Restauração Católica no Sul do Brasil

RAMBO, A. B.
Restaurao catlica no Sul do Brasil
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RESTAURAO CATLICA NO SUL DO BRASIL

Arthur B. Rambo*
RESUMO
O cenrio histrico que comeou a ser desenhado pelas novas correntes do pensamento como o iluminismo, o enciclopedismo, o liberalismo, o racionalismo, o socialismo e outras, a partir do sculo dezoito, colocou a Igreja Catlica diante de um desafio gigantesco. As monarquias de direito divino, os regimes de cristandade e de padroado vo dando lugar aos estados laicos que, ou prescindem da Igreja, ou a ignoram, ou a hostilizam, ou a combatem abertamente. A resposta da Igreja foi a implantao do Projeto da Restaurao Catlica. O Projeto resume-se essencialmente no retorno da Igreja doutrina, prtica e disciplina do Conclio de Trento sob o comando nico de Roma e do Romano Pontfice. As estratgias para implant-lo vo desde a rejeio ao governo laico na Frana (ultramontanismo), o combate ao Kulturkampf na Alemanha que resultou na expulso dos jesutas desse pas, como os agentes mais ativos da Restaurao Catlica, at uma coexistncia produtiva, com o Estado laico, como foi o projeto de Restaurao Catlica do cardeal Sebastio Leme para o Brasil. A implantao do Projeto da Restaurao Catlica no Brasil, de modo especial no Sul, teve como agentes mais marcantes os bispos da Arquidiocese de Porto Alegre, desde 1848, com seus titulares: D. Sebastio Dias Laranjeira, D. Cludio Ponce de Leo, D. Joo Becker e D. Vicente Scherer. Uma dezena de ordens e congregaes religiosas, com destaque para os jesutas, foram os agentes decisivos para o projeto. Palavras-chave: restaurao catlica, Igreja no Brasil, catolicismo no Brasil.
ABSTRACT
The historical context that began to be defined by new trends of throught, such as the Enlightenment, Encyclopedism, Liberalism, Rationalism, Socialism and others, since the eighteenth century, offered the Church
* Professor Dr. do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), So Leopoldo-RS, Brasil.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 36, p. 279-304, 2002. Editora UFPR
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RAMBO, A. B. Restaurao catlica no Sul do Brasil
great challenges. Monarchies by divine right, Christendom, and padroado systems little by little are being replaced by laic states that either dispense with the Chrurch or they ignore it, or present themselves openly hostile to it. The Churchs response to this state of affaires was the implementation of the Catholic Restoration Project. Essentially, it can be summed up as the Churchs return to the doctrine, practices and discipline by the Council of Trent under the sole management of Rome and the Roman Pope. Strategies to establish it span throughout the years and they go from the rejection of the laic government in France (Ultramontanism), the expulsion of the Jesuits from Germany, as the most active agents for Catholic Restoration, and even to a productive coexistence with the laic State, such as the Project of Catholic Restoration Project of Cardinal Sebastio Leme, in Brazil. The implementation of the Project of Catholic Restoration in Brazil, especially in the South, had as its most remarkable agents in the Bishops of the Archdiocese of Porto Alegre, since 1848, namely: D. Sebastio Dias Laranjeira, D. Cludio Ponce de Leo, D. Joo Becker and D. Vicente Scherer. Several religious orders and congregations, especially the Jesuits, were the decisive agents of the Project. Key-words: catholic restoration, Church in Brazil, catholicism in Brazil.
O contexto histrico
Para entendermos convenientemente o que foi a Restaurao Catlica para a Igreja, em primeiro lugar, e por extenso para o mundo ocidental, durante o sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, preciso situ-la no contexto histrico da poca. A Igreja Catlica como qualquer outra instituio reage como uma caixa de ressonncia aos ecos das mudanas histricas. Afinal, no plano de sua organizao temporal, ela sensvel, como qualquer outra, s mudanas de rumo dos ventos da histria. Mais profundos ou mais superficiais terminam influindo na conduo do governo da Igreja, nas formulaes doutrinrias, nos rituais litrgicos e nas regras disciplinares. O final do sculo XVIII, e principalmente a primeira metade do sculo XIX, compreende um espao na histria em que se gestaram trans-
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formaes radicais que terminaram por moldar a fisionomia do mundo at os nossos dias. Quais seriam os principais componentes desse processo? Sem querer estabelecer uma priorizao objetiva, possvel identificar uma srie deles. A revoluo do pensamento que teve a sua expresso mxima na ilustrao, no iluminismo, no enciclopedismo, no racionalismo, no liberalismo, no evolucionismo, no socialismo, foi sem dvida um dos componentes mais decisivos. A Revoluo Francesa implantaria na Frana os resultados prticos dessa reviravolta, derrubando a monarquia e executando a famlia real na gilhotina. Mais tarde, Napoleo se encarregaria de difundir, com o avano dos seus exrcitos, as novas idias pela Europa toda. O velho paradigma de organizao com um monarca absoluto no topo e o povo a seus ps chegara ao fim. E com ele se encerrara a era em que o rei, o imperador, alm de encarnar e exercer o poder civil, por bem ou por mal, representava tambm o poder espiritual. A coroao dos reis franceses em meio pompa litrgica na catedral de Reims mergulhava a figura do rei numa aura de sacralidade. Colocava-o no Olimpo dos deuses distantes, intocveis, soberanos, investidos de uma autoridade inconteste, legitimando inclusive o autoritarismo desptico. A multido correndo pelas ruas de Paris, respondeu a essa concepo com o clamor pela liberdade, igualdade e fraternidade, ao mesmo tempo em que aplaudia ruidosamente o final da monarquia. Os anos finais do sculo dezoito marcaram o incio do fim dos tempos em que a Igreja e o Imprio, de mos dadas, aliados no mesmo objetivo, mantinham sob tutela rgida os negcios temporais e os negcios espirituais. A auto-coroao de Napoleo pode ser interpretada como um episdio de transio nessa dinmica de transformao. A autoridade laica comeava a rejeitar a legitimao eclesistica e credenciava-se a si mesma. O monarca mantinha o ttulo, o cetro e a coroa, no mais outorgados pela autoridade da Igreja em nome de Deus, mas pela autoridade que ele mesmo conquistou. A autoridade da Coroa Imperial prescindia, daqui para frente, da chancela da tiara de Roma. A autoridade sobre a sociedade civil j no emanava da autoridade divina tornada visvel e palpvel via Igreja. Foi credenciada pela conquista pessoal do monarca ou do mandatrio ou outorgada pela vontade e pela escolha do povo. O processo posto em movimento resultou num outro fenmeno de grande importncia: uma radical transformao na maneira de conceber o pertencimento do indivduo ao corpo social. At a a pessoa nascia num
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determinado contexto e por isso mesmo passava a integr-lo, sem que se lhe oferecesse oportunidade de, por livre escolha, seguir outro caminho. O contexto marcava o espao em que a pessoa necessariamente tinha que se movimentar. Estabelecia limites para a sua viso do mundo, do homem, do iderio ideolgico, social, econmico e tambm e de modo especial do religioso. neste ltimo aspecto que o fato se torna mais visvel. Nascia-se numa sociedade crist e por isso mesmo era-se cristo. No havia o mnimo espao para uma escolha livre fora destes parmetros. Como conseqncia, vivia-se numa sociedade em que desde os membros situados no topo da hierarquia at os mais nfimos tinham sua presena e sua funo legitimados pela sacralidade. A conduo da sociedade transformara-se, desta maneira, num assunto de natureza sacra. O gerenciamento da economia, a conduo da sociedade, o fomento arte e cincia... implicavam em preocupaes de natureza religiosa. Era a Igreja, por exemplo, que determinava a taxa mxima de juros que podiam ser cobrados. Mandava ento a lgica que tambm as autoridades civis no fossem propriamente laicas. Elas administravam o lado aparentemente material de suas sociedades, j que a materialidade era de fato apenas aparente, pois, inseria-se existencialmente numa civilizao que na sua essncia era religiosa. Conclua-se, da, que as autoridades civis necessitavam da investidura religiosa para legitimar suas funes. Deduzia-se dessa situao, tambm, que todo o poder sobre a sociedade civil emanava de Deus. O poder era por Ele outorgado ao governante e no pela vontade do povo. Neste caso, legtimo perguntar em que consistia a diferena efetiva entre um prncipe da igreja e um prncipe laico governando um povo? As fronteiras entre esses dois mundos se diluam e terminavam por se apagar. nisto que consiste o Regime de Cristandade. Nos casos extremos do regime de concordata e mais ainda no regime de padroado, a autoridade laica exercia tambm o poder sobre a administrao interna da igreja. No regime de padroado o monarca ou o prncipe era tambm o chefe da Igreja nos territrios sob sua jurisdio. Cabia-lhe escolher e nomear bispos e procos, regulamentar matrimnios, criar dioceses, parquias, capelas e capelanias, legislar sobre cemitrios, vigiar a disciplina eclesistica, cobrar dzimos. Consagrara-se o princpio de que o prncipe determinava qual a religio a ser adotada em seus territrios. No regime de concordata no cabia automaticamente autoridade civil poder sobre a Igreja nos territrios sob sua jurisdio. Mas num acordo firmado
