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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO. FACULTAD DE FILOSOFA.

El alma.
Un recorrido histrico.
MATERIA: ANTROPOLOGA FILOSFICA. PROF: DR. CARLOS GUTIRREZ LOZANO. ALUMNO: DAVID SANDOVAL.
29/11/2011

INTRODUCCIN.
Pretendemos realizar un pequeo esbozo de la historia de la reflexin acerca del alma, partiendo desde Aristteles; abordando los nuevos enfoques de Santo Toms de Aquino y los tintes cientficos de las corrientes modernas y filosficas que analizan Juan Cruz Cruz y Ruz de la Pea para descubrir las diferentes concepciones y las transformaciones en la reflexin o puntos de abordaje segn la diferentes pocas o pensamientos de quienes hacen la reflexin. En general, la reflexin inicia con Aristteles, quien ni siquiera pone en tela de juicio la existencia del alma, pues la da por supuesta y evidente basado en las operaciones de sta; adems de que l elabora su trabajo desde un enfoque metafsico y desde un horizonte de comprensin de la fisis. Ms tarde, Santo Toms, retomando el trabajo de Aristteles, le imprime sus peculiaridades, sobre todo al cambiar horizonte de comprensin judeo-cristiano de la creacin, donde el alma, no es solo la forma del cuerpo, sino que, ante todo, ha sido creada por Dios; ya en la modernidad, las corrientes cientficas como psicologa, gentica, paleontologa han desacreditado el tema del alma, y, al contrario que los dos anteriores, han dado por supuesto la inexistencia del alma, por la imposibilidad de comprobarla, aunado a los nuevos descubrimientos a cerca del cerebro principalmente, y las facultades del alma ahora son atribuidas al cerebro y todo su complejo sistema de sustancias qumicas; otros ms, la han propuesto como algo totalmente natural en el proceso de evolucin del cual hemos sido los afortunados beneficiarios. Finalmente, ya en la actualidad, se descubre que el tema del alma, sigue siendo ineludible, y que, por ms que se ha luchado por suprimir, ninguna otra esfuerzo ha podido solucionar satisfactoriamente los vacos que deja el alma y sus facultades, aunque el cerebro nos dice mucho, las funciones psquicas ms complejas escapan a una topistica neural1, dejando abierta la puerta a algo que tal parece, no puede ser explicado desde lo material.

RUZ, de la Pea, Juan. --------, P. 211.

Para Aristteles, que el alma existe, es tan evidente como el que existan vivientes, de hecho ese es el principio de cuanto vive2, por lo que pasa directo al estudio acerca de ella, adems, porque concuerda con quienes antes que l reflexionaron a cerca de esto y aunque hubo explicaciones diferentes, coinciden en que es el principio de movimiento y del sentir en los animados3. Ya de una manera ms completa, la define como el acto primero de un cuerpo natural orgnico4 . la cual es inmanifiesta y lejana para los sentidos, por lo que solo se puede investigar por la razn, y esto, partiendo de los objetos, que conducen a los actos, y estos a las facultades; y estas al alma, de la cual existen tres tipos: la ms simple, la vegetal (que solo cuenta con la facultad nutritiva),la animal (que adems de la nutritiva, cuenta con la sensitiva y la de movimiento) y la ms compleja, la racional (que le suma la de inteleccin). Otra caracterstica bsica del alma e su inseparabilidad del cuerpo debida a que manifiesta su sustancia pues si llegara a separarse, ya no sera tal cosa5. Santo Toms, es fiel seguidor de Aristteles, pues afirma lo que concluy. Pero adems, ya no considera al alma y al cuerpo como dos sustancias diferentes que se unen, sino que conforman una sola sustancia. El hombre es una unidad sustancial. El cuerpo es la materia y el alma es su forma. Cuando muere el hombre, el cuerpo se corrompe, pero el alma no, el alma es inmortal, pues no depende del cuerpo, es inmortal, lo cual es don de Dios, pues esta, a diferencia que en Aristteles, ha sido creada directamente por Dios y tal vez sea esto ltimo lo ms novedoso en Toms al reflexionar sobre el alma. Ya en la modernidad, y ms an, en la posmodernidad, tal vez motivado por el rechazo a todo lo que tenga qu ver con religin, fue relegado en lo posible este tema del alma. Ciencias como la psicologa, y ms especficamente el conductismo y neurologa por un lado; y las ideologas materialistas, emergentistas, biologistas, por otro, aunque nos han ayudado a comprender muchos procesos y facultades que antes eran explicadas por el alma, no pueden explicarlo todo. Pretender relegar de manera definitiva al alma, pero no son capaces de llenar el hueco que sta deja. Ms an, ni siquiera estas corrientes, que incluso se subdividen en corrientes internas, han sido capaces de verificarse empricamente, y todava ms, no han sido capaces de llegar, entre ellas, a afirmarse si no es por medio de la violencia verbal y ninguna aparece como ms slida que las otras. Y por si fuera poco, llevan inherentes a sus explicaciones, interrogantes neurlgicas en su lgica expositiva.
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Aristteles, de anima. Libro I. Lecc. I, cap. I. 402 a. Aristteles, de anima. Libro I. Lecc. III, cap. II. 404 a. 4 Aristteles, de anima. Libro II. Lecc. I ,cap. I 412 b. 5 Aristteles, de anima. Libro II. Lecc. II ,cap. I 412 b.

El conductismo, fisicalismo y biologismo poseen una tendencia reduccionista que ya sea que niegen el carcter personal del hombre, o su libertad mediante el determinismo o definitivamente, que lo pongan al lado de cualquier otro animal sin nada de especial que lo distinga de todos los dems6. De parte del mbito de la fe cristiana, no se exige una rigurosa ontologa del alma, pues est basada en un carcter axiolgico y soteriolgico como algo constitutivo del mismo hombre, no como un mero ingrediente del compuesto o una parte del mismo. Es, en palabras de santo Toms: carne animada o alma encarnada7con el afn de evitar todo peligro de reduccionismo material. Por su parte Moltmann, ha propuesto, como alternativa de explicacin su conformacin pericortica del cuerpo y alma donde se da una diferenciacin en la unidad, sin jerarquizacin entre una alma regidora y un cuerpo servidor, alma y cuerpo ostentan el mismo rango jerrquico. Y Zubiri, a quien no le alcanza la teora hilemorfista para resolver el problema propone que el hombre es una unidad coherencial primaria de un sistema de notas, unas de carcter fsico-qumico correspondientes al organismo y no lo llama materia; y otras de carcter psquico, que es la psiqu y no le llama espritu o alma. Todo esto debe ayudar a comprender ms en el mbito de la fe cristiana en relacin a los temas sobre la muerte, resurreccin, inmortalidad del alma, pues no tiene sentido una resurreccin sin inmortalidad, as como una inmortalidad sin resurreccin.

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RUZ, de la Pea, Juan. --------, P. 215-216. Ibid. 225.