Está en la página 1de 12

Conflictos Cristolgicos en la Iglesia Primitiva (s.

I y II)

I.

Introduccin

La persona de Cristo es uno de los temas que jams ha pasado de moda desde el mismo comienzo del anuncio de su venida como hombre a esta tierra. De hecho, la elaboracin de los Evangelios fue el intento de dejar un registro de la obra y misin de Jess. Sin embargo las confesiones Cristolgicas del Nuevo Testamento no intentaron jams explicar la persona de Cristo tanto como la realidad de su persona. De ah que el trabajo posterior de los escritores postapostlicos consistiera en un intento de sistematizar en series de pensamientos o escritos la forma como la naturaleza de Cristo estaba formada, resultando en serios conflictos Cristolgicos.

El presente trabajo es un resumen de los Conflictos Cristolgicos principales que se dieron durante los dos primeros siglos de la historia de la Iglesia Cristiana.

En primer lugar se proporcionar una definicin de Cristologa, seguida de una breve descripcin del origen de los conflictos Cristolgicos. Posteriormente se ofrecer una sntesis de los movimientos herticos de mayor impacto en la Iglesia del siglo I y II y de sus representantes ms sobresalientes. Al finalizar se ofrecer una breve conclusin del tema tratado.

II.

Definicin de Cristologa

Se entiende por Cristologa al estudio de la Persona de Cristo y en partcula a la unin en l de la naturaleza Divina y humana1. El trmino no encierra cualquier estudio que contenga a la persona de Cristo, sino ms bien se refiere

___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. p. 281

especficamente a la investigacin y reflexin que conciernen a Jess en su carcter y obra mesinica.2

El problema de la Cristologa est justamente en su definicin, es decir, el definir la relacin de lo divino y lo humano en Cristo as como su impacto en la salvacin del humano.3

III.

Etapa Neotestamentaria

Al inicio del cristianismo, se tena la simple conviccin que Jess era tan divino como humano. La primera confesin haba sido Jess es Seor (Rom. 10:9; Fil. 2:11). Los escritores del Nuevo Testamento generalmente se referan a Cristo como preexistente; su tendencia generalmente pretenda atribuir a Jess un orden doble: segn la carne, como hombre, y segn el espritu, como Dios. Pablo y los escritores tempranos estaban ms preocupados en insistir en la realidad de la divinidad y la humanidad (ver 1Cor. 15:1 comparado con Col. 1:15-20) que el intentar interrelacionarlas.4 Tan profundamente incrustada estaba esta frmula que Nelly, citando a Loofs, dice que esta concepcin es el dato fundamental para todo el desarrollo Cristolgico posterior, pues contienen todos los elementos del problema Cristolgico.5 Curiosamente el NT presenta hechos acerca de la Persona de Cristo ms que cualquier intento de explicarlas, mientras que los Evangelios indican que el Cristo histrico reclamaba ser tanto Dios como Hombre. Los Hechos y las Epstolas son claros que los primeros cristianos lo estimaban como tal. El afn por la especulacin Cristolgica posterior fue formular y expresar en trminos precisos la verdad teolgica implicada en todo esto.6

2 3

Norris, Richard A. The Christological Controversy. p. 2 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 138 4 ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. p. 281 5 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 138 6 ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. p. 281

IV.

La Etapa Patrstica Temprana

Lo que es cierto en las escrituras del Nuevo Testamento es tambin cierto en otras escrituras tempranas de la literatura Cristiana. El pensamiento de Clemente, Ignacio y Hermas se mueve en las mismas lneas bsicas que las del Nuevo Testamento. Sin embargo, el resultado de sus escritos se verti en un retrato de Cristo como teniendo un carcter dual y como encarnando en l mismo la unidad de dos formas de seres, uno espiritual y otro carnal, uno divino y otro humano. Este retrato establece el punto de arranque y dicta, por as decirlo, la agenda para la Cristologa patrstica posterior.

V.