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entre o governo civil de um pas e o da Igreja estabeleciam-se os pontos e as formas em que o poder civil tinha o direito de opinar, decidir ou intervir em assuntos da Igreja. A fisionomia pr-moderna da religio e da igreja quanto ao seu lugar, sua organizao e sua competncia na sociedade era evidentemente incompatvel com os novos ventos que comearam a varrer o mundo desde a Europa, a partir da segunda metade do sculo dezoito. Pregava-se a liberdade como pressuposto para que a realizao individual e coletiva fosse possvel. A liberdade pressupunha o direito do indivduo sobre a livre escolha de sua profisso, de seu estilo de vida, do lugar onde morar, da ideologia a seguir, da confisso religiosa a professar. Foi neste contexto, por exemplo, que se tornou corrente, adquiriu sentido e tornou-se praticvel o conceito de converso. Reclamava-se para o indivduo o direito de converter-se ao protestantismo, ao calvinismo, ao catolicismo ou at converter-se ao agnosticismo, ao atesmo, ao anticlericalismo. No regime de padroado ou no regime de cristandade converter-se a uma outra confisso religiosa significava, at certo ponto, abdicar ou renegar a cidadania. No havia espao legtimo para uma converso. Em outras palavras, a pessoa era religiosa, professava uma confisso religiosa por imposio do territrio em que nasceu. Daqui para frente, gozava da liberdade de mudar de confisso, converter-se, ou declarar-se aconfessional, caso lhe conviesse, sem a ameaa de instrumentos legais que a constrangessem ou impossibilitassem a livre opo e sem que o controle do grupo a exclusse ou estigmatizasse como apstata ou renegada. A igualdade, outro princpio bsico da nova ordem, colocava a todos os adeptos dos credos e filiaes confessionais mais diversas, como detentores dos mesmos direitos e deveres bsicos. No havia mais espao legal para a discriminao por razes de crena, de raa, de etnia, classe social ou hierarquia. Todos so iguais perante a lei, reza ainda hoje um dos princpios que, de alguma forma, invocado em todas constituies dos estados modernos. A submisso ao monarca, a obedincia cega e, muitas vezes servil, devia ceder lugar a uma sociedade aos moldes familiares. Como ideal nas relaes humanas estabelecia-se o convvio fraterno, no qual a conscincia das prprias obrigaes, o respeito para com os outros, o reconhecimento e a aceitao das diferenas, garantiriam a atmosfera necessria para que o convvio humano pudesse prosperar.
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A lgica impunha que essa reviravolta histrica removesse de vez os pressupostos que sustentavam as monarquias consideradas como de direito divino, o primado do religioso sobre o profano e o leigo, a fidelidade confessional, o sistema de padroado, o regime de cristandade. Superara-se o tempo em que a sociedade civil e a sociedade de fiis formavam uma nica entidade, operando os chefes polticos e religiosos numa nica colaborao (AZZI, 1994, p. 7). No havia mais lugar para um regime de unio dos poderes civil e eclesistico, a unio do Estado com a Igreja e, em no poucos casos, a unio entre a cruz e a espada. Muito menos cabia, neste cenrio, o monarca na condio de chefe efetivo da sociedade sacral e como tal reconhecido pelas autoridades eclesisticas. A sacralidade deixava de perpassar toda a organizao social, poltica, econmica, artstica etc., desde seus chefes at os ltimos sditos, e foi obrigada a recolher-se para dentro das fronteiras do religioso e do eclesistico propriamente dito. Paralelamente amadureceram, nas entranhas dessas mudanas, na Europa, dois movimentos que caminharam na direo oposta: O romantismo, no plano cultural mais amplo, e a Restaurao na Igreja Catlica. O romantismo clssico teve sua origem na Alemanha no final do sculo dezoito com os irmos Schlegel, Tieck, Wachenrode, Novalis, Schelling, Bernhardi e outros. Alimentou-se, at certo ponto, no movimento intelectual surgido na Inglaterra para combater a ilustrao e o classicismo, inspirado no naturalismo de Rousseau, nas elegias de Young e Gray e outros mais. Desembocou mais tarde no movimento conhecido como Sturm und Drang na Alemanha. De l, o romantismo espalhou-se por toda a Europa. Assumiu feies prprias de acordo com as peculiaridades de cada pas. Teve um desenvolvimento acentuado na Inglaterra, como atesta a literatura daquele pas. Na Frana foi madame Stal que recorreu ao romantismo como antdoto contra o classicismo castrador da fantasia. Victor Hugo foi um dos primeiros romnticos franceses. O expoente maior do romantismo italiano foi Manzoni, e Rivas do romantismo espanhol. O conceito poesia romntica compreende originalmente a potica dos povos romnicos da Idade Mdia, em oposio potica latina. Tendo como ponto de partida o latim popular, caracterizado por importantes influncias sofridas nas circunstncias especficas em que o fenmeno se verificou. Nos ltimos sculos do imprio romano ocorreu um distanciamento progressivo entre o latim erudito e o latim do povo. Este assimilou particularidades de pronncia, introduziu vocbulos e expres-
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ses oriundas das lnguas nativas. Cada uma dessas lnguas romnicas exibe as marcas especficas deixadas pelas lnguas locais. Assim por exemplo, o francs assimilou elementos germnicos e alguns traos celtas, o portugus e o espanhol sofreu a influncia rabe e o romeno mostra evidentes sinais de elementos eslavos, s para citar alguns exemplos mais conhecidos. O que, porm, mais importante do que os elementos lingsticos formais foram as fontes histricas e culturais em que o romnico se inspirou. Alimentou-se basicamente das tradies e dos valores culturais dos diversos povos assim denominados romnicos. Considerando, agora, que durante a Idade Mdia o cristianismo europeu desenvolveu suas bases, em grande parte, em meio a esses povos, chega-se concluso bvia de que ele vestiu a roupagem cultural da poca e do ambiente local. Adotou o imaginrio, as fontes de inspirao, os modelos arquitetnicos, a maneira de pensar, a lngua e o linguajar e as formas de religiosidade e as prticas religiosas do contexto histrico e cultural peculiar de cada realidade. Compreende-se assim, sem maiores dificuldades, que a Igreja Catlica seguisse o mesmo caminho de volta Idade Mdia, por razes nem sempre coincidentes com o romantismo. Uma outra razo de muito peso para a Igreja Catlica foi certamente a revalorizao do regime monrquico do governo da Igreja e a centralizao em Roma das decises sobre doutrina, rituais e disciplina eclesistica. O romantismo assumiu, depois, o significado de um movimento que se opunha ao rigor das formas e das regras do classicismo em favor da expresso dos sentimentos e da liberdade de fantasia. Este movimento contrapunha a infinitude ao ideal da perfeio do classicismo, a procura do concreto, do palpvel pela eterna procura do intangvel, a harmonia clssica pelo caos. O objetivo final do romantismo consistia na fuso da religio, da cincia e da vida numa grande sntese: a arte. Por isso, o artista o verdadeiro arauto dos mistrios de Deus. O fato de os romnticos se alimentarem na potica dos povos romnicos da Idade Mdia significa, logicamente, uma revalorizao de tudo aquilo que compunha o perfil caracterstico desses povos e daquela poca. Os poetas cantavam uma sociedade fortemente ancorada nas tradies, coesa em torno de sua querncia natal (Heimat), comprometida com um prncipe e com a sua Igreja. O retorno s razes medievais fez com que o romantismo se alimentasse exatamente daquelas fontes declaradas superadas pela
