Está en la página 1de 40

Extractos del libro

LA COLONISATION DE L'EUROPE
LA COLONIZACIN DE EUROPA

Por Guillaume Faye La guerra tnica ha comenzado. Por lo bajo. Y, ao tras ao, se ampla. Por el instante, ha tomado la forma de una guerrilla urbana larvada: incendios de automviles o de comercios, agresiones repetidas de europeos, ataques al transporte pblico, emboscadas a la polica o a los bomberos, razzias desde los suburbios hacia los centros urbanos, etc Como demuestra un estudio sociolgico encargado para analizar el fenmeno, la delincuencia de los jvenes afro-magrebes es tambin un medio de conquista de territorios y de expulsin de los europeos en el interior del territorio estatal francs. No est motivada nicamente por razones de simple criminalidad econmica. A partir de los suburbios, se crean enclaves o "zonas sin derecho", que se extienden como manchas de aceite hacia el exterior. Desde que la poblacin algena alcanz cierta proporcin, la delincuencia ha hecho emigrar a los "petits blancs", acosados por las bandas tnicas. () Se calculan en ms de 1000 estas zonas en Francia. El fenmeno de parcelacin del territorio puede sugerir que estamos entrando en una nueva Edad Media. Pero tambin encubre un proceso de colonizacin territorial, proceso que hace pedazos las utopas izquierdistas del "mestizaje tnico". Las lites intelectuales francesas, que suelen vivir en las caras barriadas reservadas a los blancos, siempre han propuesto el mestizaje social en las zonas urbanas. El mestizaje funciona de forma muy diferente entre las clases sociales de origen europeo. Entre las lites, que niegan las diferencias tnicas, no existe problema alguno en abandonar amplias zonas urbanas a las mayoras emigradas. En estos casos se habla de "fractura social", cuando la realidad es que se agita una fractura racial y etno-cultural

Los polticos invocan vagas causas econmicas, cuando en realidad se agitan causas tnicas muy transparentes. Peor aun: culpabilizan de "petits blancs" a las clases populares, que se quejaran, por pura exageracin, ante "fantasmas", por evidente racismo. Ellos seran los responsables de la formacin de "ghettos". () Pero, en propiedad, no se trata de ghettos, sino de territorios conquistados y de colonias. Un ghetto es una zona relegada a una poblacin que sufre un ostracismo. Hoy, en Francia, son las poblaciones algenas las que han conquistado, por la fuerza, sus espacios territoriales. Hablar de ghettos es presentar a los inmigrantes como vctimas, mientras que por el contrario son los actores voluntarios de sus espacios autnomos. Hablar de ghettos deja entender que se est hablando de miseria, de pauperismo en las "zonas sin derecho" cada vez ms numerosas. Al contrario, la economa criminal, centrada en la droga y en la reventa de bienes robados, as como otros recursos legales o fraudulentos, hacen que estas poblaciones accedan a un nivel de vida confortable, a veces superior a los de un asalariado francs. Las iglesias, la mayor parte de los partidos, una mirada de instituciones y asociaciones, el mundo del show-business, durante aos, han abogado por la instalacin de emigrantes, por la apertura de fronteras y por la inexpulsabilidad de los clandestinos. Animados por un cierto etnomasoquismo? Por xenofilia? Por ingenuos adalides de la religin de los derechos humanos? Por snobismo antirracista o polticamente correcto? Por voluntad deliberada de mestizar Francia y Europa, por odio a la "pureza tnica" europea? Sin duda, un poco de todo. En todo caso se constata una mezcla de fatalismo cara a la inmigracin incontrolada y ante la ya declarada incontrolable. Un fatalismo de pulsiones autodestructivas hacia el pueblo propio. " S, invadidnos, nos hacis un favor !!!" En agosto de 1999, Yaguine y Fod, dos colegiales guineanos, se introducan en el tren de aterrizaje de un Airbs () y fueron encontrados muertos por hipotermia. Entre las ropas de uno de ellos, se descubri una carta interesante () en ella pedan asilo
2

por razones de guerra (no hay guerra en Guinea) y debido a la miseria de sus familias (las investigaciones demostraron que pertenecan a la clase alta de su pas). Entre los creadores de opinin se dispararon las alarmas. Si haban muerto dos nios, haban muerto por nuestra culpa, por nuestra negativa a acoger sin discusin a todos los "pobres" del continente negro. () Inmediatamente despus, como demuestran los archivos, las llamadas asociaciones antirracistas se lanzaron en una campaa de crtica hacia los controles aduaneros en los flujos migratorios en Europa (los ms laxistas de todo el mundo) y en una crtica de la egosta Europa (cuando ahora que se agotan los fondos de ayuda al Tercer Mundo, Europa se ha mostrado la ms generosa). Para muchos de los responsables africanos, el discurso consiste en forzar las puertas de Europa a cambio de un chantaje moral. Hablamos de la colonizacin por la mendicidad y la compasin. El 4 de agosto de 1998, una adolescente menor de edad fue violada y despus abominablemente torturada por dos jvenes africanos que se la encontraron por la calle preguntando una direccin. Despus de los hechos, orinaron simblicamente sobre su cuerpo martirizado. La chica muri a causa de la hemorragia provocada. Su calvario y su oracin fnebre se resumieron en dos lneas pintadas por los asesinos con la sangre de la chica en la pared, que aparecieron fotografiadas en el semanario "Le Parisin", el 05/08/98: "chiens crass" ("aplastad a los perros"). La chica no era guineana, sino polaca. Se llamaba ngela... Para m, la memoria de ngela vale mil veces ms que la de Fod y Yaguine. No me cansar de sealar que la mayora de los inmigracionistas colaboradores y sus cabezas de fila proceden de la burguesa o pertenecen a las clases sociales perfectamente preservadas del contacto con las poblaciones algenas, totalmente protegidos de la criminalidad en general. Su desprecio, su ignorancia de las condiciones de vida y de cohabitacin del pueblo europeo real, de los "petit blancs", es inconmensurable.

Esta nueva izquierda, convertida al capitalismo, defiende con garras un socialismo virtual y un inmigracionismo real. En este cocktail, es difcil adivinar la parte de imbecilidad, de altruismo alucinatorio, de snobismo antirracista, de etnomasoquismo y de (peor todava) clculo poltico. El sentimiento que domina entre los colaboradores es el mismo que atrap a las lites declinantes romanas en el siglo III: la ruindad y la cobarda, () y un egosmo indiferente hacia su propio pueblo y hacia sus generaciones futuras. La historia retendr que los europeos, y concretamente sus burguesas declinantes, fueron los primeros responsables de la colonizacin de Europa y de su submersin demogrfica. Los inmigrantes del Tercer Mundo, que yo considero como el enemigo principal, desde su punto de vista tienen perfecta razn para invadirnos. Ellos rellenan un vaco, al igual que los americanos rellenan un vaco ante la ausencia de los europeos en los planes geopolticos y estratgicos. Los burgueses fueron los aliados de los ingleses en el siglo XV, como la izquierda fueron los primeros en claudicar en la II Guerra Mundial. Para resolver el problema, problema del que surgir el caos, no hay otra solucin, por un medio o por otro, que reducir al silencio a los colaboradores, a los lobbies inmigracionistas, que son las causa primera, tras 30 aos, de nuestra colonizacin. El enemigo-colonizador, es un enemigo estimable, un enemigo que juega su juego. Pero los colaboradores que atentan contra su campo, que apuntan sobre su propio objetivo, no merecen, como decan De Gaulle y el emperador Diocleciano, gracia alguna. La poltica de ghettos es imposible: los territorios urbanos no son lo suficientemente grandes, ni los medios de transporte lo suficientemente lentos para impedir las fricciones tnicas. Ciudades como Roubaix, Mantes-la-Jolie, Crteil, Le Val-Fourr, hoy en da son patrimonio de las poblaciones algenas, no son ghettos, centros urbanos casi prohibidos a los europeos y focos de enfrentamientos raciales. En Amrica, las zonas de mayora nocaucsica (que dicen all) suelen estar rodeadas de cordones sanitarios y no ofrecen mayores problemas. Los Estados Unidos, despus de todo, desde su origen, son un pas de inmigracin y de
4

impermeabilidad tnica; este es el fundamento de su contrato social. En Europa, el modelo de la cohabitacin territorial de las etnias, como en el caso del Oriente Medio, es inaplicable e inviable. La poltica del mestizaje tnico es tambin imposible; y no slo en Francia, sino en todos los pases del mundo. Presa de un repentino impulso de demagogia social, la alcalda de Pars se embarg, durante los aos ochenta, en construir bloques y barrios enteros, cmodos y a bajo precio, reservados, en nombre de una "discriminacin positiva" que no se atreve a llamarse por su nombre, slo a familias africanas y magrebes, con el fin de "apaciguar las tensiones" y de "favorecer la integracin" de estos "franceses de hecho". Diez aos despus, podemos leer en la revista "Paris-Le Journal", editada por el ayuntamiento, las siguientes noticias: "La delincuencia contina en progreso. 284.663 crmenes y delitos en 1998 contrastan contra los 272.145 denunciados en 1997. Esto seala un aumento del 4,6%, es decir, el doble de la media nacional () La delincuencia de los menores en las nuevas zonas de poblacin en fuerte crecimiento" (n94, abril 1999). Y los progresos en la inseguridad de (en los colegios, en las calles, por robo o a mano armada) conciernen ms exactamente a los distritos construidos bajo la legislacin especial para inmigrantes que los edificados en los siglos XV, XVIII y XIX. Tomemos el ejemplo de la nueva frica del Sur, fundada sobre el mito de la cohabitacin multirracial. Tras la abolicin del apartheid y la instauracin del poder negro, la inseguridad es tal, la criminalidad negra ha subido a tales alturas que los blancos, los asiticos, los zules y los xhosas se atrincheran a cal y canto en sus zonas respectivas. La paradoja de la nueva Sudfrica es que tras la abolicin del apartheid, el apartheid es ahora un hecho ms fuerte y presente que nunca. En la vida, el hecho de reconocer que ciertos problemas no tienen solucin, salvo la crisis, es una constante histrica. Polticas de ghettos, polticas forzadas de mestizaje tnico? En los dos casos,
5