Apologistas Griegos

Bajo el nombre de padres apologistas se suele reunir a cierto nmero de escritores cristianos del s. II que quisieron procurar a los cristianos la posibilidad de dar testimonio de su fe, no slo con el martirio.7 La riqueza de las apologas era el carcter centrfuga de la cultura general.8 Y la obra de los padres apologistas es a la vez defensa de los cristianos calumniados y perseguidos, discusin crtica con los paganos y los judos.9

Es probable que tan solo una distorsin parcial de la verdad, como la de los Ebionitas, quienes, como se analizar, conceban a Cristo como el Mesas judo (humano) omitiendo su divinidad y el punto de vista gnstico-docetista que la encarnacin fue solamente una apariencia de Dios, sin una verdadera asuncin de la humanidad, que los Apologistas del segundo siglo tuvieron que esforzarse para elaborar las implicaciones filosficas encerradas en la encarnacin. En sus escritos desarrollaron la doctrina del Logos encontrada en Juan 1:1-18, sosteniendo que la Palabra, quien es la eterna expresin de Dios, apareci en la
7 8

___________ Diccionario del Cristianismo. p.73 ___________ Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knwoledge. p. 53 9 ___________ Diccionario del Cristianismo. p.73

tierra y en la historia como Cristo Jess, as que la encarnacin es, por lo menos desde este punto de vista, la expresin en tiempo de una relacin eterna que existe dentro de la divinidad. 10

i. Ireneo de Lyn

Ireneo de Lyn, oriundo de Asia menor, conocido de Policarpo, era sacerdote de la Iglesia de Lyn cuando se desat la persecucin del 177; despus del martirio de Fotito fue obispo de esta ciudad. Muri hacia el 202 d.C. Su actividad estuvo orientada a la evangelizacin y a la lucha contra las herejas, en particular el gnosticismo. Su obra Adversus haereses es una fuete capital para la historia de las doctrinas en el s. II. 11

Ireneo trabaj el concepto de los apologistas y aadi la idea de la Recapitulacin, que Cristo no solo expresa a Dios en el tiempo, sino que suma la humanidad en l.

ii. Tertuliano

En su obra Contra Praxeas Tertuliano expone su posicin respecto a la Trinidad y por lo tanto deja ver su pensamiento Cristolgico.

En un contexto de jurisprudencia, Tertuliano introduce dos trminos que posteriormente sern utilizados por la Iglesia hasta nuestros das: Substancia y Persona.12 Llegando a la afirmacin que Jesucristo puede ser tanto humano como divino, es decir, una persona y dos substancias o naturalezas. Curiosamente, el contexto de jurisprudencia en el cual Tertuliano hablaba sera cambiado a uno metafsico por los telogos posteriores.13

10 11

___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. p. 281 ___________ Diccionario del Cristianismo. p. 392 12 Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano vol. 1. p. 177 13 Gonzlez, Justo L. The Story of Christianity vol 1. p. 77

Curiosamente, aunque la frmula Cristolgica que Tertuliano aport fue la que la Iglesia utilizara para definirse posteriormente, a la luz de sus escritos y en el contexto en que hablaba no se libra de la ambigedad. Tertuliano llega a decir que el Padre es toda substancia y el Hijo una derivacin y proporcin del todo. Y en Contra Hermgenes aade que hubo un tiempo cuando el Hijo no existi. Pero es necesario recordar que el propsito mismo de Contra Prxeas es subrayar la distincin entre el Padre y el Hijo ms que su unidad.14

VI.

Etapa Previa al Conflicto Arriano

a. Orgenes de Alejandra

Aunque fue criado en la filosofa griega y versado en la misma, tanto en sus escritos como en la formulacin de ellos, crea que la verdad poda ser encontrada en las Escrituras y en lo que haba sido transmitido en sucesin directa desde los apstoles. Orgenes crea que hay un Dios, el Padre, creador de todas las cosas; que Jesucristo, el Dios-hombre, fue la encarnacin del Logos, coeterno con el Padre pero dependiente del Padre y subordinado a l; que Cristo naci de una virgen y el Espritu Santo; que verdaderamente sufri, muri, resucit, convers con sus discpulos y ascendi a los cielos; que los hombres derivan su naturaleza racional del Hijo. Adems, por su forma particular de concepcin y creacin del mundo as como de la cada en el pecado, Orgenes deca que la salvacin era la obra del Hijo, el Logos, quien al venir a ser hombre se uni con un alma humana que no haba pecado en su existencia anterior. Adems afirmaba que todos los espritus que cayeron alejados de Dios sern restaurados a una armona completa con l.15

