado'sh Baru'j Hu' -tal era la voluntad de Avraha'm-. Por ello est escrito "Y salieron con ellos": Te'raj y Lot salieron con Avraha'm y Sara'h.

", ( ".

Y cuando salieron, an cuando no se dirigieron entonces en absoluto a la tierra de Cna''an -tal como est escrito: "Y llegaron a Jara'n y se establecieron all'"-, an as est escrito que salieron "para dirigirse hacia la tierra de Cna''an"; para indicar que su intencin y voluntad, al momento de salir, era dirigirse a la tierra de Cna''an.

De aqu aprendemos que todo quien "despierta para purificarse", todo quien toma la iniciativa de elevarse hacia lo sagrado, les ayudan (desde lo Alto). Ven y ve que as es: ni bien despert en Avraha'm la voluntad de dirigirse a la tierra de Cna''an (al final de parasha't No'aj), inmediatamente (al inicio de parasha't Lej-Leja') esta' escrito: "Y dijo

Hashe'm a Avra'm Ve-te (...)", y le Orden HaKado'sh Baru'j Hu' dirigirse a la tierra de Cna''an. Y hasta que no naci en Avraha'm la iniciativa, no le Orden Hashe'm dirigirse all.

; .

Ven y mira (y comprende): Ninguna cosa de "arriba" (de los Mundos Super iores) despierta por s misma y toma la iniciativa de descender "abajo" (a nuestro Mundo Inferior), hasta que despierta, primero, abajo, aqullo sobre lo que el elemento de "arriba" habr de posarse (aqullo del mundo inferior que se beneficiar del flujo de la bendicin superior). Porque de este modo Cre HaKado'sh Baru'j Hu' a los mundos, de modo tal que sean los mundos inferiores los que toman la inic iativa y despiertan la voluntad de los mundos superiores, y entonces los superiores despliegan su influencia sobre los mundos inferiores.

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Y es que hemos recibido de Hashe'm el inmenso regalo de la Tora'h, para comprender el sentido de nuestras vidas, y de qu modo, cada accin que hacemos y cada accin que evitamos, cada palabra y cada pensamiento, inciden en la realidad nuestra y en la colectiva, y producen consecuencias sin fin en todos los niveles de existencia. As, como estudiaremos con la ayuda de Hashe'm la prxima semana, en parasha't Vaiera', un Tsadi'k, un hombre Justo y completo en el conocimiento y el ejercicio de la sagrada Tora'h, tiene capacidad de "decretar" acciones que debern ser

desarrolladas en los "Mundos Superiores"; stos es, en los niveles superiores de la Creacin. En realidad, esa capacidad reside en todos y cada uno, como acabamos de ver: "nada de los Mundos Superiores despierta por si' mismo, y toma la iniciativa de descender a influir en el Mundo Inferior, hasta que despierta, abajo, aqullo sobre lo que la influencia superior habr de posarse". Constantemente, con cada accin y cada palabra y cada pensamiento, estamos produciendo, "despertando", incidencias de los Mundos Superiores sobre nosotros. Slo la completa entrega, el estudio esforzado de la Tora'h y su ejercicio pleno de amor, permitirn que lo hagamos concientemente, dirigiendo a la Providencia en el sentido sagrado que hemos nacido para revelar, para atraer sobre nosotros la venida del Mashi'aj, y la completa GueUla'h, ya, en nuestros das, Amn. Traducido y Comentado por daniEl I. Ginerman

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