un callejn sin salida. Desalentado, Grard Dezempte, alcalde por el gaullista RPR en una comunidad de 8.500 habitantes, Charvieu-Chavagneux, tomada por la criminalidad asfixiante, declaraba a la prensa en enero de 1999, con una lucidez poco corriente: "Si se desea luchar contra los ghettos, es preciso cambiar de legislacin. Hoy impera una nocin de tolerancia, y el desequilibrio racial es tan pronunciado que nos conduce progresivamente a la guerra civil. Mi ciudad sufre de hecho la guerra civil". Para nuestra pequea historia, anotemos que el consejo municipal de Charvieu-Chavagneux haba votado, el 24 de septiembre de 1998, la organizacin de un referndum sobre "la segregacin de las poblaciones concernientes a las leyes HLM", llamadas por otro nombre poblaciones afro-magrebes. El prefecto declar las deliberaciones como ilegales, despreciando las 13.000 firmas presentadas por peticin popular a favor del referndum. Esta es la democracia moderna. La "guerra civil", segn las palabras de Grard Dezempte? Para salir de un atasco, es preciso construir accesos. Los medicamentos del "docteur Rpublique" ya han caducado. Es la hora de los cirujanos. Desgraciadamente, esta "segregacin" creara un coste monetario asombroso para las arcas del Estado (la "politique de la ville" cuesta unos 20 millardos por ao), pero se explica porque los franceses, de hecho, no soportan ya vivir en las zonas donde la concentracin de afro-magrebes es mayora o es muy fuerte, por el hecho del comportamiento mismo de las poblaciones. Ningn voluntarismo estatal podr hacer ya nada contra esta negativa a la integracin, que ya no podr ser ms decretada ni financiada. Es la lgica de los ghettos de Los Angeles, donde ningn coreano aceptar bajo ningn pretexto la instalacin de ningn negro en sus zonas. Pero el Estado francs no ha admitido nunca las realidades tnicas, como otros negaron la esfericidad de la Tierra. Hablando de las "zonas desfavorecidas" (y por lo tanto irrigadas por la mano financiera de los contribuyentes), el diputado Cardo explica: "El mestizaje social avanza muy poco. Las minoras sociales (que en su lenguaje quiere decir "tnicas") se refugian en

las zonas donde la vida es difcil y la inseguridad fuerte. Y es difcil hacer regresar a las gentes que abandonan esas zonas". Por qu no reflexionamos sobre los hechos siguientes? Los polacos, los italianos, los portugueses, los espaoles que inmigraron masivamente a Francia durante los aos sesenta jams necesitaron de "polticas de insercin" para participar en la vida econmica, para formar parte del tejido social, para escapar a la delincuencia. Con los africanos y los magrebes, la misma asistencia social no puede evitar su asercin. Y aqu se descubre un problema. La ideologa dominante no puede, evidentemente, admitir que la causa de esta insercin imposible no es ni social, ni econmica, ni financiera, sino tnica. Si la insercin de los afromagrebes no funciona, no es porque la poltica de insercin est equivocada, sino porque la misma insercin de estas poblaciones es consustancialmente imposible. La distancia etnocultural entre estas poblaciones y los europeos es demasiado extensa para que sea posible una cohabitacin. La misma perspectiva de ver crecer en Europa estos territorios, cada vez ms extensos, ocupados por comunidades algenas que, a partir de estos reductos, quieren irradiarse, es inadmisible. Los poderes pblicos se despreocupan de las dramticas consecuencias que estn creando. Se aferran al dogma inefectivo de la integracin y de la dispersin de la poblacin contra la formacin de ghettos, en nombre, por otra parte, de una poltica pro-islmica que es la menos efectiva para impedir la extensin de las "zonas sin derecho". Los poderes pblicos, completamente desbordados e inconscientes del peligro, no realizan poltica alguna que no sea la del "dejar-hacer". Otros, ms conscientes, dicen que estamos condenados a la extensin de las zonas territoriales algenas. El propsito de este libro es dar a conocer las frmulas que se oponen a lo inadmisible.

Al da de hoy estn censados 4 millones de musulmanes en Francia. La cifra real posiblemente es ms elevada, entre los 6 y 7 millones. El islam es la segunda religin de Francia. Ms o menos
7

existen unas 1430 mezquitas en Francia. Sus practicantes son jvenes (mientras que los practicantes catlicos son viejos), con un alto nivel de evolucin demogrfica, tanto por el flujo masivo de inmigrantes como por la alta natalidad de los islamistas. Si nada lo impide, el islam ser la primera religin en Francia a partir del 2015. Francia contiene ms musulmanes que Albania y Bosnia juntas. En la Unin Europea, se estima que el nmero de musulmanes alcanza los 15 millones. Estn en crecimiento en todos los pases. Afirmar hoy que "Francia no tiene trazas de devenir en una repblica islmica" es una afirmacin tan ridcula como el afirmar en los aos cincuenta que "Alemania no se reunificar jams", o que "el comunismo no puede desaparecer". Ninguno de mis propsitos es fijar una mirada de odio hacia el islam, el cual no siempre practica esta reciprocidad. En revancha, considero al islam como una grave amenaza y un enemigo, desde el momento en que esta religin de conquista procede a una instalacin masiva y consciente en Europa. A un enemigo no se le desprecia, se le combate. Y cuando se estudia al combatiente, no deja uno de asombrarse por la ingenuidad de los intelectuales de hoy da, que le declaran tolerante, sin haberlo estudiado jams. Por lo mismo, se puede partir perfectamente de los valores del enemigo. Su carcter de enemigo viene de su puesto de ocupante. Se puede, como el islam, combatir y deplorar el materialismo y el individualismo inherentes al Occidente moderno, sin dejar de considerar que la instalacin del islam en Europa es un acto de guerra, segn los mandatos del Corn. Las palabras de alerta de Carl Schmitt se aplican magnficamente a todos los europeos tolerantes con el islam: "Si no eres t quien decide quin es tu enemigo, y si te declaras su amigo cuando l ha decidido que eres su enemigo, entonces no podrs nada". Contrariamente a la opinin de los islamfilos, el islam no es solamente una "fe universal", como el cristianismo, sino una "comunidad de civilizacin" ("umma") que tiende a la expansin. El proyecto implcito del islam en Europa es simplemente la
8

conquista de Europa, como as lo estipula el Corn. Ya estamos en guerra, y los europeos occidentales no lo han comprendido. Los rusos, por el contrario, s. Porque el islam es un vehculo de valores trascendentes que propone una doctrina individual y colectiva en la cual las normas superiores e intangibles se imponen a los creyentes, dando as un valor a su existencia (), pero el islam no corresponde en nada al espritu europeo. Su introduccin masiva en Europa desfigurar la cultura europea ms an que el hecho de la americanizacin. Un dogmatismo reivindicado, una ausencia de espritu fustico, una negacin fundamental del humanismo (entendido como autonoma de la voluntad humana) en nombre de una sumisin absoluta a Dios, una rigidez extrema de obligaciones y de relaciones sociales, un monotesmo absoluto, una confusin teocrtica de la sociedad civil, una reticencia profunda hacia la libre creacin artstica o cientfica, son los trazos incompatibles con la tradicin mental europea, fundamentalmente politesta. Aquellos que creen que el islam pudiera europeizarse, adoptar la cultura europea, aceptar la nocin de laicidad, cometen un grave error. El islam, por esencia, no aceptar ese compromiso. Su esencia es autoritaria y guerrera. () Dicho de otra forma, con la introduccin del islam en Europa, se presentan dos riesgos: desfiguracin o guerra. En una primera etapa, el discurso del islam en Europa se hace relativamente tolerante. Los responsables musulmanes dicen "querer respetar las leyes de la Repblica" y la laicidad, a pesar de que ello es totalmente incompatible con el Corn, pues all no se acepta otro derecho ms que el derecho cornico, que tambin incluye el derecho civil. Se presenta con un mensaje que pertenece a la "estrategia del zorro" evocada por Maquiavelo. Pero ya se elevan en Francia, como en Gran Bretaa, las voces que demandan para los musulmanes un derecho especial. Sus partidarios creen llegada la hora de afirmar estas reivindicaciones. Como veremos ms adelante, el islam no revela jams con franqueza sus intenciones a aquellos que considera enemigos,
9

nosotros, los Infieles; este camuflaje es para ellos una obligacin teolgica y moral. En un segundo tiempo, con el aumento constante de efectivos musulmanes por un vuelco del diferencial demogrfico, los flujos constantes de inmigracin, ms la conversin de los autctonos, Europa ser declarada "tierra de conquista" por el islam, lo que constituye una revancha radical de las tendencias histricas de siglos pasados. Revancha contra las cruzadas y la humillacin de la colonizacin, y conquista mediante un gran movimiento de expansin. El islam es por esencia intolerante y su lgica es aquella, tan maquiavlica, de la utilizacin conjunta de la fuerza y de la astucia. La astucia se emplea siempre que los musulmanes son minoritarios y dbiles, la fuerza, en el momento en que su dominacin est asegurada. Es as que entre los inmigrantes rabe-africanos, el islam se piensa no como una religin de esencia espiritualista, sino como una autoafirmacin tnica y de revancha frente a los europeos. Ms an que el cristianismo, hoy muy debilitado, el islam es la religin por esencia de la verdad revelada e imperativa, y, con una conciencia ciega, siempre se cree en su derecho y justifica todos sus actos, hasta la exaccin, cometidos en nombre de su expansin y de la gloria de Allah. Los europeos, ingenuos defensores del islam, cometen el error de no conocer ni interpretar el Corn como un bloque sincrtico, como un texto globalmente lgico, antes que como un texto de "varias lecturas", rico en interpretaciones. Se subraya la "tolerancia y la fraternidad entre las religiones, la libertad de creencia" inscritas en los preceptos cornicos (sura II, 256); se insiste en el rechazo de todo integrismo y fanatismo, "el islam como comunidad del justo medio" (II, 143), o bien "el rechazo de la violencia en materia de religin" (II, 257). El islam estara unido a la compasin y al perdn de las ofensas, no se debe responer el mal al bien (XLI, 34; XXIII, 96; XII, 22), o bien el islam estara unido a la humanidad hacia los enemigos, que obliga a todo musulmn a darles proteccin (IX, 6). Estos
10