14 15

Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano vol. 1. p. 178 Latourette, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo vol. 1. p. 197-198

Por su enseanza, Orgenes dio comienzo a dos lneas de pensamiento posteriores: La primera que daba importancia a la conviccin que Cristo es el Hijo de Dios, la Sabidura y el Logos, y que era igual al Padre. La segunda, representado por su discpulo Dionisio, en respuesta a la enseanza prctica de Orgenes, deca que Cristo es una criatura y que en relacin con el Padre es secundario y subordinado.16

b. Dionisio de Alejandra

Director de la escuela catequstica de Alejandra y obispo en aquella ciudad predic contra el sabelianismo (patripasionismo) pero incurri en un lenguaje que daba a entender que el Hijo era distinto al Padre y que hubo un tiempo cuando no existi, por lo tanto que fue creado. Dionisio, el obispo de Roma, le escribi que corrigiera su lenguaje y que hiciese claro que el Hijo era de la misma sustancia o ser esencial que el Padre y no simplemente de una sustancia similar. Dionisio de Alejandra acept esta instancia.17 Sin embargo, cabe mencionar que tanto el sabelianismo como la primera postura de Dionisio tuvieron impacto en el conflicto arriano que se desarroll posteriormente.

VII.

Movimientos Herticos y Representantes

a. Ebionismo

Podemos encontrar en el segundo siglo de un tipo de Cristologa conocido como Ebionismo, que solucion el problema Cristolgico negando enteramente la divinidad de Cristo.18

16 17

Latourette, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo vol. 1. p. 199 Ibid. p. 200 18 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 139

Es indispensable hacer una aclaracin en cuanto al Ebionismo. El nombre es otorgado a categoras diversas de cristianos; unos ortodoxos, que vivieron en la comunidad de Jerusaln y proclamaban su fidelidad a la ley juda. Otros, herejes que enseaban que Cristo es un hombre como los dems. Y finalmente, algunos que eran gnsticos.19 Rechazaban los escritos de Pablo, por no considerarlos suficientemente judaicos y tenan comunidades en el Asia Menor, en Chipre y en Roma.20

Los ebionitas rechazaban el nacimiento virginal y se referan a Cristo como un hombre normal, nacido de Jos y Mara. Para ellos, Jess era el Mesas predestinado y en esta capacidad regresar para reinar a la tierra.21 El ebionismo consideraba a Jess como un buen judo cuya piedad lo autorizaba para ser llamado el Mesas. Dems afirmaban que Cristo era el profeta que haba de librar a Israel, un hombre como todos los dems, pero que, en el instante de su bautismo el Espritu Santo entr en l.22

La rpida expansin del cristianismo gentil signific que su influencia fue obligada a disminuir y la dispersin de la comunidad principal de Jerusaln por el estallido de la guerra juda en el 66 d.C. complet su aislamiento,23 sin embargo no desaparecieron sino hasta principios del siglo cuarto.24

b. Docetismo

Una tendencia diametralmente opuesta al ebionismo es justamente aquella que eliminaba la humanidad de Cristo. Se lleg a conocer como Docetismo (del griego dokei/n que significa parecer). Esta tendencia afirmaba que la humanidad de Cristo, y por lo tanto sus sufrimientos, no fueron reales sino fantasmales.
19 20

___________ Diccionario del Cristianismo. p. 251 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana.p. 31 21 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 139 22 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 30-31 23 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 139 24 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 31

Claramente sus races se pueden trazar a las suposiciones greco-orientales sobre la impasibilidad divina y la impureza inherente de la materia.25

Se sabe del docetismo por primera vez en una carta que Serapin de Antioqua a Poncio y Carico conocida como Sobre el pretendido Evangelio de Pedro. Despus de criticar la hereja marcionista, Serapon denuncia en esta carta las enseanzas del evangelio apcrifo como producto de los docetistas.26