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ilustrao, pelo racionalismo, pelo liberalismo, pelo socialismo e demais desdobramentos do movimento desencadeado no sculo dezoito. O romantismo aproxima-se da Restaurao Catlica no momento em que prope como objetivo final a fuso numa s unidade a religio, a cincia, a vida, a arte... Na realizao desta sntese final cabe ao artista o papel de arauto dos mistrios de Deus. Entende-se assim, que a linguagem comum utilizada no canto religioso popular, na potica religiosa, manifesta a liberdade e a fecundidade da linguagem, caracterstica do romantismo. H outro componente que aproxima e encanta os dois movimentos: o fascnio por uma sociedade camponesa que cultua valores e costumes puros e ingnuos, uma f e uma religiosidade espontnea e at infantil aos olhos de hoje. O sonho de uma utopia humana em que as tenses, originadas pelas aparentes contradies da prpria natureza de ser do homem, encontraro a superao definitiva numa grande sntese, que para o cristo encontra a sua realizao no paraso. A ilustrao colocou a Igreja Catlica diante de gigantescos desafios especficos. O desmonte sistemtico dos regimes de direito divino complementado pelo ocaso dos regimes de padroado e pelos regimes de cristandade. Segue, como conseqncia inevitvel, a separao do Estado e da Igreja, a laicizao da vida civil, a secularizao da vida cotidiana. As solues para as questes do homem e do mundo so procuradas na razo e na cincia. A consagrao pelo Estado do princpio de que todos e tudo, tambm as religies, so iguais perante a lei, a liberdade de conscincia, a liberdade de expresso, confinou a Igreja no seu campo de competncia especfico: questes de f, de culto e disciplina religiosa. O estado laico evocou a si a educao dos cidados, a legitimao dos matrimnios, a administrao dos cemitrios. Nas suas decises ignora e hostiliza a Igreja. Em no poucos casos, o Estado se organiza e age aberta e declaradamente contra a Igreja, quando no a persegue. O anticlericalismo, o agnosticismo, o atesmo marcam as elites dirigentes. Em meio a uma atmosfera to adversa, ao menos na aparncia, a Igreja foi obrigada a repensar o seu lugar no cenrio histrico mundial e, de alguma forma, assegurar o espao que lhe privativo. A sada que encontrou caracteriza-se por um retorno concepo da mstica eclesistica da Idade Mdia e da ortodoxia doutrinria, litrgica e disciplinar do Conclio
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de Trento. A Igreja comea a pr em marcha o projeto da Restaurao Catlica, como resposta laicizao e secularizao da sociedade civil e, tambm, como forma de garantir o seu espao no cenrio dos povos. O desafio doutrinrio posto pelas novas correntes de pensamento comeou a ser enfrentado seriamente com o incio do pontificado de Pio IX. Os debates sobre a questo sucederam-se, multiplicaram-se e estenderam-se a toda a Igreja durante as dcadas de 1850 e 1860, culminando com a convocao do Conclio Vaticano I. Durante as sesses do Conclio Vaticano I, os padres conciliares, sob a orientao de Pio IX, empenharam-se em afirmar e a reafirmar as linhas doutrinrias e as diretrizes disciplinares, tomando como referncia principal o Conclio de Trento. A Restaurao Catlica nada mais do que a reforma da Igreja nas bases doutrinrias e disciplinares que as circunstncias dos tempos impuseram e que, finalmente, foram formuladas nos documentos do Conclio. A Restaurao Catlica fundamenta-se, em primeiro lugar, na volta ao catolicismo tridentino, conduzido sob a autoridade direta do romano pontfice. Ope-se em princpio a qualquer tipo de composio e, mais ainda, a qualquer forma de tutela do Estado. Foi nesse contexto que foi entendido o conceito do Ultramontanismo ou Ultramontanos (ultra-montes = alm das montanhas), referindo-se aos telogos, ao clero, aos religiosos e ao povo em geral, que combatia o galicismo dos catlicos franceses que defendiam uma composio com o poder civil. Os ultramontanos reivindicavam como autoridade mxima e nica aquele que tinha sua sede ultra montes, alm das montanhas, dos Alpes, o papa em Roma. O termo Ultramontano ou Ultramontanismo assumiu, no decorrer do tempo e das circunstncias, vrios significados. O sentido original parece ter sido meramente geogrfico: Ultra montes; alm das montanhas, referia-se a pessoas, povos, acontecimentos etc., localizados ou acontecidos do outro lado das montanhas, no caso especfico, alm dos Alpes. Com a generalizao das idias dos iluministas, dos enciclopedistas, dos racionalistas etc. durante o sculo dezoito, ocorreu uma mudana substancial no sentido do conceito do ultramontanismo. A partir da ir caracterizar-se pela animosidade contra Roma. Trs vertentes eclesisticas foram as principais responsveis: o Febronianismo das igrejas nacionais e
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episcopais, a eclesiologia estatal ilustrada do Jansenismo e o avano do protestantismo. Desde ento, ultramontanos so os que defendem a infalibilidade do papa e o primado jurisdicional de Roma, de acordo com os princpios de Gregrio VII e Inocncio III. O termo torna-se sinnimo de curial, hierocrtico, jesutico, inimigo da ilustrao. O ultramontanismo defende a oposio entre o trono de Roma e o trono da Igreja. Com a implantao do Projeto da Restaurao Catlica no incio do sculo XIX, o conceito de ultramontanismo adquiriu novas conotaes, como o retorno ortodoxia do Conclio de Trento e do princpio de que toda a autoridade emana de Roma. Um dos visados principais foi o galicanismo na Frana, que pregava uma Igreja tutelada pelo Estado e com ele comprometida, e os nacionalismos que viam na Igreja uma fora de ingerncia na autonomia dos Estados, como aconteceu na Alemanha, principalmente durante o Kulturkampf, quando os jesutas, acusados de agentes diretos a servio de Roma, foram expulsos do pas. Os princpios defendidos pela Restaurao Catlica negavam qualquer tipo de ingerncia do Estado laico nos assuntos da Igreja e, por sua vez, a Igreja devia manter-se afastada do Estado arreligioso, agnstico ou ateu. A dinmica da histria, entretanto, no tardou em demonstrar que o poder civil e o poder religioso no podiam ignorar-se mutuamente ou simplesmente prescindir um do outro. Foi preciso encontrar uma frmula aceitvel de convivncia. Esta frmula certamente no consistia num passo para trs, retomando, ou restaurando o regime de cristandade. Os saudosistas do regime do passado somavam minoria e no havia as mnimas chances de xito. A sada para o impasse situava-se em outro lugar: o Estado, a sociedade civil e suas autoridades, a Igreja, a sociedade religiosa e suas autoridades, tem obrigaes para com os seus sditos. O Estado tem obrigao de garantir o bem, estar material do cidado e Igreja cabe zelar pelo bem-estar espiritual dos fiis. Ora, uma avaliao antropolgica elementar mostra que a histria dos povos foi construda, em ltima anlise, sobre o pressuposto de que o bem-estar material e o bem-estar espiritual se complementam. No se conhece exemplo na histria em que algum povo tenha prescindido inteiramente desta dupla realizao humana. Os dois elementos so mutuamente complementares. Este foi o quadro esboado na Europa desde a primeira metade do sculo XIX e, tambm, o que se definiu no Brasil a partir da segunda meta-
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de do sculo passado, para assumir a forma definitiva com a proclamao da Repblica e a implantao do Estado laico. Pretende-se mostrar, a seguir, como se deu a implantao da Restaurao Catlica no Brasil, principalmente nos estados do Sul e qual foi a frmula encontrada para conviver em relativa harmonia com os governos positivistas da primeira Repblica, em especial no Rio Grande do Sul, onde o positivismo exercia grande influncia poltica.