versculos se contradicen con catorce siglos de comportamiento del islam, que privilegia la violencia siempre que las relaciones de fuerza le son ventajosas, que ignora el perdn y la compasin, que erradica o somete en ghettos a las otras religiones en los territorios que han conquistado, que no tolera bajo ningn concepto ni a los paganos politestas ni a los ateos. Estos versculos pacficos son un engao, una astucia. Teolgicamente, en el Corn, son anulados por los versculos blicos escritos con posterioridad, especialmente aquellos de la sura IV, sobre la cual hablaremos ms adelante. () De manera general, el islam no practica una poltica de paz y de tolerancia aparente sino cuando se encuentra en minora. Varios pases musulmanes, como Arabia Saudita, proscriben absolutamente la construccin de iglesias en sus territorios. La prctica de un culto cristiano est prohibida a los extranjeros residentes en el pas. En la mayor parte de los pases musulmanes, la entrada o la residencia de sacerdotes cristianos es casi imposible, y todo proselitismo est rigurosamente prohibido, bajo pena de expulsin inmediata. En Europa, el proselitismo musulmn est protegido y financiado (construccin de mezquitas) por los poderes pblicos, confundiendo la laicidad con la ingenuidad. La regla de la reciprocidad que por siempre ha regido el derecho internacional no se corresponde aqu, y los europeos lo aceptan con toda naturalidad, en su demrito, esta regla del "dos pesos, dos medidas", que a los ojos musulmanes no es sino un signo de debilidad y de claudicacin, que justifica y legitima la "voluntad divina" de su movimiento de conquista etnoreligiosa de Europa. En el espritu del islam, el hecho de que los europeos no exijan a los pases musulmanes la misma neutralidad laica, la misma libertad de culto que ellos practican hacia los musulmanes, significa aqu que "Los europeos saben que estn en el error; ellos reconocen la superioridad del islam y ante la superioridad de Allah se postergarn ante nosotros reconocindose Infieles y que es justo que sean para nosotros tierra de conquista"; estas palabras de un famoso imn egipcio fueron recogidas en el diario AI Ahram, de El Cairo
11

Los europeos ignoran los mismos fundamentos del islam, especialmente el cnico imperativo de las tres etapas de conquista: En un primer tiempo, la comunidad musulmana instalada en un territorio extranjero, al encontrarse en minora, debe practicar el "Dar al-Sulh", la "paz momentnea", para que los infieles, en su ignorancia e ingenuidad, permitan el proselitismo islmico en su propio suelo, sin exigir ninguna reciprocidad en tierras musulmanas. Es la etapa que vivimos actualmente en Europa, que hace creer que un islam laico y europeizado es posible. En un segundo tiempo, cuando la implantacin de la comunidad islmica est confirmada, entra en juego el imperativo de la conquista y de la violencia. Es el "Dar al-Harb", donde la tierra de la infidelidad se convierte en "zona de guerra", y en la cual toda resistencia a la implantacin del islam debe ser aplastada, ya que su nmero suficiente hace posible que los musulmanes abandonen la prudencia de los primeros tiempos de la conquista. Esta es la fase que no tardaremos en vivir: ya estamos viendo las premisas. La tercera etapa es aquella en la que los musulmanes acaban por dominar. Es el "Dar al-Islam", el "reinado del islam". Los judos y los cristianos son tolerados como minoras, sujetos a un derecho inferior como "dhimmis" ("protegidos") que les sustrae la mayor parte de sus derechos civiles; los paganos politestas ("idlatras") y los ateos son perseguidos, y toda la poblacin debe someterse a las reglas sociales del islam. Los no-musulmanes no pueden beneficiarse de una posicin social dirigente. En Marruecos, donde los cristianos eran tolerados y los judos protegidos, ambos tienen ahora el mismo status de protegidos al finalizar el protectorado francs, aunque all no se produjo ninguna guerra como en Argelia. Para muchos actuales lderes islmicos mundiales, el objetivo declarado es imponer en Europa la ley del "Dar al-Islam". Hablamos de un proyecto planificado, de una voluntad poltica puesta en marcha, ya que Dios as lo ordena. El islam es un universalismo absoluto y proselitista con vocacin imperativa de conquistar toda la tierra. ()
12

Los aos sesenta conocieron la revitalizacin de la potencia islmica, al final de la colonizacin europea. Hoy estamos en los tiempos del contraataque. El proselitismo cristiano desea imponer una fe universal, pero el proselitismo musulmn desea implantar una civilizacin, un modo de vida y una sumisin poltica. El islam no es tanto una religin, en el sentido espiritual del trmino, cuanto un imperialismo poltico y tnico con la voluntad de implantar en todos sitios una civilizacin intolerante en la cual los musulmanes dominaran a todos los dems, como el hombre domina a la mujer. Pretender separar, en el islam, la poltica de la religin es completamente vano; ambas no son sino una sola y la misma cosa. Los sermones de los imanes en las mezquitas de nuestros suburbios, que los islamfilos de saln no han entendido jams, apelan abiertamente a la conquista del suelo francs y al trabajo proselitista de conversin. Desde hace tiempo las noticias dan cuenta de ciertos imanes que predican directamente la violencia armada. Los curas, en su miserabilismo, hace ya tiempo que renunciaron a la conversin; en sus prdicas, al contrario, apelan al islam como una religin hermana, como un enriquecimiento. Cuando se piensa que el ecumenismo jams ha funcionado con los protestantes y los judos, cmo imaginar que pudiera ser posible con el islam? Es la fbula del pastor que deja entrar en el aprisco a los lobeznos; cuando crecieron y se convirtieron en lobos ya era tarde. Los prelados y los hombres polticos haran bien en releer de cuando en cuando a La Fontaine. La doctrina de la cohabitacin de comunidades es inaplicable al islam, al igual que al comunismo. Los partidarios del fulard, de los derechos especficos al culto musulmn, de una cohabitacin harmoniosa como una "piel de leopardo" segn un confuso derecho a la diferencia, se equivocan de cabo a rabo. Porque el islam es visceralmente antimulticulturalista y opuesto a todo derecho a la diferencia. Su monotesmo absoluto le ordena reinar sin oposicin sobre la sociedad conquistada. Intrnsecamente, el islam se piensa a s mismo como la nica comunidad legtima, la
13

comunidad de los creyentes, que posee el monopolio de la existencia y de la expresin, y donde las otras comunidades no pueden beneficiarse sino de un status inferior de infieles y tolerados. Para el islam, una sociedad plural, tribal, caleidoscpica, es fundamentalmente impa; no es ms que una transicin para conseguir la dominacin de una comunidad la musulmana- sobre las otras, preludio para su eliminacin o conversin. Hoy da, los lderes musulmanes, en las sociedades europeas, juegan la carta de una coexistencia comunitaria, y proclaman sus sentimientos laicos. Pero no dejan de tener como objetivo a largo plazo la implantacin de la "shara", la ley islmica. La aceleracin de la historia demogrfica llegar a convencer a los ms escpticos. Desde su punto de vista, los paganos politestas tolerantes y multiculturalistas sufren una ceguera total. Estos levantan la voz contra la intolerancia republicana jacobina que pretende imponer su modelo asimilador; se elevan contra el culto de lo nico y contra este culto defienden la coexistencia del islam. Pero, Se han parado a reflexionar que el islam es la doctrina social y poltica ms asimiliacionista que existe? Saben que el islam es el ms ardiente defensor de lo nico, que rechaza y refuta todas las diferencias? Imaginan los defensores de el fulard en las escuelas republicanas que en los colegios cornicos de Francia las cruces, las estrellas de David, los martillos en miniatura, cualquier tipo de medallas y smbolos religiosos ajenos al culto musulmn estn prohibidos sin apelacin? El islam funciona exactamente segn el mismo principio totalitario que el comunismo. Al igual que ste, con sus doctrinas del proletariado como nica comunidad, de la lucha de clases y del partido nico, el islam tiene vocacin de absorber todo el campo social y poltico. La visin de una sociedad de "libertad de comunidades" le es tan extraa como insoportable, tal como el multipartidismo lo es para el comunismo. Durante los aos cincuenta, los comunistas tomaron la consigna de no hablar de la
14

dictadura del proletariado y la conquista de la sociedad, tal como los islamistas esconden hoy sus verdaderos objetivos, hablando de multipartidismo y de libertad de opinin. El comunismo se derrumb, y el PCP es hoy un partido socialdemcrata. Para en el islam, una mutacin tal es imposible. Marx est desacreditado, pero no es el caso de Allah. La idea multiculturalista propone una hipertrofia de la tolerancia. Frente al islam hoy en da, el multiculturalismo recuerda las ingenuas reivindicaciones de los liberales a los partidos comunistas de la Europa oriental. El multiculturalismo es una ilusin liberal fundada sobre la existencia de que la cohabitacin es posible. Pero cuando el otro no se entiende contigo y no quiere cohabitar contigo, entonces es muy posible que te imponga sus exigencias. () Desgraciadamente, aquellos intelectuales o polticos que defienden al islam no le conocen. Ignoran su naturaleza teocrtica segn la cual todo Estado es ilegtimo si no se rige segn los preceptos de la religin islmica. Para un musulmn no pueden coexistir una ley laica neutral y pblica y una ley musulmana fundada sobre la fe y que se extiende hasta el dominio privado. () La fe y la ley son indisociables, lo cual significa que desde el momento en que la religin islmica deviene mayora en un pas, tal pas debe abandonar sus costumbres legislativas y adoptar el derecho cornico. Si nada se le opone, si la lgica demogrfica se consuma, el islam devendr la religin mayoritaria en muchos pases de Europa. Sera una estupidez pensar que entonces no pasara nada Los europeos subestimamos la determinacin islmica, su potencia y su peligro. Consideramos que son "una religin como cualquier otra", que se inscribe en un "nicho", como el judasmo o el budismo, cuando en estas religiones no existe en absoluto la obligacin del proselitismo. El islam no reposa sobre especulaciones, dudas, interrogaciones, abstracciones, sino sobre principios. Por definicin, estos principios son intangibles. En tanto que los europeos carecen de principios se arriesgan a la vez
15

