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Puntualizacin para un eplogo: el apoyo de las cuatro i la tica cumple una funcin activa, respondiendo a un proceso en plena vitalidad:

es viva y dinmica; reflexin renovada para decidir ante dilemas planteados constantemente lo largo de la vida. promueve la elevacin humana, en su sentido ms pleno. La tica como asevera Savater- es el mejor camino para alcanzar el reino en que la tica ya no es necesaria, aunque tal reino no sea de este mundo. Nos apoyamos en ella para decidir y decidimos para que, en el futuro, podamos decidir siempre mejor. Por esta razn, permite que consuetudinariamente ampliemos la capacidad de decidir y ampla nuestra capacidad de orientarnos en decisiones futuras. la tica es el esfuerzo humano por hacer ms humano al ser humano y por hacernos mas humanos mientras trabajamos a favor de la humanizacin de los otros. Esta paradoja es la energa de la vitalidad humana. Nos vamos dibujando y nos vamos configurando de una manera anloga a como procede un artista al hacer un autorretrato, porque lo que motiva el esfuerzo humano ms legtimo es responder a la pregunta: Qu quiero hacer con mi vida? Las pistas para entender los riesgos asociados a las posibles respuestas a esta pregunta, las ofrece Ernesto Sbato. Recordemos su conclusin: la vida se escribe en borrador y no nos ests permitido corregir ninguna pgina. Esta advertencia se hace ms aguda al aceptar que, cada da, tenemos que redactar muchas lneas a una velocidad cada vez ms rpida. Algunos testimonios acuan esta argumentacin. cuando la vida se ve como un proceso, -deca Marilin Ferguson- en lugar de buscar xitos o fracasos, se encuentran aprendizajes, Santa Catalina aseveraba: El camino hacia el cielo es ya el cielo. T. S. Eliot exclamaba: En mi fin est mi comienzo, y Emmanuel Mounier precisaba: Cuando no se consigue el xito, al menos que quede el testimonio. Con estas interpretaciones llegamos al convencimiento de que la tica representa una conjugacin de cuatro i: es intersubjetiva e intrasujetiva, as como iterativa e interactiva. Es intersubjetiva porque enriquece los espacios existenciales mas internos y profundos, aquellos donde brotan las motivaciones y significaciones, los propsitos y fines del ser. Es intrasubjetiva porque acta en funcin de la relacin con los dems, con quienes guardan una vinculacin impostergable porque, como deca Octavio Paz: sin ellos yo no soy. Es iterativa porque las decisiones y acciones derivadas de la tica, se repiten a lo largo de toda la vida sin conocer algn logro definitivo. Finalmente, es interactiva porque se funda y afianza en el dialogo y el intercambio de relaciones con los dems, con el ambiente y con Dios. Con base en todo lo dicho podemos repetir la afirmacin de Joseph Des Jardins: a pesar de que es ideal que los consejos prcticos estn libres de ambigedad, los principios nos ofrecen una descripcin determinante y clara, y a menudo dejan un inalcanzable abismo motivacional entre el juicio y la accin. Sin embargo, no se trata de un fracaso de la tica. La tica fluye porque la vida y la sociedad humana cambian constantemente. Por esta razn, la tica es ms un viaje que una llegada. Es un viaje que no termina en algn lugar. Ella acepta, por lo tanto, ms una historia desafiante que un concepto restrictivo. Esta historia alcanza en nuestros das la presin de una urgencia, porque nunca como ahora el ser humano haba dispuesto de tantos recursos y poder. A veces se siente que Dios ha delegado en el ser humano muchos ms poderes de los que somos capaces de asumir.

El resultado es vivencial: nos sentimos empujados hacia una interpretacin muy exigente. Se ha dicho que la historia se mueve por la posesin de la tierra; tambin se ha sostenido que avanza por el trabajo; as mismo se ha sentenciado que progresa por el capital; igualmente, se ha precisado que obedece a la dinmica de la lucha de clases; de la misma forma se ha puntualizado que se acelera con la accin de los lderes. En fin, se han buscado todos los factores para entender el desenvolvimiento social y, generalmente, ha sido olvidado el componente tico, que es quizs el ms importante porque se encuentra en la base de todo basamento y en el fundamento de todo lo fundamental. Llegados a este punto queremos plantear los dos asideros en los cuales debe colocarse toda la interpretacin que se haga sobre el comportamiento humano. El primer asidero es que no somos responsables de todo lo que pasa, pero si somos responsables ante todo lo que pasa. Dicho de otra manera: si bien es cierto que no todo depende de m, tambin es que yo si soy responsable de todo lo que ocurre ante m. No depende de m que el viento sople en un determinado lugar, a una determinada velocidad y en una determinada direccin, pero si depende de m el manejo de las velas del barco que est bajo mi comando. No hay excusas por las circunstancias. As como al decir de Ortega y Gasset, yo soy yo y mi circunstancia; tambin podemos ser nosotros a pesar de nuestras circunstancias e, incluso, podemos ser nosotros por encima de nuestras circunstancias. O visto de otra manera: yo soy yo y mis circunstancias, pero asimismo yo soy yo y mis conocimientos, yo soy yo y mis sensibilidades, as como yo soy yo y mis principios. Esto nos libera de atenuantes para esquivar las realidades. El otro asidero esencial se refiere a que no estamos obligados a resolver el problema de todo el mundo, pues eso, adems de imposible podra desviarnos de las responsabilidades con los ms cercanos, pero s estamos obligados a resolver el problema de aquellos a quienes nadie mejor que nosotros pudiese hacerlo. Este enunciado se inspira en la explcita afirmacin de San Lucas (11,41): Como no es posible que un individuo alivie las necesidades de todos, no estamos obligados a aliviar a todos los necesitados, sino solo a aquellos que no podran ser socorridos si nosotros no les diramos socorro.