A Restaurao Catlica no Sul do Brasil

Apesar de todos os movimentos contrrios ao regime de cristandade, surgidos durante o sculo dezoito e dezenove, ele se manteve na sua essncia, no Brasil, at o final do Imprio. A proclamao da Repblica encerrou em definitivo o regime de cristandade, instalando no pas um Estado laico, que consagrou a separao do Estado e da Igreja. A sociedade civil abdicou do seu componente de sacralidade, o poder civil rejeitou o papel de brao secular da Igreja, ao mesmo tempo em que declarou todos e quaisquer credos e confisses religiosas gozando de direitos e deveres iguais e, principalmente, se empenhou em mant-las o mais longe possvel dos negcios do estado laico. O trono e o altar, o Estado e a Igreja, divorciaram-se e cada qual fechou-se sobre seus negcios, no raro numa atitude de franca oposio e, em no poucos casos, de guerra declarada. As primeiras evidncias de que um projeto de renovao da Igreja estava em andamento no Rio Grande do Sul tornaram-se evidentes com a nomeao, em 1860, de D. Sebastio Dias Laranjeira, primeiro bispo desse Estado. O novo bispo formara-se em Roma e l fora escolhido para bispo e sagrado por Pio IX. Imbura-se, durante a sua formao, no mais genuno esprito ultramontano. Desde logo, orientou a sua preocupao pastoral e disciplinar em favor da implantao do projeto de Restaurao Catlica na Provncia do Rio Grande do Sul. Nesta tarefa foi obrigado a enfrentar uma srie de dificuldades, oriundas, de um lado, da parte das autoridades pblicas e, do outro, de dentro do prprio modelo de Igreja e do tipo de clero sob sua jurisdio. Teve que encontrar uma frmula para superar a complicada convivncia com os governantes provinciais de orientao positivista. Da
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assemblia provincial partiram renovados protestos contra a linha de governo eclesistico implantado pelo novo bispo. Freqentes foram os pedidos de informao dos deputados, com a evidente inteno de interferir nos negcios da Igreja, pretenso diametralmente oposta s convices e aos propsitos ultramontanos de D. Sebastio. D. Sebastio que tomou uma posio firme a favor dos bispos de Olinda e do Maranho, presos durante o episdio da questo religiosa. A Igreja que D. Sebastio encontrou na Provncia do Rio Grande do Sul oferecia-lhe problemas, talvez ainda, mais complicados e mais difceis de resolver do que aqueles oriundos da conivncia com as autoridades provinciais. O atendimento pastoral dos fiis estava a cargo de um tipo de clero impregnado de um esprito laico incompatvel com a proposta ultramontana da Restaurao Catlica. Muitos curas e muitos padres estavam filiados maonaria. Orientavam a sua ao pastoral, se que se pode cham-la assim, em sintonia com as ordens, ou pior ainda, ao sabor das veleidades dos chefes polticos locais, dos detentores do poder econmico etc. O que importava eram festas ruidosas nas quais explodia uma manifestao religiosa eivada de comportamentos profanos, ao ponto de mascarar qualquer sinal de religiosidade autntica. A conduta particular dos membros do clero no sugeria em nada o perfil do sacerdote traado pelas normas da Igreja. Era comum a no observncia do celibato, fato tranqilamente aceito como algo normal pela maioria das freguesias. A vida sacramental fora relegada a um lugar totalmente secundrio. Foi em meio a esse quadro que D. Sebastio Dias Laranjeira comeou a obra da implantao do projeto de Restaurao Catlica na Provncia do Rio Grande do Sul. Em 1890, tomou posse da diocese de Porto Alegre o sucessor de D. Sebastio, o lazarista vindo de Minas Gerais e formado tambm em Roma, D. Cludio Jos Ponce de Leo. Este continuou, intensificou e ampliou a obra da Restaurao Catlica iniciada por seu predecessor. Sob seu governo, o projeto ir apresentar resultados muito importantes e amadurecer frutos que em muito compensaram os esforos empenhados. Na tarefa de restaurar a doutrina catlica e implantar a disciplina no meio do clero e nas prprias comunidades dos fiis, contriburam decisivamente vrios fatores. Lcio Kreutz assim enumera uma srie deles na sua obra O professor paroquial magistrio e imigrao alem.