a ser vctimas del islam y a estar fascinados por l. Para hacerse respetar ante los musulmanes habra que hacerles respetar los mismos principios intransigentes que ellos manifiestan. Conviene sobre todo no mostrar ninguna debilidad, ninguna tolerancia ante sus exigencias. Es necesario instalarse en posiciones determinadas; si no es posible una cohabitacin con el islam que planea la colonizacin de Europa, habr que pensar en su expulsin. El genio del Corn no reside en su espiritualidad religiosa, que es casi inexistente, sino en constituir el mejor tratado de estrategia de conquista geopoltica de la humanidad. El Corn supera con creces las obras de Sun-Tzu, de Maquiavelo o de Clausewitz. La mayor parte de los europeos no se han dado cuenta, especialmente los islamfilos y los inmigracionistas, y que ninguno de ellos ha ledo jams el Corn, ni habla rabe, ni han puesto jams sus pies en pas musulmn alguno, excepto quizs en los suburbios de Club Med, ninguno de ellos vive en una cuidad con mayora musulmana. Para ellos, el islam, y toda la inmigracin, son hechos abstractos, lejanos, simpticos. Son gentes que viven una vida propia de las clases descomprometidas, virtual, alejada de la realidad; son gentes que se derrumbarn ante la realidad que se aproxima. Qu nos depara el porvenir?, preguntaba Albert Kehl. "Un sobresalto de autoridad que traer la calma, la obediencia a nuestras leyes, y por lo tanto el fatalismo instalado por un tiempo entre la poblacin musulmana, el dejarse llevar, estallar en un punto de fanatismo declarando la conversin al islam o la condicin de "dihimmis" de nuestro pueblo sobre nuestro propio suelo hasta los tiempos indefinidos. La nica solucin verdaderamente eficaz, la nica digna para nosotros, pueblos de Europa, pasa por el retorno a sus pases de origen de la inmensa mayora de los islamistas". Se puede decir mejor, pero no ms claro. Bien entendido, este gnero de propuestas es hoy considerado, en estos tiempos de neurosis etnomasoquista, como diablico. No es perverso el
16

permitir que el enemigo nos conquiste, pero es perverso que nos defendamos. Bien, seamos perversos. El islam est fundamentalmente atormentado por la idea de la guerra santa. Los conceptos de muerte, de venganza, de exterminio, de matanza son constantes en el Corn. Quienes hablan del islam como una religin de paz y de cohabitacin son precisamente aquellos que ignoran el islam. Los recientes sucesos en Afganistan y Argelia, las escenas de barbarie cotidiana, son un hecho consustancial al islam. No se trata de accidentes o de crmenes cometidos por falsos musulmanes, sino de un salvajismo inscrito en el cuadro teolgico de esta religin. Se pretende hacer creer que existen un fundamentalismo extremista y un islam civilizado. Se olvida que el mismo "islam civilizado" puede en cualquier momento devenir brbaro, pues el Corn se esmalta con apelaciones a muerte contra los infieles o los traidores. El "no matars" es una prescripcin desconocida entre los musulmanes. Para mostrar que no hablamos de fantasmas o de acusaciones malevolentes, veamos algunos pasajes del Corn, ampliados con unos comentarios. Sura 2, versculo 190: "Y combatid en la senda de Dios a aquellos que os combaten"; sura IX, versculo 5: "Y matadlos donde les encontris, cazadlos, sitiadlos, preparadles toda clase de emboscadas". Aqu se encuentra la justificacin del mrtir, una de las bases fundamentales del terrorismo islamista: "Que seis muertos o que seis matados, s, es con Dios con quien os reuniris. No pensis como en difuntos a los que han muerto en la senda de Dios (la guerra santa), al contrario, viven al lado de su Seor. Porque la vida presente no es sino un objeto de goce engaoso. Aquellos que estn expatriados, aquellos que han sido expulsados de su residencia, que han perseguido Mi sendero, que han combatido y que han sido muertos, Yo les har entrar en el paraso" (sura 3, versculos 158, 169, 185, 195). El morir en el nombre de Dios es la certidumbre de obtener el paraso. La fuerza del islam reposa en estos simplismos brutales.
17

He aqu otros versculos, recogidos de las suras 4, 5, 8, 9, 17, 33, 47 () "A quienquiera que combate, tanto si muere o vence, Nosotros le daremos un gran salario. No cojas amigos entre los infieles hasta que ellos acepten la senda de Dios. Pero si ellos se vuelven de espaldas, matadles entonces y donde les encontris" (Se resalta la total ausencia de sentido del honor y la apologa de la vileza al servicio del Dios recompensador). "Por consiguiente, si ellos no quedan neutros ante vuestras consideraciones, no les tenderis la paz y no les daris la mano, sino que les matareis all donde les encontris. No son iguales los creyentes que se quedan sentados y los que luchan en la senda de Dios". Aqu se puede ver, en esta afirmacin de la superioridad intrnseca del mujaidn, que la guerra santa es una etapa permanente, casi obsesiva. El musulmn que combate, que milita, es superior a aquel que se contenta con practicar su fe. "Y cuando os lancis sobre el Mundo, no temis que los infieles os pongan a prueba, los infieles son para vosotros, verdaderamente, enemigos declarados". Triple alusin: en situacin de debilidad, el musulmn puede practicar el engao y no seguir su religin para as obtener ventajas, por otra parte todo ecumenismo con otras religiones est proscrito. La Iglesia catlica es una ingenua En fin, el deber del islam es la conquista. Buena conciencia del combatiente o del terrorista: "Cuando das muerte, no eres t quien les da muerte, sino que es Dios quien les mata. Y cuando disparas (la flecha), no eres t quien dispara, sino que es Dios quien dispara. Oh, Profeta, anima a los creyentes al combate". () Conquista y guerra santa permanentes son preferibles al trabajo, a la perspectiva y a la fundacin, a una civilizacin pacfica: "Oh, los creyentes. Partid en campaa en la senda de Dios. Os agrada la vida presente? Os pesa ms la tierra que el
18

ms all? Si no parts en campaa, Dios os castigar con un castigo doloroso. Ligeros o pesados, partid en campaa y luchad en la senda de Dios. Quienes se retrasan y se quedan sentados se oponen al mensaje de Dios y rechazan combatir en la senda de Dios. Oh, los creyentes! Combatid a los infieles que se os acerquen, que encuentren en en vosotros la fuerza". Es un hecho evidente que la mayora de la poblacin algena, y ms especialmente rabe-africana, que vive en Europa es apacible. Pero no es menos evidente que en los pases ms afectados por la emigracin (Francia y Blgica, particularmente), la mayora de los actos delictivos violentos (hurtos, violaciones, agresiones, atracos y dems hechos diversos), de los crmenes de sangre y de los encarcelamientos conciernen a las poblaciones de origen inmigrante, especialmente rabe-africanos. Globalmente, una minora de inmigrantes es criminal, pero la mayora de los criminales son inmigrantes. Es una cuestin de estadstica y de matemticas, no de ideologa. Es lo que reconoci con cierto coraje Jean-mile Vi, antiguo Prefecto, consejero de la Corte de Cuentas, relajado ya de sus obligaciones de reserva, cuando alert: "Es necesario actuar con urgencia para evitar la constitucin de milicias privadas y, a largo plazo, la guerra civil". Estoy convencido que en esta sociedad mutilada y desarmada, ningn poder pblico osar "actuar con urgencia", y que nos dirigimos a la guerra civil. Desgraciadamente, puede que sea la nica forma de resolver el problema Las cifras cantan por s solas. Segn las estadsticas de la polica y de la gendarmera nacional, dadas a conocer por la agencia "AB Associates", en 1950 se registraron 500.000 "hechos delictivos", entre crmenes y delitos. Hoy hablamos de 4 millones, es decir, una progresin del 800% en 49 aos. Pero es que no fue hasta 1964 que la delincuencia empez a dispararse. Las agresiones (censadas) contra las personas, menos de 50.000 en los aos 50, se han multiplicado por 4,5 hasta hoy. En 1998, el 45% de los robos con violencia y el 15% de las violaciones fueron cometidos
19

por menores de edad. En 1972, slo en 2% de los delitos y los crmenes fueron cometidos por menores. En los casos de incendios y de chantajes, la proporciones de menores implicados se dispara hasta el 52%. En cuanto a los delitos ligados al trfico de estupefacientes, en el ao 1998 la progresin fue del 43,5%. Todas las cifras son subestimadas, dado que la polica ignora la mayor parte de los delitos cometidos en las "zonas sin derecho", pues la mayor parte de las vctimas se niegan a hablar ante el temor de represalias. () Esta explosin de la criminalidad entre los menores algenos se adapta perfectamente a la curva ascendente de proporcin de menores de 18 aos extranjeros en relacin a la poblacin general de la misma edad, lo cual concuerda con la tesis de que la explosin de la criminalidad juvenil, factor mayor de delitos en la sociedad urbana, tiene por causa directa la inmigracin, la creciente presencia de jvenes algenos, mucho ms que con factores socioeconmicos tales como "el declive de la autoridad paternal" o la "exclusin por el desempleo" () El brutal crecimiento de la criminalidad en los diez ltimos aos se explica por razones tnicas y demogrficas, y no socioeconmicas. Los medios polticamente correctos sostienen como verdad irrefutable que la explosin de la delincuencia se debe al desempleo, a la precariedad y a la pobreza. Este sera el caso del siglo XIX, pero no de hoy. Contrariamente a lo que se piensa, los parados y los pobres son poco delincuentes. Es ms, los nuevos delitos tienen poco que ver con el lucro. Los "nuevos delincuentes" viven sus crmenes y sus delitos como una fe, una profesin, un juego. En realidad, socialmente, estn perfectamente insertados a su manera, evidentemente; comen sin hambre, visten ropa de marca y utilizan telfonos mviles. La curva general de la delincuencia, desde 1950 hasta 1998, revela un paralelismo matemtico con la proporcin de las poblaciones inmigradas. El rpido crecimiento de los crmenes y delitos, a partir de mediados e los aos 60, corresponde exactamente con la llegada de las primeras oleadas importantes de inmigrantes y no a un pauperismo ()
20