El problema con el docetismo fue que no muri como una hereja, sino que fue una actitud que infect a un nmero de herejas, particularmente el Marcionismo y el Gnosticismo. Algunas races de esta enseanza son visibles en el mismo Nuevo Testamento y otras se ven muy claramente en el segundo siglo. Ignacio, Serapin de Antioqua y Policarpo trabajaron arduamente contra esta tendencia. 27

c. Gnosticismo

El gnosticismo era una combinacin de la filosofa neoplatnica y la teosofa oriental vertidos en ciertos elementos del Cristianismo.28 En este trabajo, el trmino gnosticismo designa a las herejas de los s. II y III que a partir de las especulaciones de las gnosis erigieron sistemas de pensamiento que amalgamaban doctrinas judas o paganas con los dogmas cristianos. Estos grupos profesaban un dualismo que identifica el mal con la materia, la carne o las pasiones, mientras que identifica el bien con una substancia pneumtica procedente de otro mundo y activa solamente en algunos elegidos que, por el conocimiento secreto (gnosis) han reconocido su pertenencia a este otro mundo.29

25 26

Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 141 Maier, Paul L. Eusebio: Historia de la Iglesia. p. 215-216 27 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 141 28 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 31 29 ___________ Diccionario del Cristianismo. p. 333

El pensamiento gnstico se edific en las ideas judaico-platnicas de Filn, quien crea que el Logos o Verbo era una emanacin divina que el Espritu Santo reparti directamente a los primeros hombres y que comunica a todas las almas que se han esforzado y se esfuerzan por asemejarse a Dios.30 La Cristologa gnstica era radicalmente pluralista, docetista y modalista.31

Entre los pensadores gnsticos podemos encontrar a Cerinto (s. II) quien crea que Jess fue el hijo natural de Jos y de Mara; que por su bautismo y por la santidad de su vida haba alcanzado el estado de pureza; que su muerte no fue un servicio mediatorio y que vendr otra vez y ha de establecer un gran reino terrenal.32 Cerinto haca una diferencia entre Jess (hijo de Mara y de Jos, el ltimo al menos como padre legal) y Cristo, quien era de un espritu superior o una fuerza poderosa que descendi sobre Jess en el momento de ser bautizado por Juan y le dej de nuevo antes de la crucifixin.33

Tambin se puede encontrar a Baslides de Alejandra (130), quien ense que el universo es un dualismo compuesto de la divinidad y la materia; que en esta dualidad existen muchas emanaciones divinas, dentro de las cuales se pueden contar a las que gobernaban a los israelitas por medio de Moiss y de los profetas; que la verdad es universal y participan de ella tambin los griegos y los persas; y que la emanacin ms grande (alta) fue otorgada a Jess en su bautismo. Un gnstico ms fue Valentino quien afirmaba que el hombre, el Verbo y la Iglesia son emanaciones divinas; que la redencin de la humanidad se consum por medio del Logos (Verbo) y que la crucifixin acenta el poder divino que quita los pecados del mundo.34

Otro gnstico que impact en esta poca fue Carpcrates. l consideraba que todas las religiones son iguales, por lo que no haca diferencia entre Orfeo,
30 31

Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p.31 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. p. 142 32 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 32 33 Lacueva, Francisco. Curso de Formacin Teolgica Evanglica vol. IV. p. 38 34 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 32

Pitgoras, Platn y Jesucristo. Su secta, los ofitas, existi hasta fines del siglo III, cuando Diocleciano dio un edicto suprimindola. Los Manes y Maniqueos fueron otro tipo de gnsticos orientales ms exagerados que existi en esta poca por igual.35

Pero el que fue tal vez el gnstico de mayor trascendencia fue Marcin (150 d.C.). Realiz bastantes reformas al gnosticismo independiente que Saturnino haba comenzado y Taciano haba seguido. Las creencias bsicas de ellos las encontramos vertidas en los encratitas y los hudopastrianos, quienes sostenan que Dios haba creado al humano lleno de debilidades y que por eso haba venido el Salvador, para ayudarles a obtener su desarrollo completo. Afirmaban adems que el matrimonio se deba abolir. Marcin por su parte se inclin hacia las doctrinas del Cristianismo, reconoca a Pablo como el nico y verdadero Apstol; aceptaba solamente un Evangelio (que no era ms que una versin alterada de Lucas) y rechazaba por completo la tradicin y las enseanzas esotricas. 36