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Vrios fatores concorreram para que a reao desencadeada pela Igreja Catlica na Provncia, a partir de 1860, tomasse as reais propores que adquiriu. Tiveram peso especial fatores como: a) a presena de imigrantes alemes, italianos e poloneses, o que motivou as ordens religiosas dos respectivos pases a assistirem seus emigrados; b) concomitantemente, os problemas entre a Igreja e o Estado na Alemanha, Itlia e Frana (Kulturkampf, perda dos Estados Pontifcios etc.), o que levou muitas congregaes a procurarem outros pases com maior garantia e melhores condies de trabalho. Em conseqncia, e a pedido do bispo local, inmeras congregaes europias comearam a trabalhar na Provncia; c) a expulso dos jesutas da Alemanha pela questo do Kulturkampf com Bismarck e a transferncia de um nmero elevado dos mesmos para o Sul do Brasil, tiveram um peso especial; vieram religiosos dos mais preparados e o bispo confioulhes o Projeto Catlico junto colonizao teuta-catlica no estado, onde demonstraram destacada atuao, como veremos a seguir; Sem o concurso desses fatores permitindo e, mesmo, provocando a liberao de considerveis contingentes de clero e religiosos (as) europeus para o Rio Grande do Sul, no teria sido possvel a realizao do Projeto Catlico to intenso nas zonas de colonizao alem. A vinda de novos contingentes de missionrios de alm-mar, principalmente depois de 1872, em conseqncia do Kulturkampf, permitiu a iniciativa de novas organizaes, sendo que ento os catlicos puderam encontrar ao menos um padre na matriz ou cannica, enquanto um coadjutor atendia s comunidades distantes. De 1870 a 1904 chegaram ao Rio Grande do Sul, respectivamente, as seguintes ordens e congregaes europias: - jesutas: em 1849, vieram dois; em 1858, mais dois. O afluxo maior veio a partir de 1872. At 1885 j havia 78 jesutas com
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13 residncias e, em 1900, j somavam 100 padres. Posteriormente, o afluxo dos mesmos continuou intenso. - franciscanas da caridade: em 1872; - palotinos alemes: em 1882; - capuchinhos franceses: em 1896; - irms de So Jos de Moutiers: em 1898; - maristas franceses: em 1900; - irms de Santa Catarina: em l900; - lassalistas franceses: em 1904; - irms do Imaculado Corao de Maria: (?); - salesianos italianos: em 1901; - padres diocesanos, mais de uma centena, de 1890-1904 (KREUTZ, 1991, p. 63-64 ). Com o afluxo contnuo de imigrantes alemes, italianos e outros e, com os reforos constantes que as ordens e congregaes recebiam, estava posta a base logstica para o Projeto da Restaurao Catlica. Todo esse contingente humano: imigrantes sados de uma Igreja restaurada na Europa, religiosos e clero inteiramente comprometidos com o projeto de Igreja definido no Conclio de Trento, reafirmado pelo Conclio Vaticano I e divulgado pelos documentos pontifcios de Pio IX, Leo XIII, Pio X, Bento XV, Pio XI e no incio do pontificado de Pio XII, sempre sob a autoridade inconteste do Sumo Pontfice, formava a base slida para que o projeto alcanasse o xito esperado. A questo que se coloca, a essa altura, refere-se aos meios e s estratgias adotadas para fazer vingar o Projeto Catlico da Restaurao. Lcio Kreutz destaca, na obra j citada, trs instrumentos bsicos: o associativismo, a imprensa, a escola e o professor paroquial. Vale a pena aprofundar um pouco essa questo e acrescentar alguns fatores a mais. A base do Projeto da Restaurao Catlica teve como um de seus pilares-mestre uma cuidadosa organizao paroquial e comunitria. Vrias comunidades menores, situadas em reas contguas e polarizadas por uma comunidade maior, formavam uma parquia. Prximo matriz e prximo s diversas capelas encontrava-se, invariavelmente, uma escola. Em muitos casos, no incio, capela e escola funcionavam no mesmo prdio, originando o que se convencionou chamar uma escola-capela. Uma associao com sua diretoria cuidava da igreja. Como tarefa cabia-lhe a construo e a
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manuteno do templo, alm da casa paroquial, o sustento do proco e de seus auxiliares, o bom andamento das missas e demais atos litrgicos, a organizao das festas, a administrao dos cemitrios etc. Embora o proco no integrasse diretoria, sua autoridade sobre ela era evidente, pela posio que ocupava como representante da autoridade eclesistica. Nestas circunstncias, ningum ousava disputar qualquer tipo de liderana ou de autoridade com o proco, mesmo em questes de administrao temporal. Seus desejos e, principalmente, suas determinaes assumiam o carter de ordens que encontravam, infalivelmente, eco favorvel na diretoria da parquia e das capelas e estas, por sua vez, se encarregavam de faz-las respeitadas pela comunidade toda. Frente a uma organizao to coesa e to comprometida com o proco, com a igreja e tudo que representavam e, ainda, o fato de todas as comunidades ostentarem o mesmo perfil organizacional, fica fcil entender que o Projeto da Restaurao Catlica emanado de Roma e implantado via bispo, proco e diretoria das comunidades nas parquias e nas capelas produzisse, sem tardar, seus efeitos. A vida sacramental tornou-se a base da ao pastoral. O padre, no caso, era de fato um verdadeiro sacerdote cujo nico objetivo consistia em que os fiis vivessem de acordo com os mandamentos e os ditames emanados de Roma e das ss episcopais. Alm da base paroquial, alicerada numa organizao slida e eficiente, vrias outras formas de associaes setoriais e mutuamente complementares tornaram-se comuns e praticamente obrigatrias. Entre as mais populares aparecem: Primeiro: as associaes de crianas reunidas em torno da devoo ao Menino Jesus (Kindheit Jesu Verein). Nelas, as crianas, desde muito cedo, eram introduzidas numa profunda devoo a Jesus, a qual perduraria durante a vida toda, nas mais diversas formas de devoo que como adultos praticariam; Segundo: a devoo ao Corao de Jesus, muito popular principalmente entre as senhoras casadas e vivas. Seria difcil encontrar uma casa em que no se venerasse uma imagem do Corao de Jesus, ao lado de outra do Corao de Maria. Essa devoo atingia o seu ponto alto no ms de junho, ms dedicado ao Corao de Jesus, culminando com uma na ltima sexta-feira daquele ms. Todas as primeiras sextas-feiras do ms, durante o ano todo, eram
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tambm consagradas ao Sagrado Corao e era convico generalizada que algum que tivesse assistido missa uma vez e comungado durante nove sextas-feiras seguidas teria a salvao da alma garantida; Terceiro: o apostolado da orao. Representou mais uma forma de devoo muito difundida entre senhoras. As associaes que se formavam com o objetivo de fazer da orao um meio eficaz de apostolado costumavam ter uma vida religiosa muito ativa. Distinguiam-se em qualquer parquia pelas fitas vermelhas que portavam e pela intensa vida sacramental, com objetivos missionrios evidentes; Quarto: as Congregaes Marianas fomentaram a vida religiosa e sacramental dos jovens e dos homens de todas as classes sociais e de todos os nveis de formao. Tambm essas organizaes exibiam uma evidente preocupao pela formao, pelo cultivo da vida crist por meio da vida sacramental de seus associados, alm de um marcante esprito apologtico e missionrio. As Congregaes Marianas caracterizavam, em primeiro lugar, as parquias e os colgios dos jesutas. Nas ocasies de manifestaes pblicas de f, como nas procisses de Corpus Christi, congressos eucarsticos e outros, os congregados marianos davam bem a idia de um catolicismo militante, smbolo da igreja militante e to ao gosto dos jesutas. Ostentando suas fitas azuis e, portando suas bandeiras, os congregados de colegiais, de universitrios, de formados, de operrios, de colonos etc. desfilavam como se fossem batalhes ou regimentos adestrados para a luta, manifestando publicamente e sem respeito humano as suas convices, enquanto cantavam o hino oficial das Congregaes Marianas, o que alis nos d bem uma idia do esprito que animava essas associaes: Do Prata ao Amazonas, do mar s cordilheiras, cerremos as fileiras, soldados do Senhor... Durante os anos de 1930, surgiu entre as Congregaes Marianas de colegiais, de universitrios e formados, com sede no Colgio Anchieta e sob a orientao do Pe. Werner von und zur Mhlen, um importante ncleo de reflexo filosfica e teolgica. O resultado foi o surgimento de um grupo de intelectu-
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ais catlicos que marcaram presena visvel na vida de Porto Alegre, em geral, e de modo especial conquistaram nmero considervel de ctedras na, ento, Universidade do Rio Grande do Sul e um grande respeito pelo catolicismo em geral; Quinto: a contrapartida feminina para as Congregaes Marianas foram as associaes das Filhas de Maria. No havia parquia em que esse tipo de associao no reunisse adolescentes e moas em torno da devoo Nossa Senhora. O ponto alto nessas agremiaes tambm era a intensa motivao para a vida sacramental e o cultivo das virtudes crists; Um objetivo comum tanto das Congregaes Marianas como das Filhas de Maria consistia em preparar para as futuras geraes pais e mes virtuosos e inteiramente afinados com a igreja. Ao mesmo tempo, deveriam servir de fermento na sociedade civil, colocando a fidelidade Igreja, a obedincia ao papa, aos bispos e aos procos como ideal supremo. Em suas reunies, em seus congressos ou nas participaes em atos pblicos de f costumavam cantar: Papam protege, hostes reprime, stet Petri Cathedra, salutis regula; Sexto: enquanto as Congregaes Marianas e as Associaes das Filhas de Maria se constituram nas organizaes prediletas dos jesutas, os bispos e os padres diocesanos valeram-se de preferncia da Ao Catlica, como instrumento de formao e de ao. Como as Congregaes Marianas, tambm a Ao Catlica adaptou-se s condies socioculturais dos catlicos, visando em primeiro lugar a juventude. No cenrio catlico dos anos 30, 40 e 50 destacaram-se a JOC: juventude operria catlica, a JAC: juventude agrria catlica, a JEC: juventude estudantil catlica, a JUC: juventude universitria catlica. As duas organizaes, a Congregao Mariana para universitrios e formados e a Juventude Universitria Catlica, por exemplo, mudaram o clima laico e, em grande parte, anticlerical da Universidade do Rio Grande do Sul. O Projeto da Restaurao Catlica contou, ainda, com um fator poderoso: a educao nas escolas comunitrias e nos colgios secundrios.