La parte de los afro-magrebes, jurdicamente franceses o no, en la delincuencia violenta, robos y trfico de estupefacientes, se estima por la polica en un 80%. Bien entendido, se mantiene la prohibicin formal de emprender estadsticas raciales y menos el publicarlas. Cuando el termmetro indica informaciones polticamente incorrectas, aun cuando reflejen la realidad, los medios toman la decisin de silenciarlas. El porcentaje de afromagrebes en las prisiones permite confirmar la realidad. En crceles como Aux Baumettes, en Marsella llegan, por ejemplo, al 80%. La regin va a dispensar 32 millones de francos suplementarios al ao (veinte veces ms de lo habitual) para reforzar los medios de la polica. Esta cifra es similar a la destinada a crear empleos competitivos. Jean-Yves Le Gaibu, consejero regional, ha provocado la alarma en los banquillos de la izquierda al demandar al prefecto de polica "Qu ha hecho usted para contener a las bandas de delincuentes, generalmente inmigrantes, que han provocado esta situacin?" No es bueno decir la verdad. Pero, ante la clase poltica y los periodistas, los investigadores no se atreven a evocar las causas verdaderas del fenmeno. Se avanzan como explicaciones la "desresponsabilizacin de los padres", la "falta de respuestas judiciales adaptadas ante las primeras incorrecciones", o que "la escuela no cumple su rol de integracin". Cuando en verdad es que estas cosas ms que causas son casi efectos. La causa profunda de esta explosin de la delincuencia es la llegada a la pubertad de una generacin numerosa nacida de la inmigracin, que rechaza la integracin en la sociedad francesa (y europea) "blanca" y que manifiesta una actitud voluntariamente agresiva, fundada sobre un sentimiento mixto de revancha y de resentimiento, pero tambin de fascinacin por el modelo consumista al cual estiman tener derecho de acceder, aqu y ahora, sin esfuerzos y sin reciprocidad social. () Las ms altas autoridades del estado confortan el sentimiento de legitimidad de los jvenes delincuentes inmigrantes. Martine
21

Aubry, ministro de Asuntos Sociales, declaraba en 1998, ante los continuos actos de pillaje y de degradaciones que acompaan ritualmente las fiestas de fin de ao: "Ciertos actos de delincuencia o de incivilidad son comprensibles como reaccin ante un sentimiento de injusticia". Se entiende que muchos de los delincuentes inmigrantes reaccionan al racismo y a la marginalizacin econmica. Un aliento tal a las fechoras de las bandas tnicas no puede sino dejar pasmado. En su demrito, las palabras del seor Aubry se contradicen por el hecho de que los crmenes racistas (agresiones, asesinatos, degradacin de bienes) son mayoritariamente actos de afromagrebes contra franceses y europeos autctonos. Por otra parte, las sumas pagadas por buena parte de los contribuyentes a favor de acciones sociales diversas dirigidas hacia las jvenes generaciones descendientes de la inmigracin (reinsercin, preferencia de empleo, ayuda material a las familias) son cuatro veces ms importantes, per capita, que las sumas consagradas a los jvenes franceses de nacimiento. Ser esta la injusticia evocada por el seor Aubry? Hablar de "jvenes delincuentes" es a lo ms que llega el lobby inmigracionista, cuando los dems entendemos "racismo". El escritor Maurice Radjfus, creador del "Observatorio de las Libertades Pblicas", uno de los grandes capitostes del lobby inmigracionista, vilipendia la palabra "sauvageon" ("jven problemtico") empleada por Chevnement: "este discurso es inquietante, pues no se comprende que el trmino "sauvageon" comprende tambin a los sin-papeles, los sin-techo y los parados. Tambin hay que considerar que este trmino comprende a diversas profesiones manuales". Estos fantasmas son muy habituales en la izquierda ms estpida y ms trotskista- del mundo. Se intenta resaltar con toda demagogia una amalgama inexistente entre los parados y los inmigrantes clandestinos. Este tipo de discursos, resaltados por la prensa bienpensante (Libration, 18/01/99) revelan simplemente, en trminos de psicoanlisis poltico, que el mensaje de los intelectuales inmigracionistas es el siguiente: los actos delictivos de cualquier
22

naturaleza, desde la entrada ilegal en el territorio a los delitos de derecho comn, cometidos por las poblaciones inmigrantes son excusables y respetables, toda represin de la criminalidad de los inmigrantes es inmoral, en acto o por simples palabras. La ideologa dominante es en s una contradiccin ideolgica. Primero se es antirracista, despus de profesa que pretender reprimir duramente la criminalidad es ser racista, y por ltimo se reconoce implcitamente lo que se niega a otros, a saber: que la criminalidad es el hecho principal de los emigrantes.

Los partidarios dogmticos de la educacin permisiva y del pedagogismo, doctrina inspirada en "El Emilio", obra del pretrotskista Jean-Jacques Rousseau, provienen del mismo medio ideolgico que el partido inmigracionista. El humanitarismo igualitario habr rematado, en dos generaciones, su obra de destruccin y tambin de autodestruccin. Los mtodos permisivos aplicados a las poblaciones de tendencia delincuente que no comprenden, culturalmente, la autoridad sin la fuerza, no pueden acabar sino en la anarqua y el desastre. La educacin nacional ofrece gasolina a los que quieren apagar el fuego o, en ltimo caso, agua de rosas. En la educacin pblica, no se ofrecen soluciones en el cuadro de la sociedad y de la ideologa actuales. Las soluciones ofrecidas por la escuela de Jules Ferry con su disciplina rigurosa y su civismo moral autoritario- son inaplicables: los jvenes inmigrantes son completamente reacios y el cuerpo de enseantes es incapaz de ponerlos en cintura. La derecha y la izquierda republicano-autoritaria se equivocan completamente. En el cuadro del actual sistema, todo esfuerzo es vano. Cuando ya es tarde, siempre es demasiado tarde. El sistema ha naufragado por s mismo, a los pies de sus errores. Solamente sobre los escombros del antiguo sistema podr edificarse un nuevo orden. Llegados a un cierto nivel, a un cierto estado de descomposicin, toda reforma es vana.
23

La mayora de los "problemas" de la educacin nacional provienen de dos causas: el laxismo pedaggico antiautoritario y antiselectivo, y el caleidoscopio tnico de la poblacin escolar. Pocos periodistas han tenido el valor de Jean-Louis Turenne, en Le Figaro: "Una inseguridad en proporcin aritmtica, unos niveles catastrficos de integracin averiada: nada funciona en las escuelas. Los liceos descienden a la calle, los profesores lanzan un SOS. Ante la evidencia, se impone un tratamiento de choque () La escuela francesa est enferma, y sus males son de todos conocidos pero parece que a nadie importa, nadie quiere reconocer que ha fracasado". Es decir, por dogmatismo ideolgico no se osa evocar las verdaderas causas y se limita a reclamar siempre mayores medios financieros, cuando Francia consagra al Ministerio de Educacin la proporcin mayor de los pases de la OCDE. () Como si el dinero pudiese resolver un problema sociolgico y tnico. Frente a la violencia en las aulas, los mercachifles del laxismo social y del antiautoritarismo, confrontan dogmas frente a hechos, exigen la presencia de vigilantes, quieren la proteccin de la polica. La violencia escolar en Francia alcanza ya niveles insoportables, tras su debut en los aos 80. Adquiere formas desconocidas en los dems pases de la Unin Europea y los Estados Unidos. Se calcula que en un 30% de los colegios, la transmisin del saber es imposible. Los enseantes no pueden hacerse no ya respetar, sino tan solo entender. Estas son las formas ms frecuentes de la delincuencia escolar. 1. El chantaje, exigido por los jefes de banda a casi todos los alumnos. En algunos casos, los alumnos son chantajeados por varias bandas a la vez. 2. Los enfrentamientos entre las distintas bandas organizadas y clanes, y los robos. 3. Los saqueos e incendios de los locales. 4. Las amenazas y agresiones contra los docentes. stos de exponen a las represalias en cuanto muestran el menor signo

24

de autoridad. Las represalias, generalmente, son llevadas a cabo por bandas no escolarizadas. En 1998, en los establecimientos de enseanza pblica se produjeron 10 muertes, 253 heridas de gravedad, 300 violaciones, 17 incendios importantes y 27780 "agresiones diversas". La prensa jams ha publicado estas cifras, aun cuando son pblicas. Otras cifras interesantes: el 80% de estos actos de barbarie escolar son cometidos por jvenes magrebes o africanos. Curiosamente, en el frica colonial de principios de siglo, al igual que en el Magreb, los enseantes franceses jams encontraron problema alguno de rebelin o de violencia. La razn es tan simple como que los profesores aparecan como civilizadores y dominadores. Hoy, los jvenes inmigrantes se erigen en reivindicadores, en vengadores de sus padres. Sin conocer la mnima seal de autoridad seria, retornan inconscientemente a su mentalidad ancestral. De colonizados y civilizados por la fuerza sobre su propio solar, se afirman hoy en nuestro solar como colonizadores y civilizadores. Clsica vuelta histrica. El error de la integracin republicana es total. En los colegios y liceos, los jvenes inmigrantes afirman con violencia sus diferencias, su nacionalismo, su islamismo y su odio hacia todo lo que es francs y europeo. En enero de 1999, Le Figaro public el diario de a bordo de un profesor en los suburbios, un documento de total autenticidad que fue inmediatamente puesto en duda por los buenos espritus. Los liceos de la regin parisina apareca descrito como una verdadera fauna tnica, donde toda enseanza era imposible, donde el cuerpo de enseantes viva bajo el terror diario, donde la violencia y la criminalidad estaban a la orden del da, y donde los liceos europeos sufran el asalto de las bandas tnicas. El autor del diario decidi abandonar la enseanza tras ser agredido con seriedad repetidas veces por un mismo alumno, africano, frente al cual tuvo la imprudencia de amonestarlo en una ocasin. El diario ha sido publicado como libro recientemente (Nicolas Revol, "Sale Prof !", Fixot).