El gnosticismo trajo como consecuencia natural una serie de acciones, a veces favorables y otras no tanto, entre las cuales se destacan la de ensear a los paganos algunas de las verdades del cristianismo, separ los elementos en que se basaba la estructura de la filosofa pagana, estimul las investigaciones teolgicas as como el estudio detenido de las Sagradas Escrituras, ayud a dar ms autoridad a los obispos y por ltimo ense a los fieles a tener mayor veneracin a los ritos y doctrinas que haban recibido de los Apstoles.37

d. Monarquianismo

El monarquianismo como hereja trinitaria sostuvo que en Dios hay una sola persona con tres modos de expresarse (modalismo sabeliano) o con tres distintas formas de actuar (monarquianismo dinmico). En el plano Cristolgico, Pablo de
35 36

Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 31 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 34 37 Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. p. 34

Samosata (260), obispo de Antioqua sostuvo que Jess fue un hombre ordinario, sobre quien vino la impersonal razn (Logos) de Dios de manera excepcional y el Pneuma de Dios (su poder) lo capacit para la obra que haba de llevar a cabo; fue digno de honores divino, pero no era una persona divina.38

i. Praxeas

Poco o nada se sabe de este personaje. Se cree que era oriundo de Asia Menor y que haba aceptado el monarquianismo y se haba cometido a su propagacin. Adems haba rechazado el montanismo y contribuy para combatirlo.39 Algunos eruditos creen que nunca existi tal persona y que Praxeas no es otro ms que Calixto, el obispo de Roma, a quien Tertuliano prefiere atacar bajo un nombre ficticio. Y as es que por los escritos de Tertuliano que sabemos su posicin Cristolgica.

De a cuerdo a Praxeas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo fueron simplemente tres modos en los cuales Dios apareci, as que Dios fue a veces Padre, a veces Hijo y a veces Espritu Santo. Por lo menos esto se puede inferir en el tratado de Tertuliano Contra Praxeas. Esto lleg a conocerse como patripasionismo (la doctrina que el Padre sufri la pasin) o modalismo (la doctrina que las personas de la Trinidad son modos en los cuales Dios aparece). 40

VIII.

Conclusin

En realidad los Conflictos Cristolgicos de los primeros dos siglos de la Historia de la Iglesia Cristiana se pueden adjudicar al nfasis excesivo que se hace de una sola naturaleza de Cristo, as como la introduccin de ideas no bblicas al plano del cristianismo. Cabe mencionar que los Conflictos Cristolgicos reflejan que los
38 39

Lacueva, Francisco. Curso de Formacin Teolgica Evanglica vol. IV. p. 42-43 Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano vol. 1. p. 175 40 Gonzlez, Justo L. The Story of Christianity vol 1. p. 77

humanos no podemos explicar del todo la persona de Cristo tal vez por la presencia de la divinidad en l. Explicar lo divino es un tanto insatisfactorio e inalcanzable desde el punto de vista humano. Curiosamente la presencia de conflictos Cristolgicos contina hasta nuestros das y siempre bajo las mismas circunstancias y por las mismas razones. Creo que es tiempo de asumir la misma actitud de escritores de los Evangelios, no tratar de explicar tanto como el de aceptar la realidad de la Persona de Cristo en nuestras vidas.

IX.

Bibliografa

Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano vol. 1. Editorial Caribe. EUA. 2002 Gonzlez, Justo L. The Story of Christianity vol 1.Harper & Row Publishers. EUA. 1984. Hurst, Juan Fletcher. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. Imprenta Cokesbury. EUA. 1928 Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. Harper & Brothers, Publishers. EUA. 1960. Lacueva, Francisco. Curso de Formacin Teolgica Evanglica vol. IV. Editorial Clie. Espaa. 1979. Latourette, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo vol. 1. Casa Bautista de Publicaciones. EUA. 1958 Maier, Paul L. Eusebio: Historia de la Iglesia. Editorial Portavoz. EUA. 1999. Norris, Richard A. The Christological Controversy. Fortress Press. EUA. 1980. ___________ Diccionario del Cristianismo. Editorial Herder. Espaa. 1974. ___________ Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. Gran Bretaa. 1978. ___________ Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knwoledge. Baker Book House. EUA. 1967.