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O currculo das escolas de comunidade propunha um tipo de educao em que a criana aprendia a ser um membro til. E na concepo da poca e no contexto da Restaurao, ser um membro til significava saber ler e escrever, interiorizar costumes e valores da tradio dos antepassados, preservar a lngua e, antes de mais nada, aprender o catecismo, conhecer a histria bblica, amar a Igreja, respeitar as autoridades eclesisticas e viver escrupulosamente, conforme os mandamentos de Deus e da Igreja Orientar a vida em sintonia com os preceitos disciplinares prescritos por Roma e, finalmente, levar uma vida sacramental intensa e permanente. Para que a escola e a educao atingissem essa meta, elas estavam entregues a um tipo de professor, que, encarnava ele prprio o paradigma do catlico da Restaurao. As comunidades entregavam a regncia de suas escolas somente nas mos de homens dos quais tinham a garantia de que cumpririam a misso de serem fiis transmissores da doutrina e dos ensinamentos da Igreja. Dessa forma, coube escola e educao uma parte fundamental na concretizao do Projeto da Restaurao. Tanto assim que os rituais, como a comunho solene, que franqueava aos meninos e s meninas o acesso pleno na participao religiosa e comunitria, dava-se ao trmino e como coroao do perodo escolar de quatro anos. A concluso de uma etapa na vida escolar que hoje apenas um acontecimento profano, no contexto da Restaurao revestia-se de uma motivao e de um clima de sacralidade com o recebimento solene do sacramento da eucaristia. A tarefa dos colgios de nvel mdio era o mesmo. Havia, entretanto, um aspecto peculiar nesses estabelecimentos. Situados sempre em cidades de mdio e grande porte, atendiam a uma clientela de alunos das classes mdia e alta, pertencentes s vrias etnias representadas pela populao. Os egressos no procediam, como nas escolas comunitrias da regio colonial, de uma nica procedncia tnica. Eram lusos, alemes, italianos, poloneses etc., que mais tarde iriam formar a classe mdia como profissionais liberais, como comerciantes, como militares, como funcionrios pblicos, como integrantes das elites governamentais, como polticos, como juzes, como diplomatas etc. Para o projeto da Restaurao Catlica era fundamental que as camadas dirigentes do futuro pautassem sua vida particular e suas funes na sociedade de acordo com os princpios da Igre-
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ja hierrquica, levando a srio a vida sacramental e pautando suas aes conforme a moral e a disciplina do catolicismo renovado. Parece que, neste particular, os colgios de fato prestaram um relevante servio causa da Restaurao Catlica. Deles saram em grande parte as lideranas catlicas que atuaram como agentes de transformao e, assim, foram responsveis pela influncia que o catolicismo exerceu na vida civil urbana e na vida pblica do estado e em mbito nacional. Nessa tarefa contriburam novamente as Congregaes Marianas existentes entre os alunos desses colgios e, de uma maneira toda especial, os retiros espirituais, a insistncia em freqentar os sacramentos, alm de uma srie de atividades regulares de cunho religioso que faziam parte da rotina diria, como o hbito de rezar antes e depois das aulas, as aulas de religio etc. O conjunto de estratgias implantadas e sistematicamente conduzidas pelo clero em meio s comunidades, principalmente rurais, foram determinantes para o xito do Projeto da Restaurao Catlica. A constante motivao religiosa somada a uma vida sacramental intensa fez com que se multiplicassem as vocaes ao sacerdcio e vida religiosa em geral. Dessa maneira, as parquias novas que se fundavam no mesmo ritmo do avano da colonizao, foram sendo ocupadas por padres vindos da Europa e a nova gerao do clero nativo inteiramente afinado com o Projeto da Restaurao Catlica. Em poucas dcadas desapareceu o clero, comprometido com as situaes polticas e econmicas locais, a servio de uma concepo de igreja e de catolicismo em que Roma e os bispos pouca ou nenhuma influncia exerciam. O clero dedicado ao culto sem consistncia doutrinria e levando uma vida divorciada dos costumes disciplinares e do decoro clerical. No seu lugar entra um clero regular e diocesano munido de uma formao teolgica slida, educado severamente, de acordo com as diretrizes disciplinares ditadas pelo papa, pelas congregaes da cria romana e pelos bispos locais. Ao lado da nova gerao do clero multiplicaram-se, com notvel rapidez, as vocaes religiosas masculinas e femininas, clericais ou no, como jesutas, palotinos, salesianos, franciscanos, redentoristas, lassalistas, maristas, irms franciscanas, irms de So Jos, do Imaculado Corao de Maria, de Santa Catarina e muitas outras. Seus destinos foram as parquias e capelanias e, muito especialmente, as escolas e os colgios. A atuao preferencial das congregaes femininas foram as escolas primrias, se-
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cundrias e a assistncia aos doentes em dezenas de hospitais. Durante a primeira metade deste sculo, raros foram os hospitais que no estavam sob a responsabilidade de alguma das congregaes religiosas femininas presentes no Estado. As religiosas mantinham, alm de escolas, colgios e hospitais, um nmero considervel de sanatrios, asilos, orfanatos, creches e escolas de artes domsticas. fcil de se imaginar o que este verdadeiro exrcito de sacerdotes diocesanos e regulares, de religiosos e religiosas significaram para o Projeto da Restaurao Catlica. O Projeto no se descuidou do operariado urbano emergente. Tomando como referencial a Doutrina Social da Igreja, consolidada na encclica Rerum Novarum de Leo XIII, somadas s experincias e o modelo social proposto pelo Cardeal Ketteler e, postas em prtica, por exemplo, pelas Associaes Kolping, o padre jesuta Leopoldo Brentano fundou em Pelotas os Crculos Operrios. A nova agremiao teve uma ampla aceitao e, em pouco tempo, se espalhou pelo Estado inteiro e, mais tarde, pelo pas inteiro. As lideranas do Projeto da Restaurao Catlica perceberam, desde muito cedo, que era preciso encontrar uma frmula que permitisse que ele no fosse comprometido por iniciativas isoladas e sem coeso entre si. Foram vrias as tentativas. As circunstncias totalmente novas criadas pelo advento da Repblica, levaram fundao de um partido poltico catlico, inspirado no Partido Catlico do Centro a Zentrumspartei da Alemanha, que sendo de orientao nitidamente ultramontana, exerceu uma aguerrida oposio a Bismarck e ao seu projeto poltico-cultural conhecido como Kulturkampf. Esse partido recebeu tambm, no Brasil, o nome de Partido Catlico do Centro. Fora fundado, no incio da dcada de 1870, por um grupo de catlicos em Porto Alegre e revigorado em 1890. Participou com candidatos prprios em duas eleies para representantes da constituinte federal e estadual. Os resultados deixaram claro que no era por a que os catlicos garantiriam o seu espao, nem no mbito estadual e muito menos no federal, pois no conseguiram eleger nenhum representante. Os eleitos foram o fruto de uma coligao com o partido de Jlio de Castilhos, de orientao positivista, fato que descaracterizou a prpria natureza do Partido Catlico do Centro. Entretanto, encontrou-se uma outra forma capaz de arregimentar os catlicos em torno do seu Projeto de Restaurao: os congressos catlicos ou as assemblias gerais de catlicos, Katholikentage ou