25

Aqu, podemos leer cosas como estas: "Mi grupo se compona de un 50% de magrebes, 18% de africanos, 10% de turcos, 10% de portugueses, 10% de franceses autctonos y unos pocos asiticos diseminados. En la prctica se divida en dos grupos: los africanomagrebes y los blancos, a lo cuales se arrimaban los asiticos buscando proteccin. Los blancos ocupaban los puestos cercanos al estrado, para escuchar mejor la leccin y, tras una zona de transicin vaca, se agrupaban los dems. El reparto en las dems aulas era similar". Es evidente que, frente al criterio oficial, una separacin racial y hostil- se ha instalado de forma natural. () Cuando el autor del libro fue agredido por su alumno de color (cinco meses de suspensin de trabajo), la direccin del colegio no le apoy, acobardados frente al agresor. En el anuario del colegio, el director anot estas palabras que bien pudieran pasar a formar parte de una antologa de la falta de vergenza: "Durante este curso, la situacin personal del seor Reval no le ha permitido abordar con serenidad su relacin con los alumnos". La descomposicin de la escuela republicana est causada por una razn que las autoridades no ignoran, pero que no se atreven a abordar: la escuela pblica no cumple en absoluto con su rol de integracin, ms bien es un reflejo perfecto del estado general de lucha tnica. No me resisto a relatar un hecho interesante. En la mayor parte de las villas y aldeas del distrito de Gard, para "luchar contra los ghettos" de la vecina Marsella, se levantaron barriadas ocupadas por familias africanas y magrebes, recin llegados. Diez aos ms tarde, los problemas comenzaron desde la escuela primaria. La pequea delincuencia y la insubordinacin degradaron los colegios de forma sbita, los niveles bajaron. Hoy, a los quince aos, el distrito de Gard registra la mayor tasa de criminalidad callejera de la regin. El contraejemplo lo encontramos en regiones como Saintonge, Prigord o Finisterre, donde la calidad de la escuela primaria pblica es la misma que a principios de siglo. Cuando observamos las fotografas de las clases y se examina la
26

composicin tnica de las mismas, se comienza a comprender. En toda Francia, la degradacin de los niveles es exactamente proporcional al carcter multitnico de las clases. Estoy dispuesto a atender las estadsticas que me demuestren lo contrario y a or una explicacin intelectualista y polticamente correcta a este extrao fenmeno. En Pars, yo mismo realic una encuesta en el Liceo Jean-Baptiste Say, donde la proporcin de magrebes es de un 15%, y la de inmigrantes en total del 20%. Estas son las palabras de un profesor annimo: "No encontramos solucin a los problemas. Respetamos los programas oficiales y la violencia era controlable. Hemos acogido solamente el mnimo oficial de extranjeros que seala la ley. Pero aun as los problemas han comenzado a surgir. Los nuevos alumnos rechazan los grupos propuestos y se reagrupan por su origen tnico. La primera de mi clase es una chica tunecina, quiero decir de origen, pues es jurdicamente francesa. Pero ella se dice a s misma "rabe" y "musulmana". Aprende, pero no ofrece nada, no aporta nada. Su pertenencia a Francia no le importa, ni tiene significacin alguna. En un futuro prximo, comenzaremos a tener tensiones serias". No quiero decir que los hijos de los inmigrantes de ultramar sean consustancialmente subdotados y perturbadores. Simplemente que es imposible transmitir un saber y unos valores comunes a una poblacin escolar heterclita, en busca de horizontes diferentes. Una educacin carece de sentido si no comporta una perspectiva histrica, enraizada en una historia y orientada hacia el destino de un pueblo. Una educacin es inviable si no va dirigida a los seres humanos reales, compartiendo una identidad homognea, no a "nios de ninguna parte", segn la expresin de Erik Saint-Jall en "La Compaa de la Osa Mayor". El actual drama de la educacin nacional es emblemtico: demuestra que la transmisin de una cultura no es posible sino en un bloque tnico relativamente homogneo. La ceguera de la ideologa republicana igualitaria es total. El mito del "nuestros antepasados los galos" es ridculo, incluso ms funcional en el
27

frica colonial sumisa del siglo XIX que en el momento en que los africanos arribaron en masa hacia nosotros. Los hechos estn ah. La educacin pblica, la transmisin del saber y de la cultura, son los ejes de una civilizacin. En este dominio las soluciones asimilacionistas ("Todos somos franceses, no es as?") como las soluciones multiculturalistas o etnopluralistas ("a cada uno su enseanza") son irrealizables. Ninguna educacin podr abolir las referencias tnicas, y menos si se funda en los mitos de la mundializacin, que no es sino la resurreccin de las temticas internacionalistas de otros tiempos. Los responsables polticos de la educacin nacional, ministros o secretarios de Estado, se empean, tras veinte aos de fracasos, en sus propios consuelos de minimizar el desastre. Su jerga oficial es ridcula, como el cargo elegido para la seora Sgolne Royal: "ministra delegada en el cargo de la enseanza escolar"; el simple cargo oficial de "enseanza escolar" da una imagen del caos lingstico. Las medidas de la seora Sgolne pronto se encaminaron en aumentar el cupo oficial obligatorio para alumnos inmigrantes, pero no dud en matricular a sus hijos en los mejores liceos privados. Su comportamiento devala su propio discurso, y ante ello ni siquiera es necesario responderle. Ante los amplios problemas que causa la emigracin entre los enseantes, los poderes pblicos pisan el acelerador. Carecen de soluciones. Y es normal que sea as, pues sus dogmas les impiden ver las verdaderas causas del hecho. En efecto, la cuestin de la capacidad de los interesados tanto escolar como profesionalmente es la que debe prevalecer antes de tomar cualquier decisin, pero los poderes pblicos no quieren adentrarse en terreno minado. El psicoanalista americano Samuel Rosenzweig escribi: "un individuo que personalmente es incapaz de integrarse en un sistema cualquiera escuela, empresa, trabajo a cumplir, seduccin a obrar, etc.- se revela contra ese sistema y lo declara enemigo y obstculo injusto, transformndolo en objeto de destruccin" (Roots of Failure). Rosenweig haba estudiado la situacin de los jvenes negros en Los Angeles, remarcando su complejo de inferioridad hacia la "civilizacin blanca", que se
28

traduca en hostilidad y resentimiento. Los celos se transformaban en odio. Los americanos, durante los aos sesenta, decidieron que la causa del fracaso escolar de los negros estaba en la discriminacin y en el ghetto escolar; de este modo impusieron la escuela multirracial. Error total, evidentemente. El alarmista informe Dubet sobre el Colegio (en realidad sobre los colegios y liceos multirraciales), actualizado en mayo de 1999, confirma como un hecho el rechazo de la gran mayora de los jvenes inmigrantes a dejarse instruir por enseantes de origen europeo, a aceptar una disciplina (aun deficiente) proveniente de una educacin nacional considerada como emanacin de un Estado extrao y enemigo. Mnica Vueillat, secretaria general de la FSU, declaraba: "Los educadores han inventado ya mucho, han dado ya todo, estn al borde de la ruptura". En realidad, estn recogiendo lo que otros han sembrado. La misma seora Vueillat preconiza "introducir la diversidad conservando la igualdad republicana". Bello dialecto, a la vez que incomprensible, tanto como la cuadratura del crculo. Otros empiezan a hablar de crear programas especiales para los hijos de inmigrantes afromagrebes, pero claro, segn la lgica de la "discriminacin positiva". O sea: la ideologa dominante se muerde la cola; jams podrn explicar por qu la tasa de analfabetismo es cuatro veces mayor entre los afro-magrebes que entre los europeos autctonos, incluso entre clases sociales equivalentes. Tampoco logran explicar la escassima tasa de universitarios afro-magrebes. Un tab que nadie se atreve a mencionar es la nfima proporcin de inmigrantes entre los politcnicos, los ingenieros de alto rango, los pilotos, los investigadores cualificados. La ideologa dominante sostiene que esto es debido a una discriminacin voluntaria, por lo tanto sus soluciones tienen como consecuencia que los jvenes afro-magrebes reciben muchas ms ayudas que los hijos de los obreros franceses y que los hijos de los emigrantes espaoles, italianos o portugueses. Discriminacin? S, hacia los blancos! O bien la "circulacin de las lites" de la que hablaba Pareto no funciona entre los afro-magrebes, o bien funciona slo para el proletariado europeo.
29

Roger Fouroux, presidente del Alto Consejo para la Integracin, mostrando sus dogmas republicanos igualitarios, deplora que "nuestro sistema escolar est constituido de tal forma que un hijo de inmigrante no tiene posibilidades de acceder a la enseanza universitaria". Y para solucionar este problema propone toda una serie de medidas, antirrepublicanas y antiigualitarias, fundadas en el principio de la "discriminacin positiva", es decir, un favoritismo hacia los inmigrantes a la hora de elegir plaza en las universidades. Fouroux jams ha puesto en duda estos principios simplemente por que es un racista, sin saberlo, pero un verdadero racista. No existe mayor humillacin para un hijo de inmigrante que el acceder a cupos artificiales, cuotas, trucos que le permitan instalarse en un sistema al cual en justicia no ha accedido por sus mritos. Y si ocurriera que la mayor parte de los jvenes inmigrantes no estuvieran interesados por la Universidad? Les tendramos que hacer estudiar a la fuerza? El seor Fouroux, como todos sus pares, desconoce completamente la realidad social, cultural, tnica, antropolgica de los inmigrantes, que slo ve por la televisin. El antirracismo tiene la misma obsesin por la raza que el cura puritano por el sexo. Hoy, el sexo se muestra tanto como una industria como la raza es violada y disimulada. Pero en realidad este disimulo esconde una presencia obsesiva del concepto. El antirracismo ha devenido una especie de meta-religin, una forma perversa e inconsciente de racismo, en todo caso el signo de una obsesin racial. Pero qu es en el fondo el racismo? Nadie lo sabe explicar ni definir. Como en todos los vocablos abusivos y con fuertes cargas afectivas, la palabra en s carece de significacin. Se le confunde con la xenofobia, y se habla as del racismo mutuo de los croatas, los serbios y los albaneses, cuando sus disputas son de carcter nacional y religioso, pero no racial. Aqu las posiciones interesantes son las de Claude Lvi-Strauss en su opsculo "Raza e Historia" y de Zoulou Kredi Mutwa, autor del famoso ensayo "My People", que fue la ms pertinente crtica tanto del apartheid sudafricano como del modelo de la sociedad multirracial. Pero esta fue igualmente la opinin de Lopold
30

Sedar Senghor, que teoriz sobre las nociones de "civilizacin negro-africana" y "albo-europea". Estas opiniones son clasificadas en la actualidad como gravemente incorrectas. Sus tesis pueden resumirse en estos puntos: 1) La diversidad biolgica de las grandes familias de la poblacin humana es un hecho incontestable; esta diversidad es una riqueza, es el ncleo de civilizaciones diferentes. 2) Negar el hecho racial es un error intelectual peligroso, pues niega los mismos fundamentos de la antropologa e instala el concepto "raza" en el rango de tab, en paradigma mgico, cuando en realidad es una realidad banal. 3) El antirracismo obsesivo es al racismo lo que el puritanismo a la obsesin sexual. Una sociedad multirracial es por necesidad una sociedad multirracista. No se puede hacer cohabitar sobre el mismo territorio y sobre la misma rea de civilizacin ms que a poblaciones biolgicamente emparentadas, con un "mnimum" de diferencias tnicas. Globalmente, las tesis de Lvy-Strauss, de Kredi Mutwa y de Lopold Senghor concluyen que la humanidad no es una "mobylette", y que no marcha con mixturas. As, mientras que la ideologa oficial niega el concepto de raza, en verdad lo est reconociendo y fortificando. La sociedad francesa no reconoce que el hecho racial se le impone, se proclama por todos sitios, empezando por los inmigrantes. En los suburbios y en las "zonas sin derecho", los franceses autctonos son tachados despectivamente como "galos", o, ms frecuentemente, como "quesitos" ("petit fromages"). Mientras que las razas son censuradas como inexistentes y no se les reconoce ninguna realidad, la cuestin racial est ms presente que nunca. Es evidente que las "razas puras" no existen y que el concepto no tiene sentido biolgico, pues toda poblacin es producto de un
31

"phylum" gentico muy diverso. Pero esto no quita existencia al "hecho racial", ni a las razas. Incluso una poblacin mestiza constituye un hecho racial, y no se puede decir que en Sudamrica o en las Antillas el mestizaje haya creado nuevas razas. Los antirracistas, que niegan la realidad del concepto de raza, son favorables al "mestizaje", militan por la "mezcla de las razas", y niegan por tanto su propia realidad. Entienden quizs que con el mestizaje las razas dejarn de existir? De forma dogmtica se empean en demostrar "cientficamente" que las razas no existen, y que por lo tanto la modificacin del sustrato biolgico en Europa no tendr consecuencia alguna, sino tan solo influencias benficas. Esta es la tesis envenenadora del "totum cultural", en la que ni siquiera sus propagadores creen con seriedad. De una parte la ideologa oficial niega la existencia de las razas humanas, sealan las diferencias insignificantes en los cromosomas personales, pero por el otro la ley prohbe las discriminaciones raciales "en nombre de la pertenencia o no pertenencia a una raza, etnia o religin". Entonces, las razas existen o no existen? En la simple lgica aristotlica o leibniziana, es un absurdo reprimir a quienes cometen un delito contra un sujeto jurdico que no existe de hecho. Por otra parte se proclama la inutilidad de las distinciones raciales, pero se aplican legalmente cuotas de favoritismo racial. Se niegan las "diferencias raciales" pero se pone el punto en las "discriminaciones raciales". () Como toda realidad antropolgica y, ms generalmente, natural, el hecho racial no es un "hecho absoluto", pero es un hecho. Su negacin actual por la ideologa dominante constituye el signo y la prueba de que la cuestin racial ha devenido fatdica. Toda civilizacin enferma tiende a censurar la realidad de su mal y a hacer de ella un tab. No se habla de sogas en la casa del ahorcado. La ideologa hegemnica procede as con un trabajo de silencio, con un secreto de familia.

32

El socilogo negro sudafricano, de etnia zul, Kredi Mutwa, escriba en su revelador libro "My People" (Penguin Books, Londres, 1977): "Negar las diferencias fundamentales entre los negros y los blancos, las dos grandes familias raciales de la humanidad, es negar la naturaleza y la vida. Es tan estpido como afirmar que la feminidad y la masculinidad no existen. Aqu se descubre una falta de sentido comn en el espritu occidental. El hombre negro acusa en s mismo ms que el blanco su personalidad racial, y es por naturaleza ms reticente a aceptar la utopa de un hombre universal". En el mismo sentido, Lonine NDiaye, en su obra "Le Soleil" (Dakar, 021121987), escribe: "Al igual que existen diferencias entre los pueblos blancos, entre los hispanos y los nrdicos, por ejemplo, tambin existe esa diferencia entre las etnias tribales africanas. La humanidad est dividida en grandes familias con su propia personalidad, cultura y hecho biolgico". Entre los africanos, como entre los asiticos la naturalidad del hecho racial no ofrece problemas. Se reivindica con toda tranquilidad. La negacin psictica del hecho racial en Europa se apoya en la esperanza de que disimulando el hecho racial puede purgar el pecado original del racismo y crear al mismo tiempo una sociedad idlica, un paraso extraterrestre. () En el censo de la poblacin francesa de 1999, el Instituto Nacional de Estadstica no hizo ninguna referencia al origen tnico ni a la religin. Los franceses no deban conocer las cifras reales, Max Clos, presidente del instituto, explic en Le Figaro (05/03/99): "Una comisin de socilogos explic que la menor referencia sobre el carcter tnico o religioso de una ciudad o un barrio podra provocar reacciones racistas. Las gentes tienden a creer que una mayora de poblacin magreb o africana crea inseguridad". Fantstico! como si "las gentes" no se percataran ellas mismas de la realidad al andar por las calles. Este es un perfecto ejemplo de engaos al pueblo, de negligencia del poder y de "transparencia democrtica".

33

Por qu el enfermo desconoce su fiebre, por qu se niega a mirar el termmetro? Porqu los poderes niegan que la inmigracin es de hecho un cataclismo social, que est en marcha una colonizacin, por qu se comportan como si la emigracin no existiese? El estado se ha vuelto de nuevo censor, a veces se refiere a las poblaciones afro-magrebes como "representantes de la poblacin que vive en la periferia" asombroso eufemismo. El Instituto de Estadstica niega el hecho tnico y racial y se niega a hacerse pregunta alguna sobre este hecho. () Los poderes pblicos, atontados por la psicosis antirracista y el tab tnico, disimulan voluntariamente las cifras de la inmigracin. Pero al mismo tiempo, remarca sus contradicciones, como corresponde a toda ideologa alejada de la realidad, pues implcitamente reconocen el carcter tnico de la colonizacin, reconocen que los inmigrantes rechazan la asimilacin. Los poderes pblicos colaboran con los inmigrantes colonizadores para moldear la opinin pblica. Pues en una sociedad meditica las gentes creen menos en lo que ven que en lo que les inculcan los mass-media. En su libro fundamental "Des dieux et des empereurs" (ditions des Ecrivains), Andr Lama explica cmo el Imperio Romano fue minado desde el interior por una modificacin de su sustrato tnico. Notablemente por la increble tasa de natalidad de los pueblos invasores, pero tambin por la cada demogrfica entre los romanos. La poblacin romana de origen fue rpidamente africanizada y orientalizada a instancias del mismo Estado, lo que contribuy al derrumbe de la civilizacin original, aadido a la presin militar de los germanos y la insumisin estatal de los cristianos. () En los aos sesenta, Pierre Chaunu y Georges Suffert, en "La Peste Blanca" (Gallimard), un libro que hoy sera impublicable en tanto que polticamente incorrecto, llaman la atencin sobre la cada de la natalidad europea. Es de notar que por aquellos