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Katholikenversammlungen, como ficariam conhecidos. O primeiro deles teve lugar em 1898, em Harmonia, no interior do Rio Grande do Sul. Esses eventos tiveram seqncia regular a cada ano ou a cada dois anos, at 1940. Serviam de frum em que os catlicos analisavam sua situao econmica, social, poltica, educacional e, principalmente, religiosa. Procuravam identificar os problemas, discutiam solues, propunham meios e estratgias. J na assemblia de 1898, nasceu a Associao dos Professores e Educadores Catlicos do Rio Grande do Sul. Esta foi encarregada de coordenar o projeto educacional das escolas comunitrias. Na assemblia de 1899 foi fundada a Associao Riograndense de Agricultores sob a inspirao do jesuta suo Theodor Amstad e vrias lideranas leigas. Tratava-se, na verdade, de um amplo e abrangente projeto de promoo humana, nitidamente alinhado com a proposta da Restaurao Catlica em pleno andamento. A Associao Riograndense de Agricultores propunha-se a coordenar, vigiar e administrar o sistema escolar e a proposta educacional, posta em prtica nas comunidades rurais catlicas; conduzir toda uma poltica de ocupao de novas fronteiras de colonizao; organizar a atividade econmica em bases de cooperao e solidariedade comunitria, incentivando as cooperativas de crdito, de produo, de comercializao e de consumo; desenvolver mecanismos de assistncia e seguridade social; e, sobretudo, zelar pela pureza da doutrina religiosa ditada pelas autoridades eclesisticas. O notvel nessa organizao foi que seu comando foi confiado s lideranas leigas, dentre as quais eram eleitas as diretorias central, municipal e local. Os vigrios e demais religiosos engajados no projeto no participavam nem na condio de assistentes eclesisticos. Sua influncia, sem dvida, decisiva, emanava do fato de que a investidura que haviam recebido fazia com que sua influncia se efetivasse, no a nvel administrativo, mas no plano do propsito maior da catolicidade romana. Em 1912, a Sociedade Unio Popular tomou o lugar da Associao Riograndense de Agricultores. Estritamente confessional, engajou-se ainda com mais empenho no projeto da Restaurao Catlica. Como tal, o foco de seus interesses e o objeto de suas preocupaes foram os mesmos dos da Associao Riograndense de Agricultores que a precederam e inspiraram a sua criao. Nos congressos catlicos, convocados de dois em dois anos pela Sociedade Unio Popular, aprofundaram-se e ampliaram-se em muito as questes de interesse bsico, como escola, educao, econo-
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mia, organizao comunitria, solidarismo, projetos de novas fronteiras de colonizao, assistncia social, sade, velhice e, sobretudo, a organizao paroquial, a prtica da religio, a vida sacramental, o respeito, a obedincia irrestrita s orientaes da Igreja e a observncia rigorosa da disciplina catlica. Os resultados do empenho das duas grandes organizaes: a Associao Riograndense de Agricultores e a Sociedade Unio Popular tornaram-se cada vez mais visveis no decorrer das dcadas de 1920 e 1930. Ao comear a segunda guerra mundial, o Projeto da Restaurao Catlica alcanara o seu ponto mais alto, isto , no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina predominava um catolicismo e uma catolicidade calcada nos princpios teolgicos, nos dogmas, na moral e na disciplina, nos menores detalhes afinados com Roma. A tal ponto isso verdade que poder-se-ia falar no em Igreja ultramontana mas em Igreja ultra mare, ultra ocenica. O Projeto da Restaurao Catlica no Rio Grande do Sul contou com outro fator de fundamental importncia: a imprensa catlica. Na presente exposio no possvel falar sobre toda a imprensa catlica do Estado, muito menos entrar em detalhes. Por isso, a anlise ficar limitada s trs publicaes mais importantes. Em 1871, os padres jesutas fundaram em So Leopoldo o jornal Deutsches Volksblatt. Foi produzido e publicado em So Leopoldo at o incio da dcada de 1890. Da para frente, passou s mos do jornalista catlico Hugo Metzler, em Porto Alegre. Com a morte de Hugo Metzler em 1929, o jornal passou s mos de seu filho Franz Metzler, que o editou at o seu fechamento em 1939, durante a campanha de nacionalizao. Em suas edies passou a ser o veculo de formao e informao constante mais importante nos, quase, sessenta anos em que foi editado. Inteiramente engajado no Projeto da Restaurao Catlica, registrou em suas pginas tudo que pudesse interessar ao mundo catlico teuto. De outro lado, oferecia matrias de fundo, principalmente no suplemento dominical Sonntagstimmen, visando a formao humana e religiosa de seus leitores. O Deutsches Volksblatt representa uma fonte indispensvel para quem quiser entender o Projeto da Restaurao Catlica. Entre 1900 e 1939 circulou a Lehrerzeitung, uma publicao mensal, destinada aos professores das comunidades. Sua linha editorial manteve-se tambm fiel ao Projeto da Restaurao, tendo como alvo a forma-
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o, a informao e a orientao dos professores da rede comunitria. difcil avaliar a importncia desse jornalzinho de apenas dezesseis pginas, pois destinava-se ao professor paroquial, a quem como responsvel pela educao cabia introduzir as geraes emergentes no esprito da Restaurao. Pelo fato de em suas mos se concentrar a responsabilidade de alfabetizar, de catequizar e principalmente de formar e educar as crianas afinadas com a viso religiosa das comunidades, alm disso, ser o brao direito e muitas vezes o substituto dos procos, de nas comunidades o professor exercer a funo de lder, de conselheiro, de modelo de virtudes, transformaram-no em referencial de como deveria ser e como deveria agir o cristo da Igreja da Restaurao. Um jornalzinho menos conhecido e de durao mais curta foi o Bauernfreund, que comeou a circular em 1900 e encerrou suas aparies em 1914. Como os anteriores, foi um veculo de formao e informao a servio, por sua vez, da Associao Riograndense de Agricultores. Em suas pginas ficaram registrados os objetivos, os projetos, as preocupaes e as realizaes dessa importante organizao. Em 1912 foi criada, como j foi visto mais acima, a Sociedade Unio Popular. No mesmo ano comeou a circular o Skt. Paulus Blatt. Nas suas edies mensais, a revista assumiu o papel de porta-voz mais importante da Sociedade Unio Popular e de seu papel no Projeto da Restaurao Catlica. As matrias nela publicadas podem ser novamente classificadas como de formao e informao. Sua linha editorial demonstra claramente a que veio desde o primeiro nmero at o ltimo publicado em setembro de 1939, isto , a defesa intransigente do catolicismo teuto. O Skt. Paulus Blatt teve a sua circulao retomada em 1948 e, at a dcada de 1960, continuou a servio do Projeto da Restaurao Catlica. publicado ainda hoje como um dos raros peridicos em lngua alem no Brasil, mas como compreensvel, seguindo uma linha editorial ajustada s circunstncias do mundo e da Igreja de hoje. No mesmo ano de 1912 entrou em circulao o almanaque anual Der Familienfreund (O Amigo da Famlia). Completava a tarefa do Deutsches Volksblatt e do Skt. Paulus Blatt com suas edies anuais, informando sobre os acontecimentos mais diversos, sempre numa perspectiva catlica e publicando matrias destinadas formao do homem, da mulher, da juventude de da infncia, em sintonia com os propsitos da Igreja
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da Restaurao. Alm das publicaes regulares, circularam inmeras outras avulsas ou no, na sua imensa maioria perseguindo o mesmo objetivo: a Restaurao Catlica. O ltimo elemento, e talvez o mais importante de todos aqueles que contriburam para o xito do Projeto da Restaurao Catlica, foi a formao do clero, tanto secular como regular. Nessa tarefa coube aos padres jesutas uma responsabilidade toda especial. Ao assumir a arquidiocese de Porto Alegre, em 1912, D. Joo Becker entregou a eles a formao do seu clero. No ano seguinte, o seminrio diocesano foi ocupar os prdios do antigo Colgio Conceio em So Leopoldo, chamando-se da para frente de Seminrio Central de So Leopoldo. O seminrio menor funcionou, tambm a, at o final da dcada de 1930. Transferido para novos prdios e instalaes em Gravata, continuou contudo sendo dirigido pelos padres jesutas. O seminrio maior, filosofia e teologia, continuou em So Leopoldo. A ele afluam, alm dos seminaristas da arquidiocese, tambm os das demais dioceses do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran e de outros estados. Algumas congregaes religiosas mandavam seus futuros sacerdotes tambm para o Seminrio Central. O Seminrio maior permaneceu em So Leopoldo at 1956, quando foi transferido para Viamo e entregue ao clero diocesano. Nos quarenta e trs anos em que ditaram a orientao para a formao do clero, os jesutas destinaram sempre os seus melhores quadros em filosofia, teologia, asctica, moral, direito cannico para a formao dos seminaristas. E o resultado no podia ser outro: um clero inteiramente alinhado com o Projeto da Restaurao Catlica. De suas fileiras saram dezenas de procos e seus auxiliares que, em poucos anos, ocuparam todas as parquias do Rio Grande do Sul e parte das de Santa Catarina. Praticamente uma gerao inteira de bispos do Estado haviam sido alunos do Seminrio Central. Em seus bancos sentaram uma dezena de bispos de dioceses de outros estados como Ponta Grossa, Joinville, Botucatu e, especialmente, a arquidiocese do Rio de Janeiro na pessoa de D. Jaime de Barros Cmara. No se podem esquecer outros seminrios menores como o de Santa Maria e de Cerro Largo, que estiveram tambm sob a responsabilidade dos jesutas. A dinmica da formao do clero diocesano foi acompanhada no mesmo ritmo e com a mesma seriedade e empenho, pela formao do clero
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regular em dezenas de instituies mantidas pelas respectivas ordens e congregaes clericais, como franciscanos, capuchinhos, jesutas, redentoristas, palotinos, salesianos etc. preciso lembrar, tambm, as congregaes no clericais, como os maristas e os lassalistas e as muitas congregaes de religiosas como eficientes laboratrios em que se formavam, testavam e habilitavam os futuros agentes responsveis pela edificao da Igreja Restaurada no Sul do Brasil.
Concluses
Uma concluso geral que se pode tirar, considerando o imenso conjunto de meios postos em prtica pelas lideranas catlicas e pelo povo em geral, para atingir o seu objetivo de devolver Igreja a autonomia de ao em relao ao Estado, a pureza da doutrina, a observncia da disciplina religiosa e da vida sacramental, foi mais do que um Projeto de Restaurao Catlica, foi na verdade um gigantesco Programa de Restaurao Catlica. Para garantir-lhe o xito uma srie de projetos setoriais foram desenvolvidos, todos eles batalhando pelo mesmo objetivo que foi o de renovar a Igreja do Sul do Brasil e alinh-la com o Projeto de Restaurao desencadeado por Pio IX, em meados do sculo dezenove, reafirmado pelo Conclio Vaticano I e imposto pelos documentos pontifcios de Leo XIII, Pio X, Bento XV, Pio XI e Pio XII. Como segunda concluso, pode-se afirmar que os esforos empenhados pelas autoridades eclesisticas, pelo clero, pelos religiosos e pelo povo catlico em geral, foram amplamente recompensados. Ao eclodir a Segunda Guerra Mundial, a Restaurao Catlica havia triunfado em quase tudo o que se propusera. Roma e o Papa significavam a ltima instncia em termos de doutrina e disciplina eclesistica, o clero secularizado a servio de interesses profanos e levando uma vida pouco recomendvel, fora substitudo por um clero teologicamente bem formado e disciplinarmente comprometido, uma prtica religiosa voltada insistentemente para a participao nos sacramentos, uma religiosidade calcada nas verdades da f e no em rituais sem consistncia doutrinria, folclricos e at francamente profanos.
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Enfim, uma nova Igreja tomara o lugar da velha Igreja do padroado. Uma Igreja que ocupava o seu lugar de destaque na sociedade do Sul do Brasil, respeitando o Estado, mas no lhe devendo favores, muito menos fazendo concesses, livre e autnoma, fiel aos princpios doutrinrios emanados de Roma, uma Igreja disciplinada fazendo jus ao adjetivo de militante, uma Igreja que considerava este mundo como uma passagem, um perodo de prova, uma Igreja que levaria finalmente os fiis a um destino definitivo no outro mundo, a Igreja triunfante.
Referncias
AZZI, R. O estado leigo e o projeto ultramontano. So Paulo: Paulus, 1994. (Histria do Pensamento Catlico no Brasil IV). ISAIA, A. O cajado do poder. So Paulo, 1992. Tese (Doutorado em Histria) USP. KREUTZ, L. O professor paroquial: magistrio e imigrao alem. Porto Alegre: Universidade do Rio Grande do Sul, 1991. LUTTERBECK, J. Jesutas no Sul do Brasil. So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1977. (Publicaes avulsas, n. 3).

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