34

tiempos comenz la inmigracin masiva y salvaje de poblaciones extraeuropeas. Andr Lama, escribe en su obra: "A medida que la vieja repblica feneca, la Roma romana reciba sin cesar influencias exteriores debilitadoras y elevaba a la dignidad de ciudadanos romanos a toda suerte de elementos disgregadores y enemigos del Estado". El poder imperial romano devino absoluto porque se fundaba en una sociedad multirracial, sin races. Cuando no existe un pueblo, un mnimo de homogeneidad tnica, el verdadero rgimen democrtico se derrumba. Es lo que ocurre tambin hoy en da, pues se tiende a compensar la anarqua que crea la coexistencia de etnias inconciliables. Para Andr Lama, las migraciones, las diferencias de natalidad que provocaron una modificacin tnica, son la causa de los grandes cambios polticos que se observan en la historia. "Por un diferencial demogrfico se puede asistir al nacimiento de una nueva nacin que viene silenciosamente a reemplazar a la anterior, sin necesidad de guerras extranjeras ni invasiones". No nos resistimos a establecer una comparacin entre el fin del Imperio Romano y nuestra civilizacin. Roma desapareci porque las nuevas poblaciones, las nuevas costumbres y los nuevos cultos contrastaban con aquellos del pueblo fundador. Las tesis de Lama me parece interesante en tres niveles: 1) La colonizacin de la poblacin actual de Europa es el efecto boomerang del colonialismo de conquista y de la dominacin europea del siglo XIX. Los pueblos afro-asiticos anteriormente colonizados se instalan hoy entre los colonizadores. Los imperios francs y britnico, imitando al imperio romano, han sufrido la misma suerte: la submersin de la Madre-Patria en el cosmopolitismo y el caos tnico. El modelo imperial no es viable ms que entre poblaciones biolgica y culturalmente cercanas. He aqu el por qu, en mis dos anteriores obras, El Arqueofuturismo y Nuevo Discurso a la Nacin Europea, propongo el modelo imperial y federal, que yo llamo Eurosiberia, para reagrupar a la

35

Europa Occidental, la Europa Central y Rusia, es decir, los pueblos indoeuropeos. () 2) La segunda leccin es la siguiente: cul es la infraestructura de las civilizaciones? Es cultural o es econmica? () Una civilizacin es un conjunto de formas, de conocimientos, de tcnicas, de hbitos, de modos de vida, de saberes adquiridos, que reposan sobre una cultura. Los marxistas y los liberales disienten: el estado de una civilizacin tal no reposa sobre la cultura original, sino sobre las relaciones de produccin y el estado de las tcnicas. Los marxistas y los liberales piensan que una civilizacin est constituida por las infraestructuras econmicas y las relaciones de produccin; siendo la cultura una simple superestructura, una expresin derivada. A la inversa, a principios de los aos 70, la Nueva Derecha sostena que una civilizacin, una moral, el estado de la tcnica, las formas polticas, son el producto de una columna cultural: la civilizacin es la consecuencia de la cultura, y no a la inversa. Hoy por hoy, esta posicin antimaterialista me parece insuficiente, pues no responde a la pregunta fundamental: qu o quin determina la cultura? Es la composicin biolgica de los pueblos, sus cualidades y sus defectos innatos, su atavismo antropolgico, lo que funda sus culturas, que a su vez producen las civilizaciones. Dicho de otra forma, la infraestructura profunda de las civilizaciones no es econmica ni cultural, es biolgica () Cuando hablamos de infraestructura biolgica y tnica de las civilizaciones, es evidente que no nos referimos al mito de la "pureza racial". Andr Lama expone con justicia que "Decir pueblo es decir grupo tnico ms o menos homogneo y ms o menos mezclado. Hablar de "pureza racial" es una utopa ridcula. Pero precisemos, todo mito de una pseudo pureza racial es un exceso. Europa es ciertamente fruto de mestizajes, pero de mestizajes de pueblos prximos, con diferencias relativas y en muchos casos aparentes, que se benefician de una cierta proximidad antropolgica. Tanto o ms reduccionista es la idea de
36

"raza pura" como la de "raza global". Es la idea de Senghor con sus conceptos de "albo-europeo" y "negro-africano. Este es un concepto de parentesco etno-biolgico en sentido amplio, que se opone tanto al reduccionismo de la "pureza racial" como al cosmopolitismo del mestizaje universal, ambos profundamente contrarios al humanismo. Negar la dimensin tnica y biolgica de los hombres es refutar a la misma humanidad, la realidad de la humanidad. Tenemos tendencia a percibir la especie humana como una especie "a parte", que escapa a las leyes de la naturaleza, especialmente a los principios de la subdivisin bio-gentica, como si el hombre fuese un bloque divino, donde no se dan ni las desigualdades ni las diferencias, como si la humanidad estuviese situada al margen de la participacin en el mundo vivo y en la unidad del cosmos, que se manifiesta en la diversidad infinita de las formas. La antropologa contempornea rechaza igualmente el reconocer los testimonios etnolgicos: el hombre sera una especie providencial, nica, llegada de ninguna parte... La tierra, la realidad, no est hecha para l: es demasiado "pesada", demasiado "grosera". Las races de este antropocentrismo, de esta creencia en la unidad biolgica del gnero humano, de esta negacin dramtica de la diversidad racial de la humanidad, provienen de las grandes doctrinas y religiones monotestas. El hombre se diviniza en tanto que Hijo de Dios, y por lo tanto no es divisible. Est separado radicalmente de los reinos animal y vegetal, de la Naturaleza. La humanidad deviene una categora trascendente. Para ella no cuentan las leyes de la diversidad, de las diferencias, de la tragedia de lo vivo. Estos dogmas, aunque son pulverizados por la medicina y la gentica contemporneas, para la antropologa pertenecen ms bien al reino de las dems especies. Mientras tanto, la tribalizacin y la racializacin de la sociedad francesa y europea est en marcha, en nombre del antirracismo.
37

La ideologa igualitaria se asemeja a la pescadilla que se muerde la cola: hoy se comienza por implantar medidas de "discriminacin positiva" y de cuotas profesionales a favor de los diversos grupos raciales, especialmente africanos y magrebes, lo cual supone en la prctica negar los principios del individualismo igualitario y la misma esencia del antirracismo, segn los cuales las razas no existen; por el otro lado la mentalidad comercial y publicitaria imperante se ha lanzado a un marketing tnico desenfrenado. El antirracismo es el terreno mejor abonado para el racismo. () Es as como hay que entender que el colectivo de presin "SOSRacismo" demand en julio de 1999 al consejo de la Televisin Nacional con la acusacin de "discriminacin racial y atentado a la libertad individual", con el pretexto de que no haba suficientes presentadores y animadores negros tras las pantallas de TV. Suprema paradoja: en nombre de la libertad y la igualdad, se exiga implantar cuotas de afro-magrebes. Y para cundo entonces las cuotas de chinos, judos, indios, catlicos, etc.? Y por qu han de limitarse a la televisin? Por qu no, segn esta lgica, implantar las cuotas en la administracin y en las empresas? No encuentro que existan impedimentos ticos ni morales para una reivindicacin tal, si estos colectivos tomasen conciencia de las estupideces de los "antirracistas", siguiendo la extraa (por corrompida) lgica que proponen, y la llevasen hasta sus extremas conclusiones. Lo triste, peor an, lo alarmante, es que estas estupideces son realmente peligrosas en su profunda perversidad, en su desprecio por la lgica inmanentista, en su pasotismo por los sucesos reales, en su no querer pisar la tierra. Los grupos de presin al estilo de "SOS-Racismo" son portadores de un peligro mayor que guerra atmica: el desprecio de la lgica en las decisiones de la Res Publica, la instauracin del absurdo en los debates para inters del pueblo. ()
38

El colectivo "SOS-racismo" razona de manera totalmente racista. En sus panfletos podemos leer que "Los habitantes de color en Francia constituyen una comunidad con derecho a poderse identificar y hacerse reconocer a travs de los medios audiovisuales". No hablan de otros colectivos curiosamente. Aqu vemos lo que era previsible: que las autoridades republicanas no creen totalmente en sus santas nociones de "integracin" y "asimilacin", sino que los hechos les obligan a abandonar sus utopas y reconocer la existencia del hecho tnico, de avalar la racializacin de la sociedad. Pero esta situacin conduce de manera imparable a la ghettizacin. Una sociedad donde la organizacin social comienza a fundarse en el segregacionismo, aunque sea "positivo", en la lgica de las cuotas, de los privilegios, de las preferencias y de la "discriminacin positiva", de la anti-seleccin en suma, no puede ser viable a largo tiempo. Lo que se nos est proponiendo, sin decirlo o sin saberlo, es un apartheid de hecho. Los lobbies tnicos ya se imponen sobre los principios de la igualdad. La izquierda-caviar, la izquierda del bien vivir, viendo la imposibilidad de la idea del mestizaje, del modelo del "meltingpot", empieza a razonar sobre una organizacin poltica y social fundada sobre las proporciones raciales. Ni siquiera se han enterado, pero acaban de asesinar a sus propias convicciones: los "inmortales principios" de 1789... Ya no creen lo que dicen, puesto que proclaman lo que dicen no creer. Nuestra izquierda-caviar, la ms trotskista y estpida del mundo, ha sobrepasado la raya del cinismo... En una sociedad realmente sana y menos mediatizada, esto no hubiese sucedido nunca. Esto no escapa al lenguaje cotidiano, a la mentalidad popular. Los pseudo-neologismos en boga utilizan trminos como "Beur" y "Rebeu", traduccin de "rabe", y usan el trmino "Keubla" ("negro") para designar a los franceses de derecho, pero con todas sus connotaciones raciales y tnicas, sin dejar de lado las injurias ("hijoputa de tu raza"); en Espaa se ha popularizado la voz "sudaca", que tiene una extraa connotacin de insulto. La sociologa francesa, recluida en las bibliotecas y los plats de
39

televisin, no se digna descender en el anlisis del lenguaje cotidiano. En los barrios jamaicanos y antillanos de Londres, el slogan de "Whites out !" ("Blancos fuera!") es omnipresente. En el metro de Pars, como en los servicios pblicos, las injurias racistas, de todos los sentidos, constituyen el 80% de las inscripciones y los grafittis populares, superando incluso (!!!) a las alusiones sexuales. En diciembre de 1999, todas las fachadas de un partido poltico fueron adornadas con un lema vengador: "Galos de mierda, los rabes daremos por culo a Francia". Los ejemplos son numerosos. La "persuasin por la educacin" ya no induce sino a la risa. El nico enemigo eficaz del racismo esa pasin que ronda a la humanidad desde tiempos atvicos- no puede ser el antirracismo institucional, sino el rechazo de toda civilizacin multirracial.

Quod erat demostrandum.

40